A Realeza no Egito: as dinastias divinas e humanas

Segundo a tradio, os antecessores dos faras foram os

espritos semidivinos. Os faras dinsticos e pr-dinsticos
eram concebidos como ligaes de uma grande cadeia de
governantes divinos. Antes das dinastias humanas, houve
dinastias divinas.

Na religio ou mitologia egpcia, vemos que muitos deuses foram

governantes do Egito. O deus Re, pelo que nos reserva dizer,
reinou sobre os deuses e homens. Sucedeu-o Shu, que, cansado de
reinar, deixou o poder a seu filho Geb e buscou refgio no cu.
Seu reinado foi pouco tranqilo. O filho de Geb foi Osris que,
quando seu pai se retirou para o cu, o substituiu; e, na
qualidade de rainha, sua irm Isis. Conta-nos que, na histria
sagrada do Egito, Osris teve como principal preocupao abolir
a antropofagia e comunicar a seus sditos a tcnica necessria
para fabricar ferramentas agrcolas e a elaborao de trigo e
videira, para obter produtos como o po, o vinho e a cerveja.
Fundou o culto s divindades, construiu os primeiros templos,
esculpiu as primeiras esttuas, regulamentou as cerimnias e
inventou inclusive nos conta F. Guirand (3) as duas classes
de flautas que deviam servir para acompanhar o canto nas festas
e solenidades. Aps, edificou cidades e ditou leis justas a seu
povo. Por tudo isso mereceu ser chamado Unofris ,o Bom,
epteto do qual conhecido na srie dos faras divinos.

Seth tambm apresentado como Senhor do Alto Egito, a quem

depuseram de seu poder os adoradores do deus Falco.

O sucessor de Osris foi Hrus.

Herdoto nos conta que:

Declara-se, portanto, a verdade, e seja Hrcules considerado,
como o , um deus muito antigo, porque se ouvimos os egpcios
desde a poca em que os oito deuses engendraram aos outros doze,
entre os quais contam a Hrcules, at o reinado de Amasisi,
transcorreram no menos de 7000 anos.

A propsito do referido, diziam-me os egpcios e seus

sacerdotes, e o comprovavam com seus monumentos, que, contando
desde o primeiro rei at o sacerdote de Vulcano, haviam passado
naquele perodo 341 geraes de homens, em cujo transcurso
sucederam-se no Egito outros sumos sacerdotes e igual nmero de
reis. Contando, ento, 100 anos por cada trs geraes, as 300
referidas do uma soma de 10.000, e, com as 41 que restam,
compem 11.340 anos. No espao destes, diziam que no houve
nenhum deus na forma humana, acrescentando que nem antes nem
depois, no que diz respeito aos reis que existiram no Egito, se
viu coisa semelhante.
Verdade acrescentam que antes destes homens, os deuses
reinavam no Egito, morando e se conservando entre os mortais,
tendo sempre um deles imperado de forma soberana. O ltimo deus
que reinou ali foi Hrus, filho de Osris, chamado pelos gregos
de Apolo, o qual terminou seu reino depois de ter acabado com o
de Tfon (Seth). Em grego, Osris chamado de Dionsio, isto ,
o Livre (4).

Manethon nos disse:

O primeiro homem-deus dos egpcios Vulcano (o equivalente
grego do egpcio Ptah), que tambm famoso entre os egpcios
por ter sido o descobridor do fogo. Sucedeu-o o Sol, depois
Sosis; depois Saturno; logo Osris; Tifon, irmo de Osris; e
finalmente Hrus, filho de Isis e Osris. Estes foram os
primeiros que regeram o Egito. Depois a realeza passou de um a
outro em uma sucesso ininterrupta at Bidis (Bistes), ao longo
de 13.900 anos.

Depois dos deuses, os heris reinaram 1.255 anos, e logo aps

teve outra linha de reis que governaram 1.817 anos. Em seguida,
vieram 30 reis de Menfis que reinaram 1790 anos, depois reinaram
10 reis de Tis durante 350 anos.

A este reinado, seguiu o dos Manes e dos heris durante 5.813

anos.

O total chega a 11.000 anos, sendo estes perodos lunares, ou

seja, meses, porque certamente o governo completo de que falam
os egpcios o governo dos deuses, reis e Manes deve ter
compreendido no total de 24.900 anos lunares, o que d 2.206
anos solares (6).

Porm, esta confuso dos anos lunares e solares s uma opinio

de Eusbio, que pretendia fazer concordar a cronologia egpcia
com a hebria.

