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Les membres de l'quipe du CIDES livreront cidessous certains articles tirs de confrences ou de chapitres de thses sur

Simondonqu'ilsn'ontpaspublisailleurs,etdontvoicilaliste,appelegrandiravecletemps:

Article n1 (voir cidessous) : "Individuation, individualisation et personnalisation chez Simondon", par JeanHugues

Barthlmy

Articlen2(voircidessous):"Againstideologicaldeterminism:Simondonspoliticalepistemology",byAndreaBardin

Articlen3(voircidessous):Regardersouslecapot.LuvredeSimondoncommemachineouverteetmtastable",par
BaptisteMorizot

ARTICLEN1

"Individuation, individualisation et personnalisation chez Simondon", par JeanHugues Barthlmy (confrence

prononcel'EcoleNormaleSuprieuredelarued'Ulmle19/01/2010)

Introduction:configurationetenjeuxdunerformenotionnelle

DanssongranduvreLindividuationlalumiredesnotionsdeformeetdinformation,etplusprcismentdansunpassage

relativement tardif qui lui sert de premier bilan sur son ontologie gntique au sens bien sr ici de la gense , Simondon

distingue entre lindividuation unique , lindividualisation continuelle et la personnalisation discontinue [1]. Pour

comprendrecettetripartition,aveclesqualificationsquelleprsentepourchacundestroisprocessusmentionns,onpeutsignaler

dabordquellerecoupeuneautretripartition:cellequidistinguelindividuvivant,lesujetbiopsychiqueetlapersonnalitpsycho

sociale.

Nousautresleshumainssommeslestrois:lindividuvivantdonnlanaissance,lesujetquisindividualisetoutaulongde

savieentantquecettedernireestpourSimondonunenaissancecontinue,etenfinlapersonnalitdontlestransformations

peuvent tre profondes mais seulement priodiques raison pour laquelle Simondon qualifiait la personnalisation de

discontinue . Or, nous allons voir quen clairant ainsi lune par lautre les deux tripartitions

individuation/individualisation/personnalisation et individu/sujet/personnalit, nous pourrons comprendre en quoi Simondon

renouvelle compltement la thmatique de lindividuation, mais aussi la question de lindividualit avec les apories qui la

caractrisaientencorechezCanguilhem:

a/lanotiondindividuation,dabord,nedsignepluschezSimondonuneindividualisationdiffrenciatricecommectaitlecasdans

les ontologies de Duns Scot et Leibniz ou mme chez Jung, mais sur un plan plus troit car psychologique. Chez Simondon,

lindividuationestlagense,etlindividualisationestalorsladiffrenciationenquoiconsistelaviecommegensecontinue.Cette

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diffrenciation entre les individus ne devient ellemme une ralit incontournable et intressante quavec la vie animale et non

plusvgtale,parcequelindividuanimalsediffrenciedesautresindividusparunmodechaquefoissingulierdeddoublement

interneenpsychismeetsoma,cequidfinitlesujetetsesfonctionslafoispsychiquesetsomatiquesdaction,deperception

etdmotion.

On voit au passage ici que la rforme notionnelle engage en 1958 par Simondon prenait le risque de ne plus se faire

comprendreparlatraditionphilosophique,puisquenpleindbatphnomnologiquesurlalibertsubstantialitounondusujet

commeralithumaine, Simondon redfinit et sans mme y insister le mot sujet comme dsignant une ralit animale.

Maisbiensrcetterformenotionnellenestpastrangreunedisqualificationimplicitemaisfortedudbatdelpoque:pour

Simondon, la coupure anthropologique entre le vivant et lhomme na pas de sens, et lindividu humain nomm jusquici le

sujetdoittrerepenscommeayantpourseuleparticularitdtreunepersonnalitenlaquellelesujetanimalaccde,

vianoscousinslesprimates,uneindividualitpsychosocialeetnonplusbiopsychique.

Revenons aux trois dimensions mentionnes du sujet biopsychique que sont laction, la perception et lmotion. Que la

perception soit la fois psychique et somatique, cela se comprend, puisque la perception est cette dimension du sujet qui relie

lintrieuretlextrieurvialesorganessensoriels.Maisquenestildelmotionetdelaction,dontluneparattoutintrieureet

lautretoutextrieure?PourSimondon,silmotionestbienpsychosomatique,cenestpasseulementparcequedesprocessus

physiologiquesdetypehormonal,parexemplesontenjeudanslmotionpsychique.Direquelmotionestpsychosomatique,

celasignifiedabordetsurtoutchezSimondonquedesspcialisationssomatiquescorrespondentdesschmespsychiques:par

exemple,lapeurcorrespondentchezlesujetanimaluncertainnombrederactionsorganiques,demmequauraslebolpeut

correspondrechezlhommelaractionsomatiquespcialiseoulocaledumaldedosdolexpressionfranaisemtaphorique

en avoir plein le dos pour signifier le raslebol. Telles sont les ralits psychosomatiques de lmotion. De mme et

rciproquement,pourcetteautredimensiondusujetquestlaction,auxspcialisationssomatiquesicividentescorrespondent

nouveaudesschmespsychiquesqui,cettefois,sontlesreprsentationsdecesactionsellesmmes

b/lindividualit,ensuite,nestpluspourSimondonunmystreausensoilfaudraitsedemanderquellechelleetquelniveau

de complexit la situer : dans lorganisme vivant, dans lorgane, dans la cellule ? Telle tait linterrogation encore partiellement

vitaliste de Georges Canguilhem, interrogation que Simondon dissout, ainsi que le remarquait ds 1993 un article de Dominique

Lecourt[2] : il ny a que des degrs dindividualisation qui prennent sens au sein dun processus plus large dindividuation

commenantaveclaralitphysiqueetnonpasvitale.

Le fond proprement simondonien de cette dissolution des problmes consiste penser lindividu comme relation dont la

dmultiplication renforce lindividualit : ici, la relation nest pas ce qui nuit lindividualit mais ce qui la renforce, parce que

lindividunestpasenrelationmaisestla relation, qui se complexifie lorsque lon passe de lindividu physique lindividu vivant

puis lindividu psyhosocial. Telle est la doctrine, pistmologique parce quinspire dune tude instruite des rvolutions anti

substantialistes de la physique contemporaine, que Simondon nomme la doctrine du ralisme des relations et qui fournit

lontologiegntiqueglobalesonnoyau[3].

1.Deltreentantquilestltreentantquilestindividu

Lindividualisation sinscrit donc dans un processus plus large dindividuation, comprise comme gense. De fait, ce que

Simondon nomme l individualisation du vivant devenant sujet puis la personnalisation du sujet devenant

personnalitcorrespondentchezluilidedesrgimesdindividuationrespectivementvitaletpsychosocial,et

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venant aprs le rgime physique dindividuation. La thmatique de lindividuation est donc la thmatique gnrale de lontologie

gntique. La philosophie de Simondon se veut un Encyclopdisme couvrant et unifiant les domaines physique, biologique,

psychologique,socialettechnique,etcetteunificationsefaitpartirduthmequitraversecesdomainestoutencaractrisantet

singularisantlEncyclopdismedeSimondonparrapportauxautresEncyclopdismes:lethmedelindividuationcomprisecomme

gense.

Disonsdslorssansplustardersonrapportsubtilauxquestionsfondamentalesdelatraditionphilosophiqueoccidentale:les

questionsdelEtreetdelUn. Leibniz, lorsquil se penchait sur le grand problme, philosophique entre tous, de l tre en tant

qutre,disaitquepourtreuntreilfauttreuntre.PourLeibniz,donc,ilnyavaitdtrequedjindividu.PourSimondon

aucontraire,ltreentantqutreneprendtoutsonsensquesionledistinguedestresindividus.

Cest pourquoi certains ont t tents de voir dans la pense la plus fondamentale de Simondon une parente de la clbre

diffrenceontologiquedeHeidegger,quidistinguaitentreltre(entantqutre)etlestantschaquefoisreprables

et nommables : la table de mon jardin, le mur qui lentoure, la souris qui sy cache, lhomme qui je parle. Mais le souci de

Simondonestdepenserlagensedecestants,tandisqueHeideggervoulaitpenserlesensdeltreetsedsintresser

des tants sous ce prtexte. Si donc on veut voir chez Simondon une nouvelle diffrence ontologique entre l tre en tant

qutreetltreindividu,ilfautgarderlespritquechezluilepremierdesdeuxdoitservirdepointdedpartpourrendre

comptedelagensedusecond,quinestpasdlaissparSimondon.

OnpourraitdirecequispareSimondondeHeideggerduneautremanireencore:chezSimondonltreentantqutre

ressemble trangement ce que Heidegger nommerait un tant . Simondon le dit en effet prindividuel pour le

distinguerdestresindividusbiendavantagequilnelerapportelaquestiondeltreentantqutre,etlesmomentso

cetteexpressionapparatsontaussisouventloccasiondunelgremodificationdelexpression:onpeutconsidrerqueltre

seditendeuxsens:enunpremiersens,fondamental,ltreentantquilestmaisenunsecondsens,toujourssuperposau

premierdanslathorielogique,ltreestltreentantquilestindividu[4].Silarfrencecritiquelalogiquepeutcertes

fairepenserlacritiqueparHeideggerdelarductiondelapenseuncalcul,elleacependantdabordpoursensdereprocher

lontologie traditionnelle comme logique de ltre de prsupposer lidentit soi de l tre en tant quil est et donc le

rabattementdecederniersurlestresindividus.

Surtout,lamodificationdelexpressiontreentantqutreentreentantquilestrvlequepourSimondonltreest

tout comme les tres individus sont, tandis que pour Heidegger les tants sont et il y a (de) ltre. Cest pourquoi

Heidegger reprocherait certainement Simondon de faire de ltre un simple tant, aussi peu individu soitil. Rciproquement

SimondonreprocheraitHeideggerdefairedeltreentantqutreuneralitinsaisissablepourlediremtaphoriquement,une

sortedecoucoudelaFortNoirequinousappellesanstrenullepart[5],etdontlapensenepermetniuneunification

philosophiquedessciencesdansunepensedelagensedestants,niunethoriedelaconnaissance,niunethique,etc.On

comprendradfinitivementtouteladiffrenceentreSimondonetHeideggerensepenchantmaintenantsurlecombatquavoulu

menerSimondon,etquinestpaslecombatdeHeideggerparcequilsnontpaslammelecturedelatraditionphilosophiqueetde

sesmanques.

