Amados irmos...

Estamos nos dedicando a pesquisa sobre as relaes profundas entre

Deus e nossas vidas a partir de aplicaes prticas entre elas a vida
geral, a vida financeira, o sustento da e na igreja, da obra do
SENHOR, dos obreiros do SENHOR, a vida espiritual e a vida em
geral...

Fiz uma compilao em diversos sites a partir de uma verificao

cuidadosa dos estudos, das pessoas que escreveram, dos contedos
conforme o PADRO na PALAVRA DE DEUS. Assim, estes estudiosos
trazem uma importante contribuio para que o tema importante
como o decorrer prtico da vida entre o SENHOR e seu povo, ento
SUA igreja, a Obra do SENHOR e os seus, as questes prticas da vida
em santidade, a vida financeira do servo de Deus e a vida financeira
da igreja de JESUS CRISTO e suas aplicaes dirias.

Assim, este estuda est aberto, ser debatido, aprendido e

apreendido e em orao as vidas como sempre, sero submetidas ao
SENHOR e vamos prosseguindo para o ALVO que o SENHOR nos tem
dado, para SUA GLRIA e para nossa alegria NELE... de e por todos os
que amam ao SENHOR...

Deus abenoe a todos...

Heber, pastor

www.ibtrindade.org

Pastor Steve Montgomery

incrvel, mas alguns crentes em nosso meio ainda no foram

instrudos sobre este to importante assunto. Todos os outros que
trabalham recebem uma recompensa pelo servio dado; por que um
pregador do evangelho no deve receber o seu sustento pastoral?

Muitos falsos lideres religiosos so simplesmente charlates que

vivem da ignorncia do povo. Sabem tirar dinheiro dos incautos. E
claro que alguns religiosos s aproveitam a religio para ficarem
ricos! Quem sabe que para no ficar identificados com estes
malandros que alguns dos nossos pastores tm receio de falar sobre o
assunto? Mas a pergunta continua: deve uma igreja sustentar
financeiramente o seu pastor? Creio que a resposta Bblica um
grande SIM.
Vamos fazer uma pesquisa para ver o que Deus tem falado sobre o
sustento daqueles que O servem. No vai ser um estudo exaustivo
nem completo, mas vai servir para nos esclarecer mais um pouco o
assunto. Espero que sejamos estimulados a obedecer ao Senhor cada
vez mais por meio deste pequeno estudo. Primeiramente, vamos
considerar as varias comisses que Jesus deu ao seu povo. Depois
vamos ver como o ministrio foi sustentado no Velho Testamento.
Vamos examinar tambm como a primeira igreja foi financiada, e
depois vamos estudar as passagens que falam mais diretamente
sobre o sustento dos pregadores do evangelho.

I. QUAL A NOSSA COMISSO?

A. Jesus deu uma comisso especial aos doze apstolos. Mt 10.5-16;

Lc 9.1-6.

1. Esta commisso foi dada somente aos doze.

2. Ela foi restrita s ovelhas perdidas da casa de Israel.

3. Os apstolos receberam poderes para curar os enfermos, limpar os

leprosos, ressuscitar os mortos, e expulsar os demnios.

4. Eles no podiam possuir nem levar dinheiro, nem po, nem roupa
extra, nem alparcas, nem bordo.

5. Recebiam sustento das pessoas onde pregaram. Vamos lembrar

que os doze tinham abandonado seus empregos normais.

6. Foi dada para os doze evangelizar com pressa, de curto prazo.

Anunciaram a chegada do reino de Deus a Israel. Se Israel tivesse
arrependido, o reino teria sido restaurado nao.

B. Jesus deu uma comisso especial a setenta discpulos. Eles saram

de dois em dois para alcanar somente os Judeus. Lc 10.1-12.

1. Foi uma extenso da primeira comisso para salvar as ovelhas

perdidas dos judeus.

2. Foi um trabalho rpido, relmpago.

3. Como os apstolos, os setenta tinham poderes para curar os

enfermos.

4. No podiam ir de casa em casa, mas ficaram hospedados em uma

casa onde comiam, etc. Recebiam seu sustento das pessoas locais.

5. Anunciaram a chegada do reino de Deus a Israel. Mais uma vez,

Deus estava pronto a restaurar o reino a Israel.
C. Jesus deu a grande comisso a sua igreja. Depois da rejeio de
Cristo pela nao de Israel, Jesus enviou sua igreja ao mundo inteiro
para pregar o seu evangelho e preparar um povo escolhido para seu
nome. Mt 28.18-20; At 1.6-8; Lc 24.46-53; At 15.7-14. Esta comisso
supera todas as anteriores.

1. A grande comisso no para as ovelhas perdidas de Israel

especialmente, mas para todas as naes e a toda criatura. Mc 16.15.

2. No foi dada para durar pouco tempo, mas at a consumao dos

sculos. Mt 24.14; 28.20.

3. Os poderes especiais dos Apstolos e dos setenta no fazem parte

desta comisso.

4. Os pregadores podem levar roupa extra agora, como Paulo que

pediu sua capa devido ao frio que vinha. II Tm 4.13. Tambm quis
receber seus livros, principalmente os pergaminhos.

5. Quando Paulo foi Roma, ficou hospedado em sua prpria casa

alugada, no em casa dos outros. At 28.30.

6. O trabalho de constituir novas igrejas leva tempo. No um

trabalho feito rapidamente. Paulo ficou um ano e meio em Corinto e
trs anos em feso. At 18.11; 20.31.

7. Como sustentado o pregador que trabalha hoje? um pouco

diferente do que os apstolos e os setenta devido natureza da
comisso em vigor.

II. SUSTENTO NO VELHO TESTAMENTO

A. O sustento da tribo inteira de Levi veio do dzimo das outras tribos

de Israel. No foi dado para pagar os sacerdotes pelo servio no
templo!

B. Levi foi a nica tribo que no recebeu terra como sua herana.

1. Porque Deus tinha escolhido Levi como um primognito no lugar

das outras tribos. Nm 18.20-21.

C. O sacerdote tinha que ser da tribo de Levi. Assim ele ganhou o

dzimo igual a todos os outros Levitas, mas recebeu um salrio alem
do dzimo para seus servios religiosos quando servia do altar. Nm
18.31; I Co 9.13; Lv 6.16; Nm 5.9-10.

1. O que sobrava das ofertas ficou com o sacerdote. Lv 2.3.

2. Ele podia comer delas. Lv 10.13-15.

3. Ele podia receber terras em certos casos. Lv 27.21.

4. Recebia dinheiro de certas coisas resgatadas. Nm 3.48-51.

5. Recebia ofertas e primcias. Nm 18.8-9,12.

6. As ofertas dos Judeus eram a herana dos sacerdotes. Dt 18.3-8; II

Reis 12.16.

III. SUSTENTO DA IGREJA NO NOVO TESTAMENTO

A. No inicio da igreja, Jesus e seus apstolos foram sustentados pelas

ofertas de certas senhoras ricas. Lc 8.1-3. Tudo foi dado
voluntariamente.

B. Judas levou o dinheiro usado pela igreja. Jn 13.29; 12.6. evidente

que Jesus e seus discpulos precisavam de dinheiro. O dinheiro era a
contribuio de vrios.

C. Logo depois Pentecostes, os irmos venderam suas possesses

para suprir as necessidades de outros. At 2.45; 4.32-37.

1. Esta passagem prova que os apstolos receberam o dinheiro no

comeo.

2. Depois a igreja elegeu outros para distribuir o dinheiro s vivas

para aliviar os Apstolos. At 6.1-6.

3. No caso de Ananias e Safira, bem claro que as ofertas foram

voluntrias. O crente pode comprar e vender a vontade. Porem, no
deve mentir sobre a sua oferta.

D. O Apstolo Paulo pediu que as igrejas no meio dos gentios

ajudassem os crentes pobres em Israel.

1. Se os crentes Judeus deram suas coisas espirituais aos gentios, por

que os gentios no podiam dar as coisas materiais? Aqui est
registrado um princpio espiritual em respeito s nossas
contribuies. Rm 15.25-27. I Co 8.11.

2. Paulo ensinou como preparar a oferta. I Co 16.1-4.

3. Cada membro separa e guarda regularmente sua oferta no primeiro

dia de cada semana. bom poupar para algum fim especial.

4. Paulo no quis ficar esperando enquanto a igreja arrumava a

oferta.

5. Cada um dar conforme sua prosperidade.

6. A igreja aprove quem deve levar a oferta.

V. SUSTENTO DOS MINISTROS DA IGREJA

A. Paulo optou no usar o direito de receber ofertas pelo servio que

prestou s igrejas como missionrio. I Co 9.12.

1. Nesta passagem, Paulo defende seu apostolado que alguns tinham

colocado em dvida. Ele no recebia sustento regular, como salrio,
das igrejas novas onde ele trabalhava. Por isso, pensavam que no
era um verdadeiro Apstolo. Os outros Apstolos evidentemente
recebiam sustento financeiro!

2. Ningum serve o militar sua prpria custa. I Co 9.7.

3. Ningum planta a vinha e no come do seu fruto. Idem.

4. Ningum apascenta o gado sem tomar o leite! Idem.

5. A lei tambm ensina esta verdade. I Co 9.8-10. O boi que trabalha

merece comer.

B. O ministro tem direito de receber seu salrio. Paulo disse que

outros usavam deste poder sobre a igreja. I Co 9.12. A palavra
poder quer dizer direito. O ministro tem direito de receber salrio
ou dinheiro pelo servio igreja. Ele d coisas espirituais e deve
receber coisas materiais. I Co. 9.11.

1. Digno o operrio do seu alimento. Mt 10.10; Pr 27.18.

2. Como o sacerdote no Velho Testamento foi sustentado pelo altar,

assim o pregador sustentado pelo evangelho. I Co 9.14.

C. O pastor responsvel pelo ensino da Bblia na igreja.

1. Ef 4.11 mostra que o pastor e doutor um dom de Cristo sua

igreja. Doutor quem ensina!

2. O pastor deve ser apto para ensinar. I Tm 3.2.

3. Quem ensina deve ser pago pelos alunos. Gl 6.6. E o que

instrudo na palavra reparta de todos os seus bens com aquele que o
instrui. Mais claro no pode ser!

D. Paulo deixou de receber um salrio para no colocar uma pedra de

tropeo no caminho dos gentios.

1. Seu galardo era pregar de graa. I Co 9.18.

2. Paulo no foi pesado para ningum. I Ts 2.9.

3. Trabalhou dia e noite para no ser pesado para nenhum irmo. II Ts
3.8-9.

4. Tinha direito para receber salario, mas no o recebeu. Quis dar um

bom exemplo para os outros. Se algum no quiser trabalhar, no
coma tambm. Vs 10.

E. Paulo trabalhou para seu prprio sustento, mas aceitou ofertas

tambm. At 20.33-35;18.3.

1. A igreja em Filipos ajudou Paulo quando estava na priso em Roma.

Fp 2.25; 4.18.

2. Deu lhe apoio financeira mais que uma vez. Fp 4.16.

3. bom ajudar um pregador. Versiculo 14.

4. As necessidades da igreja que ajuda o pregador sero supridas. Fp

4.19.

5. Paulo quis que os irmos em Roma o ajudassem viajar para outros

lugares depois da sua visita l. Rm 15.24. Ele disse: E que para l
seja encaminhado por vs.

6. Atos 15.3 A igreja ajudou os irmos viajar. Foram acompanhados

pela igreja, isto , ajudados na sua viagem.

F. Havia alguns que no queriam ajudar o pregador. 3 Jo 9-10.

1. Eles no pediram nada de ningum para pregar o evangelho. No

receberam nada dos gentios, vs. 7.

2. Um ditador na igreja no os recebia e proibiu os outros de receb-

los. Isto pecado.

G. O pastor que trabalha na palavra e na doutrina digno de salrio

dobrado! I Tm 5.17-18.

1. O versculo que segue menciona o boi que debulha, como em I Co.

9.

2. Tambm est escrito sobre este assunto, Digno o obreiro do seu

salrio.

H. Pastores no devem ser cobiosos. I Pedro 5.2. Torpe ganncia

ilcita. No convm o homem de Deus ficar correndo atrs negcios
para ficar rico! Deve aprender ficar satisfeito com que Deus lhe d.

27 de maio de 2000
Autor: Steve Montgomery
Fonte: www.PalavraPrudente.com.br

DIGNO O TRABALHADOR DO SEU SALRIO

de lvaro Csar Pestana

[Este texto foi extraido do livro "Provrbios do Homem-Deus"

Copyright 2003 Editora Vida Crist. Reproduzido com a devida autorizao.]

Judas Iscariotes no gostou do "salrio" que recebeu por trabalhar

com Jesus. Ele era um daqueles que pensava que "a piedade fonte
de lucro" (1 Timteo 6.5). Ele queria enriquecer. Quando percebeu
que no iria fazer fortuna como "tesoureiro do reino de Jesus" pediu
de-misso. Pelos trs anos de servio "intil" de pregao do
evangelho, ele exigiu uma "indenizao" de trinta moedas de prata, o
preo que se conseguia pela venda de um escravo.

Judas no passou nenhuma necessidade fsica enquanto foi enviado

por Jesus para pregar o evangelho: todos os obreiros recebiam cama
e comida nas cidades onde pregaram. Mas Judas certamente achava
que era pouco. Ele provavelmente pretendia ganhar como um
funcionrio do alto escalo e no viver como um "bia-fria". No
havia contentamento naquele corao.

O provrbio que vamos estudar ensina aquilo que Judas no quis

aprender. Qualquer obreiro ou discpulo que no aprender esta lio,
pode estar cometendo o mesmo erro de Judas: pode estar comprando
sua prpria sepultura (Mateus 27.3-10).
 RECEBER O QUE MERECE E MERECER O QUE RECEBE

"Digno o trabalhador do seu salrio" (Lucas 10.7) um dito de Jesus

dirigido aos obreiros do evangelho. Os doze apstolos foram
encaminhados misso em Israel com este ditado (Mateus 10.10)42.
Os setenta receberam a mesma recomendao (Lucas 10.7). Paulo
citou duas vezes este dito, uma vez fazendo referncia sua pessoa e
aos obreiros em geral (1 Corntios 9.14) e outra vez falando
especificamente sobre os bispos da igreja (1 Timteo 5.18)44.

A forma como o ditado aparece em Mateus 10.10 um pouco

diferente da que ocorre no outros textos: "Digno o trabalhador do
seu alimento". O uso do termo "salrio" (em Mateus 10.10) ou "ali-
mento" (em Lucas 10.7) no altera o sentido bsico do provrbio.

O sentido deste provrbio duplo: o obreiro vai receber o que

merece e o obreiro vai merecer o que recebe. Ele vai receber o
que merece no sentido de sua segurana pessoal: ele no vai morrer
de fome. Ele vai merecer o que recebe no sentido de que no h
vergonha nenhuma em ser sustentado: ele um homem honrado e
digno. Ele merece. Assim o Mestre fala aos obreiros de segurana e
honra, liga-das ao sustento que recebem por pregar o evangelho.

SEGURANA

"Preocupe-se com a pregao e no com a proviso". Este o sentido

das instrues dadas por Jesus aos missionrios (Mateus 10.9-11;
Lucas 9.3-4) sobre o que no levar na viagem missionria (Marcos
6.8-10; Lucas 9.3-4). No era necessrio levar suprimentos ou
dinheiro: Deus iria cuidar de tudo. Como? Eles deviam aceitar a
hospitalidade e sustento temporrio de uma famlia da comunidade
visitada. Eles anunciavam a aproximao do reino de Deus e nesta
qualidade deviam ser sustentados pela comunidade de ouvintes
"porque digno o trabalhador do seu salrio" (Lucas 10.7). O obreiro
precisa ter f em Deus e confiana no valor de sua mensagem para
deixar por conta de Deus e da importncia da mensagem a garantia
de sustento.

Jesus foi sustentado pelos que o seguiam (Lucas 8.1-3). Paulo recebeu
ajuda (Filipenses 4.10-20) e salrio das igrejas (2 Corntios11.8). Os
evangelistas itinerantes do fim do primeiro sculo eram auxiliados
materialmente em seu trabalho (3 Joo 6). Este provrbio de Jesus
recomenda ao obreiro uma postura de f para que confie no
suprimento, sustento e alimento que Deus vai providenciar.

DESPRENDIMENTO

importante notar que quando Jesus diz ao obreiro que ele vai ter o
seu alimento, ele ordena ao mesmo tempo um comportamento
desprendido. As recomendaes para que no fiquem mudando de
local de hospedagem (Mateus 10.11; Marcos 6.10; Lucas 9.4; 10.7-8)
visam proibir a busca de melhores acomodaes e melhor comida. O
obreiro deve ficar contente com o que recebe. Seu alvo a pregao
e no o conforto.

Estes textos tratam de obreiros itinerantes que viajavam

desacompanhados de famlia, ou por serem solteiros ou por terem
deixado a famlia em casa (Lucas 18.28). Viajar com esposa certa-
mente traria maiores necessidades (1 Corntios 9.5). Mas em todos
estes casos, o princpio permanece de que o obreiro no trabalha
visando ficar rico, mas servir a Deus. O contentamento mencionado
por Paulo (1 Timteo 6.6-10) deve ser a caracterstica do obreiro em
relao ao sustento material. O desejo de ter mais perigoso e fonte
de grandes problemas. O necessrio j basta.

HONRA

"Digno o trabalhador do seu alimento" (Mateus 10.10) fala tambm

que este sustento algo honrado. No mundo moderno, o sustento
obtido no trabalho de evangelizao ou de edificao espiritual no ,
normalmente, considerado como algo digno. Jesus, porm, afirma que
no h nenhuma vergonha em ser sustentado para pregar o
evangelho. De fato, uma honra. Paulo citou este provrbio de Jesus
como Escritura quando falava sobre os dobrados honorrios (ou
honra) que deviam ser dados aos presbteros que trabalham
arduamente (1 Timteo 5.17-18). Seu sustento uma forma de
prestar-lhes honra, reconhecendo o valor da obra que fazem.

Devo a Josef Pieper uma interessante considerao sobre os

vocbulos salrio e honorrio. "O conceito de honorrio afirma que
existe uma disparidade entre resultado e recompensa, que a
atividade, como tal, no pode ser paga. O salrio, pelo contrrio (em
sentido estrito, pelo qual se distingue de honorrio), diz que se paga
o `trabalho real' ; o salrio est em funo do resultado e no existe
incomensurabilidade entre ambos. Honorrio, alm disto, significa (no
sentido estrito do termo): contribuio para o sustento; salrio (no
sentido estrito) significa: o pagamento do servio prestado, sem
respeito para as necessidades do sustento."[1]

Tomando esta definio de termos, que vem mais da filosofia do que

da Bblia, pensamos que o obreiro sempre recebe honorrio (no
sentido estrito), pois o valor da tarefa de pregar o evangelho nunca
poderia ser pago, mesmo que todo o dinheiro do mundo fosse
utilizado.

A honra intrnseca ao trabalho de pregar o evangelho transparece

quando notamos a subordinao dos bens materiais aos propsitos
espirituais. A coleta para os irmos pobres de Jerusalm (Romanos
15.22-28) anunciada como se fosse uma dvida da igreja gentlica
para com a igreja judaica. J que os judeus deram aos gentios
participao nas bnos espirituais da salvao, no pedir demais
que os gentios retribuam materialmente atravs da oferta. Paulo diz:
j que o lado espiritual mais importante, os bens materiais podem e
devem ser usados para agradecer aos originadores humanos destes
bens espirituais.

A mesma prioridade do espiritual sobre o material se v na questo:

"Se ns vos semeamos coisas espirituais, ser muito recolher-mos de
vs bens materiais?" (1 Corntios 9.11). O menos importante serve o
mais importante: o material serve o espiritual. Paulo, neste contexto,
lembrou da frase de Jesus: "Digno o trabalhador do seu salrio"
(Lucas 10.7) e disse: "Assim ordenou o Senhor aos que pregam o
evangelho que vivam do evangelho" (1 Corntios 9.14). Ser
sustentado para pregar o evangelho um grande privilgio.

"DE GRAA RECEBESTES, DE GRAA DAI"

O evangelho e a graa divina nunca se vendem (Mateus 10.8). Apesar

do evangelho ser a coisa mais valiosa do mundo e de haver manda-
mento bblico para o sustento de obreiros, no se trata de vender o
evangelho. A pregao deve ser feita com ou sem recursos (Filipenses
4.10-13). Mas, sem dvida, o sustento do obreiro auxilia a obra e
agrada a Deus (Filipenses 4.14-19).
O obreiro no deve alimentar ambies de progresso financeiro ou
material. Tais aspiraes marcam o carter de um homem corrupto (1
Timteo 6.5). O obreiro autntico se contenta com o necessrio (1
Timteo 6.6-8). Afinal de contas ele um homem que prega sobre o
mundo vindouro; seria ridculo e contraditrio se acumulasse bens no
mundo presente. Alm disto, o obreiro que corre atrs de dinheiro
acaba por perder a f (1 Timteo 6.9-10).

APLICAO

O provrbio de Jesus, "Digno o trabalhador do seu salrio", sugere muita aplicaes

prticas que j foram notadas acima. Queremos reforar os seguintes pontos:

1. Honremos aos obreiros que vivem do evangelho. Glatas 6.6

diz que o aluno deve fazer o seu professor participar das coisas boas
que ele tem. Isto quer dizer que o aluno "divide" seus bens com o
professor. No certo deixar em dificuldades de sustento aqueles que
nos instruem no evangelho. O salrio (ou melhor: honorrio) do
obreiro deve servir para honrar aquele que o recebe e no ofend-lo
(1 Timteo 5.17-18). Por isto Glatas 6.7-10 adverte para no zombar
de Deus pela negligncia ao sustento dos professores. Se investimos
(semeamos) apenas nas coisas pecaminosas, s havermos de colher
corrupo. Deve-se semear para o que ligado ao Esprito Santo, e
ento teremos os resultados na vida eterna. Assim, para fazer o
bem a todos, comeando com a famlia da f, e no contexto, os
primeiros a serem atendidos so os professores da Palavra de Deus.

2. No aceite extremos. Num extremo est o obreiro que no

atendido dignamente pela irmandade. No outro est o mercenrio
que muda de igreja em igreja, conforme a melhor oferta de emprego.
Nenhuma destas situaes pode ser permitida. No h nada errado
em ser bem pago pela igreja. De fato, h casos em que isto precisa
ocorrer por mandamento (1 Timteo 5.17-18). O erro ter isto como
mtodo de vocacionar obreiros ou como alvo de carreira ministerial.
Por outro lado, sujeitar um obreiro e sua famlia a uma situao
degradante, recebendo o menor salrio possvel, zombar de Deus e
incorrer em grave perigo espiritual.

3. No se desculpe. Os obreiros no devem ceder presso social

que qualifica seu trabalho como desnecessrio ou indigno. Quem
acha que o obreiro esforado e trabalhador um homem que ganha
sem fazer nada, provavelmente teria feito o mesmo juzo de Jesus, se
tivesse convivido com ele. "Digno o trabalhador do seu
salrio/alimento".

4. Um apelo f. Pregar o evangelho o trabalho mais importante

do mundo. A igreja tem o privilgio de mostrar sua f no valor do
evangelho sustentando financeiramente aqueles que ela mesma
reconhece como vocacionados por Deus para realizar esta tarefa. O
obreiro tambm deve mostrar sua f, confiando que Deus vai
assegurar-lhe o necessrio, de um modo ou de outro, para que ele
continue a pregar a Palavra de Deus.

[1] Josef Pieper, Felicidade e Contemplao - Lazer e Culto (Glck und

Kontemplation - Muss und Kult, Mnchen, Ksel-Verlag, trad. Helmuth
Alfredo Simon), So Paulo, Editora Herder, 1969; pg. 140.

http://www.hermeneutica.com/estudos/digno.html

Escrito por Jabesmar A. Guimares

No poderamos falar de misses sem falar do papel da igreja na obra

missionria. E, como sempre deve ser, devemos nos voltar Bblia
para buscar orientao neste sentido.

no livro de Atos dos apstolos que encontraremos uma boa base

bblica para nos orientar neste sentido. No captulo 13 de Atos
encontramos Barnab, Paulo e Joo Marcos dando incio primeira
viagem missionria narrada nas escrituras.

notvel o fato de Lucas no comear pura e simplesmente a narrar

a viagem a partir do momento em que eles "puseram o p na
estrada". Antes, ele narra os acontecimentos que antecederam esta
que seria a primeira de trs viagens missionrias. Ele deixa bem claro
que Paulo e Barnab foram , por orientao direta do Esprito Santo,
separados pela igreja para a obra de evangelizao.
Portanto, de suma importncia olharmos para o modelo bblico de
envio missionrio registrado pelo Esprito Santo, atravs da pena do
doutor Lucas.

Ele inicia a narrativa descrevendo como a igreja de Antioquia era

servida por profetas e mestres. Aqui, ele alista aqueles que estavam
dispostos para o servio do Senhor (13:1). A seguir, passa a descrever
como os missionrios foram solenemente nomeados numa reunio da
igreja.

Esta narrativa descreve a primeira misso planejada aos gentios.

Planejada e posta em prtica pela igreja de Antioquia, no sendo uma
deciso de pessoas isoladas, mas sim de uma igreja local. Foi um
movimento explicitamente dirigido pelo Esprito Santo e no
resultante de perseguio como no caso da igreja em Antioquia, que
surgiu por causa da perseguio aps a morte de Estevo. O Esprito
Santo chamou e a igreja abriu mo de dois de seus melhores lderes,
os quais, depois de orao e jejum em prol da tarefa que estava
diante deles, foram comissionados com a imposio de mos,
simbolizando com isto que se associavam com eles, recomendando-
os graa de Deus (cf. 14:26).

Isto vem mostrar que misses sempre foi o objetivo de Deus. A

iniciativa de alcanar os perdidos sempre partiu primeiramente dEle.
Foi Ele quem enviou seu Filho como missionrio a este mundo
contaminado e deturpado pelo pecado. Podemos observ-Lo mais
uma vez, na pessoa do Esprito Santo, tomando a iniciativa e
chamando a Barnab e Paulo para levar Seu amor aos perdidos. A
igreja, por sua vez, estava buscando a orientao do Senhor,
querendo saber qual era a Sua vontade para ela. A resposta veio:
Deus os queria ver profundamente envolvidos com misses.
interessante notar que a palavra grega usada para traduzir "os
despediram" na nossa lngua apelysan (de apolyo = libertar, soltar,
deixar ir), significando com isto que a igreja deixou os dois livres,
abriu mo deles, para a tarefa para a qual Deus os havia chamado.

Fica patente que a promotora de misses a igreja . No deve haver

trabalho missionrio desassociado da igreja local, sem seu apoio de
orao, pois a igreja a retaguarda espiritual do missionrio. digno
de nota o fato de que Paulo e Barnab so encontrados em plena
atividade na igreja. Primeiramente mostraram servio onde estavam,
por isso a igreja os apoiou, pois j conhecia o ministrio deles. Deus
chama quem trabalha, foi assim com Eliseu, Gideo, Davi, Ams e
outros.

O compromisso entre a igreja e os missionrios era mtuo, pois aps

o trmino da viagem, foi a esta igreja que eles regressaram para
contar como Deus os havia premiado com o sucesso no trabalho
missionrio entre os gentios, sucesso ao qual tambm a igreja fizera
jus.
Temos aqui o modelo bblico para o envio de missionrios ao campo
de trabalho. Agindo assim, os missionrios tm uma retaguarda que
os apia financeiramente e, o que mais importante,
espiritualmente, em orao. Paulo e Barnab voltaram para a igreja
pela qual haviam "sido recomendados graa de Deus para a obra
que haviam j cumprido" (At 14:26).

Hoje, com as complicaes diplomticas, muitas vezes a igreja se

ver obrigada a enviar seu missionrio ao campo, por meio de uma
organizao missionria especializada. Isto, de forma alguma, vem
contra o parmetro bblico, pois, no final das contas, o missionrio
tem a retaguarda coberta por sua igreja local.

Falando um pouco sobre o tipo de trabalho desenvolvido por estes

missionrios (Paulo e Barnab), bom lembrar que eles no viviam
simplesmente a viajar de um lado para outro sem rumo certo. Hoje,
em muitas igrejas, a idia que se tem de um missionrio daquela
pessoa que vive cada final de semana em uma igreja diferente.

"...Recebemos um quadro falso da estratgia de Paulo se imaginamos

que ele corria rapidamente em viagens missionrias de um lugar para
o outro, deixando por detrs dele pequenos grupos de convertidos
semi-instrudos; era sua poltica geral permanecer numa s localidade
at que tivesse estabelecido os alicerces firmes de uma comunidade
crist, ou at que fosse forado a ir embora por circunstncias alm
do seu controle."1
bom lembrar que o livro de Atos narra acontecimentos que duraram
anos. Quando o lemos, a impresso que temos a de que as coisas
aconteciam numa rapidez vertiginosa. Todavia, s o perodo das
viagens de Paulo, duraram cerca de oito anos, talvez um pouco mais.
S em Corinto ele se demorou um ano e meio, em feso ele
permaneceu por trs anos (totalizando quatro anos e meio somente
nestas duas cidades). Com isto em mente, devemos abandonar a
idia errada de trabalho missionrio itinerante. Missionrio aquele
que enviado a um determinado lugar e ali funda uma igreja, prepara
uma liderana atravs de treinamento, para s depois, se assim for
orientado, sair para outra localidade.
Missionrio "independente" que se comissiona a si mesmo e no tem
vnculo com uma igreja local est em desobedincia para com a
Palavra de Deus. Igreja que envia missionrios, deixando a tarefa de
sustent-los (em orao e financeiramente) para os outros, tambm
est em desobedincia para com a Palavra de Deus.

Quando se fala do sustento do missionrio, muitos so os que se

apressam em emitir sua opinio. Existem aqueles que afirmam:
"Quem sustenta o Senhor. Portanto irmo, vai pela f e confie que
Ele te sustentar!" Outros dizem: "O justo viver pela f." Ou ainda:
Todo obreiro deve trabalhar para se sustentar, Paulo trabalhava."
quase incrvel que uma igreja inteira exija que o obreiro tenha f que
Deus prover o seu sustento e no tenha, ela prpria, f que Deus
pode prover os recursos para que ela seja usada para sustentar o seu
obreiro. Ou seja, um obreiro deve ter f por cem ou mais membros da
sua igreja local. Isso me parece uma tremenda incoerncia.

verdade que todo obreiro2 do Senhor, seja ele evangelista,

missionrio, etc., deve confiar que Deus suprir suas necessidades.
Tambm verdade que o justo deve viver pela f! Mas espere um
pouco, isto se aplica somente aos obreiros ou todos ns devemos
confiar somente em Deus para o suprimento das nossas
necessidades? A verdade que muitos de ns descansamos no nosso
emprego e no em Deus. Esquecemo-nos que Ele a fonte de todas
as bnos e que a Sua graa que nos sustenta diariamente. Quem
nos d sade e condies para que possamos trabalhar? E se vier a
doena ou a fatalidade nos alcanar? Se a firma for falncia, o que
faremos? O que temos que entender que todo cristo, seja ou no
obreiro, deve depender nica e exclusivamente da graa e
misericrdia de Deus. Isto no um privilgio somente dos obreiros,
missionrios, educadores cristos, ministros de msica, evangelistas
etc. (veja Mt 6:25-33).

Mas afinal, o que a Bblia fala acerca do sustento do obreiro? Podemos

partir de Mateus 10:9,10: "No vos provereis de ouro, nem de prata,
nem de cobre nos vossos cintos; nem de alforje para o caminho, nem
de duas tnicas, nem de sandlias, nem de bordo: Porque digno o
trabalhador do seu alimento." (negrito meu).

J em Lucas, quando envia os setenta, Jesus diz: "...porque digno o

trabalhador do seu salrio" (Lc 10:7 - grifo meu). Jesus diz claramente
que aquele que se dedica integralmente ao ministrio tem o direito
de ser sustentado. Nestes dois textos os discpulos dedicariam todo
seu tempo na pregao acerca do reino de Deus. Portanto, eles
tinham o direito de receber sustento e salrio. Mateus usa a palavra
grega trophe ( ) que significa: alimento, comida. Lucas usa a palavra
grega misthoy ( ) que significa: salrio, pagamento. Somente estes
dois textos nos dariam base bblica para o sustento dos obreiros.
Porm, Paulo desenvolve mais o assunto nas suas epstolas.

Vejamos I Timteo 5:17,18: devem ser considerados merecedores de

dobrados honorrios os presbteros que presidem bem, com
especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino. Pois a
escritura declara: No amordaceis o boi quando pisa o gro. E ainda:
O trabalhador digno do seu salrio." O que a Bblia est dizendo
que aqueles que se esmeram em liderar a igreja, aqueles que a
pastoreiam (no presente caso - os presbteros - veja I Pedro 5:1-4) e
especialmente aqueles cujo trabalho a pregao e o ensino da
Palavra, so merecedores de honorrios, salrio. Algum pode
argumentar que a palavra grega para traduzir honorrios ( - "tims")
tambm pode significar honra. Porm, devido ao versculo posterior
(v. 18), conter a mesma palavra usada em Lucas 10:7 para traduzir
salrio ( ), o contexto aponta mais claramente para a questo do
sustento financeiro.

"A honra e o respeito da parte da congregao naturalmente esto

em mira aqui, mas a inferncia do v. 18 de que recompensas
financeiras, ou de qualquer maneira materiais, esto sendo referidas
primariamente aqui, no pode ser evadida. No temos, claro,
qualquer idia do carter, escopo ou montante destas, mas a
concluso natural a ser tirada do v. 18 que os respectivos
presbteros tm o direito de esperar da parte da igreja a sua
manuteno. Este princpio est em completa harmonia com a atitude
de Paulo conforme revelada noutros lugares. Embora preferisse no
tirar vantagem dele pessoalmente (ICo 9:3-18; ITs 2:7-9), sempre
defendia vigorosamente o direito dos apstolos e seus assistentes
serem materialmente sustentados pela comunidade".3

A afirmao de que os presbteros so merecedores de redobrados

honorrios baseada no Antigo Testamento ("no amordaces o boi,
quando pisa o gro") e no prprio Senhor Jesus em Lucas 10:7.
Ficando claro e patente o fato de que os obreiros devem ser
sustentados pela igreja.
A bem da verdade, necessrio frisar que Paulo trabalhava, mas que
apesar de trabalhar, tambm recebia salrio de algumas igrejas. Isto
ele mesmo declara em IICo 11:8: "Despojei outras igrejas recebendo
delas salrio, para vos poder servir." Diz mais: "E sabeis tambm vs
filipenses, que no incio do evangelho, quando parti da Macednia,
nenhuma igreja se associou comigo, no tocante a dar e receber,
seno unicamente vs outros; porque at para a Tessalnica
mandaste no somente uma vez, mas duas, o bastante para as
minhas necessidades. Recebi tudo, e tenho abundncia; estou
suprido, desde que Epafrodito me passou s mos o que me veio da
vossa parte, como aroma suave, como sacrifcio aceitvel e aprazvel
a Deus" (Fp 4:15,16,18 - negrito meu).

Sabemos que em sua segunda viagem missionria, Paulo chegou a

Corinto e, juntamente com qila e Priscila, comeou a fabricar
tendas. Esta era sua profisso, fabricante de tendas. Porm , como
lemos, quando em Corinto, Paulo tambm recebeu salrio de outras
igrejas. Sabemos tambm que ele permaneceu nesta cidade por um
ano e meio (At 18:11). O que muitos ignoram que, quando recebeu
ofertas, ele parou de trabalhar e se dedicou integralmente ao
ministrio. Seno vejamos: "Quando Silas e Timteo desceram da
Macdonia, Paulo se entregou totalmente palavra, testemunhando
aos judeus que o Cristo Jesus" (At 18:5).

ponto pacfico que Paulo, quando necessrio, trabalhava, mas

tambm fica claro que, quando recebia ofertas, ele parava de
trabalhar e dedicava-se integralmente ao servio do Senhor.
Por ltimo, vejamos Paulo defendendo mais uma vez o direito dos
obreiros: "A minha defesa perante os que me interpelam esta: No
temos ns o direito de comer e beber? E tambm o de fazer-nos
acompanhar de uma mulher irm, como fazem os demais apstolos, e
os irmos do Senhor, e Cefas? Ou somente eu e Barnab no temos o
direito de deixar de trabalhar?" (ICo 9:3-6). Paulo fala da necessidade
que o obreiro tem, como humano que , de se alimentar como todo
mundo. Ou seja, tapinhas nas costas e elogios no enchem barriga!
Depois continua falando da necessidade de se fazer acompanhar pela
esposa (implicando com isso que tambm elas devem ser
sustentadas) e d a entender que, excetuando ele e Barnab, os
outros obreiros no trabalhavam em outros empregos. No est, com
isso, condenando os que no trabalham, pelo contrrio, como
veremos a seguir, est preparando os leitores para uma exposio
mais clara do direito que eles tinham de agir assim.

Continua ele: "Quem jamais vai a guerra sua prpria custa? Quem
planta uma vinha e no come do seu fruto? Ou quem apascenta um
rebanho e no se alimenta do leite do rebanho? Porventura falo isso
como homem, ou no o diz tambm a lei? Porque na lei de Moiss
esta escrito: No atars a boca ao boi que debulha. Acaso de bois
que Deus se preocupa? Ou seguramente por ns que ele o diz?
Certo que por ns que est escrito; pois o que lavra cumpre faz-lo
com esperana, o que debulha, faa-o na esperana de receber a
parte que lhe devida. Se vos semeamos as coisas espirituais, ser
muito recolhermos de vs bens materiais? Se outros participam deste
direito sobre vs, no o temos em maior medida?" (ICo 9:7-12a -
negrito meu).

