Prctica terica en emergencia permanente:

creacin conceptual desde el ejercicio

de la etnografa contempornea

Eduardo lvarez Pedrosian

Universidad de la Repblica, Uruguay.

Sistema Nacional de Investigadores (SNI-ANII), Uruguay.
Correo: eduardo.alvarez@comunicacion.edu.uy

1 La teora desde la inversin del platonismo

En este artculo intentaremos abordar la cuestin del cambio conceptual

y la eleccin de teoras a partir de la nocin de creacin terica, y lo haremos
desde el punto de vista del oficio de investigacin en el campo de las llamadas
ciencias humanas y sociales, en especial desde lo que la etnografa como me-
todologa integral de investigacin ha ido planteando, consolidndose gracias a
la produccin epistemolgica y filosfica ms en general elaborada en las
dcadas recientes. Como veremos ms adelante, la produccin de conocimien-
to en las ciencias humanas y sociales posee caractersticas que la distinguen
de las ciencias naturales, y a partir de sus aspiraciones y propsitos desde sus
comienzos ha constituido un frente de problemticas por dems complejas para
la filosofa, desde la cual se ha experimentado algo as como una constante
sustraccin de reas, dimensiones y sub-campos desgajados por aproximacio-
nes que se planteaban como sostenidas en los hechos sin ms. Nuestro
propsito es plantear cmo desde el ejercicio de la etnografa contempornea
se puede pensar en una nueva forma de relacionamiento entre la ciencia y la
filosofa, tambin entre estas y el arte, que aspira a una creatividad y pluralismo
beneficio para todas las formas de pensamiento consideradas (lvarez Pedro-
sian, 2011b).
Pero debemos comenzar con la propia nocin de teora que est en jue-
go aqu. Desde nuestro punto de vista, para poder comprender los alcances y
proyecciones epistemolgicas que tienen la cuestin del cambio terico y la
creacin conceptual, hace falta desplegar una gnoseologa que se posicione
ms all de la clsica metafsica de los dos mundos, afirmada desde el plato-
nismo y retomada en diferentes formas de racionalismos y empirismos dogm-
ticos, y que ha constituido la imagen de la ciencia a partir de la consolidacin
de la misma y la posterior adopcin de sus modelos por las primeras ciencias
humanas y sociales, las fundacionales durante el siglo XIX y las de buena parte
del XX. Inclusive posiciones rivales que han intentado superar esta suerte de
esquizofrenia tan occidental entre un universo ideacional por un lado, y otro de
sensaciones y percepciones por el otro, han vuelto a recalar en tal esquema.
Ciertamente, distinguir entre las ideas y las otras fuentes de conocimiento o
aprehensin ms en general de aquello que nos rodea, llamado mundo, univer-
so, o ms prosaicamente contexto, es de gran relevancia. La diferencia entre lo

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abstracto y lo concreto es fundamental para comprender cmo conocemos,
para conocer cmo conocemos. Pero no se trata de dos dimensiones yuxta-
puestas y excluyentes, y menos de una proyeccin de una sobre la otra. Esto
es especialmente delicado cuando, adems, se desvalorizan las prcticas, lo
experiencial, en pos del valor absoluto de lo que pase por las mentes de cierto
tipo de subjetividades. Y es que la misma distincin entre objeto y sujeto, fun-
dante de la modernidad y la occidentalidad en tal sentido desde el racionalismo
cartesiano y el empirismo baconiano, si bien nos ha dado muchas posibilidades
tambin ha derivado en aporas y en el peor de los casos en dogmatismos y
simplificaciones por dems nocivas.
En tal sentido, y as parece manifestarse en variadas propuestas filosfi-
cas tanto analticas como continentales en el devenir del ltimo siglo, ganamos
mucho si intentamos concebir a la teora como el producto de una prctica, con
sus propias cualidades por supuesto, que la hacen diferente a otras. La prcti-
ca terica es una prctica que se posiciona entre las otras prcticas cotidianas,
mundanas, inmanentes, y que gracias a la trascendencia en tanto forma de
inferencia, intenta ir ms all, articulando entre las prcticas a las mismas, en
busca de sntesis y aperturas que las ponen en crisis. Una prctica entre las
prcticas, que adems habilita la dimensin meta potencialmente ilimitada. La
prctica terica como proceso, adems genera un producto caracterstico, la
teora, que no deja de ser parte de dicho proceso y se entiende segn este
(lvarez Pedrosian, 2005).
Siguiendo la tesis principal de Sez Rueda (2002) sobre la historia re-
ciente y estado actual de nuestra filosofa, las tradiciones analtica y continental
poseen una semejanza de estructura al mismo tiempo que un hiato ontolgico.
Lo compartido es este horizonte experiencial, podramos decir, a partir de una
misma gnesis idealista que es tomada de base pero para ser cuestionada: en
el caso analtico lo podemos ver en Frege, y en el continental en Husserl. Una
naturalizacin del significado, y una mundanizacin del sentido respectiva-
mente, han marcado las derivas de ambas tradiciones hacia un horizonte
comn que pone en lo factual y en el acontecimiento respectivamente la
carga principal. Las ciencias humanas y sociales se encuentran inmersas en
esta deriva, y poseen teoras ms afines a una y otra tradicin.

