CURSO DE METAFSICA

CURSO
DE

METAFSICA
POR E L DOCTOR

D. MARIANO AMADOR Y ANDREU

Catedrtico numerario
de Metafsica en la Universidad de Salamanca,
Abogado de los Tribunales de la Nacin Individuo correspondiente
de la Real Academia de la Historia

UNIVERSITARIA

SALAMANCA

ESTABLECIMIENTO TIPOGRFICO DE FRANCISCO N'EZ

Plazuela del Corrillo, nmero 2S

1895
 Esta obra es propiedad de
su autor. Todos los ejemplares
vn firmados y rubricados.
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(
Q . Jos de Crdenas

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Mar iano Rimador

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 gelogo
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OS opuestas tendencias se disputan en la Filoso-

fa, el dominio de la verdad pretendiendo imponer
su criterio llevndolo las esferas de la vida y resolvien-
do con l los trascendentales problemas de esta ciencia.
D e un lado el positivismo afirmando como nica rea-
lidad la percibida por los sentidos considerando como
una ilusin la libertad del hombre, la espiritualidad, la
inmortalidad del alma, la existencia de la vida futura y
hasta la de Dios; negando la Metafsica, ciencia primera,
ciencia fundamental y sin la cual imposible sera toda
verdad, todo conocimiento; proscribiendo los conceptos
de lo absoluto, de lo necesario, de lo infinito, de lo eterno;
pretendiendo explicar el p e n s a m i e n t o f e n m e n o espiri-
tualpor la clula, por la materia haciendo de la psicolo-
ga un departamento de la fisiologa y viendo tan solo mo-
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vimiento en el hombre ha lanzado la humanidad en el

excepticismo m s repugnante; le ha arrancado las creencias
m s sublimes, m s consoladoras; ha destruido el mundo
moral y con l la idea del premio y del castigo y con l la
de una sancin eterna, universal, necesaria; le ha entre-
gado sus apetitos desordenados, la concupiscencia de
la carne, sus m s brutales pasiones; ha dignificado la
materia, menospreciado el espritu y desterrado de la so-
ciedad Dios, Causa de las causas, Idea de las ideas, Bien
de los bienes, Dios principio de todo sr, de toda exis-
tencia negando sea el origen del mundo, del hombre, de
cuanto es, de cuanto se mueve, de cuanto se agita en el
vasto plan de la creacin ideando teoras las m s absur-
das en odio la idea espiritualista, la idea cristiana,
la idea catlica.
De otro lado, el racionalismo desentendindose del
elemento sensible toma como punto de partida la razn
dando lugar al pantesmo, es decir, la identificacin de
todos los seres en la sustancia nica; la anulacin del
mundo fenomenal; la inmanencia de Dios en el mundo y
de este en Dios; la afirmacin del fatalismo csmico, del
determinismo humano y la negacin de la inmortalidad
personal.
Los funestos errores contenidos en estas dos direc-
ciones del pensamiento filosfico llevan al espritu acep-
tar otro m s conforme con la razn, con la naturaleza
del sr humano y con su elevado fin.
En efecto: el anlisis psicolgico del hombre nos
hace considerarlo como unidad sinttica, como el com-
 IX

puesto de cuerpo y alma dotado de una sustancia mate-

rial, orgnica, causa de los fenmenos fisiolgicos, y de
otra espiritual, anmica, raiz de los psicolgicos sin que
puedan confundirse entre s, existiendo una diferencia
esencial y explicndose cada uno de ellos por causas dis-
tintas, si bien en el estado 'actual estas dos sustancias se
unen n t i m a m e n t e constituyendo un todo armnico, influ-
yendo el alma sobre el cuerpo y este sobre aquella
necesitando de condiciones materiales para producirse
determinados fenmenos sin que por eso el resultante
participe del carcter de los que le dieron origen; por
consiguiente, es intil pretender, como el positivismo,
subordinar la psicologa la fisiologa, el alma al cuer-
po, lo espiritual lo material, Jams por medio del orga-
nismo, por medio de la clula, por medio del movimiento
se podrn explicar las profundidades de nuestro sr, los
fenmenos de conciencia y las concepciones elaboradas
por la facultad de conocer en su ms alto grado.
Por otra parte; los sentidos, la conciencia y la razn
son las fuentes del conocimiento humano. Los sentidos
que nos informan de lo individual, de lo concreto, de lo
determinado, de los objetos del mundo exterior, de las
propiedades materiales; la conciencia por medio ele la cual
penetramos en nuestro interior sabiendo de los estados
subjetivos, de nuestra propia personalidad; y la razn
que nos lleva al mismo trono de Dios hacindonos cono-
cer lo absoluto, lo infinito, lo necesario, lo eterno, lo puro
incondicional, origen de las grandes ideas, de las m s su-
blimes concepciones,
 X

He aqu ya expuesto el espritu y tendencias de la

presente obra que como se v es de franca y decidida
oposicin al positivismo rechazado por nosotros en nom-
bre de la razn, en nombre de la ciencia y hasta de la
propia dignidad humana; as como de resuelta oposicin
al racionalismo en sus diversas formas, en sus distintas
manifestaciones
Precisa evitar estos escollos en la novsima filosofa
lo cual se consigue admitiendo lo real y lo ideal comple-
t n d o s e las dos opuestas direcciones. T a n profunda ten-
dencia representada ya por el gran gnio de Leibnitz ha
sido reproducida recientemente por Lotze contando en la
actualidad numerosos partidarios.
Siendo, por consiguiente, nuestro criterio eminente-
mente espiritualista, eminentemente cristiano, eminente-
mente catlico con el cual resolvemos todas las cuestio-
nes de nuestro Curso de Metafsica lo mismo de la
Metafsica g e n e r a l O n t o l o g a q u e de la especial Psico-
loga C o s m o l o g a T e o d i c e a nadie e x t r a a r haga-
mos esta manifestacin hija de una creencia firme, de un
ntimo convencimiento; por eso como catlicos nos so-
metemos la Iglesia Romana aceptando sus decisiones, y
por eso hemos solicitado y obtenido de la Autoridad ecle-
sistica el permiso para la publicacin de la Metafsica de
lo absolutoTeodicea.
Y una vez consignada la doctrina de esta publica-
cin r s t a n o s decir la desarrollamos, para facilitar su
estudio, en una serie de lecciones poniendo al principio
de cada una de ellas un sumario que constituye el pro-
grama ele la asignatura sirviendo los alumnos de pre-
paracin durante el curso y para los e x m e n e s del
mismo.
N o pretendemos haber hecho una obra acabada
lbrenos Dios de semejante pensamiento! aspiramos solo
que la juventud que asiste nuestras aulas tenga un
libro exento de los errores en los cuales se suele incurrir
escribiendo sobre tan delicadas como trascendentales
materias. Dichosos mil veces si a d e m s hemos conse-
guido sr tiles la pblica enseanza siendo esto para
nosotros la m s grata recompensa!
C 4
OTUOIOJIPL ESTUDIO DE L FILOSOFIA
@

LECCION PRIMERA

SUMA RIO

Concepto general de la ciencia.J. Conocimiento vulgar y cientfico: sus

diferencias. 3. Ultimo fin de la ciencia.4, Clasificacin segn Ba-
con y Aug. Comte: su refutacin.5. Clasificacin fundada en la natu-
raleza del objeto., Ciencias cosmolgicas y noolgicas: subdivisio-
nes.^ Ciencias psicolgicas y metafsicas: necesidad de su unin.
8. Concepto de la filosofa segn Aristteles y Platn: su anlisis.
S. Nuestro concepto: divisin de la filosofa.0. Utilidad importan-
cia de la ciencia filosfica.

S la filosofa verdadera ciencia y ciencia trascen-

dental p r e s e n t n d o s e con principios fundamenta-
les, con leyes fijas, constantes, universales en el tiempo
y en el espacio mediante las cuales nos elevamos al co-
nocimiento de Dios causa de las causas, idea de las ideas,
bien de los bienes; nos explicamos las determinaciones
subjetivas del j/> pensador, comprendemos nuestra natu-
raleza racional, penetramos en el santuario de la concien-
 2

ca sorprendiendo al alma en sus diversas operaciones,

en sus distintos modos de ser llegando descubrir sus
ms recnditos pliegues; sabemos del orden cosmolgico
fijando nuestra reflexiva mirada en el Universo con su
esencia unidad, con su forma variedad, con su vida
armona y conocemos el Mundo en virtud de leyes
matemticas, fisiolgicas y espirituales por las que se r i -
ge s e g n la gradacin de los seres que lo componen: de
ah que los grandes objetos Dios, el Hombre y la N a t u -
raleza forman la materia de la ciencia filosfica la m s
digna, la m s elevada, la m s excelente de cuantas cons-
tituyen el frondoso rbol de la sabidura informando
todas las d e m s ciencias, prestndoles sus principios, le-
gitimando sus consecuencias, garantizndoles la verdad,
aspiracin nobilsima de nuestra facultad de conocer y
ejerciendo incontable influjo en la esfera religiosa, moral,
jurdica, artstica y social.
Si, pues, la filosofa es verdadera ciencia, digamos
que sta en su concepto general es: conocimiento cierto de
una serie de verdades dependientes unas de otras y su-
bordinadas una primera verdad denominada primer
principio; tambin: conocimiento de las causas y de las
leyes.
2. Pero este conocimiento adquirido por la huma-
na inteligencia no es lo mismo en todos los hombres;
hay unos (el vulgo) que se limitan saber el hecho (r <m);
mientras otros (el sbio) aspiran conocer la razn del
hecho (T h-i), investigan la causa, se apoderan de la ley
explicndose de esta suerte los fenmenos ya del orden
sensible, ya del intelectual moral. Los hechos conside-
rados en s mismos sin relacin sus leyes no llegaran
j a m s constituir la ciencia porque son fugaces como el
tiempo, contingentes como los futuros condicionales, y la
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ciencia es la ley, es el principio, es la causa que da la fije-

