OS PARADOXOS DOS DIREITOS HUMANOS

Costas Douzinas1
Traduo de Caius Brando2

No ano passado, o modelo de capitalismo anglo-saxnico, desregulamentado, ganancioso e

de livre-mercado, baseado na especulao financeira, crdito barato e desrespeito a qualquer valor
que no seja o lucro, chegou ao colapso. Processos de injeo de liquidez, nacionalizao e
regulamentao deram um golpe enorme idolatria do livre-mercado. Mas muito pouco tem sido
dito sobre as mais profundas afinidades dessas polticas com as estratgias jurdicas e polticas, ou
sobre as mais amplas repercusses do legado neoliberal.
O surgimento do capitalismo neoliberal coincidiu com a emergncia de duas importantes
tendncias, a saber: o humanitarismo-cosmopolitismo e a virada ps-poltica. Existe alguma conexo
entre a recente ideologia moralista, as polticas econmicas gananciosas e a governamentalidade
biopoltica? Minha resposta um evidente sim. Em nvel nacional, a forma de poder biopoltico
aumentou a vigilncia, a disciplina e o controle da vida. A moralidade (e os direitos) foi sempre parte
da ordem dominante, em estreita relao com a forma de poder de cada poca. Entretanto,
recentemente, os direitos sofreram uma mutao de uma relativa defesa contra o poder para uma
modalidade de suas operaes. Se os direitos expressam, promovem e legalizam o desejo individual,
ento eles tm sido contaminados pelo niilismo do desejo. Em nvel internacional, o edifcio
modernista foi comprometido no momento de concluso do processo de descolonizao e do relativo
aumento de poder dos pases em desenvolvimento, criando um prospecto de uma defesa bem
sucedida de seus interesses. A imposio de polticas econmicas, culturais, legais e militares
buscava a reafirmao da hegemonia ocidental.
Sob o ponto de vista econmico, quando se tornou claro que o Ocidente no poderia competir
no setor industrial por conta de seus custos com mo de obra, ele se voltou para o mercado
financeiro e para a forma mais barata de fazer dinheiro: oferecendo emprstimos no para

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Professor de Direito e Diretor do Birkbeck Institute for the Humanities, da London University E-mail:
c.douzinas@bbk.ac.uk
2
Graduando em Filosofia pela Universidade Federal de Gois (UFG) E-mail: caiusbrandao@globo.com

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investimentos, mas para consumidores que usavam suas residncias como garantia. A Organizao
Mundial do Comrcio (OMC) e o Fundo Monetrio Internacional (FMI) impuseram globalmente o
modelo de Washington: eles pressionaram os pases a abrirem as fronteiras de seu setor financeiro,
enquanto mantinham baixos os custos com assistncia social. Isso ocasionou um boom de consumo
pelo mundo afora, o que por sua vez gerou elites super abastadas em detrimento do
desenvolvimento.
Se o capitalismo globalizado uniu o mundo economicamente, estratgias polticas, jurdicas e
econmicas forjaram uma moldura comum no campo simblico, ideolgico e institucional. Com
nfase renovada nas leis internacionais, organizaes no governamentais (ONGs) e organizaes
no governamentais internacionais (ONGIs), a sociedade civil global acelerou a tendncia. Os
direitos humanos so o destino da ps-modernidade, a ideologia depois do fim, a derrota das
ideologias. Eles unificam, pelo menos na superfcie, (partes) da direita e da esquerda, o norte e o sul,
a igreja e o Estado, o pastor e o rebelde.
Na ausncia de um projeto poltico para essa nova configurao econmica, social e poltica,
o cosmopolitismo sofreu uma mutao para a cosmopoltica, e promovido como a promessa
kantiana de paz perptua. O capitalismo cosmopolita apresentado como globalizao humanizada:
o cosmopolitismo humaniza o capitalismo, ameniza os efeitos colaterais da globalizao, e limita
regimes opressivos e totalitrios.
Mesmo assim, muitas dvidas persistem. Se adotarmos uma viso de mundo em comum,
cessariam os conflitos de classe, ideologia e nacionalidade? Obviamente que no: isso significa que
os direitos humanos no possuem um significado comum, ou que o termo descreve fenmenos
radicalmente diferentes. Alm disso, os direitos humanos so talvez a mais importante instituio
liberal. Entretanto, as filosofias liberais, jurdica e poltica, fracassaram demasiadamente. Duzentos
anos de teoria social e os trs maiores continentes do pensamento no entraram nos anais da
jurisprudncia: Hegel, Marx e a dialtica de luta, Nietzsche, Foucault e poder, psicanlise e
subjetividade. Como resultado, a jurisprudncia avanada retorna ao sculo XVIII e atualiza o
contrato social com posies originais, o imperativo categrico com discurso ideal, respostas
corretas e indivduos em pleno controle de si mesmos.
A crise do modelo econmico nos oferece uma oportunidade nica de rever a totalidade do
acordo ps-1989. O melhor momento para desmistificar uma ideologia quando ela entre em crise.