Dans un texte quil concevait comme une sorte de longue introduction son systme de lEncyclopdisme gntique, et qui

sintituleHistoiredelanotiondindividu,SimondonpasseenrevuetouteslesconceptionsdelindividudepuislesGrecsjusqu

SchellingetHlderlin.VenantLeibniz,ilcritalors:Lanotiondindividuestuniversaliseparcequetoutestindividudansle

monde : il ny a que des individus, et ces individus sont substantiels [6]. Puisquen effet pour Leibniz il ny a dtre qu la

conditionquilsoituntre,alorsduneparttoutestindividu,etdautrepartlindividuestdonnetinengendrsilnyapasdautre

ralit do il pourrait natre. Leibniz est donc le reprsentant parfait de ce que Simondon va combattre : le substantialisme,

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doctrinepourlaquelleleschosesetlestressontdesralitsinengendres.

DansLindividuationlalumiredesnotionsdeformeetdinformation,cestpartirdecerefusdusubstantialismequilfaut

comprendre le combat central de Simondon contre ce quil nomme hylmorphisme . Cette dernire doctrine, qui remonte

Aristoteetquiexpliquelagensedestresparluniondunematire(hyl)etduneforme(morph),esteneffetcombattuepar

Simondonpourlaraisonquelleresteunsubstantialismedguis:lorsquonprsupposeunematireetuneformeprexistantes

dontluniondonneraitlindividu,onposeunerelationentredestermesdjdonnsquinexpliquentdoncrien:toutcequipeut

tre support de relation est dj du mme mode dtre que lindividu, que ce soit latome, particule inscable et ternelle, la

matire prime, ou la forme [7]. Lhylmorphisme, seraiton tent de dire, pense une fausse gense, et cest en quoi son

oppositionpremireausubstantialismeatomisteestengrandepartieillusoire:

Ilexistedeuxvoiesselonlesquelleslaralitdeltrecommeindividupeuttreaborde:unevoiesubstantialiste,considrant

ltrecommeconsistantensonunit,donnluimme,fondsurluimme,inengendr,rsistantcequinestpasluimme

unevoiehylmorphique,considrantlindividucommeengendrparlarencontreduneformeetdunematire.Lemonismecentr

surluimmedelapensesubstantialistesopposelabipolaritduschmehylmorphique.Maisilyaquelquechosedecommun

encesdeuxmaniresdaborderlaralitdelindividu:toutesdeuxsupposentquilexisteunprincipedindividuationantrieur

lindividuationellemme,susceptibledelexpliquer,delaproduire,delaconduire[8].

DslIntroductiondeLindividuationlalumiredesnotionsdeformeetdinformation,Simondonentame,aveclanotionde

principedindividuationicivoque,untravaildinterprtationdesmotivationssousjacentesduschmahylmorphique.Sien

effetcedernierpostuleenamontdelindividuationunprincipedindividuation,etdoncpourSimondonuneralitquiseraitdj

dummemodedtrequelindividu,cestparcequelhylmorphismechercherendrecomptedelagenseduseulindividu,sans

se proccuper de rendre compte de lapparition de son milieu associ , lequel pourtant est lui aussi rsultatdindividuation :

Unetelleperspectivederechercheaccordeunprivilgeontologiquelindividuconstitu.Ellerisquedoncdenepasoprerune

vritable ontognse, de ne pas replacer lindividu dans le systme de ralit en lequel lindividuation se produit. Ce qui est un

postulatdanslarechercheduprincipedindividuation,cestquelindividuationaitunprincipe[9].

La notion mme dontogense dsigne la gense de lindividu, et en biologie elle soppose la phylogense ou gense de

lespce. Parce quil lui donne un sens ontologique, et quil refuse par ailleurs de prendre lindividu comme la seule ralit

expliquer,Simondonhsiteentredeuxgestesquilpratiquelunaprslautre:soitposerquelindividuationnestpasseulement

ontogense,soitredfinirlontogenseellemmecommeledevenirdeltreengnral,quiproduitlindividuettoutlafoisson

milieuassoci.Quoiquilensoit,ilnesauraitplustrequestiondunprincipedindividuationquiseraitantrieurlindividuationet

quiprfigureraitdjlescaractresdelindividu:cestlindividuationellemmequiapporteleprincipe,aulieudeseulement

lemettreenuvre.Dolemotdordresuivant:connatrelindividutraverslindividuationpluttquelindividuationpartirde

lindividu[10]. Mais pour raliser un tel programme, lontologie gntique devra se fonder sur la doctrine pistmologique du

ralismedesrelations,laquelleilnousfautdoncenvenirmaintenant,mmebrivement.

2.Epistmologiedelindividu:leralismedesrelations

Le ralisme des relations est au moins partiellement hrit de Gaston Bachelard, qui en effet avait plus qubauch cette

doctrine.Unetelledoctrineconsistereconnatrelarelationvaleurdtre,commediraSimondon,desortequelarelationne

soitpasprcdeparlestermesquellereliemaissoitconstitutivedeleurtre,quiestainsinonsubstantiel.Cestbienleneffet

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ce que ni le substantialisme atomiste ni lhylmorphisme nont os envisager, sans doute parce que la dsubstantialisation de

lindividucommecelledesonprincipedindividuationleursemblaientconduireunedralisationdelindividu.

Or, et cest l que rside la force de Simondon, on peut dsubstantialiser lindividu sans le draliser, ds lors que lon

comprend que lindividu fournit la relation son centre actif . Mais cest alors aussi admettre que lindividu nest pas dissout

danssesrelations,parcequilnestpasenrelationmaisltredelarelation:lindividunestpasproprementparlerenrelation

ni avec luimme ni avec dautres ralits il est ltre de la relation, et non pas tre en relation, car la relation est opration

intense, centre actif [11]. Cest pourquoi le ralisme simondonien des relations se dclinera en thorie des ordres de

grandeurs:silindividuestltredelarelation,cestquilinstaureunecommunicationentredesordresdegrandeursquidansle

prindividuelnecommuniquaientpas[12].

Donnonsdslorsquelquesexemplesquimontrerontlavertuontologiquedeceralismedesrelations,cestdiresacapacit

sappliquer aux diffrents rgimes dindividuation en tant quils construisent une individualit de plus en plus grande par

dmultiplicationdelarelation,etnonparsubstantialisationcroissante.LepremierexempleintervenantdansletextedeSimondon

est celui de la relation entre ordres de grandeurs instaure par la brique en tant quindividu physique, en loccurrence issu du

travailhumain.Unefoisremarququelargileprteentrerdanslemouleestunematiredjinformecarprpareauniveau

microphysique, tandis que rciproquement le moule est une forme dj matrialise par un certain type de matriau, Simondon

substituelidehylmorphiqueduneunionforme/matirelidedunemiseencommunicationentreordresdegrandeurs:

Sionpartdesdeuxboutsdelachanetechnologique,leparalllpipdeetlargiledanslacarrire,onprouvelimpressionde

raliser,dansloprationtechnique,unerencontreentredeuxralitsdedomaineshtrognes,etdinstituerunemdiation,par

communication, entre un ordre interlmentaire, macrophysique, plus grand que lindividu, et un ordre intralmentaire,

microphysique,pluspetitquelindividu[13].

Simondontireradellhypothsequelesprocessusdindividuationsefontunechelleintermdiaire,etcelaseraconsolid

par lide que la particule microphysique, elle, nest pas proprement parler un individu dans la mesure o, mme si la dualit

quantiqueondecorpusculenestpasexactementleprindividuelluimme,dumoinsreprsentetelle,davantagequelindividu,le

processus mme dindividuation dans son indistinction relative davec le prindividuel : ce dernier nest pas dans un avant

lindividuationsiletempsluimmenestpourSimondonquunedimensiondelindividuation.

Quenestilmaintenantdelindividuvivantcommerelationentreordresdegrandeurs?Icilarelationsestdmultiplie,etloin

denuirelindividualitduvivantellelaconstruitaudeldelindividuationphysiquepourenfaireuneindividualisationvitale.En

effet, le vgtal est dune part relation entre lordre cosmique par lequel le soleil vient nourrir la photosynthse et lordre

molculairedesselsminraux,etdautrepartilestluimmerelationunmilieudemmeordredegrandeurquelui,cestdire

degrandeurintermdiaire.Ilestdoncrelationentreunerelationetunmilieu.

Simondonnappliquepasalorslanimalcediscourssurladmultiplicationdesrelations,maisillaisseentrevoirunepistedes

plusintressantes.Ilqualifieeneffetlaconscience,dontilvoitdjlamorcechezlessujetsanimaux,dequantique.Or,

cettequalificationneseramnepasauproposdeSimondonsurlecaractrediscontinudesprocessusdindividuationengnral.

Ellesertbienpluttmarquerlaspcificitdelaviepsychiqueanimaleetplusencorehumaineparrapportlavievgtale,dans

la mesure o la vie biologique animale rend possible, travers les cellules du cerveau, une activit psychique o lchelle de la

cellule joue paradoxalement sur des chelles toujours plus infrieures. Chez le primate et plus encore lhomme comme tre

psychosocial appuy sur des artefacts, cette complexit saccompagne en outre dune trs paradoxale extriorisation de la

mmoireconditionnantlaconstructiondelintriorit,ajouteraitStieglerenreliantSimondonetLeroiGourhan[14].

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3.Delindividuationvitalelapersonnalisationpsychosocialevialindividualisationpsychique

Commentdoncpensermaintenantlacontinuitentrelindividuationvitaleetlindividuationpsychosociale?Lergimepsycho

socialoutransindividueldindividuationprocde,chezSimondon,delindividuationdelachargedenatureprindividuelle

porteparlevivant.Maiscommentpenserceprocessus?Plusparticulirement,quepenserdupsychismeanimalenvertuduquel

Simondon nommera lanimal un sujet sans que pour autant ce dernier soit dj une personnalit psychosociale ou

transindividuecellecitantrserveauprimateetlhomme[15]?Cesticiquelidedindividualisation,djappliqueau

vivant en tant quil prolonge son individuation initiale par une individuation perptue, va plus prcisment servir penser le

ddoublement psychosomatique interne au vivant animal. En vertu de ce ddoublement, qui est pour Simondon une

individualisation permanente plutt quune individuation, le psychisme ne sera pas un rgime dindividuation mais une voie

transitoireassurantlacontinuitentreindividuationvitaleetindividuationpsychosociale,mmesilarriveSimondondeparler

dindividuationpsychiqueetpasseulementdevoietransitoirepsychique.

