Final de Metafsica II: Teologa Filosfica

0. Introduccin

1 Razn o Dificultad (Objetiva): el objeto de estudio de esta asignatura es el ms difcil que

cabe estudiar. La teologa filosfica supone la ontologa, es la disciplinas mas abstracta de todas
las filosficas y cuyo objeto que es Dios, es el mas difcil de conocer. No solo para los filsofos
sino para un telogo (por Ej.: Sto. Tomas de Aquino).

El objeto de estudio no esta por eso es la ms difcil (nadie lo ve), es la nica ciencia cuyo objeto
hay que buscarlo. Su objeto no esta presente y esta tan ausente que tiene que probar que
existe. Hay que demostrar que existe.

Hay que demostrar el objeto de estudio y en caso de poder demostrarlo, es lo ms alejado del
mundo, es lo trascendente. Recin en Dios aparece la trascendencia.

2 Razn o Dificultad (Subjetiva): radica en los alumnos, en las personas. Para nosotros Dios
no es lo mas lejano ni el mas ausente sino el centro de sus vidas, lo mas cercano y evidente.
Nosotros ya sabemos que Dios existe y todas sus implicancias.

0.1. Fines de la Materia

- Hacer el esfuerzo de ser ateo, que le diramos a un ateo sobre la existencia de Dios. Qu
pasa si estoy enfrente de un ateo?

- La filosofa puede llegar a hablar de las huellas de Dios, el filsofo solo puede ver las pisadas
que Dios deja en las playas del ser. Se ven los vestigios de Dios, lo que ve no es Dios. De Dios
los filsofos solo ven un poco.

- Cuando Dios no esta vemos los vestigios de Dios.

Anbasis: nos retiramos, la Teologa filosfica es la kenosis (un cuestionar todos mis
principios), no va a ir directamente a Dios (no nos cabe ir a Dios), no vamos a dar razones de
nuestra fe, no vamos a dar argumentos apologticos para demostrar la existencia de Dios.

Lo interesante es adentranos a una de las preguntas de la filosofa (Por qu hay ser y no nada?,
Para que hay ser y no nada?). Se entiende en tanto y en cuanto experimentemos la nada, la
teologa filosfica solo tiene sentida en tanto y en cuanto busca salvar al hombre del nihilismo,
va a buscar si hay un sentido realmente de la vida. Es teologa porque a ese sentido o razn, el
filsofo trata de ver si hay un sentido, una razn y un amor, el fin es ver si en el fondo hay un
absoluto. A esto se llama DIOS, para nombralo como Dios requiere de la Fe.

La teologa filosfica solo va tener en sentido en tanto que hay una experiencia de la nada, es
una disciplina de desesperados confiados de que hay una solucin.

A la desesperacin le debemos ofrecer un camino de razn, la teologa filosfica tiene que dar
razones y argumentos, devolverle al hombre su confianza a la razn. Ese sentido o razn no
alcanza para que el otro salga de la desesperacin sino que solo se hace a travs del amor.

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1. Nombres de la asignatura y sus respectivos horizontes: Teologa natural,
Teodicea y Teologa Filosfica.

La materia a la largo de la historia ha tenido su historia y los nombres plasman esa historia. No
cabe dudad que esta asignatura nace con la oposicin del mito y el logos. La teologa filosfica
nace como una critica, una bsqueda de racionalidad a las creencias. El filsofo comienza a ver
que en los relatos de teofanas y cosmogonas que hay un cierto grado de irracionalidad,
comienzan a darle la espalda a los mitos, es el primer acercamiento del logos al mito.

Teologa Natural

1 Momento (Antigua): enfrentamiento con el mito en el cual la razn sale triunfante, Dios se
vuelve humano, demasiado humano, basta con nuestra razn para entenderlo. dada en distintos
momentos. Los dioses dejan de ser dioses y el mundo deja de ser mundo para transformarse
todo en un orden natural (incluye a los dioses y a los h). Spinoza dir Dios o naturaleza... es lo
mismo. La filosofa logra un concepto unificador: naturaleza; el costo es q los dioses dejan de ser
dioses... Dios se vuelve humano (Nietzche), tan natural que basta con la razn para
entenderlo.

El primer acercamiento es crtico y ateo, es decir, niegan lo que los mitos proponen.

El segundo momento es la hermenutica del mito, es buscar que simbolizan esos mitos y dioses,
con lo cual, hay una apropiacin del mito pero tambin un vaciamiento del mito, se seca
porque se interpreta en clave racional. De ah que la primera aparicin se llamo Teologa
natural en el sentido de Physis, porque los dioses dejan de estar en su mundo propio para
mostrarse en algo natural. Los mitos aparecen como un desorden, hacemos la crtica racional y
de ah se deriva el orden natural que incluyen a los dioses y a los hombres. Spinoza dice Deus
sive natura, Dios es lo mismo que la naturaleza, la filosofa lograr un concepto unificador
(naturaleza). El precio que se paga es que los dioses dejan de ser dioses. Dios deja de ser lo que
me horroriza y enardece.

La teologa filosfica tiene la tentacin en mostrarse como la nica que puede hablar de Dios

El primer intento de hacer una teologa filosfica fue de Aristteles, en su Metafsica intenta
proponer un discurso racional sobre Dios.

En la Antigedad el autor que vamos a seguir es a San Agustn, que en La Ciudad de Dios,
siguiendo a Varrn (Escuela estoica) habla de tres tipos de teologa:

1- La Teologa civil o poltica: es el discurso de Dios que se da a nivel poltico o pblico, por
ej.: cuando los presidentes hablan de Dios, van al Tedeum.

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 2- La Teologa Potica: que es cuando hablamos de Dios en el Teatro y en la Poesa. Es muy
necesaria para educar a los iletrados, el pueblo. Usar este discurso para que sea
entendido por todos los hombres.

3- La Teologa Natural o Racional: es el discurso que de Dios tienen los filsofos, se discute
racionalmente sobre lo que es Dios.

Las teologas surgen en funcin de una determinada fe, o sea, suponen que este marco de fe le
da sentido frente al cual se posicionan.

2 Momento (rabe-Medieval): Los filsofos rabes (Alfa rab y Averroes). El modelo de

racionalidad, de verdad para ellos es la filosofa tanto que la religin en tanto que se parece a la
filosofa. La religin virtuosa se asemeja a la filosofa (Alfa rab).

Todas las leyes religiosas caen bajo los universales de la filosofa prctica. La
filosofa rabe tiene como discurso a la filosofa.

Hay dos niveles:

1- El Vulgo: a travs de argumentos retricos o dialecticos se introduca la religin (Teologa

Potica). usa argumentos convincentes, no verdaderos.

2- Los Filsofos: La filosofa sirve como va de acceso a Dios (Teologa racional). El verdadero
conocimiento de Dios est en la filosofa, por medio de argumentos verdaderos. Tanto para
los rabes como para los estoicos el nico acceso a Dios es por medio de la razn, por la
lgica... queda afuera lo afectivo.

La religin solo sirve para los que no tienen formacin filosfica, para los cuales hay que usar
solamente argumentos convincentes y retricos (son aquellos que tienen que ver con la verdad
que se da en la comunidad).

Para los rabes como para los estoicos el verdadero discurso sobre Dios es da en el plano
racional, no entra el aspecto afectivo. El nico acceso a Dios es a travs de la razn, es lgico
ese acceso.

3 momento (Renacimiento-Modernidad): El pensamiento medieval se derrumba, el

pensamiento debe tomar nuevas formas volviendo a la Antigedad especialmente con los
estoicos. Y forjan a partir de Giordano Bruno (nexo con Spinoza) la frase Deus siue Natura, Dios y
al Naturaleza es lo mismo. Esta frase puede se interpretada de dos formas:

1. Todo lo natural se vuelve divino (Hermano Sol, Hermana Luna).

2. Dios se vuelve natural, deja de estar lejos para hacerse cercano. El modo de conocer a
Dios no va a ser a travs de lo sobrenatural sino a travs de lo natural. Hay que buscar en
la naturaleza.

El discurso sobre Dios ya no es un discurso religioso, un discurso que me horroriza y enardece

sino un discurso natural. Dios ya no tiene su propia vida sino que cae bajo las leyes de la
naturaleza. Dios se revela en la naturaleza, no necesito de la Biblia.

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En la modernidad se da el modelo de Teologa Natural-Racional opuesta a la Teologa
Sobrenatural con la aparicin de la Ilustracin (poca de las luces frente a las sombras de la Fe).

Kant define a la Ilustracin como el movimiento que nos hace ir de la niez (gobierno de la fe)
para pasar a la adultez.

El ideal de la Ilustracin es atrevete a saber (Sapere aude).

1. La matanza de los hugonotes o de San Bartolom mas las Guerras de Religin llevaron a
muchos pensadores al siguiente argumento: si los catlicos y los protestantes se
dicen cristianos, y Cristo es el Dios del Amor Cmo es posible que se maten
entre ellos? La religin no sirve en la sociedad, debemos buscar una religin natural que
hagan que todos los hombres se hagan hermanos (D. Hume), tiene que ser natural y
racional.

2. Descubrimiento de la Filosofa China: Wolff leyendo a Confucio encontraba los mismos

principios de la filosofa cristiana. Si ambos llegaron a la misma verdad, pero los chinos sin
revelacin, entonces la Revelacin no sirve pa nada negacin de la revelacin. O bien
las verdades de la revelacin cristiana se basan en algo ms profundo: la razn; o bien,
existen en todos los pueblos lo que se llam una revelacin natural, accesible a la razn y
a todo hombre.

3. Los franceses se rega por une foi, une loi y un roi. Wolff leyendo a Confucio encontraba los
mismos principios de la filosofa cristiana. Si ambos llegaron a la misma verdad, pero los
chinos sin revelacin, entonces la Revelacin no sirve pa nada negacin de la
revelacin. O bien las verdades de la revelacin cristiana se basan en algo ms profundo:
la razn; o bien, existen en todos los pueblos lo que se llam una revelacin natural,
accesible a la razn y a todo hombre.

