A construo "gay". Gays em anlise? o nosso ttulo.

*
Este no foi facilmente nosso ttulo, porque componava um significante novo, que nos
cabia aintla saber o que queria dizer Havamos previsto, a propsito deste ttulo, um ponto de
interrogao, que ressaltou no cartaz. Talvez tenhamos concordado a respeito em um dado
momento. Agimos como se, de uma s vez, gay quisesse dizer homossexual, como se gay
fosse o jeito moderno de dizer homossexual.
Por que no? Talvez nos caiba faz-lo de maneira que assim o seja. Talvez seja o bom uso
deste significante novo. Mas, lembremo-nos tle que, no momento era bem o motivo da
-

reticncia com que inserimos este significante em nosso ttulo -, o significante gay uma
elucubrao para sabermos sobre o fato homossexual como pane de um coletivo, ou de vri-
os coletivos homossexuais.
Ate o momento, gay foi uma construo, uma construo metdica que produziu o que
chamamos de uma "subcultura". Estas produes, por mais barrocas, literrias, ultrajantes,
apaixonatlas que possam parecer, avultam, entretanto, de uma subcultura que teve seus efei-
tos. Isto pode nos dar esperanas, pois trata-se de nossa subcultura.
A cultura dos homossexuais que realizaram e adotaram a constmo gay conseguiu -
constatamo-lo desalojar do tliscurso clnico o significante "pewerso".
-

H quarenta anos, teramos podido convocar - talvez o tenhamos feito - um col-

quio sobre "Perversos em anlise?". Neste colquio, o termo perverso s circulou de
maneira extremamente discreta e, antes, com o trac;o de unio que a colocou Lacan', o
qual ainda temos tle saber o que quer dizer. Ao substituir o termo gay na cultura que o
promoveu, creio que o ideal do gay uma outra soluo, e melhor, para o problema
sexual: ou para a condio humana, ou, ento, vai-se a anlise, e o faz com um analista
gay, como em So Francisco.
Eis a verdade de nosso tema. Quais analistas para os gays?Para analisandos gays, que analis-
tas? H, com efeito, uma cena noo de anlise, segundo a qual isto procederia, por reconheci-
mento narcsico. O mesmo analisa o mesmo. Seria preciso, por exemplo, uma mulher para
compreentler uma mulher. o princpio transcendenral tlo idealismo: s o mesmo pode agir
sobre o mesmo. O que ai se manifesta - seno o desejo de reduzir o Outro?Entretanto, pode ser
que seja uma via obrigatria para alguns. No impossvel que a escalada de poder, a entrada
em cena - que ainda no se cumpriu na Frana - do princpio "o gay se analisa com um analista
gay" torne possvel a entrada em anlise de gays que, seno, no teriam acesso a ela.

Opio Lacaniana no 47 15 Dezembro 2006

 A sociedade dos celibatrios
Este colquio privilegiou o caso clnico, mas somente abordou a direo da cura de vis ou
implicitamente, at que ric Laurent extrasse os princpios que operavam no que nos apre-
sentaram. Esta discrio em direo cura s colocou mais em evidncia a posio do analis-
ta, tal qual se estabelece, hoje, no lugar do paciente homossexual macho. possvel - ao
menos eu me disse isto ao escutar as exposies de hoje - que a incidncia de homossexuais
tenha sido muito maior em relao evoluio recente da anlise do que o percebemos at
aqui e - por que no? - com respeito a elaborao de Lacan. Ihr que no sustentar que o
avesso de "Encore", o avesso da reelaborao de Lacan sobre o gozo feminino a preocupa-
o com a questo da homossexualidade masculina?
A figura do analista emergiu no comeo tlo sculo vinte, a panir do discurso da histeria, e
ela foi infantilizada no quadro da ideologia do progresso, do cientismo. A figura do gal: outra
construGo, emergiu ao final do sculo vinte e no contexto de uma outra ideologia - no seio
do estruturalismo, ou aps o estmturalismo, ou atravs do estrururalismo, no contexto de
uma renegao da antiga ideologia do progresso.
O analista clssico era rebelde anlise. O perverso freudiano era aquele do qual o analista
nada tinha a conhecer, a no ser marginalmente. Ora, hoje, nosso colquio mostra que o
analista se fez dcil ao homossexual, como se fez histrica, diante de sua emergncia. O
homossexual se mostrou, subitamente, disponvel a anlise, o que, por si s, abalou a catego-
na do perverso. O gay o verdadeiro, aquele do movimento gay o gay militante, o que faz
nesse contexto? um resistente. O movimento gay uma SAiMCDA, uma Sociedade de Assis-
tncia hltua Contra o Discurso Analtico. assim que emergiu primeiramente. O gay um
efeito do discurso analtico, que procede do fato de que o discurso analtico se toma disponi-
vel ao homossexual.
O momento atual da civilizao contempornea que tentamos cercar, vai em direo ao
gay. Ele se deseja, alis, ou se desejou no fim do sculo vinte, sintonizado com o momento
atual da civilizao. O gay da poca deste individualismo democrtico de massa, em que
assinalamos os traos emergentes de uma sociedade de celibatrios.
A frmula de Lacan "no h relao sexual", que se tomou para ns um refro, da poca
da sociedade de celibatrios. Ela teve este eco porque traduziu no mbito clnico este mo-
mento em que percebemos o que podia haver de dissolvente, diminuidor do liame social que
havamos conhecido, na poca do individualismo de massa.
No sua nica faceta, mas a que sublinho. E porque Lacan pode formular "no h
relao sexual", que pde dizer, em seu lugar, "h liame social". porque no h, entre os dois
sexos, uma relao fvca, estabelecida e programada, que h liame social. No o liame social, mas
liame social, o que implica a possibilidade de que o liame social tome vrias formas, seja plural.
No animal, h relao sexual e, tambm, social. O social no estranho ao animal; h
sociedades animais. Salvo que, no reino animal, a relao fxa, o social recobre o sexual.
A ausncia e l'ab-sem,a ausncia de sentido da relao seuual, de sentido moral, de sentido
comum ou estabelecido, esta ausncia que se impe a partir do individualismo democrtico de