2 La filosofa abierta del cientfico

De esta forma, las relaciones entre teora, mtodo y tcnica tampoco

pueden plantearse de forma lineal, como si se tratase de dimensiones paralelas
de actuacin o ejercicio de la prctica cognoscente. Esto ha sido planteado
desde diversas posturas epistemolgicas de variadas maneras, pero en todas
ellas se acuerda en la necesidad de no caer en un instrumentalismo donde los
artefactos (tanto materiales como ideacionales) determinen en s mismos los
destinos de una cosmovisin, y lo mismo a la inversa. Ms que preeminencias,
de aislamientos que congelen y cierren sobre s a las configuraciones explicati-
vas, los dispositivos procedimentales y las herramientas concretas de aplica-
cin, estas tres dimensiones se incluyen mutuamente, en implicancias recursi-
vas o pliegues donde se determinan unas a las otras en ambas direcciones.
Esta es una de las consecuencias de pensar las teoras entre las prcti-
cas, con su cualidad de buscar trascender lo inmanente gracias a articular,

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abrir y poner en crisis lo dado. As podemos analizar, por ejemplo, la propuesta
de Foucault y Deleuze (1994) de considerar la teora como una caja de herra-
mientas, poniendo en juego al matema del clculo diferencial (lvarez Pedro-
sian, 2008), el que aparece asociado a la misma nocin de pliegue y la forma
de concebir al continuum como una entidad cavernosa en el contexto barroco
con Leibniz (Deleuze, 1998). Y as tambin podemos considerar lo ms fermen-
tal de la reflexividad como perspectiva epistemolgica y gnoseolgica, con sus
movimientos recursivos y puesta en crisis de lo dado en busca de las condicio-
nes y determinaciones que subyacen en cualquier situacin concreta tomada
como lo dado. De Descartes a Leibniz se pasa como de lo lineal a lo curvo, de
lo isomorfo a lo laberntico. Igualmente, un requisito para la constitucin del
conocimiento cientfico parece venir dado por esta relacin de derivacin entre
las tres dimensiones en cuestin, las que llamamos como tcnicas, mtodos y
teoras, pero sin dejar de tener presente que tal distincin es relativa a los otros
elementos y sus relaciones. El cambio conceptual puede tener mayor intensi-
dad en determinado estatus, pero si se logra efectivamente asentar habr invo-
lucrado a los otros, de arriba abajo y de abajo hacia arriba (hacia las derivacio-
nes y hacia las integraciones), asegurando lo que Latour (2001) denominar
referencia circulante en el contexto de su anlisis de la consistencia de lo ob-
jetivo gracias a una dinmica representacional analizada etnogrficamente (el
ejemplo del trabajo de los edaflogos en la selva amaznica).
Si bien pueden combinarse tcnicas y mtodos, la teora consecuente
con ello (tanto a priori implicada en dichas dimensiones, como la resultante del
ejercicio cognoscente puesto en prctica) tambin ser igual de eclctica y
heterognea. Como en una funcin compleja que pasa por diversos dominios,
la composicin tendr zonas y aspectos diferentes pero donde reflexivamente
debe ajustarse el vnculo entre los conceptos, los procedimientos y el instru-
mental concreto si queremos obtener una consistencia que asegure el efecto
de verdad perseguido por el trabajo cientfico, la referencialidad, ms all de
que no deja de ser contextual, fctica o acontecimental, para utilizar diversos
trminos segn la tradicin filosfica considerada. Es, si se quiere, la forma de
ir y venir de lo abstracto a lo concreto, lo que en los trminos del anlisis de
Latour mencionado se enuncia como forma y sustancia respectivamente. De
all el ttulo de esta seccin, que nos remite al racionalismo aplicado de Bache-
lard (1993), donde el camino de lo concreto a lo abstracto marca la dinmica de
creacin terica de una ciencia que integra y supera al empirismo y al raciona-
lismo. Pero a diferencia de una sola va, consideramos que desde el extraa-
miento etnogrfico hay que trabajar en ambas direcciones (lvarez Pedrosian,
2011b).

Las ciencias no hablan del mundo sino que ms bien construyen representaciones que
parecen alejarlo siempre, aunque tambin lo aproximan hasta un primer plano. Mis amigos
quieren descubrir si la selva avanza o retrocede, y yo quiero saber cmo es posible que las
ciencias sean simultneamente realistas y constructivistas, inmediatas e intermedias, seguras y
frgiles, prximas y lejanas (Latour, 2001: 44-45).

De uno al otro extremo de estas cadenas de recursividades, lo que circu-

la es la experiencia. No nos referimos a una experiencia primordial que sera el
nico alimento de algo as como mquina lgica de operaciones formales. Este
ha sido, ciertamente, el planteo de algunas posiciones al respecto. Por el con-
trario, consideramos que la experiencia es indisociable de su aprehensin, de

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lo contrario estaramos volviendo al idealismo anteriormente descrito. La expe-
riencia es ya configuracin, la prctica es ya terica, y esta es una cuestin que
Kant puse en consideracin y que ha marcado la forma de pensarnos desde
entonces. Adems, y esto no es para nada menor, el mismo procesamiento, la
propia serie de inferencias y operaciones de anlisis y sntesis, elaboracin de
ideas de variada ndole y dems, la puesta en uso concreto de tal o cual tcni-
ca, constituye una experiencia tambin. En los trminos del empirismo de
Hume, aqul que sac de su sueo dogmtico al filsofo que inaugura la era
de la crtica, existen primeramente impresiones sensibles y luego de reflexin,
las que a su vez generan nuevas impresiones y gracias a las cuales podemos
pensar en la existencia de un sujeto (Deleuze, 2002: 125). Este pensamiento
del sinttico a priori con categoras cambiantes al decir de Kuhn (2002: 310),
de la existencia de un a priori histrico en los trminos de Foucault (2002), de
la existencia de condiciones pero que nunca son ms generales que lo condi-
cionado, y tienen valor por su propia singularidad histrica segn Deleuze
(1987: 148), nos ubica cultural y epistemolgicamente en el contexto de los
dilemas modernos y contemporneos de nuestra civilizacin y sus ontologas.