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Neste ponto, tido como certo que premissas naturais e invisveis chegam superfcie para serem
objetificadas, e podem ser compreendidas, pela primeira vez, como constructos ideolgicos. Todo
grande tema em filosofia poltica necessita ser revisitado.
Apresentaremos a seguir uma abordagem alternativa ao examinar brevemente a histria da
idia de humanidade, desenvolvimentos jurdicos e polticos, e concluir com uma ontologia
alternativa que pode levar a uma nova poltica de liberao. Em seguida, apresentamos um axioma e
sete teses, as quais reescrevem a teoria ortodoxa dos direitos.

O axioma dos direitos humanos

O objetivo dos direitos humanos de resistir dominao e opresso pblica e privada.

Eles perdem este objetivo quando se transformam em ideologia poltica, ou em idolatria do
capitalismo neoliberal ou na verso contempornea da misso civilizatria.
1. A noo de humanidade no possui um significado esttico e no pode atuar como fonte de
regras morais ou legais;
2. Poder e moralidade, imprio e cosmopolitismo, soberania e direitos, lei e desejo no so
inimigos mortais. Ao contrrio, uma amlgama, historicamente especfica, de poder e
moralidade constituem a ordem estruturante de cada poca e sociedade;
3. A ordem ps-1989 combina um sistema econmico que gera enormes desigualdades
estruturais e opresso com uma ideologia jurdico-poltica que promete dignidade e
equidade. Esta grande instabilidade est levando ao seu fracasso;
4. O universalismo e o comunitarismo, ao invs de serem adversrios, so dois tipos de
humanismo dependentes um do outro. Eles so confrontados pela ontologia de igualdade
singular;
5. Em sociedades capitalistas avanadas, os direitos humanos despolitizam a poltica e se
tornam estratgias para a publicizao e legalizao do desejo individual (niilista e
insacivel);
6. A virada biopoltica transforma os direitos humanos em ferramentas de controle sob a
promessa de liberdade;

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 7. Em contraposio ao cosmopolitismo do neoliberalismo e do imprio, o cosmopolitismo
vindouro estabelece o ltimo princpio moderno de justia.

Primeira tese Humanidade no uma qualidade compartilhada. Ela no possui um significado

fixo e no pode atuar como fonte de regras morais ou legais. Historicamente, a noo de
humanidade vem sendo usada como uma estratgia de classificao ontolgica em plenamente
humano, menos humano e inumano. Temos direitos humanos porque somos todos humanos, mas
sabemos definir o que humano? Vamos dar uma rpida olhada nos quatro passos na histria da
humanidade.

O conceito de humanidade uma inveno da modernidade. Tanto Atenas como Roma

tiveram cidados, mas no homens, no sentido de membros da espcie humana. Homens livres
eram atenienses ou espartanos; eles eram Gregos ou brbaros, mas no humanos. A palavra
humanitas apareceu pela primeira vez na Repblica Romana e significava eruditio et institutio in
bona artes (erudio e instruo em boa conduta). A palavra humanitas era usada para distinguir
entre o homo humanus, o romano educado, e o homo barbarus. Como Ccero disse, apenas aqueles
que se conformam a certos padres so realmente homens no sentido pleno, e merecem plenamente
o epteto humano e o atributo de humanidade.
A declarao de So Paulo, de que no h grego ou judeu, homem ou mulher, homem livre
ou escrava (Epstola aos Glatas 3:28) introduziu o universalismo e a igualdade espiritual na
civilizao ocidental. Todos os povos so igualmente parte da humanidade; eles podem ser salvos
de acordo com o plano de salvao de Deus, mas somente se aceitarem a f, j que os no-cristos
no participam deste plano providencial. Esta diviso radical e excluso fundaram a misso
ecumnica e o movimento proselitista da Igreja e do Imprio. A lei de amor de Cristo se
transformou num grito de batalha: vamos trazer os pagos para a graa de Deus, vamos impor a
mensagem de verdade e amor a todo o mundo. A separao clssica entre grego (ou humano) e
brbaro era baseada em fronteiras territoriais claramente demarcadas. No imprio cristo, a fronteira
foi internalizada, e dividiu o globo conhecido diagonalmente entre o fiel e o pago.
O significado de humanidade foi rigorosamente contestado em um dos mais importantes
debates da histria. Em 1550, Charles V da Espanha convocou um conselho de estado em Valladolid

