Literatura Infanto-Juvenil e Relaes tnico-Raciais no Ensino

Fundamental

Orientadora: Vera Candau

Co-orientador: Daniela Valentim
Bolsistas:
ngela Souza
Patrcia Sodr

Relatrio Anual
PUC-RIO
2011
Departamento de Educao

Literatura Infanto-Juvenil e Relaes tnico-Raciais no Ensino

Fundamental

Aluna: ngela Sousa

Aluna: Patrcia Sodr
Orientadora: Vera Maria Ferro Candau
Co-orientadora: Daniela Drelich Valentim

Introduo
O presente trabalho aborda o tema das relaes entre literatura infantil e juvenil e
processos identitrios no que diz respeito s relaes tnico-raciais, tendo presente a
publicao da Lei n. 10.639/03 que institui a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana no currculo escolar da Educao Bsica e a aprovao
subsequente de Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais
em Educao e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana no currculo do
Ensino Bsico, em julho de 2004.
Podemos afirmar que hoje j encontramos no Brasil uma crescente e significativa
produo acadmica acerca do binmio relaes raciais e educao (Gomes, 2001, 2008;
Munanga, 2001 e Cavalleiro, 2001). Trata-se de um campo de produo de conhecimento que
se afirma em todas as modalidades de educao. Vale ressaltar, que este fato de extrema
importncia, principalmente no que toca aos sujeitos afro-brasileiros excludos historicamente
da fruio de muitos dos direitos conferidos aos outros grupos sociais. Porm continua
havendo um distanciamento entre as disposies legais, algumas produes acadmicas
voltadas valorizao do sujeito afro-brasileiro na construo de uma sociedade mais justa e
equitativa e as prticas educativas e pedaggicas que ocorrem nas escolas.
Costa afirma,
Com certeza, a partir do momento que o universo escolar passa a tratar
cientificamente da histria do Continente Africano, de seus pases e respectivas
matrizes tnico-culturais; do seqestro e da venda clandestina de negros africanos
para o trabalho escravo no Brasil; dos processos ideolgicos de construo das
categorias de raa e cor que sustentam a pratica do racismo, bem como dos
complexos psicolgicos que permeiam o imaginrio sociocultural brasileiro, a
educao nacional ser, de fato, um palco no qual se encenam novas performances
de igualdade de direitos, liberdade de interao de saberes e respeitos as
diferenas (2008, p.35).

Partimos, no presente trabalho de uma concepo de educao nomeada como

intercultural que, alm de valorizar os diferentes grupos culturais, incluindo os de carter
tnico-racial, nega uma concepo assimilacionista e essencialista no plano da cultura e,
sobretudo, reafirma a importncia do dilogo entre esses grupos culturais. Operamos com um
conceito dinmico e histrico de cultura, capaz de integrar as razes histricas e as novas
configuraes, cultura no como algo fixo dotado de uma essncia pr-estabelecida.
Para contribuir com o debate do reconhecimento identitrio e valorizao da cultura
afro-brasileira nos diferentes mbitos educativos, levando em considerao os avanos legais
e no mbito de estudos e pesquisas, optamos por desenvolver o tema da arte literria infantil

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articulada aos processos de identidade tnico-racial dos afro-brasileiros. A literatura infantil

um espao plural, aglutinadora de vrias leituras e anlises, local privilegiado de produo e
reproduo simblica de sentidos e, desse modo, fonte que pode colaborar para a enunciao
ou para o apagamento, para a valorizao ou subalternidade das identidades.
Desde a publicao da Lei 10.639/03, as escolas e os professores, vm sendo desafiados
a incluir nos currculos praticados (Barbosa, 2003, p.1), uma nova leitura sobre o lugar da
frica na histria da humanidade que no seja o de um silenciamento historiogrfico e
tambm sobre o papel dos afro-brasileiros na constituio do Brasil, que no seja o do
estigmatizado. Essa releitura e reconstruo no tocam apenas a dimenso curricular, mas vo
alm, quando pretendem uma mobilizao de subjetividades e uma desconstruo de
concepes eurocntricas apreendidas no decorrer da vida de todos ns.
A literatura tambm passou por esse processo de reformulao buscando assim
distanciar-se da viso do negro como objeto, como produto do esteretipo do feio, sujo,
criminoso ou burro. Autores como Heloisa Pires Lima (2010), Rogrio Andrade Barbosa
(2006), Snia Rosa (2009) se dedicam e caminham no sentido de contribuir na construo de
um acervo literrio infanto-juvenil significativo dentro da temtica tnico-racial com esse
propsito.
O foco do nosso trabalho a literatura infanto-juvenil tida como um campo de produo
cultural, posto que, para ns, a literatura no descreve o real, mas trabalha com
representaes. Nosso recorte tnico-racial, assim nos interessamos em analisar livros que
tenham como protagonistas afro-brasileiros e/ou faam releituras dos contos africanos em
suas narrativas.
Estamos interessadas em conhecer como esses livros lidam com a questo das
diferenas culturais identitrias, que concepes desenvolvem, se buscam ou no empoderar
os sujeitos afro-brasileiros e se estimulam o dilogo intercultural ou tratam apenas do reforar
e valorizar os sujeitos afro-brasileiros e as culturas de matriz africana no aprofundando suas
relaes com os demais grupos sociais.
importante ressaltar que teoricamente entendemos que as diferenas so sempre
construes sociais e as que tm nos mobilizado so aquelas que enfrentam e disputam as
relaes de poder que as hierarquizam. Rompemos assim com uma viso essencialista da
diferena cultural, perspectiva que mascara as normas etnocntricas e serve apenas para
conter tais diferenas.
O texto foi subdividido em cinco partes, alm dessa introduo. Na primeira,
apresentamos nossos objetivos, em seguida, a metodologia de trabalho, na terceira, os
elementos da fundamentao terica, na quarta, o trabalho da anlise dos livros de literatura
infanto-juvenil, na quinta, nossas consideraes finais seguidas das referncias bibliogrficas.

1. Objetivos
A pesquisa tem como objetivo analisar as obras de literatura infanto-juvenil
contempornea, editadas a partir de 2004, isto , aps a publicao da Lei 10.639, que tenham
afro-brasileiros como protagonistas e/ou que fazem releituras dos contos africanos atravs de
seu enredo especfico, que fazem parte do acervo de uma escola pblica de ensino
fundamental.
Alm disso, optamos por analisar os livros que so pedidos com maior freqncia pelos
professores e alunos dos grupos de 1 ao 5 ano do ensino fundamental. Chegamos a essa
informao a partir da orientao da Coordenadora Pedaggica responsvel pelo acervo
literrio da escola.
Nos interessa responder as seguintes questes: Tais livros ajudam as crianas a
perceberem as diferenas culturais tnico-raciais existentes no nosso contexto? Favorecerem
que as crianas questionem suas prprias identidades tnico-raciais? Que aspectos tnico-

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raciais neles so explicitados? Contribuem para o empoderamento das crianas afro-

brasileiras, de espaos ou prticas oriundas de uma matriz africana? Estimulam o dilogo
intercultural entre as crianas?

2. Metodologia
Trata-se de uma pesquisa de base bibliogrfica e de natureza qualitativa.
Nosso primeiro passo foi empreender uma reviso bibliogrfica que nos servisse de
aporte terico e metodolgico. Neste sentido, aprofundamos no campo das relaes raciais e
educao, da literatura infanto-juvenil e da educao intercultural.
Em seguida, definimos o local onde os livros a serem escolhidos deveriam ser
localizados. Optamos por analisar os livros que se constitussem no acervo de uma escola
pblica de ensino fundamental. Tendo em vista que as autoras j estagiam, escolhemos a
Escola Municipal Artur Ramos que fica no bairro da Gvea e que atende as crianas da
educao infantil at o primeiro segmento do ensino fundamental, tendo ao todo 540 alunos,
onde uma das autoras realiza seu estgio curricular obrigatrio do curso de Pedagogia,
referido disciplina Prtica de Ensino em Escola Fundamental, desde maro deste ano.
Conversamos com a Coordenadora Pedaggica e pedimos sua autorizao para
conhecer o acervo literrio da escola, o que nos foi permitido. Procedemos ento ao
levantamento dos livros do acervo de sua sala de leitura que, na verdade, a sala da
Coordenao Pedaggica ajustada para servir de espao de leitura, conforme os critrios que
definimos, a saber: eles deveriam ter sido editados a partir de 2004, deveriam ter como
protagonistas sujeitos afro-brasileiros e/ou fazer releituras dos contos africanos atravs de seu
enredo e serem os pedidos com maior freqncia pelos professores e alunos dos grupos de 1
ao 5 ano do ensino fundamental.
Escolhemos o ano de 2004 como marco inicial das edies, posto que, gostaramos de
perceber as representaes dos afro-brasileiros e da cultura de matriz africana aps a
promulgao da Lei 10.639 que ocorreu em 2003.
Dos 4.716 livros do acervo literrio da escola selecionamos 10 livros que atenderam aos
nossos critrios. Esse trabalho de campo foi realizado em, aproximadamente, 24 horas. O
quadro abaixo visibiliza os livros que selecionamos:

Livros selecionados
Livro Autor/autora Ilustrao Editora/ ano

Os tesouros de Snia Rosa Rosinha Campos Brinque Book,

Monifa 2009.