Aproposduddoublementpsychosomatiqueinterneauvivantanimal,Simondoncritquelapenseestcommelindividude

lindividu,tandisquelecorpsestlemilieucomplmentaireassocidelapenseparrapportausunolondjindividuquestltre

vivant[16]. Parler d individu de lindividu cest faire entendre que la dimension de prolongement du vital par le psychique

consisteenundphasageouddoublementintrieurparlequellepsychiqueestencoreduvital,parcequeceluiciestdevenuson

propremilieuassoci:lecorpsestmilieucomplmentaireassocidelapense.Danslamesureoceddoublementdfinitla

discontinuit entre vital et psychique comme seconde par rapport au prolongement tandis quentre physique et vital la

discontinuittaitpremire,lepsychismeseconstitueparunesriedesousindividuations,dontlensembleestcequeSimondon

nommeindividualisationduvivantentantquilpossdeunehistoricitrelle:

Le psychique est le rsultat dun ensemble de sousindividuations du vivant, tout comme le somatique chaque individuation

retentit dans le vivant en le ddoublant partiellement, de manire produire un couple form dun schme psychique et dune

spcialisationsomatiqueleschmepsychiquenestpaslaformedelaspcialisationsomatique,maislindividucorrespondant

cetteralitcomplmentaireparrapportlatotalitvivanteantrieure[17].

Lon retrouve dans ces derniers mots le refus principiel de lhylmorphisme, refus auquel doit finalement se ramener toute

comprhensiondeluvresimondoniennecommecedontprocdentlesrsolutionsderniresdesparadoxesdecetteuvre.De

fait,silepsychiqueestunparadoxalprolongement discontinu du vital, cest en dernire instance parce que la vienestpasune

substancematrielleouformelle,etquecequelonnommecorpsestluimmersultatdecettesriedesousindividuations

qui produit le psychisme. Le corps nest en fait rien dautre que lensemble de ses spcialisations somatiques, de mme que le

psychisme nest que lensemble de ses schmes, et aucun des deux nexiste avant que le vivant ne sindividualise. En ce sens,

commeBergsonlavaitbienvu[18],uneamibenapasplusdecorpsquedesprit.

Quenestilmaintenantdudevenirpsychosocialoutransindividueldecettevoietransitoirepsychique?Cesticique

Simondon, qui faisait du psychique le produit dun ddoublement interne du vivant et donc dune individualisation plutt que

dune individuation proprement dite , va caractriser le passage au transindividuel comme relevant, lui, dune vritable

individuationdonnantlieuunnouveaurgimedindividuation.Pourautant,lavoietransitoirepsychiqueautoriseraSimondon

qualifierdanslemmetempslepsychosocialdepoursuitedelindividuationvitale.Maiscettepoursuiteauracecideparticulier

quilluifaudrareposersurunediscontinuitredevenuepremire.Aladiffrence,eneffet,delinterindividueldjpossibleentre

de simples individualits biopsychiques, le transindividuel relie des personnalits psychosociales et suppose pour cela une

vritable actualisation dun potentiel prindividuel port par les individualits biopsychiques. Or, le mode de cette actualisation

est dtermin par ltat dj psychique du vivant qui doit ainsi se prolongerdpasser, et cest pourquoi ce mode exige une

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discontinuitpremirenommedsindividuationmotionnelleprovisoire:

Le collectif se distingue de linterindividuel en tant que linterindividuel ne ncessite pas de nouvelle individuation dans les

individus entre lesquels il sinstitue, mais seulement un certain rgime de rciprocit et dchanges qui supposent des analogies

entre les structures intraindividuelles et non une mise en question des problmatiques individuelles. La naissance de

linterindividuel est progressive et ne suppose pas la mise en jeu de lmotion, capacit de ltre individu de se dsindividuer

provisoirementpourparticiperuneindividuationplusvaste[19].

Nousallonsbienttvoircequidistinguelmotionainsimiseenjeudelangoisse,laquelledsindividueltresansrendre

possiblelaparticipationaucollectif.Pourlinstant,prcisonslevocabulairesimondonien:cecollectif,parfoisaussinomm

collectifrelparSimondon,estletransindividuelentantquilsedistinguedelasimplecommunaut,agrgationdindividus

qui ne fait pas communiquer leurs charges de nature prindividuelle pour les individuer psychosocialement. Pour Simondon la

communaut de travail en est lexemple par excellence, qui reprsente tantt de linterindividuel dans le rapport entre

travailleurs,tanttdelintrasocialdanslerapportdelespcehumainelanature,maispasdutransindividuel.Cedernierestce

quinousfaitpasserdelindividualitduvivantbiopsychiquelapersonnalitpsychosociale.

Poursuivons cette mise au point du vocabulaire, qui nous permettra de retrouver terme la distinction annonce entre

langoissecommechecdupassageautransindividueletlmotioncommedsindividuationseulementprovisoirerendantpossible

ce passage. Il convient ici de prciser que la catgorie simondonienne de sujet possde deux particularits, dont seule la

premireatannonce:

a/conformmentsoncombatcontrelescoupuresanthropologiquestropsouventfaitesentrelhommeetlanimal,Simondon

appliquelacatgoriedesujetlanimalluimmeentantquilestuntrebiopsychiquequipossdelestroisdimensionsde

laction,delaperceptionetdelmotion.Nousavonsvulerledelavoietransitoirepsychiquequimnedurgimevitalau

rgime psychosocial dindividuation, et pouvons ds lors comprendre cette redfinition du sujet par le psychisme en gnral et

rciproquement:Lepsychismeestpoursuitedelindividuationvitalechezuntrequi,pourrsoudresapropreproblmatique,

estobligdintervenirluimmecommelmentduproblmeparsonaction,commesujet[20]

b/uneautredfinitiondusujetestdonneparSimondon,quipeutsemblertrsdiffrentedelapremiremaisquienprocdeen

fait:lesujetestlensembleformparlindividuvivantetsachargederalitprindividuelle.Quilensoitainsitienteneffetce

quelindividualisation du vivant, ainsi que nous lavons vu, nest pas une individuation proprement dite mais unddoublement

psychosomatique interne dont le ple psychique recueille, par le biais de sa dimension affectivomotive , comme dit

Simondon,lamtastabilitentretenueparlevivant[21].Etcestprcismentlorsquecettechargedenatureatteintuncertain

seuil de constitution au sein de laffectivomotivit du sujet que le passage au rgime psychosocial ou transindividuel des

personnalits,dansdesconditionsdonnesdecapacitslactionetlaperception,savrencessaire:

lepsychismenepeutsersoudreauniveaudeltreindividuilestlefondementdelaparticipationuneindividuationplus

vaste, celle du collectif ltre individuel seul, se mettant en question luimme, ne peut aller audel des limites de langoisse,

oprationsansaction,motionpermanentequinarrivepasrsoudrelaffectivit,preuveparlaquelleltreindividuexploreses

dimensionsdtresanspouvoirlesdpasser.Aucollectifpriscommeaxiomatiquersolvantlaproblmatiquepsychiquecorrespond

lanotiondetransindividuel[22].

Esticiclairementposeladistinctionannonceentredunepartlmotionpositive,quidsindividueprovisoirementltrebio

psychiquepourrendrepossiblesonpassageautransindividueloupsychosocial,etdautrepartlangoisse,quireprsentelchec

decepassage.Cestparlouverturedelaffectivomotivitpsychiqueaucollectifetdonclindividuationtransindividuelleque

ltrebiopsychique,prisdansleslimitesdesonindividualisationpsychique,peutretrouverlaction,cestdirelaforcemotricede

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sonaffectivomotivit.

4.Remarquessurlindividualisationdesobjetstechniques

Concluonsparquelquesremarquesproposdelapplicationdelanotiondindividualisation,utilisedabordparSimondon

danssaphilosophiedelanature,lobjettechniqueluimme,queSimondonveuteneffetpensercommedevenantlgedes

machines un individu technique . Dans Du mode dexistence des objets techniques, ce thme est prcd par la fameuse

analysedelaconcrtisationdesobjetstechniques,cestdiredeceprocessuspossdantinitialementdeuxaspects:

dunepartlefaitquunmmelmentdansunobjettechniquepuissepasserdunefonctiondeuxfonctionssimultanes,ceque

Simondonnommelaplurifonctionnalitdeslmentstechniquesparconvergencedesfonctions

dautre part le fait que les lments soient de plus en plus dpendants les uns des autres, ce que Simondon nomme la

rsonanceinternedeslmentsquicomposentlobjettechnique.

Quapporte ds lors lide dindividualisation celle de concrtisation ? Lindividualisation des objets techniques est

rsonancenonplusinternemaisexterne,parcausalitrciproqueentrelindividutechniqueetsonmilieuassoci:

Lindividualisation des tres techniques est la condition du progrs technique. Cette individualisation est possible par la

rcurrencedecausalitdansunmilieuqueltretechniquecreautourdeluimmeetquileconditionnecommeilestconditionn

parlui.Cemilieulafoistechniqueetnaturelpeuttrenommmilieuassoci.Ilestceparquoiltretechniqueseconditionne

luimmedanssonfonctionnement[23].

En pensant lobjet technique comme sindividualisant par causalit rcurrente avec un milieu associ, Simondon pense le

progrs technique selon des schmes issus de sa pense du vivant, linverse dune certaine cyberntique qui voulait penser le

vivantselonleschmetechnologiquedelautomatisme.Simondon,quijugequecedernierschmenepermetpasdecomprendre

o rside vraiment le progrs technique, construit ainsi son discours dans un dialogue critique avec la cyberntique, dont il

dnonceeneffetlesexcsmaisaussilesconfusionsconceptuelles:

CequirisquederendreletravaildelaCyberntiquepartiellementinefficacecommetudeinterscientifique(telleestpourtantla

finqueNorbertWienerassignesarecherche),cestlepostulatinitialdelidentitdestresvivantsetdesobjetstechniquesauto

rguls.Or,onpeutdireseulementquelesobjetstechniquestendentverslaconcrtisation,tandisquelesobjetsnaturelstelsque

les tres vivants sont concrets ds le dbut. Il ne faut pas confondre la tendance la concrtisation avec le statut dexistence

entirement concrte.[] Au lieu de considrer une classe dtres techniques, les automates, il faut suivre les lignes de

concrtisationtraverslvolutiontemporelledesobjetstechniquescestseloncettevoieseulementquelerapprochemententre

trevivantetobjettechniqueaunesignificationvritable,horsdetoutemythologie[24].