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para discutir a atitude espanhola com relao aos indgenas do Mxico. O filsofo Seplveda e o
Bispo Bartholom de las Casas debateram em lados opostos. Seplveda argumentou que os
espanhis governam com pleno direito sobre os brbaros que, em prudncia, talento, virtude e
humanidade, so to inferiores aos espanhis quanto as crianas em relao aos adultos, as
mulheres aos homens, o selvagem e cruel ao tenro e gentil, eu diria ainda, os macacos em relao
aos homens.
Las Casas discordava. Os indgenas possuem costumes bem estabelecidos e modos de vida
definidos; eles tm a habilidade para organizar famlias e cidades. Eles so cristos involuntrios,
como Ado antes da Queda. Seus argumentos combinavam teologia crist com utilidade poltica,
num exemplo prematuro de multiculturalismo. Respeitar costumes locais significa boa moralidade,
mas tambm boa poltica: os indgenas se converteriam ao cristianismo (a principal preocupao de
las Casas), mas tambm aceitariam a autoridade da Coroa e abasteceriam seus cofres, se fossem
convencidos de que as suas tradies, leis e culturas seriam respeitadas. Mas o universalismo cristo
de las Casas era excludente, como todo universalismo. Ele repetidamente condenou os turcos e
mouros, os verdadeiros brbaros prias das naes, j que eles no podem ser vistos como cristos
involuntrios.
As interpretaes conflitantes de Seplveda e las Casas capturam a ideologia dominante dos
imprios, imperialismos e colonialismos ocidentais. Por um lado, o outro (religioso ou racial)
inumano ou subumano. Isso justifica a escravido, as atrocidades e at mesmo a aniquilao como
estratgias da misso civilizatria. Por outro lado, a conquista, a ocupao e a converso forada
so estratgias de desenvolvimento espiritual ou econmico, de progresso e integrao dos outros,
inocentes e ingnuos, humanidade.

Segunda Tese - Poder e moralidade, imprio e cosmopolitismo, soberania e direitos, lei e desejo
no so inimigos mortais. Ao contrrio, uma amlgama, historicamente especfica, de poder e
moralidade constituem a ordem estruturante de cada poca e sociedade.

Ao final do sculo XVIII, os fundamentos da noo de humanidade foram transferidos de

Deus para a natureza (humana), o conceito de homem passou a existir e logo se transformou num
valor absoluto e inalienvel, em torno do qual todo o mundo girava.

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 As magnficas declaraes do sculo XVIII pronunciaram os direitos naturais inalienveis
porque eles eram independentes de governos, fatores temporais e locais, e expressavam, em termos
legais, os direitos eternos dos homens. Ainda assim, a tradio de humanismo que eventualmente
levou cultura contempornea dos direitos humanos repete o gesto clssico. A Declarao francesa
bem categrica quanto fonte verdadeira dos direitos universais. Os direitos so declarados em
nome do homem universal, mas o ato de enunciao que os cria e aquele de um novo tipo de
associao poltica, a nao e o seu Estado, para tornar-se o legislador soberano e, em segundo
lugar, de um homem particular, o cidado nacional, para vir a ser o beneficirio dos direitos.
A nao-estado passa a existir atravs da excluso de outras pessoas e naes. Os indivduos
modernos alcanam a sua humanidade atravs da aquisio de direitos polticos de cidadania, os
quais garantem a admisso deles natureza humana universal ao excluir outros deste status. O
estrangeiro enquanto um no-cidado o brbaro. Ele no tem direitos porque no parte do Estado
e, um humano inferior porque no um cidado. Algum considerado um homem em maior ou
menor grau porque um cidado em maior ou menor grau. O estrangeiro o hiato entre o homem e
o cidado. No mundo globalizado, no possuir cidadania ou ser um refugiado o pior destino. Os
direitos humanos no existem: levando-se em conta a humanidade e no o status de membro de
algum grupo intermedirio, ento, os refugiados, ou aqueles em Guantnamo, so relegados s
prises de segurana mxima. Eles no possuem nada, no possuem vida, homines sacri da nova
ordem mundial.
Essas duas definies de (in)umanidade ainda so vlidas. O eixo do mal, os Estados
prias, os regimes indecentes, o Aougueiro de Bagd e os falsos refugiados so herdeiros
contemporneos dos macacos de Seplveda, representantes histricos da inumanidade. Por outro
lado, o desamparo, a passividade, o subdesenvolvimento das vtimas de desastres naturais ou
provocados pelo homem, que amontoam nossas campanhas humanitrias e os tornam em crianas
da humanidade, em ns mesmos no estado original. Eles so vitimizados e sacrificados por seus
prprios males radicais; eles so resgatados por ns, quem os ajuda a crescer, a se desenvolverem e
a se tornarem a nossa imagem.

