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La diferencia entre la anarqua y la academia

Peter Gelderloos

2009

Recientemente tuve la oportunidad de participar en la conferencia acadmica internacional, Jerar-


qua y Poder en la Historia de las Civilizaciones, organizada por la Academia Rusa de Ciencias, en
Mosc. Estuve en dos paneles enfocados en construir alternativas a la jerarqua y al estado actual de
represin de los movimientos sociales. Me parece divertido esto porque yo soy un desertor universita-
rio: ni siquiera termin tres semestres de universidad, en general me desagrada la academia, y creo que
la academia es una de las instituciones de poder que es necesario abolir. De ms de cien participantes,
creo que yo era uno de solo dos que no tenan un PhD ni era candidato a PhD (y el otro no intelectual
estaba en los mismos paneles que yo) y el nico sin ningn ttulo universitario. Hubiese sido gracioso
y hubiese valido la pena que me hubiese colado ah de hecho los currculums universitarios son
fciles de falsificar, as que los radicales que quieran ser profesores no necesitan perder cinco aos de
su vida para obtener los papeles reales. Pero en este caso fui invitado por los organizadores del panel,
quienes tambin tenan sus crticas a la academia y queran juntar paneles sin una distancia terica
tan grande de la realidad de los movimientos sociales y la represin.
Si fuese yo un antroplogo podra escribir tamaa etnologa acerca de aquella extraa tribu de
acadmicos. Pero desde mi punto de vista, como anarquista, puedo decir incluso ms. Sera tan fcil
sealar como dogma que la academia es una de las instituciones del poder, por lo tanto es nuestro
enemigo, y no hay nada ms que decir. Esto oscurecera adems las realidades que son ms complica-
das y tiles. Las universidades han sido tambin una zona (o debiese decir centro neurlgico?) para
la rebelin y los movimientos sociales. Mis amigos rusos me dicen que el movimiento anarquista ah
reemergi en gran medida desde el Departamento de Historia en la dcada del 80 y su ltimo bastin
fue el museo de la Casa Kropotkin, finalmente cerrado en 1931. Entre las rebeliones, las universidades
proveen de mucho alimento gratis, copias gratis, financiamiento, medios de comunicacin, espacios,
y empleo.
Los vnculos universitarios pueden mitigar la represin del Estado y conferir legitimidad a aquellos
rebeldes que se hacen pasar, al menos temporalmente, por disidentes. No es coincidencia que los
fraudes para obtener recursos sean tan fciles en las universidades. La universidad intenta ser un
espacio relativamente liberado dentro del marco de la dominacin. Personalmente conozco varios
acadmicos que son sinceros anti-autoritarios y que me han enseado mucho. Y conozco a algunas
personas que son derechamente anarquistas y que ocurre que tienen empleos dentro de la academia.
No puedo pensar en ninguna otra institucin de lite con tantas buenas personas en ella y que no
olvidan las cuestiones sociales cuando van a trabajar sino que las tratan directamente.
Pero cuando la anarqua y la academia se intersectan, siempre me pregunto: estas personas son
anarquistas acadmicos o acadmicos anarquistas? Howard Ehrlich, Noam Chomsky, Michael Albert,
David Graeber, bell hooks (no es anarquista pero es tericamente relevante para muchos anarquistas),
y Pyotr Kropotkin han dicho o hecho todos cosas que yo encuentro extremadamente inocentes y