za, la permanencia, la necesidad; por eso un hecho, un
fenmeno, no dice nunca el porque de nada; as, por
ejemplo, la sensacin de calor no dice porque el fuego
calienta, sino simplemente calienta. En este sentido bien
puede aplicrseles estos segundos la expresin de Ba-
con al decir que son los intrpretes de la naturaleza. E l
mundo es como un libro abierto nuestros ojos, en el
cual el vulgo se contenta con leer las palabras sin com-
prenderlas, solo el sbio descubre el sentido oculto d n -
donos la traduccin.
A l observar el vulgo las coincidencias en la realiza-
cin de los sucesos forma los m s falsos juicios, las m s
ncias preocupaciones se apoderan de su espritu, la su-
persticin y el fanatismo se e n s e o r e a n absorbiendo todo
su sr y obrando de conformidad con ellos. En este es-
tado no es posible llegar la posesin de la verdad, no
es posible constituir la ciencia y no es posible ensanchar
la esfera de los conocimientos. Se presenta un cometa en
la b v e d a celeste, al momento lo atribuye calamidades
pblicas cuyos desastrosos efectos han de sentirse sobre
los pueblos; sobreviene una desgracia en un dia determi-
nado de la semana, atribuyese l por considerarle fu-
nesto; acontece la muerte de un individuo que el dia an-
terior h a b a celebrado banquete en compaa de doce
ms y al instante dice que el fallecimiento ha sucedido
por ser trece (nmero fatal y aciago) los convidados;
prueba irrecusable de las preocupaciones del vulgo: y no
sirve se encuentre desmentida por la experiencia, pues
bstale coincida una vez para que ya esa creencia se ro
bustezca elevndose la categora de dogma.
E l sbio, por el contrario, desecha ese g n e r o de
coincidencias y solo cuando es repetida cree en su proba-
bilidad, pasando la certeza cuando en fuerza de repeti-
ciones ha llegado estar en posesin de la ley, mediante
la cual se explican todos los fenmenos en ella conteni-
dos. Un eclipse ha coincidido con un acontecimiento po-
ltico; el agua entra en ebullicin los cien grados: qu
diferencia hay, pregunta M . Janet, entre estas dos pro-
posiciones tan distintas? el mismo filsofo contesta dicien-
do en que la coincidencia del primer caso es aislada y la
del segundo constante y repetida; aadiendo nosotros,
que de la verificacin de un eclipse no se infiere el suce-
so poltico por no existir relacin directa ni indirecta,
mediata inmediata entre el fenmeno astronmico y el
poltico debiendo desecharse como causa de error: mien-
tras en el segundo caso, a d e m s de haberse comprobado
por una srie de coincidencias, hse demostrado la rela-
cin existente entre el calor y el agua en ebullicin los
cien grados, siendo el calrico la causa del fenmeno f-
sico, la ley que lo rige y el principio que lo determina.
Ampliemos la doctrina anterior considerando la
ciencia vulgar y la de los sbios.
Conocer, ensanchar la esfera de nuestros conocimien-
tos, saber de los fenmenos realizados en el tiempo y en
el espaci, apoderarnos de sus causas, estar en posesin
de sus leyes, adquirir verdades: he ah la aspiracin cons-
tante de la inteligencia.
Pero la ciencia, cuya base es la verdad, p r e s n t a s e
bajo formas distintas segn se trata del vulgo del s -
bio. L a ciencia vulgar difiere por su origen, por su fin y
por el espritu que la cultiva. Su origen son las necesida-
des de la vida, el fin la satisfaccin inmediata, el espritu
el pueblo con sus creencias, supersticiones, costumbres,
extravos y ridiculeces; mientras la de los sbios tiene
por origen el deseo natural de conocer, siendo cultivada
por espritus educados que aspiran sustraerse de toda
influencia e x t r a a .
No obstante de estas diferencias descbrese, entre
las dos, cierta unin por tener unos mismos objetos y
servirse de idnticos procedimientos (inductivo y deduc-
tivo).
L a naturaleza ostntase en toda su grandeza en el
mineral, vegetal y animal; la magestuosa marcha de los
astros, las condiciones de salud y de vida, el ejercicio y
desarrollo de las facultades intelectuales formando la mi-
neraloga, botnica, zoologa, a s t r o n o m a , fisiologa y
psicologa conducen adquirir una idea general de la
naturaleza de las cosas y del hombre, llevan al vulgo y
al sbio un sistema del mundo, una filosofa, sirvien-
do los dos de lazo de unin los mismos objetos; pero
al propio tiempo la atencin de cada uno de ellos se apli-
ca objetos especiales en relacin con sus gustos y apti-
tudes, lo cual determina las diversas profesiones que exi-
gen particulares conocimientos.
E l vulgo, mediante induccin espontnea apoyada
en la experiencia, sabe que el fuego q u e m a y que cuan-
tas veces se aproxime imprudentemente le producir
sensacin dolorosa. Esta ley, de carcter universal, la
aplica siempre en circunstancias iguales formando jui-
cios relativos comprendidos en ese principio racional que
une, enlaza y liga las inteligencias entre s.
E l sbio se sirve t a m b i n de la induccin (aun cuan-
do refleja), conoce sus caractres, aspectos y relaciones
e l e v n d o s e los principios, determinando las causas
investigando las leyes, nica manera de constituir la cien-
cia, de organizara y de extender sus dilatados hori-
zontes.
Infirese de las anteriores reflexiones que tanto los
objetos, como los procedimientos empleados por el vulgo
y el sbio son iguales, si bien con la esencial diferencia
(por lo que los procedimientos se refiere), que aquel
hace uso de ellos sin conocerlos, obra e s p o n t n e a m e n t e ,
sin anlisis, sin juicio, sin reflexin; mientras estelos co-
noce y aplica con propia deliberacin; de ah que el co-
nocimiento del uno y del otro difieran profundamente.
A u n cuando los objetos y procedimientos (inductivo
y deductivo), utilizados por el vulgo y el sbio sean igua-
les bajo cierto punto de vista, el conocimiento del segun-
do se diferencia del adquirido por el primero.
L a ciencia vulgar se limita saber del hecho, cono-
ce el fenmeno pero ignora la ley que le rige; no inves-
tiga las causas, estudia el aspecto, la forma, la exteriori-
dad, los objetos del mundo sensible; no comprende, ni
explica el desenvolvimiento armnico del grandioso cua-
dro de la creacin; la fantasa domina, la razn se ocul-
ta, las facultades intelectuales sin desarrollarse; de ah
los extravos, las falsas creencias, la supersticin; de ah
los juicios errneos que le llevan obrar en conformidad
con lo pensado; de ah est siempre dispuesto admitir
lo maravilloso, lo fantstico; y de ah la verdad se ocul-
te su inteligencia levantando un altar las m s ab-
surdas doctrinas, a d o r n d o l a s como un dolo.
L a ciencia de los sbios, por el contrario, se apode-
ra de los principios, conoce las leyes, sabe las causas,
constituyendo la ciencia que le ensea dudar en lo du-
doso, creer lo cierto, desechar lo e r r n e o , no con-
fundir lo probable con lo verdadero, no anticipar juicio,
no rendirse las apariencias; somete la magestuosa
marcha de los astros leyes generales, explica sus fen-
menos, anuncindolos con pasmosa seguridad, penetra
en lo m s recndito de nuestro sr por medio de la con-
 - 1
ciencia y en lo infinito por la razn, o s t e n t n d o s e la
ciencia en sus diversas manifestaciones rica, exuberante,
llena de explendor, de gracia y de hermosura.
Por consiguiente, poseyendo el sbio las leyes de la
naturaleza, las causas y los principios bajo los cuales se
rigen el mundo sensible, el moral y el absoluto, el pro-
greso de los pueblos, el desenvolvimiento de la vida de
las naciones, su mayor cultura d e p e n d e r de los espritus
reflexivos que rechazan toda influencia e x t r a a , 'del s -
bio que adquiere conocimientos verdaderamente cientfi-
cos, con los cuales progresa la humanidad en su marcha
siempre ascendente.
Una idea nueva, un sistema cientfico verdadero
falso llevado las esferas de la vida, opera un cambio
tan profundo en el modo de ser de las naciones que bien
puede asegurarse presentan un carcter distinto modifi-
cndose impulsos de aquel sistema cientfico ideado por
el sbio influyendo de modo decisivo en el porvenir de
la nacin.
V a s e comprobado el anterior aserto por los dos
hechos siguientes entre otros que podan citarse.
Cuando los ejrcitos prusianos haban sido destro-
zados creyndose haban fracasado los grandiosos planes
de Federico I I los que atentos seguan la marcha de los
sucesos, pudieron apreciar el significativo y trascendental
fenmeno de que el foco de la vida cientfica arda con
gran explendor en Prusia, donde acababan de brillar es-
parcan a n sus luminosos fulgores Kant, Fichte, Sche-
lling y Hegel, verdadero ciclo de la filosofa moderna,
comparable solo al perodo de iniciacin de la ciencia
occidental caracterizado en la a n t i g e d a d por Scrates,
Platn y Aristteles. Kcenisberg, Jena y Berln fueron los
templos de las nuevas doctrinas filosficas cuyo calor y
bajo cuya influencia se desarrollaron todos los ramos del
saber humano, siendo la causa del progreso de ese pue-
blo sin rival hoy en la ciencia.
E l otro hecho es la influencia de los sistemas filos-
ficos en las diversas esferas de la vida.
Es indudable la lucha sostenida entre la escuela es-
piritualista y materialista, la psicolgica y la fisiolgica
aspirando las dos dominar las inteligencias, pretendien-
do imponer su criterio y resolviendo con l los importan-
tes problemas de la ciencia, no siendo menos cierto las
consecuencias derivadas de traer al proceso filosfico uno
otro criterio trascendiendo la esfera religiosa, moral,
jurdica, social y artstica.
8. L a ciencia, considerada como organismo espe-
cial de conocimiento cierto, tiene un elevado fin. Nada
m s til, nada m s fecundo en aplicaciones que la cien-
cia: sin ella la vida humana marcha la ventura, no cum-
ple con su destino, ni puede proveer sus necesidades
porque no conociendo las leyes que presiden el desarrollo
armnico del vasto plan de la creacin visible le es impo-
sible arreglar su conducta, hacer de las causas, una vez
conocidas, los instrumentos de nuestro poder, los agentes
de la industria. E l progreso de los pueblos, los adelantos
de la moderna civilizacin, los descubrimientos realizados
en lo material, d b e n s e la mayor suma de conocimien-
tos que hoy se tienen, d b e n s e la mayor suma de ver-
dades hoy adquiridas, dbense la ciencia que se osten-
ta grande y poderosa iluminndolo todo con sus vividos
resplandores, dominando las inteligencias, imperando por
doquiera y ejerciendo incontrastable influjo en la marcha
de la humanidad.
No obstante de lo til, de lo fecundo que la cien-
cia en sus diversas aplicaciones se presenta, bien puede
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asegurarse que su ltimo fin es la posesin de la verdad,

alimento del alma, destello de la divinidad irradiacin
de lo infinito. L a ciencia con la religin es la causa de la
prosperidad y grandeza de los pueblos, desarrolla g r m e -
nes fecundos de bienestar, asegura la paz de las nacio-
nes, las liberta del vicio, inaugura el reinado de la justicia
y del derecho, evita las conmociones populares, multip-
canse los adelantos, se perfecciona la sociedad realizando
el progreso en todos sus aspectos, destirrase la opresin
y los pueblos entonces son dignos de s mismos, cumplen
su glorioso destino dirigiendo sus pasos hcia el Cielo.
C Antes de determinar el objeto propio de la filo-
sofa, precisa presentar una especie de carta general
mapa-mundi del universo cientfico, como deca d' Alem-
bert, para lo cual surgen dificultades nacidas del asunto
mismo por suponer una clasificacin completa de las cien-
cias, anlisis determinado de las verdades atesoradas por
la humana inteligencia, conocimiento profundo de las va-
rias ideas adquiridas, caractres distintivos de cada una
de ellas y la formacin en grupos, lo que dificulta grande-
mente realizar el objet propuesto; as antes de dar co-
nocer la que consideramos m s conforme con los princi-
pios racionales veamos la de Bacon y la de A u g . Comte.
E l Canciller de Inglaterra adopta como base de su
clasificacin las facultades del alma para constituir las di-
versas ciencias; la memoria da lugar la historia civil y
natural; la imaginacin las bellas artes, y la razn la
metafsica, matemticas y fsica.
Desde luego se observa es insostenible porque en
toda ciencia, sea cual fuere su c a r c t e r , intervienen las fa-
cultades del espritu enumeradas por este filsofo: en la
misma historia, en donde la memoria d e s e m p e a tan i m -
2
 10
portante papel, interviene la razn al discutir el testimo-
nio, explicar los hechos y juzgar los actos, como tambin
la imaginacin al reconstituir lo pasado con los documen-
tos muchas veces incompletos.
A u g . Comte, desentendindose de la base adopta-
da por Bacon, ha partido de un principio m s riguroso,
cual es que los hechos m s simples son los m s genera-
les, estando la generalidad en razn inversa de la com-
plejidad (por ejemplo: los fenmenos fsicos son m s
simples y generales que los fisiolgicos); y que en la na-
turaleza todo orden de existencia supone otro orden de
existencia inferior que le sirve de fundamento (por ejem-
plo: la materia viviente supone la materia bruta). Conse-
cuente con este principio coloca en primer lugar las
matemticas por ser las m s simples y universales (lge-
bra, aritmtica, g e o m e t r a , mecnica), siguiendo en orden
de generalidad la astronoma, fsica, qumica, biologa y
sociologa ciencia social
Esta doctrina es falsa por sostener que los hechos
m s complejos tienen por base los m s simples, por afir-
mar que lo inferior es condicin necesaria de lo superior,
y por deducirse de ella que toda la realidad se contiene
en los elementos m a t e m t i c o s siendo la ciencia de la can-
tidad la nica filosofa como si el estudio del hombre
bajo el concepto psicolgico no fuese cierto! como si el
conocimiento del cosmos y el conocimiento trascen-
tal de Dios no fuesen evidentes, necesarios y universales!
y como si las matemticas no tuvieran su fundamento en
la filosofa legitimando sta las verdades de aquella!
5. Rechazadas las dos clasificaciones anteriores por
carecer de base racional, adoptemos una fundada en
la naturaleza de los objetos prescindiendo del principio
subjetivo como hacen Bacon y d' Alember sirviendo el
 11