3 Ontologas occidentales

La tradicin continental se conforma como un trayecto de mundanizacin del sentido;

la analtica como un proyecto de naturalizacin del significado. Y el elemento ontolgico hete-
rogneo podra sintetizarse as: en el primer caso, la ontologa reconoce en la textura de lo real
una dimensin dinmica o energtica que el trmino fenmeno hereda de su origen griego.
Es la dimensin del mostrarse o ser-constituido el sentido, algo distinto a la dimensin, diga-
mos, no vertical sino horizontal, de lo constituido o lo mostrado. [] Frente a una ontologa del
acontecimiento que versa siempre sobre un elemento irrepresentable, la concepcin analti-
ca propende a comprender lo real como un espacio entitativo designable o reconstruible en
descripciones y explicaciones legaliformes. Vinculamos el nombre de factualidad a esta onto-
loga e intentamos escapar con ello a un sentido reductivista, que se limite a incorporar la com-
prensin verificacionista o cientista ms radical. Lo factual es, en su sentido ms amplio, lo que
es susceptible de ser representado, lo que, en trminos wittgensteinianos puede ser dicho,
frente a lo que slo se muestra. (Sez Rueda, 2002: 17-18).

Desde estas dos tradiciones se han generado diversos trayectos, y en

relacin a nuestro tema principal, en ambos casos podemos encontrarnos con
posiciones tanto conservadoras como rupturistas, ms asociadas a la ortodoxia
como a la heterodoxia, con sus respectivas estrategias en el campo acadmico
(Bourdieu, 1999). De todas las combinaciones posibles, consideramos que la
etnografa contempornea presente una sntesis posible que es de gran poten-
cial para el desarrollo de la misma y de las ciencias humanas y sociales en ge-
neral, afectando a otros campos y reas de conocimientos y saberes muy vas-
tos. Y es que despus de aqul principio idealista, y del siguiente giro lingsti-
co donde las mediaciones (y en especial las privilegiadas por el logos) pasan a
ser las protagonistas, tanto con Wittgenstein como con Heidegger para cada
caso, se va haciendo necesario salirse, a su vez, de las limitaciones y constre-
imientos del lenguaje, para conectarse por fin con aquello que merece ser
abordado, conocido y pensado.
La etnografa, surgida como instancia de observacin emprica dentro
del esquema dualista de tipo idealista, sobre la matriz del positivismo fundacio-
nal de las ciencias humanas y sociales, fue mostrando que era mucho ms que

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una forma de recolectar datos. El hecho de tratarse de una estrategia de inves-
tigacin centrada en la experiencia de un sujeto cognoscente, hizo que desde
el comienzo se tomaran en cuenta cuestiones que apuntaban a la crtica y re-
flexin de la labor epistemolgica presentes en el propio ejercicio cientfico. En
el contexto anglosajn de principios del siglo XX, cuando Malinowski (1986)
sintetiza lo que se convertir en el paradigma de la investigacin etnogrfica
moderna, el estar-ah, las formas de relacionamiento o dialgica, la expe-
riencia en definitiva de este sujeto y su relacin con las objetivaciones que crea
en relacin a las formas de vida de aquellos otros estudiados, se presenta co-
mo problemtica en s misma. De todas formas Malinowski y la escuela funcio-
nalista intentar dar una respuesta satisfactoria en trminos instrumentales,
generando pautas y reglas de un mtodo al estilo cartesiano, ms o menos es-
tandarizado. Y es que ambas cuestiones vienen juntas: la apertura de una nue-
va forma de construir conocimiento el cambio meta-conceptual podramos de-
cir (Friedman en Nabia, 2013) y su articulacin con las otras formas ya exis-
tentes, legitimadas y reconocibles en tal contexto.

Malinowski aprobaba el empirismo de Wunt [psiclogo experimental], pero se resista a

aceptar la mentalidad colectiva conexa a su perspectiva historicista [] busc una teora de
conjunto que de algn modo pudiera combinar la base materialista del evolucionismo deci-
monnico con la atribucin de libre arbitrio a los individuos. Mi tesis es que Malinowski encontr
esta teora de conjunto en el pragmatismo de William James. (Leach, 1997: 293).

Como bien seala Leach (1997), detrs de la teora de las funciones y su

empirismo conductual, que servira de ordenador para elaborar las explicacio-
nes, se encontraba el pragmatismo, en particular en la versin primera de Ja-
mes y Peirce, los contemporneos a esta etnografa que levantaba vuelo. Cier-
tamente, en lo relativo a las prcticas y las funciones biolgicas, Mach puede
haber sido ms directamente asociable a Malinowski, sin necesidad de especu-
lar con James, tal como lo plantea Gellner (1998: 129). Pero creemos que el
asunto es ms de fondo. Quizs las consecuencias filosficas que esto tendra
si fuera cabalmente puesto en conexin con las indagaciones cientficas no
fueron exploradas, en un momento adems donde la relacin entre filosofa y
ciencia no era para nada propicia. De forma cuasi subterrnea, el pragmatismo
de la primera hora anid en la etnografa, y las diversas transformaciones por
las que atravesara a lo largo de la segunda mitad del siglo XX no hicieron ms
que exigir su puesta al descubierto, su explicitacin y encuentro cara a cara
para potenciar sus implicancias. Las escuelas y programas de investigacin
norteamericanos principalmente y aquellos afectados por los mismos, se vieron
especialmente proclives a llevar a cabo esto. Como recuerda Latour (2008:
160), ya Durkheim haba catalogado a este pragmatismo como una verdadera
amenaza, no solo a la ciencia social francesa, sino a los propios intereses na-
cionales, literalmente. Pero el desarrollo de la tradicin filosfica continental ira
poniendo fuertemente en crisis las diferentes posturas de tipo realista, podra-
mos decir, tanto en su versin positivista como racionalista ms sofisticada,
como fue el caso del estructuralismo ya llegados a la segunda mitad del siglo
XX.
El estructuralismo, como movimiento intelectual vasto y extendido a todo
el espacio epistemolgico de las ciencias humanas y sociales, tuvo en la lla-
mada etnologa, y por tanto en la etnografa, un mbito privilegiado. El tercer
movimiento de la episteme moderna correspondiente a esta tradicin antes

