INTRODUCCIN A LA HISTORIA

Segn la real academia de la lengua espaola, Historia: es la narracin de los

acontecimientos pasados y dignos de memoria, sean pblicos o privados.

De las diferentes teoras o ideologas de los cientficos dedicados al estudio de la

Historia, se da un concepto que parece tener un contenido mas apropiado:

Historia.- Es la totalidad de los sucesos humanos ocurridos en el pasado, conocido

mediante cualesquiera que sean las fuentes documentales.

PRIMERA UNIDAD

I.- HISTORIA PARA QUE?

Tratando De trasladarnos o viajar por el tiempo de la existencia de la Humanidad,

solo podremos conocer lo ocurrido con el paso de los Milenios, siglos, aos,
meses, das, horas, minutos y hasta segundos, si es que hubo alguien que pudo o
supo hacer o dejar un testimonio de los hechos, durante la poca de cada hombre,
durante sus aos de vida, cuyos registros o mensajes llegaron a ser los
antecedentes, que sirvieron de base o de gua a otro que al igual que su antecesor
tubo el inters de continuar la obra de aquel que se considera que fue el primero
en escribir los hechos de su poca y que ahora conocemos como Historia,
historia que con el paso de los aos se han escrito un indeterminado numero de
libros que difcilmente pudiramos conocer simplemente y mucho menos leer su
contenido.

Desde lo que se puede entender como el nacimiento de lo que es la Historia,

historiadores, tericos, cientficos, etc. se envuelven entre sus investigaciones
basadas en los hechos que cada quien conoci a su manera muy particular y que
defienden con la verdad, aunque esta sea diferente para cada uno de ellos.

Ejemplo: Quien tienen la razn o la verdad de los hechos ocurridos con la

conquista de Mxico por los Espaoles. Los Historiadores Mexicanos tienen su
verdad y los Espaoles la suya, y queriendo compararlas, cada uno tendr su
razn conforme al inters particular de cada pas.

Si intentramos internarnos a conocer la historia de lo ocurrido en Mxico en los

ltimos diez o quince aos, seguramente encontraramos algunos hechos que en
su momento se consideraron forzosamente como verdaderos, ahora pudiramos
saber que fueron un disparate que hasta provocar risa.
Ejemplo: Las Elecciones de 1988, en donde se eligi a Carlos Salinas, ganndole
a Cuauhtmoc Crdenas, quien presuntamente iba ganando las elecciones, pero
se dice que inventaron pequeo truco, de que se haba cado el sistema de
computo que tenia el control de los resultados la eleccin, y cuando se
reestableci este sistema, el que resulto ganador fue Salinas de Gortari.

Cierto o Falso? En su momento se dijo que as sucedi, ahora nadie dice que
haya sido verdad.

Y actualmente, se est escribiendo una historia semejante, en la que se ha dicho

que FELIPE CALDERON, del PAN, le gan las elecciones a LOPEZ OBRADOR
del PRD.

Todo empez durante la tarde casi noche del da de la eleccin, cuando Lpez
Obrador dice a sus seguidores que conforme a la informacin que le han hecho
llegar sus colaboradores, las tendencias le favorecen y van ganando con
aproximadamente 500 mil votos, y poco mas tarde aparece Felipe Caldern para
decir prcticamente lo mismo, destacando los dos que ha sido una jornada
electoral limpia y sin incidentes de importancia.

Despus el IFE (Instituto Federal Electoral) empieza a dar los resultados oficiales
y las tendencias favorecen a Felipe Caldern, lo que genera un gran desconcierto,
al grado de especularse sobre posible fraude.

Cierto o Falso? Habr que esperar que dice o que escribe su propia historia.

Otro ejemplo: La existencia de Juan Diego, a quien se canoniz recientemente por

el Papa Juan Pablo II; genero un serie de polmicas a favor y en contra; si fue
cierto que existi y que hizo milagros, entonces si se justifica la canonizacin.

Cierto o falso?, Y si no existi, entonces que pasara con el fenmeno

Guadalupano, a quien se le apareci la virgen de Guadalupe, a quien le pidi que
construyeran un templo en el Tepeyac?

I.1.- Quien hace la Historia?

Los historiadores, cuya actividad consiste en recopilar, registrar e intentar analizar

todos los hechos del pasado del hombre y en ocasiones hasta descubrir nuevos
acontecimientos. El historiador tienen la obligacin de saber con exactitud las
cosas y la precisin de las mismas. Para esto, tiene la necesita de apoyarse y
fundar sus hechos en otras ciencias como: la Arqueologa, la Epigrafa, la
Numismtica, la Cronologa, etc., las cuales no tiene la obligacin de dominar o
ser un experto, sino que solamente se apoyara en los resultados o
determinaciones de cada perito especialista en cada materia le de, para saber
sobre el origen, periodo de los fragmentos de cermica, madera, metal, rocas
(mrmol), pieles, papiros, o descifrar inscripciones oscuras o borrosas, clculos
astronmicos para fijacin de fechas. Por lo anterior es que se dice que: la
precisin es un deber, no una virtud, as como tambin que: los hechos son
sagrados, la opinin es libre.

Las investigaciones de los hechos as como resultados que se generen, pasan a

ser lo que se considera como Datos Bsicos (que pueden ser como los ahora
conocidos en la computacin como Base de Datos), que siempre sern los
mismos para todos los historiadores, hasta que se logre encontrar una nueva
verdad de algunos de ellos. A estos Datos Bsicos, tambin se les pueden
conocer como Materia Prima, que es en los que se apoyan los historiadores para
formarse juicios de los hechos, tomando decisiones a priori sobre los mismos.

Algo tpico del uso de los hechos histricos en la actualidad, son la forma eficaz
que usan los periodistas para influir entre los lectores sobre lo ocurrido a diario, as
como del seguimiento que se da a los acontecimientos, y abusando de estos se
cae n lo que se conoce como amarillismo, o sea dar una versin exagerada de
los hechos, con un tanto de falsedad obre los mismos.

Se dice que los hechos hablan por si solos, lo que hasta cierto punto es falso,
porque de los hechos solo se sabe lo que el historiador dice de ellos, dndose
casos en los que el historiador no tiene el 100% de la verdad de los mismos.

Ejemplo: El hecho de que ustedes llegaron a la escuela hace 15 minutos, unos a

pie, otros en bicicleta, coche o camioneta, ya es un hecho del pasado, el presente
es ahora, en el momento que se esta conversando es un hecho actual que a cada
segundo pasa a ser un hecho histrico.

1.2.- El HOMBRE A TRAVES DEL TIEMPO.

Preguntarse que fue primero si la Sociedad o el Individuo, es como el caso del

huevo y la gallina, es una interrogante que difcilmente tenga alguna respuesta
que no sea impugnada con algo en contrario.

Lo real es que la sociedad y el individuo son partes inseparables,

complementarias, que no existira uno sin el otro.
Desde nuestro nacimiento ya formamos parte de un nosotros, formando la clula
bsica de la sociedad que es la familia. Al nacer y durante nuestro desarrollo
aprendemos un idioma, que nos es por herencia, sino que es algo que
aprendemos del grupo o sociedad en la que crecemos, as como tambin del
ambiente de esta sociedad adquirimos el carcter y pensamiento, y de ah
tomamos nuestras propias ideas.

Un individuo apartado de la sociedad, carecera de un lenguaje y pensamiento

social. Los antroplogos suelen decir que el hombre primitivo, es menos individual
y esta mas moldeado por su sociedad que el hombre civilizado. Las sociedades
ms simples o pequeas, son ms uniformes, porque requieren y brindan a su vez
menos diversidad de tcnicas o tareas individuales, que las ms avanzadas y
numerosas. (Tepalcatepec, comparada con Morelia, o Morelia con la Ciudad de
Mxico).

El desarrollo de la sociedad y el individuo corren parejas y se condicionan

mutuamente de lo que surgen las sociedades complejas y avanzadas en las que
existen la mayora de individuos que han asumido esta forma de vida compleja y
avanzada, mas sin embargo es el fenmeno de la individualizacin que obliga a
unos individuos a mantener una sana y conveniente distancia de esta sociedad,
por sus diferentes ritmos de vida.