4. Encuentro de las religiones del Libro: Dejando de lado toda religiosidad, la masonera
influye en la poltica y es una especie de religin natural. Aun sigue teniendo peso en
nuestros das. Proponen una unidad del gnero humano, que viene dada por la razn,
dejando de lado todo otro vnculo sobrenatural.

Lessing, dramaturgo alemn, reflexiona sobre la religin y la filosofa. Como ejemplo de

Teologa natural a travs de una obrita Natn, el Sabio. En ella Lessing proponen un relato
que es el cuento de los tres anillos: un rey era sumamente justo y sabio y su reino era
perfecto, esto se deba a que posea un anillo mgico. El rey se da cuenta que va a morir y
llama a sus tres hijos. Como sus tres hijos eran buenos y sabios, el rey llama a un orfebre
y que haga tres replicas idnticas del anillo. Y llama a cada hijo y le da los tres anillos.
Cuando muere el rey los hijos se dan cuenta que los tres tenan el anillo. Para descubrir
quien es el verdadero poseedor del anillo, se comprueba con las obras justas y buenas que
hagan.

Los tres hijos son las tres religiones: Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Solo sabremos
cual es verdadera por los frutos que den. Las religiones dejan de ser algo terico para ser
algo prctico.

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Rasgos que resumen este nombre:

- La naturaleza como lugar donde se manifiesta lo divino... esto hace a Dios accesible de un
modo natural, de modo que, si no lo alcanzamos, es porque estamos en un estado contario
a la naturaleza.

- Identificacin de la naturaleza con la razn, de modo que sta es la va privilegiada para

acceder a lo divino. Lo no racional queda fuera del discurso teolgico

- Discurso sobre Dios ms verdadero que el propuesto por la religin revelada, la cual tiene un
fin pedaggico para los que no tienen educacin.

Iacobi, ministro de economa de Munich, un hombre muy prctico, pero que influye mucho en la
filosofa por ser muy ledo (tiene algunos escritos filosficos), se basa en que el hombre no tiene
que obedecer, sino que lo que importa es la razn. Este modo de hacer teologa muere y
desaparece con Kant. Kant es el que marca el fin de la teologa natural o racional, diciendo que
es imposible a la razn demostrar que Dios existe. A la razn le es imposible salir del concepto, y
como Dios no es un concepto no se puede llegar a Dios. Pero Kant inaugura una nueva forma de
hacer teologa desde la tica. Quiere decir que yo solo puedo alcanzar a Dios desde la moral.
Dios es el garante de que el hombre justo va a ser feliz. Kant percibe que todos nosotros
obramos segn el deber, est en nosotros el deber moral que obra en m. Pero tambin vemos
que el hombre que es bueno le va mal, es un tarado. Kant dice que hay que hacer el bien, sin
importar que hoy me vaya mal porque despus va a venir mi recompensa. l mismo se da
cuenta que se contradice, pero dice que es as. Es el enigma de las crticas.

Kant es quien marca el fin de la teologa natural, diciendo que es imposible para la razn salir del
concepto. Como Dios es un concepto nunca podemos llegar a l, ya que ese concepto no parte
de la experiencia. El concepto de Dios es vaco. La razn no llega a Dios.

Kant inaugura otra forma de hacer teologa que ya no es racional sino que es tica. Crea una
teologa tica: que yo solo puede alcanzar a Dios desde la moral. Dios es el garante de que el
hombre justo va a ser feliz, Kant percibe que nosotros obramos de acuerdo a un deber, hay el
deber moral que obra en mi. Tambin vemos que el hombre bueno le va mal, aparece Dios que
es el garante que en el otro mundo va a ser feliz. Esta es la forma de vivir la religin que
tenemos hoy, nuestra visin de la religin es en muchos casos moral, esto es tpico de la
ilustracin (dios aparece solamente en el campo moral). El desafo de hoy es superar la visin
tica de Dios, dejar de ver a Dios en el plano puramente de la justicia y los preceptos.

Kant dice que no puede haber un discurso racional de Dios y solo el discurso moral de
Dios.

Scheleiermer: La nica forma de llegar a Dios es a travs del sentimiento.

Feuerbach: El catolicismo busca a Dios Padre (la esencia de Dios), el protestantismo se basa
en Cristo (Dios hecho hombre).

Dios tuvo que entrar en el genero humano para ser Dios, en Filosofa antigua existe la diferencia

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El proyecto final kantiano de la teologa natural es convertirse en una tica. De ah en ms todo
discurso sobre Dios deja de ser racional para volverse mora y afectivo en el plano del
sentimiento, de la emocin. Solo Dios es cercano en tanto que lo siento (si no nos emociona no
es Dios). Con lo cual es un desprecio de un acceso racional a Dios.

Teodicea

El primero que la utiliza Leibniz. Significa la Justificacin de la existencia de Dios ante la

existencia del mal. Es la justificacin de la existencia de Dios frente a la existencia del mal. Si
bien el nombre se lo pone Leibniz tiene una tradicin ya que desde Epicuro es la gran objecin
sobre la existencia de Dios.

Por Dios entendemos algo bueno y todopoderoso, Dios no puede se ni malo ni omnipotente. SI
dios es bueno, Por qu existe el mal? Porque si Dios no quiere que haya mal pero no lo puede
impedir, no es omnipotente, no es Dios. Si Dios puede impedir el mal peor no quiere, es un Dios
sdico, no es Dios.

Dios no quiere ni puede evitar el mal, es bueno. Pero si Dios es bueno y omnipotente, entonces,
De donde viene el mal?

Explicaciones, Actitudes de la filosofa frente a la existencia del mal

1. Seguir a Epicuro: el que no existe es Dios.

2. El que no existe es el mal, que tiene diversas formulaciones: el mal es ausencia de bien (la
ausencia no tiene existencia, la paradoja si esta ausencia seria realmente ausente, es un
ausente presente), el mal es un misterio.

a. El mal hace resaltar al bien: el mal es parte del orden del universo... Ej: Leibniz. En
Lisboa hubo un terremoto, tsunami e incendio... y su teora se cay. Voltaire: dnde
estaba Dios?

Visin de Echebehere: 2 problemas:

- El mal se transforma en algo necesario... forma parte del universo y es necesario para
que resalte el bien, entonces qu grado de mal tiene?: el mal no sera mal...

- Lo ms grave es que el bien pierde fuerza xq su bondad est requiriendo a lo no

bueno.

La banalidad del mal (Jaspers). Hago el mal sin darme cuenta... sin tener razn.
Echebehere dice que ahora sera algo de la banalidad del bien, el bien perdi peso, se
volvi banal...

b. El mal hace posible el bien: no hay mal que por bien no venga. Cuando decimos que
de un mal saco un bien, en el fondo anulamos la distincin entre bien y mal. Si el mal
es ausencia, cmo sale el bien? Del mal no sale nada. Ej: me qued manco y aprendo
a pintar con la boca, pero ese pintar con la boca lo hago desde el bien que tengo, no
del propio mal.

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 c. El mal es ausencia de bien: como dice Agustn (que en el contexto maniqueo). Pero en
realidad es una ausencia presente.

3. Existe Dios y Existe el Mal. El mal existe bajo la forma de absurdo. La diferencia entre
Misterio y Absurdo es que en el misterio hay algo positivo para conocer que me supera y
el absurdo es que muera un inocente, que el sabio sea malo.

El mal bajo la forma de absurdo. La diferencia con el misterio es que en este hay algo
positivo para conocer que nos supera (ej: Dios Uno y Trino; transubstanciacin...), pero que
muera un inocente es un absurdo, es decir, que ms all de la intencin el mal aparece.

El mal es un misterio (aquello que supera mi razn): una imagen vista del lado de atrs;
del otro lado, veremos que eso tiene un sentido. 2 problemas:

o El mal en realidad s tiene un sentido... porque tiene un bien til.

o Si la razn no alcanza para comprender esto es porque es dbil, y si es dbil qu valor

tiene la razn? Porque decimos que la razn tiene capacidades para conocer... entonces
puede conocer quizs a Dios y no un misterio? El problema es usar la misma palabra
misterio tanto para el bien que me supera como para el mal que me lastima... 2
realidades opuestas.

Por eso prefiere usar ABSURDO: el mal no es un bien til, no puede ser comprendido y es lo que
realmente daa la razn, porque en s no tiene racionalidad ni bondad. Entonces, por qu sufre
el inocente? Es un absurdo

El mal no forma parte del orden del bien.

Si el mal forma parte del orden del universo y es necesario para que resalte el bien entonces
Qu grado de mal tiene?. Si la oscuridad sirve para que resalte la luz, entonces la oscuridad no
es tal.

Si el bien o la belleza para resaltar necesitan del mal, entonces de que belleza y bondad estamos
hablando si necesita de lo feo y lo malo para ser tales. El bien pierde su fuerza, porque su
bondad o su perfeccin estn requiriendo a lo no bueno. Lo bueno y lo bello irrumpen y ah me
doy cuenta de las cosas.

El mal sin el bien tiene sentido en cambio el bien sin mal tiene todo el sentido.

La banalidad del mal: caemos en una banalidad del bien, por eso necesitamos equivocarnos para
aprender, el bien se volvi banal (no valorar el bien) y trivial, no tiene peso por si solo.

El mal forma parte del orden del universo segn Leibniz.

El mal es un misterio: el mal vuelve a tener un sentido, no lo puedo comprender, el mal se

convierte en un bien (sirve para algo, es un bien til).

El otro problema es si la razn no alcanza para comprender esto es porque es dbil y si es dbil,
Cmo me garantiza que lo que conozco es cierto?

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Si todo aquello que no comprendemos es un misterio, Qu valor tiene la razn? El misterio
vuelve a la razn haragana, si fuera todo misterioso no podra conocer.

Misterio es aquello que supera mi razn. El misterio tiene algo de comprensin, el mal no puede
tener comprensin.