Na realidade estas idias no so somente egpcias, mas so como

a ponta do iceberg de uma concepo da realeza na Antigidade
que encontramos desde a China at o Peru ou Grcia, e que
podemos ver no mito das Eras de Hesodo em sua Teogonia ou na
mitologia judaico-crist exposta no Gnesis. Todos coincidem em
admitir que no mais remoto passado governaram os deuses. Assim,
ocorria no Egito: o fara era um elo a mais na longa cadeira
originada de uma mtica Idade de Ouro, e era possuidor de todo o
imprio que sua ascendncia divina lhe dava.

A Teologia Menfita
Tambm chegou at ns um texto denominado A Teologia Menfita,
que mostra que as idias platnicas e pitagricas provinham do
Egito e demonstra que os ltimos possuam um avanado nvel de
especulao filosfica. Ainda nos serve para compreender o
entorno teolgico que envolvia a realeza egpcia. O texto uma
cosmologia. Descreve a ordem da criao e faz a terra do Egito
uma parte integrante dessa ordem. Apresenta-nos Ptah como o
criador de tudo e conjuga as vantagens intelectuais do
monotesmo com a variedade dos deuses egpcios reconhecidos.
Supe-se que estava composto de seis partes.

Na primeira seo proclama-se que a terra do Egito tem sua

existncia no deus criador Ptah-Ta-Tjenen, Ptah, a Terra
Emergida. Faz-se meno apario de um pas unido sob o
domnio de um rei.

Na segunda seo, Geb, o deus-terra, atua como juiz entre Hrus

e Seth. Primeiro divide o pas entre os dois, porm se arrepende
desta deciso e a rescinde, dando toda terra a Hrus, Ento se
diz que as duas coroas do alto e baixo Egito crescem na cabea
de Hrus, o qual aparece no papel de Menes (um papel que assume
todo o rei em sua coroao, unificando as duas terras sob seu
nico governo). Hrus identifica-se com o deus-lobo Upwaut, cujo
significado aquele que abre os caminhos, e cuja insgnia
est associada claramente com o fara em todas as grandes
cerimnias. H que salientar que Hrus se converte em rei das
duas terras, no como conquistador, mas como um justo herdeiro:

Hrus se ergueu (como rei) do territrio. E assim uniu este

grande pas chamado com seu Grande Nome, a Terra-Emergida-que-
est-ao-sul-de-sua-Muralha.

As duas grandes em magia surgiram de sua cabea. Assim foi que

Hrus apareceu como o rei do Alto Egito e como o rei do Baixo
Egito que uniu as Duas Terras na provncia da Branca Muralha, no
lugar de onde se unem as duas Terras.

Das sees trs e quatro do texto citado, no vamos destacar

nada. Da quinta, vale destacar que a famosa seo onde aparece
Ptah como criador de todas as coisas, e que estas coisas foram
objetivadas ao serem pronunciadas por sua lngua. Ptah se
mostra como o criador de todas as coisas e de uma ordem csmica
da qual so parte as cidades e santurios do Egito.

Na sexta seo explica-se a estreita conexo entre o deus e a

terra do Egito, localizando, em Menfis, seu templo. Menfis
passou a ser o centro do Egito, onde estava enterrado o corpo de
Osris. Dessa cidade se irradiavam as foras vivificadoras por
toda a terra de Kem. Osris era considerado o antepassado morto
dos reis da linhagem Menes. Quando ocorreu sua morte, depois do
enterro se contava que seu destino foi duplo; por um lado, se
uniu ao Rei Sol, porm tambm se incorporou ao sqito de Ptah-
Ta-Tjenem, ou seja, tornou-se terra, unindo os mundos
explicados mais acima. Depois do enterro, Hrus subiu ao trono.

Seu filho Hrus apareceu como rei do Alto Egito e como rei do
Baixo Egito nos braos de seu pai Osris, na presena dos deuses
que estavam antes e atrs dele.

Isto refletir-se- depois nas cerimnias de sucesso ao trono.

Cada rei, ao morrer, se converte em Osris, exatamente igual a
cada rei que, em vida, aparece sobre o trono de Hrus; cada
rei Hrus (2). O rei escorpio que provavelmente precedeu a
Menes era considerado como a encarnao do deus Hrus.
A teologia menfita confirma nosso ponto de vista. O fara o
filho dos deuses, Hrus, filho de Osris, e seu pai do Egito
celeste, que o confirma no trono. Alm disso, um deus com a
tarefa de realizar um plano divino, e a ordem na sociedade se
apresenta como parte da ordem csmica.