Paulo parte de situaes conhecidas para ilustrar fatos que ainda no

estavam bem claros nas mentes dos leitores Ou seja, que o obreiro
deve se sustentar do ministrio. O soldado sustentado por aquele
que o arregimenta, o lavrador desfruta dos frutos da terra e o pastor
do leite do rebanho. Seguindo esta ordem natural das coisas, tambm
o obreiro deve viver do ministrio. Para no ser acusado de inventar
esta doutrina, ele cita Deuteronmio 25:4 e afirma que a preocupao
de Deus no com o direito do boi, mas transcende para o bem estar
daqueles que se dedicam integralmente ao ministrio.

Qual tem maior valor, as coisas materiais ou as espirituais? Ora se os

obreiros semeiam valores espirituais e eternos entre o rebanho, no
seria de se esperar que recebessem bens materiais e transitrios?
Seria muito receber salrio para que possa sustentar sua famlia? A
roupa do obreiro tambm se envelhece, a sola do seu sapato tambm
se gasta, os seus dentes tambm so atacados pela crie, os seus
filhos tambm adoecem; como todos, eles precisam comer, se
locomover e estudar. Ou seja, ele humano e sujeito as mesmas
coisas que ns. Falando num portugus bem claro: Ele precisa de
dinheiro para as suas necessidades.
Paulo, depois de esclarecer que ele mesmo no usou deste direito na
igreja de Corinto (como j vimos, em outras igrejas ele usou) continua
a defender o direito dos obreiros: "No sabeis vs que os que prestam
servios sagrados, do prprio templo se alimentam; e que o que serve
ao altar, do altar tira o seu sustento? Assim ordenou o Senhor aos que
pregam o evangelho, que vivam do evangelho" (ICo 7:13,14 - negrito
meu).
Nestes dois ltimos versculos, o que Paulo quer mostrar que isto j
vinha sendo feito a muitos anos. Todo aquele que se dedicava ao
trabalho no templo (penso aqui nos sacerdotes e levitas) recebia dali
o necessrio para se manter. Era dali que vinha todo o seu sustento e
da sua famlia. "Disse mais o Senhor a Aro: Eis que eu te dei o que
foi separado das minhas ofertas, com todas as cousas consagradas
dos filhos de Israel; dei-as por direito perptuo como poro a ti e aos
teus filhos. Isto ters das cousas santssimas, no dadas ao fogo:
Todas as suas ofertas de manjares, e com todas as suas ofertas pelo
pecado, e com todas as suas ofertas pela culpa, que me
apresentarem sero cousas santssimas para ti e para teus filhos.
Tambm isto ser teu: A oferta das suas ddivas com todas as ofertas
movidas dos filhos de Israel; a ti, a teus filhos, e as tuas filhas contigo,
dei-as por direito perptuo; todo o que estiver limpo na tua casa as
comer. Todo o melhor do azeite, e do mosto e do gro, as suas
primcias que derem ao Senhor dei-as a ti. Os primeiros frutos de tudo
o que houver na terra, que trouxerem ao Senhor, sero teus: Todo o
que estiver limpo na tua casa os comer. Toda cousa consagrada
irremissivelmente em Israel ser tua. Aos filhos de Levi dei todos os
dzimos em Israel por herana, pelo servio da tenda da congregao"
(Nm 18:8,9, 11-14,21 - Dt 18:1-8).

Assim sendo, o que Paulo estava afirmando no era novidade. era um

princpio estabelecido por Deus para a manuteno daqueles que Ele
havia separado para o ministrio da antiga aliana, princpio este que
deveria continuar vigorando para os que so separados para
ministrio da nova aliana (Notem que disse que o princpio de
sustento deveria continuar e no o tipo e local de ministrio). O
obreiro tem o direito dado, no por Paulo, mas por Deus de ser
sustentado pela igreja. da igreja que deve vir o suficiente para as
suas necessidades. Para mostrar que seu ensino estava em
conformidade com a revelao divina, Paulo busca apoio nas palavras
do prprio Senhor Jesus. O Senhor Jesus deixou a ordem aos que
pregam o seu evangelho que dele vivam! Com Paulo poderamos
argumentar em contrrio, mas qual de ns ousaria questionar esta
ordem deixada pelo Supremo Mestre?! Verbalmente nenhum cristo
sincero o faria, mas, na prtica, o que muitos de ns temos feito dia
aps dia.

Ao se falar em projeto missionrio na igreja, incrvel a capacidade

que temos de arranjar desculpas para no participarmos: "Ah, meu
irmo, nossa igreja to pobre! Ah, meu irmo, ns no poderamos
sustentar um missionrio no campo! Porm, quando olhamos para os
suntuosos templos, quando damos uma olhada no ptio da Casa de
Orao e vemos veculos do ano com acessrios de ltima gerao,
fica difcil acreditar que somos to pobres assim. Isto sem falar nas
casas, roupas, jias, etc. J foi provado que, proporcionalmente, os
que mais possuem so os que menos investem na obra do Senhor.
Assim, com nossas atitudes, vamos diretamente contra as palavras
ditas pelo Senhor Jesus. Portanto cabe aqui uma advertncia deixada
por Ele prprio: "Porque me chamais, Senhor, Senhor, e no fazeis o
que vos mando?" (Lc 6:46).

Tenho defendido o direito do obreiro ser sustentado pela igreja.

Contudo de suma importncia frisar que a principal motivao de se
entrar no ministrio nunca deve ser financeira. Uma das objees que
se faz ao sustento do obreiro que (em algumas denominaes)
alguns tm espoliado as igrejas exigindo salrios altssimos. Quem
assim age no passa de um mercenrio, pois visa somente o lado
financeiro e no o dar-se em amor pelo rebanho que Deus tem
colocado sobre sua direo. A Bblia faz severas advertncias em
relao a ganncia. Uma delas se encontra em I Pedro 5:2 e adverte,
entre outras coisas, queles que buscam o ministrio somente por
"srdida ganncia", visando o lucro pessoal, o status financeiro, a
posio de O obreiro, O missionrio etc.

No acho errado o obreiro receber um bom salrio. Se a igreja tem

condies de lhe dar um bom salrio, amm por isso! Mas quando um
servo do Senhor tira o sustento da boca dos filhos dos membros da
igreja com apelos emotivos e promessas fteis, a ento alguma coisa
est errada. Quando um obreiro exige um salrio alm da
possibilidade da igreja, algo no anda bem com este irmo. Aqueles
que no exitam em deixar uma igreja "na mo" por uma oferta de
salrio mais elevado, aqueles que vivem procurando igrejas que
possam pagar salrios melhores, este tais usam seu ministrio para
promover somente o seu bem-estar e esto pouco ligando para o
bem-estar da igreja. Portanto, so mercenrios e prestaro contas de
tais atos ao Senhor Deus.

Todavia, bom lembrar que devemos guiar nossa prtica pela Palavra
de Deus e no pelo mau exemplo de pessoas sem escrpulos que
andam no meio evanglico em geral. Se existem estes maus obreiros,
existem muitos que realmente amam ao Senhor e, por am-Lo, amam
tambm a igreja e esto dispostos a servi-la de corao, no visando
lucro, mas visando servir quele que os chamou para a bendita tarefa
de edificar a Sua Igreja. Eles esto a por toda a parte, nas cidades,
no campo, nas selvas, nas favelas, etc.; espalhados pelos mais
diversos recantos do mundo. So annimos, no buscam o estrelato,
mas somente realizar a tarefa no local onde Deus os colocou. o
direito destes que estou defendendo e no o dos inescrupulosos, dos
gananciosos, dos MERCENRIOS.
Alguns me tm dito que quem envia o missionrio o Esprito Santo e
que, portanto, a igreja local no deve enviar e nem impedir que o
irmo saia para o campo. Concordo plenamente com a primeira
afirmao; realmente quem chama e envia o Esprito Santo! Porm
no plano fsico, no visvel, no mundo material, quem Ele usa para
envi-los? A igreja local, claro! Em Atos 13 quem separou foi o
Esprito, mas quem imps as mos foi a igreja em Antioquia!

Podemos ver claramente a inter-relao Esprito-igreja, igreja-Esprito.

Neste episdio vemos uma ao conjunta tal que transcende os
limites da capacidade de compreenso do homem. Esta era uma
igreja que andava no e com o Esprito Santo. O Esprito chama e usa a
igreja para enviar e sustentar. Ou seja, Deus envia e sustenta atravs
da igreja.

O resultado, como j notamos, que esta comunho, esta inter-

relao pode ser vista tambm entre a igreja e o missionrio e o
missionrio e a igreja. assim que se deve fazer misses, pois este
o caminho apontado pela Bblia. Portanto, o melhor caminho a ser
seguido.

Para encerrar, gostaria de dizer que me sinto muito vontade para

escrever sobre o sustento do obreiro por alguns motivos que esporei
abaixo:

1. Este era o meu entendimento antes mesmo de me tornar obreiro em

tempo integral;
2. Quando apresentei oficialmente a igreja em So Torquato o meu
desejo de me dedicar integralmente obra deixei bem claro que no
fazia nenhuma exigncia financeira da igreja;

3. No recebo salrio de nenhuma igreja ou entidade; e por ltimo;

4. Creio firmemente que Deus pode e sustenta aos que chamou para o
seu servio, pois tenho experimentado isso em minha vida.

Todavia o caminho que creio ser bblico o que desenvolvi acima.

Portanto, creio que muitas igrejas tm deixado de receber maiores
bnos por no procurarem se despir das suas pressuposies e
estudar profundamente e com seriedade este assunto.

Que Deus nos abenoe com um entendimento correto da Sua Palavra.

NOTAS

1. Howard Marshall, Atos Introduo e Comentrio, p. 204.

2. Toda vez que me referir ao obreiro, estarei falando daqueles que se
dedicam integralmente ao ministrio, independente do tipo de
ministrio.

3. Jonh N. D. Kelly, I Timteo Introduo e Comentrio, p.p. 119, 120.

Jabesmar A. Guimares

http://www.jabesmar.com.br/doutrina/37-o-sustento-do-obreiro.html

Evangelistas devem receber sustento financeiro?

Para muitos leitores, essa pergunta parecer simples e desnecessria.

Mas os abusos de alguns lderes religiosos que se mostram mais
interessados no dinheiro do que nas almas dos homens tm causado
reaes extremas por parte de algumas pessoas. Um evangelista
pode ser sustentado financeiramente no seu trabalho?

Paulo recebeu sustento de vrias igrejas. Em 2 Corntios 11:8, ele

disse: Despojei outras igrejas, recebendo salrio, para vos
poder servir. Alguns anos depois, ele escreveu aos filipenses: ...
no incio do evangelho, quando parti da Macednia, nenhuma
igreja se associou comigo no tocante a dar e receber, seno
unicamente vs outros; porque at para Tessalnica
mandastes no somente uma vez, mas duas, o bastante para
as minhas necessidades (Filipenses 4:15-16).

O sustento dado por essas igrejas no somente ajudou o evangelista

que o recebeu, mas tambm serviu como uma espcie de louvor a
Deus. Paulo o descreveu como aroma suave, como sacrifcio
aceitvel e aprazvel a Deus (Filipenses 4:18). Os irmos que
enviaram esse sustento recebiam o benefcio de participarem do
trabalho do Senhor (Filipenses 4:17).

O texto mais completo no Novo Testamento sobre a questo de

sustento de pregadores se encontra em 1 Corntios 9. Nesse captulo,
Paulo afirma que aqueles que pregam o evangelho devem viver do
evangelho (9:14). Observe alguns pontos importantes:

Um pregador tem direito de comer (9:5).

Um evangelista casado tem o mesmo direito (9:5).

Tal servo pode deixar de trabalhar em outro emprego para se

dedicar ao evangelho (9:6). Paulo usou vrios argumentos para
defender essa idia:

O soldado no vai guerra sua prpria custa (9:7).

O lavrador recebe da vinha (9:7,10).

O pastor de ovelhas recebe do leite do rebanho (9:7).

 A lei do Velho Testamento ensinou o mesmo princpio, usando o
boi que pisa o trigo como exemplo (9:8-10). Os sacerdotes
recebiam sustento (9:13).

Os que semeiam coisas espirituais recebem coisas materiais

das pessoas beneficiadas (9:11).

Mesmo defendendo o direito de receber sustento, Paulo optou no

aceit-lo dos corntios (9:12,15). Um homem sustentado para pregar
no superior ao outro que serve gratuitamente.

Todos devem trabalhar como cooperadores em prol do evangelho

(9:23). Ningum tem direito de adulterar nem mercadejar a palavra
de Deus (2 Corntios 4:2; 2:17). O servo fiel a Deus no procura
agradar aos homens, e sim ao Senhor (Glatas 1:10). Ele no prega
para receber sustento, e sim recebe sustento porque ele se dedica ao
trabalho do Senhor.

por Dennis Allan

http://www.estudosdabiblia.net/bd11_01.htm

Estudo Textual: 1 Tessalonicenses 2:1-16

Evangelistas Exemplares
A pregao do puro evangelho do Senhor quase sempre encontra
resistncia, pois homens preferem fazer o que lhes agrada do que
mudar e fazer a vontade de Deus (veja Joo 3:19-20; 2 Timteo 4:1-
4). Quando Paulo e Silas chegaram a Tessalnica, eles carregavam
marcas desta resistncia em seus prprios corpos, pois ainda
estavam se recuperando dos aoites que receberam em Filipos por
pregar o evangelho (2:1-2; veja Atos 16:19-23). Mesmo assim, eles e
seus companheiros se empenhavam em pregar sem medo toda a
verdade de Deus aos tessalonicenses.

Firmes em tribulao (2:1-6). fcil imaginar que Paulo mudaria

sua pregao para no sofrer mais. Porm, confiando no Senhor,
Paulo e os outros pregaram firmemente o evangelho na sua
integridade, a fim de produzirem fruto para Deus (2:1-2). Eles no
estavam preocupados em fazer amigos, ganhar dinheiro, ou ter
reconhecimento dos homens. Deus havia confiado a eles a palavra da
salvao, e por isso podiam pregar somente aquilo que o agradasse e
o glorificasse (2:3-6; veja 1 Pedro 4:11; 2 Joo 9).

Carinhosos com os irmas (2:7-12). Como prova do seu amor e

seus motivos puros para com os tessalonicenses, Paulo e os outros
deixaram de receber deles qualquer sustento pelo seu trabalho,
mesmo que este trabalho era penoso, e mesmo que eram os
escolhidos do Senhor (2:7-9). Em vez disso, olharam para os irmos
tessalonicenses como seus prprios filhos, com muito amor e carinho.
Qual me pede um salrio pelo trabalho de cuidar da sua famlia? O
pai trabalha muito mais na disciplina da sua famlia do que para seu
chefe, e nunca pensa em receber sustento por isso (2:10-12; veja
Hebreus 12:5-11; 1 Timteo 4:11-16; 2 Timteo 4:1-5; Tito 2:15).

O resultado (2:13-16). Vendo que Paulo e os outros no mudaram a

pregao para ela ser "conveniente", mesmo quando isto trouxe
perseguio, os tessalonicenses entenderam que ela era
verdadeiramente a palavra de Deus (2:13). Com a convico de que
estavam servindo a Deus de acordo com a verdade, os
tessalonicenses ficaram firmes em tribulao, assim como fizeram as
outras igrejas, os apstolos, e o prprio Senhor Jesus (2:14-16).

Perguntas para mais estudo:

Se a maioria no recebe bem o evangelho, devemos mud-lo?

(2:1-6)

lcito pagar um pregador? (2:7-9) Isto deve ser motivo de

pregar? Como o pregador como "me" e "pai" dos instrudos?
(2:7-12)

O que convenceu os tessalonicenses e os capacitou a continuar

servindo a Deus mesmo em meio a dificuldades? (2:13-16)

-por Carl Ballard

http://www.estudosdabiblia.net/1tess2.htm

Ofertando com propsito

Antes de considerar algumas questes sobre a oferta, vamos
considerar brevemente como Deus nos instrui no Velho e no Novo
Testamento. Entendemos que a Lei do Antigo Testamento no nos
domina hoje. Sabemos, tambm, que muitas coisas no Novo
Testamento so mais fceis de entender por causa de exemplos
encontrados no Velho Testamento. Por exemplo, o Novo Testamento
fala sobre a santidade e a longanimidade de Deus, mas voltamos ao
Velho para compreender mais profundamente o sentido dessas
caractersticas importantes do nosso Senhor (2 Corntios 6:16-7:1; 1
Pedro 3:20). O Novo Testamento condena idolatria, mas o Velho que
define para ns o significado da palavra (1 Corntios 10:7).
Quando falamos sobre ofertas, achamos exemplos em todas as
pocas da histria bblica. Caim e Abel ofertaram ao Senhor (Gnesis
4:3-5; Hebreus 11:4). Alm dos dzimos exigidos do povo de Israel,
eles levaram ofertas para propsitos definidos por Deus. xodo 25:1-9
fala sobre essas ofertas: "Disse o SENHOR a Moiss: Fala aos
filhos de Israel que me tragam oferta; de todo homem cujo
corao o mover para isso, dele recebereis a minha oferta.
Esta a oferta que dele recebereis: ouro, e prata, e bronze, e
estofo azul, e prpura, e carmesim, e linho fino, e plos de
cabra, e peles de carneiro tintas de vermelho, e peles finas, e
madeira de accia, azeite para a luz, especiarias para o leo
de uno e para o incenso aromtico, pedras de nix e pedras
de engaste, para a estola sacerdotal e para o peitoral. E me
faro um santurio, para que eu possa habitar no meio deles.
Segundo tudo o que eu te mostrar para modelo do
tabernculo e para modelo de todos os seus mveis, assim
mesmo o fareis."

Exatamente como Deus mandou, Moiss usou as especiarias para

fazer o leo da uno e o incenso aromtico (xodo 30:22-38). As
especiarias e o azeite mencionados nesse trecho eram usados no dia-
a-dia do povo para vrias outras finalidades (veja 1 Reis 17:12-14;
Cntico dos Cnticos 4:14; Ezequiel 27:19; Mateus 2:11; Joo 19:39).
Mas, uma vez ofertados para o trabalho do Senhor, eram separados
para serem usados como Deus definiu. Moiss misturou esses
ingredientes, segundo a palavra de Deus, e fez o leo e o incenso
para o tabernculo. Deus claramente proibiu que eles usassem o leo
ou o incenso para qualquer outro propsito: "No se ungir com
ele o corpo do homem que no seja sacerdote, nem fareis
outro semelhante, da mesma composio; santo e ser
santo para vs outros" (xodo 30:32). "Porm o incenso que
fareis, segundo a composio deste, no o fareis para vs
mesmos; santo ser para o SENHOR" (xodo 30:37).

Especiarias comuns foram dadas para os propsitos de Deus e usadas

para fazer as coisas necessrias para o servio que ele pediu. Para
usar essas coisas assim "consagradas" para qualquer outra finalidade
teria sido pecado digno da pena de morte (xodo 30:33,38). No
brincadeira! Usar por outras finalidades algo separado
especificamente para o servio do Senhor levaria morte!

No Novo Testamento, Deus pediu ofertas para os propsitos que ele

mesmo definiu. Ele deu instrues sobre a coleta nas igrejas locais
para cuidar dos santos necessitados (1 Corntios 16:1-2). Tambm, ele
falou que o dinheiro ofertado para divulgar o evangelho era um
sacrifcio aceitvel a Deus (Filipenses 4:18). assim que alguns
evangelistas e presbteros recebiam sustento de igrejas no primeiro
sculo (1 Corntios 9:14; Filipenses 4:14-17; 1 Timteo 5:17-18).
Hoje, cada cristo deve contribuir para os propsitos que Deus
definiu. O dinheiro pode ser usado para comprar alimentos para os
santos necessitados, ou para ajudar com outras necessidades deles
(Atos 6:1-4). Pode ser usado no trabalho espiritual da igreja,
ensinando o mundo e edificando os santos. Da mesma forma que
compramos alimentos para os irmos pobres, podemos comprar as
coisas necessrias para divulgar a palavra e para reunir com nossos
irmos para a mtua edificao e a adorao ao Senhor. Os primeiros
cristos arranjavam lugares para se reunir (Atos 2:26; 20:8; Romanos
16:5). Enquanto algumas igrejas se reuniam nas casas de alguns
irmos, houve outros casos nos quais o local das reunies era distinto
das casas dos irmos (1 Corntios 11:20,22). Seguindo estas
orientaes bblicas, muitas igrejas usam parte do dinheiro da oferta
para fornecer locais (sales alugados, prdios prprios, etc.) para se
reunirem e fazer o trabalho que Deus mandou.

O dinheiro que ofertamos uma coisa comum, que poderia ser usado
para outras finalidades. Antes de ofertar, cada pessoa tem controle e
o direito de usar o dinheiro conforme ela achar melhor (Atos 5:4).
Mas, uma vez que ofertamos o nosso dinheiro para os propsitos
definidos por Deus, ele no mais nosso. O dinheiro pertence
igreja, e deve ser usado pela congregao dentro das instrues que
Deus tem dado.

Podemos ver um paralelo importante aqui. Quando Moiss usou as

especiarias doadas para fazer leo e incenso, ningum tinha direito
de fazer outro uso dessas coisas. Quando a igreja usa dinheiro para
comprar ou construir um prdio para fazer a obra do Senhor, ningum
tem direito de fazer outras coisas com este local. O dinheiro foi
ofertado para fazer o trabalho de Deus. Aquele prdio no um
templo sagrado, mas uma coisa comprada com dinheiro dado para
fazer a obra do Senhor. Um prdio fornecido com o dinheiro da oferta
poder ser usado para fazer as obras que Deus autorizou para a
igreja: ensinar a palavra, fazer reunies para adorar e edificar,
sustentar evangelistas ou presbteros, abrigar santos necessitados,
etc. Da mesma forma que os judeus no tinham direito de usar o leo
e o incenso para outros fins, ns devemos entender que o prdio da
igreja no salo de festas, nem restaurante, nem comrcio, nem
colgio, nem ginsio de esportes. Festas, refeies sociais, e
atividades comerciais ou esportivas no fazem parte da misso da
igreja. No esqueamos das admoestaes nas Escrituras:

"E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei_o

em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai"
(Colossenses 3:17).

"Estas coisas, irmos, apliquei_as figuradamente a mim

mesmo e a Apolo, por vossa causa, para que por nosso
exemplo aprendais isto: no ultrapasseis o que est escrito; a
fim de que ningum se ensoberbea a favor de um em
detrimento de outro" (1 Corntios 4:6).

"Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no

permanece no tem Deus; o que permanece na doutrina, esse
tem tanto o Pai como o Filho" (2 Joo 9).

"Julgai todas as coisas, retende o que bom; abstende_vos de

toda forma de mal" (1 Tessalonicenses 5:21-22).

Quem ousaria usar um local fornecido com o dinheiro da oferta para

fazer coisas que Deus nunca pediu?

Dennis Allan

http://www.estudosdabiblia.net/200039.htm

Os desafios na vida do novo cristo (8)

Quanto Devo Dar?
Voc novo na f. Ento, o que voc provavelmente ouviu toda a
vida com respeito a dar foi a velha histria de que voc obrigado a
dar o dzimo ao Senhor. Dar, para a maioria dos religiosos,
entendido como uma obrigao, no um privilgio. O Senhor jamais
pretendeu que seus discpulos pensassem dessa forma. Tanto o
Antigo Testamento quanto o Novo apresentam esse assunto de modo
positivo.

"Honra ao SENHOR com os teus bens e com as primcias de

toda a tua renda; e se enchero fartamente os teus celeiros, e
transbordaro de vinho os teus lagares" (Provrbios 3:9-10). "...
O que semeia com fartura com abundncia tambm ceifar ...
Deus ama a quem d com alegria" (2 Corntios 9:6-7). Textos
como esses acham-se por toda a Escritura. Deus olha para o seu
corao generoso, preocupado com os outros, sincero e dedicado e
promete bnos espirituais em grande quantidade. Na verdade,
como o prprio Jesus disse: "Mais bem-aventurado dar que
receber" (Atos 20:35). Meu amigo cristo, ao tentar responder
pergunta: "Quanto devo dar?", talvez seja bom voc primeiro
perguntar: "Por que melhor dar que receber?". Quando voc tiver a
resposta segunda pergunta, provavelmente ter a resposta
primeira.

Dar parecido com Deus

mais bem-aventurado dar que receber porque reflete a prpria

natureza de Deus. Foi o que o motivou a criar o mundo (Gnesis 1:31;
Salmo 19:1) e depois salv-lo (Joo 3:16). O ato de dar nos une a
Deus. Quando damos o nosso corpo como sacrifcio vivo, escolhendo
andar no esprito, no na carne, assumimos assim a imagem da
semelhana de Deus (Romanos 12:1-2). Quando sacrificialmente
entregamos o nosso amor ao prximo, ainda que no recebamos
amor em troca, chegamos mais perto da perfeio do prprio amor de
Deus (Mateus 5:43-48). Sendo assim, d, e voc parecer com a
imagem de Deus.

Dar parecido com Cristo

"O Filho do Homem . . . no veio para ser servido, mas para

servir e dar a sua vida em resgate por muitos" (Mateus 20:28)
"Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em
Cristo Jesus, pois ele...a si mesmo se esvaziou, assumindo a
forma de servo" (Filipenses 2:5-8). O ato de dar sacrificialmente o
prprio mago do significado que Cristo tem para ns. A disposio
de nos esvaziar por causa do reino o corao de quem somos e a
quem representamos.

Dar um investimento

O nervo mais sensvel e revelador de nosso corpo aquele que liga o

nosso corao nossa carteira. "Porque, onde est o teu tesouro,
a estar tambm o teu corao" (Mateus 6:19-21). Embora na
teoria e na teologia falemos que o nosso tesouro se acha no cu, s
na prpria prtica que provamos ser apenas peregrinos aqui em
baixo. Os macednios, entregando-se primeiramente ao Senhor, se
tornaram doadores generosos, mesmo em meio grande pobreza (2
Corntios 8:1-5). Sabe o que aconteceu? Se voc ler 2 Corntios 8-9,
perceber vrias vezes que a "graa" de Deus foi uma retribuio do
seu investimento. Eu sempre trocaria o ouro pela graa!

Mas quanto?

Ora, mesmo que a resposta nossa segunda pergunta seja

satisfatria, ainda devemos tratar da primeira: "Quanto dou?". A
resposta entre voc e Deus. Ele lhe disse que desse generosa,
abundante, alegre e corretamente (2 Corntios 9:5-11). Ele mandou,
como fez com os santos do primeiro sculo, pr de parte de acordo
com nossa prosperidade (1 Corntios 16:1-2). O nosso Pai celeste
intencionalmente no exigiu nenhuma porcentagem mnima,
deixando para o corao de seus filhos decidir que quantia
preencheria as exigncias acima e agradaria a ele. J de muito tomei
por hbito, em resposta pergunta, no dizer mais do que o Senhor
disse, sabendo que a alma honesta far o que certo. Voc o far.

Mais um pensamento. No restrinja as suas idias de dar para a igreja

local. Vrios versculos nos mostram a necessidade da benevolncia
individual (1 Timteo 5:10,16; Atos 2:44-45). Da mesma forma, o
sustento individual de evangelistas recomendado (3 Joo 5-8).

Se o seu corao estiver correto, tambm estar correta a sua

contribuio.

-por Rick Lanning

http://www.estudosdabiblia.net/2001319.htm

O que a Bblia Ensina

Sobre a Igreja e seu Dinheiro?
O dinheiro est no mago de muitos problemas das igrejas. Algumas
delas enchem seus cofres, exigindo dzimos de seus membros para
financiar estilos de vida extravagantes dos dirigentes da igreja.
Muitos usam o dinheiro da igreja para construir grandes empresas.
isto que Deus quer? Aqueles que verdadeiramente procuram seguir
Jesus precisam buscar sua vontade no Novo Testamento. Ali
encontramos tanto instrues dadas por apstolos inspirados, como
exemplos de como as igrejas obtinham e usavam o dinheiro no
servio do Senhor.

O que a Bblia diz sobre as finanas da igreja

Ao entrarmos neste estudo, ser til lembrarmos de dois princpios

bsicos sobre as igrejas do Novo Testamento: No plano de Deus, a
igreja um corpo espiritual, com uma misso espiritual. Muitos dos
problemas das igrejas modernas, relacionados com dinheiro, so
resultado de decises humanas de deslocar o centro das atenes de
sua misso espiritual para os interesses sociais, polticos ou
comerciais. No Novo Testamento, as igrejas locais eram autnomas,
cada uma servindo independentemente sob a autoridade da palavra
de Cristo. O Novo Testamento no fala de nenhum tipo de estrutura
de organizao ligando as igrejas locais. As hierarquias enormes das
denominaes, to comuns nestes dias, nunca so encontradas no
Novo Testamento.

Como as igrejas do
Novo Testamento recebiam dinheiro?

Normalmente, das contribuies dos cristos. As igrejas,

geralmente, recebiam seu dinheiro de contribuies voluntrias dos
membros. "Quanto coleta para os santos, fazei vs tambm
como ordenei s igrejas da Galcia. No primeiro dia da
semana, cada um de vs ponha de parte, em casa, conforme a
sua prosperidade, e v juntando, para que se no faam
coletas quando eu for."(1 Corntios 16:1-2). "Pois nenhum
necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam
terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores
correspondentes e depositavam aos ps dos apstolos; ento,
se distribua a qualquer um medida que algum tinha
necessidade." (Atos 4:34-35). Paulo ensinava que os cristos
deveriam dar voluntariamente e com alegria: "Cada um contribua
segundo tiver proposto no corao, no com tristeza ou por
necessidade; porque Deus ama a quem d com alegria." (2
Corntios 9:7).

Em casos excepcionais, de outras igrejas. Em casos de

necessidade, tal como aquela causada por severa fome na Judia, as
igrejas pobres receberam assistncia financeira das congregaes
mais prsperas de outros lugares (Atos 11:27-30). por isso que
Paulo enviou instrues igreja Corntia (tambm mencionadas em
Romanos 15:25-32) sobre as doaes para ajudar os irmos pobres de
Jerusalm (1 Corntios 16:1-4; 2 Corntios 8).

Como as igrejas do
Novo Testamento usavam seu dinheiro?
Para ensinar o evangelho. Desde que a misso principal da
igreja espiritual (1 Timteo 3:15), no surpresa que as igrejas do
Novo Testamento usassem seu dinheiro para espalhar o evangelho.
Exemplos deste emprego dos fundos arrecadados incluem o sustento
financeiro de homens que pregavam o evangelho (1 Corntios 9:1-15;
2 Corntios 11:8; Filipenses 4:10-18), e dos que serviam como
presbteros (1 Timteo 5:17-18).

Para acudir os santos necessitados. Quando os cristos pobres

necessitavam de assistncia, o dinheiro da oferta era usado para
acudir quelas necessidades (Atos 4:32-37; 6:1-4).

Aplicaes:
O que Deus autorizou para nossos dias?

Desde que a Bblia registra tudo o que precisamos saber para servir a
Deus de modo aceitvel (2 Pedro 1:3; Judas 3; 2 Timteo 3:16-17),
aqueles que hoje procuram servir ao Senhor praticaro somente o
que autorizado no Novo Testamento. Deus no nos deu permisso
para tentar melhorar seu plano. O modelo do Novo Testamento pode
parecer muito simples, e no sofisticado, s pessoas que esto
rodeadas por imensos empreendimentos multinacionais, mas os fiis
precisam contentar-se em fazer a obra de Deus maneira de Deus.
Nossa misso no juntar grande riqueza ou construir enormes
organizaes. Nossa misso servir Jesus e mostrar a outros como
fazer o mesmo. Os verdadeiros cristos no esto interessados em
competir com o mundo, mas simplesmente procuram agradar a Deus.

As igrejas que seguem o modelo do Novo Testamento recebero seu

dinheiro de contribuies voluntrias dos cristos. Nos casos em que
h mais irmos pobres do que a congregao capaz de ajudar, elas
podem tambm receber assistncia de outras congregaes.

Ento, este dinheiro ser dedicado obra que Deus autorizou. A

principal misso da igreja sempre ser espiritual, alcanando os
perdidos e edificando os salvos. Os recursos financeiros da igreja
sero usados para cumprir sua misso de proclamar a pura
mensagem do evangelho. Quando h casos de necessidade entre os
discpulos, a igreja pode usar o dinheiro ofertado para dar assistncia.
Quando as igrejas mais prsperas sabem de tais necessidades nas
congregaes mais pobres, elas podem fazer como as igrejas da
Galcia, Macednia e Acaia fizeram, ou seja, enviar dinheiro para
ajudar seus irmos mais pobres (veja 1 Corntios 16:1; 2 Corntios 8:1-
4; 9:1-2).

Mais aplicaes:
O que Deus no autorizou para os dias atuais?

J examinamos o modelo encontrado nas Escrituras. E o que se nota

que as igrejas de hoje esto autorizadas a receber e usar seu dinheiro
do mesmo modo que as igrejas do Novo Testamento, e no tm
permisso de Deus para fazer mais do que isto. Aqueles que vo alm
da palavra de Cristo, para fazer o que no foi autorizado, pecam
contra ele (1 Corntios 4:6; 2 Joo 9). Em resumo, basta dizer que
podemos fazer o que Deus permitiu, e nada mais

Mas algumas prticas se tornaram to comuns que fcil presumir

que elas esto certas, ainda que no tenham base nas Escrituras.
Seria impossvel fazer uma relao de todos os abusos do plano de
Cristo, mas podemos examinar alguns exemplos para desafiar cada
leitor a examinar tudo o que sua igreja pratica. Paulo disse: "Julgai
todas as cousas, retende o que bom; abstende-vos de toda
forma de mal" (1 Tessalonicenses 5:21-22). Aqueles que amam o
Senhor no temero uma investigao aberta e honesta de suas
prticas, e abandonaro alegremente qualquer coisa que Deus no
aprovou.. [Para um estudo mais completo da importncia de seguir o
modelo do Novo Testamento, veja tambm esta publicao por Gary
Fisher: Autoridade: Qual o fundamento que usamos para descobrir a
vontade de Deus?(C8)]

Examinemos alguns exemplos de

prticas que a Bblia no autoriza:

Exigir dzimo. Muitas igrejas pregam que o dzimo [Para mais

informaes sobre a prtica do dzimo, veja Tragam seus Dzimos e
Recebam as Bnos de Deus: Esta, Hoje em Dia, a Vontade de
Deus? por Dennis Allan (D11).] necessrio hoje, e sugerem que
aqueles que no do 10% no sero abenoados por Deus. Eles
deixam de fazer a distino que Jesus e os apstolos fizeram entre o
Velho e o Novo Testamento. O dzimo era parte da Lei de Moiss, dada
por Deus aos israelitas. Passagens tais como Malaquias 3:10, que
usada freqentemente para exigir o dzimo atualmente, foram
escritas para os judeus alguns sculos antes que Cristo morresse para
completar essa lei. No estamos sob essa lei (Glatas 3:23-25; 5:1-4;
Romanos 7:6). No h uma nica passagem no Novo Testamento que
autorize as igrejas a exigir dzimo.

Igrejas proprietrias de negcios. Longe da nfase espiritual da

igreja primitiva, algumas igrejas possuem e operam tudo, desde redes
comerciais de televiso at lojas de roupas. O dinheiro contribudo
pelos membros investido em negcios, e os lucros ento so usados
para sustentar os demais programas da igreja. Este pode ser um
modo eficaz de aumentar as rendas, mas no bblico.

A mudana de foco de coisas espirituais para coisas polticas

e sociais. claro que cada seguidor individual de Cristo tem
responsabilidade de praticar a justia e ajudar aqueles que esto em
necessidade (Efsios 4:28; Tiago 1:27). Alm disto, a igreja tem
responsabilidade de ajudar cristos necessitados (2 Corntios 8:1-4;
etc). As igrejas do Novo Testamento no eram instituies sociais que
tentavam sustentar todo o mundo, nem era seu trabalho ganhar
poder poltico ou providenciar divertimento ou escolas. As igrejas do
Novo Testamento se dedicavam claramente a uma misso bem mais
importante: a salvao e preservao das almas eternas.
Continuemos nesta dedicao!

Substituindo o plano de Deus pelas organizaes e planos

humanos. O plano da Bblia simples. A igreja local suficiente para
cumprir a obra que Deus lhe deu para fazer. Nada encontramos no
Novo Testamento sobre sociedades missionrias, instituies
educacionais ou sociais sustentadas pela igreja, etc. No
encontramos igrejas planejando grandes obras e depois pedindo
fundos de outras congregaes para completar seus planos. Cada
igreja local era suficiente para cumprir sua misso dada por Deus.

Fazendo a obra de Deus maneira de Deus

Quando buscamos servir o Senhor nas igrejas locais, vamos nos
contentar em fazer a obra de Deus como ele instruiu. Cada esforo
para "melhorar" o plano de Deus mostra falta de f nele e na absoluta
suficincia de sua palavra. Vamos confiar nele e vamos am-lo o
bastante para obedec-lo (Joo 14:15).

- por Dennis Allan

http://www.estudosdabiblia.net/a14_10.htm
O Cristo e seu Dinheiro
A Bolsa de Valores sobe! Juros caem! Inflao voltar? Crise eco-
nmica preocupa o governo! As manchetes nos jornais, revistas e
programas de televiso no param de falar sobre dinheiro. No Brasil,
como em muitos outros pases, governos so eleitos e desfeitos por
circunstncias e polticas econmicas.