punto de vista objetivo para determinar la materia pro-

pia de la filosofa, fin propuesto por nosotros.
Q, T o d o cuanto es susceptible de ser conocido por
el hombre puede referirse materia espritu; de ah
la divisin de las ciencias en cosmolgicas de la natu-
raleza y noolgicas morales. Las primeras se subdi-
viden en ciencias de lo abstracto como la geometra que
trata de las propiedades de la extensin sirvindose de
las figuras; la aritmtica de los n m e r o s y el lgebra de
las leyes generales de la cantidad por medio de las
letras.
Las ciencias de lo concreto estudian los cuerpos di-
vidindose en orgnicos inorgnicos. E l estudio de los
primeros d lugar las ciencias naturales biolgicas
(anatoma y fisiologa vegetales, paleontologa); y el de
los segundos las ciencias fsicas (fsica, qumica, geolo-
ga, mineraloga).
Las ciencias mixtas se ocupan de las fuerzas y de
sus efectos (mecnica); de los movimientos y distancias
de los cuerpos celestes (astronoma) d e n o m i n n d o s e as
por intervenir la observacin y el clculo.
Las ciencias noolgicas consideran al hombre como
sr sensible, inteligente y libre y en tal concepto dotado
del inestimable don de la palabra comunica con los de-
m s cuanto siente, piensa y quiere dando lugar el estu-
dio de las lenguas la filologa; la sociedad y condicio-
nes de vida del sr racional constituyen la materia de las
sociales y polticas; las relaciones de los individuos al de-
recho; la riqueza de las naciones la economa poltica y
las relaciones de los pueblos entre s al derecho de gen-
tes internacional segn lo design Bentham.
Por ltimo, las sociedades humanas son susceptibles
de progreso decadencia: conocer sus vicisitudes, inves-
 12

tigar las causas y determinar las leyes bajo las cuales se

rigen es asunto de las ciencias histricas originndose la
filosofa de la historia, la historia civil y poltica, la de
las religiones, de las ciencias, de las letras y de las ar-
tes segn las diversas manifestaciones de la vida social.
f. Conviene ampliar el concepto de las ciencias noo-
lgicas consignando que la psicologa, la lgica y la
moral dan lugar las llamadas psicolgicas. E n efecto:
los fenmenos realizados en el espacio y en el tiempo,
los cambios verificados en las sociedades, sus adelantos
decadencia, la lengua considerada como expresin del
pensamiento, como manifestacin de la idea, todo cuanto
constituye el modo de ser de un pueblo, se revela al ex-
terior por hechos percibidos por los sentidos; pero hay
otros no menos ciertos que se realizan en el fondo de
nuestra conciencia representados por nuestros sentimien-
tos, ideas y voliciones considerndose como causa de los
anteriores y siendo estos fnmenos la materia de las
ciencias psicolgicas.
Por otra parte; la sensibilidad, la inteligencia y la
voluntad aspiran incesante la belleza, la verdad y al
bien, manifestaciones de lo absoluto, de lo puro incondi-
cional d e t e r m i n n d o s e en la psicologa lo que es, estu-
diando el hecho, el fenmeno psquico; en la lgica que
dirige la inteligencia en la investigacin y enunciacin
de la verdad cientfica y en la moral que prescribe reglas
la voluntad para cumplir el bien d n d o n o s conocer lo
que debe ser.
Pero no hay otras ciencias a d e m s de las ya indi-
cadas? S ciertamente: hay una que estudia la naturale-
za del sr que siente, piensa y quiere, explica lo que es
el alma, la naturaleza de la materia, la causa primera y
esta ciencia que trata de los problemas m s trascendenta-
 13

les, de las cuestiones m s difciles y elevadas es la Meta-

fsica ciencia del sr que puede dividirse en tres partes:
1. a
Metafsica del alma humanaPsicologaque
estudia la sustancia espiritual que en nosotros existe, sus
facultades, sus varios modos de ejercicio, el origen, na-
turaleza y destino del alma humana, su distincin del
cuerpo, la unin de la sustancia psquica espiritual con
la fisiolgica material, su espiritualidad inmortalidad.
2.
a
Metafsica del u n i v e r s o C o s m o l o g a q u e se
ocupa principalmente de la materia, de la fuerza, de la
ley, de la vida y de todas las cuestiones con ellas rela-
cionadas.
Y 3. a
Metafsica de lo absolutoTeodiceaque exa-
mina la existencia de Dios, de sus atributos y ta Provi-
dencia.
Proclamar como una verdad innegable la necesidad
de unir las ciencias psicolgicas y metafsicas, es recono-
cer un hecho demostrado por la historia de la filosofa
e n c o n t r n d o s e el fundamento en su misma naturaleza.
A d e m s , la psicologa es como la introduccin al
estudio de la metafsica, conteniendo aquella los elemen-
tos para resolver los grandes problemas que en la cien-
cia de lo puro racional se agitan. En efecto, la psicologa
es necesaria la metafsica del mundo, porque los con-
ceptos de fuerza, de ley, de vida y todos los relaciona-
dos con ellos tienen un, fundamento psicolgico.
Es necesaria la metafsica del alma, porque c-
mo conocer la naturaleza ntima del principio pensante,
si desde luego no se estudian los diversos fenmenos que
en su interior se realizan y los caractres por los cuales
esta naturaleza ntima se revela? As las pruebas m s
fundamentales de la espiritualidad del alma estn basa-
das en la unidad, identidad y libertad del sujeto fundan-
 14

te de nuestros estados, d e m o s t r n d o s e en la psicologa

en qu consiste esta unidad, esta identidad y esta l i -
bertad.
Y es necesaria la metafsica de lo absoluto, por-
que del conocimiento de nosotros mismos, nos elevamos
al conocimiento de Dios. A d e m s , la Teodicea se ocupa
de la existencia de Dios y de sus atributos. Ahora bien:
demustrase la existencia del S r de los Sres por prue-
bas fsicas, metafsicas y morales teniendo como punto
de partida las dos ltimas la naturaleza psquica.
No es posible, pues, separar la metafsica de la psi-
cologa formando las dos un todo armnico.
B. L a filosofa, dice Aristteles, es la ciencia de los
primeros principios. Esta definicin puede entenderse en
el sentido de que la filosofa es la ciencia de los princi-
pios del sr, es decir, de las primeras causas y en el que
es la ciencia de los principios del conocer, esto es, de
las verdades primeras.
En efecto: la filosofa es desde luego la ciencia de
las primeras causas por estudiar la materia, principio de
los fenmenos del orden fsico, por estudiar el alma, fun-
damento de los fenmenos del orden moral y por es-
tudiar Dios, principio y fin de todos los seres.
Y es tambin la filosofa ciencia de las verdades pri-
meras, por ser los principios generales las reglas comu -
nes de todo pensamiento constitutivas de la ciencia misma.
L a filosofa, dice Platn, es la ciencia de las realida-
des inteligibles que la razn por s sola descubre, tam-
bin la ciencia de lo invisible.
Se puede observar que diversas ciencias caen bajo
la jurisdiccin de los sentidos: as los fenmenos fsicos
q u m i c o s , los fenmenos biolgicos, los hechos histri-
cos, la lengua, la sociedad, todo es percibido por los sen-
 15

tidos; mientras el objeto de la filosofa los sentimientos,

las ideas, las voliciones, la fuerza, la vida, los primeros
elementos de la materia, la causa primera es indepen-
diente de los sentidos.
Esto ha servido algunos para negar la realidad
inteligible, para proscribir los principios metafsicos, ba-
se de todo el saber humano y para considerar lo invisi-
ble como una quimera, como un vano juego de la fan-
tasa.
N o es cierto: por encima de los sentidos que nos in-
forman de lo particular, de lo determinado, de lo con-
creto se levanta el mundo moral, al cual llegamos por la
conciencia y se levanta el mundo de lo infinito, de lo ab-
soluto, de lo eterno, de lo necesario, de lo inmutable, de
lo puro incondicional, al cual llegamos por la razn, ma-
dre fecunda de las m s grandes ideas, de las m s subli-
mes concepciones. L o invisible existe, es una realidad,
como lo es la ley, la causa, la sustancia, la esencia y t o -
dos los principios ontolgicos: as una piedra cae, un sr
vive, las emigraciones de los pueblos se suceden, las gue-
rras consumen las fuerzas sociales llevando la desolacin
y la ruina los Estados hechos todos perceptibles por
los sentidos, pero ni se v la causa de la caida de la pie-
dra, ni la de los fenmenos vitales, ni la de los sucesos
histricos que se realizan, siendo lo invisible la razn de
todo concebido por la inteligencia.
9. Observando los distintos conceptos que se han
dado la filosofa, se ver los unos ampliarlo tanto
que para ellos es la ciencia universal comprensiva de
todos los ramos del saber humano, como suceda entre
los antiguos y as nos lo indica Cicern cuando dice: Phi-
losophia est stndium sapienticz\ et sapientia est scientia
rerum omnium sive divinarnm sive humanarum; por el
 16
contrario, algunos modernos lo restringen de tal manera
que es la Psicologa para estos la Filosofa toda; as se
v en Descartes al decir es el conocimiento anlisis del
sujeto pensante deducido de principios evidentes; en Kant
cuando manifiesta es la ciencia de las leyes, segn las
cuales se desenvuelve el conocimiento", en Fichte al con-
signar es la ciencia del yo puro en cuanto se pone y afir-
ma por medio de la tesis, de la anttesis y de la sntesis,
y en Hegel al expresar es la ciencia del desarrollo de la
idea por medio de sus tres momentos.
Infirese de estas definiciones que mientras unos
consideran la Filosofa como una enciclopedia de los
conocimientos humanos, otros la reducen ciencia pura-
mente subjetiva. Para nosotros, atendiendo su objeto
propio, diremos es: conocimiento cierto referente Dios,
al hombre y al mundo adquirido por la razn.
L a Filosofa, s e g n el anterior concepto, se divide
en subjetiva y objetiva c o m p r e n d i n d o s e en la primera la
Psicologa, ciencia del alma humana en cuanto se cono-
ce as misma por la conciencia de sus operaciones me-
diante observacin (psicologa analtica) y se eleva al co-
nocimiento de problemas trascendentales mediante ra-
ciocinio (psicologa sinttica) y la Lgica, ciencia de la
ciencia ciencia de la verdad en general.
L a Filosofa objetiva abraza la Ontologa qne tra-
ta de la nocin abstracta del ser,- la Cosmologa que ver-
sa sobre el mundo; la Teodicea Teologa racional que
investiga la existencia y atributos de Dios, s e g n que se
hallan al alcance de la razn humana y la Moral que
formula las leyes generales que constituyen y determi-
nan las acciones del hombre estudiadas no en su aspec-
to emprico y descriptivo, sino racional dando lugar la
ciencia m o r a l
 17

. A poco que se reflexione se ver no hay ciencia

tan til importante como la filosofa. A d e m s de satis-
facer una necesidad apremiante de nuestra naturaleza el
deseo de saber y mejorar nuestra condicin fsica, intelec-
tual y moral hace al espritu inaccesible la supersticin
y toda clase de preocupaciones, eleva al hombre y lo
dignifica ensendole de donde viene y donde va, mus-
trale el orden m s admirable desde el grano de arena
que pisamos con nuestra planta hasta esos mundos l u m i -
nosos que giran en la inmensidad del espacio, estudia las
diversas facultades, sus varios modos de ejercicio, el valor
ontolgico de las ideas, los procedimientos seguidos en
la adquisicin y exposicin de la verdad cientfica, la le-
gitimidad subjetiva del conocimiento, las leyes supremas
del lenguaje; en una palabra, echa las bases del edificio
cientfico en trminos de no haber ciencia posible sin la
filosofa.
Es tambin importante por el objeto que estudia,
siendo este el hombre considerado en s mismo y en sus
diversas relaciones; es decir, el hombre sintiendo, cono-
ciendo, queriendo en sus relaciones fsicas fundamentales
con el mundo, en sus relaciones morales con sus semejan-
tes y en sus relaciones religiosas y puramente racionales
con Dios.
En efecto; puede haber para el hombre nada m s
importante que l mismo? Puede haber nada que despier-
te tanto su atencin como el estudio de la parte psquica,
de la parte espiritual la m s noble, digna y elevada del
sr racional? Cmo saber su naturaleza moral, sorpren-
der al alma en sus m s ntimos secretos, llegar al santua-
rio de la vida psicolgica donde se realizan los misterio-
sos fenmenos del yo, explicar los que forman nuestro
modo de existir como sres sensibles, inteligentes y libres
3
 - 18 -

y conocer la causa de cuanto sentimos, pensamos y eje-

cutamos?
L a filosofa, pues, realiza el m s elevado fin tenien-
do una importancia la cual no llegan, ni con mucho, las
d e m s ciencias.