Nessas circunstncias, o fara assume o poder, e sua atuao no

s est em legitimidade com sua ascendncia, mas tambm est
imbudo da divindade e um canal por onde fluem as foras da
natureza ao corpo poltico; que o esforo humano gere
resultados. Se utilizarmos o smbolo imortal do Egito, a
pirmide, vemos como o Estado assume a dita forma e em seu topo
est o fara, no mais alto, conectado com o mundo celeste dos
deuses. Deste ponto, dado a ele contemplar a realidade mais
alm das limitaes temporais, conhecedor do passado e do
futuro e pode prever os acontecimentos e dominar, ajudado pela
magia dos sacerdotes, as foras caticas da natureza para o
benefcio do povo.

Alm disso, seu poder de homem-deus e de homem-mago no acaba

com a morte. Nesse momento, assumindo a forma de Osris, ele
alcana plenamente sua realidade de deus regenerador. Os reis
morriam comenta Henri Frankfort e um governante sucedia ao
outro, porm isto simplesmente confirmava aos egpcios que a
qualidade essencial da realeza no poderia ser o praesens, este
rei governa, mas teria que ser o perfectum, este rei ascendeu
ao trono, ou em termos mitolgicos, Hrus sucedeu a Osris.

O conceito da divindade real e a identificao com

Hrus
Em muitos textos, o rei chama-se simplesmente o Deus (netjer) ou
o bom deus (netjer nefer). Porm, essa atribuio abstrata se
concretizava mais identificando-o com alguma deidade do panteo.
O fara identifica-se, como vimos, sobretudo com Hrus. Isso
acontece porque de certa forma Hrus , das dinastias divinas, o
ltimo deus, depois do qual iniciaram as dinastias humanas.
Contudo, teologicamente, e esse o caso que agora nos ocupa, a
divindade do rei era concebida especificamente como uma
participao de essncias com o deus Hrus, apesar do ser da
deidade no se esgotar ao encarnar no governante vivo no Egito
(2).

O smbolo de Hrus o falco, e precisamente esta ave que se

representa mais vezes junto ao fara, inclusive apoiado na parte
posterior de sua cabea, como se o deus estivesse inspirando as
decises do governante. Chama-se, geralmente, o grande deus, o
senhor do cu, e se referem a ele como o pssaro venervel em
cuja sombra est a extensa terra; senhor das duas terras sob
cujas asas est o trajeto do cu.

Representa o cu, o sol e se supe encarnado no rei. O epteto

de Hrus o Grande Deus tambm aparece em nomes de reis das
quintas e quartas dinastias, Snefru y Qufu (Qeops), e Sahu-Re.
Tambm se denomina a Pepi I, em seu atade, O grande deus,
senhor do horizonte. Hrus o deus da Realeza por excelncia.

No vamos nos deter muito nesse ponto, mas para os egpcios

existiam dois Hrus: O Maior, anterior a Osris, e Hrus, o
Menor, filho do mesmo deus. Neste sentido, o rei , por um lado,
o deus-cu, e por outro, tambm o filho de seu predecessor,
que se converteu em Osris no momento da sua morte. Contudo, na
plenitude de seu poder Hrus o grande deus.

Como deus que , o rei relaciona-se com numerosas deidades das

quais igualmente servidor ou filho, conforme o caso. Por
exemplo, Atum e Mont dirigem-se ao rei Seth I como nosso amado
filho; Tutmosis III aparece como filho Atum em Medinet Habu,
como de Re em Amada e como filho de Dedum em Semnah. A frmula
mais habitual filho de Re.

Como tal, um descendente distante do Criador e defensor da

ordem criada. No conjunto de ttulos, o epteto filho de Re
precede ao numem, o nome que se d a ele ao nascer. Esta
combinao indicava que o prncipe, ao que se havia conhecido
por este nome at a coroao, era reconhecido como filho do
Criador e, portanto, possua a natureza essencial do governante.
Para os egpcios, ainda que o rei pudesse ser um homem antes de
ser coroado como sucessor no trono, esta cerimnia atuava como
uma frmula mgica levando a identificao do homem com a
Divindade, Hrus, e deixando de ser um mortal comum. No se pode
esquecer que, nas civilizaes teocrticas, os que se
encarregavam da direo do Estado eram preparados ferreamente
atravs de iniciaes nas Escolas de Mistrios.

Isto importante na relao com o conceito de realeza, visto

que o fara era visto como a encarnao ou personificao do
deus, o qual os mortais conhecem como Rei N. Existia,
inclusive, uma forma para se referir ao rei que indicava que o
deus encarnava na figura fsica do fara: a palavra hm, que se
utilizava como um pronome possessivo, exatamente como usamos em
Sua Majestade. Como destaca Henri Frankfort, no so meras
frases respeitosas, mas frases que acentuam que um Deus imortal
estava incorporado ao governante terreno.