Entre los pueblos surge la concepcin del nacionalismo, basada en diferencias

biolgicas, que ha sido refutada hace tiempo, mas las diferencias de carcter
nacional, emanadas de circunstancias nacionales distintas en la sociedad y en la
educacin son difciles de negar.

La entidad Naturaleza Humana, ha cambiado tanto de pas en pas y de un siglo a

otro, que es difcil considerarla como un fenmeno histrico por las condiciones y
circunstancias de las sociedades imperantes.

Hay muchas diferencias entre individuos Norteamericanos, Rusos y Africanos;

frente al modo en que la sociedad debe estar constituida, no es lo mismo el
anlisis de las diferencias entre los individuos Americanos, Rusos y Africanos, que
entre las Sociedades Americana, Rusa y Africana.
Finalmente, se concluye que tanto el hombre civilizado como primitivo, son
moldeados por la sociedad, en la forma en que el propio individuo moldea a la
sociedad en que vive.
El culto del individualismo, empez en el Renacimiento en Italia; cuando el
hombre hasta entonces solo haba sido consciente de si mismo en calidad de
miembro de una raza, un pueblo, un partido, una familia, una corporacin, y por fin
se convirti en un individuo espiritual y se conoci a si mismo como tal.

Posteriormente se ligo a la aparicin del Capitalismo y del Protestantismo, a la

revolucin industrial, etc., en fin el hombre adopto ideas y actitudes conforme
evolucionaba la sociedad la que por su constante desarrollo, igualmente el
individuo sufra esos cambios, como en la actualidad (su alimentacin, la moda del
vestido, el transporte, las comunicaciones, etc.)

De la constante evolucin social (o revolucin social), se destaca el

individualismo, de aquellos que estando bien ubicados en el medio que los
rodea, se enteran de sus capacidades y apoyndose en la propia sociedad,
empiezan a alcanzar niveles de desarrollo individual, que tarde o temprano se
reflejan en poder (intelectual, econmico, industrial, poltico, religioso, etc.) y sin
que se pueda considerar como una rebelin de estos individuos contra la
sociedad, mas bien como una forma de contribucin de ellos al mejoramiento de
las condiciones de vida de la sociedad, y cabe hacer notar que de entre estos
individuos, existan algunos que mas bien se convierten en explotadores de la
capacidad y fuerza de trabajo de la sociedad, que es un tema aparte que se trata
en otra materia (la Sociologa).

De lo anterior, y tratando de llegar a la medula de este tema, del hombre a travs

del tiempo; la concepcin del sentido comn de la historia, se considera como algo
escrito por algunos hombres, acerca del mismo hombre desde sus orgenes hasta
la actualidad.

1.3.- RELACION PASADO PRESENTE FUTURO.

Hemos encontrado que nuestra Sociedad (civilizacin) occidental, es filial de otra

predecesora.

En busca de otras sociedades de la misma especie, se pueden tener como

ejemplos existentes a las siguientes: La Cristiana Ortodoxa, la Islmica, la Hind, y
las del lejano Oriente, para ver si podemos descubrir sociedades que sean
consideradas como paternas de ellas y de la nuestra. Para esto, se hace
necesario encontrar algunas seales de esa Paternidad o Filiacin, y que sean
aceptadas como pruebas validas.

Ejemplo: Que seales podemos encontrar en el caso de tal relacin de nuestra

sociedad respecto con la sociedad Helnica.
Primero, era un Estado Universal (el conocido como Imperio Romano), en el que
la sociedad Helnica se formo en una sola comunidad poltica, en la ltima fase de
su historia. Este fenmeno sorprende por el contraste que se da, con la
multiplicidad de Estados Locales en que se haba dividido esta sociedad antes del
imperio Romano y en igual contraste se da igualmente la multiplicidad de Estados
locales en que esta dividida actualmente nuestra sociedad occidental.

Encontramos que el Imperio Romano, estuvo precedido de unos llamados

tiempos revueltos, que llegaron hasta la segunda guerra Punica (contra Cartago
en el Mediterrneo) en los que la sociedad helnica inicio su declinacin, que se
detuvo por el establecimiento del Imperio Romano durante algn tiempo, pero
demostr al fin un sntoma de una enfermedad incurable que termino por destruir a
esta sociedad y con ella al propio Imperio Romano y durante la cada de este
imperio, se da el surgimiento de la Sociedad Occidental.

Durante el trance del Interregno, las actividades son ocupadas por dos
instituciones: La Iglesia Cristiana, surgida y establecida dentro del Imperio
Romano al que le sobrevivi, as como algunos efmeros Estados Sucesores, que
surgieron o existieron en el anterior territorio del imperio Romano, llamadas como
Sociedad de los Brbaros desde la tierra de nadie, allende las fronteras
Imperiales.

A estas dos fuerzas se les describe como Proletariado Interno y Proletariado

Externo de la sociedad Helnica, sin identificarse con claridad a la Minora
Dominante o clases directivas de esta antigua sociedad que perdieron el rumbo y
cesaron de dirigir.

A la cada de esta sociedad y del Imperio, la Iglesia les sobrevivi, porque la

Iglesia tomo el control de la sociedad vagante y le dio direccin, fomentando
adems la adhesin de grupos que encontraban ningn liderazgo, mientras que el
imperio Romano ya nada hacia, por lo que fracaso. As que la Iglesia, como
superviviente de esa sociedad, llego a ser la Matriz de la cual naci una nueva.

Cul fue el papel desempeado en la filiacin de nuestra sociedad, por los otros
factores del tiempo en que no haba soberano, en la que el proletariado externo
llego como una inundacin a las fronteras de la antigua sociedad: Germanos y
Esclavos de Europa septentrional, Sarracenos de la pennsula Arbiga, Berberes
del Atlas del Sahara, cuyos efmeros Estados Sucesores, compartieron con la
Iglesia el escenario de la Historia durante el Interregno o edad Heroica?

En comparacin con la Iglesia, la contribucin del Proletariado Externo, fue

negativa e insignificante. Casi todos ellos perecieron por la violencia (guerras, de
las que todava a estas alturas, algunos de ellos siguen peleando, como la Guerra
Santa) antes de que llegara a su final el Interregno. Sus constantes
enfrentamientos con lo poco que le quedaba del ejrcito al Imperio Romano, as
como los hechos fraticidas, poco a poco se fueron exterminando, mientras que la
Iglesia continu en su poltica de adhesin, con lo que tenan en posesin que era
el germen indispensable del poder Creador.

De todos los Estados Sucesores del Imperio Romano, solo se pueden sealar a
dos que tengan descendientes la Dinasta Merovingia y la Lombarda, que fueron
puestas de lado por los arquitectos del Imperio de Carlo Magno.

Cuando volvemos a estudio de los sntomas o causas, encontramos que mientras

la Iglesia pertenece al futuro tanto como al pasado, los Estado Brbaros y el
imperio Romano, pertenecen solo al pasado.

As tres factores marcan la transicin de la sociedad antigua a la nueva: Un

Estado Universal, como estadio final de la sociedad antigua, una Iglesia
desarrollada en la sociedad antigua y a su vez desarrollada en la sociedad nueva
y la intrusin catica e la edad heroica brbara. De estos tres factores, el
segundo es el ms importante y el tercero el de menos importancia.

Un sntoma ms en la Paternidad y Filiacin entre la sociedad Helnica y la

Occidental, puede observarse antes de descubrir otras sociedades relacionadas, a
saber: El desplazamiento de la cuna o lugar de origen de la nueva sociedad,
desde el hogar original de su predecesora

Hemos encontrado que la Frontera final de la antigua Sociedad, llega ser en el

ejemplo antes mencionado, el centro de la Nueva Sociedad, y tenemos que estar
preparados para desplazamientos semejantes en la formacin de la Sociedad del
Futuro.

1.4.- EL QUEHACER HISTORICO.