LefonddeladiscordethoriqueentreSimondonetlacyberntiqueestenfaitlesuivant:tandisquelacyberntiquepense

lanalogievoirelidentitentrelamachineetlevivantpartirdelidedautomate,Simondonpensecetteanalogiedsormais

asymptotique partir de la machine ouverte sur son milieu associ. Et lanalogie nest ici relle que parce quelle repose en

dfinitivesurlidentitopratoireentrelefonctionnementdelobjetetleprocessusmentaldusujetaumomentdelinventionde

cetobjet:

leslmentsquimatriellementconstituerontlobjettechnique,etquisontsparslesunsdesautres,sansmilieuassociavant

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laconstitutiondelobjettechnique,doiventtreorganisslesunsparrapportauxautresenfonctiondelacausalitcirculairequi

existeralorsquelobjetseraconstituilsagitdoncicidunconditionnementduprsentparlavenir,parcequinestpasencore.

[]lesschmesmentauxragissentlesunssurlesautrespendantlinventioncommelesdiversdynamismesdelobjettechnique

ragirontlesunssurlesautresdanslefonctionnementmatriel[25].

Il y a ainsi analogie entre le fonctionnement de la pense inventive et celui de lobjet invent, et Simondon en conclut que

linventiondunobjettechniqueenrelationdecausalitrcurrenteavecsonmilieuassocinestpossiblequechezuntrevivantet

pensantluimmeautoconditionn:Cestparcequelevivantestuntreindividuelquiporteavecluisonmilieuassociquele

vivant peut inventer : cette capacit de se conditionner soimme est au principe de la capacit de produire des objets qui se

conditionnenteuxmmes[26].

Lide de Simondon est quen confondant progrs technique et automatisation comme le fait la cyberntique, on confond

lindividualit du vivant mais aussi la sant sociale avec des processus qui relvent davantage de la communaut que de

lindividualitetdelasocit.Cettedistinctionentrecommunautetsocit,etsonlienavecladiffrenceentrecommunautet

individualit,sonrcurrentsparcequecentrauxchezSimondon.Lorsquecedernierqualifielautomatedecommunautaire,il

suggre que lindividualisation des objets techniques a pour borne constitutive, cestdire la rendant possible, la ralisation

densembles techniques dont l automate parfait reprsente le passage la limite mythologique parce quabsorbant

lensembledanslindividu.

Lesensemblestechniques,eux,sontjustementaujourdhuiceparquoiprogressentlafoislesobjetstechniquesetlasocit

dansleurdiffrencedaveclecommunautaire.Simondondistingueeneffettroisgesduprogrstechnique,enfonctiondestrois

niveaux de lobjet technique [] : llment, lindividu, lensemble [27]. Or, le dernier ge est celui qui manifeste le caractre

asymptotiqueparrapportauvivantdelindividualisationdesobjetstechniques,puisquelindividutechniquelamachinene

peut dsormais continuer de sindividualiser qu lintrieur densembles techniques devenus le milieu associ de chaque

individutechnique.Maiscesensemblestechniquescontemporainsceuxdelarvolutioninformatiquesontparlmmece

parquoilatoutjustemodernecommunauthumainedetravailissuedelarvolutionindustrielle,quitaitfaitederelations

simplementinterindividuellesetsetrouvaitparfoisalineparlamachine,peutdsormaisseconstruirecommetransindividualit

indissociablementhumaineettechnique:

une causalit circulaire cre une rciprocit de conditions dexistence qui donne lunivers technique sa consistance et son

unitcetteunitactuelleseprolongeparuneunitsuccessivequirendlhumanitcomparablecethommedontparlePascalqui

apprendraittoujourssansjamaisoublier.Lavaleurdudialoguedelindividuaveclobjettechniqueestdoncdeconserverleffort

humain,etdecrerundomainedetransindividuel,distinctdelacommunaut[]Lecaractrefondamentaldeltretechniqueest

dintgrerletempsuneexistenceconcrteetconsistanteilestencelalecorrlatifdelautocrationdelindividu[28].

CesderniersmotsfontcomprendrepourquoiunpenseurcommeBernardStieglerpeut,enconfrence,sediresimondonien.

JeanHuguesBarthlmy

(articlemisenlignele26/01/2014)

[1]G.Simondon,Lindividuationlalumiredesnotionsdeformeetdinformation,Grenoble,Millon,2005,p.268.

[2] Cet article est dsormais traduit en anglais sous le titre The Question of the Individual in Georges Canguilhem and Gilbert

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Simondon,tr.ArneDeBoever,inGilbertSimondon.BeingandTechnology,ArneDeBoever,AlexMurray,JonRoffeandAshley

Woodward(ed.),EdinburghUniversityPress,2012.

[3] Sur ce point, voir JH. Barthlmy, Simondon ou lencyclopdisme gntique, Paris, P.U.F., 2008, Chapitre Premier. Mais jy

viendraiicimme,bienquebrivement.

[4]G.Simondon,Lindividuationlalumiredesnotionsdeformeetdinformation,op.cit.,p.36.

[5] Je reprends ici la mtaphore critique utilise en cours par mon ancien professeur Jacques English, trs grand spcialiste

franaisdeHusserlquiavaitledondenousprvenir,parfoisunpeuviolemmentmaistoujourspertinemment,faceauxsductions

rhtoriquesdelapenseheideggrienne.

[6]G.Simondon,Lindividuationlalumiredesnotionsdeformeetdinformation,op.cit.,p.454.

[7]G.Simondon,Lindividuationlalumiredesnotionsdeformeetdinformation,op.cit.,premirepagedelIntroduction.On

aura compris que l atome est ici lindivisible des Grecs dits atomistes qui taient substantialistes au sens donn par

Simondonceterme,etnonpaslaralitcomplexeetdivisibledcouverteparlamicrophysiquecontemporaine.

[8]Ibid.

[9]Ibid. (soulign par lauteur). On remarquera qu la suite de Pierre Teilhard de Chardin dans La place de lhomme dans la

nature (1956), Simondon crit ontognse et non pas ontogense . Sur le rapport de Simondon Teilhard, voir JH.

Barthlmy,Penserlindividuation.Simondonetlaphilosophiedelanature,Paris,LHarmattan(prfacedeJeanClaudeBeaune),

2005,ChapitrePremier,2.

[10]Ibid., p. 24 (soulign par lauteur). Lexpression partir de lindividu dsigne lafois, nous le comprenons dsormais,

lide que lindividu serait la seule ralit expliquer et le fait que le principe dindividuation prfigure dj lindividualit

expliquer.

[11]Ibid.,p.63(soulignparlauteur).

[12]MauriceMerleauPonty,quiavaitassistlasoutenancedethsedeSimondonpuisaidcedernierpublierLindividuetsa

gensephysicobiologique,apeuttretmarquparcettethoriesimondoniennedesordresdegrandeurs,cardansLeVisibleet

lInvisible MerleauPonty reprend la fois lide de paradigme quantique et lide de thorie des chelles qui faisaient

loriginalitdeSimondonen1958.MaiscestDeleuzequi,defaonbeaucoupplusnettebienquepeufrquemmentavoue,fait

fonctionnerlesconceptsinventsparSimondon:ladisparationdeSimondondevientchezDeleuzeledispars,lepotentiel

rel de Simondon devient le virtuel , etc. Anne Sauvagnargues, dans les chapitres X XII de son ouvrage Deleuze.

Lempirismetranscendantal (Paris, Presses Universitaires de France, 2009), a clairement montr que Simondon est une source

centrale pour la pense de Deleuze, depuis Diffrence et rptition jusqu Mille plateaux. Voir aussi sur ce point Anne

Sauvagnargues,Simondonetlaconstructiondelempirismetranscendantal,inJH.Barthlmy(dir.),CahiersSimondonn3,

Paris,LHarmattan,2011.

[13]G.Simondon,Lindividuationlalumiredesnotionsdeformeetdinformation,op.cit.,p.38.

[14]Surcepoint,voirB.Stiegler,Latechniqueetletemps,t.1:LafautedEpimthe,Paris,Galile,1994.

[15] Encore la personnalit transindividue nestelle pas toujours en acte chez lhomme luimme : pour Simondon les

relations humaines de travail, particulirement, sont des relations interindividuelles et non transindividuelles. De manire

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gnrale,Simondonayantcombattulesubstantialismeet,pourcequiestdelhomme,lanthropologieessentialiste,ilnepeutfaire

du transindividuel ou psychosocial quun rgime dindividuation, auquel dailleurs certains animaux accdent peuttre par

momentsselonlui,mmesicergimenesestabilisequedanslapersonnalitduprimateetplusencoredelhomme.Lapense

touteennuancesdeSimondonlaisseaussientendreplusieursreprisesquelepsychismeattribuausimplesujetanimalne

peutseconcrtiserpleinementsanslesocial,demmequelasocitdesinsectes,parcequelleneseconstruitpas,elle,

partirdepsychismes,nestpasuncollectifrel mais une simple communautdorganes ce que nous nommons ici du

biosocial par diffrence avec le psychosocial des primates et des hommes, mais aussi par diffrence avec le bio

psychiquedesautresmammifres.

[16]G.Simondon,Lindividuationlalumiredesnotionsdeformeetdinformation,op.cit.,p.267.

[17]Ibid.,p.268(soulignparlauteur).

[18]VoirchezBergsonlaconfrenceLaconscienceetlavie,inLnergiespirituelle.

[19]G.Simondon,Lindividuationlalumiredesnotionsdeformeetdinformation,op.cit.,p.167(jesouligne).

[20]Ibid.,p.29(soulignparlauteur).

[21]Surledtaildecettequestion,voirJH.Barthlmy,Penserlindividuation,op.cit.,Chap.V,2.et3.

[22]G.Simondon,Lindividuationlalumiredesnotionsdeformeetdinformation,op.cit.,p.31(soulignparlauteur).

[23]G.Simondon,Dumodedexistencedesobjetstechniques,Paris,Aubier,1958,pp.5657.

[24]Ibid.,p.49.

[25]Ibid.,pp.5758.

[26]Ibid.,p.58.

[27]Ibid.,p.15.

[28]G.Simondon,NotecomplmentaireLindividuationlalumiredesnotionsdeformeetdinformation,op.cit.,p.515.

CetteNotecomplmentairecontientenfaitdeuxchapitresentiers,quifontlatransitionentrecetouvragemonumentaletDu

modedexistencedesobjetstechniques.

ARTICLEN2

"Againstideologicaldeterminism:Simondonspoliticalepistemology"*,byAndreaBardin

*ThispaperwaspresentedattheLondonConferenceinCriticalThought,7June2013.Partofithasbeenfurtherdevelopedas

On Substances and Causes Again: Simondons Philosophy of Individuation and the Critique of the Metaphysical Roots of

Determinism.InGalofaro,F.etal.(eds.)MorphogenesisandIndividuation.Springer,2014.