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Terceira Tese - A ordem ps-1989 combina um sistema econmico que gera enormes desigualdades
estruturais e opresso com uma ideologia jurdico-poltica que promete dignidade e equidade. Esta
grande instabilidade est levando ao seu fracasso.

Por que e como emerge esta combinao de capitalismo neoliberal com humanitarismo? Os
direitos humanos e a sua disseminao no so simplesmente o resultado das disposies liberais e
caridosas do ocidente. A moral global e as normas civis so elementos necessrios para a criao de
um capitalismo neoliberal mundial. Ao longo dos ltimos 30 anos, normas jurdicas globais regulam
o investimento, comrcio, ajuda humanitria e propriedade intelectual. Robert Cooper, um consultor
do governo Britnico, denominou isto de imperialismo voluntrio da economia global. O que
necessrio ento um novo tipo de imperialismo, que seja aceitvel para um mundo de direitos
humanos e valores cosmopolitas.
A promessa (implcita) para os pases em desenvolvimento de que a violenta ou voluntria
adoo do modelo mercantilista e neoliberal de boa governana e direitos limitados ir
inexoravelmente conduzir ao padro econmico ocidental. Isto fraudulento. Historicamente, a
habilidade do ocidente para transformar a proteo de direitos formais numa limitada garantia de
direitos materiais, econmicos e sociais estava baseada na enorme transferncia das colnias para as
metrpoles. Embora a moralidade universal militasse a favor da inverso de fluxos, a poltica
ocidental de ajuda ao desenvolvimento e a dvida do Terceiro Mundo indicam que tal inverso no
politicamente vivel. De fato, as sucessivas crises e rearranjos do capitalismo neoliberal conduzem
expropriao e substituio da agricultura familiar pelo agronegcio, migrao forada e
urbanizao. Esses processos aumentam o nmero de pessoas sem qualificao, status ou condies
mnimas de existncia. Eles se transformam em restos humanos, desperdcios de vida, o bilho de
baixo.
Mas se todos os seres humanos tm direitos iguais, e todos os povos tem direitos iguais,
ento no podemos manter o tipo de sistema desigual que a economia mundial capitalista sempre foi
e sempre ser." Quando a intransponibilidade do abismo entre as declaraes missionrias sobre
igualdade e dignidade e a realidade sombria da desigualdade obscena se tornam aparentes, os
direitos humanos - ao invs de eliminar a guerra - levaro aos novos e incontrolveis tipos de
tenso e conflito. Soldados espanhis se encontraram com tropas napolenicas gritando Abaixo a

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liberdade! Hoje em dia, as pessoas se encontram com as foras de manuteno da paz da nova
ordem mundial gritando abaixo os direitos humanos!
Sistemas sociais e polticos tornam-se homogneos ao transformarem suas prioridades
ideolgicas em valores e princpios universais. Na nova ordem mundial, o candidato perfeito para
este papel so os direitos humanos. Seus princpios essenciais, negativa e economicamente
interpretados, promovem a penetrao capitalista e neoliberal. Sob uma construo diferente, suas
provises abstratas poderiam sujeitar as desigualdades e indignidades a um ataque contundente.
Mas isso no pode acontecer enquanto eles forem usados pelos poderes dominantes para disseminar
valores de uma ideologia niilista.
Apesar das diferenas no contedo, o colonialismo e os direitos humanos formam um
continuum, episdios no mesmo drama, que comeou com as grandes descobertas do novo mundo e
agora reproduzido nas ruas do Iraque: levar a civilizao aos brbaros. A reivindicao para
disseminar a Razo e o cristianismo forjou nos imprios ocidentais o sentimento de superioridade e
seu mpeto de universalizao. O desejo ainda est l; as ideias foram redefinidas, mas a crena na
universalidade da nossa viso de mundo permanece to forte como a dos colonizadores. Existe
pouca diferena entre cristianismo e direitos humanos. Ambos so parte do mesmo pacote cultural
do Ocidente, agressivo e redentor ao mesmo tempo.