Lila e o segredo da David Conway Jude Daly Editora Biruta,

chuva 2010.

Os gmeos do Rogrio Andrade Cia Fittipaldi Editora DCL, 2006.

Tambor Barbosa

Os nove pentes D Cidinha da Silva Ila Ferraz Mazza Edies,

frica 2009.

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Sikulume e os Jlio Emlio Braz Luciana Justiniani Ed. Pallas, 2010.

outros contos
africanos
Os Ibejis e o Helena Theodoro Luciana Justiniani Ed. Pallas, 2009.
Carnaval

Sua majestade, o Luciana Savaget Rosinha Campos Ed. Paulinas, 2006.

elefante

Lendas da frica Helosa Pires Lima Denise Nascimento Ed. Elementar,

Moderna
e Rosa Maria 2010
Tavares Andrade
Betina Nilma Lino Gomes Denise Nascimento Mazza edies,
2009.
Bruna e a Galinha Gercilga de Valria Saraiva Ed. Pallas, 2009.
DAngola
Almeida

Ressaltamos que no empreendemos observao das prticas escolares, assim no

acompanhamos a utilizao dos livros selecionados pelos professores e alunos na Escola
Municipal Artur Ramos.

3. Fundamentao terica
Trs eixos foram utilizados como referncia para o aprofundamento terico-
metodolgico da problemtica focalizada. O primeiro, olha para os processos histricos,
polticos e estticos no que tange s relaes tnico-raciais e educao e tem como
interlocutores Munanga (1996, 2001), Bernardino (2002), Gomes (2003), Oliveira (2003),
Rocha (2003) e Hernandez (2008). O segundo est centrado na problematizao da concepo
de literatura infanto-juvenil, contrapondo livros com carter pedagogizante, Soares (1999),
que visam ensinar algo dos que so um convite literatura, partindo de contribuies de
Soares e Comitti (199). Alm disso, procuramos analisar a representao dos afro-brasileiros
no mbito literrio infanto-juvenil, partindo de contribuies de Lima (2001) e Gouva
(2005). O ltimo eixo trata da educao intercultural proposta por Candau (2006, 2011).

3.1 Relaes tnico-raciais e educao: processos histricos, polticos e estticos.

Hoje, a temtica das relaes tnico-raciais no contexto brasileiro vem sendo
trabalhada na perspectiva das relaes de poder expressas por um lado, nos processos de
excluso e, por outro, por demandas que possam reparar esses grupos identitrios
invisibilizados socialmente, especialmente no que tange: ao silncio historiogrfico sobre a
trajetria de luta dos sujeitos individuais e coletivos afro-brasileiros, a urgncia e tambm
desafio de desnaturalizao das desigualdades raciais e do colonialismo traduzido pela
perspectiva branca/eurocntrica das prticas e saberes e a necessidade de construo de uma
nova lgica pautada no dilogo entre culturas que valorize os sujeitos afro-brasileiros, assim
como espaos e prticas de matriz africana.
Os sujeitos afro-brasileiros ocupam, inequivocamente, espaos subalternos na sociedade
brasileira. Segundo o IPEA (2007),

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A existncia de discriminao contra negros no Brasil hoje reconhecida como

fato. Aps extensa produo tanto qualitativa como quantitativa, difcil negar os
grandes diferenciais raciais observados em quase todos os campos da vida
cotidiana. Negros nascem com peso inferior a brancos, tm maior probabilidade
de morrer antes de completar um ano de idade, tm menor probabilidade de
freqentar uma creche e sofrem de taxas de repetncia mais altas na escola, o que
os leva a abandonar os estudos com nveis educacionais inferiores aos dos
brancos. Jovens negros morrem de forma violenta em um maior nmero que
jovens brancos e tm probabilidades menores de encontrar um emprego. Se
encontram um emprego, recebem menos da metade do salrio recebido pelos
brancos, o que leva a que se aposentem mais tarde e com valores inferiores,
quando o fazem. Ao longo de toda a vida sofrem com o pior atendimento no
sistema de sade e terminam por viver menos e em maior pobreza que brancos. E
isso no decorre apenas da situao de pobreza em que a populao negra est
majoritariamente inserida. As desigualdades raciais no Brasil so influenciadas de
maneira determinante pela prtica passada e presente da discriminao racial.
(IPEA. Boletim de Polticas Sociais - Acompanhamento e Anlise n13, Edio
Especial 2007).

Tais sujeitos resistem e lutam pelo fim das desigualdades raciais e tambm pelo respeito
s suas diferenas culturais e seus saberes invisibilizados e/ou inferiorizados, numa
perspectiva antiracista, visando construo de uma sociedade mais justa e verdadeiramente
democrtica.
Um dos caminhos trilhados com o propsito de produzir e reproduzir a desigualdade
material e simblica dos afro-brasileiros foi o silncio historiogrfico no que diz respeito
frica e aos africanos escravizados que chegaram ao nosso pas. As sociedades africanas
foram entendidas a partir do ponto de vista da misria e da barbrie. Tal viso equivocada se
apresenta ligada
construo de um conhecimento cuja gnese remonta ao sculo XVI quando
surge o racionalismo como mtodo que se desenvolve e se consolida mais tarde,
entre a segunda metade do XVIII e a primeira metade do XIX, passando a
dominar o pensamento ocidental. Integra a constituio de um saber moderno que
permeia a formulao de princpios polticos, ticos e morais, fundamentando os
colonialismos no final do oitocentos. Seus efeitos prolongam-se at os nossos
dias, deixando fortes marcas nas cincias humanas e, em particular, na
antropologia e na historiografia sobre a frica. (Hernandez, 2008, p.17)

O africano era considerado como componente de uma raa inferior e, portanto,

margem da histria e distante do uso da razo. Rocha (2003, p.89) destaca a influncia da
teoria de Hegel sobre a Histria Universal que justificou, por tempos, a ausncia de grupos
populacionais considerados em estado evolutivo pr-civilizado, dos estudos da Histria,
relegando-os ao rol das excentricidades da etnologia ou antropologia cincias que se
dedicavam ao estudo de sociedades exticas. Percebemos assim processos orientados por
preconceitos e pr-noes acerca da frica, um continente que possua um dinamismo interno
visibilizado pelos intercmbios comerciais e culturais, com destaque particular tradio oral
africana e seus aspectos polticos, histricos, sociolgicos e antropolgicos prprios de seus
vrios povos.
Segundo Hernandez (2008), at a segunda metade do sculo XIX no havia estudos
diferentes da perspectiva eurocntrica sobre a Histria da frica, perpetuando as ideias de
no-historicidade e esteretipos. Em meados do sculo XX, os estudos historiogrficos e

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antropolgicos que destoam da viso eurocntrica e de esteretipos raciais foram