Mas, essa preocupao com dinheiro no assunto exclusivo do

governo. Muitas igrejas, tambm, se dedicam busca do dinheiro.
Algumas enfatizam a procura da prosperidade na vida dos adeptos, e
muitas mostram uma preocupao muito grande em arrecadar
dinheiro para a prpria igreja. A maioria das pessoas vive numa
constante agitao por causa de diversos problemas financeiros
contas j vencidas, desejos de receber aumentos salariais, dvidas
assutadoras. O que Deus ensina para nos ajudar no meio de tanta
preocupao sobre o dinheiro? Vamos examinar alguns princpios
bblicos que vo nos ajudar a fazermos a vontade de Deus na
aquisio e uso do dinheiro. A Bblia fala muito sobre esse assunto;
por isso, este artigo contm muitas citaes bblicas. Por favor, tome
o tempo necessrio para ler cada passagem e confirmar que o
ensinamento aqui de Deus, no de meros homens.

O dinheiro nossa ferramenta, no nosso dono

Muitas pessoas so escravas do dinheiro. Lutam tanto para ter

dinheiro que nem tm tempo para gozar da sua prosperidade! O
desejo de ter coisas e acumular riquezas domina a vida de muita
gente. Voc j ouviu algum falar sobre as posses de Bill Gates ou
outro rico com tom de inveja na voz? O servo de Deus precisa
reconhecer que o dinheiro uma ferramenta que deve ser
empregada em boas obras, e no nosso senhor. Uma das tticas mais
eficazes do diabo apagar o zelo do cristo com preocupaes
financeiras (Mateus 13:22). Jesus ensinou claramente que ns temos
que escolher entre dois senhores (Mateus 6:19-34).

Mas, muitas pessoas se tornam escravas do dinheiro por acumular

dvidas. Por que algum assinaria um papel para assumir dvida e
pagar juros s vezes to altos que acabam multiplicando o custo da
compra? Os problemas mais comuns com dvida so: Motivos
errados: avareza, cobia e inveja (Provrbios 23:1-5; Tiago 4:2-4).
Em vez de trabalhar e exercer domnio prprio para poupar dinheiro e
comprar vista, pessoas se enganam e pagam prestaes para obter
as coisas imediatamente. Procedimento errado: desonestidade.
A pessoa que promete pagar obrigada cumprir a promessa. Aquele
que promete e no paga est pecando. Quem promete quando sabe
que no tem condies para pagar um mentiroso indigno da
vocao a que fomos chamados (Efsios 4:1,25; Mateus 5:37).
Vida desordenada: falta de administrao. Ao invs de cuidar das
suas obrigaes como Deus mandou, o devedor acaba sendo
dominado por outros (Provrbios 22:7). Falta domnio prprio, uma
das qualidades essenciais da vida crist (Glatas 5:23; 2 Pedro 1:6).

Os servos de Deus precisam entender bem alguns princpios que a

Bblia ensina sobre o dinheiro, para no serem enganados e
escravizados ao dinheiro. Aprendemos nas Escrituras que nunca
devemos pr nossa confiana nas riquezas (1 Timteo 6:17-19;
Provrbios 11:28; Lucas 12:15-21; 1 Timteo 6:4-11). O dinheiro no
fonte de alegria ou contentamento (Provrbios 15:16-17; Eclesiastes
5:10-11). Apesar das doutrinas de muitas igrejas hoje que dizem que
a prosperidade evidncia da fidelidade, a Bblia ensina que nem
riqueza nem pobreza, por si s, nos faz melhor servos de Deus. bom
ter o suficiente, mas no o excesso (Provrbios 30:7-9).

Honestos no trabalho e nas finanas

H muita preguia e desonestidade no mundo, mas o discpulo de

Cristo tem que tirar tais atitudes pecaminosas de sua vida. Devemos
trabalhar honestamente e diligentemente, lembrando que o Senhor
est nos observando (Colossenses 3:22-25; Provrbios 27:23-27). O
preguioso est sempre se enrolando em negcios que, diz ele, traro
riquezas fceis e rpidas. Homens sem entendimento tm cometido o
mesmo erro por milhares de anos. O que lavra a sua terra vir a
fartar-se de po, mas o que se ajunta a vadios se fartar de
pobreza. O homem fiel ser cumulado de bnos, mas o que
se apressa a enriquecer no passar sem castigo.... Aquele
que tem olhos invejosos corre atrs das riquezas, mas no
sabe que h de vir sobre ele a penria (Provrbios 28:19-
20,22). O cristo precisa abandonar qualquer maneira desonesta de
ganhar dinheiro e fazer com as prprias mos o que bom
(Efsios 4:28).

No somente no trabalho, mas em todos os negcios, devemos ser

absolutamente honestos (Provrbios 10:2; 16:8; 20:17; 22:28).
Trabalhar por adquirir tesouro com lngua falsa vaidade e
lao mortal (Provrbios 21:6). A pessoa honesta evitar dvidas
desonestas e excessivas (Provrbios 22:7,26-27). Ela pagar os
devidos impostos e obedecer as leis do governo (Mateus 22:17-21;
Romanos 13:1-7; 1 Pedro 2:13-17). No ser gananciosa, nem
oprimir outros (Provrbios 28:8; Tiago 2:6-7; 5:1-6; Ams 8:4-6).

Cumprindo obrigaes financeiras

O cristo deve administrar bem seu dinheiro, porque Deus lhe deu
vrias responsabilidades. A pessoa que usa seu dinheiro para servir
da maneira que o Senhor quer est se preparando para estar com
Deus para sempre (1 Timteo 6:17-19; Lucas 16:1-13). Considere
algumas responsabilidades ou, melhor, privilgios que ele deu
aos seus servos.
Participar do trabalho da igreja: Desde o incio, a igreja do Senhor
tem recebido e usado dinheiro no seu trabalho. No Novo Testamento,
aprendemos que a igreja recebeu dinheiro por ofertas voluntrias
(Atos 4:32-37) dadas no primeiro dia da semana (1 Corntios 16:1-4).
Essas coletas foram feitas em cada congregao local, e a prpria
congregao empregou o dinheiro no trabalho autorizado por Deus.
(Uma igreja que manda dinheiro para alguma sede, matriz ou igreja
me, ou que sustenta algum tipo de instituio criada por homens
est fugindo do padro bblico.) Cada cristo tem a responsabilidade
de dar conforme a sua prosperidade (1 Corntios 16:2),
segundo tiver proposto no corao e com alegria (2
Corntios 9:7). Enquanto o Novo Testamento no exige o dzimo (que
foi um valor obrigatrio para os judeus sob a lei de Moiss), no
devemos pensar que Deus quer s as migalhas que sobram depois de
nos fartar. Jesus elogiou o esprito de sacrifcio da viva pobre (Lucas
21:1-4). Paulo agradeceu o sacrifcio dos filipenses como uma oferta
agradvel a Deus (Filipenses 4:18). Ele elogiou os irmos da
Macednia por sua generosidade, dizendo que deram-se a si
mesmos primeiro ao Senhor (2 Corntios 8:5). Eles descobriram a
chave da generosidade. A pessoa que recusa dar liberalmente tem
esquecido que Jesus deu a prpria vida para nos resgatar. Devemos
sacrificar com alegria!

Sustentar a famlia: Numa poca em que muitas famlias sofrem

por causa da preguia e irresponsabilidade de homens, devemos
lembrar que quem convertido a Cristo vai se transformar. Paulo
confrontou esse problema de homens ociosos em tessalnica, e os
sacudiu com palavras claras: ...e a diligenciardes por viver
tranqilamente, cuidar do que vosso e trabalhar com as
prprias mos, como vos ordenamos; de modo que vos porteis
com dignidade para com os de fora e de nada venhais a
precisar (1 Tessalonicenses 4:11-12); Porque, quando ainda
convosco, vos ordenamos isto: se algum no quer trabalhar,
tambm no coma....determinamos e exortamos, no Senhor
Jesus Cristo, que, trabalhando tranqilamente, comam o seu
prprio po (2 Tessalonicenses 3:10-12). Em outra carta, ele falou
da obrigao de sustentar parentes, especialmente vivas: Ora, se
algum no tem cuidado dos seus e especialmente dos da
prpria casa, tem negado a f e pior do que o descrente (1
Timteo 5:8).

Ajudar os necessitados: Como discpulos de Cristo, temos a

responsabilidade de usar o nosso dinheiro para ajudar os
necessitados. Generosidade faz parte do carter do cristo
verdadeiro. Devemos trabalhar para ter condies para ajudar outros
(Efsios 4:28). Os que so abenoados com coisas materiais devem
as usar para boas obras de caridade (1 Timteo 6:17-18). Cada um de
ns tem a responsabilidade de ajudar as vivas e os rfos (Tiago
1:27). Entre as coisas que Jesus vai examinar no julgamento nossa
benevolncia para com outros (Mateus 25:35-46). Cada um
responder pelas coisas feitas nessa vida. Vamos meditar nos
ensinamentos bblicos para aprender como mostrar esse cuidado para
os outros (leia Salmo 112:5-6; Mateus 19:21; 1 Joo 3:17). Sempre
lembremos que o segundo grande mandamento amar ao prximo
(Mateus 22:39).

Motivos para ser bons administradores

Quando consideramos tudo que devemos fazer com nosso dinheiro,

compreendemos a importncia da boa administrao financeira.
Nosso dinheiro uma ferramenta que devemos empregar para fazer
a vontade de Deus. Somos privilegiados em participar do trabalho de
uma igreja e em ter condies para sustentar a famlia e ajudar
outras pessoas. E, no final das contas, qualquer sacrifcio que
oferecemos ser nada em comparao com o sacrifco de Jesus na
cruz (Lucas 17:10).

-por Dennis Allan

http://www.estudosdabiblia.net/d65.htm

"Deus ama quem d com alegria"

Muitos pregadores em inmeras igrejas pervertem o ensina-mento

bblico sobre ofertas e responsabilidades financeiras dos fiis. Alguns
o fazem por ignorncia, e outros por simples ganncia. Vamos
examinar, neste artigo, o ensinamento das Escrituras sobre as nossas
ofertas. Depois, consideraremos diversas maneiras que os servos de
Deus podem errar o alvo em relao s ofertas e o uso do dinheiro no
reino do Senhor.

Um resumo do ensinamento bblico sobre a oferta

Na poca dos patriarcas: No temos relato de alguma regra sobre

ofertas antes da lei de Moiss. Sabemos que a oferta de Abel agradou
a Deus, e a de Caim, no lhe agradou. interessante observar que
Deus no achou necessrio nos revelar o motivo de seu desprezo.
Sabemos que Abro pagou a Melquisedeque o dzimo (10%) dos
despojos de uma vitria militar (Gnesis 14:18-24). Neste caso,
tambm, Deus no nos revelou o motivo e no falou se era ou no o
costume de Abro dar o dzimo de tudo que recebia. Se houve alguma
lei atrs disso, exigindo que Abro desse o dzimo, as Escrituras no a
relatam. As pessoas que alegam algum tipo de lei geral do dzimo de
tal exemplo esto ultrapassando a palavra do Senhor. Jac jurou que,
se Deus fosse com ele na sua jornada, daria o dzimo depois de voltar
(Gnesis 28:20-22). Aqui, o texto se trata de um voto, ou uma
obrigao que a prpria pessoa assumiu, e nada diz de lei ou dever
imposto por Deus (veja a natureza voluntria de votos em Nmeros
30:1-16; Deuteronmio 23:21-23; Provrbios 20:25).

Na Lei de Moiss: Na Lei de Deus dada pela mo de Moiss, o

dzimo se tornou obrigao dos israelitas. Eles fizeram, tambm,
vrias outras ofertas, diversos sacrifcios, etc. Os dzimos so
mencionados em mais de 20 versculos, de Levtico a Malaquias.
Todas essas citaes se referem ao povo de Israel. No trecho de
Malaquias 3:6-12, freqentemente citado em algumas igrejas, hoje
em dia, para obrigar as pessoas a dar o dzimo, podemos ver que um
povo material (os israelitas, 1:1) habitava numa terra material
(Israel) onde produzia frutos do campo e tinha obrigao de dar os
dzimos. Assim fazendo, este povo seria abenoado materialmente
por Deus. Quando o povo no deu a devida importncia aos dzimos,
foi repreendido pelo Senhor por meio do profeta Malaquias. Quem
utiliza as palavras de Malaquias para fazer regras sobre dzimos, hoje,
est distorcendo as Escrituras. A igreja de Jesus um povo espiritual
que habita no Esprito e recebe bnos espirituais. H, sim, um
aspecto material ao nosso trabalho, que ser abordado ainda neste
artigo, mas temos que reconhecer a diferena entre a igreja do Novo
Testamento e o povo de Israel do Velho Testamento. Deus, por
intermdio de Moiss e diversos profetas (Hebreus 1:1), revelou a sua
vontade ao povo de Israel. Aquela lei (observe que Jesus ensinou que
a lei no fosse limitada aos livros de Moiss, veja Joo 10:34-35)
governou o povo de Israel durante 1.500 anos. Hoje, ele tem falado
pelo Filho e seus apstolos, e a sua Nova Aliana o que governa os
cristos (Hebreus 1:2; 2:1-4; 7:12; 8:6-13; 9:15). Aprendemos muitas
coisas importantes das promessas e dos exemplos do Velho
Testamento (Romanos 15:4; 1 Corntios 10:6). Mas, as doutrinas que a
igreja ensina e as regras que ela segue vm da Nova Aliana, e no
da Antiga. Quem volta Antiga para se justificar perde a sua
comunho com Cristo (Glatas 5:4).

Na Igreja do Novo Testamento: A Nova Aliana coloca a oferta no

contexto de um reino espiritual com uma grande e urgente misso. As
contribuies feitas na igreja no so impostos pagos num sistema
teocrtico. No ensinamento dado aos discpulos de Cristo, no
encontramos tributao obrigatria. Em contraste com as leis
especficas do Velho Testamento, o Novo nos ensina sobre a
importncia das nossas ofertas para cumprir a misso que Deus deu
igreja. Cada pessoa verdadeiramente convertida a Cristo dar
conforme as suas condies por querer participar do trabalho
importantssimo da igreja. No que segue neste artigo, vamos
examinar esses ensinamentos sobre as ofertas dos cristos.

O que Deus pede aos cristos

Ofertas conforme a nossa prosperidade (1 Corntios 16:1-2).

Embora este trecho trata de uma necessidade especfica (os santos
necessitados em Jerusalm), ele ensina um princpio importante que
ajuda em outras circunstncias. As necessidades podem ser
diferentes, mas a regra de ofertas continua a mesma. Devemos dar
conforme nossa prosperidade. Quem no possui nada e no ganha
nada no ter condies de ofertar (veja 2 Corntios 8:12). Mas,
qualquer servo do Senhor que goza de alguma prosperidade deve
ofertar.

Ofertas feitas com amor e sinceridade (2 Corntios 8:8-15). Paulo

comenta sobre as contribuies dos corntios: No vos falo na
forma de mandamento, mas para provar, pela diligncia de
outros, a sinceridade do vosso amor; pois conheceis a graa
de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre
por amor de vs, para que, pela sua pobreza, vos tornsseis
ricos (versculos 8 e 9). Algumas pessoas, querendo fugir da
responsabilidade de ofertar, distorcem o sentido deste trecho: Est
vendo? No mandamento Ento, eu posso ofertar ou no; no faz
diferena Tal interpretao est totalmente errada por, pelo menos,
dois motivos:
Distorce o sentido do versculo. A construo gramatical No isso,
mas aquilo usada vrias vezes no Novo Testamento para enfatizar
uma coisa, sem negar a outra. uma comparao de duas coisas,
dizendo que uma mais importante. Assim, a misso de Jesus
enfatizava a salvao, sem negar o aspecto de julgamento (Joo 3:17;
5:22). O homem deve trabalhar para a vida espiritual, sem deixar de
sustentar a sua famlia (Joo 6:27; 2 Tessalonicenses 3:10; 1 Timteo
5:8). Paulo pregou o evangelho, mas nunca negou a importncia do
batismo (1 Corntios 1:17; Glatas 3:27). Ele no condenou o uso de
vestimentas ou jias, mas enfatizou o homem interior (1 Timteo 2:9-
10; veja 1 Pedro 3:3-4). Voltando ao texto de 2 Corntios 8:8, Paulo
est dizendo que o motivo maior o amor, sem negar a
responsabilidade j dada por mandamento. O cristo que recusa
dar, dizendo que no mandamento, no mostra o amor que Deus
pede. A pessoa que tem prosperidade tem obrigao de ofertar? Sim.
Deve faz-lo principalmente por obrigao? No. O amor sincero
motivo muito maior. O amor citado inmeras vezes nas Escrituras
como motivo para nosso servio. Isso inclui as ofertas.

Ofertas segundo tiver proposto no corao (2 Corntios 9:7). O

amor, a generosidade e a prontido para a obra do Senhor so
caractersticas do servo de Deus. Antes de ofertar o nosso dinheiro,
devemos nos entregar ao Senhor (2 Corntios 8:5).

Ofertas feitas para participar da graa de Deus (2 Corntios 8:1-

7). Tendemos a pensar em graas concedidas como bnos para
nosso prprio consumo. Mas, biblicamente, graas concedidas so
oportunidades para servir e glorificar ao nosso Senhor. O privilgio de
participar do trabalho do reino de Deus uma enorme bno.

Ofertas feitas como sacrifcios agradveis a Deus (Filipenses

4:17-18). As ofertas do cristo no so apenas o que sobra depois de
satisfazer os nossos prprios desejos. Pessoas que sempre querem
receber, ao invs de procurar dar liberalmente, no servem a Cristo
(veja a repreenso forte de Tiago 4:1-4). Paulo disse que as ofertas
so sacrifcios. Dinheiro que poderamos empregar em outras coisas,
at coisas egostas, ser doado para fazer a obra do Senhor.

Ofertas feitas para completar a obra comeada (2 Corntios

8:11). uma coisa querer fazer uma boa obra. Podemos pensar,
planejar, conversar, etc. Mas, uma vez que assumimos compromisso
para fazer uma obra, devemos fazer tudo possvel para cumprir a
nossa palavra. Uma igreja que segue o ensinamento do Novo
Testamento naturalmente assumir compromissos. Alm de cuidar
dos santos necessitados (veja, alm destes trechos nas cartas aos
corntios, os exemplos de Atos 4:32-37; 6:1-7; etc.), uma igreja que
entende a importncia de sua misso espiritual se dedicar
divulgao do evangelho e edificao dos santos. Naturalmente,
procurar oportunidades para sustentar evangelistas e presbteros
fiis que se dedicam ao trabalho do Senhor (1 Corntios 9:4-14; 2
Corntios 11:8; Filipenses 4:10,15-18; 1 Timteo 5:17-18). Uma vez
que a congregao aceita a responsabilidade de sustentar um desses
homens, ela deve se esforar para completar a obra. No seria justo
pedir para um homem se dedicar ao evangelho, deixando seu
emprego ou profisso, s para passar fome meses ou anos depois.
Quando o povo na poca de Neemias no cumpriu seus
compromissos e deixou os servos de Deus desamparados, Neemias o
repreendeu fortemente (veja Neemias 13:10-11).

Perguntas prticas

Quando? Em termos de ofertas na igreja, a nica passagem que fala

sobre quando faz-las 1 Corntios 16:1-2. Cada discpulo viria de
casa j preparado para ofertar no primeiro dia da semana, o mesmo
dia que reunimos para participar da Ceia do Senhor (veja Atos 20:7).

Quanto? J observamos que a lei do dzimo fazia parte da Antiga

Aliana. Mas, antes de concluir que qualquer ofertinha serve, mesmo
sendo uma parte muito pequena de sua renda, considere alguns fatos
sobre o nosso servio a Cristo no Novo Testamento:

" A misso da igreja na Nova Aliana maior.

" As bnos em Cristo so muito superiores s bnos do Velho

Testamento.

" As coisas de Deus devem ser primeiras nas nossas prioridades.

" mais abenoado dar do que receber.

" Deus ama quem d com alegria.

Nenhum homem hoje tem direito de estipular para os outros a
quantia ou porcentagem da renda que o cristo deve ofertar. Mas,
cada discpulo deve pensar bem sobre o privilgio e a
responsabilidade de contribuir ao trabalho do Senhor. Uma vez que
tudo melhor na nova aliana, ser que Deus quer que demos
ofertas menores?

Como aplicado? Dinheiro dado para o trabalho da igreja deve ser

aplicado exclusivamente nas coisas que Deus autorizou que a igreja
fizesse. Os homens que desviam o dinheiro da oferta para criar ou
manter instituies humanas ou outras obras no ordenadas pelo
Senhor esto ultrapassando a doutrina dele (veja 1 Corntios 4:6; 2
Joo 9).

Administrado por quem? No Novo Testamento, o dinheiro da igreja

sempre foi administrado por homens fiis e responsveis. No incio, os
apstolos recebiam as ofertas (Atos 4:37; 5:2). Mais tarde, os
presbteros recebiam o dinheiro dado (Atos 11:30). Sabemos que o
trabalho de administrar, supervisionar e guiar a igreja local cabe aos
presbteros (veja 1 Timteo 3:5; 5:17). Em Atos 6:1-7, homens sbios,
espirituais e de boa reputao foram escolhidos para administrar um
aspecto do trabalho da congregao. Quando dinheiro foi levado de
uma cidade para outra, mensageiros fiis foram eleitos nas igrejas,
assim evitando qualquer tipo de escndalo (2 Corntios 8:19-23).

Concluso

Os seguidores de Cristo gozam do grande privilgio de participar do

trabalho do reino do Senhor. Sejamos fiis em cumprir este
compromisso com Deus.

-por Dennis Allan

http://www.estudosdabiblia.net/d102.htm

O Cristo e os Problemas Financeiros

Voc est enfrentando problemas
financeiros? Faturas que voc no
consegue pagar? Cheques que
voc no pode cobrir?
Necessidades que voc no tem
dinheiro para suprir? Vergonha?
Frustrao? Excesso de trabalho?
Tenso? Problemas financeiros so excessivamente preocupantes e
conduzem a muitos pecados: descontentamento, ingratido, ira,
desonestidade, impacincia, ansiedade e negligncia das
responsabilidades espirituais. A Bblia ensina-nos como enfrentar
muitas situaes diferentes na vida, incluindo as dificuldades
financeiras. A chave para enfrentar problemas financeiros est na
atitude da pessoa. Para responder bem precisamos permitir que a
palavra de Deus opere em nosso corao e mude nosso modo de ver
as coisas.

Atitudes

Gratido: Paulo insiste em que sejamos gratos. Precisamos estar "...

transbordando de gratido" (Colossenses 2:7). "Dem graas
em todas as circunstncias..." (1 Tessalonicenses 5:18). No
devemos nos queixar nem sentir pena de ns mesmos, mas antes
devemos considerar cuidadosamente todas as razes que temos para
sermos agradecidos e louvar a Deus por suas bnos a ns. Os
israelitas no deserto estavam se queixando constantemente, mas
tinham se esquecido da grande libertao que Deus lhes tinha dado
havia apenas pouco tempo. Temos que atentar para o que o Senhor
nos tem dado e no para as coisas que no temos.

Contentamento: "Conservem-se livres do amor ao dinheiro e

contentem-se com o que vocs tm, porque Deus mesmo
disse: Nunca o deixarei, nunca o abandonarei" (Hebreus 13:5).
A presena de Deus com seu povo deveria dar tanta alegria e
segurana que poderamos facilmente nos contentar com qualquer
padro de vida. Paulo estava contente na fome ou na abundncia
(Filipenses 4:10:13). Por outro lado, as Escrituras esto repletas de
advertncias contra a ganncia e a avareza (veja Lucas 12:15, por
exemplo). Por qualquer razo, nunca parecemos reconhecer o desejo
desordenado por coisas em nossas prprias vidas. Pensamos que
todas as coisas que queremos so necessidades e que a dvida que
acumulamos ao buscar adquiri-las perfeitamente aceitvel. Poderia
ser que poucos de ns admitem a ganncia em nossas vidas porque
nos cegamos e deixamos de perceber o verdadeiro estado de nosso
corao? Paulo exortou: "Por isso, tendo o que comer e com que
vestir-nos, estejamos com isso satisfeitos" (1 Timteo 6:8).
Estamos satisfeitos somente com isto?

Sobriedade: Muitos textos nos exortam a sermos sbrios (1

Tessalonicenses 5:6, 8; 1 Pedro 1:13; 4:7; 5:8). A pessoa sbria encara
os fatos e no deixa seus desejos colorirem sua percepo da
realidade. Muitas pessoas tratam das finanas num mundo de sonho,
sempre imaginando que tudo dar certo magicamente. Mas fugir de
um problema ou neg-lo no ajuda e no est de acordo com o
carter de Cristo. Temos que reconhecer nossa situao atual, no
importa quo triste seja, e ser "homens de coragem" (1 Corntios
16:13). Ignorar os problemas no os extingue. Lutas financeiras no
desvanecem sem mais nada, mas precisam ser resolvidas por
disciplina sria e perseverante.
Honestidade: A honestidade parte do carter cristo (2 Corntios
8:21; Tito 2:5). Pessoas honestas aceitam suas limitaes financeiras
e no tentam ser uma coisa que no so, vivendo num estilo de vida
que suas condies no permitem. Pessoas honestas admitem que h
muitas coisas que outras em torno delas tm ou podem fazer que elas
no podem porque no tm dinheiro suficiente para isso. E pessoas
honestas no fazem dvidas que no tm capacidade para pagar (veja
Romanos 13:8).

Diligncia: Algumas vezes, porm nem sempre, os problemas

financeiros resultam da preguia. "Tirando uma soneca,
cochilando um pouco, cruzando um pouco os braos para
descansar, a sua pobreza o surpreender como um assaltante,
e a sua necessidade lhe sobrevir como um homem armado"
(Provrbios 6:10-11). "Por causa da preguia, o telhado se
enverga; por causa das mos indolentes, a casa tem goteiras"
(Eclesiastes 10:18). Problemas financeiros devem ser esperados
quando nos mimamos com descanso e sossego, e no trabalhamos
esforadamente. Um homem deve sustentar sua famlia (1 Timteo
5:8) mesmo que isso possa envolver trabalho difcil ou empregos
desagradveis, ou mesmo se o trabalho disponvel relativamente
mal pago.

Espiritualidade: Precisamos manter nosso foco principal em Cristo,

no em coisas materiais. "Ningum pode servir a dois senhores:
pois odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e
desprezar o outro. Vocs no podem servir a Deus e ao
Dinheiro... Busquem, pois, em primeiro lugar o Reino de Deus
e a sua justia, e todas essas coisas lhes sero
acrescentadas" (Mateus 6:24, 33). Nossas posses, nossa posio e
nosso sucesso nesta vida so matrias insignificantes para o
verdadeiro cristo. Ele se v como meramente passando atravs
desta vida como um peregrino e portanto relativamente
desinteressado nas suas condies. Ele nunca faz da prosperidade
material uma meta sria (veja Lucas 9:57-58). O homem espiritual
percebe que seu dinheiro e sua posio financeira no so as coisas
importantes da vida.

Altrusmo: O servo do Senhor est sempre buscando dar, em vez de

gastar consigo mesmo. Ele v o dinheiro que ganha trabalhando
como uma bno que ele pode aplicar servindo a outros: "O que
furtava, no furte mais; antes trabalhe, fazendo algo de til
com as mos, para que tenha o que repartir com quem estiver
em necessidade" (Efsios 4:28). Discpulos verdadeiros vem a
prosperidade material no tanto como algo para si mesmos, mas
como algo til para servir outros (2 Corntios 9:8-11). Enquanto o
cristo for egosta, ele sempre sentir frustraes ao lidar com
assuntos financeiros.
Humildade: A humildade para admitir enganos e buscar corrigi-los
bsica. Muitos de ns temos tido atitudes imprprias e no temos
administrado bem nosso dinheiro. Nunca mudaremos at que
admitamos que temos estado errados. Precisamos tambm ter a
humildade de examinarmo-nos luz da palavra de Deus e fazer as
coisas que aprendermos (Tiago 1:21-24). Esta seria uma boa hora
para parar de ler este artigo e rever as oito atitudes que precisamos
ter e tentar honestamente avaliar-nos e resolver mudar nossa atitude
nas reas necessrias. Como Deus nos v em cada uma destas
atitudes?

Mudanas Especficas

As coisas especficas que precisamos fazer ao lidar com problemas

financeiros dependem de nossa mudana e adoo das atitudes
mencionadas acima. Sem perspectivas corretas, os passos seguintes
tero pouca validade.

Avalie honestamente sua situao. Encare os fatos. Talvez

ajudasse pegar uma folha de papel e lanar todas as suas dvidas e
anotar os valores de todas. Ento, lanar sua renda e suas despesas
mensais. Qual , exatamente, sua situao financeira.

Comece a pagar suas dvidas. "No devem nada a ningum,

a no ser o amor de uns pelos outros..." (Romanos 13:8). Calcule
quanto dinheiro por ms necessrio para pagar todos os juros e,
tambm, comece a pagar o principal (o valor original do emprstimo,
antes do acrscimo de juros). Se suas prestaes e obrigaes
mensais forem mais do que tem disponvel no oramento da famlia,
ha trs coisas que poderia fazer de modo a ter dinheiro para pagar as
dvidas: (a) Gastar menos. Quando for necessrio, as despesas
podem ser reduzidas s mnimas necessidades de comida e lugar
para viver (veja 1 Timteo 6:6-10). (b) Ganhar mais. s vezes h
oportunidades para trabalhar mais horas, ter um segundo emprego,
ou encorajar os filhos adolescentes ou adultos que estejam vivendo
no lar a trabalharem. (c) Vender coisas. Os cristos primitivos
vendiam casas e terras para aliviar as necessidades de seus irmos
(Atos 4:32-37); certamente no irracional esperar que um discpulo
de Cristo venda coisas para poder pagar o que deve.0142

Viva dentro dos limites de seu oramento. A Bblia adverte

sobre a loucura de fazer dvidas: "O rico domina sobre o pobre;
quem toma emprestado escravo de quem empresta"
(Provrbios 22:7). A escravido aos credores muito penosa;
melhor esperar pacientemente e comprar somente aquelas coisas
que se pode pagar.

Comece a aplicar sua renda no sentido de metas

espirituais. Temos que chegar a ver tudo o que temos como
pertencendo ao Senhor e comear a usar nossos recursos para servi-
lo. O Novo Testamento exorta-nos a dar generosa e abundantemente
(2 Corntios 8-9). Conquanto seja verdade que no estamos mais
obrigados ao dzimo, no devemos usar isso como uma desculpa para
sovinice. No devemos permitir que nossa oferta seja diminuda pela
avareza (2 Corntios 9:5).

Concluso

m todas as reas da vida, a palavra do Senhor nos fornece a

orientao perfeita. Da mesma maneira, no campo financeiro
devemos dar ouvidos sabedoria de Deus revelada na Bblia. Quando
obedecemos os mandamentos do Senhor, recebemos tanto "a
promessa da vida presente" como a da vida "futura" (1 Timteo
4:8). Que sigamos estas instrues!

-por Gary Fisher

http://www.estudosdabiblia.net/d101.htm

A Misso Espiritual da Igreja

Quando Jesus ficou diante de Pilatos para ser julgado, ele descreveu a
natureza espiritual de seu reino: "O meu reino no deste
mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus
ministros se empenhariam por mim, para que no fosse eu
entregue aos judeus; mas agora o meu reino no daqui."
(Joo 18:36).

Aqueles que saem do "imprio das trevas" so transferidos para o

"reino do Filho" (Colossenses 1:13). Jesus " a cabea do corpo,
da Igreja" (Colossenses 1:18), e seus sditos gozam de "toda sorte
de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo" (Efsios
1:3).

Os soldados que vo batalhar para avanar a causa deste reino

espiritual usam a armadura e as armas espirituais (Efsios 6:10-17; 2
Corntios 10:3-6) quando buscam cumprir sua misso espiritual.
Usando a espada do Esprito, que a palavra de Deus, servos de
Cristo ensinam outros sobre o Senhor e sua graa salvadora
(Romanos 1:16; 2 Timteo 2:2), "levando cativo todo
pensamento obedincia de Cristo" (2 Corntios 10:5). Estes
discpulos de Cristo compartilham o plano eterno de Deus "para
que pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne
conhecida, agora, dos principados e potestades nos lugares
celestiais, segundo o eterno propsito que estabeleceu em
Cristo Jesus, nosso Senhor" (Efsios 3:10-11).
Muitas das tendncias erradas das denominaes modernas poderiam
ser evitadas por um entendimento mais claro da misso espiritual da
igreja. aparente que a igreja do primeiro sculo dava ateno
principalmente aos assuntos espirituais. Jesus no estabeleceu um
clube social ou esportivo, e no deu aos homens o direito de
modificar ou corromper essa misso espiritual de que ele incumbiu
sua igreja. Nosso papel hoje em dia deve ser estudar e obedecer a
vontade de Deus, fazendo tudo de acordo com a autoridade de Cristo
(Colossenses 3:17). Enquanto voc continua este estudo, leia cada
passagem citada com um desejo sincero de entender e aplicar a
vontade de Deus em sua vida.

A Obra Espiritual da Igreja

Cristos trabalhando juntos: As assemblias da igreja so

ocasies para adorar o Senhor e edificar aqueles que participam.
Podemos ver claramente a natureza espiritual das atividades das
igrejas primitivas. Os santos oravam juntos (Atos 4:31; 1 Timteo 2:1-
2). Eles pregavam o evangelho (Atos 4:33). Eles se reuniam para
participar da Ceia do Senhor (Atos 20:7; 1 Corntios 11:17-34). Os
cristos primitivos louvavam a Deus e edificavam uns aos outros com
salmos, hinos e cnticos espirituais (Efsios 5:19; Colossenses 3:16).
De acordo com a instruo apostlica, os cristos aproveitam as
assemblias no primeiro dia da semana para recolher dinheiro, o qual
ser usado para fazer a obra de que Deus incumbiu igreja (1
Corntios 16:1-2). A Bblia mostra que cada membro do corpo tem
uma parte importante na edificao dos outros irmos (Efsios 4:11-
16).

A misso de ensinamento do evangelho: A igreja, como "coluna

e baluarte da verdade" (1 Timteo 3:15), tem o privilgio e
responsabilidade de espalhar o evangelho de Cristo.
abundantemente claro, no Novo Testamento, que esta era a alta
prioridade na vida de Jesus e de seus seguidores. Se somos
verdadeiramente seus discpulos, essa ser tambm nossa prioridade.
A misso da igreja espiritual.

Os cristos tm o privilgio de propagar a mensagem de salvao do

evangelho. Devemos partilhar da atitude expressada por Paulo: "Pois
no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus
para a salvao de todo aquele que cr" (Romanos 1:16). por
isso que os cristos primitivos de Jerusalm foram to diligentes em
seu trabalho (Atos 5:42).

Precisamos primeiro dar-nos ao trabalho. Nossa misso hoje a

mesma que a misso dos tessalonicenses, que levavam
diligentemente o evangelho s regies prximas da Macednia e
Acaia (1 Tessalonicenses 1:8). As instrues que Paulo deu aos
corntios mostram que um propsito significativo de suas reunies era
convencer os incrdulos e edificar os santos (1 Corntios 14:24-26).
Cumprir esta misso tambm requer empenho financeiro. As igrejas
de hoje podem mandar evangelistas para pregar em outros lugares,
como fez a igreja de Antioquia (Atos 13:1-3; 14:26-28). Os
evangelistas eram s vezes sustentados pelas igrejas para que
pudessem dedicar-se obra de pregar (Filipenses 4:5-8; 1 Corntios
9:14-15). Paulo ensinava que o mesmo tipo de apoio financeiro
poderia tambm ser dado aos presbteros (1 Timteo 5:17-18).
natural que pessoas que se dedicam misso de divulgar o
evangelho possam sacrificar voluntariamente seus bens materiais
para este mesmo fim.

Ensinar toda a verdade: A igreja precisa aceitar sua

responsabilidade de ensinar a verdade da palavra de Deus em todas
as circunstncias. Todos os seguidores fiis de Jesus precisam da
mesma convico que Paulo encorajou a Timteo, quando escreveu:
"Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige,
repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina" (2
Timteo 4:2). A igreja que evita alguns aspectos da palavra de Deus
porque poderiam ser impopulares ou difceis das pessoas aceitarem
no est cumprindo sua misso.

Corrigir os que erram: A responsabilidade de corrigir e repreender

mostra que pregar o evangelho envolve a correo daqueles que
esto no erro. O positivismo "Eu estou bem, voc est bem" no tem
lugar na pregao de Cristo. Quando uma pessoa est em pecado,
ningum tem o direito de dizer "Voc est bem assim como est." A
mensagem do evangelho diferente: os pecadores no esto bem,
mas podem ser transformados pelo amor e pela graa de Deus para
se tornarem ntegros novamente.

Esta necessidade de corrigir os pecadores inclui a responsabilidade de

corrigir os irmos que recaem no pecado (Glatas 6:1; Tiago 5:19-20).
Uma igreja que verdadeiramente entende sua misso espiritual
corrigir os irmos que esto no erro para tentar salvar suas almas e
manter a pureza do corpo (Mateus 18:15-17; 1 Corntios 5:1-13). Ler
estes textos mostra que s vezes desagradvel obedecer a Cristo.
Uma igreja que segue Jesus remover os pecadores impenitentes do
seu meio. Podemos no gostar da linguagem forte que Paulo usa em
1 Corntios 5:13, mas precisamos lembrar que era o prprio Deus que
dava estas instrues para "expulsar" da congregao aqueles que
retornavam a uma vida de pecado. Se vamos pregar a verdade,
precisamos pregar toda a verdade!