Quarta Tese O universalismo e o comunitarismo, ao invs de serem adversrios, so dois tipos

de humanismo dependentes um do outro. Eles so confrontados pela ontologia de equidade
singular.
Hoje, o debate sobre o significado de humanidade, enquanto fonte de fundamento normativo
conduzido por universalistas e comunitaristas. O universalista alega que valores culturais e
normas morais deveriam passar pelo teste da aplicabilidade universal e consistncia lgica. Via de
regra, chegam concluso de que se existe uma verdade moral, mas tambm muitos erros, cabem a
seus agentes imp-la aos outros.
Os comunitaristas partem da observao bvia de que os valores esto ligados ao contexto e
tentam imp-los sobre aqueles que no concordam com a opresso da tradio. Ambos os
princpios, quando se tornam essncias absolutas e passam a definir o sentido e o valor da
humanidade sem exceo, podem se deparar com tudo aquilo que resiste a eles como algo

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dispensvel. Ambas as posies exemplificam, talvez de formas diferentes, o desejo metafsico
contemporneo: eles tomaram uma deciso axiomtica em relao quilo que constitui a essncia da
humanidade e a seguem com um teimoso desrespeito aos argumentos contrrios.
O individualismo de princpios universais esquece que toda pessoa um mundo em si
mesmo e nasce em comunidade com outros, que estamos todos em comunidade. Estar em
comunidade parte integrante do ser si mesmo: o eu est exposto ao outro, coloca-se em
exterioridade, o outro parte da intimidade de si mesmo. Meu rosto est "sempre exposto a outros,
sempre voltado para outros e enfrentado por eles, mas nunca voltado para mim mesmo."
Na verdade, estar em comunidade com os outros o oposto de ser ou pertencer a uma
comunidade essencial. A maioria dos comunitaristas, por outro lado, definem comunidade atravs
da comunalidade da tradio, histrica e cultura, as vrias cristalizaes passadas das quais o peso
inevitvel determina possibilidades presentes. A essncia da comunidade comunitria , muitas
vezes, para obrigar ou "permitir" que as pessoas encontrem a sua "essncia", a "humanidade"
comum agora definida como o esprito da nao, do povo ou o lder. Temos de seguir os valores
tradicionais e excluir o que estrangeiro e outro. Comunidade enquanto comunho aceita os direitos
humanos apenas na medida em que eles ajudam a submergir o Eu no Ns, todo o caminho at a
morte, ao ponto de "comunho absoluta" com a tradio morta.
De acordo com a nossa perspectiva, a humanidade no pode atuar como um princpio
normativo, niilista ou mitolgico. A humanidade no uma propriedade compartilhada. Ela
perceptvel no inesperado incessante da condio humana e da sua exposio a um futuro aberto e
indefinido. Sua funo no consiste em uma essncia filosfica, mas em sua no essncia no
interminvel processo de redefinio e a necessria, mas impossvel tentativa de escapar
determinao externa. A humanidade no tem fundamento, tampouco fim. Ela a definio de
infundabilidade.

Quinta Tese - Em sociedades capitalistas avanadas, os direitos humanos despolitizam a poltica e

se tornam estratgias para a publicizao e legalizao do desejo individual.

Os direitos so o terreno no qual as pessoas so distribudas em legisladores, legislados e

excludos. O modo de operao do poder revelado, se ns observarmos o que as pessoas recebem