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descrito, el que va a intentar ir ms all del lenguaje, una vez es asumido como
un tipo de mediacin constitutiva del conocimiento y el pensamiento y no como
simple instrumento transparente, puede verse como el correspondiente a la
aparicin de lo que se denomina pos-estructuralismo, bajo los nombres de
pensadores como Foucault, Deleuze, Guattari o Derrida. En otro lugar hemos
caracterizado el trabajo de los tres primeros como la apuesta por un pensa-
miento del afuera (lvarez Pedrosian, 2011a), siguiendo un trmino del propio
Foucault para analizar la obra de Blanchot. El caso de Deleuze es para noso-
tros el ms sobresaliente en tal sentido: inserto en el contexto dominado por
entonces por el estructuralismo, el marxismo y el existencialismo, buscara
desde sus primeros trabajos salir al encuentro de elementos de la historia de la
filosofa de una manera renovada, como fue el caso temprano de Hume (De-
leuze, 2002).
Igualmente, en un primer momento, es la hermenutica de Ricoeur la
que aparece como propuesta adecuada a la luz de la antropologa norteameri-
cana para hacer la sntesis de tradiciones a la luz de un horizonte epistemol-
gico comn. Geertz (1996a) elabor, en tal sentido, lo que puede considerarse
como el ltimo intento de esbozar un programa de investigacin, en el sentido
de Lakatos, para las ciencias humanas y sociales, y lo hizo en base a la etno-
grafa en tanto que descripcin densa (thick description) a partir de la nocin
de Ryle, y fundamentndola en la hermenutica de Ricoeur, aquella que inten-
taba aunar las perspectivas del estructuralismo (con su psicoanlisis implcito)
y de la fenomenologa-hermenutica de corte existencial, con los aportes de
Heidegger y Gadamer, trayendo toda la tradicin del pensamiento alemn so-
bre la subjetividad. En las ciencias humanas y sociales ya se contaba con la
tradicin weberiana, que tena sus fuentes en ese pensamiento idealista del
romanticismo alemn, con elementos crticos y sus ajustes del neo-kantismo de
Rickert y Windelband y la hermenutica que por aquellos finales del siglo XIX
alcanzaba por fin un estatus epistemolgico gracias a Dilthey y sus ciencias
del espritu, en el marco del historicismo que haca frente al positivismo triun-
fante. Geertz tambin lo considera parte de su postura interpretativa, aunando
a Ricoeur con Weber y sumndole finalmente la semitica de Peirce, lo que
implica al pragmatismo antes referido. A ello, adems, lo enriquece con la deri-
va del segundo Wittgenstein y sus juegos del lenguaje, lo que para muchos
otros constituye un escenario por dems propicio para la alianza entre hermen-
utica y filosofa del lenguaje, entre la tradicin continental y la analtica, ya de
cara a las ltimas dcadas del siglo pasado.

4 Sntesis etnogrfica y vector epistemolgico

La generacin posterior al interpretativismo geertizano, ser la cataloga-

da como de posmoderna (Clifford y Marcus, 1991). Algunos de sus principales
exponentes luego buscarn, en el mejor de casos, conducir a la etnografa a
nuevos escenarios desde la crtica a la teora de la interpretacin y la retrica
estructural, en dilogo directo con los pensadores de la tradicin continental
que tambin tomaron distancia de estas perspectivas por entonces, como es el
caso de Foucault (Dreyfus y Rabinow, 1988). Ciertamente, han existido otras
vas donde el pragmatismo ha derivado en teoras por dems fermentales en el
campo de las ciencias humanas y sociales, ya desde los primeros aos del si-

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glo XX en la Escuela de Chicago, dando lugar luego al interaccionismo simbli-
co. En este contexto psico-sociolgico, la recepcin de la fenomenologa hus-
serliana se dio a travs de Schtz. Luego Garfinkel acuar el trmino etnome-
todologa para designar su perspectiva especfica. Las afinidades entre las tres
vertientes generan fusiones y solapamientos por dems complejos, como el
construccionismo social de Berger y Luckmann (2001).
En otro lado hemos profundizado en detalle sobre las diversas perspec-
tivas que se anudan en aquellas propuestas ms sofisticadas en el panorama
de la etnografa contempornea (lvarez Pedrosian, 2011b). Para nuestros ac-
tuales intereses conviene traer a colacin el hecho de que se trata de un eclec-
ticismo epistemolgico por dems desafiante. Desde el punto de vista de la
investigacin cientfica de los fenmenos humanos, la necesidad es la de gene-
rar herramientas que viabilicen la bsqueda de significados y sentidos para la
comprensin y explicacin ms en general de lo que se intenta conocer. En tal
sentido, conviven todas estas derivas, por supuesto a veces de forma ms ela-
borada, otras con hiatos y discontinuidades que dificultan el dinamismo de los
programas y trayectos investigativos.
En el mejor de los casos, digamos, podemos pensar en una composicin
como la siguiente: sobre una base pragmatista, donde las prcticas en s mis-
mas constituyen el campo de inmanencia, se elaboran anlisis considerando
aqul fondo abierto de la tradicin continental, aqul desfondamiento del suje-
to provocado por las tendencias ms caractersticas de la modernidad en di-
cha tradicin, como una fuente inagotable de creacin y recreacin de formas
de ser, a su vez siempre a partir de prcticas, lo que denominamos procesos
de subjetivacin. Esto mismo es considerado como un tipo de materialismo, no
sostenido en una metafsica fisicalista, sino en una micropoltica donde las re-
laciones de fuerza son una dimensin constitutiva de las dinmicas subjetivan-
tes. Es as que se despliegan los actuales mbitos inter, trans e ind-
disciplinados (como gustan denominarlo algunos investigadores) en torno a
temticas y reas de actuacin, como queriendo dejar al descubierto la insatis-
faccin por las miradas disciplinarias que seccionan los fenmenos relativos al
ser de lo humano: estudios de la ciencia, urbanos, de gnero, pos-coloniales, y
especialmente los llamados estudios culturales. Sus relaciones con las viejas
ciencias humanas y sociales no son para nada sencillas, ms bien todo lo con-
trario, al poner el tensin las estructuras disciplinares an existentes (Jameson,
1998).
Esta deriva no hace ms que hacer fe de las conmociones ontolgicas
producidas desde el segundo Wittgenstein y Heidegger en cada una de las tra-
diciones del pensamiento occidental, afectando a las ciencias humanas y socia-
les inevitablemente. Para estas, la relacin con la filosofa, las ciencias natura-
les y las artes es particularmente importante desde un punto de vista episte-
molgico, decisiva podramos decir para la legitimidad y consistencia de los
conocimientos que se puedan generar y sus usos. Si bien an permanece en
gran medida el gesto positivista de una suerte de anti-filosofa, y del otro lado la
reaccin anti-ciencias humanas y sociales, los senderos interesantes son aque-
llos constituidos por las bsquedas de dilogos fructferos donde se potencian
el conocimiento y el pensamiento entre s, as como la aprehensin esttica y la
creacin de mundo. Es, nuevamente, la etnografa, una de las principales lne-
as de avance en tal direccin.