La tierra, gira sobre su propio eje y adems tiene una traslacin que dura un ao,
ao es una unidad de medida que se usa para lo que conocemos tiempo, el ao
se compone de 12 meses, el mes de 30 das, el da de 24 horas, la hora de 60
minutos y el minuto de 60 segundos. Partiendo de la mnima expresin de la
unidad de medida del tiempo, que es el segundo, a cada segundo ocurre algo en
el Mundo, en nuestro Continente, en nuestro Pas, en nuestro Estado, en nuestro
Municipio, en nuestro Pueblo o Ciudad, en nuestra colonia, en nuestra calle y en
nuestra casa.
En cualquier lugar del Mundo llega a ocurrir un hecho, que solo tiene su
importancia para cada rea geogrfica en el que ocurre: En mi casa hubo fiesta
por el cumpleaos de mi suegra, en la calle se instalo el servicio de energa
elctrica, en la colonia celebramos el da de la virgen de Guadalupe, en
Tepalcatepec, se inauguro el nuevo edificio de la Preparatoria, en el Municipio se
pavimento una carretera para unirnos a la Costera, en el Pas hubo elecciones y el
PAN le gano al PRI, en Estado Unidos, tumbaron la torres Gemelas de Nueva York
y hubo guerra en el Golfo Prsico, en el Mundo iniciaron las olas de calor intenso
por el desequilibrio ecolgico ocasionado por la contaminacin ambiental.

Cada uno de estos hechos, de poca o mucha importancia, son parte de la historia
de los testigos que los vivieron o los presenciaron, para los dems, solo se podrn
conocer si es que hubo alguien que se interesara, en tomar o dejar por cualquier
medio, alguna forma de difundirlos: Un simple escrito, documentales, fotografas,
audio grabaciones, pelculas, videos, con los que se puedan conocer o volver a
leerlos o verlos, pero nunca mas a volver a vivirlos, porque eso solo se da en el
momento preciso en el que ocurren los hechos y nunca mas se repetirn, porque
despus de esto, ya todo es historia, la que solo se podr volver a conocer o ver,
si es que hubo alguien que pudiera dejar un testimonio de los mismos; eso, es el
Quehacer Histrico.

SEGUNDA UNIDAD

II.- UTILIDAD Y LEGITIMACIN DE LA HISTORIA

II.1.- PARA QUE NOS SIRVE EL ESTUDIO DE LA HISTORIA?

El objetivo de la Historia como un esfuerzo para entender la vida del hombre, no

se cumple con el simple relato de los hechos, estos solo son los cimientos sobre
los que se pueden elaborar la interpretacin histrica de los mismos.

El estudio o interpretacin de los hechos pueden afectar los aspectos de la

investigacin histrica, que inicia con el tema que se pretende estudiar porque la
eleccin de un hecho, una sociedad o una institucin particular, tienen en si
mismos un juicio que manifiesta la importancia de la cuestin.

Una vez elegido el objeto a estudiar, sugiere una hiptesis o modelo terico
provisional, que servir de gua para su investigacin y de ayuda del historiador
para valorar y clasificar los elementos y testimonios disponibles, para presentar un
relato detallado y coherente del elemento analizado. El historiador, debe respetar
los hechos, no manifestar ignorancia o errores sobre lo que narra, debiendo
aportar una versin convincente, pero sobre todo verdadera; ellos estn sometidos
a los materiales factuales y a la veracidad de los hechos y personal, pero como los
novelistas escriban detallados relatos de los acontecimientos, vivos retratos de los
personajes, prestaban gran atencin al lenguaje y al puro estilo literario. (Las
complejas relaciones entre la historia y la historiografa, han sido y continan
siendo objeto de serios debates).

II.2.- POR QU LA HISTORIA ES UNA CIENCIA?

A fines del siglo XVIII, cuando la ciencia haba contribuido de modo tan
espectacular, al conocimiento que el hombre tenia del mundo y de sus propios
atributos fsicos, empez a plantearse la pregunta de que si la ciencia no podra
tambin coadyuvar a un mejor conocimiento de la sociedad.

La concepcin de las ciencias sociales y de la historia de ellas, fue

desarrollndose gradualmente durante el siglo XIX; y el mtodo con que la ciencia
estudiaba al mundo de la naturaleza, se aplico al estudio de los humanos.
Darwin, provoco una revolucin cientfica y los especialistas de ciencias sociales,
partiendo de la Biologa, empezaron a pensar en la sociedad como un organismo.
Pero la verdadera importancia de la revolucin de Darwin, fue que este,
completando la tarea que inicio Lyell en Geologa (Teora de Uniformidad),
introdujo la historia a la ciencia natural,

La ciencia ya no se ocupa de algo esttico y fuera de tiempo, sino de un proceso

de cambio y desarrollo. La evolucin en ciencia, confirmaba y complementaba el
progreso en historia, sin embargo nada vino a modificar la concepcin inductiva
del mtodo histrico de: Primero recopilar los datos, despus su interpretacin.

Se parte de un supuesto indiscutible de que tal mtodo, es tambin el mtodo de

la ciencia. Con esto los historiadores tienen alguna excusa, para sentirse mas a
gusto en el mundo de la ciencia que hace 100 aos.

Como antecedentes tenemos que durante los siglos XVIII y XIX, los hombres de
ciencia, partieron de bases conocidas como leyes: De la Naturaleza, del
Movimiento, de la Gravedad, de la Evolucin, etc. Esta costumbre de los
cientficos de usar indistintamente todo tipo de leyes, fue siendo abandonada por
los historiadores y cambindolas por las hiptesis, basadas en sus
investigaciones, en forma semejante de las que se valen los cientficos.

II.3.- ELEMENTOS QUE HACEN DE LA HISTORIA, UNA CIENCIA.

1.- El historiador, se ocupa de lo particular de los hechos como base para lo
General y lo Universal. La historia se nutre de las Generalidades al igual que la
Ciencia.

La Historia se ocupa de la relacin entre lo nico y lo General, el Historiador no

puede separarlos, ni dar preferencias a lo uno contra lo otro, como tampoco puede
desasociarlos de la interpretacin.

2.- La Historia ensea.

El problema de la generalizacin, esta estrechamente vinculado a las lecciones

que ensea la historia. Lo que realmente importa de la generalizacin, es que por
su conducto tratamos de aprender de la historia y de aplicar la leccin deducida de
un conjunto de acontecimientos a otro conjunto de acontecimientos.

Los que rechazan la generalizacin e insisten que la historia no se ocupa de lo

nico, son quienes como era de esperase, niegan que de la historia no se puede
aprender nada.
3.- La historia y el pronostico.

Se dice que no puede aprenderse ninguna leccin de la historia, porque la historia

a diferencia de la ciencia, no prev el futuro. Esta es una equivocacin. La clave
del problema del pronstico en la historia, se halla en esta distincin entre lo
general y lo especfico, entre lo Universal y lo Singular.

El historiador, no tiene ms remedio que generalizar y al hacerlo, aparta

orientaciones generales para la accin ulterior, las cuales, aunque no sean
predicciones especficas, son validas a la vez de tiles.

Ejemplo: La cada de las Torres Gemelas de Nueva York, es un hecho particular,

que dentro de lo general, que es la situacin de las relaciones entre los Estados
Unidos e Irak y entre otros pases del Golfo Prsico y el medio Oriente. Pronstico
factible, una guerra o contraataque, contra alguno de esos pases (quien lo
pronostic, el hecho en si, o alguna persona o la generalidad, es el sentido
comn).

En una escuela, se detectaron a tres nios con varicela, cual seria el pronostico,
que se extienda la epidemia, seria lo general, no lo particular de que Juanito,
Maria y Toito se van a contagiar.
4.- La historia no es precisamente Subjetiva, porque el hombre se esta
observando a si mismo.

Este punto emplea un argumento mas convincente para deslindar a las ciencias
Sociales (como la historia) y a las ciencias Naturales. En las ciencias Sociales, el
sujeto y el objeto, pertenecen a la misma categora y se da entre ambos una
interaccin.

5.- La historia implica problemas de Religin y de Moralidad.

Finalmente y no menos importante es, discutir la opinin segn la cual la historia

esta ligada ntimamente a cuestiones de Religin y de Moral, se distingue de las
otras ciencias, incluso de las sociales.

Acerca de la relacin entre la Historia y la Religin, se puede ser un buen

Astrnomo creyendo en un Dios que creo y ordeno el Universo; pero la buena
astronoma es compatible con la creencia en un Dios que interviene a su antojo
cambiando el curso de un planeta, posponiendo un eclipse o alterando las normas
del juego csmico.

As mismo hay quienes opinan que un buen historiador, puede creer en un Dios
que ha ordenado y dado sentido al curso de la historia en su conjunto, aunque no
puede creer en una divinidad al estilo del antiguo testamento, que interviene en la
matanza de los amalequitas o que hace trampas al calendarios alargando las
horas de sol en beneficio de los ejrcitos de Josu; Como tampoco se puede
invocar a Dios como explicacin de una serie de acontecimientos histricos
particulares.