#
 LECCION 2. a

Del mtodo general en Filosofa

~T* "fifc 5"-

SUMARIO

L a verdad filosfica reclama un mtodo para su adquisicin: pruebas de es-

ta tesis.2. Procedimiento Mitolgico y psicolgico: valor comparado
de cada uno de ellos: su exposicin y crtica.3, Materialismo contem-
porneo y pantesmo: funestas consecuencias que se derivan de estos
sistemas.#, Criticismo Kantiano: discusin.

A R A llegar la adquisicin de la verdad cientfi-

ca, para constituir la ciencia precisa, dice Jouffroy,
trazar los lmites de la misma, determinar sus partes,
aislar el objeto, a a d i m o s nosotros, de todos los dems,
concretar bien su materia para penetrar en su interior
contenido, estudindola en sus diversos aspectos, nico
medio de adquirir la ciencia, de poser la verdad.
Empero esta ciencia y esta verdad no puede orga-
nizarse la una y adquirirse la otra sin un plan ordenado,
sin una marcha seguida para obtener m s fcil, segura y
prontamente el resultado que se busca, sin el ejercicio
 20

adecuado de aquellas funciones intelectuales que corres-

ponden las diversas ciencias, sin un m t o d o que nos
lleve la posesin de la verdad cientfica, de la verdad
filosfica siendo la causa del progreso de las ciencias.
Los maravillosos descubrimientos, el raudo y pode-
roso vuelo que han tomado las ciencias llamadas de ob-
servacin, las grandes conquistas realizadas se debe al
procedimiento seguido en la investigacin de la verdad.
E l sbio cannigo de T h o r n , el inmortal Coprnico al
fijar el sol en el centro del sistema planetario; Galileo al
descubrir el movimiento de la tierra; Kepler al demostrar
que las rbitas de los planetas eran elpticas; Newton al
formular la ley de la gravitacin universal; L a Place al
dar solucin las perturbaciones celestes; Herschel al
ensanchar el espacio descubriendo nuevos rumbos, nue-
vos cuerpos que hacen presentir la presencia de un sol
central, motor universal de toda la creacin; Huygens al
dar conocer las leyes de la percusin; Torricelli y Pas-
cal las de la pesantez del aire; Maupertius al propagar el
sistema neutoniano; L a Grange al perfeccionar, en cuan-
to era posible, el clculo infinitisimal; Garnot al aplicar
la fortificacin las m s sbias frmulas; Francklin al dar
direccin al rayo salvando los preciosos monumentos de
sus estragos; Buffon y Reamur al presentar la materia
organizada en todas sus combinaciones; T y n d a l l y Pas-
teur al enriquecer la fsica y la qumica con sorprenden-
tes descubrimientos; Magendie y Flourens elevando la
fisiologa un alto grado de explendor y sobre todo
C. Bernard, de quien puede decirse que es la fisiologa
misma, prueban que todos los adelantos, que todo el per-
feccionamiento depende del m t o d o seguido en la adqui-
sicin de la verdad cientfica.
J, T o d a v a aparece m s plenamente confirmada la
 21

tsis de 'que la verdad cientfica, la verdad filosfica re-

clama un m t o d o para su adquisicin fijndonos en el
procedimiento ontolgico y psicolgico.
L a razn en su ejercicio establece infinidad de re-
laciones entre los varios conocimientos de la humana in-
teligencia verificndose ora subiendo de los fenmenos
las leyes, de los hechos los principios, de lo singular
lo universal, de compuesto lo simple; ora descendien-
do de lo universal lo singular, de lo simple lo com-
puesto, de los principios los hechos y de las leyes los
fenmenos. Este procedimiento racional de subir y ba-
jar por esa escala indefinida de relaciones d lugar al ra-
ciocinio inductivo en el primer caso y deductivo en el se-
gundo.
Aplicando esta teora al m t o d o seguido en filoso-
fa para la indagacin de la verdad tendremos que si par-
timos de los hechos de conciencia, de los fenmenos
psicolgicos determinando, mediante induccin, las leyes
que los rigen y las causas que los explican, haremos uso
del procedimiento psicolgico, analtico, experimental, a
postericri inductivo; por el contrario, si tomamos como
punto de partida las leyes, las causas y descendemos
por deduccin los hechos y fenmenos habremos adop-
tado el procedimiento ontolgico, sinttico, racional, a
priori deductivo.
L a escuela escocesa y la mayor parte de los filso-
fos franceses han seguido el psicolgico; Spinosa, W o l f f
y la nueva filosofa alemana el ontolgico.
Comparando estos procedimientos entre s se pre-
senta el ontolgico, deduciendo de un principio superior
todas las consecuencias contenidas en l; as Spinosa y
Hegel parten el primero de la Idea de Sustancia y el se-
gundo de la del Sr Absoluto y absolutamente indetermi-
 - 22

nado; ahora bien, despus de analizar y desenvolver es-

tas ideas hacen aplicacin de ella la universalidad de
las cosas, de la misma manera que en g e o m e t r a al defi-
nir la esfera se explican la srie de teoremas referentes
las propiedades del cuerpo engendrado por el movi-
miento de un semi-crculo que gira alrededor del dime-
tro llamado su eje. Indudablemente es una concepcin
grandiosa por reproducir el gnesis del mundo, por tras-
portarnos al origen de las cosas, dndolas conocer me-
diante la evolucin universal y por la unidad que brilla
en este sistema, en el que todas las partes convergen
un punto central constituyendo un conjunto armnico.
L a filosofa alemana aspirando reproducir en sus
concepciones el orden de las cosas toma, como punto
de partida, el sr de los sres, para descender por todos
los grados de la existencia hasta el hombre, estudiado
en sus facultades anmicas, en sus varios modos de ejer-
cicio y en sus determinaciones subjetivas llegando la
psicologa por la metafsica, por la ontologa. Seguir es-
te procedimiento, principiar por una idea fundamental
que contenga en s la explicacin de todas las cosas, es
construir bajo una hiptesis, es pretender demostrar ab-
solutamente apriori la existencia del sr, es suponer gra-
tuitamente que conocemos el sr absoluto y divino por in-
tuicin inmediata, es afirmar deductivamente la realidad
del sr y es querer subir lo alto de un edificio sin cui-
darse de la escalera destinada este uso.
Por otra parte, el procedimiento ontolgico tiene
como elementos el espritu, la razn, lo infinito tendiendo
traspasar los lmites del mundo exterior y hacer del
hombre habitante de una regin superior en donde se le
hace la notificacin m s solemne de su grandeza y digni-
dad y en donde la esperanza de un porvenir sin fin tiene
 - 23 -

su m s firme asiento. Pero esta idea de lo infinito, centro

de la creacin entera, ha servido los filsofos que han
seguido el procedimiento sinttico para explicar los cono-
cimientos humanos: esta fuente acudieron Van-Hel-
mont y Paracelso en sus exageraciones msticas del si-
glo x v i , Descartes para fundar su Teodicia, Mallebranche
para formular su teora De la visin de Dios, Spinosa
para lanzar al mundo el m s atrevido p a n t e s m o , K a n t
para crear un excepticismo idealista, Fichte un idealismo
subjetivo, Schelling un pantesmo idealista, Hegel un
idealismo dialctico y Krause un racionalismo armnico.
Como se v, el procedimiento ontolgico conduce al
pantesmo, es decir, la anulacin de lo finito, la ne-
gacin de la libertad del hombre, dogma filosfico, pol-
tico, moral y religioso; conduce al excepticismo y hasta el
nihilismo por afirmar que el mundo de los seres contin-
gentes no tienen m s que realidad aparente y lleva al
atesmo por creer es Dios una evolucin parcial de lo ab-
soluto y necesitar pasar por diferentes grados para llegar
ser un Dios personal, completo y explcito.
E l procedimiento psicolgico tomando por base la
observacin externa y desarrollado en sus consecuencias
lgicas lleva el empirismo de Locke, al sensualismo de
Condillac, al materialismo de Broussais, al fatalismo de
Hartley, al excepticismo de Hume, la moral egosta de
Helvecio, la doctrina utilitaria de Bentham, al absolu-
tismo de Hobbes y al lenguaje natural de Destutt de
Tracy.
E l sistema emprico basado en los sentidos, en lo
mudable, en lo contingente, en lo individual, en lo con-
creto, en lo determinado conduce en fsica al t o m o , en
psicologa la sensacin, en teodicea al atesmo, en on-
tologa la negacin del s r en moral al inters bien
?
 - 24

entendido, en legislacin la utilidad y en derecho pbli-

co la tirana.
Consecuencias necesarias de admitir los principios
sostenidos por este sistema es la degradacin del hom-
bre en sus facultades anmicas y el apego al mundo ma-
terial, la proscripcin de los conocimientos metafsicos y
morales por la supresin de la razn, facultad de lo ab-
soluto y de lo puro incondicional y el combate encarni-
zado contra las creencias espirituales y, por consiguiente,
contra el cristianismo.
D e ah que tanto el procedimiento sinttico onto-
lgico como el analtico psicolgico, son por s solos
insuficientes para darnos conocer el modo de producir-
se los fenmenos de conciencia. Porque la verdad, no
basta saber del hecho, observar cuanto se realiza en el
interior de nosotros mismos y sorprender al alma en sus
ms ntimos secretos, precisa estudiar el fenmeno psico-
lgico en sus diversos aspectos, apreciar sus semejanzas,
distinguir sus diferencias, determinar sus caractres con-
cluyendo por asignarle la ley que lo rige, el principio
que se somete, la causa que lo explica y la manera de
producirse y este conocimiento, ninguno de los dos pro-
cedimientos puede drnoslo por s solo.
Resultado de las anteriores reflexiones que el mto-
do cientfico constructivo representado por el procedi-
miento analtico-sinttico, el inductivo-deductivo es el ni-
co racional y completo, el nico para llegar obtener la
verdad no cayendo en los errores del pantesmo del em-
pirismo y explicndose por l y mediante l no solo la na-
turaleza del alma, sin las modificaciones subjetivas del
yo pensador.
3. Las exageraciones del pantesmo subjetivo de
Fichte, de la identidad absoluta de Schelling y del mov-
 25