Dezembro 2006 16 Opo Lacaniana no 47

massa e que Iacan soube traduzir, bem o que abriu caminho para se considerar a homossexu-
alidade como uma inveno, uma construo, at mesmo uma festa. nestes temos que o
movimento gay comeou a se afirmar.

Um "por todosn
O primeiro ganho de saber obtido no fim de uma anlise , segundo Lacan nos anos seten-
ta, que o dilogo proibido de um sexo para outro. Este dito no deixa de ter relao com o
que se afirmava simultaneamente, no somente da reivindicao feminista,mas da coletivizao
dos homossexuais machos em comunidades gays. Por que a relao intersexual no saberia
tomar forma de dilogo? Porque no interior do mesmo sexo que h compreenso em rela-
o ao gozo.
O inconveniente isto mesmo: compreender-se. A anlise supe o mal-entendido. por
esta razo que no podemos ser favorveis ao principio do qual decorre o "gay analisa gay", o
princpio que faz do narcisismo o motor de uma anlise. No proibido, cerramente, mes-
mo constante que o analisando reconhea no analista um trao de si mesmo, e estrutural
que situe seu "objeto pequeno a" no campo do Outro. A base de operaes a relao de
alteridade, no o enredo das convenincias. O que que a anlise aprendeu com os homosse-
xuais?A questo homossexual, no comeo do sculo vinte e um, no mais o que era h vinte
anos. o que queremos medir com este colquio.
Primeiramente, a questo homossexual constituiu-se, como tal, como uma questo social,
o que no indiferente para a clnica. Erranamos se congelssemos nossa clnica na eternida-
de da estrutura, enquanto o reconhecimento social, a demanda do Outro social, suas varia-
es, as formas mutantes da censura social s2o outros tantos fatores que condicionam tanto a
clnica quanto a experincia analtica. Isto nos obriga a ser absolutamente contemporneos.
No h homossexual que no tenha - em panicular quando est em anlise - se situado
em relao comunidade gay Acontece que o fato de no aderir comunidade g a de ~ ser
rebelde a ser capturado por seus ideais e prticas , para um homossexual, ocasio de ter um
sentimento de culpabilidade reforado.
Antes, no havia a questo homossexual. Havia a questo dos homossexuais "um por um".
Nasceu, hoje, um "por todos", um discurso que promove o "por todos" dos homossexuais.
Isto tem incidncias sobre a cura de cada um, um por um.
Esta mudana toma forma na ordem do direito. Os "bomos", ao menos seus precursores -

eles estiveram, ou esto, ainda, numa problemtica precursora - apresentam-se como

cristalizadores dos homossexuais como minoria, formando, assim, um grupo de presso, de
c'lobbies",a partir dos quais vimos alguns recentes resultados, principalmente no final do
governo Jospin. um fator de evoluo clnica a escalada do discurso da queixa contra a
discriminao. Os porta-vozes deste movimento colimam a psicanlise, como uma fora de
conservao social e ideolgica.
Foi a psicanlise que abriu o caminho do gay e, ao faz-lo,foi Pandora, abrindo sua famosa
caixa. O gay se voltou contra ela.