reconhecidos e tratados de maneira crtica, apontando os intercmbios existentes dentro do
prprio continente africano, alm de ressaltar a historicidade das diferentes sociedades (frica
Subsaariana, Central, Meridional) bem como suas prprias organizaes sociais e polticas.
Ainda em Hernandez (2008), constatamos percussores como Urvoy (Historie Ds
Populations Du Sudan Central, 1936 e Historie Du Bournu, 1949) que utilizou a investigao
histrica para resgatar o passado africano numa tentativa de elaborar uma frica
descolonizada. Por sua vez, os afro-americanos pan-africanistas tambm se empenharam em
identificar as especificidades histrico-culturais na frica tendo Du Bois (1960) como um dos
principais de seus interlocutores. Nas dcadas de 70 e 80 do sculo passado, evidencia-se um
crescente movimento de construo de uma nova histria a partir de uma epistemologia que
visa a desnaturalizao do colonialismo e a revitalizao dos estudos africanos. Em 1972, Ki-
Zerbo, historiador africano, lana o livro Histria da frica Negra, um marco para esse
processo de revitalizao. Em 1981, especialistas e historiadores africanos lanam Histria
Geral da frica, cujo estudo contado numa perspectiva eminentemente africana. Hoje
vivemos um momento de florescimento dessa historiografia.
Outro elemento que contribui para a produo e reproduo da desigualdade material e
simblica dos afro-brasileiros se refere naturalizao do colonialismo traduzido pela
perspectiva branca/eurocntrica das prticas e saberes. O colonialismo europeu foi o
parmetro/paradigma utilizado para olhar no s a frica, mas tambm o Brasil de modo que
ambos tiveram o desenvolvimento de suas historiografias submetidas lgica do
eurocentrismo.
Durante sculos de escravido, a perversidade do regime escravista materializou-se na
forma como o afro-brasileiro era visto e tratado. A diferena impressa pela cor da pele e
outros sinais do corpo serviu como um argumento para justificar a colonizao e encobrir
intencionalidades de explorao seja na economia, como nos processos polticos e sociais. Foi
a comparao do afro-brasileiro (colonizado) com o branco europeu (colonizador) que serviu
de argumento para a formulao de um padro normativo pautado no embranquecimento.
Alm disso, outro aspecto a ser explicitado refere-se construo da sociedade
brasileira estruturada, entre outras coisas, a partir do mito da democracia racial. Segundo
Bernardino (2002),
Uma parcela expressiva da sociedade brasileira compartilha a crena de ter
construdo uma nao diferentemente dos Estados Unidos e da frica do Sul, por
exemplo, no caracterizada por conflitos raciais abertos. Alm disso, imagina-se
que em nosso pas as ascenses sociais do negro e do mulato nunca estiveram
bloqueadas por princpios legais tais como os conhecidos Jim Crow e o Apartheid
dos referidos pases. Para os que imaginam e advogam a singularidade paradisaca
brasileira, isto significa dizer que o critrio racial jamais foi relevante para definir
as chances de qualquer pessoa no Brasil. Em outras palavras, ainda fortemente
difundida no Brasil a crena de que a cultura brasileira antecipa a possibilidade de
um mundo sem raas. (2002, p.2)

A democracia racial brasileira e a cordialidade so mitos que pretenderam

invisibilizar, silenciar a existncia do racismo, sem combat-lo. Um dos caminhos para a
construo de uma representao positiva sobre o afro-brasileiro a tarefa de
desnaturalizao das desigualdades raciais. Gomes (2004) afirma que cabe a ns, educadoras
e educadores, tal tarefa. E alerta:
Talvez, um primeiro passo a ser dado pelas educadoras e pelos educadores que
aceitam o desafio de pensar os vnculos entre educao e identidade negra seja
reconhecer que qualquer interveno pedaggica a ser feita no pode

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desconsiderar que, no Brasil, vivemos sob o mito da democracia racial e

padecemos de um racismo ambguo. A partir da, preciso compreender que uma
das caractersticas de qualquer racismo sustentar a dominao de determinado
grupo tnico/racial em detrimento da expresso da identidade de outros. no
cerne dessa problemtica que estamos inseridos, o que significa estarmos em uma
zona de tenso. (2004, p.6)

No que tange a revitalizao no campo de estudos e pesquisas bem como s lutas contra
a discriminao racial em suas diversas expresses, destaca-se a trajetria de intelectuais
negros e dos movimentos negros brasileiros. No existe uma homogeneidade ideolgica dos
grupos que compem o movimento negro, porm, certo que possuem algumas preocupaes
comuns. Especialmente voltadas s reivindicaes pelos direitos ao trabalho, sade e
educao que contemplem o combate ao racismo estrutural.
A discusso acerca da identidade afro-brasileira e seu processo de empoderamento, aqui
entendido como um processo que fortalece a autoconfiana dos grupos sociais
marginalizados, visando capacit-los para a articulao de seus interesses e para a
participao na sociedade, alm de lhes facilitar o acesso aos recursos sociais disponveis e o
controle sobre estes, vm ocupando setores militantes, acadmicos e literrios, dentre outros,
na perspectiva de enriquecer e apontar novos caminhos que estimulem prticas sociais e
polticas pblicas.
importante salientar que optamos por trabalhar com a concepo de identidade negra
apresentada por Gomes (2003) que a entende como uma construo social, histrica, cultural
e plural. Implica a construo do olhar de um grupo tnico/racial ou de sujeitos que pertencem
a um mesmo grupo tnico/racial sobre si mesmos, a partir da relao com o outro. Segundo a
autora, construir uma identidade negra positiva em uma sociedade que historicamente, ensina
ao negro, desde muito cedo, que para ser aceito preciso negar-se a si mesmo, um desafio
enfrentado pelos negros brasileiros. (p.171).
Neste sentido, a discusso acerca da revitalizao dos estudos e a visibilizao das lutas
contra a discriminao racial, perpassa tambm pelo papel da educao e a importncia dos
grupos de intelectuais e de movimentos negros na busca por uma educao que reconhea a
diversidade cultural e racial brasileiras.
Dessa maneira, a luta por uma educao que valorize as identidades afro-brasileiras, a
incorporao nos currculos e nos materiais pedaggicos de componentes prprios das
culturas afro-brasileiras, bem como processos histricos de resistncia, so elementos que
consideramos relevantes para se pensar nas relaes tnico-raciais e educao.
Um exemplo, dessa trajetria de luta e reivindicao dos movimentos negros e seus
aliados foi a promulgao da Lei 10639/03, que visa favorecer o reconhecimento identitrio
positivo e valorizao da cultura afro-brasileira nos diferentes mbitos educativos. A Lei
10.639 determina a incluso da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana na
Educao Bsica, no currculo oficial da rede de ensino. Antes dessa, a temtica estava
prevista nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), dentro do tpico Pluralidade Cultural
que, segundo algumas avaliaes, trata da diversidade cultural sem problematizar as normas
etnocntricas e os mecanismos de poder que permeiam as relaes dos diferentes grupos
tnicos-raciais. Neste sentido, os PCNs abriam margem para interpretaes e aes
equivocadas, como por exemplo, reforar os esteretipos e a folclorizao quando se trata
destes diferentes grupos.
Vale ressaltar que as leis so importantes, porm no suficientes. No basta ter marcos
regulatrios sem mudana de mentalidades. Esse desafio tem se dado num processo complexo
e conflituoso. Mais do que assumir a diferena cultural no discurso preciso problematizar os
mecanismos de poder que orientam as relaes, sobretudo as relaes cotidianas de

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escolarizao que mantm a desigualdade social. Podemos nos perguntar: at que ponto
discutir relaes raciais tarefa da educao? At que ponto um profissional do campo
educativo pode/deve silenciar questes tensas e conflituosas? Para elucidar nosso ponto de
vista, trazemos aqui uma situao verdica ocorrida no interior de uma Escola Pblica que
uma das autoras desse trabalho presenciou:
Crianas da turma do 3 ano do Ensino Fundamental trabalhavam com fragmento
do livro "Menina Bonita do lao de fita", de Ana Maria Machado. A professora
distribuiu duas folhas de atividades elaboradas por ela para cada criana, uma
contendo o fragmento do texto e outra com perguntas sobre o mesmo. Primeiro,
foi feita uma leitura em conjunto, posteriormente, deveriam os alunos responder
as perguntas relativas aos aspectos tcnicos e formais do texto interpretao do
mesmo. Um grupo de cinco crianas, sendo trs meninos e duas meninas,
comeou uma conversa paralela: "L na frica s tem preto, branco no pode
entrar na frica..." P. 9 anos; "No, a gente no pode falar preto, tem que falar
negro. Preto errado..." M. 9 anos . Ih, eu sou branco ento no posso ir na
frica, ser? N. 9 anos. Viu M. tu preta pode ir l... J. 8 anos. Enquanto
isso, a professora continuava frente da sala seguindo o roteiro planejado no se
deixando permear pelo assunto trazido pelas crianas. E foram muitas questes
interessantes trazidas pelas crianas: tem que falar preto ou negro? A frica s
de negros? Ser negro bonito? No se fala cabelo duro?. Embora ouvisse toda
conversa a professora no interveio, no fez nenhum tipo de comentrio, somente
quando uma criana afirmou que pessoas com cabelo duro so feias. Nesse
momento ela disse que nem sempre assim, completando com um comentrio
em relao personagem da histria trabalhada: Gente olha pra menina como
ela bonita, tem enfeites no cabelo como princesa africana, mesmo sendo negra
ela bonita e valoriza isso. Temos que respeitar.