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MyaimistointroducetodaythetwosidedphilosophicalenterpriseSimondondevelopedin1958inhismainwork,Individuation

in the Light of the Notions of Form and Information. His philosophy was both concerned with an encyclopaedic and entirely

modernprojectofaxiomatisationofallsciences(thesocialsciencesincluded),andwithaquiteoriginal,experimentalconception

ofepistemologyhecalledphilosophyofindividuationorontogenesiswhich,Ibelieve,hassomeinterestingpoliticalconsequences.

Thisdoubleaspectheinheritedfromoneofthefathersofcybernetics,NorbertWiener,whoconceivedinformationasaparadigm

whichcouldbeatleastinprincipleextendedtoallthefieldsofscientificresearch:biology,psychology,psychopathology,sociology

andpoliticaleconomy.FromWienersresearchSimondonnotonlyderivedhisfarreachingproject,butalsoapeculiarviewonthe

individualIquotefromWiener,TheHumanUseofHumanBeings(1950):

Theindividualityofthebodyisthatofaflameratherthanthatofastone,ofaformratherthanofabitofsubstance.

Now, Simondons philosophy of individuation neither maintains a substantialism of the individual, nor dissolves it into a complex

systemofrelations:theindividualisbeingandrelation(Simondon1958:143).Andatthesametimeitrefusestwoapparently

opposedviewsonphysical,biological,psychicalandsocialprocesses:determinismandindeterminism.Simondondoesnotbelieve

inpreconstitutedobjectsorsubjects,andthereforeheisinterestedintheprocessestheybothemergefrom.Ingeneral,heiswell

aware that despite any possible disguising the same subject underlies Descartess metaphysical ontology and Kants

transcendental epistemology, since both are the counterpart of what we still refer to as Nature, the deterministic whole we are

supposedtoacceptasamatteroffact.Onthecontrary,philosophyisratherconcernedwiththeprocessesofindividuationfrom

whichthesubjectof[both]criticalthoughtandofontologyemerges(Simondon1958:269).

Today,afterbrieflyintroducingSimondonsepistemologywhichisstillquitenewtotheAnglophonecontextIllsuggestinwhich

sensehisconjointcritiquetodeterminismandindeterminismcanbereadasacritiqueofideology.

1.How does Simondon proceed? (Fortunately) he does not have a predetermined method. So, he looks for different theoretical

tools to describe processes and systems far from equilibrium (metastable) instead of beings. And he does that I would say

experimentally:throughoutthetextofIndividuation(butalsobeforeandafterit)onecanwitnesssubsequentattemptstodefine

differentparadigmshederivesfromthewholespectreofthenaturalsciences.Crystallisationandmodulationareinfacttwoof

themhehadalreadydevelopedbeforewritingthebookonIndividuation.Therehealsospeaksoftransductiveprocessesormore

simply transduction. The categorisation of such paradigms was further widened and complicated by Simondon: he added

continuousmodulationanddiscontinuoustransduction,organisingamplification(Simondon1962:417).

Itisnotnecessaryheretogothroughthedifferentconnotationsoftheseexpressions,butitisinterestingtodiscernwhatactually

linksalloftherecurrentattemptstonametheseprocesses.FromthisperspectivetheentireIndividuationappearsasakindof

powerful experimentalsetting of concepts. The genuinely philosophical performance of the book lies in the attempt to enable

differentschemasorparadigmsmodulation,crystallisation,metastability,transduction,andmanyotherconceptualtoolsfor

theanalysisofthedifferentdomainsofbeing,oftheirstructuralconditionsandtheprocessestheyemergefrom:thesemodelsare

toolsfordefiningthethresholdsbetweendifferentdomainsinordertomakeaproblemofthem,ratherthantofixthem.

Simondonsconcepts,infact,donotdefineanyseparaterealmsmatter,livingbeings,humanbeings,psyche,societywhich

would be traversed by some fixed individuals or by any kind of substances of which individuals would be composed. On the

contrary, they indicate phases, processes, whose tension and dynamic composition continuously constitute and modify the

configuration of individuals, both as objects and as subjects, as it happens within a magnetic and gravitational field, in which

different forces and processes constitute an irregular and unstable space, full of potentials, which can modify or be modified by

whatevermatterorenergybecomespartofit(asinformation).

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No ontological guarantee, then, of a stable and secure domain, and no science capable of defining the specific processes

characterising a domain: only a singular enquiry of the singular processes and of the different emerging structures. And

neverthelesswedonothaveakindofvaguepostmodernistfreespeech.Infact,Simondonsphilosophyofindividuationisbased

onthecriticalanalysisoftheresultsofthesciences,evenifaimingtocriticiseratherthantoconfirmtheallegedidentityoftheir

objects,butstillstartingfromthem.AndfromsuchresultsSimondonrecurrentlyreactivatestheontogenetichypothesisinorderto

discover the actual tensions that render each single being a metastable system undergoing a process of individuation. In this

sense, as I am going to explain, philosophy as ontogenesis is not any apriori axiomatisable method, but rather a methodos

through the hard pathway of scientific research. Not to acquire metaphors, but to transport schemas of functioning from one

domaintoanother:toexperimenttheirheuristicefficacy.

AtthispointwecanaskourselveswhatdoesSimondonabandonandwhatdoeshegainthroughthisshiftfromascienceofthe

universallawsofnaturetoascienceofthepartialregularityofprocesses.

Whatdoesheabandon?Themythofmodernscience:grantedontheonehandbyontologicalobjectivity,offeringawholesetof

substantialist and deterministic explanations, and on the other hand by epistemological universality, which surreptitiously

hypostatisedapureandnonquestionedsubjectofknowledgetogrounditsforecastingpower.(While,onthecontrarySimondon

as aforesaid wants to understand precisely the individuation from which the subject of [both] critical thought and ontology

emerges,Simondon1958:269)

Whatdoeshegainthroughthestudyoftheprocessesofindividuation?Anewplaceforphilosophicalthoughtwhichisnomore

theallegedkingofsciences(infactaservantorbetteraclowndeprivedofanypowerandconfinedinakindofimaginaryworld

deprivedofextension).

Inshort,thephilosophicalforceofSimondonsoeuvre,ofwhichheisnotalwaysaware,appearstometoemergepreciselyinthe

obstinaterepetitionofthesameoperationofstructuringasubjectobjectrelation:arelationofknowledgewhichisnotTHErelation

betweenthe subject (of science) and an object anymore. It is a relation at the exact scale of each of the systems concerned:

always mixed systems in which different physical, chemical, biological, psychical and social processes simultaneously take place

according to a singular and unique configuration. The singularity of individuation, in short, requires a singular exercise of

knowledge,akindofclinicalthoughtwhichisitselfanindividuation:

An operation of knowledge which is parallel to the known operation we cannot, in the common use of the term know

individuation we can only individuate, individuate ourselves, and individuate in ourselves [] Beings can be known through the

subjectsknowledge,butindividuationofbeingscannotbegraspedoutoftheindividuationofthesubjectsknowledge.(Simondon

1958:36)

Becauseofthat,philosophicalknowledgeisinthissenseanoperationaboutwhichSimondonatleastonceexplicitlyassumesthe

impossibilityofprovidingadefinitiveformalisation:

It might be that ontogenesis cannot be axiomatised, which would explain the existence of philosophical thought as perpetually

marginal in relation to all the other studies. Philosophy would be the kind of thought set in motion by the implicit or explicit

researchofontogenesisinallordersofreality.(Simondon1958:229)

2. For our present purpose we can ask: what did he conclude about processes in general, and what can we derive from his

philosophy?WhenbuildingaphilosophyofindividuationSimondonwasinsearchofwhathecalledanonCartesianepistemology,

borrowing Bachelards expression, neither conceived in the sense of determinism nor in the sense of indeterminism (Simondon

1958:144).

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Itisworthrecallingherewherehestartedfrom:hisdebttothephysicistLouisDeBroglieisnotalwaysevident,butconstantand

decisive throughout the book. According to De Broglie, although referring to microphysics, the discovery of the indeterminacy
[1] [2]
principle shouldbeextendedalsotobiology ,and,furthermore,tosocialsciences:

[Microphysics]relevanceisnotlimitedtothedomainofphysicalsciences,itappliestothesciencesstudyinglife,manandhuman

societies.(DeBroglie1947:225)

Simondons debt towards quantum discontinuity is evident throughout the whole of Simondons production: processes are non

continuous, they are always partially deterministic, triggered by singularities and resulting in the emergence of nonstable

structures.Fromhispointofview,determinismitselfisaconceptualtoolthatallowstheunderstandingandforecastingofportions

ofreality,whilemodernmechanicismhasprogressivelytransformeditinthemetaphysicalassumptiontypicalofthedeterministic
[3]
age that still haunts our totalising conception of nature. In a way Simondon was following Bachelards line of conduct in Le

nouvelespritscientifique(1934),wherethelatterinvitedtodissolvethehugeblockofmetaphysicaldeterminismwhichburdens

scientific thought. And to this purpose Simondons theory of the singularity of processes was quite fit, since it entailed the

abandonmentoftheideologicalcoupledeterminism/indeterminism:

It is possible, in the last instance, to suppose that the theory of singularity can be ascribed neither to the framework of a

deterministicphysicsnortotheframeworkofanindeterministicphysics.Thetwowouldratherbeconsideredtheparticularcases

ofanewconceptionoftherealthatonemightcallthetheoryoftransductivetimeortheoryofthephasesofbeing.Thiscompletely

innovative mode of thinking which conceives determinism and indeterminism as mere limitcases can be applied to different

domainsofrealitybeyondtheoneofelementaryparticles.(Simondon1958:144)

Asitisclear,Simondondoesnottakequantumphysicsasanalternativemodeltothemodernmechanisticone,inordertobuilda

kindofnewontology.No,itisaccordingtoSimondonaninnovativemodeofthinkingwhichquantumphysicsbringsabout.Infact

in his philosophy of individuation Simondon always struggled to maintain all epistemological models in their technical, clinical,

inventive dimension, out of any metaphysical assumption. It is in this sense that, a few years later, he assumed this enterprise

requiredatechnicalandclinicalexerciseofthoughtthathedefinedasaregimeoffunctioninginwhichtheappropriationofeach

singleproblemisprobablythehighesttasktheeffortofphilosophycanassume(Simondon1965:16).