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ou do que elas so privadas, e quais direitos num determinado lugar ou tempo. Nesse sentido, os
direitos humanos tm apenas paradoxos a oferecer. Marx foi o primeiro a perceber esse
paradoxo. Os direitos naturais surgiram como um smbolo da emancipao universal, mas eram ao
mesmo tempo uma arma poderosa nas mos da classe capitalista em ascenso, instituies
assegurando e naturalizando relaes sociais e econmicas dominantes. Eles foram usados para
retirar do desafio poltico as instituies centrais do capitalismo, como a propriedade, as relaes
contratuais, a famlia, a religio e, dessa forma, proporcionar a melhor proteo
possvel. Ideologias, interesses privados e interesses egostas parecem naturais e normais no mbito
do bem comum, quando encobertos pelo vocabulrio dos direitos.
Mas, ao mesmo tempo, os espaos, as liberdades e os direitos conquistados pelos indivduos
em seus conflitos com o poder do Estado preparou uma tcita, mas crescente inscrio das vidas dos
indivduos dentro da ordem estatal, oferecendo assim um novo e mais terrvel fundamento para o
prprio poder soberano do qual eles queriam libertar-se.
O conflito no desaparece. Antagonismo o resultado da tenso entre o corpo social
estruturado, onde cada grupo tem seu papel, funo e lugar, e que Rancire chama de "a parte
nenhuma parte". Esses grupos tm sido radicalmente excludos da ordem social, eles so invisveis,
fora do sentido estabelecido do que existe e aceitvel. Polticas adequadas surgem apenas quando
uma parte excluda demanda ser inclusa e deve mudar as regras de incluso para conseguir isto.
Quando eles tiverem sucesso, um novo sujeito poltico constitudo, em excesso para o grupo
hierarquizado e o grupo visvel de grupos, e uma diviso posta no senso comum sobre o que
dado, sobre o contexto no qual ns vemos algo como dado.
Deixe-me dar alguns exemplos desse processo que envolveu o desafio radical e mudana do
"regime de visibilidade" de uma determinada sociedade e poca: o proletariado na teoria marxista (a
organizao poltica da classe trabalhadora), o feminismo e a luta dos negros na frica do Sul. Em
dezembro passado algo semelhante aconteceu na insurreio de Atenas. Quando os radicalmente
excludos protestam contra o mal que sofrem, eles se apresentam como representantes de toda a
sociedade, como membros do universal. Ns, aqueles que no so ningum, eles proclamam, somos
contra aqueles que defendem apenas seus interesses particulares. O conflito poltico rene em um s
lugar o todo estruturado e o representante excludo do universal e reescreve as regras de incluso e
excluso. Antes da transformao, a mudana poltica uma questo de policiamento e de

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consenso. Aps a mudana, a poltica volta normalidade; no entanto, seu terreno foi modificado
atravs da incluso do novo grupo ou assunto e da redefinio das regras de legitimidade poltica.
Podemos concluir que os direitos humanos tanto escondem quanto afirmam a estrutura
dominante, mas tambm podem revelar a desigualdade e a opresso, e ajudar a desafi-las. A
poltica tanto abre uma lacuna, quanto constri uma ponte; onde as representaes escondem e
revelam o Ser nos negcios, negociaes e justificaes de transaes dirias e rotineiras. Esta
abordagem nos permite entender o equvoco de Carl Schmitt e de seus seguidores. Sua nfase sobre
a relao entre amigo e inimigo extremamente perspicaz no que diz respeito ao cenrio
internacional. Mas a nfase no relacionamento com o inimigo externo exclui o entendimento de
dominao e luta permanente dentro do corpo social. O soberano moderno afirma e tenta adquirir
onipotncia (o poder de suspender a lei), precisamente porque a dominao que ela representa e
apoia est sob ameaa de foras sociais internas. A constituio do poltico est relacionada aos
antagonismos inerentes, revelados e escondidos na poltica cotidiana.
No este precisamente o funcionamento dos direitos humanos tambm? As reivindicaes
e lutas pelos direitos humanos trazem tona a excluso, a dominao e a explorao, bem como os
conflitos inevitveis que permeiam a vida social e poltica. Mas, ao mesmo tempo, elas escondem as
razes profundas do conflito e dominao ao enquadrar a luta e a resistncia em termos de paliativos
legais e individuais que, se bem sucedidos, levam a pequenas melhorias de indivduos e a um
rearranjo insignificante do edifcio social. A poltica dos direitos humanos pode alargar o particular
s demandas do universal? A ligao intrnseca entre os antigos direitos naturais com a
transcendncia (religiosa) abriu a possibilidade. Ela ainda existe em partes do mundo que no se
incorporou completamente no funcionamento biopoltico do poder. A metafsica da poca a da
desconstruo da essncia e significado, o fechamento do hiato entre ideal e real, a sujeio do
universal ao particular dominante. A globalizao econmica e o monolinguismo semitico
realizam esta tarefa na prtica; seus apologistas intelectuais o fazem na teoria. O dever poltico e
moral do crtico o de manter a clareira aberta para descobrir e lutar pela transcendncia na
imanncia.

Sexta Tese A virada biopoltica transforma os direitos humanos em ferramentas de controle sob a
promessa de liberdade.