El mal no es un misterio es un absurdo. Porque precisamente el mal no puede servir en orden a

un bien, no es sutil, el mal no puede ser comprendido, es lo que daa a la persona, en si no tiene
racionalidad ni bondad. Por esto es mal, Por qu sufre el inocente? Es un absurdo (rechazo de la
razn y la voluntad, ni entender ni amar).

Teologa Filosfica

Pertenece al mbito de la metafsica, se diferencia de la ontologa que pregunta que es lo real.

Mientras que la teologa se pregunta por que hay algo y no nada, ese algo no tiene en si razn
de ser, es decir, reclama a otro. Lo real entendido como presente compartido no se explica a si
mismo, requiere la presencia de otro.

Aristteles habla de una filosofa teolgica; Toms teologa que hacen los filsofos.
Hay que buscar la razn de ser de las cosas. La teologa filosfica no va a ser la bsqueda del
ente sino del ser ( ontologa que busca el ente). Para los cristianos es Dios. Puede tomarse el
ser como un sujeto independiente del ente? El ser es solamente verbo del ente, acto del ente o
acto puro? Es el acto. Y si el acto puro se parece a Yo soy el que soy o lo que dice San Pablo
en l vivimos, nos movemos y existimos... El ser es un simple qu o puede llegar a un quin?

Santo Toms plantea en su metafsica (que supera la fsica), en el prlogo a la obra de

Aristteles, 3 divisiones de esta:

o Propiamente metafsica: su objeto es el ente y lo que se sigue inmediatamente.

o Filosofa primera: estudia las causas del ente.

o Teologa filosfica: estudia aquello que es ms inmaterial, que se lo puede llamar Dios.

El punto de partida ser lo real como finito, o sea, que ES y NO ES, que siendo an no es ( el
ser es y no es). Por lo que la teologa filosfica tiene que hacerse cargo de esas declinaciones de
la nada (algo que la filosofa dej de lado). La paradoja es cmo se puede hacer presente lo que
no es? Se hace presente en la ausencia. Ej: la fealdad se hace presente como ausencia de
belleza...

En esta pregunta, la teologa filosfica se enfrenta con la nada. Sigue ese camino bicfalo, donde
lo real es y no es. Con lo cual la teologa filosfica en tanto que se pregunta porque hay ser y no
nada tiene que hacerse cargo de esas declinaciones de la nada.

Esas presencias de la nada en lo real (intrascendentales), se hace presente en la forma de

ausencia. Como la fealdad que se presenta como ausencia de belleza pero va ms all. El mal es
un absurdo, un no-ser.

Qu razones hay por las cuales hay que tratar la nada?

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1. El carcter de tradicin de la filosofa: en la tradicin filosfica los metafsicos se
ocuparon de la nada. Un ejemplo es Platn: en el dialogo el sofista, Bajo algunos
aspectos el no ser es y el ser a su vez de alguna manera no es. Platn percibe que el ser
es y el, no ser es.

Otro autor es Aristteles. En la Metafsica, es propio de la metafsica conocer los opuestos

de las cosas lo otro, Lo desemejante, lo desigual, todos los contrarios se reducen al ente
y al no-ente.

2. Razn metafsica: partimos de la nocin de creacin. La creacin desde la nada, San

buenaventura dice la pureza del ser pone en fuga al no-ser, esto es la creacin poner en
fuga el no ser pero si las cosas fueron hechas de la nada no es que la nada va a entrar en
su constitucin pero si esta la posibilidad de la nada. Las cosas que salieron de la nada
volveran a la nada si tu le quitaras su mano (San Gregorio Magno).

O sea, esto nos muestra la fragilidad de lo real. Lo real no es algo idntico a si mismo,
autosuficiente, invulnerable. Por venir de la nada podemos caer en la nada, las cosas que
provienen de la nada pueden volver a la nada. Son esas pequeas presencias de la nada
que estn en nuestras vidas: es dejar las cosas liberadas de nuestra mano.

Lo malo del hombre apareca en la creatividad, la persona creativa pone ser donde hay no-
ser, ser novedoso.

El horror al vaco: Demcrito, los tomos son compactos no puede haber no ser, si hay no-
ser surge el vaco y viene el horror.

3. Razn teolgica: como interpretamos la si la nada no es? (1 Cor 1, 28).

No va a ser una idea de Dios, no va a ser una idea de Mal. El punto de partida de la
teologa filosfica va a ser lo real como finito, es decir, lo real que es y no es, que siendo
puede no ser. Tenemos una tentacin: seria hacer una ontologa sin una teologa filosfica,
describir lo real como finito sin preguntarnos por el porqu. La teologa filosfica aparece
cuando esa descripcin de lo finito me exige preguntar porque existe eso. O sea, buscar
ms all de lo finito la explicacin de lo finito, que obviamente va a ser algo infinito.

La teologa filosfica aparece como una razn que busca lo que hay, y por eso la pregunta
de porque hay ser.

La otra pregunta que se tiene que hacer ya no es porque hay ser y no nada sino una
pregunta mas compleja: para que hay ser y no nada? Si la pregunta del porque busca el
logos, la pregunta del para que no esta buscando ya no una razn de ser sino un valor o
un amor de ser. Si me pregunto para que hay ser, es que busco si hay algo digno de ser
amado, si hay realmente una causa de valor de las cosas.

Esto infinito va atener estas dos caras: la de la racionalidad y la del amor.

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 2. Presencia y ausencia de Dios.

Que entendemos por Dios?

Dios nos va a ser el punto de partida (distinto de la teologa fundamental), tampoco es unto de
partida como en la filosofa de la religin. Va a ser el punto de llegada (si es que llegamos), de lo
real a la causa de lo real. Nos vamos a legar a Dios en un sentido univoco, donde la significacin
le cabe a la religin.

2.1. La evidencia de la existencia de Dios.

Lo que vamos a llegar es a una confrontacin analgica entre lo que es realmente Dios y aquello
que la filosofa llega por la mera razn.

No vamos a plantear la dicotoma entre el Dios de los filsofos y el Dios de la religin (si
distincin pero no oposicin).

Qu nocin de Dios nos ayuda? Dios es aquello que es mayor de todo, distinto de todo y causa
de todo. Es una posicin nominal, son las tres perspectivas que sealaba Dionisio Areopagita

Dionisio dice que a Dios nos podemos acercar por el camino afirmativo (Dios es bueno), es la 1
forma por al cual nos acercamos a Dios.

Al avanzar nos damos cuenta de que solo lo afirmativo no alcanza, llega la va negativa: Dios es
distinto de todo, es no-ser. Dios es nada, la nube del no-saber. Supera todo.

En la 1 mitad del siglo XX se afirma la vida positiva, se lo quera ver a Dios cercano. Aparecen
las teologa negativas: de Dios sabemos mas de lo que no es que lo que es.

La tercera va es la superlativa, lo inconmensurable de Dios, Dios es exceso.

En sntesis:

- Camino afirmativo: el camino de la causa (causa de todo). Ej: Dios es bueno como yo
soy bueno (concepto humano de bueno) el Seor de los ejrcitos. Dios sera homogneo.
Al comienzo...
- Camino negativo: como se vio que era insuficiente el lenguaje afirmativo, Dios es
distinto de todo. Ej: Dios es no bueno, Dios es no sabio... supera toda sabidura humana.
Vino a confundir a los sabios, el loco. Seguira siendo homogneo, plano finito. Los
msticos... Edad media...
- Camino superlativo: Dios es super-sabio, hiper-bueno. Dios es mayor de todo. Dios
como exceso. La que hoy est de moda.

Para hacer Teologa filosfica es necesario utilizar los tres discursos.

No podemos abstraernos del clima cultural en el cual vivimos, en nuestra cultura Dios esta
presente y esta ausente. Muchos autores dicen que nunca el atesmo tuvo tanto eco como en

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nuestros das, no podemos saber si en la poca medieval haba o no atesmo ya que la cultura se
realizaba en los monasterios.

Ambas posturas nos exigen mirar con mas detalla, si Dios no existiera no podra haber tantos
tontos. Si Dios fuera tan evidente no podra haber tantos tontos. El mero anlisis sociolgico no
nos ayuda a resolver el problema de Dios.

2.2. Ontologismo

corriente filosfica que ensea que Dios es lo primero que conocemos, a partir de lo cual
conocemos todo lo dems. Dios es el primer objeto o primer ser que conoce la mente humana
presente en ella (Gioberti). La intuicin de Dios es el primer acto de nuestro conocimiento
intelectual. No surge la idea, sino que est natural...

Para algunos ontologistas, somos naturalmente religiosos, idea innata, x eso no habra nadie
ateo; para otros, como Malebranche, conozco una taza porque tengo la idea de Dios... idea de
participacin, teora de la visin de Dios: Dios est siempre presente en nuestra mente, y
vemos todas las cosas, an cosas materiales y concretas en l. De los objetos de conocimiento,
el ms evidente. La 1ra idea... El ateo sera el ms nabo...

Surge a raz de Gioberti (principios s.XIX), para poder salir del psicologismo, que sostena que no
podamos llegar a la idea de Dios porque todo conocimiento comienza por la experiencia.

Lo que deca en el comienzo de que para nosotros es evidente la presencia de Dios, tiene algo de
ontologismo.

El ontologismo es distinto a decir que todos los pueblos tienen una divinidad (ej: ver en el rayo a
Dios...), el ontologismo habla de una idea de Dios (lo divino, que es general vs. el dios, que es
personal).

Consecuencias:

I. No hay abstraccin sino que hay intuicin.

II. La tesis queda invalidada por el hecho y la difusin del atesmo contemporneo...:

- El atesmo sera solo aparente (teora del pseudo-atesmo)

- O sera fruto de una mala fe.

III. La teora del conocimiento nos ensea q el objeto inmediato y connatural de nuestra
inteligencia es el ser real participado (propio de cada ente finito) y no el ser divino
imparticipado.

Parte de verdad: el hombre asume su finitud trascendindola, gracias a una cierta presencia de
lo infinito en l. Pero de este infinito l no tiene conciencia objetiva, como si se tratara de una
idea clara y distinta... llega a ella a raz de procesos de abstraccin, eliminacin y trascendencia,
partiendo de lo finito...