Com essa experincia em sala de aula podemos observar alguns aspectos importantes
tanto no campo da concepo de literatura quanto no campo das relaes tnico-raciais. Basta
dizer que ser negro ser bonito e assim consideramos a discusso encerrada? Mais que isso,
podemos observar que a fala mesmo sendo negra ela bonita, em essncia afirma muita
coisa, atitudes preconceituosas esto presentes e se expressam de diversas maneiras. H
extremos em questo, de um lado o silncio em relao ao tema e de outro, o tratamento do
tema s pelo fato da obrigatoriedade. Cumprir a lei, trabalhar com um livro de uma autora
consagrada cuja protagonista negra para afirmar que os negros podem ser bonitos,
podem ser aceitos, s o caso de respeito ao prximo? Os padres estticos europeus so
afetados?
Por outro lado, a afirmao da identidade afro-brasileira, a valorizao da ancestralidade
africana e das culturas de matriz africana so elementos fundamentais que orientam as
interrelaes culturais e o dilogo entre afro-brasileiros e brancos. Segundo Munanga,
O resgate da memria coletiva e da histria da comunidade negra no interessam
apenas aos alunos de ascendncia negra. Interessam tambm aos alunos de outras
ascendncias tnicas, principalmente branca, pois ao receber uma educao
envenenada pelos preconceitos, eles tambm tiveram suas estruturas psquicas
afetadas. Alm disso, essa memria no pertence somente aos negros. Ela
pertence a todos, tendo em vista que a cultura da qual nos alimentamos
quotidianamente fruto de todos os segmentos tnicos que, apesar das condies
desiguais nas quais se desenvolveram, contriburam cada um de seu modo na
formao da riqueza econmica e social e da identidade nacional. (2001, p.9)

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Em linhas gerais, percebemos que a escola um lcus de manifestaes de preconceito

e discriminao e que o combate ao racismo e a construo de prticas scio-educativas que
reconheam e valorizem as manifestaes das diferenas culturais um desafio constante.
Entretanto, na escola, a construo de prticas que ajudem a romper noes que tendem
essencializao das identidades, entendendo-as como construes sempre provisrias e
inacabadas tambm um desafio constante.
nesse contexto de reconhecimento identitrio tnico-racial e valorizao da cultura de
matriz africana nos diferentes mbitos educativos que se situa nossa pesquisa fazendo um
recorte que visa a arte literria infanto-juvenil, um espao plural, local privilegiado de
produo simblica de sentidos. Entendemos a literatura no como um espao de
representao neutra, mas de enredos e lgicas que permitem a construo e reconstruo do
real.

3.2 Representao dos afro-brasileiros na literatura infanto-juvenil

Neste espao vamos assumir nossa posio quanto problematizao da concepo de
literatura infanto-juvenil, que contrape livros com carter pedagogizante,(Soares, 1999), isto
, que visam ensinar algo, dos que so um convite literatura. Alm disso, apresentamos um
panorama histrico que visibiliza a representao dos afro-brasileiros na arte literria infanto-
juvenil.
Cabe aqui trazer uma discusso importante no campo da literatura: o processo de
escolarizao da literatura infantil. A escola um campo em que se do negociaes de
identidades, em que se constri conhecimentos, porm, muitas vezes prioriza o
"pedagogismo" em detrimento da autonomia, do ldico e da criao. Magda Soares ao
dissertar sobre a relao entre escolarizao e literatura diz que a arte literria perde sua
dimenso esttica no momento em que limitada aos objetivos instrucionais, adquirindo um
valor negativo. A literatura vista como uma ferramenta para a didatizao, assim como a
escolarizao inadequada do texto literrio empobrece a formao do leitor.
Partindo desse pressuposto, necessrio buscar estratgias para se trabalhar o tema
literrio na escola sem que haja distoro, mas sim que as prticas de leitura dialoguem com o
contexto social do leitor, sobretudo que a literatura no tenha um carter servil. A literatura
pode levar a criana a olhar o mundo por diferentes perspectivas, possibilitando que entre em
contato com as diversas formas de pensar, de escrever e, principalmente, de existir. A
literatura permite viajar sem sair do lugar, levar o leitor a um lugar que, concretamente, lhe
totalmente desconhecido podendo, ao menos temporariamente, se desfazer do seu olhar
cultural e contextual para olhar sob outra tica.
De acordo com Soares (1999), inevitvel que a escolarizao da literatura acontea,
entretanto, h uma distino entre uma escolarizao adequada e uma escolarizao
inadequada da literatura:
Adequada seria aquela escolarizao que conduzisse eficazmente s prticas de
leitura literria que ocorre no contexto social e s atitudes e valores prprios do
ideal de leitor que se quer formar; inadequada aquela escolarizao que deturpa,
falsifica, distorce a literatura, afastando, e no aproximando o aluno das prticas
de leitura literria, desenvolvendo nele resistncia ou averso ao livro e ao ler (
p.47).

A partir dessas provocaes acerca do carter limitado em que se configura a literatura

no mbito escolar seguimos com reflexes de cunho poltico, problematizando a rea de
literatura em seu contexto histrico, social, econmico e cultural. O discurso pedaggico deve
dialogar com tais aspectos e no silenciar as relaes de poder que permeiam os processos de
construo do conhecimento. Comitti (1999) enfatiza a necessidade de inverter a proposio

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tradicionalmente aceita como verdadeira nos meios relacionados Educao: no a

descoberta da leitura que conduz o indivduo ao exerccio da cidadania; mas a descoberta da
cidadania que conduz o indivduo ao exerccio ativo da leitura ( p. 152).
Desta forma, nos posicionamos a favor de uma literatura que seja um espao plural,
aglutinadora de vrias leituras e anlises, local privilegiado de produo e reproduo
simblica de sentidos e, desse modo, fonte que pode colaborar para a enunciao ou para o
apagamento, para a valorizao ou subalternidade das identidades.
Com o propsito de demonstrar a construo das representaes sobre os afro-
brasileiros presentes nas produes literrias destinadas aos jovens e crianas, recorremos ao
trabalho de Gouva (2005) Imagens do negro na literatura infantil brasileira: anlise
historiogrfica, no qual estudou os livros que tiveram mais de uma edio ao longo das trs
primeiras dcadas do sculo XX. A autora analisou 17 obras.
Segundo a autora, nas duas primeiras dcadas do sculo XX havia a preocupao com a
nacionalizao da produo cultural vinculada ao ideal civilizatrio, glorificando as grandezas
do nosso povo e terra identificado-as com a cultura europeia. Nesse perodo os personagens
negros estavam ausentes nas narrativas literrias, o que nos remete marginalizao da
populao negra na ps-abolio. Porm, a partir da dcada de 1920, a produo cultural
destinada ao pblico infantil busca falar do pas olhando para a sua identidade cultural
buscando trabalhar a temtica do povo brasileiro, sua linguagem prpria e suas razes raciais e
culturais.
A incorporao da temtica racial a partir da dcada de 1920 na literatura infantil fazia
interlocuo com os discursos produzidos no campo cientfico e artstico. Num primeiro
momento, a presena do negro estava marcada ao passado escravocrata, sua no civilizao.
Na medida em que cresciam as discusses acerca da brasilidade e a afirmao do negro na
formao racial do pas, sua representao na literatura alterada, entretanto,
Os negros aparecem como personagens estereotipados, descritos a partir de
referncias culturais marcadamente etnocntricas que, se buscam construir uma
imagem de integrao, o fazem a partir do embranquecimento de tais personagens.
Na verdade, mais que embranquecer os personagens, a literatura infantil do
perodo dirige-se e produz um leitor modelo identificado com os personagens e as
referncias culturais brancas, marcando, portanto, um embranquecimento do
leitor. (2005, p.79)

Na anlise das imagens construdas sobre o negro a autora enumerou trs tipos de
representaes: 1. A negra e o negro velho como contadores de histrias; 2. Pretos e pretas
velhos; 3. Corpo animalizado.
Quando a imagem do negro transferida para o lugar de contador de histria
demarcada sua posio de inferioridade scio-cultural, num carter de servido criana
branca. Os negros, por contarem histrias da tradio oral, no desempenham o papel de
mediadores da cultura escrita e do padro normativo, vindo a ocupar uma posio subalterna
de seus ouvintes, brancos consumidores exigentes da cultura escrita. Segundo Gouva,
principalmente a partir da dcada de 1930 que torna-se macia a presena, na
produo literria destinada criana, de personagens negros, sobretudo como
contadores de histrias, demonstrando a forte presena de traos associados
cultura negra, como a oralidade, a transmisso de histrias de origem africana.
Tais histrias eram representadas como carregadas de valor afetivo, contadas por
pretas velhas, associadas ingenuidade, ao primitivismo, apresentando uma
estereotipia e simplificao caractersticas. na perspectiva de resgate
folclorizado das razes nacionais que os contadores de histria negros eram

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recuperados nas narrativas, como depositrios de uma tradio situada no passado,

a ser registrada e resgatada atravs da literatura infantil. (Ibiidem, p. 84)