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5 Creatividad y experiencia

Uno parece obligado a elegir entre la imagen de un elefante que descansa sobre una
tortuga (qu sostiene a la tortuga?) y la imagen de una gran serpiente del conocimiento hege-
liana con la cola dentro de la boca (dnde comienza?). Ninguna de las dos cosas me basta.
(Sellars en Haack, 1997: 25)

Nuestro tema principal es el cambio conceptual y la eleccin de teoras

en tal contexto, lo que abordamos desde la nocin de creacin terica, pues
cambio y eleccin pueden resultar un poco limitados para lo que nos inter-
esa particularmente plantear. Debemos, por tanto, problematizar dichas cues-
tiones en lo que constituye el meollo o nodo gordiano de la etnografa contem-
pornea desde sus sustratos epistemolgicos y ontolgicos: aquella vocacin
pragmatista y experimental conjugada con lo que podramos sintetizar como la
filosofa pos-kantiana de las multiplicidades. Podemos emblemticamente con-
siderar las filosofas de James y de Nietzsche como las ms representativas de
ambas derivas. En los dos casos, la cuestin de la permanencia y la transfor-
macin, de la adecuacin y puesta en dilogo entre el mundo que va ms all
de las ideas y la conformacin de estas, es un asunto de primer orden.
Existen otras experiencias ms recientes que han buceado en las mis-
mas aguas, por supuesto, y el caso de Benjamin es quizs el ms significativo,
aunque volcado totalmente hacia una de las tradiciones, la continental corres-
pondiente a su contexto cultural, a lo que se suma o profundiza con la articula-
cin de tradiciones an ms milenarias de procedencia juda, en una tensin
entre marxismo y mstica por dems explosiva. No es, por tanto, de desdear,
el hecho de que Benjamin sea, desde hace unas cuantas dcadas, una refe-
rencia filosfica ineludible en la antropologa y la etnografa contempornea. En
tal sentido, Taussig (1995) sustenta su teora sobre esta base, lo que denomina
el mundo humano, y que aqu podemos identificar con la dimensin ontolgi-
ca de produccin de subjetividad, aqul trasfondo ms all de la representacin
que caracteriza a la ontologa continental segn Sez Rueda (2002), como un
sistema en emergencia permanente. Benjamin haba usado esta imagen bas-
tante nietzscheana de la emergencia, categora fundamental de su genealoga
y retomada en tal sentido por Foucault (1994) mucho ms ac en el tiempo,
pero para dar cuenta de los avatares de la historia, su heterognesis y ms que
nada su precariedad, en el sentido en que Marx catalogaba a la modernidad
como aquella poca donde todo lo slido se desvanece en el aire.

[] en estado de sitio el orden se congela, aunque el desorden bulle bajo la superficie.

Como un enorme manantial lentamente comprimido y listo para estallar en cualquier momento,
una tensin enorme yace quieta bajo la superficie. El tiempo se paraliza, como el tic-tac de una
bomba de tiempo y, si extrajramos todas consecuencias del mensaje de Benjamin, que el
estado de sitio no es la excepcin sino la regla, entonces nos veramos obligados a repensar
nuestras nociones de orden, de centro y de base y tambin de certeza, pues todo esto emerge
como imgenes onricas en estado de sitio, ilusiones desilusionadas y sin esperanza de un
intelecto que intenta encontrar la paz en un mundo cuya tensa movilidad no autoriza descanso
alguno dentro del nerviosismo del sistema nervioso. Todo nuestro sistema de representaciones
est bajo estado de sitio. Poda acaso ser de otra manera? [...] considero que esto coloca a la
escritura en un plano radicalmente diferente de lo concebido hasta ahora. Requiere una com-
prensin de la representacin como contigua a lo representado y no suspendida por encima y
distante de lo representado. Esto es lo que Adorno consideraba la idea programtica de Hegel:

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que el saber es entregarse al fenmeno, ms que razonarlo desde arriba. (Taussig, 1995: 23-
24).