Dira el padre D Arey: De nada sirve a un investigador contestar a cada problema

histrico, sealando en el, al dedo de Dios.

La relacin entre la historia y la Moral, era ms compleja y las discusiones en

torno a ella han sufrido en el pasado varias ambigedades. Es prcticamente
innecesario decir en la actualidad que el historiador no tiene porque formular
juicios morales acerca de la vida privada de los personajes de su narracin, las
posiciones del historiador y el moralista no son los mismos.

Al hablar de la Historia de Mxico y en lo particular de la Revolucin Mexicana, se

tiene que tocar necesariamente, que pancho villa, fue un gran Guerrillero, que era
un estratega ejemplar y junto con Emiliano Zapata, hicieron una gran revolucin de
la que salieron triunfadores y hroes.
Si el historiador solo narra lo grandioso que fueron las batallas ganadas por Villa a
favor de la revolucin, pues fue un hecho muy bueno, pero hablando de Doroteo
Arango, antes de que se cambiara el nombre de Francisco Villa, pues este era un
personaje de mala calaa, un Roba vacas, un bandolero o como hoy se les dice
un malandrn, pero como Francisco Villa, pues fue un hroe, que la revolucin
necesito en su momento; adems de que fue conocido como un mujeriego ya que
no se conformaba con una sola mujer y no se tenia para engendrar hijos.

Moralmente, fue una oveja negra de la sociedad, pero para la revolucin no, y en
cambio a Emiliano Zapata, adems de ser tambin un buen Guerrillero y hroe de
la Revolucin, se le conoci una conducta que se pudiera decir como intachable.
De lo anterior, algunos cientficos sealan que la inflexibilidad del cdigo moral es
el secreto de la autoridad, de la dignidad y de la utilidad de la historia.

Las convicciones que abrigamos y los puntos de referencia, de que partimos de

nuestros juicios, son parte de la historia y son tan susceptibles de investigacin
histrica como cualquier otro aspecto de la conducta humana.

Resumiendo lo dicho acerca de pretender que a la historia se le incluya dentro de

las ciencias, el termino de ciencia, abarca distintas ramas del conocimiento que
se valen tanto de mtodos y tcnicas diferentes, que la carga de la prueba antes
parece corresponder a los que tratan de excluir de la familia de las ciencias a la
historia, que a quienes abogan por lo contrario.

II.4.- APARATO TEORICO, METODO Y TCNICAS DEL QUEHACER

HISTORICO.

Como aparato terico para el historiador, es el primer conocimiento que pueda

tener de los hechos, lugar, hora y da, as como los elementos que formaron parte
de ellos.

En Gran Bretaa, esta visin para la historia, encajo perfectamente con la tradicin
emprica. La teora emprica del conocimiento, supone una total separacin entre
el sujeto y el objeto. Los hechos lo mismo que las impresiones sensoriales, inciden
en el observador desde el exterior, siendo independientes de su conciencia. El
proceso receptivo es pasivo: Tras haber recibido los datos, inicia el manejo de los
mismos.

De aqu en adelante es que se tiene como hecho, a un dato de la experiencia,

distinto de las conclusiones: La historia consiste en un cuerpo de hechos
verificados.

Como Mtodo y Tcnicas del Quehacer histrico, se entiende pues, que es

primeramente, la reunin de los hechos que el historiador encuentra, en los
documentos, inscripciones , objetos, fotografas, audio, videos, etc. Que
contengan la informacin de la historia que se esta investigando y que se pretende
narrar.

De los elementos encontrados como referencia de los hechos, se proceder al

ordenamiento y organizacin de los mismos, para que la historia pueda ser
factible, elocuente, de fcil comprensin y entendimiento para aquellos que tengan
inters en conocerla.

II.5- FUENTES Y TESTIMONIOS.

Para sustentar la veracidad de los hechos, siempre es conveniente cerciorarse

primero de los datos y luego ser posible aventurarse por cuenta y riesgo del
historiador en las arenas movedizas de la interpretacin, como se seala en la
escuela emprica del sentido comn. lo que recuerda el dicho favorito de un
periodista liberal llamado C. P. Scott Los hechos son sagrados, la opinin es
libre.

De lo anterior, en el quehacer histrico, todos los historiadores deben

primeramente identificar a las fuentes informativas, los que a su vez tambin, son
investigadores de los hechos, para que posteriormente sean verificados con los
testimonios de quienes fueron protagonistas o testigos presnciales de los
hechos, apoyndose igualmente en todos los materiales posibles, que resultaron o
formaron parte de los acontecimientos.

II.7.- PROCEDIMIENTO PARA EL CONOCIMIENTO DE LOS HECHOS

HISTORICOS.

Del mejor conocimiento que se tenga de los hechos, el historiador contara con
elementos suficientes o totales para la narracin de la historia que principalmente
a l le interesa.

De las fuentes y testimonios con que se cuenta, y suponiendo que ya los tiene en
una mesa de trabajo, todos ellos perfectamente ordenados, por fechas, lugares,
personas, objetos, etc. que formaron parte de los hechos y cuyos datos han
penetrado en la conciencia del historiador, de igual modo y con el mismo carcter
objetivo que tienen para la persona que los conoci e incluso los vivi, aun as, en
esta suposicin plausible, nuestro razonamiento topa con el obstculo de que no
todos los datos acerca del pasado, son hechos histricos, ni son tratados como
tales por el historiador.

Qu criterio separa a los hechos histricos, de otros datos acerca del pasado?

Qu es un hecho histrico?

Esta es una cuestin crucial, en la que debemos fijarnos ms atentamente. Segn

el punto de vista del sentido comn, existen hechos bsicos, que son los mismos
para todos los historiadores y que constituyen, por as decirlo, en la espina dorsal
de la historia: Un hecho por ejemplo: La toma de Zacatecas, por el ejrcito de
Francisco Villa, datos como este, no son lo que interesan fundamentalmente al
historiador. Lo importante, es saber la fecha y el resultado del hecho, as como la
importancia que tiene para historia que al historiador le interesa, que es La
Revolucin Mexicana

De esta manera el historiador es que hace su procedimiento, para el conocimiento

e interpretacin de un hecho histrico. As como algunos dicen que los hechos
hablan por si solos, se sigue considerando como falso, porque los hechos hablan
por si solos para quienes los vivieron o presenciaron, pero para los dems, solo
hablan cuando el historiador habla de ellos.

II.7.- EL SUJETO Y LA INTERPRETACIN DE LOS HECHOS HISTORICOS.

Que es, en efecto, El Sujeto en la relacin del conocimiento de estos hechos?

Ciertamente se puede reducir a un simple aparato perceptivo, que se limita

registrar los hechos externos?

La capacidad de decisin del sujeto es precisamente la diferencia entre el hombre

y el animal, y se manifiesta en su aculturacin en el hecho de que es, producto y
productor de la cultura. El hecho de que el hombre, el sujeto, sea el Conjunto de
sus relaciones sociales, entraa diversas consecuencias sensibles en el mbito
del conocimiento de los hechos.

En primer lugar, la forma de percibir al mundo, de distinguir los elementos que lo

componen, la dinmica de sus percepciones, esta relacionada con el lenguaje y el
aparato conceptual que recibimos de la propia sociedad por medio de la educacin
considerada como el medio de transmitir la experiencia acumulada.
En segundo lugar, nuestros juicios estn condicionados, por los sistemas de
valores de la sociedad, que aceptamos. Sin detenernos en todos los factores
biolgicos y sociales del individuo, que forman su psiquismo, su conciencia y su
subconsciente, tales como son las principales sujeto cognoscente y de su
comportamiento; determinaciones que significan otras tantas direcciones en la
investigacin de los hechos, cuyos resultados obligan a rechazar definitivamente
el modelo pasivo, mecanicista de la relacin de este conocimiento.

El sujeto no es un espejo, ni aparato que registre pasivamente las sensaciones

originadas del medio ambiente que lo rodea, por el contrario, es precisamente el
agente que dirige el aparato, que orienta, regula y transforma despus todos los
datos que el medio le proporciona.