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En primer lugar vamos al ontologismo, es una corriente filosfica que ensea que Dios es lo
primero que conocemos, es de los objetos de conocimiento el ms evidente. Es la primera idea,
lo primero que se nos ocurre. De ah que el ateo sea el que niega el primer objeto de
conocimiento. El ontologismo surge de un autor llamado Gioberti aunque hay antecedentes en
San Agustn, Malebranche.

Dios es lo mas evidente, el ontologismo formula que Dios es lo primer conocido. Contrario al
psicologismo, que deca que todo conocimiento se basa en la experiencia. La idea de Dios si no
esta basa en al experiencia es falsa y vaca, no tiene verdad alguna. Contra eso surge el
ontologismo que afirma que la idea de Dios no surge ya que es lo primero que conocemos.

Todos somos naturalmente religiosos, es innata la idea de Dios, al comenzar a conocer

conocemos a Dios implcitamente.

La idea de Dios es tener un concepto de Dios, frente ahechos naturales las culturas se preguntan
quienes realizan estas cosas (la lluvia, el trueno).

III.3. El Atesmo: ausencia de Dios y diferentes formas de Atesmo.

Si Dios no esta presente puede surgir el atesmo, es una posibilidad en la vida del hombre, una
posibilidad humana y cierta.

Irreligioso: Aquel que es irreligioso porque no le gustan los curas, no aceptan religiones
oficiales, no quiere mandamientos ni reglas. Niega a un Dios personal pero acepta lo
divino.

Indiferencia: Hay mucha gente que dice a mi Dios no me importa. Lo niegan de un

modo de indiferencia, es el mas difcil porque es aptico, da lo mismo.

Atesmo prctico: Aquellos que afirman a Dios pero viven como si Dios no existiera.
Tambin distinto a esto hay gente que afirma que Dios no existe pero vive como si Dios
existiera, no tiene credo religioso.

Contrario a la religin oficial del lugar en que vive. Ej: Aristteles, con su teora no
aceptaba los dioses griegos, era EL dios.

Dios no existe, pero vive como si Dios existiera... su ejemplo de vida muestra ms
religiosidad que otros

Hay otro matiz del atesmo en el cual Dios no es personal sino que es un pantesmo, no
existe como persona y separado del mundo sino que es el mundo.

Tambin se puede llegar a pensar en Atesmo cuando alguien es contrario a la religin natural
oficial de un pueblo.

Tres tipos de atesmo:

1. Atesmo mecanicista: Dios es una hiptesis innecesaria, hablar de Dios es propio de una
cultura primitiva, de un estado teolgico que con el advenimiento de la ciencia y el triunfo

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 de la razn no es necesario Dios para explicar el universo. El universo se explica por las
leyes mecnicas de la naturaleza, el auge del mecanicismo es en el siglo XVII-XVIII, lo
encontramos aun hoy en los cientficos de la partcula de Dios y en los positivistas.

Este tipo de atesmo se basa en una categora de la homogeneidad, el mecanicista tiene

razn si mira la realidad con un solo ojo, el de la fsica, las cosas no son otra cosa que
(Materia, fuerza, energa, etc.), todo se explica por las leyes as que el nombre no importa.
Con la misma realidad explico la realidad.

Cada vez que encontramos una filosofa de la homogeneidad vamos a concluir un cierto
atesmo. Se opone a la categora de la heterogeneidad (no podemos mirar las cosas con
un solo ojos, las cosas son diferentes, nos tenemos que preguntar por la nada).

2. Atesmo Humanista: esta representado por Feuerbach y Karl Marx. Para Feuerbach Dios se
tuvo que encarnar porque de lo contrario no hubiera sabido quien era, la Encarnacin no
es algo que Dios hacer para rescatar al hombre sino que se hace hombre para rescatarse
a si mismo. El que realmente es divino es el hombre, o sea, este es la gran diferencia con
el catolicismo (en el catolicismo se acenta el Dios Padre y en el protestantismo el Dios
Hombre). No es que es divino porque lo tiene Dios sino que es divino porque lo tiene el
hombre, de un Dios personal pasamos a un Dios general, le interesa la humanidad, lo que
realmente existe es la humanidad divina.

Marx dice que la religin es el opio de los pueblos. Tiene dos interpretaciones: el hombre
es religiosa porque as puede soportar los rigores de la vida (el hombre sufre y trabaja
entonces la religin le sirve para el descanso luego del esfuerzo) y la otra forma, es que
los poderosos con la religin adormece a los dbiles.

La visin de la religin no es mas que una religin poltica, y como tal hay que buscar otro
camino de liberacin de modo mesinico, en Marx hay un humanismo en el cual lo que
busca es la liberacin del hombre.

3. Atesmo Crtico: seala que Dios no debe existir, es un vaco de Dios. La figura mas
importante es Nietzsche, de el podemos sacar su famosa frase Dios ha muerto, Dios ha
desaparecido del mundo de la cultura en la cual hay una idea de perdida de Dios, el
hombre se encuentra desamparado. Propone la teora del resentimiento, para Nietzsche
los valores de pobreza, obediencia y castidad son los valores de los resentidos. El
resentimiento es el yo que desea algo y que se da cuenta de que no lo puedo alcanzar y
entonces afirmo que eso que no puedo alcanzar no tiene valor y propongo valores que son
antivalores.

Descubre el valor que tiene la vida, vivir es lo mejor que te puede pasar y no concibe una
idea de religin que prohbe el vivir.

En As hablo Zarathustra, all se encuentra con el mas feo de los hombres y este le
agradece que pudo sostener la mirada y no tener lastima o compasin. Zarathustra le dice
Vos sos el que mataste a Dios, a Dios lo mata el ms feo de los hombres porque Dios

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 vea todas mis fealdades. No poda soportar la mirada de Dios, ah vemos al hombre
pecador. Esta matando a un Dios que no tiene misericordia.

Jean Paul Sartre es un filosofo francs del siglo XX, asume la idea platnica de
existencialismo ateo, en la obra El existencialismo es un humanismo parte de la
inexistencia de Dios (Dios no existe) y de ah deduce todo. Lea a Dios como un enemigo
de la libertad del hombre, si Dios ex la perfeccin y el modelo, yo no puede sr otra cosa
que semejante a Dios. De ah para que me hizo libre si en el fondo no puedo ser otra cosa
como el? De ah que la libertad es una pasin intil, tengo que matar a Dios para que le
Hombre sea libre de ser lo que quiere, tenemos un Dios tirano que impone ser como el.
Entonces si Dios no existe todo esta permitido (Dostoievski), estamos condenados a ser
libres, tenemos que estar constantemente eligiendo quienes somos. La absoluta libertad
esta a un paso de la absoluta esclavitud.

El atesmo nos deja a un hombre dueo de su destino, un proceso donde el hombre es

seor de sus actos pero donde se ha quedado solo, un hombre totalmente libre y poderoso
(incluso en la gentica), se puede crear a si mismo a manera del sper-hombre
nietzscheano.

El Agnosticismo

1. Hume: filsofo escocs. De la filosofa a la poltica a la historia.

El conocimiento se basa en la sensacin, en lo que experimentamos... y no podemos ir

ms all de la exp. Todo lo que no sea experiencial hay que dejarlo de lado porque no
tiene ningn contacto con la realidad. Niega la evidencia (verdades necesarias: aquellas
que siendo, no pueden no ser) del principio de causalidad: no puedo decir con certeza que
despus de A va a suceder B, slo que sucedi, pero sin explicar el por qu: yo no puedo
decir que el fuego va a quemar. Por eso la evidencia la pone en el empirismo. Esto
porque se opone a la filosofa del racionalismo: que bastaban algunas ideas para deducir
el comportamiento de las cosas. Nunca puedo estar absolutamente seguro... no todas las
verdades son necesarias, es cierto; pero que ninguna es verdad necesaria... se le fue la
mano. La mayora las creemos por costumbre, pero no porque son as... el saber implica
una crtica al creer. As, hay 2 ciencias: la historia y la matemtica (no tiene experiencia
pero hay verdad).

Hume sale del mtodo del racionalismo... del apriorismo (prejuicio para Echebehere).

Dios solo podra entrar en el conocimiento si es solo objeto de experiencia, pero como no
lo es, puede ser causa de las cosas... y cul es la nica forma de hablar de las causas de
las cosas? Por la creencia: si bien no niega la existencia de Dios (de hecho, si no existiera
Dios, la sociedad se diluira), solo se puede acceder a Dios desde la poltica. Ej: la Virgen
de Lujn rene. En poca de elecciones todos se vuelven creyentes...

Es agnstico porque niega el acceso a Dios, pero slo a travs de la poltica. Y lo hacemos
por la creencia, no sabemos si en verdad existe.

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 2. Kant: filsofo alemn. Formado racionalmente. Filosofa de carcter dogmtico: el acceso
a Dios era inmediato; hasta que lee a D.Hume Hume me ha despertado del sueo
dogmtico. A partir de l desaparece la teologa filosfica de carcter metafsico.
Comienza la poca crtica: juzga hasta dnde podemos conocer, obrar, sentir (crtica de
la razn... pura, esttica,). A Dios no lo podemos percibir...

Si bien critica que no se puede acceder a Dios, pero s desde la teologa moral o tica.
Dios va a ser el garante por el cual el h bueno est seguro de que va a ser feliz en la otra
vida, sera como la causa que une la virtud con la felicidad. Por qu? Kant parte de que
el h virtuoso en esta tierra es el ms estpido de los h: al virtuoso en esta vida no le va
bien. Si Dios no existiera, la virtud, la tica, no tendra sentido. Por eso Dios va a ser el
garante... Y por eso el acceso a Dios es solo x la moral.

Hay una fuerte influencia de Kant hoy en da: confundimos un orden con el otro. Dios no
est en la cabeza sino en el corazn.

A partir de Kant, Dios no es visto ms desde la razn (el ser...) sino desde la cercana del
hombre (el q habita los corazones): teologas filosficas de carcter antropomrfico...
Teologa del sentimiento (Schleiermacher). Filosofas antirracionales.