miento dialctico de Hegel deban llevar los espritus al

positivismo materialista. Herbat con su realismo atomista
y Schopenhauerreproduciendo el pensamiento de Ca-
b a n s a l decir que el pensamiento es segregado por el
cerebro como el h g a d o segrega la bilis negando la i n -
mortalidad personal y la libertad humana preparaban el
camino las ideas de tan funesto sistema.
L a tsis fundamental en la que se resume la filosofa
materialista es la siguiente: T o d o cuanto existe es ma-
teria movimiento de la materia.
De conformidad con ella hace aplicaciones y aade:
L a materia es infinita en magnitud y eterna en duracin
como tambin el movimiento existiendo por s mismos y
por necesidad absoluta, por consiguiente, incapaces de
aniquilacin absolutamente indestructibles.
Verifcase el movimiento con sujecin leyes uni-
versales y necesarias, las cuales son inmanentes en la ma-
teria, como lo es la misma fuerza dando lugar al cosmos
las evoluciones sucesivas realizadas en la materia. L a in-
finita multiplicidad de sres y fuerzas, sus cambios y m u -
danzas, su aparicin y desaparicin en la naturaleza son
solo combinaciones diversas de t o m o s y trasformaciones
de la materia y fuerza. E l movimiento que se manifiesta
como atraccin en el mundo sideral inorgnico es el
mismo revelado en el hombre como inteligencia y como
voluntad.
E l alma humana y la de los brutos es fuerza inhe-
rente la materia, la cual en virtud de la organizacin y
combinacin especial de t o m o s determinados se mani-
fiesta como vida, como sensacin y como pensamiento.
De aqu, que cuando se destruye descompbne esta com-
binacin deja ele existir el alma, es decir, desaparecen
las fuerzas vitales, puesto que la actividad entra en el
fondo de la naturaleza para trasformarse en nuevos sres
y en nuevas manifestaciones de la fuerza: as, pues, la es-
piritualidad inmortalidad del alma racional es una qui-
mera, un vano juego de la fantasa, no existiendo dife-
rencia alguna esencial entre el alma racional y la de los
brutos y s solo accidental fundada en su m s perfecta
organizacin; por consiguiente, hablar de vida futura, de
premios y castigos d e s p u s de la muerte es e n g a a r mi-
serablemente, porque nada hay inmortal en el universo
m s que la materia y el movimiento.
L a libertad humana es tambin ilusin porque las
acciones de la facultad de querer del hombre, de los ani-
males y de todos los sres se hallan sometidos leyes
necesarias inmutables que rigen la naturaleza en t r -
minos de que los actos considerados como libres son en
realidad fatales como las de las plantas y animales.
Fantstica ilusoria es la nocin de un sr espiritual
y m s quimrica todava la idea de Dios como sr abso-
luto y perfectsimo, como realidad trascendente y prime-
ra; de ah la no existencia de Dios por no ser posible se-
mejante absoluto. L a idea de Dios tiene su fundamento
en el vano temor y en la ignorancia de las causas de los
fenmenos de la naturaleza.
L a simple exposicin de las ideas sostenidas por el
materialismo c o n t e m p o r n e o , es bastante para deducir
las funestas consecuencias derivadas de tan absurdo como
e r r n e o sistema.
Arrancar del hombre las creencias m s sublimes y
consoladoras; negar las m s profundas verdades sumin-
dole en el fri excepticismo; perturbar la armona de
nuestro sr,- destruir nuestra propia existencia; dar culto
a las pasiones, los apetitos desordenados, , la concu-
piscencia de la carne; anular por completo la vida psico-
 27

lgic, la naturaleza racional, la participacin de n g e l

que el hombre tiene segn la expresin de Pascal; digni-
ficar la materia; proscribir los conceptos metafsicos; afir-
mar que la idea de derecho es inmoral y la de causa so-
fstica irracional; en suma, erigir el atesmo en religin,
el egosmo en la moral, el excepticismo en la ciencia, el
naturalismo en el arte, el anarquismo en la sociedad y
el grito animal en el lenguaje: h aqu el cuadro desola-
dor que presenta el grosero error del materialismo.
L a frmula cientfica del racionalismo es el pantes-
mo, cuyos dogmas fundamentales son la unidad sustan-
cial de los sres y negar la creacin.
E l mundo, s e g n el pantesmo, procede de Dios en
virtud de emanacin sustancial viniendo ser una parte
de la sustancia divina, volviendo Dios para entrar en l
por la remanacion, admite un solo sr, una realidad esen-
cial, en la cual se identifican absolutamente todos los s-
res; de suerte que la sustancia finita es un simple fen-
meno, una vana apariencia ilusin, un aspecto forma
de la sustancia nica, de la sustancia divina siendo todo
emanacin de su naturaleza.
Sintetizada la idea fundamental del pantesmo en las
anteriores indicaciones, se desprende desde luego que la
proclamacin de la divinidad del hombre, la santificacin
de la materia, la anulacin de la libertad humana, la i m -
putabilidad y responsabilidad de los actos humanos, la
identificacin del sr y de la nada y la compenetracin de
todos los seres en la sustancia nica sern las funestas
consecuencias de tan e r r n e o sistema.
4- L a reforma en filosofa era necesaria. E l sensua-
lismo de Condillac y el empirismo de Locke durante el
siglo X V I I I se h a b a e n s e o r e a d o de todos los espritus,
dominaba en las inteligencias m s vigorosas llevando en
 28

s g r m e n e s fecundos de errores trascendentales en las

diversas esferas de la vida. Semejante filosofa, por otra
parte, era insuficiente para explicar los fenmenos psico-
lgicos para dirigir las operaciones del alma, para pe-
netrar en lo m s recndito de nuestra naturaleza racional,
para elevarnos al mundo de lo infinito y para hacer ver
que la fuente de nuestros conocimientos, no es solo los
sentidos sino tambin lo es la conciencia y la razn.
En este estado se presenta el criticismo Kantiano.
Advertido el filsofo alemn por el excepticismo de Hu-
me, fija su atencin en el resultado evidente de las mate-
mticas tratando de averiguar las causas de la desigual-
dad observada en la filosofa: al efecto, el e x m e n de sus
diversos sistemas y especialmente el dogmatismo de la
escuela de W o l f le pone en el caso de indagar un cono-
cimiento filosfico, deduciendo de aqu ser indispensable
la crtica de las diversas fuentes del conocimiento. Cono-
ce que la filosofa y las m a t e m t i c a s son ciencias pura-
mente de razn, distinguiendo su vez los conocimientos
racionales y el carcter de necesidad y universalidad que
los separa de los empricos.
Kant examina los fenmenos de inteligencia y los
distingue de los conocimientos derivados de la experien-
cia y de la razn. D e esta misma opinin son Platn, Des-
cartes y Leibnitz, sirvindose el filsofo de Kcenigsberg
de las palabras a prior i y a posterior i para expresar
aquellas dos clases de conocimientos, como antes lo ha-
ba hecho el gran Leibnitz. Los conocimientos a priori^
dice Kant, son necesarios y universales: necesarios por-
que su contrario implica contradiccin; universales por-
que son iguales en todos los hombres. T o d o conocimien-
to necesario es universal y vice versa. Por este doble ca-
rcter se distinguen los conocimientos a priori de los a
 29

posteriori los cuales son fruto de la experiencia y no son

universales, ni necesarios, ni sus contrarios implican con-
tradiccin. Para dar conocer de un modo m s claro es-
ta diferencia divide los juicios en dos clases: en la prime-
ra coloca aquellos cuyo atributo no a a d e nada la idea
expresada por el sujeto siendo todos estos a priori; ta-
les son las proposiciones que Leibnitz llama idnticas
como: todo cuerpo tiene extensin. K a n t los llama ana-
lticos explicativos porque el atributo descompone
explica la idea del sujeto. A la segunda clase pertenecen
los juicios en que el atributo a a d e al sujeto pudiendo
ser a priori a posteriori como: los cuerpos son graves;
todo lo que sucede tiene su causa. A estas proposiciones
llama juicios sintticos extensivos en oposicin los
analticos.
E l filsofo de Kcenigsberg llama trascendentales
las concepciones que no dependen de la experiencia y no
se aplican ningn objeto existente fuera del espritu;
divdelas en tres clases: i . a
Las que a c o m p a a n al ejer-
cicio de la facultad sensitiva; 2 . A
Las que sin exigir el
desarrollo actual de aquella facultad se aplican los ob-
jetos de la experiencia a c o m p a n d o l a s del ejercicio de
la inteligencia; y 3. Las que no pueden aplicarse nin-
a

gn acto experimental y a c o m p a a n el ejercicio de la ra-

zn. Las ideas de espacio y de tiempo pertenecen la
primera clase; la segunda las de unidad y pluralidad y
la causa suprema la tercera.
E n la imposibilidad de seguir la exposicin de la
doctrina Kantiana, por n ser demasiado extensos, nos
limitaremos al presente hacer su crtica, examinando
sus puntos principales y completando as la parte expo-
sitiva.
L a teora de Kant tiene desde luego dos puntos d-
 30

biles considerada en su aspecto general, cuales son la

ineficacia de la r a z n pura para la adquisicin de las
ideas necesarias y la inconsecuencia de conceder realidad
objetiva las intuiciones n e g n d o s e l a las nociones ra-
cionales. Sobre esta falsa base gira su sistema filosfico.
E l mismo Kant conoci el primero de dichos inconvenien-
tes cuando para corregirlo eligi la razn prctica por
medio de la cual entra en el terreno de la moral, de la
virtud y de la religin. N o siendo posible resolver el pro-
blema de la virtud por la razn especulativa terica y
viendo el profundo abismo abierto al fin de sus especula-
ciones metafsicas, reconoce el principio absoluto de to-
das las determinaciones formulndolo en los siguientes
trminos: Obra conforme una mxima que pueda ser
considerada como ley general. Este principio absoluto de
la razn prctica, llamado por Kant imperativo categri-
co, no puede concebirse ni explicarse sin la libertad, la
inmortalidad del alma y la existencia de Dios; de esta
manera se v obligado conceder valor objetivo las
concepciones racionales que en la razn pura las haba
negado. Por otra parte, esta inconsecuencia de despojar
de valor objetivo las concepciones racionales debera
tener como consecuencia el puro idealismo. E n efecto, si
el motivo porque las ideas, producto de la razn, no se
les da realidad objetiva es por no poder demostrarse que
lo tienen por ventura s e r m s fcil probar que las intui-
ciones no carecen de esta circunstancia? no afirma el mis-
mo Kant que los sres del universo no pueden ser cono-
cidos en s mismos sino por las cualidades que hacen im-
presin en nuestra sensibilidad?
Esta inconsecuencia aparece desde luego en la doc-
trina kantiana encontrando motivos de justa censura co-
mo tambin en otros puntos del sistema ideado por este
filsofo, como se o b s e r v a r por las reflexiones que vamos
hacer.
A l dividir los juicios en sintticos extensivos en
oposicin los analticos, debe notarse no est bien apli-
cado el t r m i n o extensivo puesto que el atributo que aa-
de algo al sujeto no aumenta su extensin sino su com-
prensin: por otra parte, no es cierto que toda proposi-
cin idntica sea conocida a priori; as esta: todo cuerpo
tiene extensin: es puramente experimental; en su conse-
cuencia si se quiere decir que lo que existe es extenso,
la proposicin entra en los lmites de la experiencia por-
que supone que se han visto cuerpos sabindose lo que es
extensin: luego si Kant entiende por conocimiento nece-
sario no aquel cuyo objeto es necesario, infinito y absolu-
to, sino el que se funda en el principio de contradiccin
no ha comprendido en su teora los conocimientos nece-
sarios confundindolos con las puras necesidades verba-
les; luego sus juicios analticos no son a priori sino a pos-
teriori.
Para K a n t el espacio es forma stibjetiva, forma pu-
ra de las intuiciones sensitivas en la cual los elementos
diversos de los fenmenos tienen su representacin en
ciertas relaciones hallndose a priori en nuestro espritu.
De esta manera de considerar el espacio se deduce admi-
te en el hombre una disposicin innata para concebir de
un modo ideal el espacio manifestndose al verificarse las
sensaciones. Sin esta disposicin no sera posible al hom-
bre ni relacionar los objetos unos con otros ni ligar las
sensaciones; por eso al hacer abstraccin d l a materia de
la sensacin, dice, es el espacio intuicin pura por no te-
ner ningn objeto exterior que le corresponda viniendo
ser lo que l llama idealidad trascendental del espacio.
Proponiendo el origen de la idea de extensin se la
 32

v e r surgir consecuencia de las percepciones visuales y

tctiles siendo estas percepciones tan solo ocasin para
que se forme la idea por la razn instintivamente.
Sintetizadas en las observaciones precedentes el cri-
ticismo kantiano se echa de ver bien pronto la gran in-
fluencia que ha ejercido en la nueva direccin de las
ideas, en las nuevas corrientes del pensamiento humano
pudiendo considerarse como el fundamento de los d e m s
sistemas filosficos nacidos en Alemania y como el origen
de donde se deriva el principio racionalista que informa
la concepcin de este filsofo.
METAFISICA

5
IfTpnjl J l ESTUDIO DE L I lETHFSICfl

LECCION 3. a

SUMARIO

Concepto de la Metafsica.2. Punto de partida en el estudio del conoci-

miento.S. Existencia de la Metafsica.4. Escuelas que la comba-
ten.. Examen crtico del principio de la absoluta identidad de Sche-
Uing., L a Metafsica considerada como ciencia del sr: su divisin.
f, Ciencias que se estudian en la Metafsica especial.