Fromthisperspective,theemergenceofnatureasadeterministicallyconceivedobjectwithinthemoderndualisticframeworkgoes

farbeyondtheexigencyofscientificresearch,andratherappearsthecounterpartofanabsolute,metaphysicalsubjectofscience.

In fact, both constitute the nonexisting limitcases of a relation in which social and natural processes dangerously play their

productive role out of any effective control, precisely because of the fixed dualistic image that ideology projects on them, hiding

theiractualnonsimplydeterministicbecoming.

Inthissensedualisticmetaphysics,bornfromthereflectionontheprinciplesofmodernsciencebysomeofthosewhoinvented

andpractisedit,canbeinterpretedastheattempttostabilisetheshiftbetweenknowledgeandrealityopenedbytheproductive

methodofscienceandimmediatelyontologicallyhypostatisedbymakingofthemathematisablerealityofprimaryqualitiesreality

in itself. To this reality, a deterministic Resextensa provided adequate ontological repair, while to its scientific knowledge Res

cogitansoffered,inallitsmetamorphosesontheotherhand,ametaphysicalumbrellawhichsavedthesubjectofsciencefrom

thevicissitudesofcollectivityandofhistory(andofbiology),inwhichitisneverthelessembodied.

3.Todaythisearlymodernanthropomorphicindeedmodelofferedbymechanisticsciencestillinhabitsourunderstandingof

nature,andstillpushesustotakepositionfororagainstitsimagineddeterminism,accordingtoafalsealternative:

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toembraceit,andconceivetheuniverseasentirelydeprivedofanysense,or

to abandon it, following the alternative of believing in a different kind of being (as Descartes did), in order to maintain the

possibilityofafreedomofchoice,areferencetoestablishedtruthsandsoon...

In fact, the nonsubstantialistic and nondeterministic epistemology Simondon presents in Individuation can play a demystifying

andantiideologicalfunction.Itprogrammaticallydismantlestheconceptualcouples(form/matter,active/passive,subject/object)

thathaveforcenturiesgroundedawholeseriesoffalsealternatives.Andfirstofall,Individuationcontributestotheovercomingof

theepistemologicalandpoliticalmachinerepresentedbytheallegedontologicaloppositionbetweenlibertyandnecessity,thekey

institutionofasupposedontologicaldifferencebetweenthehumanbeingandnature(OrbettertouseaSpinozianratherthan

anHeideggerianexpressionanypresuppositionofanimperiuminimperio).

Simondonmeanttodismantlethisdualisticmachineneitherbyreducinghumanbeingstoanimaginednaturaldeterminismnorby

savingtheirallegedmetaphysicalnature.Fromthistheoreticalstanceonecanderivethatdeterminismhastobeprogrammatically

adopted as a tool, although with the caution required since when, from the seventeenth century onward, the conceptual

instruments of modern science have massively participated in social ontogenesis, with direct efficacy not only at the level of

technologicaldevelopment,butalsoatthelevelofideology.

AlongthislineofthoughtIbelieveaconjointcritiqueofthesharedteleologicalgroundsoffascismandtechnocracycanbederived.

On the one hand ontological indeterminism frees political voluntarism from its ties to reality, thus instituting an unconditioned

domain of pure political will and of its absolute goals. On the other hand ontological determinism grounds a technocratic politics

which,apparentlydeprivingteleologyofanypossiblesignificance,infactrestrainsanypoliticalprojecttothecalculableconditions

of possibility that underlie it and therefore to the definition of predetermined goals. In effect, Simondons philosophy of

individuationstrugglestomaintaindeterminisminitstechnical,inventiveandepistemologicaldimension,outofanymetaphysical

assumptionofontologicaldeterminism.

Inasimilarlyaccuratefashion,fromadossierdatedFebruary1945,Canguilhemattacked

The kind of Laplacean determinism [which] entails a conception of the relationship between man and reality analogous to the

NewtonianconceptionoftherelationshipbetweenGodandUniverse[]Humanintelligenceisunderstoodasanimitation,andasa

limitationofdivineintelligence.Theobserversandmeasurersoftheuniverseareexteriortotheuniverse.(Canguilhem1945:9)

And yet Canguilhem continued to denounce the rhetorical tool of antiscientistic indeterminism, whereby the rigour of scientific

knowledgewouldbelost,thusopeningapathtothemythofpoliticalvoluntarism.Inthissenseitisworthrecallinghowwithas

muchexactitudeandseverityinthesamedossierheschematicallynotedthepoliticalcostsofderivingindeterministicontological

conclusionsfromaconjointcritiqueofsubstantialismanddeterminism:

Exploitation by fascism of some possible interpretations of the new discoveries in physics [] dissolution of the concept of

individuality. Individuality destroyed at the ultra microscopical level [] liberty in the object itself. Therefore two arguments:

againstindividualismliberalismagainstmaterialismMarxism.(Canguilhem1945:10)

In this precise sense Simondons philosophy can be said to preserve the efficacy of science as a weapon against the ideologyof

determinismwithoutdefendingthecounterideologyofindeterminism. And Simondons epistemological critique of the ideological

assumptionofthedeterministicmodelasanontologicalreality,opensupafieldforpoliticalinvention,conceivedastheprocessof

experimentationwithinwhichfinalitydoesnotpreexist(eitherintheformofadisincarnatedsubjectorofanorderedobjectivity)

thetransindividualprocessesandthepoliticalstrugglesitemergesfrom.

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References

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Wiener,N.1950.TheHumanuseofHumanBeings.CyberneticsandSociety.SphereBooks,1968.

(articlemisenlignele01/02/2014)

[1] Even if the current English translation is uncertainty principle, the original term used by Heisenberg was Unbestimmtheit,

whichcanalsomeanindeterminacy.Iwillusethesecondterm,sinceitbetterexpressesanontologicallackofdeterminacyrather

thananepistemologicaluncertaintyofknowledge.

[2]Amammal,forinstance,belongstothemicroscopicworldasfarastheelementsdirectingitslivingdynamicsarecollocated,in

effect,atthelevelofatomicsystems.Thefunctioningoflivingsystemswillthereforebestudiedonedaythankstomicrophysical

concepts(DeBroglie1947:162).Bytheendofthefollowingdecade,Simondonwasplanningtointegrateanepistemologyderived

fromquantumphysicsinthereformofthecyberneticconceptofinformation:Thelanguageofcybernetics,alreadyapplicableto

nervoussystemphysiology,couldprovetobesuitablefordescribingtherelationsbetweenmanandhisnaturalandsocialmilieu,

overcomingthealternativebetweenlibertyanddeterminism,whichseemstobethemajorobstacleforanypsychologicalscience

(SimondonandLeTerrier1957:1701).ThisiswhatheactuallytriedtoachievethroughIndividuation.

[3]AccordingtoSimondon,thedeterministicageistheonewhichpostulatestheorderofNatureasuniform,necessary,universal

and analytical. According to him the deterministic age started collapsing at the end of nineteenth century, first attacked by

evolutionarybiology,thenbyholisticassumptionsbasedonMaxwellstheoryoffields,laterintegratedbyGestalttheorie,Goldstein

andMerleauPonty(Simondon1966:28890).

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ARTICLEN3

Regardersouslecapot.LuvredeSimondoncommemachineouverteetmtastable",parBaptisteMorizot

Introduction

Jevoudraisdfendrecettehypothse:lapensedeSimondonmritedtreconsidrecommeuneralitmtastableetun

objet technique ouvert . Je remarquerai dabord que le projet thorique de Simondon, sil est systmatique (analogisme et

encyclopdisme),n'estpaspourautantrigided'unpointdevuelogique,c'estdiredupointdevuedelunivocitdesdfinitions

conceptuelles. Je postule ici que cette exprience de la multiplicit foisonnante des formules de Simondon (par exemple, des

dfinitions dun mme concept[1]) a t faite par tout lecteur assidu de Lindividuation la lumire des notions de forme et

dinformation. Le foisonnement des formulations dfinitoires nobit pas un principe didentit simple, parce que cette dernire

implique un modle reprsentatif du savoir. Ce double soubassement thorique : conception reprsentative du savoir et identit

simpledelachoseavecellemme,estprofondmenttransformdanslaphilosophiedeSimondon.

Examinons dabord la seconde transformation : si la ralit est dabord processuelle et relationnelle, et si les entits sont

fonctionnellement mtastables, le postulat logique de lidentit simple na de pertinence que pour qualifier le rsiduontologique

des processus : lindividu fig, stable, seul objet ontologique tre simplement identique luimme. Ltre complet, comme

processusquimaintientenluiunechargedeprindividuel,esttoujoursplusquunitetplusquidentit.Ainsiestaussiluvre

de Simondon. Cette mtastabilit de la pense procde en dernire instance de sa fonction mme, qui est de lordre de la

rsolutiondeproblme,etnondelareprsentationstatiquedestres(cestlasecondetransformation).

EneffetlapensedeSimondonnesemeutpasdansuneconceptionreprsentativedelaconnaissanceellemanifestetrs

nettement,mmesic'estdemanirerelativementimplicite,uneconceptionproblmatiquedelapense,quistipulequ'unethse

(ouuneide)n'estpaslareprsentationexclusived'unechose,maisunesolutionunproblmethoriqueet/oupratiquequisaisit

cette chose et linflchit selon la perspective du problme luimme. Le problme est premier lgard de la chose, car on ne

rencontrejamaisdeschoses,maistoujoursdesproblmes,quinousrapportentauxchosessurunmodeproblmatiqueparticulier
[2]
etqui,danscettemesure,configurentleschoses .Dslors,deuxthsesportantsurunobjetanalogue(parexemplesurla

relation entre individu et milieu), vont pouvoir tre dveloppes de manire diffrente, dans la mesure o elles auront pour

fonction de rsoudre deux problmes thoriques diffrents. C'est cette logique des problmes que l'on doit en partie la

multiplicitdfinitoiredunmmeconceptdansletextedeSimondon.LpistmologieduproblmequicaractriseSimondoninduit

des effets majeurs sur la nature mme de sa pense et de son style. Ds lors qu'on s'intresse aux problmes que Simondon

essaie de rsoudre, les paradoxes induits par la multiplicit se rsolvent, et laissent la place des dploiements thoriques

divergentspuisparallles,enunsensdphass,quiln'estpaspertinentdemettresurlemmeplan,maisqu'ilfautanalyseren

fonctiondesproblmesquilsrsolvent.Onseretrouvedanslecadredunethoriebergsoniennedelaconnaissance:laquestion

de la vrit dune thse revient porter l'preuve du vrai et du faux, non dans les thses ellesmmes, mais jusque dans les

problmes.