Ciertamente, nos volvemos a encontrar, por tanto, con aqul fondo ms

all en principio de lo pensable, pura energa creadora, donadora de sentido.
Ahora bien, cuando ya no se puede asegurar la existencia de un conjunto limi-
tado y estable de reglas que operan estructurando horizontalmente lo que
emerge verticalmente de all, como fue el caso del estructuralismo en sus mo-
mentos ms atado a la lingstica estructural y la semiologa derivada de esta
(Sez Rueda, 2002: 414), cobra todo su sentido la nocin de Nietzsche del de-
venir como azar e intempestividad selectivamente en perpetuo retorno. El cam-
bio parece ser la regla por excelencia, el hecho de que nada permanece, de
que todo tarde o temprano se trasforma, tanto en lo relativo a los universos
existenciales como a las formas de conocerlos, lo cual debe hacerse, record-
moslo, de tal forma que no ahogue esta fuente de creacin en emergencia
permanente, pues de lo contrario el conocimiento y el pensamiento se conver-
tiran en operaciones de cosificacin, la historia (monumental o de anticuario)
una reificacin de lo vital empobrecido y en ltima instancia anulado (Nietzs-
che, 2006).
En un sentido, la propia distincin entre permanencia y cambio encierra
una visin que no logra dar cuenta del devenir. En la tradicin continental, lue-
go de Nietzsche y su hincapi en la interpretacin, y pasando por la fenomeno-
loga de Husserl y su mundo de la vida significativamente constituido en base al
trasfondo de vivencias pre-reflexivas, ser a partir de Heidegger que esto cobra
relevancia para la contemporaneidad, y encontramos en Gadamer la forma
ms sofisticada de abordaje del asunto (Cruz, 2002). Foucault o Deleuze, cada
cual por su parte, rencontrarn en Nietzsche los elementos fundamentales para
tal operacin, aunque para el primero la influencia de Heidegger es explcita-
mente aceptada con las connotaciones negativas que an persisten sobre su
obra. La lectura deleuziana del anlisis del pensamiento del eterno retorno
nietzscheano pone el nfasis en el devenir como mutacin: [] pensamiento
de lo absolutamente diferente que reclama un principio nuevo fuera de la cien-
cia. [] el de la reproduccin de lo diverso como tal, el de la repeticin de la
diferencia [] no es lo mismo o lo uno que retornan, sino que el propio retorno
es lo uno que se dice nicamente de lo diverso y de lo que difiere. (Deleuze,
1986: 69). Con esto se asegura la existencia de un universo en constante
transformacin, y el cambio conceptual es parte consustancial de este, como
productor derivado de su aprehensin y como componente inmerso directa-
mente en l.
All es donde se pueden tender los puentes con la tradicin analtica, en
aquella perspectiva que se sostiene en la existencia de un universo pluralista
(James, 2009), segn prcticas radicalmente irreductibles a su facticidad. Si en
el caso continental, nos encontrbamos con el devenir y la contingencia produ-
ciendo formas de ser desde aqul fondo que no es otra cosa que el Afuera, y el
acontecimiento constituye el acto de creacin y donador de sentido y existen-
cia, desde esta otra va, aqul sustrato de hechos tambin se muestra abierto
en su propia contextura, y las causas y fuerzas que determinan las elecciones y
terminan por configurar la realidad operan tambin ms all de normas lgicas
ajenas a la experiencia. Las derivas del pragmatismo, posteriores a los prime-
ros planteos de James y Peirce, han dado lugar a diferentes versiones, algunas
como decamos muy conservadoras a pesar de su origen. Si la intencionalidad

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fue la bandera de la fenomenologa, la utilidad pareca ser la del pragmatismo,
y por ello fue atacado fuertemente como inconsistente a lo largo del ltimo si-
glo, ya desde las primeras acusaciones efectuadas por Russell entorno a la
fuerza de la creencia, sea esta cual sea, como principal elemento a considerar.

[] bajo el principio de ir por detrs de la funcin conceptual en su conjunto y de bus-

car la verdadera forma de la realidad en el ms primitivo flujo de la vida sensorial, un camino
est abierto para nosotros. No slo lo absoluto es su propio otro, sino que los pedazos ms
simples de experiencia inmediata son sus propios otros, si esa frase hegeliana fuera admitida
de una buena vez. Los pulsos concretos de la experiencia [] chocan unos contra otros y pa-
recen interpenetrarse. Es difcil discernir lo que es en ellos relacin y lo que es materia relacio-
nada [] El sentimiento ms minsculo que podamos tener llega con una parte anterior y una
posterior y con un sentido de su procesin continua [] el momento que pasa es el hecho
mnimo, con la aparicin de la diferencia tanto dentro suyo como fuera [] Descubrimos esta
vida como algo siempre desequilibrado, algo en transicin [] En el mismsimo medio de la
continuidad nuestra experiencia llega como una alteracin. (James, 2009: 176-177).

Algunos analistas han catalogado a los planteos de Deleuze, Guattari y

Foucault principalmente como de un pensamiento de la diferencia (Cruz,
2002). Efectivamente, el que denominamos pensamiento del afuera pone la
cuestin de la identidad como heterogeneidad sobre la mesa, y lo hace hacien-
do estallar la estructura, aplicndole la crtica nietzscheana de los valores (crti-
ca de la crtica), encontrando en lo tico-esttico el corazn de las prcticas
constitutivas de los procesos de subjetivacin (lvarez Pedrosian, 2011a;
2014). Considerar a la vida de ese ser demasiado humano, como obra de
arte, implica bajarlo del pedestal trascendente y liberarlo al devenir de las
transmutaciones (Nietzsche, 1995). Ahora bien, el fragmento precedente de
James, de principios del siglo XX, tiene ms resonancias con ello de lo que
puede pensarse en una primera instancia, y como argumentamos, da cuenta
de una concepcin que solapada, conform el sustrato epistemolgico de la
investigacin etnogrfica principalmente, en el entendido en que se fundamenta
en el conocimiento de lo humano a partir de la experimentacin de un sujeto
cognoscente entre las diferencias, encontrando la diferencia dentro de s, al
descentrar su yo y abrirse al afuera, a todo aquello que mezcla el ser y el no-
ser en su s-mismo. Se trata de una condicin previa a la experimentacin del
trabajo de campo, pero ms que nada provocada explcitamente en l, y anali-
zada reflexivamente en tanto reconstruccin racional durante el proceso inves-
tigativo en su integralidad.
La experiencia es en s diferencia, el continuum de sensaciones y emo-
ciones que constituyen lo vital no es otra cosa que un universo de entidades
heterogneas diferenciadas y diferenciantes, que hacen a su vez diversos tipos
de sntesis parciales conformando la identidad, siempre plural. Interesante es la
apelacin a Hegel que realiza all James, como encontrando al Nietzsche que a
pesar de sus duras disputas con la dialctica puede rastrearse desde all; se-
mejante a la apelacin que tambin realiza Feyerabend (1994) cuando retoma
la nocin de proliferacin del empirismo de Mill. Nada ms cercano a la forma
en que Vaz Ferreira considera al propio James en su misma poca, en el con-
texto uruguayo de entonces. Cuando realiza su famosa metfora del tmpano
de hielo para establecer un tipo de relacin entre ciencia y filosofa no dicot-
mica y excluyente, donde la ciencia es metafsica solidificada (Vaz Ferreira,
1957: 122), toma en cuenta que aquello que es filosfico, problematicidad
abierta, contingencia abordada desde el saber ms all de las respuestas aun-