Respecto de la interpretacin de los hechos histricos, se ha escrito que el

conocimiento es comparado, con la accin de fotografiar la realidad, y desde luego
cuando se trata de interpretar una historia, cada uno de los historiadores tendr un
enfoque desde su ngulo de apreciacin, por lo tanto cada fotografa podr ser
muy parecida a otras, pero al final ninguna ser igual a las otras.

II.- LA HISTORIA COMO VERDAD, COMO ERROR, MENTIRA O FALCEDAD.

El problema de la verdad de la Historia, que es lo que nos interesa, nos obliga a

considerar en nuestros desarrollos epistemolgicos preliminares, no solo el
modelo de relacin cognoscitiva de los hechos, sino tambin la verdad sobre los
mismos.

Ahora bien, nos ocuparemos de ella, en el contexto del conocimiento histrico,

aunque constituye un problema tpicamente Filosfico. Al analizar el problema de
la verdad, introduciremos algunas definiciones y precisaremos nuestro punto de
vista de modo que se hagan evidentes la posiciones desde las cuales
abordaremos este problema.

Empezamos con una aclaracin: Por verdad, entendemos como juicio

verdadero o proposicin verdadera. En cuanto a la extensin del juicio
verdadero, adoptamos la definicin clsica de la verdad. Un juicio verdadero, es
cuando de l, se puede decir que lo que se enuncia existe en la realidad tal y
como se enuncia.

De lo anterior, se entiende a la historia como verdadera, a todos los hechos que

han sido narrados por los historiadores, que si existen o existieron en la realidad.
La historia como error, son aquellos hechos, en los que despus de narrados, se
encontraron en ellos, algunos datos que no corresponden a la realidad y que se
expusieron equivocadamente: Lugares, personas, das, horas, objetos, etc.

Como mentira o falsedad, son aquellos hechos, en los que a pesar de que el
historiador conoci la realidad de los mismos, narro su historia de una manera
diferente, falseando la originalidad y autenticidad de los mismos.

La capacidad cognoscitiva del hecho histrico (objetividad).

Cmo se presente el problema de la objetividad de la verdad o historia?

Si nos atenemos a la definicin clsica de que la verdad, es una verdad objetiva

esto es un pleonasmo- puesto que no puede existir otra verdad que la verdad
objetiva, en el sentido de verdad de un juicio sobre la realidad objetiva, en igual
sentido del conocimiento objetivo. Lo contrario de la verdad objetiva, sera la
verdad subjetiva.

Ahora bien, de acuerdo con la definicin clsica de verdad, se da una

contradiccin entre el sustantivo verdad y el adjetivo subjetivo, considerada
como lo contrario de la verdad objetiva, la verdad subjetiva equivale a falso. De
ello resulta que toda verdad es objetiva. Sin embargo, aunque entrae un
pleonasmo, la expresin verdad objetiva puede conservar su valor para subrayar
la objetividad de la relacin cognoscitiva, tanto ms cuanto que ya ha sido
tradicionalmente empleada.
El viejo litigio entre partidarios de la verdad absoluta y la verdad relativa, afecta a
dos objetos distintos, aunque ligados entre s. El primero, consiste en saber si un
juicio dado (una proposicin), es verdadero o falso independientemente o en
dependencia de las circunstancias, o sea de la persona que lo formula, del tiempo
y lugar en que es formulado. El segundo objeto, se refiere al carcter total o
parcial de las verdades adquiridas.

En el caso del primer objeto del litigio propio del relativismo tradicional, (entre los
absolutistas y los relativistas), el partidario de la teora del reflejo, no ven
inconveniente alguno en rechazar el punto de vista de los relativistas, que se
inserta una clara perspectiva subjetivista y dar razn a los absolutistas.

Qu argumentos oponen estos ltimos a los relativistas que afirman que un juicio
dado es verdadero o falso, en funcin de la persona, del tiempo y del lugar?

Le responden con toda razn que sus argumentos se fundan en los malentendidos
que se originan por el uso de trminos equvocos, tales como: yo, ahora y
aqu. Y a las proposiciones elpticas, en los que no se precisa la persona, el lugar
y el tiempo de la accin.

Ejemplo.- Las aceitunas son muy buenas, Hoy llueve, Aqu hace calor.

Ante la apariencia de esta verdad del enunciado, varia con el objeto, el lugar y el
tiempo. Basta remediar esta indeterminacin para que desaparezcan los
malentendidos. Si se desarrollan las construcciones elpticas del objeto, el tiempo
y el lugar, se dira: Yo encuentro las aceitunas muy buenas; Hoy, en tal da, a tal
hora, en tal sitio llueve y Aqu, en tal sitio y en tal momento, tengo calor. Las
proposiciones que se obtienen, son verdaderos o falsos, independientemente de la
persona que los enuncia y del lugar y el momento en que son formulados.

En cuanto al segundo objeto del litigio, entre estas dos corrientes de opinin,
adeptos respectivamente de la verdad total y de la verdad parcial, la definicin
clsica de la verdad y la teora del reflejo, que son las posiciones de que partimos,
nos aconsejan situarnos al lado de los relativistas con tanta firmeza como antes, el
pronunciarnos contra su concepto de la relatividad de la verdad.

Pero empecemos por desnudar el problema del ropaje verbal que motiva su
ambigedad: La controversia opone ahora a quienes consideran que slo puede
ser verdadero el conocimiento total, completo y por tanto eterno e inmutable y a
quienes consideran que la verdad puede ser, con algunas excepciones y debe ser
parcial, incompleta y por tanto, variable en la medida en que se desarrolla nuestro
conocimiento del objeto dado (de la verdad dada).

De aqu es que en base y en la medida del conocimiento del objeto, as ser la

verdad: Absoluta o relativa, cierta al 100% o solo en parte.

III.- LA OBJETIVIDAD DE LA VERDAD HISTORICA.

Partiendo del anlisis de la verdad histrica, se han distinguido tres acepciones del
adjetivo objetivo, empleado para calificar el conocimiento.

1.- Es objetivo, lo que procede del objeto o sea cuando existe afuera e
independientemente de la conciencia cognoscente; por lo tanto, es objetivo, el
conocimiento que refleja en aceptacin particular del trmino, este objeto;

2.- Es objetivo, lo que es cognoscitivamente valido para todos los individuos.

3.- Es objetivo, lo que esta exento de afectividad y en consecuencia, de

parcialidad.

El adjetivo subjetivo designa respectivamente

1.- Lo que procede del sujeto;

2.- Lo que no posee un valor cognoscitivo universal;
3.- Lo que est coloreado emocionalmente y es en consecuencia parcial.

Cuanto mas consciente seamos del orden que impera en nuestro mtodo de
observacin, estamos en mejor disposicin para presentar claramente todo orden
existente en el mundo exterior.

III 10.- DESCRIPCIN, EXPLICACIN Y VALORACIN.

LUCIEN FEBVRE.- En su obra Combats pour Lhistorie, dice: Vosotros recopilis

los hechos. Para esto acuds a los archivos, almacenes de hechos. Basta
agacharse para cosecharlos. En cestas llenas, los echis sobre vuestra mesa.
Hacis lo que hacen los nios cuando juegan divertidos en los cubos,
reconstruyendo la figura que se ha trazado para ello... La torre est construida ya,
ya se ha hecho historia. Qu ms queris? Nada, solamente: Saber porqu?
Para que hacer historia? y Qu es la historia?

Con estas palabras, FEBVRE, concluye uno de sus polmicos ensayos, dirigidos
contra la concepcin de la historia factogrfica o sea la historia historizante. Las
cuestiones que plantea son de vital importancia: La historia como ciencia se
limita o puede limitarse a una simple presentacin de los hechos, o su simple
descripcin?. De lo contrario, En que puede y debe ocuparse? y en definitiva
Qu es?

No, la historia no es ni puede ser una simple descripcin. En primer lugar, porque
el historiador no puede escapar al papel activo que le incumbe como sujeto
cognoscente, en la relacin cognoscitiva que es el conocimiento histrico; y
porque no puede evitar introducir el factor subjetivo en el conocimiento que
siempre es parcial; partidario en la medida en que las perspectivas del
conocimiento del historiador estn condicionadas por las relaciones y los intereses
sociales de su poca y de su medio.