Das narrativas analisadas, os personagens negros eram descritos como negra velha, a
preta velha, preto velho, ou crianas que partilhavam na posio de servis, o cotidiano das
crianas brancas. A autora salienta que recorrente a diferenciao entre a negra da roa
(situado no passado) e a negra da cidade (situado no presente). Outra dicotomia era a figura
dcil da negra velha que estava margem da sociedade civilizada daquela da negra de rua,
escandalosa e insolente. Outra caracterstica trazida pela autora foi a presena da associao
entre personagens negros e a feitiaria, remanescente das figuras dos pretos e pretas velhas.
O tema da raa e da animalidade tambm est presente nos textos. Era o marcador
racial que situava os personagens negros nas narrativas, por exemplo, muitos personagens no
tinham nome, eram chamados de negrinho, neguinho, preto. O corpo dos personagens negros
era coisificado e descrito a partir de elementos estereotipados: cabelo pixaim, beiudo, nariz
de venta. Os textos reproduziam a representao dos negros no campo cientfico em meados
do sculo XIX, isto , abaixo dos brancos que ocupavam um lugar privilegiado e superior,
dentro de uma cadeia evolutiva.
Temas e questes latentes na nossa sociedade que marcam a trajetria dos afro-
brasileiros, como a escravido, racismo e construo de esteretipos, so salientados nas obras
literrias destinadas ao pblico infantil e juvenil. De acordo com o panorama histrico (trs
primeiras dcadas do sculo XX) da imagem do negro na literatura infantil, realizado por
Gouva, possvel refletir como a literatura pode criar oportunidades para se discutir aspectos
culturais e histricos sobre tal trajetria, compreendendo valores e crenas que orientam as
percepes de mundo so passados atravs de arranjos simblicos encontrados na arte
enquanto produo cultural. Nesse primeiro momento os afro-brasileiros estavam na posio
de subalternos e eram representados de modo depreciativo.
Quanto s representaes sobre os afro-brasileiros presentes nas produes literrias
destinadas aos jovens e crianas interessante demarcar o perodo de reconstruo de um
novo cenrio e de novas narrativas dedicados aos mesmos. Ione da Silva Jovino (2006), em
Literatura Infanto-juvenil com personagens negros no Brasil, analisou a produo literria
de literatura infantil demarcando o momento de reconstruo das representaes dos
personagens negros na literatura infantil e juvenil ao longo das dcadas de 70, 80 e 90 do
sculo passado.
Para a autora a partir de 1975 que o tema do negro1 na literatura abordado de uma
maneira diferenciada do perodo anterior em que os negros estavam numa posio de
subalternidade aparecendo com mais freqncia e trabalhado como denncia ao preconceito e
discriminao racial. Entretanto os livros,
terminam por apresentar personagens negros de um modo que repete algumas
imagens e representaes com as quais pretendiam romper. Essas histrias
terminavam por criar uma hierarquia de exposio dos personagens e das culturas
negras, fixando-os em um lugar desprestigiado do ponto de vista racial, social e
esttico. Nessa hierarquia, os melhores postos, as melhores condies, a beleza
mais ressaltada so sempre da personagem feminina mestia e de pele clara.
(p.188).

Na dcada de 80 inicia-se uma linha de rompimento com a imagem estereotipada e de

ressignificao. possvel encontrar obras mostrando personagens negros na sua resistncia
ao enfrentar os preconceitos, resgatando sua identidade racial, desempenhando papis e

1
Tanto Gouva quanto Jovino usam os vocbulos negros, negras.

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funes sociais diferentes, valorizando as mitologias e as religies de matriz africana,

rompendo, assim, com o modelo de desqualificao presente nas narrativas dos perodos
anteriores. Neste perodo destacam-se autores como Joel Rufino dos Santos e Geni
Guimares. Em 90, ocorre um crescimento de obras que visam resgatar e valorizar a tradio
africana e afro-brasileiras. Helosa Pires Lima neste contexto escreve livros que abordam essa
temtica, como por exemplo, Histrias da Preta (1998).
Segundo Jovino, na literatura infanto-juvenil contempornea, muitas obras tm buscado
uma representao no estereotipada do negro e da cultura negra com o intuito de contribuir
com os seguintes temas: uma outra viso de frica, uma ilustrao de personagens negros que
no difunda esteretipos negativos e no corrobore para o racismo, uma valorizao dos
traos e smbolos da cultura afro-brasileira, tais como as religies de matrizes africanas, a
capoeira, a dana e os mecanismos de resistncia diante das discriminaes.
Dessa maneira, possvel fazer reflexes, apontamentos sobre a temtica, partindo do
pressuposto de que no h uma receita a ser seguida, muito menos um caminho nico, mas
sim a construo de novos caminhos. A literatura enquanto arte literria possibilita romper
com os padres normativos e configura novas perspectivas, tanto de ordem temtica quanto
de ordem discursiva, abrindo espao para vozes questionadoras dos prprios sujeitos afro-
brasileiros. Assim, tais sujeitos passam a ser protagonistas de sua prpria histria.
Neste horizonte necessrio pensarmos na posio de subalternidade que os sujeitos
afro-brasileiros ocupam na sociedade e na luta por uma reconstruo da prpria imagem e do
seu papel social. Vimos que a educao um elemento importante nessa luta por
reconhecimento e valorizao no campo das relaes raciais no Brasil. Partimos, no presente
trabalho de uma concepo de educao nomeada como intercultural a ser trabalhada no
tpico seguinte.

3.3. Educao intercultural

A construo de uma educao intercultural tem ocupado o grupo de pesquisa no qual
estamos inseridas na condio de bolsistas, o GECEC (Grupo de estudos sobre Cotidiano,
Educao e Cultura(s)), sob a coordenao da professora Vera Maria F. Candau, vinculada ao
Departamento de Educao da PUC-Rio.
A educao intercultural est intrinsecamente ligada a um projeto tico e poltico
orientado emancipao individual e coletiva. Para ns do GECEC, a educao intercultural
foi uma opo assumida dentro do plural universo do multiculturalismo e Candau (2006) a
explicita nos seguintes termos:
Assumimos a opo pela educao intercultural, que concebemos como um enfoque
que afeta a educao em todas as suas dimenses, promovendo a interao e
comunicao recprocas, entre os diferentes sujeitos e grupos culturais. Orienta
processos que tm por base o reconhecimento do direito diferena e a luta contra
todas as formas de discriminao e a desigualdade social. Tenta promover relaes
dialgicas e igualitrias entre as pessoas e grupos que pertencem a universos culturais
diferentes, trabalhando os conflitos inerentes a essa realidade. No ignora as relaes
de poder presente nas relaes sociais e interpessoais. Reconhece e assume os
conflitos, procurando as estratgias mais adequadas para enfrent-los. Situa-se em
confronto com todas as vises diferencialistas que favorecem processos radicais de
afirmao de identidades culturais especficas. Rompe com uma viso essencialista
das culturas e das identidades culturais. Parte da afirmao de que, nas sociedades em
que vivemos, os processos de hibridizao cultural so intensos e mobilizadores da
construo de identidades abertas, em construo permanente. consciente dos
mecanismos de poder que permeiam as relaes culturais (p.9).

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No contexto desse trabalho, nos interessa mais de perto por um lado, os processos de
construo/resgate de identidades culturais, dentre elas as tnico-raciais e, por outro, os
processos que favoream o empoderamento, tendo como ponto de partida liberar a
possibilidade, o poder, a potncia que cada pessoa a fim de que possa ser sujeito de sua vida e
ator social. Para Candau (2011),
O empoderamento tem tambm uma dimenso coletiva, apoia grupos sociais
minoritrios, discriminados, marginalizados etc., favorecendo sua organizao e
participao ativa em movimentos da sociedade civil. As aes afirmativas so
estratgias que se situam nesta perspectiva. Visam melhores condies de vida
para os grupos marginalizados, a superao do racismo, da discriminao de
gnero, da discriminao cultural e religiosa, assim como das desigualdades
sociais ( p.4).

Examinar as obras literrias infanto-juvenis recentes, que tenham como protagonistas

afro-brasileiros ou se referenciem em contos de matriz africana poder nos dar pistas para
entender se e como essas produes trabalham as diferentes identidades tnico-raciais, que
aspectos trabalham, se contribuem para o empoderamento de seus leitores, mas tambm
gostaramos de saber se essas obras focam apenas no reconhecimento de grupos especficos e
no aprofundam na relao destes com outros grupos sociais, o que parece acompanhar uma
tendncia do momento atual da sociedade brasileira em que variados grupos lutam por seu
reconhecimento, reforam identidades coletivas prprias e exigem que as diferenas estejam
presentes no espao escolar e nas polticas pblicas que permitam o acesso e a permanncia
destes na educao formal, mas ainda pouco sensveis promoo de experincias concretas
ou prticas pedaggicas que aprofundem o dilogo intercultural.