A Obra Material da Igreja

Enquanto a prioridade da obra da igreja claramente espiritual, h

tambm um aspecto material. Em Atos 4:32-37, os discpulos
contriburam para aliviar as necessidades dos santos. A igreja de
Jerusalm ajudou as vivas pobres de seu meio (Atos 6:1-2). Quando
as necessidades dos santos excederam a capacidade da igreja local,
outras congregaes enviaram dinheiro para ajud-los (Atos 11:29-
30; Romanos 15:25-26; 1 Corntios 16:1; 2 Corntios 8:4; 9:1-2; etc.)
Deste modo, as igrejas mais ricas ajudavam as mais pobres,
demonstrando a verdadeira fraternidade do amor que dever
caracterizar as igrejas de Cristo.

Melhoramentos Humanos?

Os complicados sistemas de obras sociais em muitas igrejas

modernas no se parecem nem um pouco com a simplicidade do
plano do Novo Testamento. Em vez de terem f para converter o
mundo a Cristo, muitas igrejas esto atarefadas convertendo a igreja
para se ajustar s expectativas do mundo. Algumas usam apelos a
desejos carnais para atrair pessoas ou adquirir fundos. Em nome da
religio, algumas usam bandas de "rock" ou outros programas
musicais especiais. Outras oferecem festas completas com bebidas
alcolicas e danas. Muitas outras prometem bnos materiais e boa
sade para aqueles que se juntarem a suas igrejas. O interesse neste
mundo tornou-se to forte que algumas igrejas parecem mais como
organizaes sociais do que corpos espirituais. Nunca devemos
perder nossa concentrao no cu, pensando que podemos corrigir
todos os males sociais de um mundo dominado pelo pecado.

Muitas igrejas se enredaram nos negcios da sociedade moderna,

procurando colocar seus membros em lugares de poder poltico ou
investindo os fundos da igreja em negcios. Se elas buscam comprar
e operar enormes corporaes ou operar pequenas empresas, tais
como bazares de igreja e balces de cachorro-quente, estas igrejas
esto mostrando claro desrespeito pelo plano que Deus deu.
Precisamos ter f suficiente para estarmos contentes com o fato de
que a igreja receba dinheiro da maneira que Deus autorizou
(contribuies voluntriasS1 Corntios 16:1-2) e o use somente nos
modos aprovados por Deus.

Contentes em Fazer o Que Deus Ordenou

Quando seguimos o modelo fornecido pelo Novo Testamento, a igreja

ser suficiente para fazer a obra e ter fartura de obra para fazer. No
temos necessidade nem permisso para envolver a igreja em outros
projetos, organizaes e obras, inventados pelos homens. Assim
como Deus rejeitou o fogo oferecido por Nadabe e Abi (Levtico 10:1-
7), ele rejeitar obras estranhas que os homens introduzem nas
igrejas. To certo como o Senhor desagradou-se quando Uz estendeu
uma mo de ajuda para fazer o que lhe parecia direito (2 Samuel 6:1-
11), ele no quer nossa "ajuda" para encontrar um modo mais eficaz
de fazer sua obra. Em ambos casos de pecados fatais, o problema
fundamental foi uma falta em seguir exatamente o que Deus tinha
instrudo. Se desconsideramos suas instrues, no podemos esperar
melhor sorte. "H caminho que ao homem parece direito, mas
ao cabo d em caminhos de morte." (Provrbios 14:12).

- por Dennis Allan

http://www.estudosdabiblia.net/a14_9.htm

Prolas dos Provrbios

Riquezas efmeras
"No te fatigues para seres rico; no apliques nisso a tua
inteligncia. Porventura, fitars os olhos naquilo que no
nada? Pois, certamente, a riqueza far para si asas, como a
guia que voa pelos cus" (Provrbios 23:4-5).

O livro do Velho Testamento do qual as palavras acima so citadas d

um bocado de bom conselho prtico. No louvvel que o homem
seja lento em aceitar conselho que vai contra suas inclinaes.

Labutar para ser rico

A acumulao de riqueza a meta confessada de alguns e a ambio
secreta de outros. O viver suntuoso considerado s vezes como a
meta suprema de uma pessoa. H pessoas que trabalham,
economizam e planejam ajuntar uma fortuna. Sonham com o dia
quando eles tero dinheiro para comprar tudo o que o corao
desejar.
Labutar para ser rico prejudicial por muitas razes.

Labutar para ser rico consome tempo. Um indivduo pode se

levantar cedo, trabalhar at tarde, raramente tirar um dia de folga, e
labutar sob presso considervel para conseguir riqueza. Ele deixa
pouco do seu valioso tempo para estar com sua famlia, para fazer
amizade com seus vizinhos, ou para ajudar no trabalho da igreja.
Pode exigir dele a maior parte de sua vida para armazenar as posses
terrestres que ele deseja e, no final, ele estar muito velho e cansado
para goz-las. Seus filhos se foram de casa, sua energia est gasta, e
seus anos mais produtivos so passados.

Labutar para ser rico leva a negligenciar muitos deveres.

Numa busca louca por riqueza pode-se negligenciar a visitar aos
doentes, a estudar e ensinar a palavra de Deus, a aceitar participao
ativa e responsvel na obra de Deus, a fazer atos simples de bondade
aos companheiros, e a ser espiritualmente disposto. Jesus advertiu:
"Tende cuidado e guardai-vos de toda e qualquer avareza;
porque a vida de um homem no consiste na abundncia dos
bens que ele possui" (Lucas 12:15).

Labutar para ser rico produz desapontamento. A riqueza no

pode satisfazer os profundos anseios da alma. Nenhuma quantidade
de dinheiro pode comprar a verdadeira felicidade e paz da
conscincia. Ouro e prata no podem reconciliar um homem com seu
Criador. Muitas pessoas passaram suas vidas acumulando fortuna
para, no final, morrerem solitrias e infelizes.

Labutar para ser rico afoga na destruio. Paulo faz com que
todos que querem ser ricos observem: "Ora, os que querem ficar
ricos caem em tentao, e cilada, e em muitas
concupiscncias insensatas e perniciosas, as quais afogam os
homens na runa e perdio. Porque o amor do dinheiro raiz
de todos os males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f
e a si mesmos se atormentaram com muitas dores" (1 Timteo
6:9-10).

Riquezas batem asas

Muitas vezes, riquezas fazem para si asas e, como a guia que sobe
no cu e desaparece, elas desaparecem. Muitos fatores contribuem a
perda sbita de riquezas materiais.

Riquezas batem asas por causa de roubo. O mundo est cheio

de trapaceiros, artistas da fraude e ladres. Alguns destes so
advogados espertalhes e homens de negcios astuciosos. Alguns
trabalham pacientemente durante anos para dar golpes espertos que
lhes permitiro roubar a riqueza de outros. O Senhor disse, "No
acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a
traa e a ferrugem corroem e onde ladres escavam e
roubam; mas ajuntai para vs outros tesouros no cu, onde
traa nem ferrugem corri, e onde ladres no escavam nem
roubam" (Mateus 6:19-20).

Riquezas batem asas por causa de calamidades inesperadas.

J foi um dos maiores homens do oriente, nos tempos antigos. Ele
tinha sete mil ovelhas, trs mil camelos, quinhentas juntas de boi,
quinhentas jumentas, e uma grande famlia. Os sabeus caram sobre
seus jumentos e os levaram embora, matando os servos que estavam
arando com os bois naquele momento. Um servo conseguiu escapar e
contou o que havia acontecido. Enquanto ele ainda estava falando
com J, outro servo chegou para relatar que fogo tinha cado do cu e
queimado todas as ovelhas e os servos que cuidavam delas. Outro
mensageiro correu a dizer a J que os caldeus tinham levado embora
os camelos e matado mais servos. Naquele mesmo dia J foi
informado de que um violento vendaval tinha atingido a casa onde
seus filhos e filhas estavam festejando e tinha matado todos eles. A
fortuna de J desapareceu como se "tivesse feito para si asas" e
voado.

Riquezas batem asas por causa da insegurana. Um milionrio

pode ser levado pobreza por causa de tendncias econmicas que
ele no pode dominar. Uma revoluo no governo pode mudar
rapidamente toda a estrutura monetria de uma nao e tornar
pobres os homens que antes tinha grandes posses em imveis, aes,
ttulos e outros "papis".

Quo infortunado o homem que faz do ouro seu deus! Quo mope
o olho que v somente o reino material! Quo miseravelmente cai
aquele que busca primeiramente o reino de riquezas materiais!

por Irvin Himmel

http://www.estudosdabiblia.net/1999217.htm

Contentamento
Deus tinha resgatado
milagrosamente os israelitas da
escravido. Ele tinha aberto o
Mar Vermelho para que eles
pudessem escapar da
perseguio do exrcito egpcio.
Ele os conduziu, alimentou-os,
deu-lhes gua, e prometeu
conquistar para eles uma terra
onde manava leite e mel. Para
uma nao que poucos meses antes no tinha esperana de jamais
escapar das garras dos senhores egpcios, isso era bom demais para
parecer verdade. Incrivelmente, contudo, este povo constantemente
resmungava e se queixava quando andavam atravs do deserto. Eles
nunca estavam satisfeitos com o que o Senhor tinha providenciado.
Eles at se queixavam de que o alimento que o Senhor provia era
enjoativo e lhe faltava a deliciosa variedade que eles tinham l no
Egito. Em mais de uma ocasio os israelitas desejaram voltar terra
da escravido. De fato, uma vez at falaram do Egito como sendo a
terra onde manava leite e mel e sugeriram que Moiss os estava
conduzindo na direo errada (Nmeros 16:13)! A constante queixa
dos israelitas parec absurda. Depois de tudo o que o Senhor tinha
feito por eles, deviam estar transbordantes de gratido.

E quanto a ns? Vivemos em algo mais substancial do que tendas e

temos mais variedade em nossa dieta do que man e codorna. O
Senhor proveu um meio de sermos libertados de uma servido muito
mais devastadora do que a escravido fsica do Egito. Todos ns
devemos estar contentes. "Grande fonte de lucro a piedade
com o contentamento. Porque nada temos trazido para o
mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. Tendo
sustento e com que nos vestir, estejamos contentes" (1
Timteo 6:6-8). "Seja a vossa vida sem avareza. Contentai-vos
com as coisas que tendes; porque ele tem dito: De maneira
alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei" (Hebreus
13:5).

Contentamento com nossas bnos materiais

A Bblia nos ordena que estejamos contentes com o que temos

(Hebreus 13:5; Filipenses 4:11-12; Lucas 3:14). Uma falha em estar
contentes leva a mltiplos problemas: queixa, aflio, inveja,
ingratido, cobia, etc. Aqueles que no esto contentes compram
coisas que no podem pagar e depois tentam conseguir uma maneira
de pagar mais tarde (veja Provrbios 22:7). Os descontentes acham
difcil o sacrifcio pela causa de Cristo porque eles se vem
"injustamente" privados.

Pensamos que h um grande problema quanto a estar contente com

nosso nvel de prosperidade: "No temos o suficiente... mas se
consegussemos um pouco mais ento ficaramos contentes". Que
mentira! Se no estou contente com o que tenho no momento, eu
no ficaria contente (por mais do que um ou dois dias) com o dobro
disso. O escritor de Eclesiastes foi claro: "Quem ama o dinheiro
jamais dele se farta; e quem ama a abundncia nunca se farta
da renda; tambm isto vaidade ... Todo trabalho do homem
para a sua boca; e, contudo, nunca se satisfaz o seu
apetite" (Eclesiastes 5:10; 6:7). Contentamento material nada tem a
ver com quanto temos; se tivesse, os israelitas teriam estado
contentes e tambm ns. O contentamento depende de nossa atitude
quanto ao que temos. Em vez de querer o que no temos e no
podemos ter, precisamos aprender a querer o que temos.

H boas razes para estarmos contentes com nossa prosperidade

material. um modo de vida superior: "Melhor um punhado
de descanso do que ambas as mos cheias de trabalho e
correr atrs do vento" (Eclesiastes 4:6). Aqueles que esto sempre
querendo mais tornam-se infelizes e, mesmo assim, raramente
ganham o que esto buscando. Temos o suficiente. Paulo disse que
alimento e roupa eram tudo o que precisvamos (1 Timteo 6:6-8).
verdadeiramente notvel quantas coisas algumas pessoas esperam
da vida. Pensamos que merecemos todas as coisas que estamos
buscando? Quando nos compararmos com algum como Paulo, ou
como os israelitas no deserto, devemos envergonhar-nos de nossa
insatisfao e estar determinados a apreciar e ser gratos pelas coisas
que o Senhor nos tem dado. Uma falta de contentamento uma
manifestao de cobia, que uma forma de idolatria (Hebreus 13:5;
Efsios 5:5). No estamos contentes porque temos desejos
insatisfeitos, e os temos porque somos gananciosos. Quando Deus
est conosco, nada mais importante (Hebreus 13:5-6). Pensaramos
que absurdo se um homem que acabasse de ganhar um milho de
reais se irritasse por ter sido enganado em uns poucos reais, ou se
irritasse muito por causa de qualquer coisa. A grande bno de
receber tanto dinheiro deveria tender a fazer com que outras
frustraes se reduzissem a nada. Ter Cristo muito mais do que ter
um milho de reais. Devemos estar contentes com ele, contentes at
mesmo s com ele.

Contentamento com limitaes pessoais

Todos os homens tm certas limitaes pessoais. Elas podem ser

limitaes de capacidade, de educao, de ambiente, etc. Precisamos
no permitir que estas limitaes nos causem descontentamento. Em
2 Corntios 12, Paulo sentia um doloroso espinho em sua carne. A
natureza exata do espinho de Paulo desconhecida, e como
resultado, ela serve de excelente modelo para qualquer situao
penosa que enfrentemos. Paulo orou trs vezes para que o Senhor
tirasse o espinho, mas o Senhor respondeu: "A minha graa te
basta, porque o poder se aperfeioa na fraqueza. De boa
vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que
sobre mim repouse o poder de Cristo. Pelo que sinto prazer
nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas
perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque,
quando sou fraco, ento, que sou forte" (2 Corntios 12:9-10).
Paulo reagiu adequadamente. Afinal, o Senhor em sua providncia
governa o universo. Se ele permite que alguma limitao pessoal nos
aflija e lhe pedimos que a tire de ns e ele no tira, ento precisamos
nos lembrar de que o propsito de Deus superior ao nosso.

O descontentamento com limitaes pessoais leva a muitos erros. O

homem com um talento, em Mateus 25, usou sua incapacidade como
desculpa para no servir em nada ao senhor. Muitos pensam que se
no podem fazer alguma grande coisa para o Senhor, no podem
fazer nada mesmo. Alguns permitem que deficincias pessoais os
levem a justificar seus pecados. Eles se sentem como se suas
circunstncias limitadas faam deles excees para os mandamentos
do Senhor. Outros sentem-se tristes consigo mesmos e murmuram e
se queixam. Algumas pessoas at se tornam invejosas de outras que
no tm a limitao com a qual elas sofrem. Mas desde que o Senhor
responsvel por governar o universo, eu deveria estar contente e
regozijar-me em qualquer situao, sabendo que ele mais sbio do
que eu.

Contentamento em nossas circunstncias

Deus permite que os cristos passem por circunstncias frustrantes.

Quando Paulo escreveu Filipenses 4:11-12 ele estava na priso, e
tinha estado por muitos anos. Mas oua o que ele disse: "Aprendi a
viver contente em toda e qualquer situao. Tanto sei estar
humilhado como tambm ser honrado; de tudo e em todas as
circunstncias, j tenho experincia, tanto de fartura como de
fome; assim de abundncia como de escassez". A priso deve
ter sido terrivelmente frustrante para um homem que passou sua vida
viajando para visitar os irmos e para desbravar novos territrios para
o evangelho. No obstante, ele declarava que sua priso tinha feito o
evangelho progredir ainda mais (veja Filipenses 1:12-20 para
pormenores). Onde estivermos, podemos servir o Senhor. Precisamos
nunca usar nosso ambiente como desculpa para o pecado.

A mais baixa classe social do Imprio Romano era a dos escravos.

difcil para ns que conhecemos somente uma vida de liberdade
imaginar como seria degradante existir como propriedade pessoal de
algum. Contudo, Paulo escreveu: "Foste chamado, sendo
escravo? No te preocupes com isso; mas, se ainda podes
tornar-te livre, aproveita a oportunidade" (1 Corntios 7:21). No
que devemos evitar tirar vantagem de oportunidades para melhorar
nossas circunstncias, mas sim que, quando isto no pode ser feito,
no devemos nos afligir por isso. Afinal, o Senhor precisa de bons
escravos cristos. Lembrar o domnio soberano do Senhor deve
ajudar-nos a descansar nele e deixar de atormentar-nos pelas
limitaes causadas por nossas circunstncias (veja Romanos 8:28).

Evitar o contentamento espiritual

H uma rea na qual o contentamento precisa ser evitado: nas

coisas espirituais. Quando a igreja de Laodicia decidiu sentar-se e
descansar porque pensava que tinha tudo (Apocalipse 3:14-22), isso
era um engano terrvel! O contentamento espiritual um sintoma de
orgulho (Lucas 18:11-13). O homem com a atitude adequada sempre
se ver ainda longe da meta e estar constantemente redobrando
seus esforos para crescer (Filipenses 3:12-14; 2 Pedro 3:18).

Estamos contentes?

Os israelitas, no deserto, deviam ter apreciado tanto as bnos do

Senhor que nenhuma queixa jamais passasse por seus lbios. Em vez
disso, desejavam sempre mais e mais e logo ficaram chateados com
o Senhor. Ns que vivemos melhor que numa tenda, comendo mais
do que man, e tendo gua boa todos os dias, temos ainda menos
razo para murmurar. Estamos contentes?

- por Gary Fisher

http://www.estudosdabiblia.net/d74.htm

O Que a Bblia Ensina sobre a Igreja e seu

Dinheiro?
 O dinheiro est no mago de muitos problemas das igrejas.
Algumas delas enchem seus cofres, exigindo dzimos de
seus membros para financiar estilos de vida extravagantes
dos dirigentes da igreja. Muitos usam as economias da
igreja para construir grandes empresas. isto que Deus quer?
Aqueles que verdadeiramente procuram seguir Jesus precisam buscar
sua vontade no Novo Testamento. Ali encontramos tanto instrues
dadas por apstolos inspirados, como exemplos de como as igrejas
obtinham e usavam o dinheiro no servio do Senhor.

O que a Bblia diz sobre as finanas da igreja

Ao entrarmos neste estudo, ser til lembrarmos de dois princpios

bsicos sobre as igrejas do Novo Testamento: No plano de Deus, a
igreja um corpo espiritual, com uma misso espiritual. Muitos dos
problemas das igrejas modernas, relacionados com dinheiro, so
resultado de decises humanas de deslocar o centro das atenes da
sua misso espiritual para os interesses sociais, polticos ou
comerciais. No Novo Testamento, as igrejas locais eram autnomas,
cada uma servindo independentemente sob a autoridade da palavra
de Cristo. O Novo Testamento no fala de nenhum tipo de estrutura
de organizao ligando as igrejas locais. As hierarquias enormes das
denominaes, to comuns nestes dias, nunca so encontradas no
Novo Testamento.

Como as igrejas do Novo Testamento recebiam dinheiro?

Normalmente, das contribuies dos cristos. As igrejas,

geralmente, recebiam seu dinheiro de contribuies voluntrias dos
membros. "Quanto coleta para os santos, fazei vs tambm como
ordenei s igrejas da Galcia. No primeiro dia da semana, cada um de
vs ponha de parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e v
juntando, para que se no faam coletas quando eu for" (1 Corntios
16:1-2). "Pois nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que
possuam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores
correspondentes e depositavam aos ps dos apstolos; ento, se
distribua a qualquer um medida que algum tinha necessidade"
(Atos 4:34-35). Paulo ensinava que os cristos deveriam dar
voluntariamente e com alegria: "Cada um contribua segundo tiver
proposto no corao, no com tristeza ou por necessidade; porque
Deus ama a quem d com alegria" (2 Corntios 9:7).

Em casos excepcionais, de outras igrejas. Em casos de

necessidade, tais como aquela causada por severa fome na Judia, as
igrejas pobres receberam assistncia financeira das mais prsperas
congregaes de outros lugares (Atos 11:27-30). por isto que Paulo
enviou instrues igreja Corntia (tambm mencionadas em
Romanos 15:25-32) sobre as doaes para ajudar os irmos pobres de
Jerusalm (1 Corntios 16:1-4; 2 Corntios 8).
 Como as igrejas do Novo Testamento usavam seu dinheiro?

Para ensinar o evangelho. Desde que a misso principal da igreja

espiritual (1 Timteo 3:15), no surpresa que as igrejas do Novo
Testamento usassem seu dinheiro para espalhar o evangelho.
Exemplos deste emprego dos fundos arrecadodos incluem o sustento
financeiro de homens que pregavam o evangelho (1 Corntios 9:1-15;
2 Corntios 11:8; Filipenses 4:10-18), e aos que serviam como
presbteros (1 Timteo 5:17-18).

Para acudir os santos necessitados. Quando os cristos pobres

necessitavam de assistncia, o dinheiro dado congregao era
usado para acudir quelas necessidades (Atos 4:32-37; 6:1-4).

Aplicaes: O que Deus autorizou para nossos dias?

Desde que a Bblia registra tudo o que precisamos saber para servir a
Deus de modo aceitvel (2 Pedro 1:3; Judas 3; 2 Timteo 3:16-17),
aqueles que hoje procuram servir ao Senhor praticaro somente o
que autorizado no Novo Testamento. Deus no nos deu permisso
para tentar melhorar seu plano. O modelo do Novo Testamento pode
parecer muito simples, e no sofisticados, s pessoas que esto
rodeadas por imensos empreendimentos multinacionais, mas os fiis
precisam contentar-se em fazer a obra de Deus maneira de Deus.
Nossa misso no juntar grande riqueza ou construir enormes
organizaes. Nossa misso servir Jesus e mostrar a outros como
fazer o mesmo. Os verdadeiros cristos no esto interessados em
competir com o mundo, mas simplesmente procuram agradar a Deus.

As igrejas que seguem o modelo do Novo Testamento recebero seu

dinheiro de contribuies voluntrias dos cristos. Nos casos em que
h mais irmos pobres do que a congregao capaz de ajudar, elas
podem tambm receber assistncia de outras congregaes.

Este dinheiro ser ento dedicado obra que Deus autorizou. A

principal misso da igreja sempre ser espiritual, alcanando os
perdidos e edificando os salvos. Os recursos financeiros da igreja
sero usados para completar sua misso de proclamar a pura
mensagem do evangelho. Quando h casos de necessidade entre os
discpulos, a igreja pode usar suas economias para dar assistncia.
Quando as igrejas mais prsperas sabem de tais necessidades nas
congregaes mais pobres, elas podem fazer como as igrejas da
Galcia, Macednia e Acaia fizeram e enviar dinheiro para ajudar seus
irmos mais pobres (veja 1 Corntios 16:1; 2 Corntios 8:1-4; 9:1-2).

Mais aplicaes: O que Deus no autorizou para os dias

atuais?

J examinamos o modelo encontrado nas Escrituras. Dito

simplesmente, as igrejas de hoje esto autorizadas a receber e usar
seu dinheiro do mesmo modo que as igrejas do Novo Testamento, e
no tm permisso de Deus para fazer mais do que isto. Aqueles que
vo alm da palavra de Cristo, para fazer o que no foi autorizado,
pecam contra ele (1 Corntios 4:6; 2 Joo 9). Em resumo, bastaria
dizer que podemos fazer o que Deus permitiu, e nada mais.

Mas algumas prticas se tornaram to comuns que fcil presumir

que elas esto certas, ainda que no tenham base nas Escrituras.
Seria impossvel fazer uma relao de todos os abusos do plano de
Cristo, mas podemos examinar alguns exemplos para desafiar cada
leitor a examinar tudo o que sua igreja pratica. Paulo disse: "Julgai
todas as cousas, retende o que bom; abstende-vos de toda forma
de mal" (1 Tessalonicenses 5:21-22). Aqueles que amam o Senhor no
temero uma investigao aberta e honesta de suas prticas, e
abandonaro alegremente qualquer prtica que Deus no aprovou.

Examinemos alguns exemplos de prticas que a Bblia no

autoriza:

Exigir dzimo. Muitas igrejas pregam que o dzimo necessrio hoje,

e sugerem que aqueles que no do 10% no sero abenoados por
Deus. Eles deixam de fazer a distino que Jesus e os apstolos
fizeram entre o Velho e o Novo Testamento. O dzimo era parte da Lei
de Moiss, dada por Deus aos israelitas. Passagens tais como
Malaquias 3:10, que usada freqentemente para exigir o dzimo
atualmente, foram escritas para os judeus alguns sculos antes que
Cristo morresse para completar essa lei. No estamos sob essa lei
(Glatas 3:23-25; 5:1-4; Romanos 7:6). No h uma nica passagem
no Novo Testamento que autorize as igrejas a exigir dzimo.

Igrejas proprietrias de negcios. Longe da nfase espiritual da

igreja primitiva, algumas igrejas possuem e operam tudo, desde redes
comerciais de televiso at lojas de roupas. O dinheiro contribudo
pelos membros investido em negcios, e os lucros ento so usados
para sustentar os demais programas da igreja. Este pode ser um
modo eficaz de aumentar as rendas, mas no bblico.

A mudana de foco em coisas espirituais para coisas polticas

e sociais. claro que cada seguidor individual de Cristo tem
responsabilidade de praticar a justia e ajudar aqueles que esto em
necessidade (Efsios 4:28; Tiago 1:27). Alm disto, a igreja tem
responsabilidade de ajudar cristos necessitados (2 Corntios 8:1-4;
etc). As igrejas do Novo Testamento no eram instituies sociais que
tentavam sustentar todo o mundo, nem era seu trabalho ganhar
poder poltico ou providenciar divertimento ou escolas. As igrejas do
Novo Testamento se dedicavam claramente a uma misso bem mais
importante: a salvao e preservao das almas eternas.
Continuemos nesta dedicao!
Substituindo o plano de Deus pelas organizaes e planos
humanos. O plano da Bblia simples. A igreja local era suficiente
para cumprir a obra que Deus lhe deu para fazer. Nada encontramos
no Novo Testamento sobre sociedades missionrias, instituies
educacionais ou sociais sustentadas pela igreja, etc. No
encontramos igrejas planejando grandes obras e depois pedindo
fundos de outras congregaes para completar seus planos. Cada
igreja local era suficiente para cumprir sua misso dada por Deus.

Fazendo a obra de Deus maneira de Deus

Quando buscamos servir o Senhor nas igrejas locais, vamos nos

contentar em fazer a obra de Deus como ele instruiu. Cada esforo
para melhorar o plano de Deus mostra uma falta de f nele e na
absoluta suficincia de sua palavra. Vamos confiar nele e vamos am-
lo bastante para obedec-lo (Joo 14:15).

por Dennis Allan

http://www.estudosdabiblia.net/d28.htm

Tragam Seus Dzimos e Recebam as

Bnos de Deus:
Esta, Hoje em Dia, a Vontade de Deus?

As pessoas religiosas, hoje em dia, ouvem muita coisa a

respeito do dzimo. Os pregadores, freqentemente, citam
Malaquias 3:10 para encher os cofres de suas igrejas. Nesta
passagem, o profeta de Deus disse:

"Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja

mantimento na minha casa, e provai-me nisto, diz o Senhor
dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no
derramar sobre vs bno sem medida."

Que texto de pregao poderoso! Mandamento de Deus. Obrigao

clara. Teste de fidelidade. Garantia de bno. No surpresa que
esta seja uma passagem favorita de muitos pregadores modernos.

Mas estariam estes pregadores tratando corretamente a palavra de

Deus (veja 2 Timteo 2:15)? Deus exige nossos dzimos hoje em dia?
Ele est prometendo bnos materiais abundantes em retribuio?
Examinemos estas questes de acordo com a Bblia para determinar
o que Deus realmente quer (veja Atos 17:11).
 Deus exige nossos dzimos, hoje em dia?

No h dvida que Deus exigiu o dzimo na Bblia. Mas, para entender

sua vontade para os dias de hoje, precisamos examinar as passagens
que discutem o dzimo. Pesquisemos brevemente o ensinamento
bblico sobre este assunto.

O dzimo antes da lei de Moiss

Antes que Deus revelasse uma lei escrita a Moiss, para governar os
descendentes de Israel, encontramos duas ocasies quando homens
deram ou prometeram dzimos a Deus. Depois do resgate de pessoas
e de bens que tinham sido tomados de Sodoma numa guerra, Abrao
deu um dzimo a Melquisedeque, o sacerdote de Deus (Gnesis 14:18-
20). Mais tarde, Jac (o neto de Abrao) prometeu devolver a Deus
10% de sua prosperidade (Gnesis 28:22). Estes dzimos parecem ter
sido voluntrios. No h registro de qualquer mandamento de Deus a
respeito do dzimo antes do tempo de Moiss. Certamente, o dzimo
de Abrao no mais um padro para hoje na mesma forma que o
exemplo de No no exige que ns construirmos uma arca hoje em
dia. Pela mesma razo que pregadores hoje em dia no tm o direito
de exigir que voc construa um grande barco, eles no tm base para
usar os exemplos de doaes de dzimo do livro de Gnesis para
exigir que voc d 10% de sua renda a uma igreja.

O dzimo na lei de Moiss

indiscutivelmente claro que Deus ordenou o dzimo na lei que ele

deu atravs de Moiss. Muitas passagens mostram essa exigncia
(por exemplo, Levtico 27:30-33; Nmeros 18:21-32; Deuteronmio
12:1-19; 26:12-15). O dzimo era uma caracterstica da relao
especial entre Deus e o povo escolhido de Israel (Deuteronmio
14:22-29). Nenhum estudante da Bblia pode negar a necessidade do
dzimo, sob a lei de Moiss.

Sempre que as pessoas se referem lei de Moiss, importante

lembrar que Deus deu essa lei aos israelitas, descendentes de Abrao
especialmente escolhidos. A manuteno dessa lei era necessria
para mostrar que eles eram um povo separado, escolhido (xodo
19:1-6; Deuteronmio 26:16- 19). Estes mandamentos a respeito do
dzimo foram parte "da lei de Moiss, que o Senhor tinha prescrito a
Israel" (Neemias 8:1).

Malaquias viveu no mesmo tempo que Neemias. Ele era um judeu

que pregava aos judeus (Malaquias 1:1). Ele viveu sob a lei de Moiss
e encorajou outros israelitas a serem obedientes a essa lei (Malaquias
2:4-8, 10; 4:4). Ele usou pensamentos dessa lei para prever as
responsabilidades e bnos espirituais, ainda por vir, atravs de um
descendente de Abrao, mas no imps sobre todas as pessoas de
todos os tempos a obrigao de dar o dzimo. Qualquer esforo para
voltar lei de Moiss, hoje em dia, um esforo para reconstruir o
muro de separao que Jesus morreu para destruir (Efsios 2:11-16).
Certamente, os verdadeiros seguidores de Jesus no querero anular
seu sacrifcio s para acumular dinheiro no tesouro de uma igreja!

O dzimo no Novo Testamento

Todas as pessoas agora vivem sob a autoridade de Cristo, como foi

revelada no Novo Testamento (Mateus 28:18-20; Joo 12:48; Atos
17:30- 31). Sua vontade entrou em vigor depois de sua morte
(Hebreus 9:16-28). Estes fatos nos ajudaro a entender as passagens
do Novo Testamento, a respeito do dzimo.

Durante sua vida, Jesus reconheceu a autoridade da lei de Moiss. Ele

era um judeu, nascido sob a lei (Glatas 4:4) e com a misso de
cumprir essa lei (Mateus 5:17-18). Jesus criticou os judeus hipcritas,
que negligenciavam outros mandamentos divinos, enquanto
zelosamente aplicavam a lei do dzimo (Mateus 23:23; Lucas 11:42;
18:9-14). Jesus no ensinou que a lei do dzimo seria uma parte de
sua nova aliana, que entraria em vigor aps sua morte.

O livro de Hebreus fala do dzimo, para mostrar a superioridade do

sacerdcio de Jesus, quando comparado com o sacerdcio levtico da
Velha Lei (Hebreus 7:1-10). Esta passagem no est ordenando o
dzimo para hoje em dia. De fato, o mesmo captulo afirma
claramente que Jesus mudou ou revogou a lei de Moiss (Hebreus
7:11-19). O dzimo no ordenado na lei de Cristo, que o Novo
Testamento.

Que lei se aplica hoje?

No vivemos sob a lei de Moiss, hoje em dia. Jesus aboliu essa lei
por sua morte (Efsios 2:14-15). Estamos mortos para essa lei para
que possamos estar vivos para Cristo (Romanos 7:4-7). A lei gravada
nas pedras, no Monte Sinai, extinguiu-se e a nova aliana permanece
(2 Corntios 3:6-11). A lei funcionou como um tutor para trazer o povo
a Cristo, mas no estamos mais sob esse tutor (Glatas 3:22-25).
Aqueles que desejam estar sob a lei esto abandonando a liberdade
em Cristo e retornando escravido (Glatas 4:21-31). As pessoas
que voltam a essa lei esto decaindo da graa e se separando de
Cristo (Glatas 5:1-6). No temos o direito de retornar a essa lei, para
obrigar que guardem o sbado, a circunciso, os sacrifcios de
animais, as regras especiais sobre roupas, a pena de morte para os
filhos rebeldes, o dzimo e qualquer outro mandamento da lei de
Moiss.

Vivemos sob a autoridade de Cristo e temos que encontrar a

autoridade religiosa na nova aliana que ele nos deu atravs de sua
morte. Ele o mediador desta nova aliana (Hebreus 9:15). Seremos
julgados por suas palavras (Joo 12:48-50). Desde que Jesus tem toda
a autoridade, temos a responsabilidade de obedecer tudo o que ele
ordena (Mateus 28:18-20).

O que o Novo Testamento diz a respeito das ddivas?

Jesus, atravs de Paulo, ensina que as igrejas devem fazer coletas nas
quais os cristos daro de acordo com sua prosperidade (1 Corntios
16:1- 2). Temos que dar com amor, generosidade e alegria, conforme
tencionamos em nossos coraes (2 Corntios 8:1-12; 9:1-9). Portanto,
podemos dar mais do que 10% ou menos do que 10%. Temos que
usar nossos recursos financeiros, e todos os outros recursos, no
servio de Deus. No somos mandados por Deus para darmos uma
porcentagem especial.

E a respeito das bnos?

Malaquias pregou a uma nao carnal que estava sofrendo as

conseqncias carnais do pecado. Ele prometeu bnos materiais de
Deus para aqueles que se arrependessem de sua desobedincia. No
encontramos esta importncia material no Novo Testamento. Deus
garante aos fiis que eles no precisam se preocupar com as
necessidades da vida (Mateus 6:25-33).

Mas o Novo Testamento no promete luxo, conforto e riquezas. Jesus

sofreu nesta vida, e assim seus seguidores sofrero (Marcos 10:29-30;
Lucas 9:57-62). A preocupao com a prosperidade material nos
distrai da meta celestial e nos arrasta idolatria da cobia
(Colossenses 3:1-5). Tais motivos no tm nenhum lugar entre os
cidados do reino de Deus.

Destorcendo Malaquias 3:10

Aqueles que citam Malaquias 3:10 para exigir o dzimo, e prometem

prosperidade material, esto destorcendo a palavra de Deus. Eles
esto enchendo os tesouros das igrejas ao desviarem a ateno de
seus seguidores das coisas espirituais para darem ateno s posses
materiais. Pedro advertiu sobre tais mestres: "Tambm, movidos
pela avareza, faro comrcio de vs, com palavras fictcias;
para eles o juzo lavrado h longo tempo no tarda, e a sua
destruio no dorme" (2 Pedro 2:3).

Mirando a meta celestial

Deus oferece uma coisa muito melhor aos seus seguidores: um

prmio eterno no cu. Paulo nos desafia a mirar essa meta:
"Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo,
buscai as cousas l do alto, onde Cristo vive, assentado
direita de Deus. Pensai nas cousas l do alto, mas no nas
que so da terra" (Colossenses 3:1-2).
- por Dennis Allan

http://www.estudosdabiblia.net/d11.htm

O Cristo e o Emprego
Quando Deus criou Ado no jardim do den, deu-lhe um
trabalho para realizar: cultivar e cuidar do jardim. Isso foi
antes do homem pecar e mostra que Deus pretendia que o
homem trabalhasse mesmo que o pecado no tivesse
entrado no mundo. Apocalipse 7:15 mostra que os fiis no cu
"servem" a Deus. O cu no deve ser encarado como uma folga
infindvel, mas sim como um perodo em que "trabalhamos" para o
Senhor. Esse o ideal do homem.

Quando Ado caiu, mudou a natureza de seu trabalho. Deus

amaldioou o solo, de modo que produzisse espinhos e abrolhos
(Gnesis 3:17-19). O trabalho do homem ficou mais difcil e laborioso.
Dali em diante, o homem ganha o po com o suor do seu rosto.

Como em todo aspecto da vida do homem, Deus deu instrues

claras sobre o homem e o seu trabalho. Vamos examinar essas
instrues com cuidado.

Qual a razo de trabalhar?

A Bblia oferece vrias razes por que o homem deve trabalhar.