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 A organizao biopoltica do poder evidente em todos os fenmenos polticos importantes,
tais como: a guerra contra o terror; a migrao em massa; as polticas para refugiados; as iniciativas
de sade pblica; as intervenes demogrficas; as polticas de segurana, o famoso risco da
sociedade sob o qual supostamente vivemos; as legislaes acerca de emergncias; bem como a
chamada securitization (relativo segurana) de polticas internacionais.
O biopoder o exerccio do poder na bios, na vida, no disciplinamento do corpo social
atravs do controle dos processos de vida. Ele se estende das profundezas da conscincia at aos
organismos da populao, existncia coletiva dos grupos sociais especificados em termos de raa,
etnia, religio ou gnero. Estas tecnologias de poder so complementadas por tecnologias de si, ou
modos de subjetivao, nos quais os indivduos podem ser levados a trabalharem em si mesmos por
meio de prticas e tecnologias de si, em nome da vida ou sade individual ou coletiva.
Os primeiros direitos humanos foram vitrias histricas de grupos e indivduos contra o
poder do Estado, mas como disse Wendy Borwn, eles simultaneamente prepararam uma tcita, mas
crescente inscrio das vidas dos indivduos dentro da ordem estatal, oferecendo assim uma base
nova e mais terrvel para o prprio poder soberano, do qual eles queriam se libertar. Com a
proliferao da regulamentao biopoltica, os direitos que se multiplicam sem parar,
paradoxalmente, aumentam o investimento do poder sobre corpos. Tais evolues se refletem no
funcionamento do sistema jurdico. Em um processo complementar, as reas de atividade privada
so cada vez mais regulamentadas, enquanto os servios e utilidades pblicas foram dispensados de
seus objetivos redistributivos e entregues para as disciplinas do lucro privado e do mercado.
Consequentemente, o sistema jurdico moderno abandona a irrealista reivindicao que forma um
sistema coerente de normas, e comea a se assemelhar a uma mquina experimental "repleta de
peas estranhas que vem de outro lugar, unies estranhas, relaes aleatrias, engrenagens e
alavancas que no esto conectadas e no funcionam, mas que ainda assim produzem julgamentos,
prisioneiros, sanes e assim por diante."
Todos os temas-chave da legalidade esto sendo minados. A lei est em expanso, mas
custa de tornar-se aberta, descentralizada, fragmentada, nebulosa e multiforme. Fora das armadilhas
do poder central, a lei cada vez a lei, porque se chama lei. A sua legitimidade, em termos do senso
comum, baseada em sua capacidade de mobilizar os cones da legalidade e da fora da polcia. A
regulamentao detalhada que emana de fontes locais, nacionais, supranacionais e internacionais

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penetra todas as reas e aspectos da vida. Desde as relaes mais ntimas e domsticas, at a
economia global e os processos de comunicao, nenhuma regio est imune interveno do
Estado ou do mercado. Tudo, desde a composio dos alimentos enlatados, at a libertao do
Iraque e liberao da tortura, encontra os seus caminhos (pblicos ou privados) na lei. Mas esta
uma lei que tem fora, mas no validade.
Se a lei moderna quer regulamentar o mundo, a ps-moderna apenas quer imit-la. Em uma
das estrias de Borges, os cartgrafos mitolgicos do imprio foram solicitados a produzir o mapa
mais preciso possvel, mas terminaram com um do mesmo tamanho do territrio que eles
mapearam. A lei repete o mesmo feito; ela iniciou o mais preciso mapeamento da sociedade -- um
processo que vai acabar com a lei e a vida natural da sociedade ou, com a ordem e o desejo de se
tornar co-extensiva e em perfeita sincronia. O direito moderno (e a metafsica da modernidade)
abriu uma distncia, s vezes pequena, quase nada, entre si mesmo e a ordem do mundo. Agora, esta
distncia est rapidamente desaparecendo na vasta expanso da vida no direito. Mas esta uma lei
com a fora, mesmo que sem valor ou peso normativo, uma lei que constitui e restringe, mas no
significa.
Apesar das iluses dos liberais, a cidadania e a autonomia esto no refgio e nenhuma viso
global aparece no horizonte. A cidadania foi definida no mbito do Estado-nao atravs de uma
participao limitada no exerccio da soberania. Autonomia tinha um elemento moral que ligava a
pessoa ao publicsensus communis de semelhantes seres morais e racionais. Hoje as pessoas esto
cada vez mais alheias solidariedade das democracias nacionais e a autonomia tornou-se amoral,
um sinnimo de liberdade privada de escolha. O direito aparece em sua forma mais imperialista, no
exato momento em que ele comea a perder a sua especificidade. Os direitos, tanto quanto as
normas regulamentadoras, abandonam sua normatividade, a fim de normalizar. A regra jurdica do
imprio: tudo o que acontece potencialmente legal; se nada tivesse acontecido, isto seria legal
tambm.