4. Anlise dos livros selecionados

Foram analisados dez livros de acordo com os critrios estabelecidos e apresentados na
metodologia de trabalho para esta pesquisa. Os livros apresentam personagens afro-brasileiros
e/ou africanos como protagonistas, com exceo do livro Sua majestade, o elefante. Dos dez
livros, quatro apresentam personagens afro-brasileiros em situaes cotidianas
contemporneas, a saber: Os tesouros de Monifa (2009), Betina (2009), Bruna e a Galinha
DAngola (2009) e Os Ibejis e o Carnaval (2010). Os outros seis tratam de releituras de
contos/lendas africanos: Lila e o segredo da chuva (2010), Os gmeos do Tambor (2006), Os
nove pentes D frica (2009), Sikulume e os outros contos africanos (2010), Sua majestade,
o elefante (2006) e Lendas da frica Moderna (2010).
A anlise dos livros est pautada nas questes norteadoras deste trabalho, lembrando:
os livros ajudam as crianas a perceberem as diferenas culturais tnico-raciais existentes no
nosso contexto? Favorecem que as crianas questionem suas prprias identidades tnico-
raciais? Que aspectos tnico-raciais neles so explicitados? Contribuem para o
empoderamento das crianas afro-brasileiras, de espaos ou prticas oriundas de uma matriz
africana? Estimulam o dilogo intercultural entre as crianas?
No decorrer das leituras notamos que a temtica racial tratada do ponto de vista de
uma produo artstica e no de um carter discursivo e moralizante, como, por exemplo, se
exortassem seus leitores, com a frase no devemos discriminar os negros, mas sim respeit-
los. Os dez livros trabalhados se opem s propostas interlocutrias pragmticas e
informativas, se deslocando assim de um vis moralizante. O tratamento como produo
artstica possibilita literatura no somente uma ampliao do acervo da criana, mas tambm
um olhar diferenciado quanto temtica das relaes tnico-raciais.
As obras dialogam com a concepo da criana como sujeito inteligente, vivo, criativo,
com direito a voz e protagonismo. Partem do princpio de que a leitura no neutra. Dessa

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Departamento de Educao

forma, consideramos que crianas, adolescentes e jovens afro-brasileiros ou no, podero ter a
oportunidade de estar em contato com narrativas e imagens que retratam, que representam a
diferena tnico-racial.
Os dez livros cumprem as caractersticas pensadas por Jovino (2006), autora com quem
j vimos dialogando. Buscam uma representao no estereotipada dos afro-brasileiros e de
suas culturas com o intuito de contribuir com os seguintes temas: uma viso diferenciada
sobre a frica, uma ilustrao de personagens afro-brasileiros que no difunda esteretipos
negativos e no corrobore para o racismo, uma valorizao dos traos e smbolos da cultura
afro-brasileira, tais como as religies de matrizes africanas, ancestralidade e
africanidade. Dessa maneira, os afro-brasileiros protagonizariam suas prprias histrias e
enquanto leitores tm a possibilidade de ver sua imagem refletida, fortalecendo suas
construes identitrias.
Por outro lado, os dez livros tambm tm em comum a afirmao da identidade cultural,
neste caso, a racial, o que exige o reconhecimento da diferena cultural.
importante ressaltar que teoricamente entendemos que as diferenas so sempre
construes sociais e as que tm nos mobilizado so aquelas que enfrentam e disputam as
relaes de poder que as hierarquizam. Nesse sentido, marcante a distino entre diferena
e diversidade feita por Silva (2000). Para ele, o conceito de diferena: refere-se s diferenas
culturais entre os diversos grupos sociais, definidos em termos de divises sociais tais como
classe, raa, etnia, gnero, sexualidade e nacionalidade (2000, p. 42). Ao conceituar
diversidade, o autor informa que este termo est associado ao movimento do
multiculturalismo, que considera que a sociedade contempornea caracterizada por sua
diversidade cultural (idem, p.44). O autor diferencia os dois termos explicando que
diversidade usada quando se advoga uma poltica de tolerncia e respeito entre as
diferentes culturas, o que teria pouca relevncia terica, sobretudo por seu evidente
essencialismo cultural, trazendo implcita a ideia de que a diversidade est dada (ibidem, p.
44). Prefere o conceito de diferena, por enfatizar o processo social de produo da
diferena e da identidade, em suas conexes, sobretudo, com relaes de poder e autoridade
(ibidem, p. 44-45). com esse entendimento de diferena que operamos.
As protagonistas afro-brasileiras dos livros Os tesouros de Monifa, Betina e Bruna e a
Galinha DAngola, todas elas meninas, esto representadas de maneira positiva se
distanciando de esteretipos como o feio, o sujo, o inferior, o coitado. As
protagonistas no esto em situaes de desconforto, subalternidade ou sofrimento, mas em
situaes comuns e cotidianas. As trs obras valorizam aspectos tnico-raciais significativos
de uma cultura, como por exemplo, os elementos estticos que remetem a uma africanidade, a
uma esttica afro-brasileira que interpreta as marcas fenotpicas, especialmente o cabelo,
como belo.
O cabelo crespo, por exemplo, pode ser analisado como um elemento da identidade
afro-brasileira e uma forte marca identitria. Muitas crianas afro-brasileiras, principalmente
as meninas, passam por processos de manipulao do cabelo. o cabelo duro, cabelo
ruim, cabelo Bombril que precisa ser adequado, bonito perante aos padres
eurocntricos. Encontramos na literatura analisada, a defesa de uma beleza de matriz africana
que visa desconstruir a negatividade atribuda textura do cabelo crespo como um caminho
para reforar a auto-estima e superar o carter monocultural das experincias cotidianas,
especialmente no que tange beleza.
Nilma Gomes em Betina trata do cabelo e uso de tranas como uma tcnica corporal
que acompanha a histria do negro desde a frica. Porm, os sentidos de tal tcnica foram
alterados no tempo e no espao. Nas sociedades ocidentais contemporneas, algumas famlias
afro-brasileiras, ao arrumarem o cabelo das crianas, sobretudo das mulheres, o fazem na
tentativa de romper com os esteretipos de descabelado e sujo. Outras o fazem

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Departamento de Educao

simplesmente como uma prtica cultural de cuidar do corpo. Dessa maneira, essas situaes
ilustram a estreita relao entre o afro-brasileiro, o cabelo e a identidade tnico-racial que
compreende um complexo sistema esttico. Um trecho da conversa entre Betina e as amigas
da escola exemplifica a tentativa do reconhecimento da identidade afro-brasileira atravs da
valorizao do cabelo como um elemento identitrio e cultural Que tranas lindas! L vai
Betina, de tranas novas! Parecem bordados! (2009, p.10). Alm de afirmar o quanto eram
bonitas e prprias da cultura afro-brasileira, tambm ressalta que as tranas tm uma
simbologia que passada de gerao em gerao:
isso mesmo! Na histria da minha famlia, a arte das tranas foi ensinada de
me para filha, de tia para sobrinha, de av para neta e assim por diante. Uma
mulher foi ensinando para outra at chegar a mim. Mas isso no aconteceu s na
minha famlia. uma forma muito comum de ensinar e aprender presente na
histria de muitas famlias brasileiras, principalmente as negras. (Ibidem, p.22)

Sobre esse aspecto tnico-racial dos afro-brasileiros, Gomes (2008) em outro livro
assevera que:
A histrias do negro e da negra brasileiros com o cabelo se d no cerne da
constante "lida" em redefinir e reconstruir uma representao esttica repleta de
riqueza e significado, entretanto, construda no contexto da dominao, da
escravido, da desigualdade social e racial. nessa "batalha" que o negro constri
sua identidade com fora e coragem, mas sempre diante da possibilidade tensa e
contraditria de tomar o branco como nico modelo de beleza e humanidade
(p.226).

Em Os tesouros de Monifa (2009), a menina recebe o tesouro de sua tatarav Monifa no

dia do seu aniversrio e a partir das ilustraes percebemos os rituais atravs das
modificaes de seu cabelo e o embalo das histrias. Snia Rosa, a autora e Rosinha a
ilustradora apresentam com delicadeza a realizao dos penteados que passaram de gerao
em gerao, como trao cultural. Vejamos um trecho:
No sei quanto tempo demorei ali sozinha, quer dizer, sozinha no, com aquelas
lembranas... De repente, vi minha me e minha v Abgail na minha frente,
pentes nas mos, preparadas para tranar o meu cabelo. Por causa do meu
aniversrio, elas iam enfeitando minhas tranas com elstico. (p.27).

E complementa enquanto elas caprichavam no meu cabelo, iam tambm cantarolando

umas cantigas muito antigas que pareciam ter sado da caixa da tatarav Monifa... (p.29).