Primeiro, a ordem de Deus. Paulo deixou isso bem claro em 2
Tessalonicenses 3. bvio que alguns dos tessalonicenses no
estavam trabalhando. Paulo os repreendeu fortemente e os exortou
para que todos trabalhassem. "Porque, quando ainda convosco,
vos ordenamos isto: se algum no quer trabalhar, tambm
no coma. Pois, de fato, estamos informados que, entre vs,
h pessoas que andam desordenadamente, no trabalhando;
antes, se intrometem na vida alheia. A elas, porm,
determinamos e exortamos, no Senhor Jesus Cristo, que,
trabalhando tranqilamente, comam o seu prprio po" (2
Tessalonicenses 3:10-12). Em segundo lugar, o homem deve trabalhar
para sustentar a si e aos que dele dependem. "Contudo, vos
exortamos, irmos, a progredirdes cada vez mais e a
diligenciardes por viver tranqilamente, cuidar do que
vosso e trabalhar com as prprias mos, como vos
ordenamos; de modo que vos porteis com dignidade para com
os de fora e nada venhais a precisar" (1 Tessalonicenses 4:10-
12). Devemos ganhar o prprio po sem contar com a ajuda das
outras pessoas. "Ora, se algum no tem cuidado dos seus e
especialmente dos da prpria casa, tem negado a f e pior
do que o descrente" (1 Timteo 5:8). Deve ficar claro que o
trabalho no uma opo deixada a nosso critrio; Deus nos manda
trabalhar. Em terceiro lugar, devemos trabalhar para podermos ajudar
as outras pessoas. "Aquele que furtava no furte mais; antes,
trabalhe, fazendo com as prprias mos o que bom, para
que tenha com que acudir ao necessitado" (Efsios 4:28).

H, obviamente, excees ordem de trabalhar. Quem esposa e

me tem uma tarefa especial a desempenhar no lar (1 Timteo 5:14;
Tito 2:5). A Bblia no sugere que as mulheres devam trabalhar fora
alm de trabalharem em casa. O papel de esposa e me geralmente
um trabalho de tempo integral. H aqueles cuja sade no permite
que trabalhem. H circunstncias especiais em que algum pode no
estar apto para trabalhar ou em que algum que trabalha ainda
precisa de auxlio. Muitas dessas situaes so mencionadas na Bblia
(veja Atos 2:44-45; 4:34-35; 6:1-6; 11:27-30; 2 Corntios 8:13-15).

De modo geral, porm, devemos trabalhar e nos sustentar. H quem

no ache que isso seja necessrio. s vezes, os jovens que tm idade
suficiente para se sustentar preferem ficar sem fazer nada e deixar
que o papai e a mame cuidem deles. Alguns no trabalham
simplesmente porque no encontram o emprego que lhes agrade, ou
porque ningum lhes veio oferecer um emprego. O desemprego um
fato de vida, mas o cristo que est se esforando para agradar a
Deus pode fazer da procura de um emprego um trabalho de tempo
integral.

No emprego

Devemos ser aplicados em tudo o que fazemos (Eclesiastes 9:10). O

livro de Provrbios trata muito do ocioso, o homem que se recusa a
trabalhar. O preguioso faz tudo o que deseja, menos trabalhar. "O
preguioso morre desejando, porque as suas mos recusam
trabalhar" (Provrbios 21:25). Inventa desculpas para evitar o
trabalho: "Diz o preguioso: Um leo est l fora; serei morto
no meio das ruas" (Provrbios 22:13). Est sempre precisando de
descanso, de relaxamento e de folga: "Um pouco para dormir, um
pouco para tosquenejar, um pouco para encruzar os braos
em repouso" (Provrbios 6:10). O escritor compara uma porta que
abre e fecha com o preguioso que vira na cama. O trabalho
necessrio para levar a mo do prato boca para se alimentar o
deixa completamente exausto, e ele precisa ento descansar de novo
(Provrbios 26:13-16).

O preguioso recebe a instruo de ser aplicado: "O preguioso no

assar a sua caa, mas o bem precioso do homem ser ele
diligente" (Provrbios 12:27). Ele deve olhar para o futuro e planejar
o seu sustento. "O que ajunta no vero filho sbio, mas o que
dorme na sega filho que envergonha" (Provrbios 10:5). O
padro apresentado a formiga: "Vai ter com a formiga,
preguioso, considera os seus caminhos e s sbio. No tende
ela chefe, nem oficial, nem comandante, no estio, prepara o
seu po, na sega, ajunta o seu mantimento" (Provrbios 6:6-8).
A formiga trabalha sem ser mandada, e se prepara para os dias de
escassez. Algumas pessoas pensam somente nas necessidades
momentneas, esquecendo-se de que precisaro comer amanh
tambm.

Provrbios claro sobre as conseqncias da preguia: a pobreza e a

necessidade (Provrbios 6:10-11). Apresenta-se uma descrio
completa do campo de um preguioso: "Passei pelo campo do
preguioso e junto vinha do homem falto de entendimento;
eis que tudo estava cheio de espinhos, a sua superfcie,
coberta de urtigas, e o seu muro de pedra, em runas. Tendo-
o visto, considerei; vi e recebi instruo. Um pouco para
dormir, um pouco para tosquenejar, um pouco para encruzar
os braos em repouso, assim sobrevir a tua pobreza como
um ladro, a tua necessidade, como um homem armado"
(Provrbios 24:30-34). O ocioso acabar sendo dominado pelo
diligente, e ainda assim no ter nada (Provrbios 12:24; 13:4).

Vrios textos do instrues especficas ao servo (em nossa

sociedade, o empregado o equivale em muitas situaes). "Quanto a
vs outros, servos, obedecei a vosso senhor segundo a carne
com temor e tremor, na sinceridade do vosso corao, como a
Cristo, no servindo vista, como para agradar a homens,
mas como servos de Cristo, fazendo, de corao, a vontade de
Deus; servindo de boa vontade, como ao Senhor e no como a
homens, certos de cada um, se fizer alguma cousa boa,
receber isso outra vez do Senhor, quer seja servo, quer livre"
(Efsios 6:5-8). "Servos, obedecei em tudo a vosso senhor
segundo a carne, no servindo apenas sob vigilncia, visando
to somente agradar homens, mas em singeleza de corao,
temendo ao Senhor. Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o
corao, como para o Senhor e no para homens, ciente que
recebereis do Senhora recompensa da herana. A Cristo, o
Senhor, que estais servindo; pois aquele que faz injustia
receber em troco a injustia feita; e nisto no h acepo de
pessoas" (Colossenses 3:22-25). "Quanto aos servos, que sejam,
em tudo, obedientes ao seu senhor, dando-lhe motivo de
satisfao; no sejam respondes, no furtem; pelo contrrio,
dem prova de toda a fidelidade, a fim de ornarem, em todas
as cousas, a doutrina de Deus, nosso Salvador" (Tito 2:9-10).
Basicamente, as instrues de Deus para os que trabalham para
outra pessoa so as seguintes: Devem submeter-se ao patro,
obedecendo s suas instrues (a exceo a essa regra acha-se em
Atos 5:29); 1. No devem reclamar nem ser briguentos (veja Lucas
3:14); 2. Devem ser pacientes ainda que tratados injustamente; 3.
Devem trabalhar esforadamente, mesmo longe da superviso do
chefe; 4. Devem trabalhar como se estivessem servindo ao Senhor; '
Jamais devem roubar daqueles para quem trabalham, porque a vida
deles deve ostentar a doutrina de Cristo.

As Escrituras tambm fornecem o padro de conduta para os

senhores (na sociedade atual, esses princpios podem ser aplicados
aos que supervisionam os que trabalham). "E vs, senhores, de
igual modo procedei para com eles, deixando as ameaas,
sabendo que o Senhor, tanto deles como vosso, est nos cus
e que para com ele no h acepo de pessoas" (Efsios 6:9).
"Senhores, tratai os servos com justia e com eqidade,
certos de que tambm vs tendes Senhor no cu" (Colossenses
4:1). Os patres devem tratar com justia aqueles que trabalham
para eles e devem evitar fazer ameaas.

Os perigos

H certas reas relacionadas ao trabalho em que se deve tomar um

cuidado especial para evitar as armadilhas de Satans. importante
que a necessidade de trabalhar e de se sustentar no se corrompam
tornando-se ganncia e cobia. H pessoas que ficam possudas pelo
trabalho e pelo dinheiro e agem desonestamente para conseguirem
mais. Outras fazem do trabalho um deus que lhes domina todo o ser.
Deus deve ser a prioridade mxima. Jesus descreveu um rico
fazendeiro que usou toda a sua energia em seu trabalho; o fim dele
foi muito triste (veja Lucas 12:15-21). Jesus concluiu a histria desta
forma: "Assim o que entesoura para si mesmo e no rico
para com Deus" (Lucas 12:21). Outros textos falam do
contentamento e do grande perigo de amar o dinheiro (veja Mateus
6:19-21; 1 Timteo 6:6-10).

O cristo deve trabalhar com diligncia, mas jamais deve fazer do

trabalho um deus.

por Gary Fisher

http://www.estudosdabiblia.net/d38.htm

Aperfeioando os Santos
O propsito de Deus ao criar todas as coisas era ter um povo para si,
que fosse santo e inculpvel (Efsios 1:4; 5:25-27); que fosse feito
imagem de seu Filho (Romanos 8:29). Deus utiliza a "reconciliao"
para realizar esta meta no homem cado (2 Corntios 5:17-21).
Efsios 4:1-16 um dos trechos das Escrituras que define mais
nitidamente esse processo. Deus tomou judeus e gentios e criou nele
mesmo "um novo homem . . . em justia e retido procedentes da
verdade . . . para boas obras, as quais Deus de antemo preparou
para que andssemos nelas" (Efsios 2:15-16; 4:24; 2:10). Somos
admoestados a manter a unidade do "novo homem" (Efsios 4:1-6).

A graa dada segundo a medida do dom de Cristo, quando ele levou

"cativo o cativeiro" e "concedeu dons aos homens" (Efsios 4:7-10).
Esses dons que ele deu so os de apstolo, profeta, evangelista,
pastor e mestre, para o aperfeioamento dos santos (Efsios 4:11-
12). Os remidos devem crescer " perfeita varonilidade, medida da
estatura da plenitude de Cristo". Isso ocorre "seguindo a verdade em
amor", para que "cresamos em tudo naquele que a cabea,
Cristo". O corpo deve estar entrelaado a fim de contribuir para a
edificao do todo (Efsios 4:13-16).

Apstolo e profeta so dons de Cristo para revelar a mente de Deus,

para que sejamos "co-participantes da natureza divina" (2 Pedro 1:3-
4). O evangelista "conta as boas novas"; o pastor apascenta o
rebanho; o mestre todo aquele que tambm partilha de falar a
verdade em amor. Cada um desempenha um papel vital para formar
Cristo nos santos. A obra dos apstolos e dos profetas inspirados est
completa; temos a mente de Cristo (1 Corntios 2:16). Mas a obra dos
demais continua medida que continua, em cada um de ns, o
processo de aperfeioar os santos. Nem mesmo Paulo era ainda
"perfeito". Ele aplicava-se em direo ao alvo, para obter o prmio.
Devemos andar debaixo do mesmo mandamento (Filipenses 3:12-
16). O alvo chegar "medida da estatura da plenitude de Cristo"; o
prmio a transformao do corpo da nossa humilhao para que se
assemelhe ao corpo da glria de Cristo (Filipenses 3:20-21), a
redeno do corpo (Romanos 8:23-25). Cada um dos dons de Cristo
destina-se a esse objetivo; devemos fazer uso deles para nosso
crescimento e para auxiliar outras pessoas.

Todos devem ser "evangelistas" at certo ponto. Os discpulos

perseguidos iam a toda parte "pregando [evangelizando] a palavra"
(Atos 8:4). Quem "fala das boas novas" evangeliza, at mesmo
aquela irm que se senta na mesa da cozinha compartilhando a
mensagem com a vizinha ao lado. Ela tem a restrio de no poder
ter autoridade sobre o homem, mas no est impedida de
compartilhar as boas novas dentro desse papel funcional. Todos
devemos contar a histria de Cristo.

Os pastores so dons de Cristo para apascentar o rebanho dele. Eles

so homens no "rebanho de Deus que h entre" ns que atingiram
um carter espiritual maduro (que chamamos qualificaes), a fim de
"governar" (liderar, estar frente, persuadir, Hebreus 13:7, 17).
Sendo homens de qualidade no carter, servem de exemplo para o
rebanho (1 Pedro 5:3). Sendo capazes de ensinar, podem persuadir e
convencer pela sabedoria de Deus (Tito 1:9).

Os santos precisam de homens sbios para gui-los ("presbtero"

refere-se a essa pessoa madura); precisam de homens justos que os
influencie ("imitai a f que tiveram"); precisam de homens prestativos
que cuidem de suas almas ("pastor" e "supervisor" sugerem isso). O
retrato que o Novo Testamento apresenta desses homens e o trabalho
deles dizem respeito a homens que cuidam tanto da alma dos santos,
que desejam a oportunidade de ajudar outras pessoas a crescer
espiritualmente. Representa homens com profundo desejo espiritual
de servir e que j esto buscando realizar isso; homens que j se
ocupam de edificar o corpo e esto limitados somente pela
oportunidade que vem com a ordenao. Deus quer homens, sim, os
santos precisam de homens dispostos a dar a energia, o tempo, o
amor e as lgrimas; homens que estejam dispostos dia e noite, em
pblico e de casa em casa; homens que no retero nada que seja
proveitoso, mas declararo todo o conselho de Deus. O que Paulo
tinha estado fazendo em feso enquanto esteve l deve ser agora a
tarefa dos bispos (Atos 20:17-35). Se um homem no ama a alma
dos santos, que no se intrometa no papel do presbtero; no passar
de um mercen'e1rio e corromper o sistema de Deus. Atente para as
advertncias aos pastores de Deus em Ezequiel 34:11-24.

Todos devemos ser mestres. Sempre h algum para ajudarmos

compartilhando com ele o que sabemos sobre a vontade de Deus.
Falemos todos a verdade em amor, para que cresamos nele, que o
Cabea. A obra da redeno no termina at que todos no mais
sejam "meninos, agitados de um lado para outro", por qualquer
"vento de doutrina" ou "artimanha" (Efsios 4:11-16 e 1
Tessalonicenses 5:12-15). 1 Corntios 12:12-27 e Romanos 12:3-8
retratam um corpo (organismo vivo) que se mantm sob o comando
de Cristo, sua cabea. O objetivo: que "Cristo se forme" em ns
(Glatas 4:19).

- por Morris D. Norman

http://www.estudosdabiblia.net/a13_23.htm

O Homem Bem Sucedido

O que deveria um homem fazer com sua vida?
Temos apenas uma vida para viver e h tantas
metas que um homem pode querer atingir! Mas o
que um homem deveria fazer de modo a tornar
sua vida um sucesso? O sucesso na vida pode
parecer certamente ser um alvo ilusrio. Temos
que decidir em que constitui o "sucesso" e ento
devemos decidir se, e quando, atingimos a meta.
Ao envelhecermos, descobrimos muitas vezes que aquelas coisas que
pensvamos que constituam o sucesso, na verdade enchem nossa
vida de vazio.

Os jovens, que esto no incio da vida, defrontam com esta questo:

Que farei com o resto de minha vida? Todos ns temos que responder
a essa mesma pergunta, mas este estudo se concentrar sobre a
resposta que um homem tem que dar. Naturalmente, a respeito de
algumas coisas, uma vida bem sucedida, tanto de homens como de
mulheres, ser a mesma coisa, mas h algumas responsabilidades
especiais que cabem ao homem.

natural, entre os rapazes, nos anos antes da maioridade, procurar

um modelo entre aqueles homens que a sociedade considera bem
sucedidos. A sociedade muitas vezes glorifica o atleta que possui
capacidade fsica excepcional, mas que demonstra carter inferior.
Muitas pessoas imaginam que o homem perfeito aquele que tem
tremenda fora fsica e, na verdade, a sociedade o admira por isso. A
sociedade tambm mostra o homem com poder ou riqueza como um
sucesso. Muitas vezes, tais indivduos passaram por cima de outros,
em sua decidida busca de satisfao de desejos mundanos, mas a
capacidade para manejar tais poderes admirada por muitos. Como
observamos anteriormente, freqente esses indivduos atingirem o
topo s para descobrir que ele vale menos do que tinham imaginado.

Precisamos nunca esquecer que Deus criou o homem. Ele nos

conhece melhor do que a ns mesmos. Alm disso, Deus sabe o que
satisfar o homem; ele sabe que tipos de realizaes so de valor
duradouro e satisfaro o lado espiritual do homem. Que tipo de
homem Deus considera um homem perfeito, um homem bem
sucedido? A Bblia o manual de Deus para o homem piedoso, e
como tal contm informao de como um homem dever agir em
cada relao que ele tiver.

A verdade que o homem bem sucedido nesta vida somente

quando serve seu Criador. O profeta Miquias escreveu: "Ele te
declarou, homem, o que bom; e que o que o Senhor
pede de ti: que pratiques a justia, e ames a misericrdia, e
andes humildemente com o teu Deus" (Miquias 6:8). O homem
que deseja andar com Deus humilhar-se- e obedecer aos
mandamentos do evangelho para crer em Jesus, arrepender-se de
seus pecados, confessar sua f em Cristo e ser batizado (Marcos
16:16; Atos 2:38; Romanos 10:9-10).

Quando um homem se torna um cristo, ele tem responsabilidade

para com outros cristos, por causa da relao que ele tem com
Cristo. Ele buscar outros cristos com quem adorar e trabalhar
(Hebreus 10:24-25). Ele precisa crescer em seu conhecimento da
palavra de Deus, de modo que seja capaz de partilhar a mensagem
da reconciliao com outras pessoas (2 Pedro 3:18; Hebreus 5:11-14).
Cada parte do corpo de Cristo, a igreja, dever contribuir para o bem
do todo, usando todas as abilidades que cada um possui (Efsios
4:11-16). Os homens precisam tentar qualificar-se para servir como
diconos ou presbteros na congregao local. Desenvolver o carter
espiritual que o Senhor exige de diconos e presbteros exige tempo e
persistncia no estudo (1 Timteo 3; Tito 1:5-9).

O homem bem sucedido de Deus pode no ser um homem rico ou

influente, mas um bom cidado. Ele mostra respeito a Deus
obedecendo s leis da terra at onde elas no conflitem com a lei de
Deus. Ele sabe que Deus ordenou ao governo que providencie a
ordem na sociedade e, assim, ele obedece lei como se estivesse
obedecendo ao prprio Deus. O Esprito Santo ordena: "Todo homem
esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h
autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que
existem foram por ele institudas. De modo que aquele que se
ope autoridade resiste ordenao de Deus, e os que
resistem traro sobre si mesmos condenao. . . .
necessrio que lhe estejais sujeitos, no somente por causa
do temor da punio, mas tambm por dever de conscincia"
(Romanos 13:1-2, 5). Assim, o homem que agrada a Deus anda
correto diante dos outros, pagando seus impostos e mostrando
respeito pelas leis que existem na terra (1 Pedro 2:11-17).

O homem bem sucedido um bom trabalhador. Como empregado,

ele trabalha pelo salrio que recebe, sabendo que esse trabalho , na
realidade, um contrato entre o empregador e o empregado. Ele
trabalha de tal modo que possa manter uma boa conscincia, tanto
diante do seu empregador como de Deus. Paulo escreveu: "Servos,
obedecei em tudo ao vosso senhor segundo a carne, no
servindo apenas sob vigilncia, visando to somente agradar
homens, mas em singeleza de corao, temendo ao Senhor.
Tudo quanto fizerdes, fazei-o de corao, como para o Senhor,
e no para homens, cientes de que recebereis do Senhor a
recompensa de herana. A Cristo, o Senhor, que estais
servindo" (Colossenses 3:22-24). O homem de Deus honesto e
operoso, trabalhando de modo que possa ser capaz de ajudar outros
(1 Tessalonicenses 4:9-12; 1 Pedro 4:15; 2 Tessalonicenses 3:6-12;
Efsios 4:28).

Se um homem tem esposa e filhos, ele precisa providenciar as

necessidades fsicas deles, por meio dos frutos do seu trabalho.
Desde o comeo, Deus tem dado ao homem a responsabilidade de
dar o que a famlia necessita (Gnesis 3:17-19). De fato, o homem
que no quer prover a satisfao das necessidades de sua prpria
famlia pior do que um incrdulo (1 Timteo 5:8). No h nenhuma
garantia que procurando um emprego vai ser fcil, mas o homem que
preguioso e no est disposto a trabalhar para sustentar sua
prpria famlia deve se envergonhar. A Bblia diz: "Se algum no
quer trabalhar, tambm no coma" (2 Tessalonicenses 3:10).
O homem bem sucedido de Deus, contudo, tem outras
responsabilidades para com sua famlia alm de cuidar das suas
necessidades fsicas. Ele tem que amar sua esposa como ama a si
mesmo. Ele o cabea de sua esposa, mas a conduz com amor em
vez de fora. O apstolo Paulo escreveu: "Maridos, amai vossa
mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se
entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado
por meio da lavagem de gua e pela palavra, para apresentar
a si mesmo Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem cousa
semelhante, porm santa e sem defeito. Assim tambm os
maridos devem amar sua mulher como ao prprio corpo.
Quem ama a esposa a si mesmo se ama" (Efsios 5:25,29). Tal
homem no tira vantagem da submisso bblica de sua esposa, mas
em vez disso cuida dela como cuidaria de seu prprio corpo. comum
pessoas pensarem que um homem tem que dominar sua esposa com
dureza de modo a provar que ele verdadeiramente um homem! Nas
mentes de tais pessoas, ser o cabea da esposa supe-se que
permita ao esposo demonstrar raiva ou amargura para com sua
esposa. Mas Deus aconselha gentileza, bondade e ternura (Efsios
4:31-32; Colossenses 3:12-13, 19; 1 Pedro 3:7).

O homem bem sucedido de Deus tambm o chefe espiritual da

famlia. Os filhos so uma ddiva do Senhor (Salmo 127:3) e assim o
pai bem sucedido ensina a seus filhos o caminho do Senhor (Efsios
6:4). Para conseguir sucesso a este respeito, ele precisa trabalhar
diligentemente, instruindo seus filhos conforme ele tem oportunidade
(Deuteronmio 6:4-9). Naturalmente, ele prprio precisa aprender e
andar nesse caminho para que sua famlia possa ver seu bom
exemplo. Ele precisa ser paciente com seus filhos, de modo que eles
no fiquem desanimados (Colossenses 3:21), justamente como Deus
paciente com seus filhos espirituais, mas ele no aceita que os
filhos faam coisas erradas.

O homem que tem bom sucesso na vida aquele que permite a Deus
dirigir seus passos em qualquer situao, como um membro do corpo
espiritual de Cristo, a igreja, como um cidado, um empregado e um
esposo ou pai. No dia do Juzo Final, o Senhor no perguntar com
que velocidade uma pessoa pode correr, a que distncia pode chutar
uma bola, quanto dinheiro acumulou atravs de negcios, ou mesmo
quo famoso foi na vida. Cada um de ns ser julgado pelo manual do
sucesso do Senhor (Joo 12:48). A medida de nosso sucesso ser
como seguimos o projeto do Senhor para um homem piedoso. O
mundo, certamente, mede os homens por um padro diferente, mas
a Deus a quem devemos prestar contas.

- por Allen Dvorak

http://www.estudosdabiblia.net/d33.htm
 Entendendo as Promessas de Deus Quanto
s Bnos Materiais
(Mateus 6:25-33)

Em seu poderoso sermo do monte, Cristo tratou de nossa

necessidade de bnos materiais, dadas por Deus. Em Mateus 6,
Cristo reafirmou a seus ouvintes da poca, e reafirma aos Cristos de
hoje, que Deus prover as necessidades bsicas daqueles que
buscam seu reino. Assim como ele alimenta as aves e veste as ervas,
quanto mais dar ele aos seus filhos que so criados a sua prpria
imagem. Um verdadeiro filho de Deus nunca deveria se preocupar
com suas necessidades materiais. Desde que o cristo no seja
indolente, Deus prover.

H, no entanto, religies e pregadores, hoje em dia, que levam a

promessa de Deus muito alm do que ele disse. Estes grupos e
homens ensinam que, por servir a Deus, podemos ganhar riqueza
bem alm do que suficiente para as nossas necessidades materiais
mnimas. Geralmente, estes grupos ensinam que o cristo pode
tambm ter boa sade e que os problemas fsicos terminariam se ele
servir a Deus fielmente e se contribuir generosamente para "sua
causa". Ainda que estas promessas soem muito bem, Deus em
nenhum lugar de sua palavra deu tais esperanas ao seu povo.
Aqueles que ensinam tais coisas enganam os ouvintes e condenam
suas prprias almas, por acrescentarem palavra de Deus
(Apocalipse 22:18). Se estas doutrinas esto em conflito com as
Escrituras, ento por que os homens as ensinam?

Primeiro, como em todas as coisas, h alguns que ensinam estas

doutrinas simplesmente para aumentar seus prprios ganhos. Usando
os desejos daqueles que querem uma vida financeiramente melhor,
ou uma melhor sade fsica, estes falsos mestres prometem
resultados para aqueles que contriburem "generosamente". Esse
dinheiro ento usado para o ganho pessoal, em vez da obra de
Deus, o pretexto para o qual foi dado. Esta prtica muito similar
dos falsos mestres, descrita na Bblia. Note uma descrio em
particular em 2 Pedro 2. Descrevendo os falsos mestres, Pedro disse:

. . . tendo olhos cheios de adultrio e insaciveis no pecado,

engodando almas inconstantes, tendo corao exercitado na avareza,
filhos malditos (vs. 14).

. . . abandonando o reto caminho, se extraviaram, seguindo pelo

caminho de Balao, filho de Beor, que amou o prmio da injustia (vs.
15).
. . . porquanto, proferindo palavras jactanciosas de vaidade, engodam
com paixes car-nais, por suas libertinagens, aqueles que estavam
prestes a fugir daqueles que andam no erro (vs. 18).

Os falsos mestres, tanto na-quele tempo como agora, fre-

qentemente procuram ganho financeiro ao enganar, de prop-sito,
aqueles que sinceramente se esforam para servir a Deus.

Segundo, h outro tipo de mestre que ensina as mesmas doutrinas,

e tambm cr que estas doutrinas so verdadeiras e so promessas
de Deus. Infelizmente, no seu erro, ele d a oportunidade para
Satans desen-caminhar outras pessoas. Note a histria de Simo, o
Mgico, em Atos 8. Atravs de suas prticas, ele convenceu os
homens de que ele era de Deus, e que fazia essas coisas em nome de
Deus (Atos 8:9-11). Ainda que feitas em nome de Deus, as prticas de
Simo afastavam os homens de Deus. Como Simo, Satans usa os
homens da mesma maneira, hoje em dia, quer eles ensinem para o
seu ganho pessoal, quer creiam que esto certos com Deus.

H muitas passagens na Bblia que desacreditam os ensinamentos

destes homens. Tome como exemplo as vidas dos apstolos de Cristo.
Certamente, estes homens eram fiis filhos de Deus, entretanto ele
achou por bem no fazer promessas de "sade e riqueza" a eles.
Conforme lemos no Novo Testamento, vemos esses homens sofrendo
por Deus (Atos 12:1-2; 14:19, etc.). Tambm lemos, em Atos 7, sobre
o fiel Estvo sendo apedrejado pelo seu servio a Deus e, em
Filipenses 2:26, que Epafrodito estava doente, beira da morte. Todos
estes exemplos, e muitos outros, mostram serem estas promessas
fraudulentas. Deus nunca prometeu ao seu povo sucesso financeiro
nem sade fsica. Precisamos ser muito cuidadosos para no sermos
apanhados por aqueles que ensinam tais doutrinas.

Depois de examinar estas coisas, pode-se perguntar: "Por que Deus

no prometeu tais bnos aos seus fiis seguidores?" Examinemos
algumas passagens, que explicaro esta deciso. Em sua conversa
com o moo rico Cristo afirmou que difcil para um rico entrar no
Reino do Cu (Mateus 19:23). Por que isto? As riquezas, muitas vezes,
do s pessoas muita confiana em suas prprias habilidades e,
assim, elas esquecem que precisam de Deus. Certamente, o relato
em Mateus 19 mostra este problema, clara-mente. Cristo tambm
disse, em sua parbola sobre os solos, que as riquezas podem
"afogar" a palavra, at o ponto em que se deixar o Senhor para ir a
procura de interesses terrenos (Mateus 13:22). Os Salmos salientam
problemas semelhantes. O Salmo 52:7 fala de um homem que confia
mais nas riquezas do que em Deus e o Salmo 61:10 adverte para no
prendermos nossos coraes em nossas riquezas. Muitos no podem
controlar as tentaes causadas pela riqueza e Deus no permite
tentaes acima do que os homens podem suportar (1 Corntios
10:13). Deus no quer que nada faa com que o homem pare de
procurar um lar eterno, com ele, no cu. Com referncia sade,
Deus, s vezes, permite que problemas fsicos nos testem e nos
edifiquem nossa f nele. Pedro tratou de um sofrimento um tanto
diferente em sua primeira carta, mas o princpio o mesmo. Note 1
Pedro 1:7. Talvez Deus use os problemas fsicos para ensinar a
necessidade de termos mais f nele. Deus pode conceder riqueza a
seus filhos se eles puderem manter a perspectiva certa. Ele tambm
pode dar boa sade para aqueles que o seguem. Contudo, nenhum
homem deveria ensinar que essas coisas so prometidas, porque
Deus jamais disse isso. Qualquer que seja nossa situao na vida,
devemos estar contentes por confiar em Deus e acreditar que ele
est provendo o melhor para ns, espiritualmente.

O que nunca podemos deixar de lembrar que Deus fez uma

promessa maior do que qualquer coisa que podemos experimentar na
terra: Deus prometeu aos seus filhos uma eternidade com ele.

Voltando ao sermo do monte, Cristo afirmou em Mateus 5:12 que,

ainda que as coisas possam no ser fceis, na terra, o prmio do cu
compensar, de sobra, qualquer sofrimento que tenhamos aqui. No
nos tornemos, nunca, to preocupados com riquezas e sade, ou com
a falta delas, que perderemos a promessa que nos foi feita: um lar
com nosso Senhor.

- por Greg Chandler

http://www.estudosdabiblia.net/d7.htm

Jesus e uma Disputa de Herana:

O Perigo da Avareza (Lucas 12:13-34)

Mestre, ordena a meu irmo que reparta comigo a herana

(Lucas 12:13). Um certo homem fez este pedido incomum quando
Jesus estava ensinando uma multido. Ningum sabe quem ele era,
mas evidentemente ele pensava que seu irmo estava enganando-o
na partilha da propriedade da famlia e queria que Jesus interviesse
para resolver o assunto. Jesus recusou-se, mas no processo ele
explicou a relao do homem com as posses e revelou os princpios
que governam a atitude crist para com o dinheiro.

Uma pergunta

Quando o homem pediu a Jesus que arbitrasse a disputa da herana,

ele se recusou, fazendo a pergunta: Homem, quem me constituiu
juiz ou partidor entre vs? (Lucas 12:14). Ele estava
simplesmente dizendo que no era seu propsito acertar querelas de
propriedade. certo que o homem tinha entendido mal a meta da
misso de Jesus. O Senhor poderia ter deixado isso assim, mas no o
fez.

Uma advertncia

Jesus acrescentou uma advertncia: Tende cuidado e guardai-vos

de toda e qualquer avareza; porque a vida de um homem no
consiste na abundncia dos bens que ele possui (Lucas 12:15).
Que declarao forte! Tende cuidado mas o Senhor no ficou
numa nica declarao de perigo; ele acrescentou outra guardai-
vos. E qual era o perigo contra o qual ele estava advertindo to
duramente? Avareza. Ela o assunto de muitas advertncias bblicas
(Marcos 7:22; Romanos 1:29; I Corntios 5:10-11; 6:9-11; Efsios 5:3,
5; Colossenses 3:5; I Timteo 6:10; II Pedro 2:14). Um pecado sobre o
qual as Escrituras advertem to freqentemente tem que ser muito
espalhado. Ser que somos cegos a este erro em nossas prprias
vidas? A avareza um desejo desordenado por coisas. Vemos e
queremos. Coisas materiais tornam-se mais importantes para ns do
que o Senhor, motivo pelo qual a avareza chamada idolatria
(Efsios 5:5; Colossenses 3:5). Da a cobia leva a outros pecados.

Compramos coisas que no podemos pagar. Logo, devemos tanto

dinheiro que no podemos pagar nossas dvidas. Provrbios 22:7
adverte que quem pede emprestado se torna um escravo do
emprestador. O crdito fcil um tirano. Como o peixe que abocanha
a isca do anzol, somos atrados por coisas materiais e pela nossa
obsesso de t-las agora mesmo. No podemos pag-las, mas no
importa. Apenas cinco pagamentos facilitados, ou um carto de
plstico. Mas a satisfao instantnea tem seu preo, e alto. A raiz
do problema: a avareza queremos o que queremos, e faremos
coisas erradas para conseguir.

Permitimos que nosso emprego interfira com o servio a Deus.

Tornamo-nos to devotados nossa carreira e a ganhar mais e mais
dinheiro que no temos tempo para ensinar, estudar, orar ou adorar.
Deus nos manda trabalhar (2 Tessalonicenses 3:10), mas ele no quer
que faamos de nosso trabalho um dolo. Ele no quer que esposas
negligenciem sua responsabilidade principal de dirigir o lar (Tito 2:5; I
Timteo 5:14) para se devotarem a uma carreira. A raiz do problema:
avareza queremos o que queremos e faremos um deus de nosso
trabalho para conseguir.

Murmuramos e nos queixamos a respeito do que no temos. Seja a

vossa vida sem avareza. Contentai-vos com as cousas que
tendes (Hebreus 13:5). fcil olhar em volta e ver nossos vizinhos
e colegas com mais do que temos e ento sentir-se privado. Sentimos
que ficaramos contentes se tivssemos apenas mais uma
quinquilharia, mas quando a conseguirmos, logo desejaremos mais
alguma coisa. O problema nossa atitude, no nossa posio
financeira. Quem ama o dinheiro jamais dele se farta; e quem
ama a abundncia nunca se farta da renda (Eclesiastes 5:10).
Se no estamos contentes com o que temos agora, no ficaremos
contentes com coisa nenhuma. A raiz do problema: avareza
queremos o que queremos e nos sentimos despojados se no
conseguimos.

Jesus simplesmente disse: ... a vida de um homem no consiste

na abundncia dos bens que ele possui (Lucas 12:15). Coisas
materiais no so tudo o que a vida . Nada realmente valioso,
desejvel ou duradouro pode ser comprado. O Senhor poderia ter
parado aqui, porm no o fez.

Uma parbola

Jesus acrescentou uma parbola. Ele falou de um homem que era to

prspero que resolveu demolir seus celeiros e construir outros
maiores para armazenar suas colheitas. Ento ele disse l consigo
mesmo: Ento, direi minha alma: tens em depsito muitos
bem para muitos anos; descansa, come, bebe, e regala-te
(Lucas 12:19). Mas Deus replicou: Louco, esta noite te pediro a
tua alma; e o que tens preparado, para quem ser? (Lucas
12:20). Este homem tinha trs problemas principais: Era egosta.
Ele estava pensando em seu prprio conforto e segurana e esquecia
a fonte de sua prosperidade. Via s o que estava perto. Riquezas
do iluso de segurana, mas no dia do julgamento a riqueza no faz
diferena absolutamente nenhuma (veja Provrbios 11:4). No h
bolsos nas vestes de luto. Tinha uma meta errada. Jesus concluiu a
parbola com estas palavras: Assim o que entesoura para si
mesmo e no rico para com Deus (Lucas 12:21).

E quanto a ns? Entesouramos nossas posses de um modo egosta e

de viso curta? Ou somos generosos? Damos bondosamente ou nossa
contribuio diminuda pela cobia (2 Corntios 9:5-6)? Os cristos
deveriam sacrificar prontamente a prosperidade material para servir
o Senhor e para ajudar a outros. Jesus poderia ter parado aqui, porm
no o fez.

Um sermo

Jesus acrescentou um sermo (Lucas 12:22-34). Ele pregou sobre a

preocupao, mandando que jamais nos preocupssemos com as
coisas materiais. E deu razes ponderveis. Ele disse que, desde que
Deus j nos deu nossa vida e nosso corpo, certamente podemos
confiar nele para nosso alimento e roupa. Ele salientou que Deus
cuida dos corvos e dos lrios e que somos muito mais valiosos do que
eles. Ele insistiu em que a preocupao intil, uma vez que no
podemos fazer-nos um dia mais velhos, nem um centmetro mais
altos. Finalmente, lembrou-nos que a preocupao caracterstica
dos gentios, que no tm relao com um Pai celestial que cuide
deles. Preocupao com coisas materiais revela falta de confiana em
Deus e um desejo exagerado de posses materiais.

O Senhor pregou sobre prioridades. Ele disse: Buscai, antes de

tudo, o seu reino, e estas cousas vos sero acrescentadas
(Lucas 12:31). Muitos colocam as bnos materiais acima das
espirituais. Jesus advertiu sobre a preocupao do mundo e engano
das riquezas que afogam a palavra em nosso corao para que no
d nenhum fruto (Mateus 13:22). Gradualmente o diabo muda nossa
ateno do Senhor para ns mesmos e do cu para esta vida. H
igrejas que pregam mais a respeito da prosperidade material e menos
sobre as riquezas eternas, e cristos que gastam mais tempo e
esforo assegurando sua prpria prosperidade do que promovendo a
obra do Senhor.