3. Wittgenstein: filsofo viens, s.XX. Tractatus logico-philosophicus, con la que

revoluciona la filosofa. Abandona la ingeniera para dedicarse a la fil. Uno de los
fundadores del positivismo lgico.

1 Teora de la verificacin: una palabra tiene sentido siempre y cuando se pueda verificar
en la realidad. La palabra Dios es una palabra sin sentido. El sentido del mundo est fuera
de l (podemos denominarlo dios). La plegaria es pensar en el sentido de la vida, y
esto es lo inefable o mstico. Sabe que existe pero no lo puede conocer. Dios no se revela
en el mundo.

2 Teora pragmtica de los juegos del lenguaje: al evolucionar crea esto. El lenguaje no se
da en abstracto, sino que se da en determinados grupos que responden a determinados
intereses (pragmtico) y juegos del lenguaje en los cuales determinadas palabras tienen
un sentido especial. Ej: dios. As, Dios puede tener un sentido... no lo conocemos, pero s
podemos hablar de l. Un ateo puede hablar de Dios, porque se mete dentro del juego del
lenguaje de los creyentes.

Hoy hay cierto agnosticismo, porque Dios se hizo demasiado afectivo...

Vamos a partir de la experiencia pero esa experiencia a la luz de la razn metafsica,

4. Diferentes accesos al conocimiento de Dios.

4.1. El modo de argumentar la razn metafsica.

Postura a tomar en la materia: no se responde a una moral, a una antropologa, a una psicologa,
sino a una razn metafsica: por qu hay ser y no nada? Pero esa razn no a partir del
concepto de Dios, como pensara un ontologista o un racionalista, sino partir del mundo para ver

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si llegamos a una explicacin que d sentido al ser. Esta razn metafsica no trabaja en la
soledad, sino en dilogo con la experiencia. O sea, tomar lo bueno de la experiencia y lo bueno
de la razn... punto medio. Experiencia sin razn sera ciega; razn sin experiencia sera vaca
(Kant)
La experiencia nos dice que las cosas son o cmo son o cmo llegaron a ser, pero no dice por
qu son o no son... por eso, hay que buscar fuera de su esencia, fuera de lo que son, la razn por
la que efectivamente son.
Este es el camino metafsico para llegar a Dios: de los efectos conocidos por experiencia
elevarse a Dios como causa de que sean.
Por qu las cosas son? La respuesta no est en las cosas mismas. Todo existe pero su modo de
existir no se explica por s mismo.
Problema de la homogeneidad: mediocridad, cuando todo nos parece lo mismo... le quitamos
desdramatizacin a la muerte... la alegra no es alegra. Cuando el no ser lo dulcificamos,
amargamos al ser.
El mundo no es homogneo... es heterogneo, y por tanto, hay grados de realidad y de
irrealidad.
No existe una autognesis del ser/ente... no existe una causa sui (Dios es el nico que se da el
ser a s mismo, tan poderoso que l sale de la nada y se pone en el ser), una generacin
espontnea.
Causa sui:
- Antropolgico: en el plano de la libertad. Usado por Santo Toms en la voluntad. Ej: lo
hago xq quiero.
- Ontolgico: comprendieron esta nada como la mxima libertad. Dios es el libre.
La nada puede...:
Tomarse como supraser: Dios es causa sui... comenz con la mstica renana... Maestro
Eckart; Pseudodionisio... Para escapar de la conceptualizacin humana. De la nada puede
brotar el ser.
Tomarse como lo que se opone al ser.
Mi vida no tiene sentido por s misma... porque soy pero puedo no ser. En m no est el sentido,
sino que est en otro... y si no hay otro los sentidos son inmanentes.
Lo contingente no se explica a s mismo... yo puedo explicar mis actos, pero no por qu existo.
No hay una autognesis del ente... no hay causa sui. Lo de Heidegger.
Ambigedad de las 2 nociones ms raras: ser y no ser. Banalidad del ser: da lo mismo ser que no
ser... ser no es una fiesta, es un castigo. Ej: el aborto, para qu traerlo a la vida?
Gente como Spinoza dice que ser = nada... Dios no existe, el mundo es una porquera...
Ser es lo mismo que nada? Dejamos de lado a los que dicen que la experiencia se basta a s
misma (ej: Hume) y buscamos una razn. Nos diferenciamos de unos xq buscamos una razn y
de otros xq partimos de una experiencia.
El paso de la experiencia a la razn se hace a travs de un principio: principio de causalidad. La
causalidad no se sostiene por s misma y hay una razn (principio) que le da sentido. Hay q
evitar una equivocidad en la palabra causa, lo usaremos en un sentido amplio: algunos niegan la
aplicacin del trmino causa a Dios xq entienden x causa algo mecnico, mundano, impropio de
las leyes fsicas; ven a la causa de una manera impersonal (mecnica...). Nosotros asumiremos
el trmino Dios es causa, pero en cuanto las notas de generosidad y comunicacin, no solo lo

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mecnico. En el sentido de causa final, como una perfeccin que atrae libremente. Y aunque
limitado? No se puede hablar de Dios como causa fsica tambin? Solo lo humano?
La experiencia no se opone a la razn sino que la prepara.
Causa sui

Antropolgica: la voluntad es causa sui, sinnimo de libre. La voluntad es causa de si mismo en

el plano de la libertad.

El principio de causalidad

Hay que distinguir el principio de causalidad del principio de razn suficiente: el principio de
causalidad le podemos dar 4 formulaciones diferentes (todo lo que se mueve es movido por
otros, todo lo compuesto supone algo simple, etc.) en cambio el principio de razn suficiente se
expresa de este modo: todo lo que es tiene una razn de ser o nada es sin porque.

Leibniz introduce el principio de razn suficiente: todo lo que sucede, sucede por una razn
previa, si pudiramos conocer en este instante todas las variables que hay podramos predecir
sin error aquello que continua, nada es azaroso en la realidad.

Deja de lado el azar, el azar es la coincidencia de causas. No hay posibilidad de casualidad, todo
tiene una explicacin, el error es ignorancia. Refuerza la idea de providencia, todo lo que sucede,
sucede porque Dios lo ha planeado as.

La suerte es lo que sucede extraordinariamente, todo esta determinado. Nada puede ser gratuito
porque siempre hay una razn escondida.

La rosa es sin porque: florece porque florece. Hay realidades que no tiene explicacin que su
explicacin se encuentra en su manifestacin.

Relaciones entre causa y razn, en la filosofa moderna hay una identificacin de la causa con la
razn (causa sique ratio), pensamos que cada vez que hy causa hay una razn escondida, sin
embargo, decimos que puede haber causa pero puede no haber razn. Hay cosas que no tienen
explicacin pero sin embargo tienen un sentido.

En sntesis:

Consecuencias:

Deja de lado el azar (coincidencia de causas), no hay suerte... la palabra suerte o

casualidad es ignorancia. La suerte es algo extraordinario, es sin pensarlo. Ej: aprobar sin
estudiar.

Refuerza la idea de providencia.

Todo est determinado.

a. Volvemos al tema de la causa sui... qu sera la libertad? Ignorancia.

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 b. Perderamos la gratuidad: La rosa es sin por qu... florece porque florece. Hay
realidades que no tienen razn previa... todo su esplendor est en la manifestacin.
Causa razn: con esta expresin decimos que puede haber causas pero no
razn... puede no tener explicacin pero s un sentido (del amor). Razn sentido.

Hay que distinguir 3 niveles en la realidad, aunque en el fondo las 3 son causas:

a) Nivel de la Casualidad: lo que sucede de vez en cuando. No hay razn. Es le orden que se
da segn una razn, un orden donde hay una proporcin entre el efecto y la causa, es un
orden de justicia (dar a cada uno lo que le corresponde segn una razn objetiva).

b) Nivel de la Casualidad: lo que sucede siempre o la mayora de las veces. Se da por una
razn. Es un tipo de causa pero que no tiene ni razn ni sentido pero que tampoco es
absurdo, aparece como la coincidencia de causas y sin intencin, no le podemos encontrar
una razn ni tampoco un sentido.

c) Nivel de la Gratuidad: es el que se da por amor, supera la razn. Hay una causa pero no
responde a una causa racional sino que responde a un orden del amor, es irracional pero
tiene un sentido.

4.2. Los principios metafsicos: formulas dinmicas y estticas del principio de

causalidad.

Perspectiva descendente (de la causa al efecto, supondra la existencia de Dios) o ascendente

(del efecto a la causa, o sea, de la existencia del efecto a la existencia de la causa sobre la base
de signos...).
La tica filosfica sigue esta ltima, la perspectiva ascendente. Tiene 2 grandes mbitos:
Frmulas dinmicas: suponen una innovacin, relativa (devenir) o absoluta (comenzar a
ser) y remiten a una causa que de cuenta de esa novedad.
o Todo lo que deviene es movido por otro: Todo mvil requiere un motor. Ms fcil de
ver en los movimientos violentos (en contra de la naturaleza); ms difcil en los
naturales.
El motor acta de 2 modos:
Causa eficiente: Summa: las cosas son movidas en cuanto que estn en
potencia respecto del trmino del movimiento y mueven en cuanto que estn
en acto... pero es imposible que algo est simultneamente en acto y en
potencia respecto del mismo trmino aunque puede estarlo respecto de
trminos diversos (lo caliente en acto puede ser simultneamente fro en
potencia pero no a la vez caliente en potencia).
Sera difcil de mostrar q todo lo q se mueve es movido por otro... cmo
explicaramos el alma humana? El alma se mueve a s misma como causa
eficiente. El h mismo se mueve a s mismo... pero siempre se necesita de una
causa final. Ej: se levant de la clase. l es la causa eficiente, l se levant;
pero la causa final lo llam. Si todo lo que se mueve se mueve por s mismo,
terminaramos en el nihilismo... un da sin sentido puede ser... varios no.
Puede tener sentido para las cosas violentas y desordenadas.