A sistematizacin de los conocimientos, la unidad

orgnica de la ciencia exige un ntimo enlace,
una conexin directa, una derivacin tal que todos apa-
rezcan relacionados entre s, subordinados un conjunto
de verdades constitutivas de una ciencia fundamental de
la cual todas dependan siendo la base y la cpula del
edificio cientfico, abrazando todo el saber humano ex-
tendiendo su legtima influencia todos los conocimientos
adquiridos por la inteligencia, legitimando sus consecuen-
cias y garantizando la verdad, aspiracin nobilsima de la
facultad de conocer.
Sin la Metafsica no hay ciencia posible porque ella
 36

formula los grandes principios, base de todo conocimien-

to, fundamento de toda verdad; establece leyes sobre
las cuales descansa el saber humano; se eleva la no-
cin de causa para explicar todos los efectos en ella com-
prendidos, todos los fenmenos, todos los hechos; pene-
tra en sus ltimas deducciones; se apodera de las esencias
de las cosas; fija su reflexiva mirada en el mundo de la
materia para sorprenderle en sus secretos; se refugia al
santuario de la conciencia humana para descubrir los mis-
terios de la vida psquica y llega al mismo trono de la di-
vinidad para admirar las perfecciones, la grandeza y pa-
ra abismarse en la contemplacin de lo infinito, de lo
absoluto, de lo eterno, de lo necesario, de lo puro incon-
dicional.
S e g n esto bien puede asegurarse que el ideal de
todas las ciencias es la Metafsica, la brjula que llevan
todos los barcos siguiendo en el mar distintos derroteros,
la filosofa en su m s alto grado pudindose definir: cien-
cia de los primeros principios que descubren el enlace,
relacin y conjunto de todos los conocimientos en el or-
den de la razn; ciencia de lo puro racional, Bossuet
dice es: ciencia especulativa que trata de las cosas ms
generales y de las ms inmateriales como del ser en ge-
neral y en particular de Dios y de los seres intelectuales
hechos d su imagen: definicin comprensiva de las diver-
sas partes de la Metafsica y que se determinan en el con-
cepto general asignado por l esta ciencia.
J. Todo conocimiento hllase constituido por un su-
jeto cognoscente, por un objeto cognoscible y por una
relacin establecida entre el sujeto que conoce y el ob-
jeto conocido, relacin necesaria por unir, enlazar los tr-
minos constitutivos del conocer: ahora bien, el punto de
partida en el estudio del conocimiento ha de ser uno de
 37

los' elementos ya indicados. Veamos si el punto de vista

puede ser el sujeto.
Desde luego afirmamos que la ciencia es una como
una es la inteligencia que conoce, como uno es el sujeto
cognoscente dando lugar un subjetivismo trascendental
pantesmo idealista si se tomase como punto de vista el
sujeto.
Como los objetos cognoscibles son varios formando
las ciencias particulares, como la diversidad y multiplici-
dad es el carcter distintivo sobre lo cual opera la inteli-
gencia, tampoco puede ser el punto de partida el objeto
por conocer tan solo los aspectos objetivos de las cosas
y porque entonces caeramos en el objetivismo material;
por otra parte, el hecho en s mismo considerado no for-
ma la ciencia, precisa relacionarlo con el sujeto, unir el
sujeto al objeto y esto lo realiza la relacin, nico modo
de llegar al conocimiento de la ley, de adquirir el prin-
cipio, de poseer la causa.
Ahora bien: no pudiendo ser considerado ni el suje-
to ni el objeto como el punto de partida del conocimiento
no queda m s remedio que la relacin de carcter nece-
sario que junta los trminos del conocer, que reduce la
variedad cognoscible la unidad cognoscente, que siste-
matiza el conocimiento, que establece la ciencia, que la
fundamenta llegando la unidad y universalidad, carac-
tres distintivos bajo los cuales se presenta.
3. E l fundamento de la relacin constitutiva del co-
nocimiento es, por consiguiente, el punto de partida del
conocer por ser uno, el mismo en la esfera cognoscitiva y
por darse siempre en todo conocimiento; de manera que
existe una ciencia universal, abstracta, una ciencia que se
eleva sobre la naturaleza del sujeto cognoscente y la
del objeto cognoscible, una ciencia que se levanta sobre
 38 -

el orden sensible y material, que penetra en la esencia

del sr, que formula los principios en el orden de la ra-
zn, que estudia la relacin constitutiva del conocimiento
y esta ciencia que es la base de todas las d e m s , que es
el fundamento del saber humano y que es el principio del
conocer, es la Metafsica, ciencia primera, ciencia fun-
damental.
.4. N o obstante la filosofa positiva y materialista
proscribe la Metafsica, ciencia de las causas primeras y
de la investigacin de lo absoluto, la considera como qui-
mera, como vano juego de la fantasa por ser inaccesible
al espritu la realidad de estos conceptos sobre los cua-
les se asienta la ciencia teniendo en ellos su m s slido
fundamento.
Observar, analizar y clasificar los hechos particula-
res para llegar por induccin al conocimiento de la ley
mediante la cual puedan explicarse los fenmenos sensi-
bles negando toda intervencin de las nociones abstrac-
tas y conceptos metafsicos y excluyendo, todo ser teol-
gico: he aqu el nico procedimiento para llegar al cono-
cimiento de la realidad segn los positivistas y materia-
listas.
L a falsa base en la que descansa esta filosofa, es
la de no admitir m s fuentes de conocimiento que los
sentidos, los cuales nos informan de lo particular, de lo
determinado, de lo concreto, de lo individual, de lo mu-
dable, anulando el mundo moral encerrado en las profun-
didades de nuestro sr, llegndose l por la conciencia
y proscribiendo el mundo de lo infinito, de lo necesario,
de lo inmutable, de lo eterno, de lo absoluto en el cual
penetramos por la razn.
Consecuencia de esto, es negar la realidad metafsi-
ca; es anular toda ciencia no obtenida por la experiencia
 39

externa; es desconocer las ideas morales, la sancin eter-

na, necesaria, universal los actos ejecutados; es arran-
car la libertad del hombre, origen de su grandeza, la es-
piritualidad inmortalidad del alma, la existencia de la
vida futura y la de Dios, sustituyndola por la naturaleza
y es proclamar el atesmo en religin, el excepticismo en
moral, el despotismo en la esfera social y el naturalismo
en el arte.
S, Siendo, s e g n queda indicado, el fundamento de
la relacin constitutiva el punto de partida del conocer,
surge una grave dificultad consistente en que, no siendo
discernile este fundamento que integra los elementos
del conocer en su carcter de relacin, se ha de evitar
cuidadosamente determinar tan solo las propiedades sub-
jetivas del que conoce meramente las objetivas de lo
conocido.
Schelling aborda este problema sentando el prin-
cipio de la absoluta identidad del sujeto cognoscente y
el objeto cognoscible, c o m p e n e t r n d o s e y haciendo des-
aparecer el antagonismo entre lo subjetivo y lo objetivo.
Principio falso bajo todo concepto, porque ni aun al es-
tablecer Fichte que el sujeto del conocimiento puede pro-
ducir el objeto existe semejante identidad. P o d r ser el
mismo el sujeto cognoscente y el objeto cognoscible;
p o d r el yo darse s mismo de una manera absoluta;
p o d r replegarse la esencia del yo sobre s propio y ser
la vez sujeto y objeto de su actividad y p o d r ser e\yo
el creador de cuanto existe, pero siempre el subjetivismo
de Fichte llevar como envuelta la distincin real del su-
jeto cognoscente y del objeto cognoscible bajo el punto
de vista de la relacin, de la referencia: as, pues, en es-
ta proposicin del filsofo alemnyo soy yono hay
identidad, no hay compenetracin de esencia porque el
yo al conocerse determina una actividad, despliega un po-
der, manifiesta fuerza, energa en conocer; mientras ese
mismo yo al ser conocido convirtese en pasivo, recae so-
bre l la actividad funcional; por consiguiente, el yo no
se conoce s mismo hasta tanto que se relaciona entre
s y se toma l como objeto de su propio conocimiento.
6. A l considerar la Metafsica como la ciencia del ser
es porque el carcter de ser sirve de fundamento la re-
lacin constitutiva del conocimiento, es porque entre ser
cognoscente y ser cognoscible existe una diferencia sub-
jetivo-objetiva y es porque el sujeto y el objeto ante todo
y principalmente son.
Constituyndose el conocimiento con la dualidad de
elementos representados por el sujeto cognoscente y el
objeto cognoscible sirviendo de punto de enlace la rela-
cin que une, enlaza, junta el que conoce con lo conocido,
es evidente que el fundamento de la relacin cognitiva
puede considerarse bajo dos aspectos: subjetivo y objetivo
si se quiere que el estudio de la absoluta identidad del ser
como fundamento supremo de la relacin constitutiva de
todo hecho intelectual sea completa.
De aqu la natural divisin de la Metafsica en no-
cional subjetiva y real objetiva, segn que estudia
el fundamento de la relacin constitutiva del conocimien-
to bajo el aspecto del sujeto cognoscente bajo el del
objeto cognoscible. L a primera se denomina Metafsica
general Ontologa que trata de la nocin abstracta del
ser y la segunda llamada Metafsica especial que se ocu-
pa de la realidad objetiva c o m p l e t n d o s e los dos aspec-
tos bajo los cuales el sr puede considerarse sin que pue-
da prescindirse de ninguno de ellos, puesto que la rela-
cin cognitiva es el fundamento del enlace del sujeto con
el objeto.
 F. Consecuencia de la anterior doctrina es que la Me-
tafsica general Ontologa trate del ser en general y de
sus propiedades trascendentales y la Metafsica especial
estudie los tres grandes objetos de la Filosofa; el hom-
bre que se determina en la Metafsica del alma humana
P s i c o l o g a q u e estudia la sustancia espiritual que re-
side en nosotros c o n s i d e r n d o l a en sus tres momentos
presente, pasado y porvenirel mundo que d lugar
la Metafsica del u n i v e r s o C o s m o l o g a q u e se ocupa
de las propiedades de la materia y de los problemas re-
ferentes ese mismo mundo y Metafsica de lo absoluto
Teodicea que tiene por objeto la existencia de Dios y
de sus atributos.
H a q u , pues, las ciencias que constituyen la Meta-
fsica especial y que sern objeto de nuestro estudio ex-
poniendo sus tratados por el orden indicado.
M e t a f sica (JencFal
u