Ele pregou sobre a generosidade: Vendei os vossos bens e dai

esmola; fazei para vs outros bolsas que no desgastem,
tesouro inestinguvel nos cus, onde no chega o ladro, nem
a traa consome (Lucas 12:33). Os cristos primitivos s vezes
vendiam propriedade para ajudar os irmos necessitados. Em vez de
armazenarmos nossas posses, precisamos ver-nos como
administradores de tudo o que possumos e usar estas bnos para
o Senhor e para seu povo. Paulo advertiu-nos que fssemos
generosos, misericordiosos e prontos a partilhar (1 Timteo 6:17-19).

Jesus pregou sobre o corao: Porque onde est o vosso

tesouro, a estar tambm o vosso corao (Lucas 12:34).
Podemos ficar rapidamente ligados a esta vida, porque quando nosso
trabalho e ateno se concentram aqui, nosso corao logo seguir.
Conta-se a histria de uma carcaa de animal descendo flutuando
num rio norte-americano, num frgido dia de inverno. Um abutre viu o
corpo, precipitou-se sobre ele e comeou a comer vorazmente.
distncia, o abutre viu uma perigosa cachoeira, mas sabia que havia
muito tempo para comer. Depois de um longo tempo, o abutre
levantou os olhos; a cachoeira estava se aproximando rapidamente.
Mas, louco de apetite, o abutre continuou comendo, acreditando que
teria tempo para engolir mais alguns pedaos. Finalmente, no ltimo
momento possvel, quando a carcaa estava na borda da queda de
gua, o abutre abriu as asas e tentou levantar vo. Mas no
conseguiu. Suas garras estavam congeladas no corpo do animal e ele
mergulhou para a morte. Seremos como o abutre, continuamente nos
devotando a esta vida, crendo vaidosamente que, quando for
necessrio, poderemos separar-nos e seguir o chamado do Senhor?
Perceberemos muito tarde que ns tambm ficamos presos. Onde
quer que nosso tesouro esteja, nosso corao certamente o seguir.
A um simples pedido de um homem por arbitragem numa disputa de
herana, Jesus respondeu com uma pergunta, uma advertncia, uma
parbola e um sermo. Que possamos ouvir e ficarmos avisados.

- por Gary Fisher

http://www.estudosdabiblia.net/d52.htm

Os Pecados dos Fariseus

As palavras fortes de Jesus "Ai de vs, escribas e
fariseus, hipcritas" ecoam atravs de todo Mateus 23
(versculos 13,14,15,23,25,27,29). Os evangelhos
esto cheios de controvrsias entre Jesus e os fariseus
(Mateus 9:11,34; 12:2,14,24,38; 15:1,12; 16:6-12;
Lucas 11:37-44; 12:1 e muitos outros textos). Quem
eram estes fariseus e por que Jesus se opunha tanto a
eles? Os fariseus eram um grupo religioso que se
originou dois sculos antes de Cristo. Eles eram
lderes de um movimento para trazer o povo de volta
a uma submisso estrita palavra de Deus e eram
considerados geralmente como os servos mais espirituais e devotos
de Deus. A oposio vigorosa de Jesus contra eles deixava muitos
perplexos. A maioria das pessoas daquele tempo pensava que se
algum fosse fiel ao Senhor, certamente seriam os fariseus. O Senhor
decididamente inverteu os valores do mundo (Lucas 16:15). Se Jesus
fosse retornar hoje, a quem ele se oporia? Seriam aqueles a quem
respeitamos bastante? Ele nos atacaria como criticava os fariseus?
Precisamos pesar as razes por que Jesus os repreendia e ento olhar
cuidadosamente para nossas prprias vidas (Mateus 5:20; 16:6,12).

Seguiam a tradio

Os fariseus seguiam no somente a lei escrita de Deus, mas tambm

as tradies orais que lhes tinham sido passadas. Eles acreditavam
que ambas eram a vontade de Deus. Jesus no seguiu as tradies
deles; da, eles atacaram-no (Mateus 15:1-14; Marcos 7:1-13). Ele
respondeu s crticas deles distinguindo claramente entre a lei de
Deus e os mandamentos dos homens. Jesus guardou todas as leis de
Deus, mas sempre ignorou as regras do homem. Ele lhes mostrou
que, guardando a tradio, os fariseus na realidade quebravam a
palavra de Deus (Mateus 15:3-6). Muitas igrejas modernas imitam os
fariseus. Elas se agarram a suas tradies acima da palavra de Deus.
Muitas delas tm credos ou catecismos junto com a Bblia aos quais
eles do sua fidelidade. Outros colocam os ensinamentos do pastor,
pregador ou papa no mesmo nvel com as Escrituras. Jesus advertiu:
"Em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos
de homens" (Mateus 15:9).

A idia dos fariseus era colocar uma cerca em volta da lei de Deus.
Desde que a lei de Deus proibia o trabalho no sbado, por exemplo,
eles proibiam as mulheres de olharem num espelho no sbado. O
raciocnio deles: se uma mulher olhasse num espelho poderia ver um
cabelo branco e ser tentada a arranc-lo, e arrancar poderia ser
trabalho. Eles Estamos procurando impressionar os homens ou servir
a Deus humildemente?estavam procurando fazer uma cerca mais
restritiva que a palavra de Deus. O motivo deles era louvvel; eles
queriam estar certos de que ningum jamais quebrasse a lei de Deus.
Eles pensavam que no rompendo-se a cerca, no se chegaria nem
perto de quebrar a lei. Havia apenas um problema com a abordagem
deles: se Deus quisesse uma cerca em volta de sua lei, ele mesmo
teria construdo uma. Ele no o fez; portanto, ns tambm no
deveramos faz-lo (Mateus 23:4; Lucas 11:46). As igrejas de hoje
tambm acrescentam regras que vo alm dos mandamentos da
Bblia. Regras extremas quanto ao vesturio e regulamentos
minuciosos sobre cada pormenor da vida so certamente herdeiros
legtimos da herana farisaica.

A soluo para tudo isso bem simples: examine a origem do

ensinamento. Se de Deus (isto , est na Bblia), ento deve ser
seguido. Se no, no deve, porque "toda planta que meu Pai
celestial no plantou ser arrancada" (Mateus 15:13).

Buscavam ser honrados

Jesus condenou os fariseus pelo interesse deles em impressionar os

outros (observem Mateus 23:5-12; Marcos 12:38-40; Lucas 16:15;
20:46-47). Eles tinham aperfeioado diversas tcnicas de chamar
ateno, como usar roupas especiais para faz-los parecer mais
religiosos, orar e jejuar de modos muito visveis (Mateus 6:1-18), e
disputar pelas posies mais elevadas tanto na sinagoga como no
mercado. Eles insistiam em que os outros lhes dessem ttulos
especiais de respeito, quando os saudassem, porque queriam ser
notados e admirados.

Satans ainda consegue colocar orgulho humano nos coraes de

muitos "cristos". Quantos lderes religiosos de nossos dias imitam
estes fariseus em quase todas as mincias, usando roupagem
especial para distingui-los como "clrigos", usando ttulos especiais, e
adorando com grande pompa e cerimnia? A religio nos nossos dias
tem sido reduzida a uma questo de espectadores aplaudindo os atos
deslumbrantes daqueles que esto no palco. O holofote tm sido
apontado para o pastor eloqente, cheio de si, de maneira que
poderia causar inveja at a um fariseu. Estamos procurando
impressionar os homens ou servir a Deus humildemente?

Amavam o dinheiro
Os fariseus eram cobiosos (Lucas 16:14). Jesus os acusou de
roubalheira (Mateus 23:25) e de devorar as casas das vivas (Marcos
12:40; Lucas 20:47). difcil saber exatamente como eles
"devoravam" as casas das vivas; talvez persuadindo-as a fazer
grandes doaes. Certamente, pessoas de m f no meio religioso
hoje em dia tm explorado os pobres e velhos forando-os a fazerem
doaes alm de suas condies. Alguns at ridicularizam as doaes
pequenas (chocante, vista de Lucas 21:1-4; Marcos 12:41-44) e
garantem bnos financeiras do Senhor em troca de enormes
ofertas. Claramente, assim como seus mentores antigos, eles cobrem
sua explorao com um verniz de fervor religioso (observe as longas
oraes de Marcos 12:40; Lucas 20:47). No de admirar que Jesus
advertisse: "Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, porque
rodeais o mar e a terra para fazer um proslito; e, uma vez
feito, o tornais filho do inferno Os hipcritas religiosos de
nossos dias cumprem seus deveres religiosos externos
perfeitamente, mas permitem que pecados como orgulho,
inveja e dio floresam por dentro.duas vezes mais do que
vs" (Mateus 23:15).

Viviam hipocritamente

Os fariseus eram falsos, pretendendo ser algo que no eram. Eles

limpavam minuciosamente o exterior (a parte que as pessoas podiam
ver), mas negligenciavam a justia interior (Mateus 23:23-33). Eles
invertiam o que era racional. Uma vez que o pecado comea no
corao, a operao de limpeza tem que comear a tambm. Jesus
comparou a maneira farisaica com algum que limpasse
cuidadosamente o exterior de uma taa ou prato, mas deixasse
comida apodrecendo por dentro sem se importar com isso. Conquanto
no se queira beber numa taa que esteja suja por fora, a primeira
preocupao com a limpeza interior. Os hipcritas religiosos de
nossos dias cumprem seus deveres religiosos externos perfeitamente,
mas permitem que pecados como orgulho, inveja e dio floresam por
dentro.

Os fariseus demonstravam hipocrisia de um segundo modo. Eles

desequilibravam-se, dando o dzimo de cada pequena erva enquanto
ignoravam totalmente os princpios mais importantes da vida
espiritual. Jesus comparou-os com algum que se certificasse de ter
coado cada mosquito de sua bebida; aps, porm, engolisse um
camelo inteiro! Ele no estava criticando a insistncia farisaica por
um dzimo rigoroso, mas dizendo que a nfase precisava ser posta na
fidelidade, no amor e na justia. Infelizmente, os escrpulos dos
fariseus em atender s mincias deixavam que eles se sentissem
justificados por negligenciar princpios elementares da lei. Do mesmo
modo, muitas igrejas de nossos dias ressaltam pontos relativamente
menores custa da negligncia completa dos assuntos de maior
peso. Quando elas tm maior interesse pelo exato comprimento do
cabelo de uma mulher ou pelo uso de gravata pelo homem e
interessa-lhes menos a honestidade, a pureza moral e o amor a Deus,
esto seguindo perfeitamente no caminho trilhado pelos fariseus.

Eram cegos

Jesus exps a cegueira de sua gerao (Mateus 13:13-15). Apesar de

examinarem as Escrituras diligentemente, os fariseus deixavam de
ver o que elas estavam indicando (Joo 5:39-40). Sua pesquisa
exaustiva e horas incansveis de estudo no produziam para eles
discernimento da verdadeira mensagem da Bblia.

O que causava a cegueira deles? Eram preconceituosos, permitindo

que seus desejos velassem o que as Escrituras ensinavam. Seu
orgulho impedia-os de se humilharem o suficiente para permitirem
que o Senhor abrisse seus olhos (Joo 7:45-52; 9:24-34). Eles
deturpavam as palavras que Jesus dizia e negavam seus milagres
(Mateus 12:22-24). Eles recorriam a desonestidade absoluta (Mateus
28:11-15). A questo penetrante : somos cegos tambm? Ler a
Bblia no nos imuniza. Somente um corao terno e um amor pelo
Senhor nos capacitaro a entender as Escrituras que lemos.

Rejeitavam o Propsito de Deus

"Todo o povo que o ouviu e at os publicanos reconheceram a

justia de Deus, tendo sido batizados com o batismo de Joo;
mas os fariseus e os intrpretes da lei rejeitaram, quanto a si
mesmos, o desgnio de Deus, no tendo sido batizados por
ele" (Lucas 7:29-30). Os fariseus rejeitaram a Deus, recusando-se a
serem batizados por Joo. Hoje, quando as pessoas argumentam
contra ou tentam mudar o padro bblico do batismo, elas imitam os
fariseus e negam o propsito de Deus. [Veja o folheto, O Batismo e a
Salvao (C12)].

Talvez no nos surpreenderamos ao saber que os homens ainda

agem como fariseus. Os homens no mudam muito. Deus no muda
nunca. Ele se ope aos modernos fariseus da mesma maneira que se
opunha aos antigos. "Ai de vs, escribas e fariseus,
hipcritas..."

- por Gary Fisher

http://www.estudosdabiblia.net/d54.htm

O Valor do Sacrifcio
Quando a praga estava assolando Israe durante o reinado de Davi, o
rei foi ao jebuseu Arana para comprar seu terreiro (onde ele secava
e batia os gros). Davi queria construir ali um altar ao Senhor e
Arana ofereceu-se para doar o terreiro e outros suprimentos
necessrios. Mas Davi recusou: "No aceito, mas o comprarei pelo
devido preo, porque no oferecerei ao Senhor, meu Deus,
holocaustos que no me custem nada" (2 Samuel 24:24). Davi sentia
que esta oferenda precisava representar algum sacrifcio de sua
parte.

Jesus observou o valor do sacrificio de dar, quando ele comentou a

ddiva de uma pobre viva que tinha posto duas moedas no tesouro
do templo (Lucas 21:1-4). Sua contribuico representava aproximada-
mente a menor ddiva que podia ser feita em moeda. Contudo, Jesus
afirmou que ela tinha dado "mais do que todos".

Jesus estava comentando o valor relativo da oferta da viva, em vez

de seu valor absoluto. No sentido absoluto, as pessoas ricas que
estavam fazendo contribuies (versculo 1) estavam dando mais
dinheiro, mas Jesus estava comparando a ddiva com o que era
possudo pelo doador. Os ricos faziam uma contribuio; a viva fazia
um sacrificio.

Jesus no criticou as ddivas dos ricos, nem disse que somente a

generosidade nas propores daquela da viva ("da sua pobreza deu
tudo o que possua, todo o seu sustento") aceitavel por Deus. Ele
elogiou a ddiva dela para mostrar que uma tal oferta no
desprezada, apesar de sua pequenez no sentido absoluto.

Deus mede o valor de nossas ddivas e servios num sentido relativo.

No surpresa que ns, humanos, tenhamos tendncia a medir o
valor segundo uma escala absoluta. Ficamos impressionados com
aqueles que do grandes quantias a vrias causas ou que executam
grandes tarefas. Tendemos a depreciar as pequenas ddivas ou atos
de servio. A historia da viva mostra-nos que nenhum servio a
Cristo insignificante (veja Marcos 9:41). Nossas oferendas e labor no
reino de Deus so valorizados por ele com respeito ao que possumos
e que somos capazes de dar. O louvor de Deus no vai somente para
os ricos, os fortes, os muito talentosos; ele conhece e aprecia todos
os seus servos.

por Allen Dvorak

http://www.estudosdabiblia.net/esc310.htm
A edificao da igreja do Senhor
Cuidado como voc constri
Procuramos sempre encorajar a construo: a construo do carter,
a construo de lares e a construo de igrejas. Isto reflete uma
nfase indiscutvel nas Escrituras.

O Senhor um construtor. "Se o Senhor no edificar a casa, em

vo trabalham os que a edificam" (Salmo 127:1). Cada indivduo
um construtor. "Todo aquele que vem a mim e ouve as minhas
palavras, e as pratica, eu vos mostrarei a quem semelhante.
semelhante a um homem que, edificando uma casa, cavou,
abriu profunda vala e lanou o alicerce sobre a rocha.... Mas o
que ouve e no pratica semelhante a um homem que
edificou uma casa sobre a terra sem alicerces" (Lucas 6:47-49).

De modo especial, os evangelistas so construtores. Paulo escreveu

aos corntios: "Segundo a graa de Deus que me foi dada,
lancei o fundamento como prudente construtor; e outro
edifica sobre ele" (1 Corntios 3:10). A estas palavras, contudo, ele
acrescentou: "Porm, cada um veja como edifica".

O alicerce precisa estar certo. Desde o comeo, Paulo minimizou a

importncia da sabedoria humana, a personalidade e o talento dos
professores. Ele atingiu seu auge em 1 Corntios 3:11. "Porque
ningum pode lanar outro fundamento, alm do que foi
posto, o qual Jesus Cristo."

Os materiais precisam estar certos. "Contudo, se o que algum

edifica sobre o fundamento ouro, prata, pedras preciosas,
madeira, feno, palha, manifesta se tornar a obra de cada
um; pois o Dia a demonstrar" (1 Corntios 3:12-13). Um templo
de madeira, feno e palha pode ser construdo rpido e barato. Apelos
aos apetites carnais para comida de graa, recreao, divertimento,
educao, etc., ajuntaro tais materiais em grandes quantidades.
Aqueles que buscam materiais mais caros, limitando-se a pregar
"Cristo, e este crucificado", parecero ser lentos e improdutivos, mas
o tempo dir. Homens de f no julgam nada "antes do tempo, at
que venha o Senhor, o qual no somente trar a plena luz as
coisas ocultas das trevas, mas tambm manifestar os
desgnios dos coraes e, ento, cada um receber o seu
louvor da parte de Deus" (1 Corntios 4:5).

A planta precisa estar certa. Paulo continua: "Estas coisas, irmos,

apliquei-as figuradamente a mim mesmo e a Apolo, por vossa
causa, para que por nosso exemplo aprendais isto: no
ultrapasseis o que est escrito" (1 Corntios 4:6).
Alguns notveis exemplos de construo fantasticamente rpida
prenderam a ateno de cristos em anos recentes. Converses
anuais s centenas, reunies de milhares, ofertas em milhes e zelo
sacrificial atingindo os remotos confins da terra levaram muitos
observadores a imaginar se estaremos testemunhando um segundo
Pentecostes.

Mas s nmeros e publicidade no so prova de aprovao divina.

Considere os mrmons, as Testemunhas de Jeov, a Igreja Universal
do Reino de Deus e diversos outros ministrios e campanhas de falsos
mestres. O mero fato que um projeto alegar ser bblico no assegura
que o procedimento estar em harmonia com a vontade de Deus.

Em numerosos casos de crescimento sensacional, no somente nos

anos recentes mas nas ltimas dcadas, alguns princpios bsicos das
Escrituras tm sido descuidados, na vida busca de resultados. Tal
construo descuidada no est limitada queles que aceitam
alguma determinada filosofia de "discipulado" ou "multiplicao". Por
toda parte, todos ns precisamos das advertncias do Esprito Santo
nas Escrituras.

Que jamais fiquemos to temerosos de enganos que cessamos de

construir. Esse seria o maior engano de todos. Mas que nunca nos
tornemos to positivamente zelosos que reajamos desfavoravelmente
divina advertncia: "Cada um veja como edifica".

-por Sewell Hall

http://www.estudosdabiblia.net/200046.htm

Construa com cuidado pela pureza

doutrinria e moral
Quer seja oportuno, quer no. deste modo que voc exige que sua
pregao seja? Assim como Paulo deu a Timteo um encargo divino
diante de Deus e de Cristo para "pregar a palavra!" convencendo,
repreendendo e exortando, "quer seja oportuno, quer no" (2 Timteo
4:2), assim precisamos insistir em tal pregao nestes dias. As igrejas
podem estar crescendo bastante, no sentido de nmeros, mas a
advertncia de Paulo a ver como edifica (1 Corntios 3:10) cumprida
somente por este encargo referente a pregar quando pessoas querem
ouvir e tambm quando no. Trs histrias ilustraro suficientemente
o que eu quero dizer.

Elias
Aqui estava um homem com uma misso (leia 1 Reis 17:18). Sua
pregao, como um homem a colocou, "confortava os aflitos e afligia
os confortveis". Um dia ele foi encontrado por dois homens. Obadias,
o humilde salvador dos profetas de Deus, curvou-se e perguntou: "s
tu, meu senhor Elias?" Acabe, o rei mimado e idlatra, perguntou: "s
tu, perturbador de Israel?" Ambos tinham visto seus milagres e
ouvido seus trovejantes sermes sobre o arrependimento. Um o
amava; outro o desprezava. Quer seja oportuno, quer no. Porque ele
no ficou em cima do muro referente aos assuntos que exigiam a
ateno imediata de Israel, era condenado como vociferador e
perturbador. Entretanto, a palavra de Deus no voltava a ele vazia
(Isaas 55:11), pois uns 7.000, dentre uma nao de milhes, foram
salvos (1 Reis 19:18). Este pequeno remanescente, exigindo pureza
doutrinria e moral, cumpriu o propsito de Deus.

Joo Batista

Joo no era nenhum louco do deserto, como muitos retratavam

como sendo. Ele era mais parecido com um hbil cirurgio decidido a
remover o cncer mortal de Israel (Marcos 6:14-29; Lucas 3:3-20).
Este franco pregador, que exigia "arrependimento para a remisso
dos pecados", enfureceu a hierarquia religiosa, exigindo "frutos
dignos do arrependimento"! Seu sermo, " Gerao de Vboras!",
no foi bem recebido no Sindrio. Mas, Jesus mais tarde observou que
o povo comum "consideram Joo como profeta", at o ponto em que
"publicanos e meretrizes creram" nele e entrou no reino adiante dos
fariseus (Mateus 21:26-32). Quer seja oportuno, quer no.
Especialmente, o apelo forte de Joo pelo arrependimento era dirigido
ao palcio real. O rei Herodes e a rainha Herodias sentiram o ferro
de sua exigncia para que terminassem seu casamento adltero.
"No te lcito possuir a mulher de teu irmo." Pregao doutrinria e
moral da melhor forma. Enquanto isso lhe custou sua vida, deu vida
ao reino. Ele estabeleceu o padro para os pregadores do reino que
viriam em seguida. "Os caminhos tortuosos sero retificados, e os
escabrosos, aplanados" (Lucas 3:5). Ser este o homem que fazemos
questo de ter nestes dias?

Paulo

Ao longo da divisa nordeste do Mar Mediterrneo havia muita tenso.

Em Listra, Derbe, Icnio, Antioquia e outras igrejas da Galcia um
assunto explosivo ocupava as mentes de cada cristo. O crescimento
do reino poderia chegar a uma imobilizao, se esta dinamite em
forma de judaismo no fosse manejada adequadamente. Eles tinham
estado bem ocupados, salvando almas antes que este detestvel
problema doutrinrio levantasse a feia cabea. Leia Glatas 4 e 5
para conhecer os pormenores. O que Paulo ia fazer? Pelo bem da
igreja, deveria ele apenas evitar o assunto, como se fosse uma praga,
deixando o vento sopr-lo para longe e, ento, desvanecer-se? Ou
deveria lidar com ele de frente? Apesar do fato que este mtodo,
certamente, causaria uma exploso, Paulo sabia que esse assunto
tinha que ser atacado com todas as suas foras. Ele sabia que "um
pouco de fermento leveda toda a massa" (5:9) e, portanto, ter uma
igreja progredindo, prspera, com milhares, que tinha decado da
graa (5:4), no tinha valor. Paulo disse que ele teria "trabalhado em
vo" (4:11) se ele deixasse este assunto doutrinrio ficar incontido.
Assim, ele pregou a palavra. Aqueles que antes teriam arrancado os
prprios olhos para uso de Paulo, agora consideravam-no inimigo
(4:15-16). Quer seja oportuno, quer no. Sim, s vezes necessrio
que haja heresias entre vs, para que "os aprovados se tornem
conhecidos em vosso meio" (1 Corntios 11:19). Ento, e s ento,
pode a igreja ser purificada e voltar tarefa de buscar e salvar os
perdidos com a aprovao de Deus.

Deus necessita de pregadores "amadurecidos", hoje em dia, que tm

coragem de fazer o que Isaas 58:1 diz: "Clama a plenos pulmes,
no te detenhas, ergue a voz como a trombeta e anuncia ao
meu povo a sua transgresso e casa de Jac, os seus
pecados." Cristo ter comunho somente com igrejas
"amadurecidas" (Apocalipse 2:3), que exijam livro, captulo e
versculo para permanecer doutrinria e moralmente puras. Quer seja
oportuno, quer no. o nico modo de ver como edifica.

por Rick Lanning

http://www.estudosdabiblia.net/1999115.htm

A edificao da igreja do Senhor

Construam juntos, como irmos humildes
Olhe para mim! Sou to importante! Est vendo como todos tm que
depender de mim? V como meu grupo grande e que pessoas
importantes so membros dele, junto comigo.

Ficaramos horrorizados com o pensamento de nos expressarmos de

maneira to grosseira, e entretanto nosso orgulho freqentemente
tenta encontrar um modo de expressar esses mesmos sentimentos
egocntricos de uma maneira mais suave. Essas expresses
"refinadas" de orgulho parecem introduzir-se mais e mais quando
uma igreja cresce em nmero. Assim, um forte crescimento numrico,
que deveria ser uma bno, freqentemente transformado em
uma maldio, quando os irmos se sentem excessivamente
importantes por causa do "sucesso".

Sutis sintomas de orgulho

Ttulos. Pessoas orgulhosas gostam de ttulos pomposos. Nos dias de
Cristo, os ttulos Rabi e Mestre eram cobiados. Religies populares,
hoje em dia, produzem exaltadas apelaes como "Reverendo",
"Pastor", "Sua Santidade", etc. Irmos que pensam como as
denominaes tm tomado emprestado, hoje, nomes altissonantes
como "Ministro Dirigente", "Ministro de Plpito", "Ministro de
Educao" (professor de aulas bblicas) e "Ministro de Msica"
(dirigente de cnticos). Entre todos os cristos, mesmo frases
inocentes usadas para descrever uma funo podem se tornar em
expresses de honra e at mesmo ttulos. Assim, o termo "pregador
em tempo integral" pode ser usado para elevar um pregador que
financeiramente sustentado por igrejas sobre outro que se sustenta
com emprego secular. As palavras "pregador do evangelho" se
tornam um ttulo de posio em vez de uma simples descrio do
trabalho de uma pessoa. s vezes, irmos expressam, em tons
majestosos, "Eu sou um Ministro", quando duvidoso se pudessem
falar com a mesma inflexo altiva se trocassem por um sinnimo e
dissessem: "Sou um escravo".

Conversa excessiva sobre realizaes. H uma linha fina entre

falar do passado para ilustrar ou ensinar e fazer isso para "tocar sua
trombeta". Ainda que finalmente Deus seja aquele que julgar
quando essa linha for ultrapassada, no h dvida que muitos se
sentem compelidos a chamar ateno para sua importncia, falando
excessivamente de conquistas polmicas, realizaes educacionais,
experincias em pases estrangeiros ou citando constantemente
estatsticas sobre batismos, encontros anuais, etc.

Competio com outros. O sucesso freqentemente

acompanhado por um anseio de aceitao social. Isto, por sua vez,
produz um desejo por membros da igreja de terem um grupo "to
bom" como outras igrejas e denominaes. Assim, os smbolos da
posio da igreja, tais como construes elaboradas, "Ministros"
formados em teologia, e centros de vida familiar (ginsios de
esportes) tornam-se uma preocupao entre cristos que,
insensivelmente, esto sendo consumidos pelo cncer do orgulho.

Os remdios de Cristo para o orgulho

Uma boa vacina contra orgulho sutil pode ser obtida meditando
cuidadosamente nos ensinamentos de Cristo:

"Bem-aventurados os humildes de esprito" (Mateus 5:3).

"Aquele que se humilhar como esta criana, esse o maior no

reino dos cus" (Mateus 18:4).

"Quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos
sirva; e quem quiser ser o primeiro entre vs ser vosso
servo; tal como o Filho do homem, que no veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por
muitos" (Mateus 20:26-28).

"Depois de haverdes feito quanto vos foi ordenado, dizei:

Somos servos inteis, porque fizemos apenas o que devamos
fazer (Lucas 17:10).

Felizmente, centenas de igrejas esto crescendo hoje em dia com

membros que mantm atitudes submissas e evitam estabelecer
hierarquia social com ttulos empolados. Tais congregaes no
atraem tanta ateno como as igrejas que se sentem compelidas a
soar trombetas, mas Deus sabe quem elas so. Seguindo
humildemente o plano de Deus e evitando exibies vs, elas do
toda a glria ao nico digno de receb-la.

Que Deus nos ajude a crescer e prosperar espiritualmente. Mas que

esse crescimento possa sempre ser sem aquelas sutis, refinadas
expresses de orgulho. Que nenhum homem se glorie, a no ser na
cruz de nosso Senhor Jesus Cristo!

por Gardner Hall

http://www.estudosdabiblia.net/1999213.htm

A edificao da igreja do Senhor

Construam, lembrando-se dos erros do passado

Uma das tragdias da Histria da igreja o desenvolvimento do
conceito de "igreja histrica", com todas as suas implicaes de
hierarquizao, centralizao e religio institucionalizada. A
cristandade no foi mais a mesma desde o momento em que os
homens se afastaram da estrutura organizacional simples das igrejas
do Novo Testamento. Os historiadores da igreja traam uma lenta e
gradual mudana. O padro, na poca dos apstolos, pediu igrejas
autnomas, cada uma das quais era supervisionada por um grupo de
presbteros ou bispos (se houvesse homens maduros, que fossem
qualificados para servir -- Atos 14:23; 20:17,28; Filipenses 1:1; 1
Pedro 5:1-14; Tito 1:5-9). Nos anos logo aps a era apostlica,
contudo, o ofcio de bispo foi logo desempenhado por apenas um
homem na igreja local, e este nico bispo monrquico presidia sobre
um grupo de presbteros. Conforme os sculos passaram, uma
hierarquia comeou a se cristalizar. Metropolitanos (bispos de uma
cidade) foram distinguidos dos bispos menos proeminentes do
interior. Ainda mais tarde, patriarcas nas igrejas mais proeminentes --
em Roma, Constantinopla, Antioquia, Alexandria e Jerusalm --
exerciam considervel influncia sobre os bispos metropolitanos.

Foi uma questo de tempo antes que um eclesistico expandisse o

domnio do seu bispado condio de jurisdio "universal". No fim
do sexto sculo, uma grande controvrsia se levantou quando Joo o
Jejuador, em Constantinopla, reivindicou o ttulo de "bispo universal".
Seu rival, Gregrio o Grande, de Roma, recusou a usar o ttulo,
mesmo se o seu predecessor, Pelgio II, o tivesse usado.
Provavelmente, esta recusa tenha sido dirigida nem tanto contra o
ttulo em si, quanto era um protesto contra o portador dele (Joo), e
procedia provavelmente mais de cime de um rival em
Constantinopla do que de uma sincera humildade (Schaff, History,
III:329). Em vez disso, diz-se que Gergrio I foi o primeiro a usar o
humilde e orgulhoso ttulo de "servo de servos de Deus". Ainda mais,
os sucessores de Gregrio em Roma no esperaram muito para
chamar a si mesmo bispos universais.

O conceito de "bispo universal", por direito, pertence somente a

Cristo (1 Pedro 2:25). A hierarquia que agora est centralizada na
Cidade do Vaticano totalmente estranha ao Novo Testamento. O
apstolo Paulo dirigiu-se assim igreja em Filipos: "a todos os
santos em Cristo Jesus, inclusive bispos e diconos" (Filipenses
1:1). interessante notar que a igreja desta cidade da Macednia
tinha uma pluralidade de supervisores (ou "bispos", episkopois).
Neste ponto, Max Zerwick, que foi um estimado "padre" na Igreja
Catlica Romana, escreve: "Plural, indicando que nenhuma distino
ainda tinha sido feita entre episkopos e presbuteros (An Analysis of
the Greek New Testament, pg. 592). O autor est admitindo que, ao
tempo em que Paulo estava escrevendo, ainda no havia uma
distino entre "bispo" e "presbtero". Esta uma confisso
significativa!

Quando estive em Roma, em setembro de 1985, comprei um livro por

Fabrizio Mancinelli, intitulado Catacumbas e Baslicas: Os Cristos
Primitivos em Roma. Esse livro foi publicado em colaborao com a
Pontificia Comisso de Arqueologia Sagrada e os Museus Vaticanos.
Discutindo os primeiros sculos da igreja em Roma, o autor afirma:

"O constante crescimento da comunidade forou seus dirigentes a

adotar formas mais racionais de organizao, um passo para
acompanhar o esprito romano, especialmente durante o perodo
quando todo o mundo civilizado era governado da cidade e a Igreja foi
logo dividido em grupos, talvez segundo o modelo da enorme colnia
judia que j existia em Roma" (pg. 4).

"Os crentes se reuniam em seus lares, para a execuo dos ritos

eucarsticos, para receber instruo religiosa e para ajudar aos
necessitados. Durante o terceiro sculo, um certo nmero destes
lares ricos tornou-se centros estabelecidos de cristianismo, muito
parecidos com as modernas parquias de hoje. No quarto sculo,
havia vinte e cinco deles. Cada um destes 'tituli', como eram
chamados, levava o nome do proprietrio" (pg. 6).

"Os primeiros comeos da organizao eclesistica datam desde o

tempo do Papa Fabiano (236-250). Ele dividiu a cidade em sete
distritos e incumbiu sete diconos da superviso das atividades
culturais, instrutivas e caritativas que aconteciam nas 'tituli' de cada
um" (pg. 7).

Muitos assuntos ficam claros com estas afirmaes, ainda que no

tivessem sido escritas num contexto de autoridade bblica. Primeiro,
podemos questionar se as novas formas de organizao eram "mais
racionais" (podemos melhorar a sabedoria de Deus?), mas no pode
haver dvida de que os chefes da igreja nos dias ps-apostlicos
acreditassem que elas eram mais racionais. Segundo, a motivao
que tinha levado a tais modificaes no era a autoridade bblica,
mas o padro do governo romano e talvez da "colnia judia que j
existia em Roma".

Um comentrio final: quando os escritos atuais argumentam pelo

presbitrio "para toda a cidade", que supervisiona uma pluralidade de
igrejas em uma cidade, no somente eles apelam por algo que no
est nas Escrituras, mas apelam para o mesmo tipo de
desenvolvimento que resultou na hierarquia romana catlica. Essas
tendncias so claros afastamentos da f.

por Mike Wilson

http://www.estudosdabiblia.net/1999313.htm

A edificao da igreja do Senhor

Construa compromisso total com Cristo, no
com os homens
Dois apndices ao livro de Juzes (captulos 17-21) ilustram a treva
moral e espiritual do perodo. A iniqidade desses tempos est
repetidamente relacionada com a falta de um rei em Israel (17:6;
18:1; 19:1; 21:25). Esta parte do livro comea e termina com a
mesma explicao: "Naqueles dias, no havia rei em Israel; cada qual
fazia o que achava mais reto" (17:6; 21:25).

Mas, por que era necessrio um rei? No havia Deus tomado

providncias para capacitar os israelitas tanto a conhecer como fazer
sua vontade? Claro que sim. Ele tinha dado a lei e estabelecido um
sacerdcio para ensinar, e festas de comemorao para relembrar o
povo. Mas o problema era que Israel no era um povo espiritual. Era
uma nao fsica muito parecida com a nossa prpria: um povo que,
com poucas excees, no tinha desejo de aprender e fazer a
vontade de Deus. A ordem s poderia ser mantida com um forte
regente no trono, impondo a lei com mo firme.

Josias foi o ltimo rei forte em Jud. Ele era um homem temente a
Deus que dirigiu um grande movimento de reforma em Jud,
esforando-se por trazer a nao de volta a Deus. Ele insistiu que o
povo cumprisse a lei. Ele ordenou ao povo que guardasse a Pscoa.
Ele destruiu os altares idlatras e, enfim, fez um grande esforo para
livrar o pas da idolatria e das abominaes associadas a ela. O relato
em 2 Reis 22-23 pode levar-nos a pensar que Jud tinha sido
totalmente limpo da apostasia. Surpreende-nos descobrir que, no
obstante, a ira de Jeov ainda estava dirigida contra a nao, por
causa das abominaes trazidas por Manasss (23:26-27; veja 24:3-
4).

Jeremias d a explicao. Sua avaliao da reforma de Josias

resumida numa simples sentena: "No voltou de todo o corao para
mim a sua falsa irm Jud, mas fingidamente, diz o SENHOR"
(Jeremias 3:10). Jeremias percebeu que, na maior parte, Jud no
estava realmente convertido. A idolatria e a descrena ainda estavam
nos coraes do povo. O abandono de Jeov tinha sido apenas
exteriormente restringido pelo poder do trono. Como Isaas havia
escrito sobre um tempo anterior, o "temor" exterior de Jeov era
somente "em mandamentos de homens, que maquinalmente
aprendeu" (Isaas 29:13). O povo no amava Deus. To logo um mau
rei chegasse ao trono, a idolatria que enchia os coraes irromperia e
o julgamento viria nas mos dos babilnios. A pregao de Jeremias
foi um esforo para mudar os coraes do povo. Mas ele no era
capaz de impedir a mar.

A nova aliana predita em Jeremias 31:31-34 no seria uma aliana

nacional, mas uma feita com indivduos espirituais (veja 31:29-30 e
Ezequiel 18) de cada nao, cujos coraes tinham sido ganhos para
Jeov, um povo penitente passando por uma experincia de
converso to drstica que seria chamada um novo nascimento e ele
seria uma nova criao (2 Corntios 5:17; Glatas 6:15). O Esprito do
prprio Jeov habitaria nos seus coraes (Ezequiel 36:26-27) por
intermdio da lei que Jeov escreveria sobre seus coraes (Jeremias
31:33). Jeov realizaria tal efeito, no por alguma experincia
irracional, "melhor sentida do que falada"; mas, as pessoas eram
"ensinadas por Deus" (Joo 6:44-46), o mesmo mtodo que Jesus
estava usando quando ele explicava isso. Assim, a lei no seria
simplesmente gravada em pedras; estaria nos coraes do povo que
amava Deus e obedecia a lei pela reverncia e devoo real que est
em seus coraes.

