Club de la Montagne Sainte-Genevive

Introduction tre et sexuation

par Mehdi Belhaj Kacem
14 mai 15h00
45, rue dUlm, Salle Histoire

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Par-del la polmique actuelle autour de sa critique dAlain Badiou, Mehdi Belhaj Kacem
viendra nous parler dtre et sexuation, un ouvrage encore indit, qui sinscrit dans le cycle
Esprit du nihilisme , et qui constitue, avec Lesprit du nihilisme. Une ontologique de
lhistoire, son grand uvre spculatif.
Lessentiel de son propos tiendra en deux points. Dabord, ltude du lien entre le sexe
dune ontologie et la faon dont cette ontologie conoit et dcoupe en consquence ltre et
lvnement. Ensuite, lexamen de la distinction dsir/jouissance et le questionnement de sa
pertinence du point de vue fminin. partir de l, tout lenjeu sera dessayer de penser une
ontologie, et surtout, une thorie de lvnement, qui ne se rduise certes pas un alliage
masculin/fminin, mais qui slabore entre ces deux ples.
M. F.

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Mon expos senlvera sur deux illuminations .

La premire : en examinant quatre mtaphysiciens majeurs du vingtime sicle (Heidegger,

Deleuze, Badiou, Malabou), loccasion dune rflexion sur lart, on arrive au constat
suivant : dans larticulation que chaque mtaphysique fait de ltre et de lvnement,
articulation qui fut peut-tre la grande innovation philosophique du vingtime sicle, on
dcouvre une sorte de symtrie dialectique : plus ltre est lent, plus lvnement va vite, et
inversement. A ceci prs qu mesure que ltre sacclre (le virtuel de Deleuze, le
change de Malabou), lvnement tend seffacer comme distinct de ltre, et se
confondre avec lui. Ce constat se double dun second : il semblerait quune ombre, la
sexuation propre chaque philosophe, marque de son empreinte la cintique dialectique
qui articule tre et vnement dans chaque cas. En gros : plus on est dans une ontologie
dextraction masculine , plus ltre est lent, voir immobile et ternel, et lvnement
rapide ; mais aussi, plus il est ais de discriminer avec clart tre et vnement. Plus ltre
sacclre, plus lvnement est une force de ralentissement de ltre ; mais aussi, plus on est
dans une ontologie se revendiquant comme fminine . Jusqu ce qutre et vnement
sindiffrencient dans une mtaphysique prdique de la sorte. On vrifie sur pices, au-del
mme des philosophes qui font ici pliade reprsentative (avec Kant, Hegel, Schelling,
Nietzsche).

La seconde illumination constitue, peut-tre, la thse la plus audacieuse avance en pense

quant la question sexuelle depuis Freud. Elle formule que la distinction du dsir et de la
jouissance naura jamais valu que pour la position homme. La position fminine est celle o
cette distinction, originairement, nexiste pas. O dsir et jouissance, mme lorigine
animale, sont rigoureusement la mme chose. Clive par le langage mtaphysique, archi-
masculin , de cette identit originaire, la femme anthropologique est la mimsis
inconsciente de cette identit. On aura reconnu le thorme fondateur de la psychanalyse, ici
entirement revisite la lumire de cette thse radicale, argumente dans les moindres
dtails de la confrontation. Elle jette une lumire tout aussi crue sur ce que la pense de tous
ges, jusqu la psychanalyse comprise (de laveu de Freud comme de Lacan), a rejet de la
libido fminine comme continent noir , irrationnel, incomprhensible, abyssale,
vampirique, mortifre, etc.

Le lien des deux illuminations ne peut pas ne pas sauter lentendement. La capacit
virile discriminer tre et vnement ne peut pas laisser de recouper, en un point enfoui,
la distinction nette du dsir et de la jouissance affectant la position homme . On constate
aussi bien que les ontologies quon aura prdiques de fminines , de Schelling Malabou
en passant par Deleuze, tendent lindistinction plus ou moins explicite de ltre et de
lvnement, qui ne peut laisser de recouper lidentit dsir =jouissance quon dmontre
lorigine de la position femme . Ontologies toujours tournes du ct de la Nature et de la
phusis, du Chaos et du devenir originaires, de limmanence et de la mtamorphose, de la
continuit et du flux . Inversement, les ontologies viriles , de Hegel Badiou, sont
celles de lintelligible et du spirituel, de lOrdre rationnel et de lternit, du transcendantal et
du fixisme formel, de la discontinuit et de la coupure.
Est-il ds lors possible douvrir un lieu de pense qui se situe, sans le moindre
hermaphrodisme mtaphysique , lintersection des deux positions
mtaphysiques/sexues ? Qui en dduise une nouvelle pense de lOrigine (mais qui claire le
plus aveuglant de notre immanence et de notre prsent) ? Cest--dire une gense indite de
lvnement, des vnements, en ce quils ont faire avec la capacit proprement humain
sapproprier ltre, de la mathmatique la musique, de la politique , -bien sr-, lamour lui-
mme ? Ce sont les bases dune telle ouverture que jettent les rsultats gnalogiques que
permettent dobtenir les deux illuminations conjugues.
Elle dialogue aussi bien avec laxiome fondateur du judo-christianisme, et de toujours le plus
mystrieux : cest le pch originel qui universalise lespce humaine. On se contente de
littraliser philosophiquement, de laciser , toutes les consquences assumes de cet
axiome.

Mehdi Belhaj Kacem.