1.Lerseaulabyrinthiquedunegensethorique

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Toutelaquestionrevientsavoircequidfinitleslimitesdunepense,dslorsquelleseprsentesousformemtastable.

OnvoudraitfigurericicettemtastabilitintrinsquedeluvredeSimondon(enloccurrence,ilsagitdutextedILFI)parlebiais

de son processus dindividuation. On se rfrera pour cela au modle que propose Anton Ehrenzweig pour penser ce quon peut

appelerlindividuationduneuvre,uvrelaboreparcequEhrenzweigappelleunpenseurcrateur.Cemodlegntique

permet de figurer le processus de gense dune production thorique ou artistique. Il consiste penser le processus de cration

comme un rseau, une structure srielle, o chaque point atteint par la recherche ouvre une multiplicit de voies thoriques

possibles:

Toute recherche cratrice, qu'il s'agisse d'une image ou d'une ide nouvelle, implique l'examen dun nombre souvent

astronomique de possibilits. On ne peut pas choisir correctement entre elles en soupesant consciemment chacune de ces

possibilits qui surgissent au cours de la recherche le tenter, on ne ferait que s'garer. Une recherche cratrice en effet

ressembleunlabyrinthequicomprendraitungrandnombredepointsnodaux.Dechacundecespointsrayonnentdanstoutesles

directionsdenombreuxcheminspossiblesquimnentd'autresintersections,rvlantleurtourunnouveaurseaudechemins
[3]
principauxetsecondaires .

Ce modle implique une complexit intrinsque dans llaboration, dans la mesure o les consquences de chaque choix

thoriquenepeuventtredduitesapriori:

Toutchoixalammeimportancecrucialepourlaprogressionultrieure.Lechoixseraitaissinousavionsnotredisposition

unevueariennedurseauentierdespointsnodauxetdescheminsrayonnantsquirepartentdel.Cen'estjamaislecas.Sinous

pouvions tracer tout le chemin parcourir, il n'y aurait plus besoin de recherche. En fait, le penseur crateur doit prendre une

dcision sur sa route sans avoir toutes les informations ncessaires pour choisir. Un tel dilemme appartient l'essence de la
[4]
crativit .

Ehrenzweigpermetdepenserleseffetscollatrauxdunchoixdecrationavecbeaucoupdeprcision:ilsproviennentde

limpossibilitdeprvoirapriorilafconditetleseffetsdunchoixthorique.Onpourraitparlerenunsensduneinertiedun

choix thorique, o le dispositif conceptuel qui est pos par la dcision thorique court sur son aire, si lon peut dire, dans une

directiondfinie,imposantdesccitsetdesaccentslarecherche,occultantcertainsenjeuxenorientantlaconceptualitversun

lexique, et lattention vers des problmes particuliers, au dtriment dautres. Ehrenzweig pointe ces risques en prenant pour

exemplelarsolutiondunproblmemathmatique:

Lastructuredunproblmemathmatiqueenestunexempleparfait,puisquelepenseurcrateurdoitl'examinersanspouvoir

esprerenavoirunevuevraimentnette.Mettonsquondoivetransformerunequationalgbriqueenuncertainnombred'tapes

successives jusqu' ce qu'elle prenne une forme acceptable comme solution d'un problme non rsolu. Chaque transformation

possible ouvre un nombre illimit de nouvelles transformations, les unes fructueuses, les autres aboutissant des impasses. On

admet qu'il existe des rgles strictes pour gouverner les transformations algbriques mais elles n'indiquent pas celle de ces

transformations possibles qui se rvlera finalement fertile. Pour juger de la productivit de chaque tape nouvelle, on doit en

quelquesorteanticipertoutelaroutefaire.Maisonnepeutenavoirunevuenette,neseraitcequ'causedugrandnombrede

possibilitsquis'excluentmutuellement.Ellesfinissentparformerdesstructuressriellestypiquesquidbordentlefoyertroitde

lattentionnormale.C'estdirequelemathmaticiencrateurdoitprendre,commedanstoutproblmevraimentoriginalenart
[5]
ouenscience,desdcisionscorrectessansdisposerdetouteslesinformationsqu'ellesexigent .

CesstructuressriellestypiquescaractrisentnosyeuxlaformemmedelapensedeSimondon,tellequelleestprsente

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danssontexte.Sitoutprocessusdecrationimpliquebiencefaisceaucomplexedevoiesthoriquesdivergentes,ilnefautpas

pourautantconfondreleprocessusetluvreacheve.Maisonavanceraiciquelesuvresachevespeuventprendredeuxtypes

de formes, si on les interroge partir de cequellesconservent du processus de cration. Ces deux types sont comme les deux

extremadunensemble,laissantentreeuxunegammeindfiniedepositionsintermdiaires.Lepremiertypeduvre,thorique

(ouartistique),consiste,danssonlaborationetsaformulationfinale,laguertouteslesvoiesthoriques,touteslesbifurcations

quinontpastchoisies,demanireneprsenteraulecteurquelatrajectoireuniqueconservedanslerseauconstitupar

lavancedelapense.Celadonneraluvreuneformelinaire,danslamesureo,lesvoiesalternativesayanttcartes,les

points de bifurcation napparatront mme plus comme des points dinflchissements possibles, mais comme des points dune

droite unique qui nest pas susceptible de se ramifier. On remarquera que le risque de ce type duvre est de constituer une

pense stable , au sens simondonien, cestdire parfaitement individue et constitue, ne laissant pas de place pour de

nouveaux accs dindividuation par rencontre avec de nouvelles singularits. Ceci tient au fait, par exemple, que llagage des

ramificationsrendlatrajectoirederecherchedifficilementarticulabledautresproblmatiques.

Le second type duvre consiste, dans sa formulation finale, conserver et tenir ensemble des voies thoriques

htrognes, comme si elle prsentait plusieurs branches du faisceau en mme temps, avanant sur le mme front. Certaines

voies seront plus abouties et approfondies que dautres, mais plusieurs seront prsentes. Cest ce phnomne qui caractrise

mes yeux luvre de Simondon[7]. Des voies thoriques htrogne y sont pressenties, poursuivies, prolonges malgr leur

contradictionapparente,cequipeutdonnerlesentimentdunchaostextuel,maiscequifonctionne,entermesopratoires,comme

unemtastabilit[8]. Chaque voie thorique constitue comme une dimension en tension mtastable avec les autres, susceptible

dindividuationsmultiplesenfonctiondessingularitsquiysontapportes.LalecturequeDeleuzefaitdeSimondonseraitcomme

unaccsdindividuationsingulier,induitparlarencontreetlacompatibilitdessingularitsapportesparDeleuzeaveclechamp

mtastablequeconstitueluvredeSimondon.Onpourraitaussidirequelesvoiesthoriquessontdesformesimplicitesde

luvre,selonleconcepttechniquedeSimondon.Ellesoriententdesindividuationsdidesenfonctiondintuitionsprsentesdans

sestextes,maisnonncessairementapprofondies.DesortequecestlastructuremmedelapensedeSimondonquiinduitsa

complexitetsatension,etnonseslimitesousesdficiences.Cestentantquelaformulationcritedesthsesserefusefaire

taire tout paradoxe, laguer les modles thoriques marginaux, que le texte mme est susceptible de constituer une

mtastabilit.

Pourargumentercepoint,onpeutsappesantirsurlaquestiondustyledeSimondon,quinestpasunepuretransparence

formulantunepenseclaireetdistincte.Cestylesecaractriseparlamultiplicationdesformulationsetreformulationsdunmme

phnomne,dansunemmephrase,sparessouventpardespointsvirgules.Cettevariationdesformulationsempchedefixer

leconceptcommeonpiqueraitunpapillonsurdufeutre.Lcritureesticiundispositiftechnique,prothtique,quipointeversun

idaldeformulation.OnpourraitvoquerquelquechosecommeundramedudirechezSimondon:commentformulerdanstoute

sa prcision et dans toute sa rigueur un concept visant un phnomne intrinsquement processuel ? Comment produire des

conceptsadaptslaformulation,nondeschosesdansletemps,maisdelatemporalitmmedeschoses?

Onremarqueradecepointdevuequesonstyleestdelordredelarptition,effortpourfaireadveniraudicible,donc

rendre pensable, des oprationsmtastables l o lesprit veut voir des chosesstables. Le pointvirgule, omniprsent dans ses

textes, est le dispositif technique du style simondonien. Il permet la rptition comme variation indfinie de la tentative de

formuler. A lissue de ce processus dcriture, le produit philosophique nest pas la formulecl finale (dont les tentatives

antrieures ne seraient que des brouillons), mais toute la phrase ellemme comme rhapsodie des tentatives de dire. Chacune

articule le phnomne vis une conceptualit propre, une mtaphorique propre, des enjeux propres. Cette approche

transductive de lcriture permet de complter par la multiplication des formules lapproche dune entit relationnelle et

mtastable.

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Simondonpratiquelapensecommeprocessusdeconqutedintelligibilit,commepropulsionttonnante,constante,tous

azimuts.Ceprocessusviseunessordintelligibilit,quioffriraitunpointdevueznithalsurunproblmesaturdereprsentations

traditionnelles, qui sont des rsidus de penses stabilises, sans capacit mtastable. Ce style correspond nettement

lpistmologie simondonienne, qui na pas pour modle la dcouverte dune vrit prexistante et univoque, mais plutt leffort

analogique comme transduction thorique dun point de lexprience un autre. Cette mtastabilit donne la pense de

Simondonunedimensionintrinsquementmatricielle.

Enunsens,onpourraitavancerquetoutegrandephilosophieestmatricielle,silonpostulequesagrandeurtientenpartie

safconditpourdesinflchissementspostrieurs.Maislaformedutextedesuvresphilosophiquestraditionnelles,parrecherche

decohrenceoudordre,sastreintsouventneprsenterquelecheminunique,rtrospectivementsuividanslerseaucrateur,

en laguant les bifurcations possibles. La singularit de Simondon (et prcisment dILFI) tient ce que la forme du texte lui

mme,manifestantnonpasunetrajectoireuniqueetexclusivedanslerseaucrateur,maislatotalitdurseaucrateurdans
[9]
sonhtrognit,ledterminepersecommetextematricielpourdesindividuationsfutures .Onpourraitsedemandersilnest
[10]
pas possible de trouver des phnomnes analogues dans dautres uvres, par exemple chez Nietzsche , ou dans lEthiquede
[11]
Spinoza .