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 Causa final
o Todo lo q comienza a existir es causado por un preexistente: es una novedad
absoluta el paso del no ser al ser. Esto implica asumir que hay cosas que aparecen
novedosamente en el mundo. No hay una razn previa del mismo orden,
homogneo. Por eso debe ser heterogneo, y supone una preeminencia en el ser.
No a la autognesis del ente: el ente no se puede dar a s mismo el acto de ser.
4 modos de ser:
Necesario: aquello que siendo no puede llegar a no ser.
Contingente: aquello que siendo puede no llegar a ser.
Posible: aquello que no siendo puede llegar a ser.
Imposible: aquello que no siendo no puede llegar a ser. Reducido al mbito
del no ser.
Fredegiso de Tours el nico que escribi sobre la nada.
Frmulas estticas: prescinden de esa innovacin (de todo devenir y comienzo temporal) y
atienden a otros criterios (composicin, limitacin, participacin):
o Todo lo q es compuesto es causado. Composicin de las cosas; las cosas no son
simples. Cuando se unen elementos que de suyo no son una sola cosa, entonces
se unen por una causa (eficiente) (Sto Toms). Las perfecciones de la realidad no
son homogneas, tienen grados... heterogeneidad (q trae limitacin de eficiencias...
hay ms y menos). Nada puede lograr la unidad por s solo. Esto es difcil de ver en
las composiciones naturales. Cmo es posible que todo se haya reunido para que
tengamos vida? Azar? Siempre bien? Hay varias composiciones:
Ser y no ser: por eso hay posible y contingente.
Esencia y ser
Substancia y accidentes
Materia y forma
Acto y potencia: de alguna manera rene a todas.
o Todo lo que es limitado y deficiente es causado. Esto nos lleva a los grados de
perfeccin en la realidad, los cuales suponen un patrn de perfeccin, y supone que
la realidad no es homognea:
1. Captar que hay grados: plantear la heterogeneidad. Romper con la
homogeneidad (ej: Da lo mismo).
2. Me puedo quedar con esa gradacin y listo;
3. O bien, plantearme la pregunta Por qu es esa escala de grados? Puedo dar
una respuesta de:
a) Razn: grados de relacin. Se establece una relacin entre los mismos,
graduado. Ej: no es lo mismo el gol de Maradona que el de Schiavi en
contra.
b) Causa: se pone desde afuera. Por el efecto llego a la causa: y esto de
dnde vino? La filosofa se pregunta esto. La teologa ya da la
respuesta de Dios.
No toma la idea de participacin porque es una causalidad pero descendente,
supone aquello de lo cual tomamos parte. Una vez q s q Dios existe, cul es la
relacin entre criaturas y Dios

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2 problemas:
Discusin entre lo homogneo y heterogneo, que tiene su expresin mxima en lo que se
denomina proceso al infinito: pensar que si todo efecto requiere una causa pero sin
embargo no hay una causa ltima, sino que la simple sucesin de causas explica la
existencia del hecho actual. Spinoza, Nietzsche. Ej: nac de pap, l del abuelo, l del
bisabuelo y as al infinito. La imagen de lo homogneo es que da lo mismo una cosa que
otra... lo liga mucho al aburrimiento (cultura nihilista q espera q la muerte nos libere)... Ej:
Asno de Buridan. Toda detencin es subjetivo, arbitrario, sin responder a una realidad
metafsica. Normalmente estas filosofas homogneas tienen 2 caminos: o se cierran en el
monismo (pantesmo) o se diluyen en una desesperacin. En ambas posturas se percibe
una resignacin a ser (es lo que hay... hay q sufrir y aguantar).
Pero esto no explica nada y, como dice Aristteles, es necesario detenerse. En algn
momento hay q decir q hay un ltimo. Esta es una forma de hablar de causa sin hablar de
Dios, sin respuestas definitivas (la cs. habla de sucesiones; la cultura alude siempre de
causas). Para salir de esto debemos:
o Darnos cuenta de que las cosas no son homogneas: mostrar la heterogeneidad. Un
h no puede explicar otro h... explicar cmo es pero no por qu es. Esa cadena de
pap, abuelo, bisabuelo... tiene que cortarse: ese otro tiene que ser totalmente otro,
trasciende la serie. Escritura, lapicera, escritor... al distinguir la heterogeneidad
entre los 3, percibo que hay grados de ser.
Cmo entender ese principio? En ese proceso al infinito.... me detengo en algo real o me
detengo por cansancio del espritu?
Disputa medieval sobre si Dios influye en la fsica: 2 bandos, los q dicen q s; los q dicen q Dios
se mantiene ajeno al mundo (el mundo tiene sus reglas y Dios mira de afuera). Gran tema
medieval de la eternidad del mundo (mundo eterno o creado?). Para los 1ros autores, es creado;
para los otros, es eterno.

Platn:
El Fedro: valor de la dialctica... hablar y pensar es poder establecer distinciones. Dialctica:
ve la unidad y la multiplicidad. Analoga.

Repblica: alegora de la caverna. El sol como lo que me permite ver, autor de todo y
administrador de todo. No solo produce sino que ordena, estableciendo una regularidad
(dispensa las estaciones...). El ascenso de la caverna al sol, como camino del alma que asciende
al mundo inteligible.
Idea del bien: es verdad y a su vez bien; deja de ser el concepto lgico de idea para ser adems
bien. Es:
Causa universal de todo lo que es recto y bello; Sabidura del amor.
Seora y dispensadora de la verdad (es decir, verdad e inteligencia est en un nivel
inferior del bien); Amor a la sabidura.
Para conducirse en la vida es necesario ver al bien, y no solo en la vida privada sino en la
vida pblica. Arte de vivir.
Teeteto: los males no pueden no existir, xq es necesario para q resplandezca el bien. No puede
no haber mal en el mundo. Pero los males no habitan entre los dioses sino q es propio de los

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mortales. Por eso hay que huir de l con la mayor necesidad asemejndonos a los dioses con la
inteligencia, la justicia y la piedad. Pero no es fcil convencer a la gente de esto (la mayora cree
q lo nico importante es no tener mala reputacin y parecer bueno, pero esto es chismorreo de
viejas). Dios no manda el mal (est inserto en la naturaleza humana), manda el castigo (q no es
mal, sino correctivo). Hay 2 paradigmas inscriptos en la realidad: la divinidad (q representa la
felicidad suprema) y el que carece de lo divino (infortunio ms grande). Estamos entre la
felicidad y el infortunio.

Cmo hablar de los dioses?

Repblica: inventa la palabra teologa, que significa cmo hablar de los dioses, no qu es dios. El
anlisis pasa en cmo hablar de dios en la literatura. Si hablo de dios de un modo equivocado, la
gente entender equivocadamente. Dios debe aparecer tal cual es. Pero siendo dios
esencialmente bueno no puede ser causa de ningn mal ni hacer ningn mal. Lo bueno, en
definitiva, no es causa de todas las cosas, sino causa de las que estn bien. Se opone a la
opinin comn de la sociedad (no ser causa de todas las cosas sino de algunas). Dios influye
en nuestra vida solo en el bien (que encima son las menos, hay ms mal q bien), no en el mal.
No es que no puede hacer el mal: es como hacer un crculo cuadrado, no entra en su jurisdiccin.
Sobre el mal habr que indagar otras causas pero no dios.
1ra ley, entonces: Dios no hace mal. Se habla de Dios como bien.
2da ley: Dios es inmutable, impasible. Se habla de Dios como belleza. Si Dios es el bien, no
puede cambiarse... a qu se va a cambiar? al mal? Y no slo no cambia l (inmutable), sino
que no puede ser cambiado (impasible). Todo aquello que est en buena disposicin es lo menos
susceptible a sufrir cambios. Lo curioso es que al traducir kals (bello) lo traducen como bien.
El acceso a Dios en Platn es ms por lo bueno; en Aristteles es por lo bello. Pero la traduccin
es siempre con bien. Los griegos lo ven ms como bello q bueno. Tesis de Balthazar?
Ocultamiento de la belleza, solo como bien.
Como Dios no cambia, Dios no engaa.

Abre una lnea de interpretacin de lo divino: Dios como

- Bien: como causa de la verdad y del ser ( sentimiento, causa el movimiento pero no es
movimiento, causa el placer, pero no es placer). El acercamiento a Dios es a nivel afectivo
(ertico), no cognoscitivo. Esta lnea abre lo apoftico (teologa negativa). Con todo, el
bien no es esencia sino que est ms all de la esencia y la sobrepasa en dignidad. Dios
est x sobre la verdad y por sobre el ser. Es la no verdad, la no esencia: apoftico.
- Verdad: en este estamos parados hoy. Fruto de la Ilustracin...
- Ser
- [Sentimiento]: surge como anttesis de la verdad... porque no quiero la teora. Surge como
algo subjetivo: me encant la homila.... Qu dijo, no importa.
El acceso no viene tanto por lo cognoscitivo sino por lo afectivo...

De qu modo hablar de Dios en la ciudad? Teologa poltica. Quiere transformar las creencias
populares y a su vez sacarlas. Puede haber atesmo? S, aquellos que creyendo que se pueden
gobernar a s mismos rechazan todo gobierno. El h debe vivir siguiendo a Dios. Se distingue de
Protgoras: el Dios es la medida de todas las cosas, no el h. Dios es el ordenador del mundo. El h
debe vivir gobernado por Dios, no por s mismo. Dios es guardin y nosotros su propiedad. Si

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Dios nos cuida, el suicidio es una afrenta a Dios (negacin de la bondad del universo). El h solo
no es bueno, debe ser cuidado por dios.
La realidad como desmesura, ilimitado. A eso le exige una ley que lo limite porque son
salvadores (en lo desmesurado no s quin soy; el lmite, lo que tiene forma, para el griego es lo
perfecto). Y tambin lo mezclado de lmite y desmesura: as hay 3 cosas, ilimitado, limitado y la
mezcla. Dios aparece como un 4to gnero, como la causa de esta mezcla.