Stima Tese - Em contraposio ao cosmopolitismo do neoliberalismo e do imprio, o

cosmopolitismo vindouro estabelece o ltimo princpio moderno de justia.
Contra a arrogncia imperial e a ingenuidade cosmopolita, devemos insistir que o
capitalismo global neoliberal e os direitos humanos-para-exportao so parte do mesmo projeto.

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Os dois devem ser desacoplados; os direitos humanos podem contribuir pouco para a luta contra a
explorao capitalista e da dominao poltica. A sua promoo por parte de naes ocidentais e por
humanitaristas os transformam em um paliativo: ela til para uma proteo limitada de indivduos,
mas pode mitigar a resistncia poltica. Os direitos humanos podem voltar a reclamar o seu papel
redentor nas mos e imaginao de quem os devolvem tradio de resistncia e luta, contra o
conselho dos pregadores do moralismo, da humanidade sofredora e da filantropia humanitria.
A equidade liberal enquanto princpio regulador no conseguiu fechar a lacuna entre ricos e
pobres. A igualdade deve tornar-se um pressuposto axiomtico: as pessoas so livres e iguais, a
igualdade no o efeito, mas a premissa da ao. O que quer que negue essa simples verdade cria
um direito e dever de resistncia. A igualdade de direitos sempre apoiou a desigualdade, a igualdade
axiomtica (cada um conta como um em todos os grupos relevantes) o limite impossvel da
cultura de direitos. Isso significa que a sade devida a todos que dela necessite,
independentemente dos meios; que os direitos de residncia e de trabalho pertencem a todos os que
se encontram em uma parte do mundo, independentemente da nacionalidade; que as atividades
polticas podem ser livremente realizadas por todos, independentemente da cidadania e das
proibies explcitas de leis dos direitos humanos.
A combinao de igualdade e resistncia projeta uma humanidade genrica, em oposio
tanto ao individualismo universal, quanto ao enclausuramento comunitarista. Essa a promessa do
cosmopolitismo futuro. Na era da globalizao, de comunicaes globais e de mundializao,
sofremos de uma pobreza mundial. Cada um de ns um cosmo, mas no temos mais um mundo,
apenas uma srie de situaes desconectadas. Cada um um mundo, um ponto de amarrao de
eventos passados e estrias, pessoas e encontros, desejos e sonhos. Este tambm um ponto de
ekstasis, de abertura e se afastamento, imortais na nossa mortalidade, simbolicamente finito, mas
imaginativamente infinito.
Os capitalistas cosmopolitas prometem nos transformar em cidados do mundo sob uma
soberania global e uma humanidade bem definida e concludente. Esta a universalizao da falta de
mundo, o imperialismo e o empiricismo, nos quais todo cosmopolitismo redunda. Devemos
permanecer vigilantes contra as filiaes estoicas, romanas e crists, com seu legado patriarcal e
colonial. Mas no devemos desistir do mpeto universalizante do imaginrio, do cosmos que destri
todas as polis, perturba toda filiao e contesta toda soberania e hegemonia. Temos de inventar ou

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descobrir na genealogia do cosmopolitismo europeu aquilo que vai alm e contra si mesmo, o
princpio de seu excesso.
O cosmopolitismo vindouro no o terreno de naes ou de uma aliana de classes, embora
seja extrado do tesouro da solidariedade. A insatisfao com o Estado, a nao e o contexto
internacional surge de um vnculo entre singularidades, que no pode ser transformado numa
comunidade ou num Estado. O cosmos futuro o mundo de cada indivduo nico, de quem quer
que seja ou de qualquer um; a polis o encontro infinito de singularidades. O que hoje me liga a um
iraquiano ou a um palestino no o pertencimento a um Estado ou comunidade mundial, mas um
protesto contra a cidadania, contra a adeso a uma comunidade ou entidade poltica; um vnculo que
no pode ser restringido aos conceitos tradicionais de comunidade ou cosmos, de polis ou Estado.
Este o comeo de uma nova ontologia e poltica de emancipao.

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