ONTOLOGIA
^fif 5"
 PIETflFISl SEBE

LECCION 4. a

Preliminares

SUMARIO

Concepto del sr: dificultad para determinarlo.2, Es innata la nocin del

ser?: discusin.#. Caracteres de la nocin del sr y su constitutivo
esencial.4 Refutacin la doctrina hegeliana respecto considerar
la indeterminacin del sr como la nada absoluta y la afirmacin
Kransista por confundir la universalidad del sr con la totalidad.
. Concepto del no-sr: sus caracteres: sus diferencias con la nada,

I E N D O la Metafsica general O n t o l o g a la cien-

cia que trata de la nocin abstracta del sr pro-
cedamos determinar su concepto. Desde luego puede
afirmarse la dificultad existente para llegar precisarlo
de una manera perfecta, porque toda definicin que se
intente dar de esta nocin universal vendr estar i n -
 46

cluida en ella no pudiendo tener ni g n e r o prximo ni l-

tima diferencia.
En efecto; teniendo el mximum de extensin y el
mnimum de comprensin no hay un g n e r o p r x i m o
que pueda agregarse la ltima diferencia para deter-
minarle porque hay acaso otro g n e r o superior? hay
por ventura otro g n e r o en el cual est comprendido? no
abraza un solo carcter y este indivisible? no es lgica-
mente la idea m s simple? puede concebir la inteligen-
cia una idea m s general, m s universal que la del ser}
todo cuanto" existe, todo cuanto es no se halla contenido
en l?
T a n t o , pues, se diga que el ser es el ser, es algo,
lo que existe puede existir siempre aparece incluido el
concepto objeto de la definicin sin que pueda asignrsele
una nota, un carcter que le circunscriba, que le deter-
mine y mediante el cual se la distinga de las d e m s que
se le hallan subordinadas. Por consiguiente, no es posi-
ble servirse del procedimiento lgico para llegar la de-
terminacin de la nocin abstracta del ser: precisa recu-
rrir al ontolgico y estudiar cmo se presenta en la i n -
teligencia.
J. Desde luego afirmamos que la nocin del ser no
es innata sino adquirida puesto que antes es existir que
obrar; por otra parte, siendo el fundamento de la Rela-
cin constitutiva del conocimiento el concepto del ser no
queda integrado solo con el sujeto cognoscente, ni tam-
poco con el objeto cognoscible sino as que se refiere, as
que se relaciona el que conoce y lo conocido, en tales tr-
minos que el ser siempre se halla en cualquiera de los
elementos que integran el conocer, ora nos conozcamos
nosotros mismos en todas y en cada una de nuestras pro-
piedades fundamentales, ora conozcamos objetos distin-
tos nosotros; sr, h ah el carcter, la nota especial del
sujeto cognoscente y del objeto cognoscible sin que pue-
da pensarse en ninguno de estos elementos sin que antes
sean como son; sr, h ah la nocin comn de lo cognos-
cente y de lo cognoscible extendindose cuantos obje-
tos se ofrecen la inteligencia para ser conocidos sin que
ninguno deje de ser con anterioridad toda otra deter-
minacin y no obstante de distinguirse entre s.
3. L a nocin del sr, pues, no es ya solo primitiva y
elemental, sino una, incompleja, simplicsima, esencial-
mente abstracta y absolutamente universal, por com-
prender todos los sres y aparecer como el distintivo
de cuanto existe, constituyndose la nocin del sr por
la abstraccin y por la universalidad.
As es ciertamente: el sr es la indeterminacin
comprensiva de un solo carcter indivisible y como tal
se manifiesta la inteligencia, sin que pueda limitarse,
ni circunscribirse; g n e r o supremo al cual se llega con el
pensamiento; idea generalsima que todo lo abarca, que
todo lo comprende abrazando un solo punto la existen-
cia; nocin abstracta, resta de caractres diferenciales,
afirmando su esencia y teniendo en s la nota distintiva
reveladora de su constitutivo esencial.
Y lleva como carcter la absoluta universalidad
porque sirve de fundamento todo conocer, porque el
sujeto cognoscente y el objeto cognoscible son ante to-
do y principalmente, porque lo que primariamente apa-
rece es el sr, sin que se pueda pensar ni concluir nin-
gn concepto, ninguna idea, ninguna nocin, ningn co-
nocimiento sin que sea, siendo la universalidad como la
primaria del pensamiento, como la originaria de todo
hecho intelectual importando poco se refiera nosotros
mismos otros seres distintos.
 48

D e s p u s de lo dicho bien puede asegurarse que la

nocin del sr la constituye lo absolutamente abstracto y
universal.
4. E l falso concepto dado por algunos filsofos la
abstraccin y universalidad del sr en trminos de con-
siderar Hegel la indeterminacin del mismo como la na-
da absoluta y confundir Krause la absoluta universalidad
con la totalidad; m u v e n o s establecer la esencial dife-
rencia que existe entre la indeterminacin y la nada abso-
luta y entre la absoluta universalidad y la totalidad.
L a nocin del sr como abstracta excluye toda de-
terminacin, no solo en s misma considerada, sino tam-
bin en sus elementos relacionados; en su consecuencia,
si Hegel se limitase decir que en el concepto de sr no
hay nada determinado, consignara una verdad; puesto
que la idea del sr es indivisible, representa un solo pun-
to de vista la existencia; pero decir que lo absolutamen-
te abstracto es la nada, es confundir lo positivo con lo
negativo, la indeterminacin con la carencia absoluta de
todo, la exclusin de lmite con la ausencia privacin de
todo elemento constitutivo y permanente: decir que el
sr y la nada son iguales, es identificar la afirmacin con
la negacin, es compenetrarlas en su misma esencia, es
anular el fundamento de la relacin constitutiva del cono-
cimiento y es desconocer los caractres de cognoscibili-
dad representados en el sujeto y en el objeto en el que
conoce y en el conocido. L a nada es negacin y el sr es
afirmacin, por consiguiente, se rechazan mutuamente
tan opuestos conceptos, como diametralmente opuestos
son los conceptos de virtud y de vicio, de mrito y de-
mrito, de premio y de castigo, de belleza y fealdad, de
luz y de oscuridad.
Destituida de toda verdad se presenta tambin la
 49

asercin Krausista al confundir la universalidad del ser

con la totalidad, puesto que tan distintas son como
opuestas se presentan la unidad subjetiva y la variedad
objetiva, el sujeto del conocimiento que es siempre el
mismo, idntico, permanente y el objeto vrio, mltiple,
mudable.
Si afirmamos que la nocin del ser es universal, no
es que afirmemos representa el conjunto de caractres
comprensivos de la totalidad; sino que, por el contrario,
le asignamos una nota, un carcter incomplejo, simplic-
simo, abstracto, universal; pero al propio tiempo tan ex-
tensivo, tan fundamental que en l son todos los carac-
tres, todas las notas, todas las modificaciones subjetivas,
toda la variedad objetiva dominndolo todo, abarcndolo
todo por ser el concepto m s generalsimo que la inteli-
gencia concibe; en este sentido se dice, con profunda
verdad, que la nocin del ser es universal.
Y la totalidad se presenta de la misma manera? N o
ciertamente; en la totalidad se incluye lo indeterminado
y lo determinado, lo idntico y lo diverso, lo uno y lo
vrio, lo simple y lo complejo; en una palabra, todo lo
contenido en s , todos los elementos, todos los caract-
res, todas las modificaciones, todos los modos de ser y
de existir sin que uno solo deje de ser excluido en trmi-
nos de que el concepto de totalidad es complejo y relati-
vo en s mismo al contrario de la universalidad que es tan
incompleja y absoluta como el ser.
B. Si el ser lo constituye lo absolutamente abstracto
y tmiversal el no-sr se d e t e r m i n a r por la negacin con
relacin al ser; de manera que tendremos por un lado
como caractres esenciales el ser y de otro la negacin
constituyendo los dos el concepto del no-sr; de aqu que
7
 50 -

el sr es incomplejo, absoluto, abstracto y universal y el

no-sr complejo, relativo, concreto y particular.
Hay, pues, un carcter negativo y otro positivo que
unidos los dos dan por resultado la complejidad relativa
y la particularidad de su concepto.
De aqu tambin su esencial diferencia con la nada
pues si bien se le confunde con el no-sr atendiendo su
carcter negativo, comn ambos conceptos; existe, sin
embargo^ entre ellos la distincin en que el no-sr la ne-
gacin es relativa y en la nada absoluta.
E l no-sr no puede referirse ningn objeto aisla-
damente considerado; para que aparezca de modo m s
expresivo su diferencia se hace necesario relacionar dos
objetos entre s y entonces uno de ellos se presenta sien-
do y el otro no siendo afirmando en el uno determina-
do carcter, y en el otro negando ese mismo carcter es-
tablecindose una verdadera repugnancia entre los trmi-
nos que los excluye, que los hace incompatibles sin po-
derlos unir; antes, por el contrario, existe una oposicin
entre ellos d e s t r u y n d o s e el uno al otro y no pudiendo
realizarse ni como objeto real de la naturaleza, ni como
simple concepcin del pensamiento; por eso deca Platn
al hablar de los conceptos contradictorios que llevaban
el enemigo dentro de si propio, es decir, la separacin to-
tal y completa de sus elementos integrantes.
L a nada, carencia absoluta de todo, conviene con
el no-sr en que los dos conceptos se hallan constituidos
por la negacin, pero la nada es incompleja, es absoluta
y el no-sr es negacin puramente relativa; de modo que
puede decirse que el sr es la afirmacin absoluta, la
nada la negacin absoluta y el no-sr la negacin con
relacin al sr.
 K a
LECCION 5.

Relacin del "$r y del "no-sr fi

SUMARIO

Concepto de la relacin: divisiones.2, Del principio y del principiado: su

divisin.3, E l principio del conocer es distinto al del ser: pruebas
de esta tesis.4- Diversidad de sistemas acerca del principio del co-
nocimiento. , Principio de Fichte: su exposicin y c r i t i c a . P r i n -
cipio de Schelling: su crtica.