5. Las vas para demostrar que Dios es.

5.1. Los supuestos objetivos y subjetivos para las pruebas del ser de Dios. El uso del
principio de causalidad.
5.2. Santo Tomas en su fase aristotlica (Summa Theol, I q.2, a.3 estructura y
comentario del Texto de las vas I, III, IV y V).
Kant: permite explicar el fin de la teologa filosfica en el medioevo; retomar el argumento
anselmiano.
Esquema de las 5 vas de Santo Toms: la cuestin 2 trata si Dios es (no si existe).
En el art. 1 si el ser de Dios es de suyo evidente, con lo cual se toma una postura distinta del
ontologismo y un poco contraria distinta de la fe. En s mismo s es evidente; pero para nosotros
no, es un problema nuestro, no de l. Nosotros no podemos verlo.

En el art. 2 dice que s es demostrable, a partir de los efectos.

En el art. 3: existe o no existe Dios?

Objeciones: seala 2 argumentos por los que parece que Dios no existe:
La objecin del mal a nivel lgico: si uno de los contrarios fuera infinito destruira
completamente al hoy. No puede haber 2 infinitos en el mbito de lo contrario. Dios es el
Bien infinito, entonces no puede existir el mal (ni siquiera en s porque el bien infinito
ocupa todo). Pero percibimos el mal, luego no hay Dios.
Suficiencia de las causas segundas: lo que se puede explicar con pocos principios, no es
necesario hacerlo con muchos. Tanto la naturaleza como la razn humana (subjetividad)
explican todas las cosas, para qu necesito a dios? Dios es una hiptesis superflua...
como un invento para decir no s.

En cambio: Ex 3,14 dice Yo existo.
Solucin: propone 5 caminos (no argumentos) para llegar a ser dios.
Presupuesto filosfico: las cosas se presentan con un orden, no es caos. 1 No todo es caos
(absurdo), y tampoco todo orden...

Primera va:

La ms manifiesta distinto del comentario del texto de San Juan que no es evidente. Para
Averroes es posible encontrar a Dios en la fsica. Es innegable y consta por los sentidos que en
el mundo hay cosas que se mueven. El punto de partida no es una idea: consta a los sentidos.

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Jitanjforas: enunciados que carecen de sentido.

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Si uno quiere convencer a alguien tiene que partir por algo que es evidente. Algunas cosas se
mueve (o son movidas). Todo lo que se mueve es movido por otro. Mover requiere estar en
acto. Toms no se queda restringido a los que consta de los sentido sino que apela a la potencia
y acto, y define el movimiento como precisamente como cuando algo esta en acto puede
moverse, cuando esta en potencia es movido. Mover es hacer pasar algo del no ser al ser, de la
potencia al acto. [No poder ser. Hay tres categoras metafsicas: ser, poder ser, no ser. El poder
ser requiere un tipo de ser, en potencia, pero ya sos. El acento no esta en el ser, sino en el poder.
Por eso Dios es nada porque es el todopoderoso]. [Cuando empieza la escolstica hay dos
grandes lneas: la que construye toda su filosofa sobre la razn (los dominicos en gran medida)
y los franciscanos que la construyen sobre la voluntad. Para algunos filsofos del siglo XIII dios
aparece como razn y para otros como voluntad, cuyo rasgo ms importante es el querer ser. Se
nota ms un cierto paso del no ser al ser. Se transforma en un racionalismo muy fuerte en
Descartes: en la razn no se puede dar el error, se da en la voluntad. Los telogos que acentan
la voluntad, por otro lado, esa voluntad termina siendo libertad. Es toda una lnea que se para en
la libertad: lo importante es que pueda ser]. Aplica el principio de no contradiccin: nada puede
estar a la vez y bajo el mismo aspecto en acto y en potencia, usa el calor y la luz como ejemplos
clsicos. Y termina la primera parte del argumento (primera la aplicacin del principio de
causalidad y el de no contradiccin).

Conclusin: todo lo que se mueve es movido por otro. Nada se puede mover a si mismo y
el alma? Me puedo mover como causa eficiente pero siempre tengo que ser movido por una
causa final, hay algo distinto de m que me hace mover.

Segunda argumentacin de la primera causa: Proceso al infinito: Eso que se mueve tiene que ser
movido por otro y as hasta le infinito y nunca llego hasta Dios. Si furamos al infinito no habra
un primer motor, el problema es que si no hay un primer motor no habra un segundo. Tiene
que haber un vagn que sea locomotora. Debe haber un orden en el mundo: si hay un tres hay
un dos y si hay un dos hay un uno. Conclusin: Es necesario llegar a un primer motor que se
entiende por Dios. Todos entienden que Dios es le primer motor inmvil. En estas palabras estn
escondidas las tres vas de Dionisio: Motor (va positiva), Inmvil (negativa), primero
(superlativa). Con lo cual vemos que, para expresar a Dios, no podemos quedarnos con una sola
va, debemos usar tanto la afirmativa como la negativa como la superlativa. Del mismo modo, si
bien, cada una por separado prueba, lo mejor es usar las 5. La realidad Dios queda
suficientemente expresada a travs de las cinco. Cada uno da conocer un aspecto.

Segunda va: causalidad eficiente. En razn de la causa eficiente porque no toda causa
eficiente nos lleva a probar a Dios sino solo aquella en la que realmente este la causa. Hay
causas per se, donde hay una razn, y per accidens (cosa que hago pero no quise el resultado
final, por ejemplo tirar una birome y romper algo) donde hay causalidad, no es azar.
Encontramos en estas cosas sensible que hay un orden de causa eficiente, el punto de partida
es que las cosas se presentan ordenadas, implica un orden en el mundo, si no esta este orden ni
la primera ni la segunda prueban.

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Ni se encuentra ni es posible que algo sea causa eficiente de si mismo: negacin del concepto
causa sui. [Antes de ser no soy nada. Poder ser para Tomas significa se]. Porque en todas las
causas eficientes ordenadas. No importan los muchos intermedios porque siempre hay una
causa primera, por ejemplo: quiero escribir una palabra pero cada letra la escribo con una
lapicera diferente, no importan esas muchas lapiceras por que soy el nico motor primero y la
escritura la causa.

Es difcil encontrar algo sin orden. Esta regularidad me permite entender esta va. Es difcil
encontrar autores caticos, los que si quedan como mero juego literario.

Hay un caos, pero no se puede hablar de caos sin el orden. Si todo es catico es todo igual. El
orden no es absoluto porque lo real es finito, contingente, esto es: siendo puede no ser. Cuando
el NO SER entra en juego es caos. Si todo fuera caos no existira control. No tiene respuesta
porque si la tuviera se transformara en ser. El caos es absurdo.

Si no hubiera causa primera no habra efecto ltimo, es decir, no habra realidad, nosotros. El
problema del atesmo no es el atesmo en si sino que acarrea un nihilismo.
Conclusin: por lo tanto es necesario poner alguna causa eficiente primera.

Lo que sigue es la confrontacin analgica, a la cual todos llaman Dios.

Esta primera va se da en un contexto aristotlico y averrosta, dialoga con los filsofos de la

naturaleza (su objeto era el ente mvil). La segunda va entra en contacto con los cristianos,
donde Dios ya aparece como lo eficiente (tambin llamada causa moviente: se distingue lo que
es mover de lo que es producir). Por otra parte limita la interpretacin de motor que daba la
primera va. El motor mueve produciendo.

Tercera va:

Se asume en los posibles (no siendo puede ser) y necesarios contingentes (siendo puede no
ser) estara mal. Qu pasa si Dios fuera causa de lo contingente? Sera causa del no ser, causa
destructora. Si aniquila es porque hay algo que estaba mal en esa cosa, por lo tanto Dios no
sera perfecto (poder puede aniquilar). Si Dios fuera aniquilador, no solo se equivoca, sino que
tambin es perverso: pero yo puedo y te borro.

Se toma de lo posible y lo necesario. Esta en el clima en el dialogo con los rabes y los judos:
Avicena y Maimonides por el otro. Hasta Santo Toms la mayora de los autores repeta las vas,
aunque con una diferencia: interpretan lo posible junto al tema del tiempo: Toms lleva esto a lo
metafsico. La gran fuente es Maimonides (considerado el Toms de los judos porque intento
hacer una sntesis entre Aristteles y lo judo).

Esta va lo que va a intentar mostrar es que ese paso del no ser al ser es la presencia de otro que
no puede ser posible sino necesario. Se requiere de otro distinto.

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En la realidad vemos que hay cosas que estn y que no estn, que pasan y que no pasan. Lo real
es y no es en el sentido que no fue y puede no ser. En algn momento nada fue. Si realmente
todo lo real es posible sin ningn otro ahora no habra nada por que lo que no existe no empieza
a existir de la nada. Nada se puede dar el ser a si mismo (segunda va, nada puede ser causa
sui) si todo fuera posible no habra nada. [Si yo no soy y no me puedo dar el ser a mi mismo
Qu hay del otro lado de la lnea? Nada, porque no puedo ser. Necesito de alguien o algo que
me de el ser].

Entra una segunda argumentacin: todo lo necesario o tiene su causa de necesidad en otro o son
de suyo necesario. Hay algo que es de suyo necesario y que es causa de la necesidad de los
dems.
Cuarta va:

Es la que tomo la centralidad, es como La va para demostrar la existencia de Dios.

Primero hay que descartar el error. Para la filosofa de suyo es la existencia de Dios. Es lo ms
claro, lo difcil es concebir las relaciones entre ese dios y el mundo. Para lo cual asume la teora
de los grados, por eso esta va hay que asumirlo con cuidado, pero tomas la transforma. Una
escalera sirve para subir o bajar segn convenga, los neoplatnicos la usan para bajar, santo
tomas para subir.

Esta va tiene dos formulaciones distintas. En la suma contra gentiles tiene una parte y en la
suma tiene dos partes. Esta dirigida a mundo platnico y neo platnico.