Opo Lacaniana no 47 17 Dezembro 2006

 No comeo do sculo vinte, a hossexualidade, ainda e muito frequentemente, via-se
envolvida com certas proibies, legais ou implcitas, de divulgao; era estigmatizada,ao menos
publicamente,cercada de vergonha, ficava confinada no segredo, ou devia ser apresentada litera-
riamente, e constitua o que, ao menos para Proust, era apresentado como conspirao, seita.
Esses elementos que se acreditava que fossem intnnsecos ao fenmeno homossexual no
desapareceram como por encanto e, no entanto, o contexto era todo diferente. A referncia a
uma ordem natud da sexualidade cessou enormemente de ser crvel; a despeito dos valorosos
esforos dos fundamentalismos,v-se cada vez menos motivos para no aceitar a homossexuali-
dade como um estilo de vida, uma escolha de objeto, minoritria, certo, mas to defensvel
como qualquer outra, e pode-se seriamente encarar a erradicao da infmia.
Parece-me assegurado que a psicanlise teve sobre a homossexualidade este efeito que
tem sobre toda coisa neste mundo, toda significao que captura - um efeito de absoluo.
Houve esta absoluo pela anlise, independentemente do que podiam pensar os prprios
psicanalistas. a lio do relacionamento entre psicanlise e homossexualidade.
Na experincia psicanaltica, da qual podemos fazer uma descrio sumria -convidamos
os analisandos a falar de tudo o que queiram, escutamo-los, aguentamos os seus bifetons e
depois reconduzimo-los pona - j opera uma funo imanente de absoluio. A absoluo
que libera, pela estrutura, o discurso analtico mais forte que a contratransferncia da anli-
se, que se verifica ser, bem aqui, a soma de seus preconceitos. Cenamente os analistas eram,
como os vemos de onde hoje est:imos, patriarcais, reacionrios, machos, tudo o que se quei-
ra, mas eram, tambm, servos do discurso que operavam, que os ultrapassava e que, nele
prprio, comportava uma absoluo.
De uma s vez - a lico do relacionamento entre psicanlise e homossexualidade - ve-
mos, retrospectivamente, que a psicanlise tinha umacontradio entre suaestmtura discursiva
e a norma social. A clnica analtica teve necessidade, para se constituir, do conceito de "nor-
mal", quer dizer, de referenciar os fenmenos da cura a partir de um ideal de maturao, de
integrao. Karl Abraham forneceu-lhe o manual, com o Dueloppements de lu libido.
preciso constatar que, no inicio, os analistas tiveram necessidade de referenciar o que
ocorria na cura com, precisamente, o conceito de desenvolvimento da libido, quer dizer, com
a noo de progresso normativo. Foram obrigados a ser progressistas porque eram - se segui-
rem o paradoxo - reacionrios. Progressistas, no sentido em que h um desenvolvimento
normal em relao a um estado de maturao, a partir do qual se julgam as paradas, as futa-
es, as regresses, os desvios. Conservamos, ainda, qualquer coisa desse vocabulrio.
Os analistas somente puderam funcionar - um fato histrico - com a noo cle um certo
"ser para a norma", para a norma sexual, em nome de uma causa final.

Um progresso privatizado
Lacan, no incio, foi ao fim desta perspectiva.Com Lacan, a norma tomou-se a lei, a metfora