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dainas, en modos que directamente reflejan su relacin privilegiada con la autoridad como miembros
de una institucin de lite. Pero quin podra negar sus contribuciones al movimiento? Bueno, los
anarquistas pueden negar lo que sea, pero la mayora de nosotros encuentra cosas que valen la pena
en el trabajo de al menos algunos de estos estudiosos. Y sin ellos, el movimiento solo tendra personas
que hacen investigacin, como John Zerzan (o yo, por ejemplo). Y la investigacin es un gran rea
donde la academia puede ser til para los anarquistas. Nos tienen arrinconados cuando se trata de
investigacin y debate crtico.
Los anarquistas son holgazanes para la investigacin. Muchos prefieren la religin a la investigacin.
Afirmaciones objetivas, y objetivamente falsas, que cargan gran importancia para la teora anarquista
circulan libremente en nuestros crculos. Algunas de las premisas bsicas de las ramas primitivista,
vegana, y materialista histrica del anarquismo habran sido abandonadas hace mucho tiempo si tu-
visemos una cultura seria de investigacin y debate. En vez de eso tenemos insultos por foros de
internet. Creo que adems podramos haber hecho algn progreso en el eterno debate acerca de la
naturaleza del poder formal e informal y del grado en que cada cual permite que se establezcan o se
desafen las jerarquas. Pero desafortunadamente, en nuestros crculos todava cualquier suposicin
es vlida.
En Mosc supe sobre el proyecto Early State, una red de cientficos sociales que estudia la apari-
cin y evolucin del Estado. Por qu los anarquistas no saben de esta investigacin? Por qu no
permanecemos en nuestros propios crculos, y en nuestra propia bibliografa, cuando buscamos nue-
va informacin? Y por qu no intentamos intervenir e influir ms en los debates acadmicos? Un
conocido mo relat la interesante historia de una conversacin que tuvo con un deprimido cientfico
climtico. El cientfico no vea salida alguna al desastre que presenta el cambio climtico. Se lamentaba
de la falta de alguna red global de personas activas con una visin de una sociedad descentralizada y
no-industrial, y describi algo muy similar al movimiento anarquista, sin saber que ya exista. El he-
cho de que prcticamente ningn cientfico climtico est involucrado en la accin directa y luchando
junto al movimiento (y son un grupo de personas muy desesperadas) es evidencia de nuestra falla en
comunicarnos con un grupo clave de aliados potenciales, as como tambin es evidencia de una falla
de los acadmicos por comprender su rol en el sistema, de lo cual hablar ms adelante.
Permtaseme interponer que no intento retratar a la investigacin acadmica como algo incondicio-
nalmente vlido. Como todos, los acadmicos tienen su propia mitologa. Quizs la parte ms odiosa
se puede encontrar en su propio Cuento de la Creacin, y es la parte acerca de que no tienen una
mitologa. La mayora de los mitos individuales difieren de una disciplina a otra, pero he odo, de las
bocas de profesores bien respetados en sus campos, afirmaciones tan mticamente cargadas como: el
propsito de los organismos es perpetuar el ADN (a ver, una cadena de cidos puede tener agencia?
Algo que afirmas que es solo una coleccin de protenas tiene un propsito? Y cul es tu propsito
al invertir la cadena de valores tradicional de modo que la vida se convierta simplemente en un ins-
trumento redundante? Y por qu tienes ese cuchillo en tu mano y dnde est mi rata mascota?); o:
es intil rastrear [la resistencia indgena] ms all de 30 aos atrs (oh, entonces la construccin de
identidad significa que, por una parte, dado que el individuo construye su propia identidad en el curso
de su vida no hay mayor validez en estas identidades, por ende la frase quinientos aos de resistencia
es solo un eslogan poltico con no ms peso que, digamos, desalojar a los indios, y por otra parte tu
teora te otorga la autoridad para interpretar la identidad de otro, y es solamente coincidencia que las
personas en tu lugar quinientos aos atrs tena exactamente la misma autoridad). Por supuesto, no
todos los acadmicos son creyentes, pero la clara mayora lo es.
Los acadmicos pueden ser un lote realmente arrogante que se opone a que entren extraos en
su territorio. Recuerdo una discusin que surgi hace unas cuantas semanas cuando una acadmica
anarquista me acus de romantizar las sociedades no-Occidentales. Ella no poda respaldar tal acu-