En segundo lugar, porque el hecho histrico, categora fundamental del postulado

de la historia puramente descriptiva, de la historia historizante, introduce en el
conocimiento el complicado sistema de las incidencias del factor subjetivo: Lejos
de garantizar la objetividad pura del conocimiento, su depuracin por la
exclusin de toda subjetividad el hecho histrico, como categora cientfica,
introduce por el contrario, el factor subjetivo en los fundamentos mismos de la
historiografa con todo lo que conlleva de complejo el plano Gnoseolgico (Teora
del conocimiento).

Puesto que la intencin es elaborar una respuesta sinttica a la objetividad del

conocimiento histrico, debemos entender nuestro anlisis a todos los aspectos de
la accin del factor subjetivo en este conocimiento. Efectivamente, el problema no
se reduce solo al hecho histrico y a su seleccin: Los historiadores no solo
describen los hechos, tambin, los explican y valoran. Por consiguiente, todava
nos quedan por examinar dos cuestiones: La explicacin y la valoracin (o
Judicacin, que es emitir juicios de valor)

La problemtica que abordamos al plantear la cuestin, a saber si la ciencia de la

historia puede limitarse a una simple descripcin, responde tradicionalmente, al
litigio sobre el carcter ideogrfico o nomottico de esta ciencia.

Por consiguiente, podemos pasar inmediatamente a los problemas de la

explicacin y la valoracin en la ciencia de la historia. La ciencia de la historia,
no consiste solo en recoger los hechos para formarla, sino tambin en explicar el
porque de estos hechos. Este saber por que, precisamente es el que constituye
la historia como ciencia. La oposicin que existe entre la historia y la crnica.

La crnica de un objeto cualquiera, es en cierto modo, una conjuncin de

enunciados empricos no explicativos, que mencionan expresamente a este objeto
y dan cuenta de las cosas que le ataen, que han sido verdaderas en diversos
momentos.

Por enunciado explicativo, se entiende a un enunciado en el cual dos

proposiciones relativas a los hechos, no estn unidos por la conjuncin porque.

El postulado en virtud del cual los enunciados empleados en la crnica no deben

ser explicativos, resulta de la fidelidad de la idea de que la crnica no hace ms
que relacionar los hechos en el estricto sentido del trmino.

De modo contrario a la crnica, la historia si explica los fenmenos de los que

habla. As, la explicacin est contenida por definicin en la nocin (conocimiento)
de la historia. El historiador a diferencia del cronista, no busca solamente saber
que ocurri, sino tambin quiere saber el porque. Ejemplo: En las elecciones de
julio del ao 2000, se dio la crnica del triunfo de Vicente Fox, como Presidente de
la Repblica, derrotando al PRI, esto solo se reduce al que -el historiador, no se
puede limitar al simple registro del hecho el que, sino al porque y se refiere a la
causa y efecto de la historia y de una explicacin finalista.

Cuando nos enfrentamos a una accin consciente y ordenada a un fin para

explicarla, debemos referirnos a las motivaciones de los hombres y a los objetivos
que se haban fijado. Solamente esta referencia permite comprender y valorar las
acciones humanas. El historiador desempea en cierto modo el papel de un rbitro
y en su condicin de metoterico, practica la reflexin crtica sobre las fuentes ya
autobiogrficas y de todas las fuentes, que no puede dejar de ser metacrtica,
puesto que el propio historiador es victima de la parcialidad de los hechos.

Cmo puede proceder entonces? Las tcnicas de valoracin crtica de la fuente y

de sus informaciones son mltiples: Fijacin de su origen y autenticidad,
comparacin de las informaciones y su comprobacin basndose en los datos
conocidos y verificados, o de otras informaciones de las mismas personas, etc.

Sin embargo, todas esas tcnicas y manipulaciones profesionales, se basan en el

principio generalmente implcito de que el historiador comprende los
acontecimientos estudiados; es decir, que es capaz de reconstruir las
motivaciones y las acciones finalizadas de los individuos o de los grupos sociales
que tienen los mismos ideales, intereses, objetivos, etc. que es capaz de
reconstruirlos, sea cual sea la opinin que tenga de estos motivos, ideales u
objetivos.

La valoracin, a menudo es el agente que constituye el hecho histrico solamente

por la comprensin jurdica de este hecho.

Para los objetivistas, los hechos y los valores son claramente distintos. Pero si
debemos denominar hechos a las persecuciones y a las atrocidades, es fcil
comprender por qu se considera que al acto de juzgar (valoracin) est contenido
lgicamente en el objeto del historiador.

III 11.- POR QU REESCRIBIMOS LA HISTORIA?

GOETHE, dice; en nuestros das, no existe duda alguna de que la historia del
mundo debe ser reescrita de vez en cuando. Esta necesidad no surge, sin
embargo, del hecho de que se descubren entretanto numerosos acontecimientos
hasta entonces desconocidos, sino de que han originado nuevas opiniones,
debido a que el compaero tiempo que va transcurriendo, llega a puntos de vista
desde donde puede dirigir una nueva mirada hacia el pasado...
Y MARX, dice... La anatoma del hombre es la clave de la anatoma del mono.

En las especies animales inferiores, no se pueden comprender los signos

anunciadores de una forma superior, hasta que se conoce la forma superior
misma.

En 1896, el Historiador Britnico ACTON, sealaba en sta, una oportunidad sin

precedente de reunir, en la forma ms til para todos, el acervo de conocimientos
que el siglo XIX nos est legando. Mediante una inteligente divisin del trabajo,
seriamos capaces de hacerlo y poner al alcance de cualquiera, el ltimo
documento y conclusiones ms elaboradas de la investigacin internacional.

No podemos, en esta generacin formular una historia definitiva; pero podemos

eliminar la historia convencional y mostrar a que punto hemos llegado en el
trayecto que va de sta a aquella, ahora que toda la informacin es asequible y
todo problema es susceptible de solucin.

Sesenta aos despus, GEORGE CLARK, comenta: Los historiadores de una

generacin posterior, no esperan cosa semejante. De su trabajo, esperan que sea
superado una y otra vez. Consideran que el conocimiento del pasado, ha llegado a
nosotros por mediacin de uno o ms mentes humanas, ha sido elaborado por
stas y que no puede por tanto, consistir en tomos elementales e impersonales
que nada puedan alterar.

Las opiniones y la constante exploracin, parecen no tener lmites y hay

investigadores impacientes que se refugian en el escepticismo, o cuando menos
en la doctrina de que, puesto que todo juicio histrico implica personal y puntos de
vista, todos son igualmente validos y no hay verdad histrica objetiva que sea
totalmente definitiva o ltima.

Ante las anteriores opiniones de los especialistas, sera intil pretender cuestionar
nuevamente Porqu reescribimos la historia?, sin considerar que hasta hoy, todo
esta dicho y de maana en adelante, mientras exista un historiador, igualmente
todo estar dicho.

III.12.- HISTORIOGRAFIA.

Es el registro escrito de lo que se conoce sobre las vidas y sociedades humanas

del pasado y la forma en que los historiadores han intentado estudiarla.

Sus procesos de hacer la historiografa, tienen su base en la narrativa, la ancdota

y las biografas, hasta llegar a los niveles de las enciclopedias, destacndose los
detalles de los eruditos y de la ilustracin de los hechos. El historiador como
siempre, se dice que debe respetar los hechos, lo que sucede en forma general,
se someten a los materiales factibles y veraces, en cambio los novelistas escriban
detallados relatos de los acontecimientos y personajes de la vida pblica y poltica
de cada poca con un lenguaje y estilo ms bien literario que histrico, de donde
se dan una relacin compleja entre la literatura y la historiografa.

IV.- METODOS Y CORRIENTES HISTORIOGRFICAS.

La historiografa occidental, se inicia en el mundo griego y los criterios e intereses

de los historiadores griegos dominaron el estudio histrico durante siglos.

IV.1.- HISTORIOGRAFA GRIEGA.-

HERODOTO padre de la historia, as como TUCDIDES, redactaron obras

clsicas, principalmente sobre conflictos blicos, recogiendo los sucesos o lo ms
prximo de ellos, describindolos en PROSA NARRATIVA, dependiendo en gran
medida de testigos presnciales y otros testimonios fidedignos.

Sus historiografas se centraron en hechos blicos, en la historia constitucional, en

dirigentes Polticos, para crear retratos de las sociedades de aquellos tiempos; se
investig tambin sobre religin, costumbres, nombres de personajes y del arte.