Cometemos um grave erro quando abandonamos os mtodos de

Jeremias por aqueles de Josias. O que Deus quer cumprido pelo povo
no pode ser cumprido atravs de tticas de coero ou presso, isto
, presses duras a cumprir cotas; embarao; operaes policiais
utilizando-se de informaes secretas para manter o povo na linha;
"parceiros de orao" que se tornam mais parecidos com ces de
guarda para impor a conformidade; qualquer coisa que ponha o livre
arbtrio fora de servio. O trabalho de Deus somente pode ser feito
atravs do ensinamento, persuaso, e mudana dos coraes do
povo. Ns, que nos dedicamos ao trabalho do evangelho, precisamos
ler as cartas de Paulo sobre o ministrio do evangelho (especialmente
2 Corntios) at que seus mtodos se tornem inteiramente nossos. Ele
tinha renunciado qualquer vestgio dos mtodos de manipulao dos
falsos mestres e adotado o nico mtodo pelo qual o trabalho de
Deus poderia ser feito: "...nos recomendando conscincia de todo
homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade" (2
Corntios 4:2). Quando ele ensinou os corntios sobre o dar, ele no
falou "na forma de mandamento" --pois o que Deus queria realizar
no poderia ser feito desse modo-- mas usou de um exemplo
persuasivo para trazer os corntios a uma demonstrao do amor
deles (2 Corntios 8:8). Ele tinha confiana em que podia lidar com
eles desse modo, pois tinham aprendido a dar ao p da cruz (2
Corntios 8:9).

E, assim, quando hoje nossos irmos no quiserem dar ou, de outro

modo, responder, no temos que tentar imaginar um modo de for-
los a obedecer. Devemos sent-los ao p da cruz e deixar o sacrifcio
de nosso Salvador fundir os coraes duros.

- por L. A. Mott, Jr.

http://www.estudosdabiblia.net/1999411.htm
A edificao da igreja do Senhor
Construa, respeitando a autonomia
congregacional
Deus comprou um povo para si. Aqueles redimidos compem "a
igreja" (no grego, ekklesia, literalmente "os chamados", tendo o
sentido no Novo Testamento de uma "assemblia"), " o corpo de
Cristo" (Efsios 4:4; 1:22-23). Todos esses foram batizados em um s
corpo (1 Corntios 12:13). Este um uso universal da palavra "igreja",
incluindo todos os salvos. A "assemblia" vista aqui espiritual,
tratando principalmente a relao de Deus com o povo salvo.

A palavra "igreja" (veja definio acima) tambm empregada para

se referir s "assemblias" locais ou "congregaes" do povo de Deus
(1 Corntios 1:1-2; Romanos 16:16). Neste nvel, os santos tm que
combinar suas energias e recursos em esforos coletivos e reunirem-
se (literalmente) para adorar a Deus e fortalecer um ao outro (1
Corntios 16:1-2; 11:20; Hebreus 10:24-25). Deus no deu nenhuma
tarefa coletiva como esta ao "corpo de Cristo" como um todo, igreja
no sentido universal.

o ponto sustentado neste artigo que as igrejas locais que

pertencem a Cristo tm que ser autnomas (isto , independentes).
Paulo e Silas, na volta de uma viagem evangelstica, ajudaram na
escolha de presbteros (ou bispos, supervisores; compare Atos
20:17,28) em cada igreja (Atos 14:23). O trabalho de superviso pelos
presbteros limitado a cuidar do "rebanho de Deus que h entre
vs" (1 Pedro 5:2). O Esprito Santo no expressa nenhum plano para
a superviso alm da igreja local.

Note tambm que a coleta e uso dos recursos financeiros pelas

igrejas nas Escrituras sugerem igrejas "autnomas" e
"independentes". 1 Corntios 16:1-3 indica que cada igreja tinha um
"tesouro" independente. At mesmo quando as igrejas enviaram
ajuda para as necessidades dos santos em outros lugares, essas
igrejas escolheram mensageiros para carregarem os fundos para os
recebedores pretendidos (1 Corntios 16:1-3; 2 Corntios 8:19,23),
assim mantendo sua inteno de controlar os fundos at que fossem
utilizados para um propsito autorizado. Nenhum tesouro de "vrias
igrejas", sob a superviso de uma "diretoria" ou uma "mesa de
presbteros" foi autorizado no Novo Testamento. Se tais situaes
tivessem existido, seria bem difcil afirmar que as igrejas de Deus
deveriam ser "independentes" e "autnomas".

H quem se sinta frustrado por tal arranjo. A sabedoria humana pode

parecer mostrar que muito mais poderia ser conseguido se no
fssemos to "limitados" no exerccio de nosso engenho. A mente do
homem tem meios e modos prprios (relembre Jeremias 10:23; Isaas
55:8-9; Provrbios 14:12). Qualquer trabalho que uma igreja possa
buscar que no esteja autorizado por Deus nem digno de ser
realizado!

Se a "autonomia congregacional" um princpio bblico vlido, e creio

que , ento as igrejas no tm nenhum direito para estabelecer,
patrocinar, ou supervisionar outras igrejas, mesmo com nobres
propsitos. Uma nova igreja pode parecer fraca e inadequada para
sua tarefa, mas precisamos entender que a tarefa dessa igreja
realizar a vontade de Deus de acordo com sua capacidade, e as
outras apenas atrapalham quando violam o princpio da
independncia mostrado na Nova Aliana.

Mas alguns podem afirmar que os presbteros (ou outros "dirigentes")

de uma grande, bem-sucedida igreja podem ser capazes de fazer
uma pequena igreja crescer se eles pudessem apenas ter a conduo
dos trabalhos da igreja pequena. O mundo dos negcios dar
exemplos de companhias em dificuldade que prosperaram depois que
os executivos de uma corporao bem-sucedida tomaram as rdeas.
O que podemos deixar de ver nesta comparao que a companhia
recm-revitalizada teve que renunciar a sua autonomia e
independncia, para que essa meta fosse atingida. As sementes da
estrutura das denominaes podem ser encontradas nas igrejas (ou
seus "dirigentes") supervisionando outras igrejas.

, tambm, possvel violar o princpio de "autonomia congregacional"

com modos menos bvios. Uma igreja pode exercer influncia
indevida sobre outra igreja ao "coloc-la na obrigao",
financeiramente ou de outro modo, e ento esperando que os desejos
da igreja "doadora" sejam cumpridos. A coero de tipo poltico, do
mesmo modo, no se ajusta bem com o plano de Deus e no se
dever submeter a ela.

Por outro lado, a f em Deus exige que percebamos que podemos

funcionar como Deus autorizou. A igreja (universal) pode fazer sua
obra, atravs dos santos em qualquer parte que caminham pela f
(Efsios 4:16). As igrejas locais podem honrar o princpio da
"autonomia congregacional", evitando os constrangimentos dos
indivduos ou instituies carnais. Podemos fazer isso e ainda assim
"construir".

- por Joe F. Hickman

http://www.estudosdabiblia.net/2000116.htm
A edificao da igreja do Senhor
Construa, evitando terminologia e mtodos
divisores
O zelo pelo evangelismo louvvel. H uma grande diferena,
contudo, entre zelo pelo evangelismo e zelo excessivo por algum
mtodo especfico de evangelismo. Um um elemento essencial de
fidelidade a Cristo, enquanto o outro pode se tornar um impedimento
para a fidelidade, conduzindo a um esprito sectrio e a diviso.

No que algum pretende ser divisor. De fato, pretende ser

evangelstico mas, involuntariamente, pode tomar os passos
seguintes em direo a um esprito distintamente sectrio: Em seu
fervor, desenvolve mtodos pelos quais encontram, ensinam,
convertem e fortalecem aqueles que esto perdidos; mtodos que
so bem-sucedidos e emocionantes. Comea a usar estes mtodos
exclusivamente. Convence a igreja local a usar um programa de
evangelismo baseado nestes mtodos. Palavras "chamariz" so
arranjadas para descrever o mtodo: "Igreja do Ministrio dos
Discpulos", uma "Igreja de Curso por Correspondncia", uma "Igreja
de Ministrios de Multiplicao", etc. Tais palavras "chamariz"
separam automaticamente essa igreja de outras igrejas que no
escolheram o mtodo especial de evangelismo. Em seu zelo pelo
crescimento que seus mtodos estimulam, comea a ver igrejas que
adotam seus mtodos como igrejas que so ativas, vibrantes,
emocionantes e evangelsticas, e igrejas que no adotam os mesmos
mtodos como sendo inativas e no evangelsticas. Finalmente,
sente a necessidade de salvar as pessoas boas das igrejas "inativas,
no evangelsticas" e, assim, comea a fazer proslitos entre elas,
sinalizando de uma vez por todas que as igrejas que no usam seus
mtodos so indignas da comunho dos cristos bons e fiis.

Ironicamente, muitos dos que so apanhados neste tipo de zelo por

mtodos de evangelismo apontam para Jesus e a igreja de Jerusalm
como seu exemplo. Quando se considera a igreja de Jerusalm, v-se
grande zelo pelo evangelismo. Os apstolos ensinavam "todos os
dias, no templo e de casa em casa" (Atos 5:42). Os cristos
dispersos "iam por toda parte pregando a palavra" (Atos 8:4). O
crescimento era fenomenal (Atos 2:41; 4:4; 5:14; 6:1,7). Quando se
olha para Jesus, o vemos "fazendo discpulos" de seus apstolos e
mostrando grande preocupao pelos perdidos. Mas conquanto Jesus
e a igreja de Jerusalm fossem muito voltados ao evangelismo, eles
punham pouca nfase nos mtodos de evangelizao. Alm disso,
teria que puxar muito pela imaginao para ver a igreja de Jerusalm
como a iniciadora dos movimentos de "discipulado" dos tempos
modernos. De fato, imaginamos como alguns olhariam para a igreja
de Jerusalm, se ainda existisse hoje, e deixasse de adotar os
mtodos e a terminologia que se tornaram seus critrios de
fidelidade, vida e zelo na evangelizao.
Enquanto temos que nos tornar hbeis no lidar com a palavra e Deus
e aprender a andar "com sabedoria para com os que so de
fora" (Colossenses 4:5), precisamos reconhecer que o verdadeiro
sucesso na obra do Senhor no tanto o resultado de nossa prpria
capacidade, talentos e mtodos como o das bnos do Senhor sobre
nossos esforos (1 Corntios 3:3-5). O mero crescimento no deve ser
a meta, mas o crescimento dado por Deus.

Oferecemos as seguintes sugestes para a considerao do leitor,

crendo que sejam conforme o ensinamento de Deus:

Precisamos encorajar cada igreja a se dedicar ao evangelismo.

Precisamos reconhecer o direito de cada igreja a determinar seu

prprio mtodo (ou mtodos) de abordagem, contanto que esses
mtodos sejam usados de acordo com o ensino das Escrituras.

Precisamos manter o respeito pelas outras igrejas que no acolhem

"nossos mtodos" ou que possam no ser to ativas no evangelismo
como ns gostaramos que fossem. Deus no indicou nenhum de ns
como juiz oficial das igrejas.

Precisamos evitar qualquer processo ou terminologia que crie um

esprito partidrio, separando certas igrejas fiis de outras igrejas
fiis.

Jamais podemos nos encantar tanto por nosso mtodo ou

abordagem que nos sintamos compelidos a converter todos ao seu
uso.

Agradecemos a Deus pelos cristos fiis em todo o mundo que esto

fazendo um esforo genuno para converter outros a Cristo e
fortalec-los no Senhor. Alguns podem ser mais produtivos do que
outros, mas trabalhamos todos numa causa comum. Que o Senhor d
o crescimento; que cesse qualquer esprito de competio ou de
partidarismo; e que o "amor fraternal" continue.

-por Bill Hall

http://www.estudosdabiblia.net/2000216.htm

A edificao da igreja do Senhor

Construa, evitando apelos ao orgulho
"ministro do plpito" apresentou o orador: "Temos a honra de ter um
distinto convidado. O Dr. Paulo, de Tarso, dedicar nossas novas
instalaes de 7,3 milhes de dlares, que aclamada atravs de
toda Jerusalm. muito bom ter um irmo to estimado conosco. O
Dr. Paulo tem um doutorado em teologia da Universidade de
Jerusalm, e tem pregado em algumas das nossas maiores igrejas.
Tambm, ele fez trabalho missionrio nas principais cidades da
Europa. No h ningum maior entre ns. Queiram dar-lhe as boas-
vindas com uma entusistica salva de palmas."

Conquanto fora do carter do Novo Testamento, isto bastante

comum, em nossa gerao. Como sutil a "soberba da vida" (1
Joo 2:16).

Isto no um problema novo; apareceu no jardim do den, quando

Satans tentou Eva para ser "como Deus" e convenceu-a de que o
fruto proibido era "desejvel para dar entendimento" (Gnesis
3:5-6). Mais tarde, um desejo de glria fez com que Miri e Aro se
rebelassem contra Moiss (Nmeros 12). No foi o orgulho que
derrubou o rei Saul? Ele no podia suportar que Davi recebesse maior
louvor do que ele, e foi ladeira abaixo, depois disso. Entre os lderes
judeus, muitos no confessaram Cristo "porque amaram mais a
glria dos homens do que a glria de Deus" (Joo 12:42-43). O
rei Herodes recebeu um rpido e amargo destino, quando superado
pelo orgulho (Atos 12:20-23).

Vendo isso da perspectiva moderna, vejo, pelo menos, quatro

manifestaes de orgulho: honrando indevidamente os homens;
competindo com as denominaes na construo de obras
monumentais; apelando para mentes carnais, citando realizaes
mundanas; e medindo a grandeza pelo tamanho. Considere:

D honra a quem a honra devida (Romanos 13:7), mas no v

muito longe. Tenho ouvido oradores elogiados e exaltados por, pelo
menos, duas apresentaes e aplaudidos antes e depois dos sermes.
H anos que as reunies evanglicas anunciam o "Dr. Fulano". Os
boletins de igrejas incluem a lista de auxiliares, "Dr. Sicrano" e "Dr.
Beltrano". Homens de menor escolaridade so relacionados
simplesmente pelos seus nomes. Certamente os homens ganham o
direito profissional de ser chamados "doutor", mas com que proveito
so esses ttulos usados num ambiente espiritual? Ser disso que
Mateus 23:1-12 trata? H honra maior do que ser um "irmo" em
Cristo? Eu respeito as realizaes de meus irmos, e posso me referir
a eles como "doutor" em um ambiente profissional, mas no
convidarei o "Dr. Fulano" para "nos dirigir numa orao antes do
sermo". Por que todos esses ttulos na igreja?

No h nada de errado com edifcios atraentes e teis, mas

estamos construindo ferramentas para o servio a Deus ou obras
espetaculares para atrair o mundo? Recentemente, uma igreja no
estado onde moro dedicou um "novo campus" de 57.000 m e um
auditrio com 1.500 lugares. A igreja de 1.400 membros diz que a
propriedade e as instalaes esto avaliadas em mais de 16 milhes
de dlares. Fora os problemas que um novo e custoso edifcio com
lugares para somente 7% mais do que os membros atuais (eles so
membros ativos, ou apenas nomes da lista, como se fala nas
denominaes? Eles no pretendem crescer?), h uma forte suspeita
de que isso tenha sido construdo como uma obra espetacular, para
competir com as catedrais catlicas e os templos da Igreja Universal
do Reino de Deus.

Um folheto de uma igreja anuncia oito convertidos: atletas,

msicos, modelos, etc. Um tinha aparecido no jornal da noite e, eles
relataram, 8.000.000 ligaram. Seu "maior momento de triunfo foi a
glria olmpica..." (E que tal o seu batismo?). Outra, "uma verdadeira
capa de revista no mundo dos modelos", um sucesso mundial que
ganhou 18.000 dlares em apenas dois meses. O folheto conta
quantos discos os cantores de "rock" venderam, etc. O que tem
tudo isto a ver com converter almas a Cristo?

Damos graas a Deus pelo crescimento, mas o crescimento pode

dar ocasio ao orgulho, e isso no a nica medida do sucesso
espiritual. Se o nmero de batismos a medida, ento curvemo-nos
aos mrmons! Notcias de igrejas gabam-se de igrejas plantadas, de
crescimento rpido, de realizar os maiores encontros da regio ou de
fazer as maiores obras evangelsticas do pas. Sim, Atos fala de 3.000
e 5.000 almas, e como o nmero multiplicava, porm no na
linguagem do orgulho!

Tais atitudes so carnais, apelando para o orgulho carnal dos homens.

Paulo repreendeu os corntios porque "ainda sois carnais...e
andais segundo o homem"? (1 Corntios 3:3). Ele lembrava-os de
que "as armas da nossa milcia no so carnais" (2 Corntios
10:4). Ns, tambm, podemos cair em tal erro se no prestarmos
ateno em tais passagens como Tiago 2:1-9, que nos adverte contra
este apelo carne, ao carnal, mostrando acepo de pessoas quando
cortejamos os ricos e ignoramos os pobres.

Preguemos e ensinemos at no podermos mais, mas usemos o

poder de atrao de um Cristo exaltado o evangelho e no
procuremos engodar os homens atravs de apelos carnais (Joo
12:32; 1 Corntios 2:1-5).

Jefferson David Tant

http://www.estudosdabiblia.net/200037.htm
O Que uma Igreja Local?
A expresso "igreja local" no encontrada nas Escrituras mas veio a
ter largo uso de modo a distinguir os diferentes significados da
palavra igreja (do grego, ekklesia) como aparece no Novo
Testamento.

Os escritores do Novo Testamento tomaram uma palavra usada no

mundo grego para descrever um ajuntamento de cidados
convocados a se reunirem para fazer o negcio do Estado e aplicada
a pessoas convocadas por Deus para fazerem o negcio do cu. A
idia de um povo "convocado" ou "chamado para fora" servia
perfeitamente ao conceito bblico de um povo a quem Deus "chamou
das trevas, para a sua maravilhosa luz" (1 Pedro 2:9).

O uso mais adequado da palavra igreja em nossa Bblia tem

referncia com todos os que responderam ao chamado do evangelho
(2 Tessalonicenses 2:14) e entraram numa nova relao com Deus. O
movimento que eles fizeram no espacial, mas espiritual. Eles, pela
f, deixaram o mundo de valores tenebrosos e vieram para a luz do
Filho de Deus (Colossenses 1:13). neste sentido que Jesus fala da
igreja em Mateus 16:18 e tambm Paulo em Atos 20:28 e Efsios
5:25.

muito importante entender que o chamado de Deus um chamado

individual e pessoal. O povo chamado pode ser "de toda tribo,
lngua, povo e nao" (Apocalipse 5:9) mas no vem a Cristo em
grupos. A escolha de deixar as trevas e caminhar na luz muito
pessoal. Temos que chegar ao Senhor individualmente. No h
ningum mais que seja parte do pacto que fazemos com ele. Se
nenhuma outra alma na terra reconhecer Jesus Cristo como Senhor,
nosso compromisso com ele permanece o mesmo.

Isto ento onde a igreja de Deus (o povo convocado que pertence a

Deus) comea, com o compromisso pessoal de indivduos por toda a
parte que respondem em f ao chamado de Deus no evangelho
(Efsios 1:13). Assim, eles foram chamados no Pentecostes, quando o
evangelho foi pregado inicialmente, um por um, arrependendo-se de
seus pecados e sendo batizados em nome de Jesus para a remisso
dos mesmos (Atos 2:38,41). E assim sempre foi, desde ento, um por
um, comprometendo-se com Cristo e sendo chamados "cristos"
segundo aquele que o centro de suas vidas (Atos 11:20-26).

Esta grande famlia de todo o povo de Deus nunca est destinada

nesta vida a ser reunida em um lugar ou a conhecer uns aos outros
como um todo, mas todos foram "batizados em um corpo" (1
Corntios 12:13). Eles so a "universal assemblia e igreja dos
primognitos arrolados nos cus" (Hebreus 12:22-23). Para este
corpo universal de crentes no h sede terrestre (Colossenses 1:18)
para arrast-los para entidades nacionais ou internacionais para que
possam funcionar como uma unidade. No entanto, eles eram e so
filhos do mesmo Pai, irmos e irms em Cristo.

Quase tudo que fazemos no servio do Senhor ser feito como

discpulos individuais na busca da vida diria, onde cumprimos nossas
obrigaes para com nossas famlias (Efsios 5:22 - 6:4), para com
nossos empregadores (6:6-9), para com o governo (1 Pedro 2:13-17),
para com nossos inimigos (Mateus 5:43-48; Romanos 12:17-21), para
com os pobres (Efsios 4:28; Tiago 1:27) e especialmente para com
os homens e mulheres ainda perdidos (Mateus 28:19-20; Atos 8:4).
Tudo isto ser liberalmente "aspergido" com orao particular
(Filipenses 4:6-7), estudo bblico (Colossenses 3:16), e, em
determinada ocasio, cnticos espirituais (Tiago 5:13).

Contudo, vitais como os deveres individuais em Cristo so, h

algumas coisas que o Senhor espera que seu povo cumpra junto com
outros cristos. este "junto", ou trabalho de equipe, que se expressa
nas igrejas locais S grupos de discpulos que funcionam juntos em
lugares particulares (1 Corntios 1:2; 11:16; Romanos 16:16; 1
Tessalonicenses 1:1; Apocalipse 1:4). Diferente do corpo universal de
crentes que no tem organizao, estas igrejas locais so organizadas
para o propsito de ao coletiva. Elas so associaes voluntrias de
discpulos formadas por acordo mtuo (Atos 9:26-28) que tm uma
direo comum (Atos 14:23; 20:28), um tesouro comum (1 Corntios
16:1-2; Atos 4:34-35) e trabalho divinamente ordenado para fazer
(Atos 2:42; 20:7; Hebreus 10:24-25; Efsios 5:19; Atos 4:34-38; 1
Corntios 16:1-2; Filipenses 4:15-16). Estas assemblias locais tm
obra importante a cumprir na educao dos novos discpulos para
uma espiritualidade madura e servio frutfero (Efsios 4:11-13), mas
nunca foram pensadas para serem o instrumento coordenador pelo
qual todos, ou a maioria dos deveres do povo de Deus, so atendidos.
Paulo adverte Timteo contra este conceito errado quando se tratasse
do problema das vivas necessiadas entre os santos: "Se alguma
crente tem vivas em sua famlia, socorra-as, e no fique
sobrecarregada a igreja, para que esta possa socorrer as que
so verdadeiramente vivas" (1 Timteo 5:16). uma das
tristezas de nosso tempo que igrejas locais tenham se tornado
centros polticos, sociais e recreativos e, por isso, despojadas de seu
poder para trazer fora espiritual e para educar os santos.

Mas como distinguirmos entre a obra das igrejas locais e a obra dos
cristos individuais? Isto no difcil quando procuramos indicao
clara nas Escrituras para que a obra a ser feita seja feita
coletivamente. Como membros do grande corpo dos redimidos,
glorificamos a Deus em tudo o que fazemos como discpulos
individuais (Efsios 3:21) e no trabalho que fazemos juntos nas igrejas
locais.

- por Paul Earnhart

http://www.estudosdabiblia.net/a14_5.htm

MINISTRIOS DE TEMPO INTEGRAL

Steve Atkerson (*)

So famosas as palavras de Jesus que dizem mais bem-

aventurado dar do que receber. Porm, nem to familiar o
contexto no qual essa verdade foi registrada. Essas palavras de Jesus
no so encontradas em nenhum dos quatro evangelhos. Elas so
mencionadas pelo apstolo Paulo quando discursando numa
conferncia de pastores (Atos 20:32-35). espantoso, mas Paulo
estava instruindo aos pastores a estarem na posio de doar prata,
ouro e roupas igreja, ao invs de receber dela!

Atos 20

luz do que Jesus disse, devem os pastores ganharem o sustento

da igreja? Em Atos 20, Paulo deu aos ancios efsios instrues
especficas sobre suas tarefas como lderes. Sobre as finanas, Paulo
declarou que no cobiou a prata ou o ouro de ningum e que ele, de
fato, pagou suas despesas trabalhando arduamente (20:34-35) com
suas mos. Seguindo o exemplo de Paulo, os ancios deveriam
ganhar seu sustento de um emprego secular, sendo aptos a ajudar
aos necessitados e vivendo realmente as palavras de Jesus que dizem
que mais abenoado dar do que receber. Assim, Atos 20:32-35
deixa claro que os ancios devem estar geralmente em posio de
dar igreja e no de receber dela.

1 Corntios 9

Ento, como interpretar 1 Corntios 9:14 onde est estabelecido

queles que proclamam o evangelho que vivam do evangelho?
Podemos observar em 1 Corntios 9 que, pelo menos, trs grupos de
pessoas retiravam seu sustento do evangelho durante os tempos do
Novo Testamento: apstolos (9:1-6), os irmos do Senhor (9:5) e os
evangelistas (9:14). De acordo com Paulo, vrios fatores se combinam
para justificar essa verdade:

- Uma viso humana (soldado, trabalhador nos parreirais, pastor

de ovelhas)

- A Lei de Moiss (sacerdotes do templo)

 - Princpios espiritual-lgicos (semente espiritual/colheita material),
9:11.

- As palavras de Jesus, 9:14.

De uma humana viso meramente (9:8), Paulo perguntou:

Quem jamais vai guerra sua prpria custa? Quem planta a vinha
e no come do seu fruto? Ou quem apascenta um rebanho e no se
alimenta do leite do rebanho? A resposta bvia. Todos retiram seu
sustento do seu trabalho, assim como deve ocorrer com os apstolos,
evangelistas e missionrios.

Ento, da Lei (9:8) Paulo conclui a mesma verdade: No atars

a boca do boi, quando pisa o trigo (9:9). Aplicado aos apstolos,
Paulo perguntou: Acaso com bois que Deus se preocupa? Ou ,
seguramente, por ns que ele o diz? (9:9-10). Se os bois podem
comer do trabalho que executam, os apstolos tambm podem! Em
9:13, Paulo apoiou-se no exemplo dos sacerdotes do Velho
Testamento, perguntando: No sabeis vs que os que prestam
servios sagrados do prprio templo se alimentam? E quem serve ao
altar do altar tira o seu sustento? (9:13). Paulo tambm evidenciou
um importante princpio espiritual de semeadura e colheita: Se ns
vos semeamos as coisas espirituais, ser muito recolher de vs bens
materiais? (9:11). Paulo concluiu que esse direito poderia ser, no
seu caso, em maior medida (9:12).

O argumento final de Paulo encontra-se nas palavras de Nosso

Senhor que ordenou tambm... aos que anunciam o evangelho, que
vivam do evangelho (9:14). Se isso vlido para os evangelistas,
vlido tambm para os apstolos.

A passagem 1 Corntios 9 trata especificamente dos direitos de um

apstolo, algum comissionado por Jesus ou pela igreja, para viajar
evangelizando e estabelecendo igrejas (a palavra missionrio no
encontrada nas Escrituras; esses irmos eram chamados
evangelistas). Como fica claro no texto, todas essas pessoas tinham o
direito (9:12) ao sustento financeiro. Seria errado aplicar essa
passagem aos ancios? Desde que Paulo abriu mo de seu direito
(9:12) apostlico de se servir (retirar seu sustento) do evangelho
(9:15 e 18), o exemplo que ele deu aos ancios efsios parece ser
obrigatrio (veja tambm 1 Tessalonicenses 2:9 e 2 Tessalonicenses
3:7-9).

Inesperadamente, depois de escrever persuasivamente sobre os

direitos de um apstolo em 1 Corntios 9, Paulo ento acrescenta:
Mas eu de nenhuma destas coisas tenho usado. Nem escrevo isto
para que assim se faa comigo; porque melhor me fora morrer, do
que algum fazer v esta minha glria (1 Corntios 9:15). Se Paulo
no escreveu isso com a inteno de obter apoio material dos
corntios (9:15), ento qual a razo de t-lo feito? Em resumo,
Corntios 9 uma observao entre parntesis. Paulo comea o
tpico principal em Corntios 8 e se refere no existncia de
impedimento para outros (alimentos sacrificados aos dolos, 8:9).
Paulo abriu mo de seu direito de salrio integral (1 Corntios 9),
ilustrado pela declarada inteno de no criar qualquer obstculo ao
evangelho (9:12-15). Ento, em Corntios 10, Paulo continuou com
seu tpico principal, concluindo com Portanto, quer comais quer
bebais, ou faais qualquer outra coisa, fazei tudo para glria de Deus.
No vos torneis causa de tropeo nem a judeus, nem a gregos, nem a
igreja de Deus (1 Corntios 10:31-31). Assim, o objetivo de Paulo ao
escrever 1 Corntios 9 no foi limitar ou ampliar as categorias dos que
teriam direito ao sustento por parte da igreja. O que ele fez foi
meramente uma ilustrao. Dessa forma, fica revelada a abordagem
bastante liberal de Paulo quanto ao sustento dos trabalhadores na
obra de Deus: Acaso, com bois que Deus se preocupa? e Se ns
vos semeamos as coisas espirituais, ser muito recolhermos de vs as
materiais?

verdade que 1 Corntios trata especificamente dos direitos dos

apstolos, no dos ancios. Porm, baseados nos princpios expressos
em 1 Corntios 9, poderia um ancio estar cometendo pecado ao
receber seu sustento da igreja? claro que no! Apoiados apenas em
Atos 20, poderamos concluir que os pastores (ancios) no
receberiam salrio integral pelos seus ministrios. Entretanto, Atos 20
no a nica passagem tratando desse assunto. Tambm a citada 1
Corntios 9 o faz, assim como 1 Timteo (abaixo).

1 Timteo 5

Timteo, companheiro de viagem e amado apstolo de Paulo (1

Timteo 1:1 e 2:6) temporariamente habitando em feso, fora ali
deixado por Paulo para combater doutrinas estranhas surgidas na
igreja (1 Timteo 1:3). Concernente aos mesmos ancios efsios,
como em Atos 20, Paulo escreveu que os ancios que haviam feito
um bom servio dirigindo os interesses da igreja e que haviam
trabalhado arduamente pregando e ensinando eram merecedores
de dobrados honorrios (1 Timteo 5:17) (Nota do tradutor:
algumas verses em portugus usam a expresso duplicada honra,
como a Edio Revista e Corrigida, da SBB). Ento, usando
exatamente os mesmo argumentos de I Corntios 9:9, 1 Timteo 5:18
afirma: Porque diz a Escritura: No atars a boca ao boi quando
debulha. E: digno o trabalhador do seu salrio. Esse paralelo no
pode ser minimizado. As implicaes so claras.

Mas, a palavra honra (ou, em algumas tradues, honorrios)

significaria pagamento, salrio? No. A palavra grega time,
representa respeito. Existe uma expresso grega para pagamento
(mistos) e, significativamente, ela usada em 1 Timteo 5:18 (sobre
empregados), mas no em 1 Timteo 5:17 (sobre ancios). Time
pode, em certos contextos, significar preo. Mas, desde que preo a
importncia requerida por uma coisa que vendida por outrem, no
faz sentido nesta passagem (estariam os ancios venda?). Essa
mesma palavra (time) empregada na seqncia imediata em 1
Timteo 6:1: Todos os servos que esto debaixo do jugo considerem
seus senhores dignos de toda honra (time). Deveriam os escravos
pagar aos seus mestres? Uma aplicao prtica dessa honra que
uma acusao levantada contra um ancio no deve ser considerada
a no ser que seja comprovada por mais de um a testemunha (1
Timteo 5:19). Essa passagem segue logicamente 5:17-18 se honra
referir-se a respeito (uma acusao envolve desonra), mas no se
aplica adequadamente se honra disser respeito a pagamento. Um
bom verso paralelo 1 Tessalonicenses 5:121-13, no qual a igreja em
Tessalnica foi exortada: Ora, rogamo-vos, irmos, que reconheais
os que trabalham entre vs, presidem sobre vs no Senhor e vos
admoestam; e que os tenhais em grande estima e amor, por causa da
sua obras.

Entretanto, a palavra grega time tambm usada anteriormente

na passagem sobre os ancios. Em 1 Timteo 5:3, honra deve ser
dada s vivas que realmente estejam necessitando de apoio para
seu sustento. Essa ocorrncia da palavra time obviamente visa
garantir s vivas mais do que respeito! Doar s vivas alimentos,
ajud-las no servio de casa e do quintal, visit-las, oferecer-lhes
abrigo se necessrio e, claro, tambm assistncia financeira, essa a
idia! Esse conceito de honra, referente a apoio material, foi o
claramente pretendido por Jesus, em Marcos 7:10. A Lei de Moiss
exigia: Honra ao teu pai e tua me. Desgostoso com os lderes
religiosos judeus, disse Jesus: Mas vs dizeis: Se um homem disser a
seu pai ou a sua me: Aquilo que poderias aproveitar de mim Corb,
isto , oferta ao Senhor, no mais lhe permitis fazer coisa alguma por
seu pai ou por sua me, invalidando assim a palavra de Deus pela
vossa tradio que vs transmitistes (Marcos 7:11-13). Assim, fica
claro que possvel que, honrar a um ancio, possa incluir oferecer a
ele um presente de amor, uma oferta.

Ento, porque Paulo usou time (honra), ao invs de mistos

(ordenado) em 1 Timteo 5:17? Provavelmente porque o
relacionamento dos ancios com a igreja no um emprego. Ento
no se espera que eles estipulem um ordenado pelos seus servios.
Jonathan Campbell sabiamente declarou: Existe diferena entre ser
pago para fazer um servio e ser liberado para executar uma tarefa.
Referente oferta voluntria (honorarium), versus o pagamento de
salrio, Dan Trotter alertou: As vivas de 1 Timteo 5:3-16 no
estavam recebendo um salrio, elas recebiam caridade. A citao o
trabalhador digno de seu salrio, em Lucas 10, no se referia
obviamente a discpulos recebendo salrio ou ordenado, mas
hospitalidade (comer e beber, etc.) A palavra salrio na referencia
citao do Velho Testamento (1 Timteo 5:18) obviamente
metafrica (assim como o boi sem focinheira comendo grama
metafrico). Se levarmos mais longe essa metfora, acabaremos
tendo obreiros cristos comendo grama! Em outro exemplo do uso
metafrico da palavra salrio, Paulo escreveu aos corntios que ele
havia roubado outras igrejas, ao no aceitar salrio deles. Vines
declara que a palavra em 2 Corntios 11:8 claramente metafrica.
Eu penso que no da conta de ningum, se algum obreiro cristo,
(seja apstolo, profeta, ancio, mestre ou o que seja), receba ofertas
voluntrias de algum, por qualquer razo. Porm, no instante em
que um salrio ou ordenado pago, o princpio da doao voluntria
por qualquer servio prestado ao corpo violado. Violado tambm o
princpio do cristianismo sem um clero, assim como violado o
princpio do ministrio de todos os crentes, etc. No vou continuar
arrazoando nessa direo, pois ela nos conduzir a resultados
desagradveis. O principal mau cheiro na igreja institucional o
dinheiro, pura e simplesmente. Isso uma abominao, uma
desgraa no s para Deus, mas tambm para toda a raa humana.
E, uma vez que abramos a porta para o clero mercenrio, estamos
acabados. Em concluso, se Paulo tivesse querido dizer duplo salrio,
em Timteo 5:17, porque ele no disse duplo mistos ou duplo
opsonion, duas palavras significando ordenado e transmitido
claramente o que queria dizer? E, se ele tivesse querido dizer salrio,
porque a igreja primitiva no teria seguido seu exemplo?.

O pastor Beresford Jobs, de Londres, comenta: Penso que

improvvel que exista necessidade real de que algum seja um
obreiro de tempo integral, a menos que ele tenha um ministrio maior
do que a igreja domiciliar da qual ele parte. significativo que
quando Paulo fez essa declarao, ao escrever a Timteo, ele assumiu
que os ancios que pudessem precisar algum tipo de ajuda, seriam
precisamente aqueles engajados em pregar e ensinar. Isso poderia
nos levar a crer que ele estaria se dirigindo a pessoas que estivessem
com os evangelistas e pastores-mestres que, com os apstolos e
profetas, compreenderia os quatro ministrios trans-locais de Efsios
4:11. Eu, portanto, concluo que existem homens que so chamados a
dividir-se entre vrias igrejas e que, por isso, no tenham tempo para
ter um trabalho secular. Assumindo que eles no sejam milionrios ou
tenham uma empresa que os sustente, sem que sua ateno a ela
seja necessria, eles tm que ser financiados por alguma outra fonte.

No obstante, a aparente contradio que existe nas Escrituras

que os trabalhadores merecem seu salrio (eles tm contas para
pagar e famlias para sustentar), enquanto que os ministros,
normalmente, so livres desses encargos - e ns no encontramos
nada no Novo Testamento sobre posies assalariadas. Certamente, a
idia de igrejas empregando algum completamente estranha aos
ensinamentos do Novo Testamento. Deixe-me dizer-lhe que o que
temos aqui que, se algum se sente chamado a um ministrio que o
impede de ganhar seu sustento de outro emprego, ento ele tem que
confiar que o Senhor atenda s suas necessidades. Elas sero
providas, lgico, atravs das ofertas voluntrias do povo do Senhor.
Porm nada deve ser feito por algum que exera o trabalho de
tempo integral espera de salrio regular, pois isso iria transgredir os
ensinamentos das Escrituras, que diz que todos os ministrios so
livres de preo, isto , so grtis.

Eu mesmo tenho um ministrio de tempo integral h 25 anos e

no recebo nada por ele, no promovo coletas, jamais pedi que se
tirassem ofertas em meu nome, nunca mencionei despesas feitas
nem jamais enviei cartas ou tornei conhecidas minhas necessidades
de quaisquer formas. Eu financio minhas despesas do meu bolso e
respondo aos outros que eu creio que o Senhor prov minhas
necessidades, sejam as decorrentes de dirigir meu carro em uma
visita local para pregar e ensinar ou da compra de passagens areas
para mim, minha esposa e minha filha, para voar sobre os Estados
Unidos, atendendo a vrios compromissos da obra, como convidado.
E fao tudo isso sabendo que, se eu trabalho sem salrio, ento o
Senhor prover os recursos para mim e minha famlia em resposta s
oraes. Eu chamo a isso viver pela f corretamente, que o oposto
de viver pela f fazendo insinuaes e sugestes sobre finanas,
enviando cartas de pedidos e tirando ofertas.