Alm do cabelo, encontramos referncias a outros sinais corporais no intuito de

valorizar o fentipo do afro-brasileiro e africano. Em Lendas da frica Moderna(2010) a pele
negra qualificada positivamente na histria da menina Kikuiu titulada A visionria menina
Kikuiu, onde comparada ao broto de managu, um vegetal tradicional do Qunia. A narrativa
tambm fala do sorriso e dos olhos fazendo aluso sua beleza:
Ningum sabe ao certo como se deu a apario. H aqueles que dizem que ela
tomou a forma de gente a partir do perfume de managu. A beleza de sua pele
negra como broto de managu. O sorriso como a alegria de encontrar a flor de
managu, que se esparrama aps a colheita do milho. E os olhos, bem... Vocs j
viram os olhos de uma visionria? Parecem ter uma claridade de iluminar
pensamentos sem precisar dizer uma s palavra. (p.32).

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Departamento de Educao

A histria O brinco de ouro, presente no mesmo livro, tambm faz referncia pele
negra no sentido de valoriz-la. Vejamos:
Ah! Algumas populaes que vivem em Gana descendem do antigo imprio
Axnti, que existiu no territrio atualmente chamado de Gana; o povo Axnti.
Como eu dizia, a princesa ganhou o brinco assim que nasceu. Como toda pea do
tesouro real Axnti, havia sido confeccionado com o ouro mais puro retirado das
minas que existem na regio. Gana era conhecida como Costa do Ouro. Mas o
presente era grande demais para a criana que s veio a us-lo, pela primeira vez,
quando j estava quase mocinha. Beleza do realce do brinco na sua pele negra, da
cor do bano, chamava ateno. (idem, p.64).

Aparecem nos livros alm da ressignificao dos aspectos fenotpicos dos afro-
brasileiros ou africanos, novas consideraes acerca do lugar social dos
mesmos. Historicamente, a imagem de ambos foi relacionada fortemente na literatura, como
j vimos anteriormente nesse texto, ao seu passado de (ex)escravizado e inferiorizado. A
historiografia sobre escravido, na atualidade, aborda estudos sobre as experincias sociais
dos afro-brasileiros e africanos escravizados e aponta a existncia de prticas diferenciadas na
prpria configurao da escravido. Alm disso, divergente ao carter cristalizado do ser
escravo existiram inmeras formas de resistncia como rebelies e busca pela liberdade.
Em Os tesouros de Monifa (2009), a autora apresenta Monifa como sendo uma africana
escravizada inteligente que aprendeu a ler e escrever com seus senhores, e distante da imagem
de um sujeito sem histria, sem memria ou amrfico:
Tomara que todos vocs saibam ler e escrever. Mesmo eu, como todo o sacrifcio,
aprendi. Foram os meus senhores que me ensinaram a usar esta lngua estranha.
Quando cheguei aqui j sabia ler e escrever a lngua da minha terra, mas precisei
usar a deles. Escrever uma maneira de se anunciar ao mundo e de se sentir mais
gente. tambm uma forma de no enlouquecer, de suportar...por isso, esses
escritos para mim valem mais do que ouro... (p. 21)

possvel ler as histrias sem associar os sujeitos escravizados ou livres queles

aoitados, acorrentados, sem histria, como ainda so representados em tantas outras
narrativas e em alguns livros didticos. Consideramos, que no basta apenas ter personagens
ou protagonistas africanos ou afro-brasileiros nas narrativas, o que est em questo aqui
como esses personagens so representados, como subalternizados ou empoderados. O livro
Os nove pentes dfrica (2009), retrata a histria de Seu Francisco e sua famlia. Ele
apresentado como um artista plstico muito sbio que vivia uma vida simples e contagiava a
todos com sua alegria serena que fazia seu trabalho render mais e mais. Num determinado
momento da histria, Seu Francisco vem a falecer, deixando para seus netos, pentes de
diferentes significados esculpidos por ele. Cada pente era um presente que simbolizava algo
para quem ganhava. O livro toca a temtica das relaes tnico-raciais, do racismo e das
relaes de gnero. Trazemos um trecho que demonstra a firmeza e o empoderamento de Seu
Francisco diante do ato discriminatrio sofrido por sua neta na escola, em conversa com a
diretora da instituio ( esta neta quem narra a histria):
Engraado, eu me lembrei agora dos meus sete anos, quando o v foi chamado
escola porque dei uns tapas num garoto. O pirralho me chamou de macaca. Meu
av foi l cobrar satisfaes e mastigava doze zanges, daqueles de ferro bem
venenoso, mas ouvia a diretora como se no fosse com ele. Ela disse que aquilo
no podia ser, ele deveria observar bem, pois, alm de bater, era menina batendo
em menino, no era atitude adequada a uma mocinha. Ela punha a mo nas

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Departamento de Educao

minhas tranas soltas de mocinha e depois passava na saia, para limp-las de mim
( p.43).

Seu Francisco responde: Gostaria de saber se a senhora convocou os pais do garoto para
uma conversa franca, como fez comigo, e eu lhe agradeo. No est certo bater, mas ofensas e
humilhaes tambm esto erradas, e aqui uma escola, no Dona Eliane? Precisa ensinar o
certo indistintamente (idem, p. 43).
Essa representao do afro-brasileiro que no ocupa mais o lugar do vitimizado, mas o
lugar de algum que exige respeito e luta por justia racial pode servir de estmulo e exemplo
nesse momento histrico em que os movimentos negros e seus aliados lutam por
reconhecimento e respeito.
Por outro lado, os afro-brasileiros tambm so apresentados como ocupando locais
sociais de prestgio. Em Lendas da frica Moderna(2010), na histria O brinco de ouro
lemos:
O pai da menina, um diplomata brasileiro, estava prestes a viajar com a famlia.
Sua nova misso exigia mudana para Acra, capital de Gana, Noroeste da frica.
Ele mal via a hora de vestir seu traje Kent nas cerimnias pomposas. Mas
Gabriela no concordava em viajar outra vez. Nem queria saber pra que lado do
mundo ficava o novo pas. A me tambm usara toda sua lgica de cientista,
tentando explicitar a mudana. Ela estava entusiasmadssima, pois trabalharia na
Universidade de Kumasi, num projeto cientfico de pesquisa do DNA das plantas
para fazer remdios ( p.61).

A afirmao de uma identidade afro-brasileira positiva tambm passa, nos livros que
analisamos, pelos saberes, prticas e conhecimentos que nos remetem a um mundo material e
simblico proveniente da ligao com uma matriz africana, abordando temas como a
ancestralidade, a memria e a africanidade.
Em Os Ibejis e o carnaval92010) a cultura afro-brasileira valorizada com o intuito de
fortalecer a comunidade negra (p.7) e suas prticas. No caso, faz referncia ao carnaval,
festa tradicional da cultura popular. Alm de ser uma festividade, possui diferentes elementos
simblicos, como os religiosos. Vejamos um trecho da conversa da av com seus netos
Larissa e Neinho, os ibejis personagens do livro:
Vocs sabem que a dana do mestre-sala e porta-bandeira a dana da reza?
Calma, Larissa, j vi pela sua carinha que voc ia perguntar por qu! Mas eu
explico: a bandeira que a porta-bandeira carrega representa os antepassados do
grupo, os ancestrais ilustres da comunidade. Quando ela dana e agita a bandeira,
movimenta o ar, passando toda a energia dos fundadores da escola e para as
pessoas que esto assistindo. Tudo para nesta hora! S o mestre-sala e a porta-
bandeira danam na quadra. O mestre-sala apresenta a bandeira para todos,
cumprimenta a porta-bandeira e oferece a bandeira para que seja beijada e
apreciada pelos convidados e diretores da escola (Ibidem, p.18).

Savaget, autora do livro Sua Majestade, o elefante visitou a frica e l conheceu o

autor Mia Couto, que lhe contou uma histria sobre um elefante que a inspirou a escrever seu
livro valorizando a tradio oral africana. Lendas da frica moderna de Lima e Andrade
(2010) tem ricas ilustraes que apresentam a temtica lendria, tambm resgatando da
cultura africana a tradio oral. Neste livro, so apresentadas as lendas: A lngua do gri, A
visionria menina Kikuiu. Madiba: a lenda viva! e O brinco de ouro. De acordo com as
autoras,

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Departamento de Educao

A lenda nasce do que se ouve por a. Como no h continente nem poca que no
tenha sido berrio de uma delas, nunca cessam de aparecer. Ento, todo dia
possvel um episdio herico, um ser fora do comum ir virando lenda sem a gente
se dar conta, portanto, nem s do passado vivem relatos de encantamento. E
tambm assim na frica moderna que, viva, continua produzindo suas histrias.
Alguns feitos extraordinrios que de l chegam como notcias logo viram
murmurinhos. Ento nasce mais uma lenda da frica, no Brasil.(p.7).