El titulo es grados. Qu vemos en la realidad? Que hay ms o menos verdaderos, buenos,

nobles. Estos tcnicamente trascendentales, o ms, perfecciones trascendentales. Hay que
distinguir dos tipos de perfeccin: trascendentales (que se dan en todo genero) y las
predicamentales (que se dan en un solo gnero): por ejemplo: un canario puede ser bueno, pero
si yo digo: feroz. La ferocidad se aplica al tigre, pero difcil que yo digo canario feroz. Ferocidad
es una perfeccin predicamental, le corresponde solo a ese gnero (tigre). En esta cuarta va nos
sirven solamente las perfecciones trascendentales. No toda perfeccin sirve para llegar a Dios
(algo como los nombres de Dios que hay en la biblia).

Yo no puedo establecer una jerarqua sin tener algo que establece un punto de partida y de
llegada.

El texto latino no dice mximo sino Maxime est, esto es, gramaticalmente, adverbio y si es un
adverbio modifica a un verbo en este caso SER. Es decir, algo es ms o menos depende que se
acerque al que mximamente es esta sera la traduccin. Tomas intenta evitar poner a la cuarta
va en una simple idea, patrn. Al decir mximamente es, no lo pone en un orden de las ideas
sino en un orden de realidad. Dios no es un modelo subjetivo, es la causa, es real.

Hasta ac termina la suma contra gentiles y empieza la suma teolgica.

Eso que es mximamente no esta simplemente como un modelo, ese mximo es causa. A esta
causa nosotros la llamamos Dios.

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La cuarta va supone la heterogeneidad, que la realidad es heterognea, que hay ms y menos,
unos y otros. Si tengo una visin homognea de la realidad no sirve porque todo es igual.
Segundo, tiene dos paso, uno ascendete y otro descendente: en el primero llego a algo que es
mximamente ente (para algunos tomistas dios no es ente, sino el ser), y en la segunda dios
aparece como causa, en la segunda va dijo que era causa eficiente pero no dijo que cosas
produca, ac si. (Produzco una lectura de tomas centrada en el ser pero tuvo el efecto de
centrarse en la esencia).

Quinta va:

El texto no dice mundo sino cosas. El mundo es uno solo, las cosas son varias, y esto ayuda al
hablar de orden.

Punto de partida: vemos que algunas cosas que carecen de conocimiento obran en razn de un
fin. Cmo sabemos que algo acta en razn de un fin? Primera nota: una regularidad en los
actos, siempre o frecuentemente este frecuentemente es interesante porque estamos mostrando
que hay veces que las cosas fallan: este de vez en cuando es el azar, la suerte o la casualidad. Si
vemos que las cosas pasan siempre o la mayora de las veces podemos hablar de orden.
Entonces la primera nota es la REGULARIDAD. Segunda nota: que esta regularidad esta en
funcin siguiendo a alguien que es ptimo. Cuando buscamos un fin no buscamos lo que hay
sino lo optimo.

Intencionadamente: cuando vemos que las cosas funcionan siempre de la misma manera y que
lo que se logra es lo mejor, podemos suponer que hay una intencin. Que hay algo que conoce y
que quiere ese fin. La palabra intencin tiene dos significados: en la filosofa contempornea
resalta sobretodo el aspecto cognoscitivo, a partir de Husserl, es decir, que la inteligencia tiende
a algo distinto de si. En la filosofa medieval tiene que ver ms con lo afectivo que con lo
cognoscitivo. Es un acto de la voluntad, no de la inteligencia. Por eso en la suma teolgica tiene
ms este aspecto. En el intelectual se quiere salir de la inmanencia el voluntario es el querer.

Si lo que carece de conocimiento no se mueve necesita de algo inteligente. Es como un pacman:

se queda quieto, necesita de algo que lo gue. O los juegos de matar, se sabe de donde viene el
monstruo para matarlo, entonces instintivamente movemos el mouse para ese lado. Hay que
saber para ganar. Lo que pasa de vez en cuando es sin sentido, el absurdo, que no sirve para
probar la existencia de Dios.

I-II q 1: busca el fin ltimo del hombre.

Si las cosas que no tiene conocimiento actan como si lo tuvieran es por algo que lo gua. Ese
inteligente conoce? No, ordena las cosas a su fin. Y finalmente a esto llamamos Dios.
En ninguna de las vas aparece el Dios es Amor.

Las vas tienen un cierto orden, no por una pretensin, sino por una razn. En la primera va
aparece simplemente un motor pero que no sabemos de qu modo mueve, a lo que llega es que

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es inmvil que mueve al resto de las cosas. En la segunda ese motor tiene una limitacin, mueve
como la causa eficiente produciendo la realidad. Y en que consiste causar la realidad? Esto lleva
a la tercera. La produccin de Dios es hacer pasar del no-ser al ser. Y aparece una tercera
caracterizacin: que es necesaria, no puede no ser, hay un ser necesario. Mover es producir,
producir es hacer pasar del no ser al ser pero todos son iguales? No, la cuarta va dice que hay
grados de participacin de perfeccin, hay cosas ms cercanas al principio y otras mas alejadas.
Crea, produce, pero de una forma heterognea. y que es lo que produce adems de pasar del
ser al no ser? Hay algo que es causa del ser, la bondad y cualquier otra perfeccin (ese es el
grado). Como vimos en la tercera, el efecto propio es la del ser. Como Dios es el ser se dona.
Finalmente esos grados del ser que produce son casuales? No, responden a un plan inteligente.
Esto nos abre la puerta a algo que cerrara en un circulo las 5 vas: que Dios es el motor inmvil
que no solo mueve produciendo sino atrayendo. Esto puede abrir a una sexta va: que Dios es
amor. Cada uno va a ir segn su grado de perfeccin. Cada uno ve a Dios segn lo que es. Esta
sexta va sera la tendencia al fin. La tendencia a lo ptimo es simplemente por un acto de
inteligencia? No solo, tambin lo es por una atraccin afectiva. Este es el aporte del cristianismo
frente a la filosofa pagano.

Deus simul dans esse producit id quod esse recipit (Dios al mismo tiempo que da el ser
produce aquello que recibe el ser). Dios tiene dos acciones: da y produce. Qu es lo que dona?
El ser. Qu es lo que produce? Aquello que recibe el ser. Id quod ese recipit es el ente. Dios no
produce el ser, produce el ente, porque es el ser. Si produjera el ser sera no ser, la nada, por eso
lo da. Hay un abismo entre el dar y el producir que es la nada. La etimologa de producir es
conducir en calidad de, es decir gobernar, sinnimo de ordenar. Lo propio de la criatura es
recibir, la disponibilidad, u hospedar, pasin. El hombre es un homo patiens. Lo ms propio
nuestro solo lo podemos recibir.

Dando el ser produce aquello que lo recibe, no solo me dice que hace Dios sino tambin que
hace lo creado. De ah que en el fondo un ateo es aquel que es incapaz de recibir ayuda
(Kierkegaard: el desesperado). Todo atesmo es la negacin de la disponibilidad.

Sntesis de la materia

No fue el argumento para convencer a insensatos sino responder a una pregunta filosfica
(Qu es lo real?). Descubrimos que eso real no est completo, no es eterno, no es infinito, no es
perfecto sino que tiene grados de perfeccin e imperfeccin). Lo real es lo que se me presenta y
que tiene la particularidad de ser y no ser. Tiene grados de perfeccin (es) y finitud (no es).

Estos nos lleva a la pregunta (Por qu hay ser y no nada?). Supone la presencia de la nada, la
imposibilidad de que el ente se explique a si mismo (es lo que es, esta) y la necesidad de
encontrar una respuesta, puede trascender.

Nos lleva a navegar en dos grandes corrientes filosficas: entre un estoicismo-racionalismo que
da sentido a todo donde todo ocupa su lugar y todo tiene su sentido, y por otro lado el nihilismo
(culturalmente nos encontramos entre estas dos opciones).

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Asumiendo lo real como siendo y no siendo y al preguntarnos porque hay ser y no nada vamos
en una lnea media.

Este es el camino que hay que recorrer en una teologa filosfica, esto nos lleva a distinguir a la
teologa de dos grandes formas de enfrentar esta asignatura: la Teologa natural o racional en
la cual la razn o la naturaleza son el eje de interpretacin de Dios, y la Teodicea en la cual el
eje de la interpretacin de Dios es el tema del mal. Mal al cual se dice ausencia del bien debido
y forma parte del orden (visin clsica).

El punto de partida no es Dios, partimos de una idea de Dios, la necesidad racional de

encontrar respuesta de cara a las tres objeciones:

1. Ontologismo: Dios es claro, lo primero conocido, es evidente.

2. Atesmo: Dios no es necesario porque no lo veo por tanto no existe.

3. Agnosticismo: No s si Dios existe. Es no querer responder al problema de Dios, no hay

capacidad, podemos llamar un claudicar de la razn.

Ahora nos lanzamos a la bsqueda de Dios y la herramienta que nos sirve es el principio de
causalidad, es decir, darme cuenta que la realidad es finita, endeble, sufriente, que todo lo
bueno que tiene lo tiene recibido, la pregunta es de dnde le viene el bien y quien lo salvara?
Buscar en otro la respuesta.

En lo finito no est la respuesta sino ms all, el otro que me salva no es finito. Vimos el principio
de causalidad tanto dinmico como esttico, en las cuatro formulaciones de signos de finitud (no
est quieto, no es simple, no tiene las perfecciones, no siempre es).

Queda ver los ensayos de bsqueda y nos detuvimos en los argumentos de la Summa
Theologica.

Qu lugar ocupa en este ascenso y bsqueda del otro el tema del amor?

Por qu hay ser y no nada se puede responder solo en el mbito de la razn? No cabe una
respuesta racional sino una amorosa y esto por dos razones:

1. Que es lo que hace pasar algo del no-ser al ser sino un acto de amor. Es el amor lo que
hace ser a la cosa.

2. No responde ms que el amor al ser y la razn no puede explicar la nada, es el amor lo

nico que puede soportar la nada, pese a esa presencia de la nada la soportamos por
amor. Cristo de hace cargo de la nada por el amor, se anonado.

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