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sacin, y de hecho todo lo que yo haba hecho fue nombrar un par de sociedades en las que el ideal
para la resolucin de conflictos se basaba en la intervencin generalizada en vez de la de rbitros es-
pecializados, la que no es una afirmacin cualitativa, por lo tanto no haba espacio simplemente para
el romanticismo a menos que yo hubiese dicho algo como y todos ellos creen que o y funciona
perfectamente!, lo cual no hice. En realidad ella se opuso a mi intromisin, porque se supone que las
sociedades no-Occidentales deben ser propiedad intelectual de los antroplogos, al mismo tiempo que
sus plantas tradicionales se patentan y sus religiones se destrozan y se ponen en el mercado para los
hippies.
Pero en otras circunstancias los acadmicos se bajarn voluntariamente de sus elevados equinos y
escucharn a los anarquistas, puesto que somos tan obviamente mejores que ellos en muchos aspectos.
En Mosc, varios profesores vinieron a los paneles anarquistas y despus le dijeron a los organizadores
que se conmovieron casi hasta las lgrimas al or a personas hablando con pasin e inteligencia acerca
de las experiencias vividas en vez de tergiversar como lo hacen los expertos esnobs que protegen su
terreno. Y obtuvimos esta reaccin simpatizante a pesar de que la mayora de nosotros no estbamos
bien vestidos y con frecuencia hablbamos francamente acerca de la necesidad de quemar automviles
de la polica o de sacar a las personas de la crcel (ya saben, aquellas cosas que se supone que los
anarquistas no debemos mencionar a las personas normales por temor a enajenarlos).
Ocasionalmente mojar nuestros pies en la academia nos puede proporcionar informacin terica-
mente til y estimulante producida por personas con absolutamente ningn inters en confirmar
nuestra cosmovisin. Puede tambin hacernos ganar aliados que pueden traer mayor legitimidad so-
cial a nuestro movimiento y nuevas conexiones, nuevas posibilidades de comunicacin, y ni siquiera
tenemos que hacer como que no deseamos abolirles. En el texto que envi a esta conferencia, sea-
l abiertamente que el discurso acadmico puede solamente contribuir a las injusticias del sistema
judicial, y que la academia necesita ser abolida tanto como la prisin.
Si los anarquistas hacen eventualmente mayor uso de la academia, debemos ser cuidadosos con
varios peligros, y mantener conscientemente la diferencia entre la anarqua y la academia. No que-
remos ser como esas personas. Debemos siempre identificarnos y luchar junto a los miembros ms
explotados y excluidos de la sociedad, y cualquier forma de respeto y legitimidad que desarrollemos
debe ser de un tinte completamente distinto. Hay honor entre los ladrones, y preferimos ese tipo de
honor al de los profesionales titulados. Imaginemos la hipocresa, la ceguera, de los cientficos sociales
que estudian la jerarqua y el poder y que se hace evidente en una escena en particular, la cena de
recepcin al final de la conferencia. Un centenar de damas y caballeros en costosos vestidos y trajes,
engullendo hors douevres en un edificio custodiado por seguridad privada en la capital de un pas
pobre, solo estticamente consciente de la docena de anarquistas en camisetas y jeans entre ellos,
algunos portando armas porque su muy real lucha contra la jerarqua les pone en riesgo constante
del ataque de fascistas, hurtando cubiertos casualmente y llenando bolsas plsticas con delicias del
banquete para alimentarse los das siguientes. Recuerdo una conversacin: un coqueto profesor men-
cion el adorable hotel costero en el que aloj durante una conferencia en Barcelona. No pude sino
interrumpir: ah s, sola haber un poblado de pescadores antes que lo demolieran y construyeran la
playa artificial. Era muy agradable. No entendi la irona. Djenme repetirlo: no queremos ser como
estas personas.
Entonces qu significa esta separacin parcial para los anarquistas en la academia? No veo hipo-
cresa alguna en aquella postura, solo un conflicto de intereses. T no eres tu trabajo, citando a
Brad Pitt. Yo fui chofer de taxi, y creo que los automviles debiesen ser abolidos. Esto solo refleja una
contradiccin de la realidad capitalista: nos matamos para ganarnos la vida.
Hay muchas buenas obras que los anarquistas pueden hacer en la academia. Trabajo terico, comu-
nicacin directa con muchas personas fuera de nuestros crculos, e intervencin en el discurso pblico.