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que sean provisorias, est tanto en lo que rodea como en lo que constituye en
su interior a la primera: es el agua que circunda y conforma al hielo, en tanto
cambio de estado de una creencia una vez que se pone en suspenso la duda y
se trabaja sobre una base determinada. La experiencia es desacelerada, el
caos de lo ilimitado y azaroso controlado, gracias al establecimiento de par-
metros, rangos y rdenes que ofician de marcos, planos de coordenadas desde
las cuales figurar y geometrizar los fenmenos.
El pragmatismo, ciertamente, es un tipo de filosofa que no todos califi-
can como de analtica, en el entendido en que surge en el contexto americano,
y en tal sentido escapa un poco a ambas tradiciones, plantendose como una
alternativa ante los mismos problemas milenarios, como el propio James defin-
a a su filosofa (James, 2000):

Esta gnesis histrica [] marcar tres de sus rasgos bsicos. El primero es su for-
macin y desarrollo en dilogo crtico con la filosofa europea moderna: el idealismo alemn, el
empirismo ingls y el racionalismo cartesiano francs con su raz platnica. El segundo es su
orientacin preferentemente prctica, hacia una tica y una poltica democrticas, que contras-
ta con el teoreticismo autoritario (simbolizado en el Filsofo Rey) de la filosofa europea, surgi-
da y desarrollada mayormente en sociedades predemocrticas. En tercer lugar, la sustitucin
del determinismo tico que subyace a la filosofa cristiano-hegeliana de la historia, por el inde-
terminismo del azar que produce mutaciones biolgicas en la teora darwinista de la evolucin,
que cristaliza en la contingencia del pluralismo democrtico. (Bello Reguera, 2001: 78).

El significado de lo experiencial, de aquella facticidad que caracteriza

una sensibilidad, actitud y talante de una forma de pensar, requiere mayores
precisiones. Como sugiere Lapoujade (2002), el devenir del mismo James lo
lleva de aqul pragmatismo genrico a una postura que bautiz como empi-
rismo radical, donde es ms evidente la conexin con el pensamiento deleu-
ziano: Cuando la inmanencia ya no es inmanente ms que a s misma, se
puede hablar de un plano de inmanencia. Un tal plano es quiz un empirismo
radical. El empirismo radical, en consecuencia, sera esta operacin que con-
siste en liberar la inmanencia, devolverla a su propio movimiento [] (Lapou-
jade, 2002: 113). Qu sentido tiene hurgar por detrs del pragmatismo para
encontrar un tipo de empirismo radical? Diramos que se trata de hacer de la
inmanencia la instancia por excelencia del ser, en tanto devenir, y del pensa-
miento sea del tipo que sea (creencias en general, las filosficas, las cientfi-
cas, las estticas). En la tradicin continental se haba arribado a fuertes ten-
dencias idealistas, donde la trascendencia marcaba la preeminencia en tal sen-
tido, y la fenomenologa husserliana, si bien se sostiene en la experiencia, lo
hace desde una vivencia que no deja de estar abstractamente configurada, en
tanto experiencia originaria, estandarizada.
El ltimo trabajo de Deleuze, La inmanencia: una vida (2002) [1995], co-
rre por esta va: detrs de la trascendencia la inmanencia, y detrs de esta la
vida. Incluso llega a reconocer esta deriva en los propios Husserl y Sartre, a la
par que nos remite va Lapoujade finalmente a James, encontrando en la con-
ciencia como flujo intensivo aquella inmanencia de puras prcticas. Esta pre-
ocupacin est presente desde las primeras aproximaciones a Spinoza y a
Nietzsche ponindolos en dilogo con Hume: El empirismo no es, en modo
alguno, una reaccin contra los conceptos, ni una mera apelacin a la existen-
cia vivida. Lleva, por el contrario, a efecto la ms enloquecida creacin de con-
ceptos de que se haya tenido noticia. [] Siguiendo a Nietzsche [...] la filosofa

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no es ni filosofa de la historia, ni filosofa de lo eterno, sino intempestividad...
(Deleuze, 1988: 33-34).

6 Grados y estados de transformacin

El destino contemporneo de aquello que se denomina neo-

pragmatismo, por ejemplo, choca en muchos sentidos con todo esto. No es
casual, que sea el mismo Geertz (1996a), quien en el contexto de la antropo-
loga norteamericana recurra a la semitica pragmtica de Peirce, a la sociolog-
a comprensiva de Weber, a la pragmtica del lenguaje del segundo Wittgens-
tein, a la hermenutica francesa de Ricoeur, pero ataque a Rorty justamente en
su forma de concebir la diversidad, tanto tica como epistemolgicamente. Dis-
tancindose del estructuralismo de Lvi-Strauss y de este neo-pragmatismo de
Rorty, intenta encontrar en la etnografa una finalidad formativa, no slo en el
campo cientfico, sino en el social ms en extenso. Aprender del otro, recono-
cer la otredad en nuestro propio seno, animarnos a crear nuevas configuracio-
nes culturales y subjetivas en aquellos abismos que se abren entre las diferen-
cias, es mucho ms que tolerar convivir con ellas, mientras seguimos centrados
en nuestro etnos.