O poder do fara
O poder do fara emana de sua condio de deus. Os egpcios
compartilhavam a crena de que seu governante possua poderes
sobrenaturais. Para esses povos, a realeza devia ser
hereditria, posto que sua linhagem provinha dos deuses. O poder
que emana de sua divindade provocava tambm um temor
reverencial, a sensao de majestade que se experimenta diante
da presena real. Essa sensao de poder era ampliada com o
cerimonial da corte, com as posses de poder e tambm com os
trajes, as pedras preciosas e os smbolos que envolviam de uma
forma deslumbrante o fara.
No entanto, mais alm da possvel representao do fara, seu
poder era sobrenatural e assim o povo o admitia. Em essncia,
o poder originava-se de seu Ka, no somente maior do que o de
seus sditos, mas essencialmente distinto. Com ele ou atravs
dele poderia conseguir a prosperidade do Egito e,
conseqentemente, de todos eles, inclusive poderia dot-los de
Ka. O rei d a seus servos Kas e alimenta os que so fiis.
como se houvesse um vnculo que unisse aos egpcios no invisvel
e que ligasse todas as almas entre si e com o esprito do fara,
o que seria como um sol espiritual semelhana de Amon, o
esprito do sol, que d vida e vivifica todas as coisas.
Teramos que conceber fluxos de energia que vindo do alto
alcanariam at o ltimo lar do Egito. Uma representao deste
conceito pode ser apreciada nas imagens, naquelas onde se vem,
do disco solar, raios que terminam nas mos. O fara, como Deus
Sol, realizava o mesmo ato de poder e transmitia a energia dos
deuses, como intermedirio que era entre a terra e o cu. Por
isso Ele o senhor das duas terras, no somente do Alto e do
Baixo Egito, mas tambm do mundo terrestre e do mundo
espiritual.

Eplogo
Como vimos, o conceito egpcio do sagrado engloba o conceito de
realeza. Esta, por sua vez, um dom dos deuses que encarnam
como homem, os inspiram ou mandam seus filhos comandarem os
povos desde Amon.

O fara o pastor semelhante ao que logo utilizado pelo

cristianismo que dirige o rebanho. Implica que h tipos de
homens de conscincia mais ou menos desperta, com
responsabilidades diferentes na comunidade, porm que, no fundo,
todos so filhos de deuses. Sua essncia espiritual e mais
alm da terra queimada est a verdadeira ptria celeste.

Ao contrrio dos que crem que no Egito somente se pensava na

morte, este belo conceito e otimista viso da vida deu asas ao
egpcio e lhe permitiu viver mais feliz. Na verdade, no Egito
apenas se pensava na vida, na vida-una, sem fronteiras e sem
medo. Os egpcios no depreciavam o regozijo dos prazeres
terrenos, mas isso sempre que estes prazeres fossem guiados por
Maat e tendo em conta os preceitos da confisso negativa.

Seja real ou falsa esta cosmoviso, o certo que funcionou, e

se o mundo uma iluso e um sonho de onde cada um v as coisas
como pode, no podemos neg-los aos egpcios a conquista de uma
forma de ver a existncia que lhes permitiu viver com serenidade
e alegria durante mil anos, e isso muito tempo.

Hereditrio ou no, a funo do rei era uma responsabilidade que

no se cumpria por desejo de riquezas e nos atrevemos a dizer
que seguramente, ao menos em relao maioria dos faras,
tampouco se fazia por ambio pessoal. O fara era, na verdade,
um sacerdote e o maior escravo a servio do Estado. Alm de sua
funo cerimonial, devia tratar de temas sobre relaes
internacionais, pactos polticos, comandar de exrcito, tomar
decises legais, organizar o reino, dirigir os visires, velar
pelo desenvolvimento das artes e a cultura, conseguir que a
fazenda pblica funcionasse. Embora tivesse muitos servidores
que o apoiavam nestas tarefas, isso no o privava da iniludvel
necessidade de conhec-las e tomar decises.

Jos Rbio Sanchez

Bibliografia
(1) Bernal, M. Atenea Negra, Ed. Crtica. 1993

(2) Frankfort, H. Reyes y Dioses, Ed Biblioteca da la Revista de

Occidente, 1969.

(3) Guirand, P. Mitologia General, Ed. Labor, 1965

(4) Herdoto de Halicarnaso. Los nueve libros de la Historia.

Ed. Plaza y Janes, 1981

(5) Manethon, Historia de Egipto. Alianza Editorial, 1983

(6) Eliade, M. Lo sagrado y lo profano. Alianza Editorial

(7) Plato, Obras completas. Ed. Aguilar, 1979

(8) Serrano, J. M. Textos para la historia de Egipto. Ed.

Ctedra, 1993

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