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Como es el caso en todo el trabajo anarquista, si lo hacen bien este trabajo les ocasionar problemas.
Creo que Ward Churchill y David Graeber, por nombrar dos ejemplos, debiesen ser elogiados por no
dar el brazo a torcer cuando sus decisiones polticas les pusieron bajo amenaza de perder el empleo.
La academia puede fcilmente cooptar a antiautoritarios bien intencionados pero pasivos, tornndo-
les en meros disidentes y funcionarios. Como todos, los acadmicos deben escoger bandos.1 Clamar
neutralidad objetiva mientras nada se dice de su posicin de lite en la sociedad hace demasiado clara
su eleccin.
Un peligro serio para y por los cientficos sociales es la cuestin de estudiar el movimiento. Nues-
tro lado narcisista podra estar encantado con estudios acadmicos sobre los anarquistas, pero estos
estudios son una amenaza. S, queremos una crtica constructiva, pero digo que debisemos absoluta-
mente no querer ser legibles para las autoridades, y las autoridades son la audiencia final de toda la
produccin acadmica. As como los antroplogos ayudan a la CIA a controlar Irak y Afganistn, po-
dran tambin proveer de informacin que facilite la infiltracin y la represin de nuestro movimiento.
No necesitamos profesionales que habiliten nuestra comunicacin con otras personas. Solamente nos
traducirn para las autoridades. Debemos construir nuestras propias redes y que se expandan ms
all del ghetto.
Mientras tanto necesitamos obstruir toda etnologa o estudio serio de nuestras redes. Parece extrao,
ya que las redes nos son muy naturales, pero las autoridades realmente no las entienden. Muchas de
nuestras victorias tcticas hasta ahora son atribuibles a su ignorancia del funcionamiento de las redes.
An estn intentando identificar nuestros lderes y estructuras de financiamiento! Una vez que algn
astuto acadmico encuentre un modo de traducir las redes a trminos que sean procesables para los
tecncratas, el control policial de los movimientos horizontales se har mucho ms efectivo.
Por esa razn, con irona y con seriedad, llamo a la excomunicacin de todos los anarquistas aca-
dmicos que producen no para el movimiento sino para la academia. Si estudias las redes, encuentra
modos de explicarnos a nosotros cmo extenderlas efectivamente a personas actualmente enchufa-
das al sistema (o algn otro asunto til), no cmo analizar nuestras redes de modo que puedan ser
comprendidas por extraos, por intelectualmente estimulante que pueda ser esa tarea.
Simplemente producir informacin ayuda al sistema, incluso si esa informacin parece ser revolu-
cionaria en sus implicaciones. Esto se debe a que en las sociedades democrticas, las personas estn
pacificadas, y aunque estn bien informadas no habrn obtenido lo que necesitan para luchar. La in-
formacin no es lo que est haciendo falta. Son las instituciones del poder, y no las personas, quienes
estn en posicin de actuar respecto a esta informacin, e incluso la informacin crtica que viene
de los acadmicos disidentes puede ayudar a estas instituciones a corregirse. El proyecto Early State
ofrece un gran ejemplo. Entre sus escritos, uno encuentra muchos artculos que de lleno desaprueban
la mitologa estatal respecto a la creacin del Estado que surgi por necesidad o por un contrato
social. Dejan en claro que el Estado es una institucin coercitiva, por lo tanto tienen una visin ms
clara de la real naturaleza de la democracia que la que tienen casi todos en la izquierda. Sin embargo
esta informacin no encontrar caminos hacia la mente popular, porque el gobierno y los capitalis-
tas controlan la infraestructura que le da forma a la mente popular y aquellos acadmicos no estn
involucrados en ninguna accin poltica para esparcir directamente esa consciencia a las personas. Y
hay algo ms: entre los escritos de Early State uno encuentra inevitablemente trozos humanitarios
que, aprovechndose del nuevo conocimiento sobre cmo se formaron los Estados en primer lugar,
ofrecen anlisis sobre cmo establecer el control estatal en situaciones de Estados fallidos o dbi-

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Desde un punto de vista anarquista, escoger bandos debe incluir la posibilidad de crear tu propio bando. Si hablo de
escoger bandos no estoy diciendo que alguien deba simplemente acatar, es solo que es imposible ser neutral en un tren en
movimiento.

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les, por ejemplo en Somala, donde los gobiernos de EE.UU. y Etiopa estn luchando contra piratas,
tribus, y terroristas, muchos de los cuales se organizan en gran medida horizontalmente.
Entre estas variadas aproximaciones, cules estudios supones que encontrarn financiamiento gu-
bernamental? Cules se repetirn y se expandirn, y hallarn camino hacia el desarrollo de polticas
y estrategias gubernamentales? Es por esto que la aparente independencia de la academia es tan in-
dispensable. Los disidentes afinarn la mquina.
Este irnico resultado apunta a quizs la distincin ms importante entre acadmicos y anarquistas.
Los acadmicos ponen todo en trminos de discurso. Su clamor fundamental por la neutralidad es que
ellos estn simplemente intentando hablar de estas cosas, de estudiarlas, y de no ser actores. En su
modo ms activo, harn recomendaciones de polticas (apuntadas a aquellos que crean polticas, es
decir, la lite), y por ende su preferencia por el discurso indica su leal pasividad como tcnicos en una
institucin dominadora. Al ms absurdo final, cosas que son muy claramente acciones son referidas
como parte de la bibliografa.
Los anarquistas, por otra parte, hablan de las cosas en trminos de accin. Incluso el habla, en su for-
ma ideal, es una accin, pues su propsito es crear cambio. En nuestros momentos ms absurdos, nos
referimos a protestas puramente simblicas como accin directa. Con este lenguaje queremos decir
que estamos en guerra con el sistema y que realmente queremos hacer algo al respecto, empoderarnos
en vez de volvernos observadores invisibles.
Esta es nuestra fuerza, y a pesar de cualquier incursin en la academia que algunos anarquistas
puedan escoger hacer, es la nica cosa que no debemos perder. Y es esto, este nfasis en la accin, lo
que debemos empujar a adoptar a aquellos acadmicos que se consideran antiautoritarios.

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La Biblioteca Anarquista
Anti-Copyright

Peter Gelderloos
La diferencia entre la anarqua y la academia
2009

Recuperado el 5 de abril de 2015 desde rebeldealegre.blogspot.com


Traduccin de @rebeldealegre.

es.theanarchistlibrary.org

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