Dezembro 2006 18 Opo iacaniana no 47

paterria tornou-se a lei, a estmtura tornou-se a lei. A escolha do objeto homossexual apareceu
como uma falsa sada, uma sada m do dipo. Era reescrever, em [ermos de lei de estmrura, o
que, para os analistas, era a noma do desenvolvimento.
O primeiro esforso de Lacan foi, com efeito, fundar e formalizar a clnica corrente no seu
tempo, no inicio dos anos cinqenta, em parricular para conciliar Freud e Klein, para traduzir,
na estrutura, a teoria do desenvolvimento - em seu esquema R de 1956, se olharem de peno,
o desenvolvimento est l - e, ao mesmo tempo, para radicalizar esta clnica. Formalizando,
conciliando, radicalinndo, ele no foi alm de sua poca. A prova o que no podemos ler
sem surpresa hoje: ele fala de curar o homossexual em seu Seminrio As Jormaes do In-
consciente, vangloriando-se, mesmo, de consegui-lo sem saber como. Fez, inclusive, a mesma
coisa com os psicticos em uma nota dos Escritos, se me lembro bem - a foracluso revers-
vel, mas no sabemos como chegamos a ela.
A idia de cura a marca que ficou na configurao antiga. Podemos supor que, precisa-
mente porque operou uma radicalizao da clnica antiga, que se deu conta tiesta impossibi-
lidade de curar. Havia a escolha: ou falar da impotncia da psicanlise, ou tla incurabilidade do
paciente, quer dizer, do impossvel. Imaginemos Lacan enfrentando a dificuldade do real que
encontra, como analista, na homossexualidade, e reconfigurando, em seguida, a psicanlise:
passagem de uma clnica do progresso para uma clnica da posio, ou seja, disjuno da
estrutura e da lei.
Usarei, para diz-lo,termos polticos. H muito tempo os Estados Unidos no faziam ver-
dadeiramente a guerra. At no Afeganisto, se deixarmos de lado a guerra area em Kosovo,
no faziam guerra havia trinta anos. Tinham perdido o hbito. Desde o Vietnam, tinham, por
assim dizer, uma inibio de guerrear. Isto a psicologia social. Existem, hoje, os terapeutas,
que esto com o poder poltico e acham que podem curar os Americanos de sua inibio,
dizendo-lhes de maneira muito decidida e pensada: "Vejam como isto anda bem. Tnnta anos
so suficientes para o trabalho de luto do Vietnam".
Digo isto para introduzir o modo como Lacan, tendo-se obstinado com a inadequao
do seu "curar o homossexual", reconfigurou a clnica, passando da clnica unipolar do es-
quema progressista da maturao a uma clnica multipolar do gozo. Isto no nos impede de
examinar quais so os progressos do sujeito na anlise, mas, de qualquer forma, privatizamos
esses progressos.
Em Karl Abraham, o progresso era da espcie, estando os sintomas indexados a escala do
progresso da espcie. Vimos isto nas exposies de hoje, bem o que mudou para ns. A
posio do analista mudou em quarenta anos. Hoje, o que podemos chamar de progresso do
paciente um progresso privatizado. Procuramos o ponto de acordo do paciente consigo
mesmo, com o seu ser, e consideramos que cada posio subjetiva suscetvel tle achar seu
ponto de equilbrio para aceder ao seu melhor impasse, para conquistar seu melhor saber
para o sintoma. O que nos orienta obedecer a melhor das posies possveis para esse
sujeito. Dizemos que desenvolve suas possibilidades, que chega a trabalhar, a amar, a gozar
etc. Consideramos o progresso estritamente no nvel deste, sem mais nos preocuparmos em
index-lo a uma escala universal.