Los usos de la diversidad cultural, de su estudio, su descripcin, su anlisis y su com-

prehensin consisten menos en nuestras propias clasificaciones que nos separan de los dems
y a los dems de nosotros por mor de defender la integridad del grupo y mantener la lealtad
hacia l, que en definir el terreno que la razn debe atravesar si se quieren alcanzar y ver cum-
plidas sus modestas recompensas. Es ste un terreno desigual, lleno de repentinas fallas y
pasos peligrosos donde los accidentes pueden suceder y suceden, y atravesarlo, o intentar
hacerlo, poco o nada tiene que ver con allanarlo hasta hacer de l una llanura uniforme, segura
y sin fisuras, sino que simplemente saca a la luz grietas y contornos [] Los usos de la etno-
grafa son principalmente auxiliares pero son, no obstante, reales. Como recopilar diccionarios
o ajustar lentes trabajosamente, la etnografa es, o debera ser, una disciplina capacitadora. Y
a lo que capacita, cuando lo hace, es a un contacto fructfero con una subjetividad variante []
Es la gran enemiga del etnocentrismo, de confinar a la gente en planetas culturales [] (Ge-
ertz, 1996b: 87).

En tal sentido, la etnografa aparece como una forma de abordar la ex-

periencia de produccin de formas de ser a partir de prcticas y entre las
prcticas que se sabe contingente e intempestiva, y no por ello renuncia a la
elaboracin de objetivaciones, la extraccin de aprendizajes factibles de ser
transmitidos a otros contextos. Las objetivaciones en general, sean en ciencias
naturales como en humanas y sociales, son una aprehensin del universo en
su devenir: Lo que aparece en trminos analticos como facticidad, mantenien-
do la creencia en la existencia de una base fuerte que da razn de ser al mun-
do, ha sido conducido igualmente a su rasgo ms circunstancial, contextual,
singular. Lo mismo ocurre con el sentido encarnado en acontecimientos para el
continental, y es en la etnografa donde podemos encontrar la sntesis ms viva
de todas estas preocupaciones. Tarea radicalmente creativa, que comparte con
el arte el trabajo sobre perceptos y sensaciones, tanto del sujeto cognoscente
como de la materia creada (escritura etnogrfica, audiovisual o fotografa, mul-
timeditica en definitiva) sobre un objeto que es en s la creatividad por exce-
lencia, articula sobre ello y a su vez la tarea de crear funciones cientficas
segn categoras consideradas como variables y constantes, utilizando sin in-

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convenientes mtodos y tcnicas de variada ndole para dar con las ms sofis-
ticadas y complejas cartografas posibles de ser elaboradas. Pero a sabiendas
de estar trabajando sobre la forma en que nosotros mismos nos creamos y re-
creamos como entidades existentes, necesita del sobrevuelo filosfico, de la
apertura radical a la problematicidad para terminar de componer su noema.
Arte, ciencia y filosofa por tanto, se combinan en diferentes estilos que hacen a
cada forma de llevar a cabo el oficio investigativo (lvarez Pedrosian, 2011b;
2014).
Intentando superar cualquier forma de naturalismo, y ms de fondo de
esencialismo, incluso y principalmente en nombre de una imagen del Hombre,
con el ejercicio de la etnografa (y su antropologa implcita) se busca conocer y
promover con ello el devenir de lo humano en constante transformacin. Cier-
tamente los mecanismos de reproduccin de lo existente son por dems rele-
vantes, hacen parte de estos procesos en relacin a las condiciones y determi-
naciones que establecen en lo real. Pero tambin en tal sentido, y como lo
hemos expuesto en relacin a la forma de considerar al kantismo desde las
perspectivas aqu analizadas, todo acto reproductivo implica una produccin de
novedad, pues nada se repite sin diferenciarse al mismo tiempo, sin tener que
efectuarse como un acontecimiento, y por tanto, como una experiencia singular
y contingente.
Cada etnografa es singular en tal sentido, y puede plantear ms o me-
nos nuevos conceptos y teoras dependiendo del alcance y el rigor de su cons-
truccin, tal como Popper (1975) vea la cuestin de las revoluciones y la nor-
malidad que Kuhn planteaba en su dinmica de las ciencias. En algunos casos
y en ciertos niveles, se podrn plantear problemas que no conmueven, diga-
mos, tan directamente al marco o teora previa que se toma de fundamento
para la indagacin emprica, aqul tmpano de hielo vazferreiriano (Vaz Ferrei-
ra, 1957), aqul plano de coordenadas que dibuja la ciencia segn Deleuze y
Guattari (1997) con sus tamices proyectados en el caos. Pero como afirma
Popper, los verdaderos problemas, aquellos que movilizar y por tanto generar
cambios conceptuales, son aquellos que ataen a la misma estructura de la
teora. En tal sentido, desde nuestro punto de vista, provocan una llamada que
atae a la filosofa implicada en tal conformacin cientfica ni fundamento in-
mutable, ni circularidad impenetrable, para retomar las figuras de Sellars antes
referidas (Haack, 1997: 25), generando cambios conceptuales a todos los ni-
veles, incluidas las meta-estructuras epistemolgicas, ya filosficas, que gu-
an las transiciones [] tornando disponibles, nociones prospectivas de racio-
nalidad. (Friedman en Nabia, 2013: 75). Como lo plante el ltimo Foucault
(2002) volviendo de una forma renovada a Kant, una ontologa del presente o
de nosotros mismos en tanto anlisis de los modos de problematizacin, tan-
to de las configuraciones existenciales estudiadas como del propio investigador
inserto en la dinmica cognoscente, propicia la bsqueda del franqueamiento
de lo posible, y con ello, presiona sobre la creatividad forzando la gestacin de
nuevos conceptos y de nuevas realidades.

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