As obras literrias analisadas atuam numa perspectiva de rompimento com os padres

normativos no tratamento do continente africano, suas culturas e suas concepes de mundo,
algumas diferentes das nossas, ocidentais. Notamos isso quando tratam do papel dos mais
velhos, dos gris como guardies da memria histrica, da ancestralidade e religiosidade, da
relao do humano com a natureza e com o sagrado. Ainda em Lendas da frica Moderna
encontramos na lenda A lngua do gri, apresentada no primeiro captulo, a fora da palavra
falada pelo gri, bem como o respeito e a reverncia inculcados ao mesmo, como retratado no
trecho a seguir:
Cada famlia, cada criana tinha seu gri. Eles narravam os feitos de todos os
antepassados, recordando a fora dos ancestrais; eram os guardies da histria de
cada um e sabiam a hora certa de contar um detalhe ao revelarem um
acontecimento. Conheciam provrbios que ajudavam na compreenso de valiosas
verdades. Sabiam transmitir grandes ensinamentos mesmo que por meio de um
pequeno conto. Tal qual o ferreiro que forja no fogo a espada extraordinria, os
gris eram hbeis na arte de moldar a palavra. Com tanta sabedoria souberam
chegar ao sculo XXI (Ibidem, p.9).

Trao marcante a tradio oral africana. Hernandez (2008) ensina que:

encontrada sobretudo nos meios rurais, mas tambm nos urbanos, no mbito da
vida social, isto , no mundo mais eletivo da reciprocidade comunitria. Tem
como seu principal grupo de expresso 'os guardies da palavra falada',
responsveis por transmiti-la de gerao em gerao.Vale registrar que os que
detm o conhecimento da palavra falada transmitem com fidelidade, uma vez que
a palavra tem um carter sagrado derivado de sua origem divina e e das foras
nela depositadas. Significa dizer que a fala tem uma ligao direta com a
harmonia do homem consigo mesmo e com o mundo que o cerca (p. 28).

Podemos afirmar que os livros favorecem que as crianas e jovens questionem suas
identidades tnico-raciais a partir do conhecimento de histrias e razes africanas, ainda pouco
presentes no contexto educacional e miditico. Para os afro-brasileiros, ver sua imagem
refletida num livro sendo retratada de forma positiva e empoderada contribui para que esse
sujeito se aceite, valorize e tenha orgulho de suas razes histricas e culturais, das construes
de sentidos que vieram com os africanos e que no Brasil foram ressignificadas num dilogo
permanente com outras culturas. Os dez livros analisados fazem referncia frica, mesmo
aqueles que tratam de situaes contemporneas, trazem elementos das tradies africanas e
afro-brasileiras, o que pode implicar em olhar para um passado que envolve dor, mas que
tambm envolve resistncia, tradio e beleza.
O questionamento das identidades raciais das crianas e jovens afro-brasileiros ou no,
favorecido num contexto de reconhecimento e respeito aos sujeitos e saberes advindos de
uma matriz africana e afro-brasileira, o que implica na desconstruo da ordem harmoniosa
ditada pelo ideal de branqueamento, da miscigenao e do mito da democracia racial que
estabeleceram silenciosamente um padro branco.

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O leitor criana ou adolescente afro-brasileiro pode olhar para os livros e reconhecer

que existem elementos especficos da sua raa/etnia/cor e vivenciar um sentimento de prazer e
grande satisfao. No se trata de alienao de jogar o lixo da Histria para debaixo do
tapete, mas um basta numa posio fixada na dor, na carncia e na subalternidade visando
desconstruir o lugar do africano e do afro-brasileiro de vtima sofredora para resgatar e
construir empoderamento atravs da ao pensante e resistncia.
Para ns, os livros analisados contribuem para o empoderamento dos afro-brasileiros
historicamente inferiorizados, entretanto, no aprofundam na relao destes com outros
grupos culturais, ficando focados basicamente no reconhecimento e valorizao desse grupo
especfico. Os livros no apresentam um dilogo explcito com outros grupos culturais,
sequer tm personagens brancos ou indgenas, so livros s de afro-brasileiros, o que nos
permite ressaltar o quanto presente a tendncia atual na sociedade brasileira dos variados
grupos que lutam por reconhecimento, reforarem suas identidades coletivas prprias e
exigirem que estas diferenas estejam presentes no espao escolar e nas polticas pblicas
visando uma equidade de oportunidades, entretanto, ainda pouco sensveis ao aprofundamento
do dilogo intercultural. Sem dvida, grande o desafio: como construir uma identidade
cultural empoderada, capaz de superar os esteretipos numa sociedade profundamente
desigual, em dilogo com diferentes grupos culturais, muitas vezes em conflito e at em
antagonismo?

5. Consideraes Finais
O presente trabalho aborda o tema das relaes entre literatura infanto-juvenil e
processos identitrios no que diz respeito s relaes tnico-raciais, tendo presente a
publicao da Lei n. 10.639/03 que institui a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana no currculo escolar da Educao Bsica e a aprovao
subsequente de Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais
em Educao e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana no currculo do
Ensino Bsico, em julho de 2004.
Para contribuir com o debate do reconhecimento identitrio e valorizao da cultura
afro-brasileira nos diferentes mbitos educativos, levando em considerao os avanos legais
e no mbito de estudos e pesquisas, optamos por desenvolver o tema da arte literria infantil
articulada aos processos de identidade tnico-racial dos afro-brasileiros. A literatura infantil
um espao plural, aglutinador de vrias leituras e anlises, local privilegiado de produo e
reproduo simblica de sentidos e, desse modo, fonte que pode colaborar para a enunciao
ou para o apagamento, para a valorizao ou subalternidade das identidades.
A pesquisa teve como objetivo analisar as obras de literatura infanto-juvenil
contempornea, editadas a partir de 2004, isto , aps a publicao da Lei 10.639, que tenham
afro-brasileiros como protagonistas e/ou que fazem releituras dos contos africanos atravs de
seu enredo especfico, que fazem parte do acervo de uma escola pblica de ensino
fundamental. Alm disso, optamos por analisar os livros que so pedidos com maior
freqncia pelos professores e alunos dos grupos de 1 ao 5 ano do ensino fundamental.
As nossas questes de pesquisa foram: tais livros ajudam as crianas a perceberem as
diferenas culturais tnico-raciais existentes no nosso contexto? Favorecerem que as crianas
questionem suas prprias identidades tnico-raciais? Que aspectos tnico-raciais neles so
explicitados? Contribuem para o empoderamento das crianas afro-brasileiras, de espaos ou
prticas oriundas de uma matriz africana? Estimulam o dilogo intercultural entre as crianas?
Trata-se de uma pesquisa de base bibliogrfica e de natureza qualitativa. Selecionamos
10 livros que atenderam aos critrios estabelecidos.
A discusso acerca da identidade afro-brasileira e seu processo de empoderamento, aqui
entendido, como um processo que fortalece a autoconfiana dos grupos sociais

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marginalizados, visando capacit-los para a articulao de seus interesses e para a

participao na sociedade, alm de lhes facilitar o acesso aos recursos sociais disponveis e o
controle sobre estes, vm ocupando setores militantes, acadmicos e literrios, dentre outros,
na perspectiva de enriquecer e apontar novos caminhos que estimulem prticas sociais e
polticas pblicas.
H hoje uma nova configurao no campo da literatura infanto-juvenil que parte da
afirmao de uma agenda poltica que pretende minorar injustias raciais atravs de demandas
voltadas ao reconhecimento cultural. Aps a leitura dos livros selecionados podemos afirmar
que os autores dos livros analisados certamente esto engajados nessa perspectiva e
tematizam as relaes raciais, visibilizam o racismo, empreendem a luta antiracista, criam e
recontam uma nova histria da frica, dos africanos, dos afro-brasileiros.
provvel que todos seus leitores percebam as diferenas culturais do ponto de vista
racial existentes no contexto onde vivem, posto que, os livros rompem com o silncio e/ou
uma depreciao das vivncias, corpos, estticas, religiosidades, saberes, conhecimentos e
prticas que aqui chegaram com os africanos escravizados e que moldam, em muito, a
identidade de todos os brasileiros. Por outro lado, na medida em que desgastam o
eurocentrismo branco, desconstroem esteretipos e, consequentemente, as manifestaes de
preconceito, oportunizam o questionamento e a problematizao das pertenas tnico raciais
de todos.
Os livros analisados contribuem para o empoderamento das crianas e jovens afro-
brasileiros de muitas e significativas maneiras, especialmente deslocando representaes
cristalizadas existentes na sociedade brasileira. No entanto, o dilogo intercultural
minimizado, no havendo uma preocupao em estimular as relaes com as demais
pertenas tnico-raciais. Do nosso ponto de vista, os autores correm o risco de construir
identidades empoderadas, porm numa perspectiva de congelamento identitrio.

6. Referncias bibliogr
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