No se consideraba como esencial ninguna formacin especfica para la actividad

historiogrfica; la formacin del historiador era la propia de un hombre cultivado:
de cuidadosa lectura, estudio de la retrica que domin la formacin superior en
el mundo antiguo.

Jenafonte, Icopampo de Quios y Efaro, continuaron durante el perodo helenio con

la tradicin historiogrfica griega, pero ampliaron su visin y siguieron con esta
corriente. Flavio Josefo, noble judo, se situ entre las corrientes helnicas y
romanas, la historia de su pueblo judo, explicando y defendiendo sus costumbres
y religin.

En todas estas corrientes historiogrficas, se acostumbraron las biografas de

personajes notables, enfatizando La ancdota y El drama, para describirlos
como personas ejemplares de buena moral y de repercusin en la vida pblica.

IV.2.- HISTORIOGRAFA ROMANA:

El prestigio de la lengua griega era tan grande, que la primera historiografa
romana, se escribi en esta lengua. CATN EL VIEJO, fuel el primero en escribirla
en latn, su ejemplo inspir a otros muchos autores.

SALUSTIO, impresionado por la obra de Tucdides, desarroll un brillante estilo

literario en latn, cambiando reflexiones ticas con agudos retratos psicolgicos.

CICERON, sin ser historiador, defini los ideales de la historiografa en trminos

de elegancia estilstica y aplic los principios morales tradicionales a los
acontecimientos de la vida pblica.

JULIO CSAR, escribi relatos, escritos en tercera persona sobre sus compaas
militares.

IV.3.- LA HISTORIOGRAFA CRISTIANA:

Durante el siglo IV, con la proteccin de Constantino I El Grande, el cristianismo

dej de ser perseguido, ejerci una mayor influencia en el mundo romano e
introdujo nuevos temas y aproximaciones a la historia.

EUSEBIO DE CESAREA, escribi la historia eclesistica que habla como se

desarroll desde sus orgenes hasta su legalizacin, ignorando las tradicionales
restricciones de la poca clsica sobre las cuestiones a tratar, as como su estilo.
Esta historia religiosa y secular, en su interpretacin moral, solo tena un
precedente en el Antiguo Testamento.

El cristianismo como religin, predicaba en sus primeros tiempos la unin de lo

divino y de lo humano a un tiempo delimitado (la vida de Jesucristo), desarrollando
una doctrina de carcter religioso acerca de la historia y de la participacin de lo
divino en ella.

IV.4.- LA EDAD MEDIA:

Con la desintegracin del imperio romano, la educacin, las culturas clsicas y la

historiografa fueron transformados. La literatura se restringi nicamente al clero,
que se encarg de conservar y difundir una cultura erudita y religiosa, con pocos
alcances al ciudadano comn.

En los monasterios, solo escriban crnicas o anales muchas veces annimas,

de monjes que solo recogan lo que sus autores conocan de los acontecimientos,
sin ninguna aportacin artstica o intelectual.
Aunque la mayor parte de los historiadores de la baja Edad Media eran clrigos,
empleaban el latn, la tradicional historiografa secular revivi gracias a los
cronistas que escriban en distintas lenguas vernculas. La historiografa de la alta
Edad Media, se caracteriz por la redaccin de crnicas, como la de Alfonso III.

En plena Edad Media, se destac una figura de gran relieve para la poca el Rey
Castellano Leones Alfonso X El Sabio, inspirador de la Grande e General Estoria.
En el mundo medieval hispano, se conocan numerosos textos de Islmicos, por
su presencia Musulmana a travs de sus crnicas y relatos histricos.

IV.5.- EL RENACIMIENTO:

En el intenso estudio de la literatura clsica (Griega y Romana) y el resurgimiento

de la retrica en la educacin, como una caracterstica de la vida Intelectual
Italians, propici un acercamiento secular y realista de la historia poltica en el
siglo XVI.

MAQUIABELO y GUICCIORDINI, escriban obras que situaron de nuevo a la

historia poltica en un mundo vinculado con las leyes y las ambiciones humanas.

La separacin de lo Laico y lo Eclesistico era evidente, y donde quiera que la

erudicin del renacimiento haya ejercido su influencia en Europa, lo eclesistico
perda su influencia. Esta poca continu la tradicin de la alta Edad Media de las
crnicas y el gnero de la Biografa.

El descubrimiento de Amrica, provoc una nueva visin del mundo, escribindose

relatos sobre estos territorios recin incorporados a la corona espaola; hechos
por los propios exploradores y conquistadores, de todos estos elementos.

Gonzalo Fernndez de Oviedo, escribi la obra titulada Historia General y Natural

de las Indias, definida como la primera Enciclopedia Americana.

IV.6.- LA HISTORIOGRAFIA ANTES Y DURANTE LA ILUSTRACION.

La tradicin historiogrfica clsica enfatiz el estilo literario y la reinterpretacin de

la historia a costa de la investigacin bsica. Muchos eruditos de Europa
dedicaron su vida a la recopilacin laboriosa y sistemtica de las fuentes de la
historia nacional y religiosa en sus respectivos pases; el escrupuloso trabajo de
eruditos y anticuarios, permiti conservar esas fuentes del conocimiento histrico y
cre y defendi los grandes campos de la investigacin crtica como la
diplomtica, la numismtica o la arqueologa.

La labor del coleccionista iba acompaada de publicaciones, de catlogos y

estudios diversos sobre objetos y antigedades de notable valor, producindose
tambin el fenmeno de las invenciones y fraudes histricos. Con esta misma
atencin, sin concesiones al detalle y al mtodo, constituy el mayor logro de los
eruditos, separando sin embargo a los especialistas en las antigedades de los
nuevos progresos de la historiografa en el siglo XVIII; la historia filosfica
inspirada por los ideales del Siglo de las luces (La ilustracin).

Voltaire recuper la tradicin historiogrfica literaria a la que se aade la excitacin

de su provocativo racionalismo. Ignoro el inters clsico de la historia poltica e
incluy todas las facetas de la civilizacin en una historiografa de profundo
carcter intelectual, desdeando el detalle de los eruditos.

Los historiadores de la ilustracin, como Montesquieu, Hume, Robertson, etc.,

continuaron esa concepcin filosfica de la historia y la evaluacin indiferente de
los evidencias. La influencia de Benito Jernimo Feijoo y los modelos
historiogrficos de la ilustracin, llevaran a un considerable grupo de sabios y
eruditos Jesuitas Mexicanos a elaborar las primeras historias de su tierra.
Francisco Javier Clavijero, exiliado italiano escribi la historia antigua de Mxico.

IV.7.- El Siglo XIX.-

Con la influencia de Leopol Van Ranke, la historia alcanz su identidad como

disciplina acadmica independiente, dotada de su propio mtodo crtico de anlisis
que exiga una rigurosa preparacin. Ranke, insisti en una desapasionada
objetividad como punto de vista del propio historiador, consultando fuentes
contemporneas sobre una ley de la reconstruccin histrica.

Esta combinacin de la objetividad del historiador con la aguda observacin de

que todos los historiadores son producto de su tiempo y entorno, sus relatos
seran necesariamente subjetivos y esto auguraba la ruptura de la conexin de la
historiografa clsica, con el Arte Literario, de carcter intuitivo y la delineaba con
la moderna investigacin cientfica.

Muchos historiadores actuales, encuentran las races de su disciplina en este

desarrollo historiogrfico decimonnico que tuvo lugar en las universidades
alemanas y que influy en el resto de la investigacin histrica en toda Europa y
Estados Unidos. Sobre este tema, existen otras corrientes, como las siguientes:
Historiografa no Occidental.- Como la Juda, procedente de la tradicin Bblica

Historiografa Musulmana.- Derivada de una fuerte e influyente creencia religiosa y

su profeta Mahoma, dotando al Islam de un fuerte sentido histrico con las HADIT
y el CORAN.

Historiografa China.- Con el mas voluminoso registro de su pasado, dotado de

mas de 3,000 aos; su principal objetivo, transmitir conocimientos aplicables a la
vida, situacin que enfatiz CONFUCIO, remarcando la importancia de la historia y
de mantener en sus escritos los acontecimientos en el SHUJING (libro de la
historia), y su historiografa tena registros oficiales de sus mas altos funcionarios,
muy detallados y los hechos y dichos de cada uno de sus emperadores.