Opo Lacaniana no 47 19 Dezembro 2006

'eiuassas soue sop oSawos o apsap 'ope[nuuoj ia] ap s!odap - uo1ua.1-a.~ad~az!p 'uesq q
.ela mos ~e5wequiaas wed 'uraq
-WEI 'a e l - p q e ~ e dfraqlnui euin ap ednso as oiuenbua !ed o e ~ e dleilon wa euqd!pa eln v
.oesJahiad e anb ezalnieu euisaui ep eia ewJou e i ~ ep anb no 'ewrou e!neq oeu anb 'oes~a~uad
euin ap enessed oeu od!p3 o anb ieiisoui e ~ e doi!aj !oj uesq ap ,.zi!~,,O .eue!d!pa euilou e op
-!pase e!neq oeu anb a[anbe era osrahiad o !0!sia~ad e souiequndo anb o wa os!sqs od!pg
O .od!px op eueqwoz emn uesq ap ,,a!&! aisa :ui!sse opuaardwos e n3 juo,s.ta.?-a~ad
'aiuaweim 3aqp ianb anb O .uo!swn-ar?d WI 'uesq ap E S O ~ I ! J ! ~ Se~Aeled ~ e souiesonx
ie8 osJnss!p op seui~ojse qos oe5euirge ens a eu![nsseui apep!lenxassouioq e a 'sodw! o anb
a axnori o anb apep![!u!uiaj ep oeisanb e 'ep!nnp wa .ozoX o uios rep![ ap ' m n o a~iuap
'e~!aueuieuin o-uas oeu anb 'od!px o 'emaied eJojFiaui ep - as!Fue e eu!lnssew apep![enx
-assouioq e ~ a dep!mi asa~edaui anb - e[anbe ?q ' a s q uia 0208 op es!iywalqo~dep waw
jas![yum med [enxassouioq o eJaq![ anb oe5eui1lqnseisap ep!esaJ e aiuawos a -
ke8 oslnss!p o asaileua anb o a - jwqo sep sanuie iessed eSue!le a s a apod :aed as ogua 051
-sanh v .aiuesg!u8!s oe Je!le as anap 3as essod oiuenb osuaiu! 051 'ozo8 o anb ap oiuaw!iuas
o as-wa~.as!Fue e wan anbJ0d sew - apepJan e wos oe5elai ewn ehiasuos a~duiasozo8
o 'as~leue uian anb soi!alns s o j[an!ssod ~ aseij uias ozo8 o :aJqe as ~ 0 oeisanb 8 ~v
.oeSejs!ies r ~ i n oeuin fraz!p ~ a n b'0208 souaw ?q oeu 'oi~ajs~iesu! asaueui~adolasap
o as owsaui - 0208 ouual op J O o 3~ .!ed o mios!d no ~asanbsaa 'iaqlnui as-ieu~oino 'sal
-aq[nuise iasanbsa 'eu![nsseui [enxassouioqoesJaA ewnu as apod oiq '(,,z![aja~duias oi!afns
o,,) aiua!ssuosu! ouros oi!alns 011 aiueisuos apep!s!laj e 'ezaisui ep ~e8nlou eu8a[ee :ie8 iaqes
o - leneuies o uios 'ouyiuos oe 'epiosuos ozo8 op es!u![s v ,es!u![s eisa euiario8anb euais!q
e 3 .zj.es as vuiel olasap o anb souiequ!lqns a ' n ? ~a ows!qe ap 'eSeauie ap 'e18[nsou ap
' i o ~ ~ oapq souuai wa sowelej 'ei[ejF O R O souieuo!selaJ opuenb msq ap osinss!p oe aui!4a~
oJino wn nap anb 'oz08 op es!u![s euin e 'sode oZo[ 'xSn1 napas ofasapop a rilej ~pes!u![)v
,es'~!~sn! o 'syle 'a eiuaisns o anl) silej I;oeS!sod eisa
euo!se[aJ mq anb a 996t wa aiuawo 'lei oiuenbua es!lyj uia8eui! ep oiuaui!puaidsap o uios
Jan e epeu equg oeu a i u a ~ o lenxassouioq
s O .aew ep s!u?d op eilej e $q 'wa8eiu! eisap syie
'seu 'uiaSeui! anb uia ep!paw eu 'o!~oi~pwiuos aiuam~eiuauiepunj~e8nluin 'apepran ep
oiis18a~ ou ~enlnas opuai 9s fraqes ou ie4nl nas opuai oeu ouros olej o auyap a13 .apepJaa a
iaqes anua oe51sodens eni!s a o:Se[anar ap souuai wa olej op oinieisa op elej uesel 'aew ep
s~uadop eilej e a olej o 'os!ssqs apuw8 wn wos eu!uiJai anb 'sol!.r3sgsop leuy ou epuw
'O[-yiii!W 0[-?Jpenbua
eied 'esnes e 'euieiuej o 'oiaqo o xiunle aql e uesq eneS!rqo 's?![e 'anb o '!a1 uias a ~ ~ ! I E J J ~
oeSuy ewn 'aiuauipiuauiepury 'a olasap o anb oisy 'oiuaui@[o~uasapap oeSou ep e i q e
sou anb ouuai wn ap sou-ow!~as',,o[asap,,ouiJai op sow!hias sou opuenb wai o oeu o!
-asap o oiuenbua 'oiuaui!~lonuasapuin uiai es!sqls op!q!q e anb eSuaiaj!p apuw8 v .olasap
op es!u![s ewn e 'uieqe~qv1iey ap elanbe eJa epu!e anb 'op!q![ ep es!u![s ep nossed u e ~ q
,ses!os sei!nlq j[a~!ssodois! nouioi anb O
que o termo perverso era simplesmente "ridculo" - reclassificar o dipo como uma forma de
perverso. o fim do privilgio do "Nome-do.Pai". bem porque Lacan chegou, desde o come-
o dos anos sessenta,at o plurai dos "Nomes-do-Pai".O "Nome-do-Pai"no a lei, no passa de
um instmmento til. Dizendo de outra maneira, a passagem da idade dogmtica da psicanlise
sua idade pragmtica.