1 Pedro 5

O que quis dizer Pedro em 1 Pedro 5:2, quando exortou os ancios

a pastorear o rebanho de Deus voluntariamente e no por srdida
ganncia? Srdida ganncia vem de uma nica palavra grega,
aischrokerdos. Aischros significa vergonha ou desgraa e kerdos
significa ganho, lucro ou vantagem. Um termo correlato,
aischrokerdes empregado em Tito 1:7 onde ancios so instrudos a
no serem cobiosos de torpe ganncia. A primeira carta a Timteo,
3:3, faz um paralelo a isso, requerendo que os ancios sejam livres do
amor ao dinheiro. Ento, aischrokerdes virtualmente um sinnimo
de ganancioso por dinheiro. Uma idia levantada por R.C.H. Lenski a
de que os ancios, tendo usualmente duas atividades, estavam sendo
advertidos por Pedro para que no usassem sua posio na igreja
para beneficiar seus negcios seculares (1).

Quantos homens de negcios se juntam s igrejas mais em

evidncia, principalmente para crescerem social e empresarialmente?
A admoestao de Pedro tambm sugere que o ganho de dinheiro
poderia ocasionalmente acompanhar o exerccio do ministrio de
ancio, mas que no seria uma boa razo escolher esse ministrio
pelo dinheiro! Outra perspectiva para as palavras de Pedro v-las
como uma advertncia para os ancios que estejam tencionando
renunciar a um potencialmente lucrativo negcio e oferecer seu
tempo para servir como um ancio na igreja.
Sntese

Primeiro, Jesus determinou que aqueles que pregam o evangelho

(evangelistas) devem ser sustentados pelo evangelho. Paulo, em uma
ilustrao, aplicou esse mesmo princpio aos apstolos (1 Corntios
9). Finalmente, isso foi aplicado a ancios qualificados (1 Timteo 5),
usando os mesmos argumentos encontrados em 1 Corntios 9. Atos
20 dirigido a todos os ancios. Como os ancios geralmente tm
duas atividades, ento estariam em situao de ajudar
financeiramente a igreja, ao invs de receber dela. A exceo a essa
generalizao 1 Timteo 5, que se refere queles ancios que, no
apenas governam bem (5:17), mas tambm que labutam na
pregao e no ensino. Apesar de que todos os ancios so dignos de
honra (1 Timteo 5:12-13), alguns ancios so dignos de duplicadas
honras. Essa honra dupla mais provavelmente uma referncia
ajuda financeira fornecida pela igreja. Independente de como um
ancio ganha sua vida (de fonte secular ou sagrada), ele deve ofertar
generosamente aos necessitados. A juno de Atos 20 com 1 Timteo
5 poderia sugerir que inclusive aqueles ancios merecedores de dupla
honra (apoio financeiro), deveriam estar dispostos e capacitados a
exercer algum trabalho secular se as condies locais requererem
(isto , em perodos ou reas de crises econmicas, igrejas muito
pequenas, etc.).

Advertncias

1 Sugerindo que as igrejas devem sustentar aos ancios

merecedores de dobradas honras, no quer dizer que esses ancios
tenham postos superiores aos outros ancios. Um ancio pode ser
mais bem dotado do que outro ou mais influente, mas no existe no
Novo Testamento qualquer coisa como um ancio-chefe nem uma
hierarquia de ancios.

2 Se um ancio recebe apoio financeiro, isso permite que ele

estude a Palavra e, por isso mesmo, possivelmente ter muito mais a
ensinar a outros irmos que no se sintam to livres para ensinar. Isso
poderia silenciar o sacerdcio dos crentes e violar o esprito de 1
Corntios 14:16. As assemblias no devem ser centradas no pastor.
Por outro lado, ao contrrio, ancios com conhecimentos profundos
poderiam atuar em estudos bblicos do meio da semana.

3 O pastor-mestre citado em Efsios 4 no de qualquer modo

superior sobre qualquer igreja da cidade. Ao contrrio, ele servo de
todas as igrejas locais.

4 Apesar da evidncia de que ancios qualificados possam

ganhar a vida de seus ministrios, no existe distino entre clero e
laicato. A autoridade geralmente reside na igreja como um todo, no
usualmente com seus lderes.

Os lderes devem ser humildes servos, no senhores. Rusty

Entrekin adverte: Ainda que saibamos que pastores-mestres devam
ser servos e no pertencentes a uma ordem clerical especial, aqueles
que no so pastores-mestres tm a tendncia de se considerar
nessa categoria, especialmente pelo pensamento vigente na moderna
igreja institucional sobre as pastores profissionais. Mesmo que o
pastor-mestre no pense dessa forma sobre si mesmo inicialmente,
se no se mantiver alerta, ele poder muito facilmente, talvez sem
notar e de forma imperceptvel, comear a adotar esse modo de
raciocinar. Se os devotos, sinceros e vibrantes crentes das igrejas do
fim do primeiro sculo e incio do segundo, sentiram-se vtimas desse
pensamento, imagine como somos encorajados a adot-lo hoje, com
a presso da viso convencional, sculos de tradies e
espiritualidade morna! Precisamos ser muito cuidadosos no s
contra o roubo do direito ao sacerdcio dado por Deus, mas tambm
para exortar aos outros a no abrirem mo de seus direitos.

Concluso

O que pode ser concludo sobre a idia do trabalho de tempo

integral nas igrejas?

1 No existe um padro histrico no Novo Testamento sobre o

assunto, seja contra ou a favor. O NT silencia sobre isso.

2 Existe uma determinao geral em Atos 20 para que os

ancios sigam o exemplo de Paulo, de suprir s suas necessidades e
a estar em posio de ofertar prata, ouro e roupas s igrejas, ao invs
de receber delas.

3 Todos os ancios so merecedores de honras (estima), 1

Tessalonicenses 5.

4 Ancios qualificados, que dirigem e ensinam bem, so

merecedores de honras dobradas (apoio financeiro voluntrio), 1
Timteo 5.

5 Ancios no devem ser motivados pelo desejo de srdida

ganncia em seus ministrios (isto , no serem ministros pelo
dinheiro nem usarem o trabalho na igreja para auferir lucros entre
clientes de negcios seculares), 1 Pedro 5.

6 Devemos oferecer suporte financeiro para os que so

evangelistas, apstolos, pastores-mestres e ancios, como em 1
Corntios 9. padro do Novo Testamento a manuteno de pessoas,
no de propriedades. Doe seu dinheiro para aqueles que valorizam o
que Deus mostra como importante.
 Traduo de Otto Amaral

Nota: (1) R.C.H. Lenski, The Interpretation of the Espistles of St. Peter (Minneapolis,
MN: Augsburg Publishing, 1966) 219.

http://www.restaurarnt.org/ministeriosdetempo.html

IGREJAS DOMICILIARES
Steve Atkerson e Beresford
Job

Parte 1 Steve Atkerson (1)

Que a igreja crist originalmente realizava suas reunies
principalmente em residncias do conhecimento comum e ponto
pacfico (Atos 16:40, 20:20, Romanos 16:3-5, 1 Corntios 16:19,
Filemom 1:2 e Tiago 2:2). Porm, menos conhecido o fato de que a
igreja primitiva continuou essa prtica por centenas de anos, bem
depois de serem completados os escritos do Novo Testamento. C. F.
Snyder observou que a igreja do Novo Testamento comeou como
uma pequena igreja domiciliar (Colossenses 4:15) e assim continuou
at a metade ou o fim do terceiro sculo. No existem evidncias de
grandes lugares de reunio, antes do ano 300 da nossa era (Graydon
Snyder, Church Life Before Constantine, Mercer University Press,
1991, pg. 166). Pelo tempo que os Estados Unidos existem como
nao, a prtica universal da igreja foi a de reunir-se em residncias.
Citando novamente Snyder: no existe evidncia literria nem
indcios arqueolgicos de que alguma residncia tenha se convertido
num edifcio de igreja, nem de que alguma igreja tenha sido
construda antes de Constantino (pg. 67). Porque as igrejas
domiciliares foram o padro por tanto tempo?

Perseguio?
A explicao mais comum para a existncia das primitivas igrejas
domiciliares foi a presso da perseguio, similar situao hoje
existente na China. Porm, possvel que tenha havido outras razes,
igualmente influentes, para a existncia de congregaes em
residncias? Suponha que no houvesse perseguio no primeiro
sculo. Podemos assumir ento que edifcios de igrejas poderiam ter
sido construdos e que as congregaes poderiam ter se mudado para
prdios enormes, limitados apenas pelas dimenses do maior edifcio
encontrado na localidade?

freqentemente ignorado que os seguidores de Jesus muitas

vezes se encontravam em residncias, enquanto simultaneamente
iam caindo na graa de todo o povo (Atos 2:47). A perseguio
nunca foi um fator influente. Baseados em 1 Corntios 14:23 (Se,
pois, toda a igreja se reunir num mesmo lugar e... entrarem indoutos
e incrdulos...), entendemos que era possvel que no crentes
tambm freqentassem as reunies da igreja e que, ento, elas no
eram sempre secretas para os de fora. Simplesmente no verdade
que os antigos crentes foram perseguidos sempre e em todos os
lugares. Perseguies antes de cerca do ano 250 foram espordicas e
sempre mais o resultado da hostilidade de grupos do que de decretos
oficiais de alguma autoridade do Imprio Romano.
Surpreendentemente, os oficiais romanos freqentemente
apresentavam atitudes ligeiramente favorveis aos cristos,
protegendo-os de perseguies ilegais movidas por judeus incrdulos
(Atos 16:35, 17:6-9, 18:12-16, 19:37-38, 23:29, 25:18-20, 25:24-27,
26:31-32). Antes de 250, o cristianismo era ilegal, mas geralmente
tolerado. fato relevante que as perseguies sistemticas no
ocorreram antes do ano de 250, com o Imperador Dcio, seguido por
Gallus (251-253), depois Valeriano (257-259) e finalmente Diocleciano
(303-311) (Williston Walker, A History of The Christian Church, Charles
Scribners Sons: New York, 1970, pg. 43). Algum, em algum lugar,
poderia haver construdo um edifcio especial para alguma igreja nos
200 anos anteriores a Decius, mas significativamente, nenhuma foi
construda. (Inclusive na China de hoje crentes trabalham para
construrem edifcios para igrejas). Isso sugere que deve existir um
propsito teolgico por trs das reunies domiciliares.

Quando a perseguio irrompeu, reunies domiciliares no

impediram Saulo de conhecer exatamente aonde ir para prender os
cristos (Atos 8:3). A igreja em Roma posteriormente respondeu s
perseguies promovendo reunies em catacumbas no subsolo, que
ofereciam mais proteo. Nem a perseguio, entretanto, levou
necessariamente a uma mais acentuada e intencional preferncia por
menores congregaes, do tipo domiciliar. O fato objetivo que tudo
no Novo Testamento foi escrito para igrejas do tamanho de igrejas
domiciliares e o ideal de vida da igreja mais bem expressado em
congregaes menores, num cenrio familiar.

Pobreza?
Poderia a pobreza ser um fator decisivo na explicao da total
ausncia de edifcios de igrejas durante os tempos do Novo
Testamento e nos sculos seguintes? Muitos dos primeiros
convertidos ao cristianismo vieram do judasmo. A construo de
sinagogas era comum atravs do mundo mediterrneo.
Presumivelmente esse mesmo povo tinha os meios de construir
edifcios de igrejas. A maioria dos convertidos nos anos seguintes era
de pagos, que antes construam enormes edifcios para suas igrejas.
No teriam os gentios convertidos ao cristianismo capacidade de
custear a construo de prdios para suas reunies?

Que alguns ricos estavam entre os eleitos de Deus, fica claro pela
advertncia de Timteo: Manda aos ricos deste mundo que no
sejam altivos, nem ponham a sua esperana na incerteza das
riquezas, mas em Deus, que nos concede abundantemente todas as
coisas para delas gozarmos; que pratiquem o bem, que se
enriqueam de boas obras, que sejam liberais e generosos (1
Timteo 6:17-18). Tambm Tiago alertou sobre o favoritismo
demonstrado para com aqueles que freqentavam a igreja usando
colares de ouro e vestindo roupas finas (Tiago 2:1-4), confirmando
que essas pessoas tinham envolvimento com a igreja.

Evidncia mais especfica da presena de crentes mais abastados

nas igrejas, podemos ver na censura de Paulo aos ricos de Corinto
pelo desrespeito aos pobres, recusando-se a tomar a Ceia do Senhor
junto com eles: ... Ou desprezais a igreja de Deus, e envergonhais os
que nada tm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto no vos louvo. (1
Corntios 11:22). A pobreza, apenas, claramente no foi um dos
fatores decisivos na ausncia de edifcios de igrejas durante esses
primeiros sculos.

Progresso?
Alguns pensam que Deus teve a inteno de que a prtica de
reunies em residncias fosse uma legtima fase do desenvolvimento
da igreja, um passo inicial, porm transitrio, na direo da sua
maturidade. Assim sendo, igrejas domiciliares seriam caractersticas
das igrejas na sua infncia, mas no em sua maturidade. Essas
pessoas argumentam que seria correto e natural que, para a igreja
crescer alm dessas prticas iniciais, poderia haver o
desenvolvimento de caminhos que seriam diferentes, porm
incorporando as prticas dos apstolos, como registradas nas
Escrituras. Ento, a construo de catedrais, a criao de grandes
conjuntos de louvor, o surgimento de apenas um bispo presidindo um
conjunto de igrejas, o desenvolvimento do moderno sistema
hierrquico de presbitrio e at a eventual fuso da igreja com o
estado, depois de Constantino, so vistos como bons e positivos
desenvolvimentos.

Porm, os apstolos parecem ter tido a inteno de que as igrejas

deveriam aderir aos padres que eles originalmente estabeleceram.
Por exemplo, os corntios foram elogiados por manterem as tradies
apostlicas nas prticas da igreja (1 Corntios 11:2). Muitos dos apelos
para a manuteno de vrias prticas das igrejas, foram feitos com
base nas prticas universais de todas as outras igrejas (1 Corntios
11:16 e 14:33-34). Os tessalonicenses foram diretamente intimados a
guardarem as tradies dos apstolos (2 Tessalonicenses 2:15). Os
apstolos foram escolhidos cuidadosamente e pessoalmente
treinados pelo Senhor. Se algum, em algum tempo, entendeu bem
os propsitos da igreja, foram esses homens. As prticas que eles
estabeleceram para as atividades conjuntas da igreja certamente o
foram para manter o entendimento que eles tinham acerca do
propsito dessa mesma igreja. Aqueles que so liderados pelo Esprito
deveriam, por respeito a Ele, preferirem Seus modelos de organizao
e no qualquer outra alternativa que seus prprios pensamentos
criativos poderiam sugerir.

Devemos atentar tambm para a total ausncia de qualquer

instruo no Novo Testamento sobre a construo de edifcios
especiais para igrejas. Isso contrasta com a legislao mosaica do
Velho Testamento, que continha instrues e projetos muito
especficos respeitantes ao tabernculo. Quando os escritores do
Novo Testamento se dedicam a esse assunto, eles declararam que os
prprios crentes eram o Templo do Esprito Santo, as pedras vivas
que, juntadas, formariam o templo espiritual, com Jesus Cristo como a
principal pedra de esquina (1 Pedro 2:4-5, Efsios 2:19-22, 1 Corntios
3:16 e 6:19). Ento, podemos concluir que a construo de edifcios
para igrejas uma questo indiferente para o Senhor. E o que pior,
ela pode ser um retorno carnal s sombras da lei mosaica. A questo
real no onde a igreja se rene, mas onde e como ela pode fazer o
que Deus requer dela. A razo maior da construo de edifcios para
igrejas que eles podem abrigar mais pessoas dos que as que
caberiam numa sala residencial. Entretanto, algum pode perguntar-
se como os motivos por trs da construo de um grande edifcio
para os cultos, desde que havendo muita audincia, pode servir para
fazer fracassar o prprio objetivo para as reunies da igreja! Grandes
multides so excelentes para servios de louvor, encontros
evangelsticos ou para ouvir pregaes, porm igreja para ser
alguma coisa diferente dessas atividades. Veja abaixo:

Um padro intencional?
Poderiam os apstolos haver deixado um padro intencional de
igrejas domiciliares? Quais os efeitos prticos que as reunies
domiciliares poderiam ter, na vida da igreja? um axioma de projeto
que a forma segue a funo. As crenas dos apstolos, concernentes
funo da igreja, foram naturalmente expressadas na forma que a
igreja assumiu no primeiro sculo. Algumas das prticas das
primitivas igrejas (domiciliares) devem ser consideradas:

1. O pilar mais significativo das igrejas domiciliares reside na sua

teologia de comunidade. A igreja foi retratada pelos autores
apostlicos atravs de termos que descrevem uma famlia. Os
crentes so filhos de Deus (1 Joo 3:1), que nasceram em Sua
famlia (Joo 1:12-13). O povo de Deus , ento, visto como
parte de Sua famlia (Efsios 2:19 e Glatas 6:10). Eles so
chamados irmos e irms (Filemom 1:2 e Romanos 16:1).
Conseqentemente, Cristos devem se relacionar como
 membros de uma famlia (1Timteo 5:1-2 e Romanos 16:13).
Desse ponto teolgico, de que esses filhos de Deus so uma
famlia, originam-se muitas questes de prticas da igreja. A
questo que surge : qual cenrio mais facilita nosso
funcionamento como famlia de Deus?
2. Muitos estudiosos esto convictos de que a Ceia do Senhor foi
originalmente celebrada semanalmente, como uma refeio
completa, de comunho (um Banquete gape). Cada igreja
local deve ser como uma famlia (1 Timteo 5:1-2) e uma das
coisas mais comuns que as famlias fazem, comer em grupo,
isto , juntos. As reunies da igreja primitiva, organizadas ao
redor da mesa do Senhor, eram tempos de formidvel
camaradagem, intensa comunho e mtuo encorajamento
(Lucas 22:16-19, 29-30, Atos 2:42, 20:7 e 1 Corntios 11:17-34).
Ao contrrio de uma atmosfera de funeral, a Ceia do Senhor era
uma antecipao da Ceia das Bodas do Cordeiro (Apocalipse
19:6-9). Quanto maior se torna uma determinada congregao,
menos estilo familiar ela passa a ter. Tambm a Ceia do Senhor,
como uma refeio completa, se torna mais impessoal e at
mesmo impraticvel. Ento, nos sculos seguintes, quando a
igreja abandonou as reunies domiciliares, a Ceia do Senhor foi
eventualmente despida de tudo, exceo da ingesto
simblica de um pequeno pedao de po e de um copinho de
vinho.

3. As reunies da igreja primitiva eram nitidamente interativas (1

Corntios 14, Hebreus 10:24-25, Efsios 19-20, Colossenses
3:16). Qualquer irmo podia participar verbalmente. O pr-
requisito para qualquer coisa a ser dita era que fosse edificante,
destinada ao fortalecimento da igreja. Ainda que falar em
pblico fosse amedrontador para muitas pessoas, reunies
participativas eram (e so) mais adequadas a assemblias de
grupos de tamanho tal que caibam numa residncia, compostas
de pessoas que se conhecem intimamente e que so
verdadeiros amigos. Reunies participativas so impraticveis
para grupos de grande nmero de pessoas. medida que a sala
de visitas foi substituda pelo santurio, os cultos interativos
foram tambm substitudos pelos servios religiosos.

4. As Escrituras esto repletas de comandos um ao outro. A

igreja deve cultivar a responsabilidade, o esprito de
comunidade e a prtica da disciplina (Mateus 18:15-20). Esses
ideais so mais facilmente exercidos nas congregaes
menores, onde as pessoas se conhecem e se amam. Igreja deve
favorecer os relacionamentos. Um grande auditrio, composto
de pessoas que, em muitos casos, so completamente
estranhas entre si, jamais atingir esses objetivos com
facilidade. O cristianismo nominal surge quando comea a ser
facilmente perdido na multido. Igrejas que se renem em
 residncias melhor implementam a simplicidade, a vitalidade, a
intimidade e a pureza que Deus deseja para a Sua igreja.

5. Na igreja do Novo Testamento podemos claramente identificar

lderes (ancios, pastores, supervisores), porm esses lderes
dirigem mais pelo exemplo e pela persuaso do que pelo
comando. O consenso de toda a congregao, obtido sob a
liderana pelos ancios, era primordial na tomada de decises
(Mateus 18:15-20), Lucas 22:24-27, Joo 17:11, 20-23, 1
Corntios 1:10, 10:17, Efsios 2:19-20, 4:13-17, Filipenses 2:1-2,
1 Pedro 5:1-3). Alcanar consenso possvel numa igreja onde
todos se conheam, se amem, se apiem, sejam pacientes uns
com os outros e estejam comprometidos entre si. Por outro
lado, quanto maior a congregao, maior tambm a
impossibilidade da manuteno de relacionamentos e de canais
de comunicao. Numa grande congregao, o pastor
necessariamente atua mais como o presidente de uma
empresa.

6. A igreja do primeiro sculo virou o mundo de pernas para o ar

(Atos 17:6) e o fez usando o modelo do Novo Testamento de
igreja, a igreja domiciliar. As igrejas domiciliares tm baixo
custo, so geralmente dirigidas por leigos, podem se reproduzir
facilmente e tm elevado potencial de crescimento, atravs do
evangelismo. Precisamos pensar pequeno, de uma forma
realmente grande! Deus jamais equiparou dimenso com
habilidade. Paulo relembra que ... Deus escolheu as coisas
loucas do mundo para confundir os sbios; e Deus escolheu as
coisas fracas do mundo para confundir as fortes; e Deus
escolheu as coisas ignbeis do mundo, e as desprezadas, e as
que no so, para reduzir a nada as que so; para que nenhum
mortal se glorie na presena de Deus (1 Corntios 1:27-29).

7. O Novo Testamento conduz ao sustento generoso de

missionrios, evangelistas, ancios qualificados e dos pobres (1
Corntios 9, 1 Timteo 5:17-18, 3 Joo 1:5-8). Qual grupo de
crentes poderia ser mais capaz de inaugurar igrejas e dar
assistncia aos pobres - mil crentes organizados numa s igreja
tradicional, que se rene em seu prprio santurio, com escola
dominical e ginsio esportivo para a famlia ou mil crentes
reunidos em muitas igrejas domiciliares, agindo
cooperativamente? Pesquisas em congregaes crists nos
Estados Unidos revelam que 80% dos recursos so dirigidos aos
edifcios, equipes administrativas e programas internos,
enquanto que apenas 20% vo para necessidades externas,
incluindo evangelismo. Numa rede de igrejas domiciliares, essas
porcentagens so facilmente invertidas. Livres das despesas de
construo de grandes edifcios e de seus resultantes custos de
manuteno e administrao, as igrejas podero investir
grandes somas para custear obreiros e os necessitados.
 8. Desde que se reunindo exclusivamente em residncias, a tpica
congregao dos tempos apostlicos era pequena. Nenhum
nmero especfico jamais citado nas Escrituras, mas no
havia certamente mais pessoas do que poderia conter
confortavelmente uma sala de visitas. O padro era de
pequenas, ao invs de grandes igrejas. Robert Banks, em Pauls
Idea of Community: The Early House Churches in Their
Historical Setting, declara que durante o primeiro sculo, a
sala de visitas numa residncia de tamanho mdio poderia
acomodar cerca de trinta pessoas confortavelmente talvez
mais metade disso em uma emergncia... Assim, no
provvel que uma reunio de toda a igreja pudesse
ultrapassar quarenta ou cinqenta pessoas e poderia haver
igrejas inclusive bem menores... Em nenhuma ocasio podemos
pensar nessas reunies como particularmente grandes... At os
encontros de toda a igreja eram pequenos o bastante para que
um relativo e ntimo relacionamento se desenvolvesse entre os
membros (Grands Rapids: Eerdmas, 1988, pgs. 41-42).

Concluso da primeira parte

No estamos argumentando favoravelmente a que as igrejas se

renam em domiclios apenas por argumentar. Estamos sugerindo
que a igreja apostlica no construiu edifcios para os cultos devido,
em grande parte, ao fato de que eles no eram necessrios. Deus
projetou a igreja tpica para ter a dimenso de uma congregao
domiciliar. As cartas que foram escritas para as vrias igrejas do Novo
Testamento foram de fato escritas para igrejas domiciliares. E, por
isso, as instrues nelas contidas foram geradas para funcionar em
congregaes menores elas jamais foram destinadas a ter eficcia
em grandes grupos. Conseqentemente, elas no funcionam em tais
congregaes. Tentar aplicar as prticas do Novo Testamento a
grandes igrejas contemporneas to antinatural quanto colocar
vinho novo em odres velhos (Mateus 9:17).

Parte 2 Beresford Job (2)

Por que continuamos a insistir que as igrejas devem se reunir na

casa das pessoas? Por que no em outro lugar qualquer? Muitas
igrejas que realizam seus encontros dentro dos princpios que nos
legaram os apstolos, renem-se em bibliotecas crists e em cafs
que tm uma rea reservada, da mesma forma como o fariam na
casa de algum. O que h de errado nisso? Bem, suponhamos que em
algumas partes do mundo, esquims podem se encontrar em iglus e
ndios americanos em tendas. E tambm, claro, num lindo dia
ensolarado (e ns eventualmente os temos aqui na Inglaterra
tambm) que objeo se poderia levantar contra uma reunio no
jardim ou num campo prximo? Sobre o que est acima, no tenho
qualquer objeo, porm isso nos faz voltar ao ponto essencial - que o
padro das reunies das igreja do Novo Testamento seja de pequeno
nmero de pessoas, pois esses grupos, conseqentemente, so
perfeitamente adequados a que tudo acontea nos moldes do padro
da igreja primitiva. O que mais, afinal de contas, precisa uma igreja
biblicamente embasada, para seus cultos, alm das residncias
daqueles que so parte dela? Quando essas pessoas vo a cultos em
bibliotecas crists, em reservados de cafs ou em qualquer outro
prdio pblico, isso realmente um grande problema que, eventual
(e esperanosamente), enfrentaremos, mas que nos parece
completamente inconsistente.

Bem, verdade que uma igreja pode se reunir em um edifcio

pblico de algum tipo e ainda permanecer pequena o bastante para
funcionar como as Escrituras ensinam. Se esse edifcio pode ser
arranjado como uma sala de estar e transformado em algo como
uma casa, ento est tudo correto. Na verdade, assumindo que
exista uma cozinha no local, ento no haveria problema acerca do
compartilhamento do banquete de amor. Porm, h um problema (e
bem grande) a ser encarado: a primeira gerao dessa igreja bblica
poderia muito bem se reunir dessa forma sem nenhum obstculo
mas, qual seria a situao quando o crescimento ocorresse e fosse
necessrio o desmembramento de irmos para a fundao de nova
congregao? (Estou assumindo que, biblicamente embasada, essa
igreja imaginria poderia crescer numericamente, como o Senhor
possibilita, e no apenas permanecer com as mesmas pessoas toda a
vida). Ento, voc v o problema? Essa igreja no poderia
simplesmente permanecer crescendo (baseada no fato de que o
prdio poderia acomodar a muitas pessoas, em virtude das reunies
serem num edifcio pblico) porque ela acabaria no tendo funo,
nos moldes que o Novo Testamento preconiza. Pelos moldes
neotestamentrios, outras igrejas precisariam ser criadas. E, aqui est
o centro do problema: aonde iriam essas igrejas se reunir?

Poderia acontecer de haver uma abundante oferta de cafs com

reservados e servios de cozinha anexos e ento seramos levados a
presumir que essas novas igrejas poderiam alug-los.Mas, penso que
uma importante questo ainda permanece: por que simplesmente
no se reunirem em casas dos novos crentes? O que quero dizer :
qual o problema em fazer isso? Isso , no final das contas, o que
cada igreja do Novo Testamento fez. (Cada vez que, no Novo
Testamento, mencionada a localizao de uma igreja, ela , sempre,
a casa de algum). Ento, por que seramos diferentes? Por que uma
igreja, que seja biblicamente embasada em todos os outros aspectos,
tendo a noo de que devemos continuar a fazer as coisas como
foram feitas no passado, romperia com esse padro?
 Seria possvel (embora certamente no seja) que esteja por trs
disso o sentimento de que abrir nossos lares aos outros seja um tanto
inconveniente? Os apstolos de Jesus disseram aos crentes para
abrirem suas casas uns aos outros e para realizarem os cultos em
seus lares. Afinal de contas, quem seria eu se minha vida domstica
no estivesse completamente aberta para aqueles com os quais eu
mantenho laos de amizade? Poderia alguma pessoa me conhecer
realmente, em profundidade, sem que pudesse ver regularmente a
vida que levo em minha casa e a minha vida familiar e sem que
compartilhasse dela? Vamos realmente acreditar que as reunies
domiciliares so um aspecto incidental do projeto para a vida da
igreja que encontramos nas Escrituras, ou que isso to importante
quanto outros aspectos, como as reunies abertas e participativas, a
prtica da Ceia do Senhor como uma refeio completa e a prtica da
liderana bblica e do governo consensual da igreja? Afirmo a voc
que o nus da prova encontra-se muito mais com quem parece
pensar que isso no tem importncia!

Entretanto, deixe-me dizer tambm que onde as residncias so to

pequenas que no acomodam mais do que dois ou trs visitantes ao
mesmo tempo (Tquio, talvez?), ento por todos os meios devemos
achar a soluo adequada. A ironia que no prprio pas onde essa
tendncia preponderante, os Estados Unidos, as casas so bem
grandes.
(Pelo menos o so, pelos padres daqui da Inglaterra [pas do autor
deste artigo] onde, por exemplo, na nossa igreja, ns nos
esprememos nas nossas residncias, embora isso represente que,
nessas ocasies, em muitas das casas na minha inclusive no se
possa ver sequer de que cor o tapete).

Se voc est em uma igreja bblica que se rene no reservado de

algum caf, esteja certo de que isso melhor do que estar em uma
igreja antibblica que se rene no domiclio de algum. Entretanto,
aceite o fato de que essa igreja poder crescer (e, como j
demonstrei, voc poderia certamente desejar que esse fosse o caso)
e se tornar numericamente grande para se manter como uma igreja
bblica. Ento, quo ridcula seria a tentativa de encontrar mais um,
mais outro e ainda outro reservado de caf para alugar, ao invs de
realizar os cultos nas casas das pessoas que deles participam. Da
mesma forma, quo ridcula seria a reunio de uma nova igreja em
uma residncia, enquanto a igreja original continuasse a se reunir em
um reservado de caf, livraria, edifcio pblico ou algo parecido.

De qualquer ngulo que se analise o problema, parece ilgico no

fazer simplesmente as coisas da forma que as igrejas do Novo
Testamento faziam, sob a direo dos apstolos. Uma igreja pode, na
verdade, reunir-se num edifcio pblico e ainda assim permanecer
verdadeiramente bblica em todos os outros aspectos at onde a
prtica influente.
 A questo ainda permanece: quando inteiramente vivel o reunir-
se em residncias e considerando que isso era a prtica universal nas
igrejas do Novo Testamento, como ensinado e orientado pelos
apstolos de Jesus, ento porque alguma igreja bblica decidiria no
fazer as coisas da mesma forma?

Parte 3 Steve Atkerson

Como pode uma igreja manter uma famlia e seu lar como
sua anfitri?Algumas pessoas realmente tm o dom da
hospitalidade e no se incomodam de acomodar os participantes dos
cultos toda semana, porm admitimos que isso pode ser penoso.
Existir um problema se um dos cnjuges no concordar com o outro.
Tipicamente, o cnjuge fora de sintonia (usualmente o marido),
insensvel aos sacrifcios do outro (no mais das vezes a esposa) para
hospedar a igreja toda semana. Como soluo, os membros da igreja
podem ajudar na limpeza e arrumao, antes e depois do culto. Talvez
a melhor alternativa seja o rodzio semanal do local do culto, dentre
aqueles que podem partilhar seus lares como local de reunio. bom
que todos aprendam a ser hospitaleiros! Alm do mais, cada domiclio
pode ter suas prprias regras, como: por favor, tire os sapatos quando
entrar em casa; no deixe as crianas pularem sobre os sofs; no
comam na sala de estar, etc.

E se as casas forem pequenas demais para reunies? Este

pode ser um problema real. Claro, na China as casas so pequenas,
mas ainda assim os chineses se renem nelas! Uma alternativa
ampliar a sala onde as reunies sero realizadas; outra soluo pode
ser a derrubada de alguma parede, fazendo de dois ambientes um s,
mais amplo; o uso da garagem tambm pode ser considerado. Se
tudo isso falhar, o aluguel de um apartamento tipo quitinete ou
soluo similar pode funcionar, desde que o objetivo no seja
acomodar mais pessoas do que as que caberiam numa residncia de
tamanho mdio.

Como podemos evitar que os vizinhos reclamem dos

carros? (Nota do tradutor: nos Estados Unidos, pas do autor deste
artigo, as normas e os costumes quanto ao estacionamento de
veculos em bairros residenciais so diferentes dos encontrados no
Brasil). Fazer um rodzio semanal dos cultos entre vrias residncias,
estacionar apenas em um dos lados da rua, usar o mais possvel o
espao das entradas e garagem do domiclio onde se realiza o culto,
deixar os carros no estacionamento de alguma escola ou prdio
comercial prximo, etc. Lembre-se tambm que a idia criar uma
nova igreja depois que a original comea a ficar superlotada.
 Quais os tipos de danos materiais que hospedar uma igreja
pode causar? Refrigerante derramado, comida cada no sof, riscos
de lpis no cho e na toalha de mesa, pegadas de barro no piso, etc.
Durante um culto, uma adolescente atravessou uma porta de vidro
fechada. Esteja mentalmente (e com a caixa de primeiro socorros)
preparado para acidentes.

Como manejar uma situao em que alguma criana visitante ou o

filho de algum casal recm-admitido no grupo, no seja bem-vindo?
Os padres de comportamento social aceitvel de alguns casais so
muito diferentes dos padres de outros. Poder chocar e admirar a
voc at onde pode ir a indiferena de certos pais quanto ao
comportamento destrutivo de seus filhos. Nesses casos, voc deve,
calma, polida, mas firmemente, pedir a eles que controlem seus
filhos. (E espere que eles se ofendam, no importa o tato que voc
tenha empregado ao abord-los!) Sem dvida, eles no tm as idias
adequadas sobre como controlar seus filhos - ento, esteja preparado
para ajud-los na educao das crianas. Tenha um bom suprimento
de livros sobre o assunto, que possa doar a esses pais.

Cultos domiciliares no so fceis, mas so o caminho determinado

pelo Novo Testamento.

Traduo de Otto Amaral

1) - Steve e sua esposa Sandra vivem em Atlanta (Gergia, EUA) e

educam em casa seus trs filhos. Steve graduado Mestre em
Divindade pelo Mid America Baptist Theological Seminary e serviu por
sete anos como pastor da Igreja Batista do Sul. Ele demitiu-se em
1990 para trabalhar com as
igrejas domiciliares. Esteve agora ancio em duas dessas igrejas,
professor, palestrante itinerante e presidente da New Testament
Restoration Foundation (Fundao para Restaurao do Novo
Testamento).

2) - Beresford Job um ancio de tempo integral do Chigwell

Christian Fellowship em Essex (prximo de Londres, na Inglaterra). Ele
casado com Belinda e tem uma filha, Bethany. Beresford nasceu de
novo em 1971 e logo foi levado ao ministrio evangelstico. Todavia,
ele eventualmente foi conduzido a uma funo pastoral itinerante e
de ensino e foi reconhecido como ancio de sua atual igreja quando
ela iniciou em 1988. Ele foi o locutor da 1999 Southern House Church
Conference. Seu web site http://www.house-church.org
Beresford Job
37, Beaconfield Road
Epping, Essex CM16 5AR
Inglaterra
http://www.restaurarnt.org/igrejasdomiciliares.html

OBSERVAO FINAL...

Vivemos os dias chamados por Hebreus de ltimos dias, que

tiveram incio no NATAL do SENHOR JESUS CRISTO: Havendo Deus,
outrora, falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos
profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho (Hebreus 1:1-2).

Tem incio o , o (O final do

tempo, do lugar, das eras, do perodo).

Tem incio o tempo do fim.

Tem incio o fim dos tempos com a Pessoa de Jesus Cristo, com a Sua
manifestao, ainda que seja de forma to singela e humilde, que se
consumar em SUA Vinda em poder e glria conforme Sua Promessa
nas Escrituras Sagradas, entre tantas: Filipenses 2:5-11.

Desta forma estamos vivendo a hora do testemunho (Atos 1:8) de

todas estas coisas, mas principalmente o testemunho de JESUS
CRISTO.

Entre todos os envolvimentos que a ekklesia, a igreja de Jesus

passa, sua f, ento sua crena, sua tica, moral, cultura e tradio,
so todas moldadas e pesadas e dirigidas pela PALAVRA DO SENHOR.

Assim nos apegamos ao SENHOR por SUA PALAVRA, o meio que

temos para sermos educados, e preparados como SEUS filhos em
meio ao tempo, espao, histria, j antevendo, ante vivendo a
eternidade que h em JESUS CRISTO.

Heber, pastor

Deus abenoe a todos...

www.ibtrindade.org