En el siglo XVII, se estableci un sofisticado mtodo de crtica documental, que

permita detectar las falsificaciones, analizando el lenguaje de sus textos; despus
en 1922 la historiografa china, cay bajo la influencia de la metodologa occidental
y el marxismo.

IV.8.- EL POSITIVISMO.

Es un sistema de la filosofa, basado en la experiencia y en el conocimiento

emprico de los fenmenos naturales; considerando a la Metafsica y a la Teologa,
como sistemas imperfectos e inadecuados del conocimiento.

El trmino POSITIVISMO, fue utilizado por primera vez, por el filsofo francs
Augusto Cante. Eligi esta palabra para sealar la realidad; en general se interes
por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad, a travs del
conocimiento cientfico y del control de las fuerzas naturales.

Los dos componentes principales del positivismo; la filosofa y el gobierno fueron

unificados por Cante en un todo, bajo la concepcin de una religin en la cual la
humanidad era el objeto del culto, a pesar de ello, muchos discpulos de Cante,
no aceptaron este desarrollo religioso del culto por la humanidad, porque les
pareca que se contradeca con la filosofa positivista original.

IV.9.- HISTORICISMO.

Corriente del pensamiento que reconoce el supremo valor de la historia, como

corriente fundamental de la naturaleza y del sujeto humano. Esta doctrina tiene
sus races en los sofistas griegos (que plantearon la importancia de la historia para
comprender la sociedad), pero adquiri una especial relevancia en el siglo XIX,
con el desarrollo del nacionalismo.

Varios historiadores alemanes, concedieron una notable importancia terica en

esta corriente del pensamiento; sin embargo el concepto de historicismo admite
diferentes interpretaciones y debe ser matizado en cada uno de sus usos;
debiendo tener en cuenta que una de las crticas ms significativas que se hacen
contra el historicismo, proviene de su carcter relativista: Al estar todo
condicionado por la evolucin historia, no parece posible defender una verdad
sustancial de tipo determinado.

IV.10.- MATERIALISMO HISTORICO.

Como ya se dijo, la historia del hombre en sociedad, no es otra cosa que la

relacin fundamental Hombre Naturaleza Hombre, quedando entendido que la
historia incorpora a esa relacin, las fuerzas productivas.

El materialismo histrico, contempla al hombre en su proceso de desarrollo

personal; en la produccin de objetos para la satisfaccin de sus necesidades
primarias y continua, despus de esta satisfaccin, engendrando otras, que a su
vez engendraron mas y nuevos instrumentos de produccin, hasta llegar al
intercambio, en donde se asignan las primeras relaciones sociales, que tambin
se incrementan y se enriquecen hasta transformar el modo social de produccin,
dando origen al materialismo social en la historia, en donde en base siempre ser
el hombre y siempre el hombre que hace uso de la naturaleza, as como de otros
hombres, para el cumplimiento de los objetivos de aquel que ha alcanzado otros
niveles de desarrollo intelectual, que sabe de las necesidades del hombre en
sociedad, que necesita satisfacer sus necesidades, pero solo lo podr hacer
mediante el trabajo productivo.

Si la historia narra los hechos ignorando la realidad de estos modos sociales de

produccin, entonces la historia ser una ficcin o una fantasa, porque siempre
ha existido y existir esta interaccin, entre las relaciones sociales y las fuerzas
productivas.

As un cierto nivel social dentro de las fuerzas productivas, dio origen a lo que se
conoce como la propiedad privada, que reuni y acumul mas condiciones para
un nuevo progreso y avances de medios de produccin.

MARX, como siempre, rechaza que el desarrollo del hombre provenga de algo
divino o mgico, que est por encima del hombre, el solo acepta su desarrollo
partiendo de su propia conciencia, que se encuentra histricamente ligada a su
propio desarrollo, desde los progresos del lenguaje, con la riqueza de sus
relaciones sociales, de sus alimentaciones de los que resulta victima, etc.
MARX, no cesa en afirmar que el modo de produccin: Fuerza + Relaciones
sociales, construidas sobre la base de aquellas, la denomina como Infraestructura
productiva y las formaciones sociales de la conciencia (instituciones, morales,
ideolgicas) las denomina superestructura.

Hay por consiguiente, una dependencia natural de las producciones de la

conciencia respecto de la infraestructura, en cuyo seno se forma la conciencia.
Estas formaciones, a su vez, pueden reaccionar sobre la infraestructura, pero solo
dentro de los condicionamientos creados por la primera dependencia. En estos
trminos, la sper estructura, an activas, no pueden romper solas, las
condiciones materiales que ellas mismas han producido.

El hombre es libre, pero tiene una libertad condicionada, su conciencia no tiene

por si sola su propio desarrollo, ha sido necesaria para que haya un desarrollo,
pero cuando se da la interaccin social, esa conciencia ya es parte de esas
relaciones sociales, que ya tienen como necesario la satisfaccin de sus
necesidades primarias, que solo se dan dentro de un sistema de produccin al que
ya se han integrado como fuerza de produccin (infraestructura), dirigido por la
superestructura y cuando estas condiciones se han cumplido, la conciencia se liga
a la experiencia y a su propia realidad, que no es una fantasa.

La libertad del hombre en este mbito material, solo se da cuando su naturaleza

se encuentra o coincide en su devenir, con el ritmo y el desarrollo del medio que lo
rodea y en el que se encuentra, cuando se adapta a esta revolucin social.

V. ANLISIS DE LA HISTORIA.

V.1.- QUE ESTUDIA LA HISTORIA.

En los anlisis hechos desde la primera unidad de el programa de esta materia, se

conoci que la historia estudia los hechos humanos, desde sus orgenes de la
evolucin de la sociedad y hasta nuestros tiempos, ubicndose cada hecho a sus
muy particulares y generales reas o espacios de nuestro planeta, as como del
tiempo en los que ocurrieron, adems de su grado de importancia y el inters que
cada uno de ellos haya tenido, para ser dignos de memoria o de ser narrados en
cualquier medio de publicacin o transmisin.

V.2.- QU SE PRETENDE CON EL ESTUDIO DE LA HISTORIA?

Primeramente, tener de ser posible, todos de los hechos histricos que en toda
poca lleguen a ser tiles para ampliar el conocimiento en todas las reas en las
que se ha desarrollado la humanidad, as como del entorno en el que se dan los
hechos y una vez conocidos, siempre servirn de base para avanzar nuestro
desarrollo.

V.3.- La h

oria al servicio de la Ideologa dominante.

Mucho se ha escrito sobre la historia, porque todo lo que se escribe de alguna

manera es historia. De los cuestionamientos sobre la historia Porqu y para
qu?, ya se conocen las respuestas y bsicamente recaen en el uso que se hace
de la historia misma para el beneficio de la humanidad, pero, surge otro
cuestionamiento del que quizs todos conocemos la respuesta, pero quizs
tambin, nadie se ha atrevido a confirmarlo o a sealarlo La historia para
quin?

Los hechos por si solos tiene y encierran toda la nica y gran verdad de los
mismos, mas conforme a cada poca de esos mismos hechos, no siempre se da a
conocer al 100% de los mismos, grandes verdades se quedan o se han quedado
en su tiempo, en su poca y de ellos solo se permiti conocer lo que para ese
tiempo y esa poca fue lo mas conveniente. No conocer una verdad, no es
ignorarla, , no percibirla, porque de alguna manera el gnero humano esta dotado
de un cierto sentido, el sentido comn, que nos hacer ver cosas que no se han
dicho, pero que existen, porque de alguna manera se viven, aunque en la
conciencia no se tenga ese 100% de verdad.

Toda ideologa dominante, persigue una fin, el de dominar y mantener ese dominio
sobre las conciencias que ellos presumen dbiles o ignorantes, de tal razn es,
que si un hecho dado, perjudica la prevalecencia de esa ideologa dominante, de
alguna manera se buscar que de ese hecho solo se sepa lo que para ellos es
conveniente, hasta que de esas conciencias dbiles e ignorantes surja esa
verdad que no podr ser ocultada o empaada por nadie y cada vez que este
fenmeno se repita, esa ideologa dominante perder ese poder de ocultamiento
de la verdad de los hechos, hasta que surja otra nueva ideologa dominante y as
sucesiva e infinitamente como lo es la propia historia.