Do gay ao "queer"
Dito isto, a operao gay uma operao que visa instituir um novo significante-mestre.
Ela coloca sobre o mercado dos valores e das figuras ideolgicas uma representao social do
homossexual como minoria, tendo seus direitos para reivindicar Ela age por identificao
metdica, quer dizer, por sugesto.
uma sugesto como a que opera no Bom Again, nos Estados Unidos, que nos valeu o
presidente atual deste pas. Sensacional! Quando pensamos, como ele disse, que poderia
ainda ser umpoiurot rolando pelo cho num bar do Tesas, o que tinha menos de vinte anos -

literalmente - o que havamos perdido! Ele foi salvo por Jesus, iny Snuior. E bem, gay
alguma coisa feito isto. gq! my Sauior. o mesmo procedimento dos ';llcolicos Anni-
nios"- tratar a angstia de castrao por um significante-mestre.
Isto supe construir e incansavelmente denunciar a figura do homfobo. Via de intimida-
o, certamente, mas via inevitvel, mesmo compreendendo seus excessos, como o de incluir
Lacan no nmero dos homfobos, preciso diz-lo, sem verossimilhana! A afirmao da
Gaypnde, "l onde era a vergonha", vai combinada com a suspeita generalizada de discrimi-
nao sexual. Os analistas so estigmatiiados como reacionrios, quando so progressistas -
edipianos: e suspeitos, quando no o so, de serem inarraizes, falsamente convertidos ao
pluralismo das maneiras de lidar com o gozo.
Qualquer que seja a boa-vontade dos analistas, qualquer que seja o seu reconhecimento
quanto ao lugar do movimento gay em relao as suas verdadeiras contribuies - e por que
no dizer a sua contribuio para o ensino de Lacan?- certo que a prtica da anlise vai de
encontro prtica da identificao. Os militantes gays e os analistas so, ento, fadados a ser
como ces e gatos.
E porque no sem prazer que pudemos sublinha. no curso deste colquio, que o mo-
mento gay de homossexualidade talvez esteja passando.
Vimos com que agitao pudemos evocar oqueer como sendo j o que sobreclassifica o
gay Com efeito, o queer objeta ao gay que o gay fica nos limites do dipo, nos limites do
regime do significante-mestre,enquanto oqueer sublinha que h homossexualidades onde o
gozo estar em infrao. Depois de tudo, o gozo sempre vizinho da sujeira do objeto a ,
como o exprime Iacan. Oqueer ressalta que, no fundo, o gozo rebelde a toda uni\~ersalizao,
lei, no um Soberano Bem.
O discurso gay uma operao de psicologia social, que' se prope a manipular, em seu
prprio terreno, a demanda social que se apresenta sob a forma de censura e discriminao.
O discurso gay prope uma resposta ao desejo do Outro, enquanto angustia o sujeito. O

Opo Lacaniana nu 47 21 Dezembro 2006

sujeito pode dizer: "no sei o que sou no desejo do Outro", ou: "No desejo do Outro, sou
infame". E o gay traz a resposta: "tu s gay".
Mas o que o queer sublinha que h uma inquietante estranheza do homossexual com
relao a si mesmo, e que este apotropaicoJe suisgay, que destinado a distanciar a angstia
do desejo do Ouuo, tem um preo, que o preo da inautenticidade.
O que isto quer dizer? Talvez seja necessrio objetar aos militantes gays que o gay cede a
seu desejo homossexual. Cede a seu desejo porque o modela sobre o que imagina ser o
desejo htero. Procura tornar legal o desejo homo. Outros homossexuais objetam-lhe que a
lio mais profunda da homossexualidade a de pr em evidncia o que h no desejo, no de
ilegtimo, mas de ilegal.
Genet ressaltava isto quando intitulou seu IivroJownal du Voleur. Quem deseja sempre
um ladro.
*lnterveno deJ. A. Miller no Colquio daECF eni Wce, em 22 de marode 2003. Texio e nolas estabelecidos porcaiherine
Ronningue. Publicado coni a anuncia do autor.
Tmo traduzido por hna Lcia Paranhos Pessoa

'Oautor ~ i e r e aotraso
~ x dc unio (hiien) i w r i d n em " p 4 ~ ~ w o i o n ' .
!Eribon, D. (2001). "Uni imoraledu minoriMrc", Paris: Fayard, cas raposbd'A. Ando e H. Castanet. na rwistalrdddalim.(2002).bis: d. Verdier(l).

Dezembro 2006 Opo Lacaniana no 47