Cemodleduvre,quiprsentelerseaucrateurdanssadiversit(sansaccorderpourautantuntraitementquivalent

touteslesvoiesthoriquesouvertesouentrevues),nouspermetenconsquencedequalifiercertainesthses,prsentesdansle

texte, de voies thoriques latentes dans luvre de Simondon, voies ouvertes, mais non continues, aperues, mais non

approfondies, pour des raisons daccentuation de certains problmes philosophiques au dtriment dautres. Ceci renvoie une

pistmologieduproblme,quitrouveunepartdesaformulationchezSimondon.Cettedirectionmthodologiqueimpliquedese

rapporterlapensedeSimondonselonuneperspectivetechniqueparticulire,quidistinguelobjetclosdelobjetouvert.

2.Luvrecommeobjettechniqueouvert

PorterlaccentsurdesvoiesthoriqueslatentesdansluvremtastabledeSimondonimpliquedeconsidrercetteoeuvre

selon le modle technique de lobjet ouvert. La distinction entre objet ouvert et objet clos est formule par Yves Deforge, qui la
[12]
soumetSimondondanslecadredelEntretiensurlamcanologie .YvesDeforgedfinitainsilobjetclos:Dansl'absolu,
[13]
unobjetclosestunobjetquinenousditrienetdontonnesaitriendecequisepassel'intrieur .Lobjetclosnenousdit

rien,parcequilmasquesesoprationsdefonctionnementetsecontentedeproduiresasortieuneffetunivoque,certesdsir,

mais quon ne peut inflchir ou transformer, pas plus quon ne peut rellement le comprendre. On peut prendre pour exemple

dobjetcloslordinateurportablepersonnel,munidunsystmedexploitationstandardis.Cestunobjetcloscarilesttrsdifficile

denexaminerlehardware,puisquepourdesraisonsergonomiquesetesthtiqueslobjetestparfaitementrecouvertetdifficile

dmonter. Il est ensuite relativement difficile dexaminer le software, puisque le systme dexploitation dtermine a priori les

potentialitsdutilisation,commelesformesquecellecipeutprendre.Celainduitunaspectmagiquedelobjettechnique,ferm

surluimme,aufonctionnementincomprhensiblepourlutilisateurprofane,quiestcondamn,aumoindredysfonctionnement,

allervoirunrparateur,seulcapabledouvrirlobjet.Cettetendanceproduiredesobjetsclosrenvoieunedemandedeconfort

dutilisationolindividunapasbesoindematriserlesoutilsinformatiques,maiselleimpliquequilseretrouvedansunesituation

dassistanatlgarddelobjetetdeceuxquipeuventlemanipuler.CommeleditDeforge:Ilestvraiqu'ilya,rciproquement,

dans les objets clos un ddain affirm de l'utilisateur. Ils interdisent toute intervention dans leurs entrailles mcaniques ou

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lectroniques,etlacomprhensiondufonctionnementinterneestdcourageparl'absencededocumentationsrieusecommedes
[14]
noticesetdessinstechniques .Cephnomnetechniquenoussembleapplicableparanalogieaufonctionnementduneuvre

thorique ou philosophique. Pour pouvoir comprendre dans la localit de ses oprations une thorie philosophique, et mettre en

lumire les problmes quelle est susceptible de rsoudre, il faut pouvoir la considrer comme un objet ouvert, susceptible de
[15]
dialogue,cestdire,selonlaformuledeDeforge,pouvoirregardersouslecapot .Lorsqueluvreestconsidrecomme

un objet clos, il nest pas possible dinterroger son fonctionnement lment par lment, de saisir le mode dintgration des

lments en moteur concret . Comme le prcise Deforge : Cette situation est blessante pour quelqu'un qui s'intresse au

fonctionnement des objets, au pourquoi et au comment de telle ou telle solution technologique et nous l'avions dnonc, jadis,
[16]
avecquelquevhmence,ensouhaitantunretourauxobjetsrustiques,analytiques,ouvertspourtoutdire .

Dans le cadre de l Entretien sur la mcanologie , Deforge pose la question de lobjet ouvert et de lobjet clos

Simondon.SimondonproposecetteanalysequicorroborelesthsesdeDeforge:

Quandunobjetestferm,celasignifiequ'ilestunechose,maisunechosequiestcompltementneuveetcompltementvalide

aumomentoellesortdel'usine.Etpuis,aprs,elleentredansunesortedepriodedevieillissement,ellesedgrade,mmesi

ellenes'usepas.Ellesedgradeparcequ'elleaperdu,causedesafermeture,lecontactaveclaralitcontemporaine,avec

l'actualit qui la produite. Tout au contraire, si l'objet est ouvert, c'estdire si le geste de l'utilisateur d'une part peut tre un

geste intelligent, bien adapt, grce la connaissance des structures internes et si, d'autre part, le rparateur (qui peut tre

lutilisateur)peutperptuellementmaintenirneuveslespicesquis'usent,alorsiln'yapasdevieillissement,surunebasequiest
[17]
unebasedeprennitouaumoinsdegrandesolidit[] .

Pourquuneuvrephilosophiquenesedgradepas,ellenedoitdoncpasperdrelecontactaveclaralitcontemporaine,

aveclactualitquilaproduite.Elledoittreconsidrecommeuneuvreouverte.Mais,commeleditSimondon,louverture

nest quune condition ncessaire pour empcher le vieillissement dune uvre, et non une condition suffisante. Car le geste

dutilisation doit tre bien adapt , ce qui implique une connaissance des structures internes . Cest pourquoi, si nous

prenons la dcision de considrer la pense de Simondon selon le modle de lobjet ouvert, pour linflchir vers des problmes

philosophiquesnouveaux,cettedcisionimpliqueavanttoutunelectureapprofondiedestextesayantpourbutunemiseenplace

consquentedesapensedanssesnuancesetsacomplexit.

BaptisteMorizot

(articlemisenlignele25/03/2014)

[1]Jaitentdemontrercephnomne,proposducasprcisduconceptdenotnisation,dansLanotniedanslapensede

G.Simondon:ontognsedunehypothse,CahiersSimondon,numro3,Paris,2011,pp.109129.Pourunautreexemple,cf.

lapage334dILFI,etladfinitiondelactemoral.

[2] Voir sur ce point lanalyse pistmologique que propose la Thorie de la signification de Jacob Von Uexkll dans Mondes

animauxetmondehumain(1934),Paris,Denol,1984.

[3]AntonEhrenzweig,Lordrecachdelart(1967),Paris,Gallimard,1997,p.70.

[4]Loc.cit.

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[5]Ehrenzweig,op.cit,p.70.

[6]Loc.cit.

[7]Jaitentdeprsenterunetensiondecetype,entredeuxvoiesdelindividuationselonSimondon,danslarticleRouvrirune

piste. La question de lindividuation par lextriorit dans la pense de G. Simondon , in A. Jugnon et B. Dillet (dir.),

Technologiques,lapharmaciedeBernardStiegler,ditionsCcileDefaut,2013.

[8] On peut analogiquement appliquer cette distinction des uvres artistiques. Du point de vue pictural par exemple, Francis

Bacon ou Pablo Picasso proposent des uvres qui donnent voir dans le rendu final des mtastabilits plurielles de la

figuration (des entits en mme temps ici et l, en mme temps de face et de profil) ils nlaguent pas les choix multiples et

contradictoires quils ont tenu ensemble dans la gense de luvre, mais prsentent les diffrents possibles ensemble et

simultanment.

[9] Ehrenzweig permet de comprendre pourquoi ce type duvre peut tre envisag sous langle de lordre ou sous langle du

chaos : On peut tablir comme loi psychologique gnrale que toute recherche cratrice suppose que lil interne fixe une

multitudedechoixpossibles,quimettraientenchectotallacomprhensionconsciente.Lacrativitgardesesrelationstroites

avec le chaos du processus primaire, que nous ayons alors le sentiment d'un chaos ou bien dun ordre crateur labor, cela

dpend entirement de la raction de nos facults rationnelles. Si elles sont capables de laisser leur contrle driver de la

focalisationconscienteauscanninginconscient,ladisruptiondelaconsciencesefaitpeinesentir.Lepassagevidemomentan

est oubli au moment o l'esprit crateur remonte la surface avec une pntration frachement acquise. Si au contraire, les

facultsdesurfacefontuneractionderigiditdfensiveets'obstinentjugerlescontenusdeladdiffrenciationpartirdeleur

proprefoyerrestreint,alors,l'imageriedelavisualisationprofonde,quis'parpilledavantagesurdesbasespluslarges,nouslaisse

uneimpressiondevagueetdechaotique.(inEhrenzweig,op.cit,p.69).

[10] Voir sur ce point les analyses de Patrick Wotling concernant la pluralit parallle des mtaphoriques nietzschennes, in

Nietzscheetleproblmedelacivilisation,Paris,P.U.F.,2009.

[11] On peut voquer pour ce cas ambigu la thse deleuzienne des deux thiques , o les scolies viennent proposer des

ramifications et des voies divergentes lgard du processus, aux allures parfaitement linaires, de la dmonstration propose

danslespropositionssuccessives.Ilyadonccommedeuxthiquescoexistantes,l'uneconstitueparlaligneouleflotcontinu

des propositions, dmonstrations ou corollaires, l'autre, discontinue, constitue par la ligne brise ou la chane volcanique des

scolies.L'une,avecunerigueurimplacable,reprsenteunesortedeterrorismedelatte,etprogressed'unepropositionl'autre

sanssesoucierdesconsquencespratiques,laboresesrglessanssesoucierd'identifierlescas.L'autrerecueillelesindignations

etlesjoiesducur,manifestelajoiepratiqueetlaluttepratiquecontrelatristesse,ets'exprimeendisant"c'estlecas".Ence

sens,l'thiqueestunlivredouble(Spinozaetleproblmedelexpression,Paris,Minuit,1968,p.318).Maisenfait,cestplutt

le jeu possible entre les propositions qui induit une combinatoire matricielle, comme le montre la multiplicit des lectures et

interprtationsdelapensedeSpinozapermises(bienquellesnesoientpastoutesdgalerigueur)parcettemodularit.

[12] Entretien sur la mcanologie(1968), avec Jean Le Moyne, texte paru dans la Revue de Synthse, Machines, objets de

connaissance,t.130,n1,2009.

[13]MEOT,p.325,postfacedYvesDeforge,Simondonetlesquestionsvivesdel'actualit.Questionnumroneuf.

[14]Ibid.,p.325

[15]Ibid.,p.329

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[16]Ibid.,p.306.

[17]Ibid.,p.326.

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