^ E M O S dicho anteriormente que la relacin es

el fundamento del conocer sin que pueda cons-
tituirse no interviniendo esta, debiendo tratar ahora del
concepto de relacin.
Si bien se estudia su carcter se la ver unir, jun-
tar, elementos para integrar el todo cientfico, pudiend
decirse es la referencia de una cosa otra, siendo indis-
pensables un sujeto, cosa que se refiere otra, un objeto
que la cosa se refiere y un fundamento que lo es de
su misma referencia.
Como los trminos integrales del conocer presentan
variedad de caractres h a b r tantas relaciones cuantas
 52

sean esas notas, y como el sr puede considerarse en su

cognoscibilidad y en su esencia naturaleza ntima se
puede dividir la relacin en nocional y esencial, segn se
refiera al sujeto cognoscente al sr en s mismo consi-
derado.
L a relacin nocional no es susceptible de ulterior
clasificacin porque el sujeto cognoscente es uno, es idn-
tico, porque la ciencia es una como tambin es una la
inteligencia que conoce; pero no as bajo el punto de vis-
ta de la relacin esencial pudiendo ser de identidad de
diversidad, s e g n que son los mismos distintos los ca-
ractres que en s mismos considerados independiente-
mente de nuestra inteligencia determinan sus trminos in-
tegrales.
L a relacin de identidad se subdivide en otalypar-
cial, segn comprenden todos los caractres constitutivos
del todo, abrace tan solo alguno ele los caractres. L a
misma subdivisin puede hacerse de la relacin de diver-
sidad, puesto que los trminos relacionados se hallan
constituidos por caractres distintos por t r m i n o s rela-
cionados en parte idnticos y en parte diversos.
J, Convergiendo todos los conocimientos la unidad
y siendo la sistematizacin carcter esencial de la ciencia,
precisa fijar el concepto del principio y examinar si en el
orden relativo del conocer puede darse una primera ver-
dad, de la cual se derivan las d e m s sirviendo como fun-
damento todas las otras.
Se entiende por principio lo que contiene la razn
suficiente de otra cosa; aquello que de otra cosa procede
y principiado esta otra cosa que de l procede.
Esto supuesto h a b r tantas clases de principiados y
de principios cuantas sean las relaciones consideradas ba-
j o el punto de vista de sus trminos y de su fundamento:
 53
en su consecuencia, se dividir bajo el primer aspecto en
nocional y esencial, segn que contiene en s la razn
suficiente de los caractres cognitivos de los entitati-
vos de su principiado.
3, E l aspecto nocional llamado tambin principio del
conocer determina lo que es el sr respecto de nosotros,
y el segundo principio del sr lo que es en s mismo. De
aqu resulta que el principio del conocer se halla consti-
tuido no por el sujeto cognoscente, ni por el objeto cog-
noscible sino por la relacin fundamental que une los tr-
minos teniendo en s la razn suficiente; mientras el
principio del sr lo constituye la referencia del principio
con el principiado: de esta manera aparece la distincin
necesaria entre el principio del conocer y el del sr con-
dicin precisa para no confundir el orden nocional con el
esencial, d e t e r m i n n d o s e el primero en el conocimiento,
mejor dicho, en la relacin cognitiva y el segundo en el
sr, en la esencia, en su naturaleza ntima.
4. Siendo la dualidad carcter esencial de todo co-
nocimiento, sin que pueda constituirse sin el sujeto cog-
noscente, el objeto cognoscible y la relacin que liga
los trminos del conocer, resulta que el principio del co-
nocer debe incluir un trmino superior a d e m s del sr,
mediante el cual quede constituido el conocimiento fun-
damental, raiz de todos los d e m s en el orden relativo.
Pero cual sea el carcter que elevndose sobre el
principio del sr y el del conocer distingue y haga posi-
ble el continente y el contenido, el principio y el princi-
piado, el sujeto cognoscente y el objeto conocido, es lo
que ha dado lugar la diversidad de sistemas acerca del
principio del conocimiento fundndolo Fichte en la iden-
tidad subjetiva, Schelling en la identidad objetiva y Hegel
en la identidad de la idea.
 54

5. Deseoso Fichte de dar la filosofa crtica el ca-

rcter de evidencia sent, como base de su teora, la
proposicin:yo soy yonica que su modo de ver es
evidente por s misma.
E l sistema del filsofo alemn aparece sintetizado
en estos pensamientos: el yo por un acto de pura liber-
tad se establece s mismo de una manera absoluta:la
esencia del yo es replegarse sobre s mismo, siendo la
vez sujeto y objeto de su actividad:el yo no puede co-
nocerse s mismo de esta manera sin determinarse dis-
tinguindose del no-yo, puesto que el yo objeto toma el
carcter de no-yo respecto del yo sujeto:el yo limita su
actividad, distinguindose del no-yo cambiando el carc-
ter de absoluto en el de limitado y divisible:la facultad
de sentir nace de la limitacin de la actividad libre del
yo:el yo, en cuanto es voluntad, es independiente del
mundo y obra sobre l, en cuanto es inteligencia depen-
de y est sometido la accin del universo.
Estudiado con detenimiento el sistema de Fichte
obsrvase adolece del vicio capital, cual es negar la apli-
cacin del principio de causalidad, por el que nos ase-
guramos de la existencia del mundo exterior, de los fe-
n m e n o s realizados en el tiempo y en el espacio; como
por el de sustancialidad que nos pone en posesin de la
existencia del yo, de sus modificaciones, de sus modos
de ser y de existir.
E l principio de causalidad necesario y universal,
preexiste al mundo exterior:todo efecto supone una
causay este principio racional nos lleva elevarnos ai
conocimiento del mundo de la exterioridad; por l sabe-
mos de los objetos materiales, apreciamos sus cambios,
sus mudanzas y afirmamos que travs de esos cambios
y de esas mudanzas existe la causa originaria de toda
alteracin, de toda transformacin: del mismo modo que
por el principio de sustancialidadno hay propiedad sin
que haya un sr en donde residatodo atributo modo
de ser se refiere una sustancianos elevamos al co-
nocimiento de nuestro yo, de nuestra propia y determi-
nada personalidad, de suerte que con estos dos princi-
pios sabemos de los objetos sensibles y de los fenme-
nos realizados en nuestro interior, sin que el yo puro
se considere como el creador del mundo y hasta de Dios
mismo, segn e r r n e a m e n t e afirma el filsofo alemn.
6. Si para Fichte el fundamento supremo de todo
conocimiento es la identidad subjetiva, para Schelling lo
es la identidad absoluta del sujeto cognoscente con el
objeto cognoscible.
S e g n este filsofo el mundo espiritual como el cor-
preo son manifestaciones del sr absoluto bajo alguna
forma determinada, predominando en unas el punto de
vista subjetivo y en otras el objetivo, en unas lo real y en
otras lo ideal, formas eternas de lo absoluto. E l sr ab-
soluto se manifiesta en los dos rdenes de lo relativo, lo
real y lo ideal, formas que son las fuerzas en virtud de
las cuales existen los sres que componen ambos r d e n e s .
En el orden real, el sr absoluto se produce en la mate-
ria bajo la forma de la gravedad, en el movimiento bajo
la forma de la luz y en la vida bajo la forma del organis-
mo; en el orden ideal se manifiesta el sr absoluto en la
ciencia bajo el aspecto de la verdad; en la religin bajo
el de la bondad y en el arte bajo el ele la belleza. Son
formas que reflejan la naturaleza en el orden real el hom-
bre y el sistema del mundo y en el ideal el Estado y la
Historia.
Como se v para Schelling la identidad absoluta es
el principio de todo sr, de todo conocimiento; para l lo
 50

absoluto es todo, puesto que todos los fenmenos del

mundo sensible, todo cuanto existe no son m s que for-
mas, aspectos, modificaciones del sr absoluto; de la mis-
ma manera que en el sistema Vedanta solo existe Braha-
ma, sujeto y objeto de la creacin por ser todo emana-
cin de su naturaleza.
Prescindiendo d l a contradiccin en que incurre el
filsofo alemn al considerar como pasivas las evolucio-
nes de lo absoluto y afirmar que el hombre concibe esta
idea activamente por pura intuicin intelectual su doc-
trina conduce al excepticismo y al pantesmo; por otra
parte, si el ser es el sr, si la verdad de este principio de
Schelling es absoluta en el orden tambin absoluto no lo
es en manera alguna en el orden relativo porque los dos
trminos de esta proposicin se resuelven en uno, en cuyo
caso su distincin como objeto y como sujeto es eviden-
te, si independientemente de nuestra inteligencia quie-
re sentarse la identidad esencial no puede hacerse sin
que se conciba la repugnancia, la contradiccin, la incom-
patibilidad entre el sr y el no-sr; de manera que el
principio de la identidad absoluta de Schelling no puede
considerarse como el principio fundamental del conoci-
miento cientfico.
 LECCION 6. a

Relacin del "sr,, y del "no-sr,,

(CONTINUACIN)
^

SUMARIO

Sistema de Hegel: unidad fundamental de la ciencia.J. L a idea en s co-

mo principio admitido por Hegel para explicar su sistema.3. Medios
1

para llegar l: periodo lgico, material y espiritual: explicacin de

cada uno de estos tres movimientos progresivos .4. Critica de la doc-
trina de Hegel.

A tendencia la unidad ingnita en nuestro sr

ha llevado los sbios de todos los tiempos
plantear el problema de la unidad fundamental de la
ciencia, siendo una como una es la facultad intelectual
por medio de la cual llegamos adquirir la verdad, pre-
sentndose a d e m s con el carcter de universalidad, en
virtud de ese vnculo que une las inteligencias entre s
reconociendo como segura base, como constitutivo de la
ciencia la verdad misma: porque en q u consiste esen-
cialmente sta sino en una relacin de conformidad entre
dos elementos distintos? si, pues, sea subjetiva objeti-
 58

Va, ora partamos del hecho sensible para elevarnos al

conocimiento de la ley, ora descendamos de esa misma
ley los fenmenos vemos se integra, mediante esa re-
lacin de conformidad, sea cual fuere el carcter con que
se nos presente y los elementos que intervengan en su
formacin, resultar que la verdad es una esencialmente
considerada y una tambin la ciencia: de aqu la propen-
sin, de aqu el esfuerzo de los filsofos llegar la uni-
dad orgnica de la ciencia.
J. Si Fichte busca la unidad fundamental de la ciencia
en el Yo formulando la p r o p o s i c i n Y o soy Yocrean-
do la identidad subjetiva y Schelling enel sr es el s r
dando lugar la identidad objetiva, Hegel pretende en-
contrarla enla idea es la i d e a r a z n suficiente de s
misma, del sujeto cognoscente, del objeto cognoscible,
del mundo de la materia y del mundo del espritu, de
todo cuanto es y de cuanto puede ser. Esta idea-razon,
que as puede llamarse se desarrolla, se cambia, se per-
fecciona y se determina con sujeccion la ley dialctica,
es decir, conforme una ley necesaria, inmutable, fija,
permanente la cual es tambin racional.
jf. Contenidas todas las cosas en la idea y tendiendo
manifestarse al exterior, se desarrolla en tres p e r o d o s
momentos progresivos que determinan su total desen-
volvimiento. Estos tres momentos son: el abstracto i n -
teligible y el material y el espiritual.
L a idea en el perodo lgico se determina bajo tres
aspectos como sr, como esencia y como nocin. Bajo el
primer punto de vista se determina como cualidad, como
cantidad y como medida; bajo el segundo como sustan-
cia, como fenmeno, como realidad y bajo el tercero
como sujeto, como objeto y como conocimiento.
L a idea en el perodo material sufre otras tres evo-
 V

59

Iliciones d e t e r m i n n d o s e como mecnica, como fsica y

como orgnica que su vez se determina la mecnica
en el tiempo, en el espacio, en la materia, en el movi-
miento y en la materia absoluta; la fsica en individuali-
dades generales, particulares y totales; y la orgnica en
naturaleza geolgica, vegetal y animal.
Y la idea en el p e r o d o espiritual sufre otros tres
grandes desenvolvimientos d e t e r m i n n d o s e como espritu
subjetivo, como espritu objetivo y como espritu absoluto
manifestndose su vez el espritu subjetivo como antro-
pologa, fenomenologa y psicologa; el espritu objetivo
como derecho, moralidad y sociabilidad y el espritu ab-
soluto como arte, religin y filosofa siendo esta para He-
gel la ltima manifestacin de la idea quien llama mo-
vimiento inmanente, desarrollo e s p o n t n e o de la idea.
L a lgica es esencialmente especulativa puesto que
considera las determinaciones del pensamiento en s, es
decir, la idea que lleva en s el fundamento de todo lo
que es. E l elemento lgico reside en la unidad del sujeto
y del objeto constituyendo esta unidad el saber absoluto
en el que el espritu humano se eleva la verdad ab-
soluta dando lugar que la idea pura sea solo la nica
realidad.
E l movimiento lgico de a idea, principio funda-
mental del sistema de Hegel, lo sujeta todo segn se ve
eternas evoluciones, todo cambia, todo se trasforma,
todo se muda, todo se deviene; es decir, todo es resultado
de los incesantes cambios, de las continuas trasformacio-
nes que la idea sufre en su natural desenvolvimiento; de
ah que para Hegel los sres finitos, los individuos, el
hombre, es simple forma pasajera del espritu universal,
siendo ste su vez una entidad lgica que no tiene exis-
tencia propia, existencia real, sino que se deviene ince-
santemente. Los sres desaparecen, las existencias dejan
de ser, pero es para renacer, para volver ser constitu-
yendo el mundo, el movimiento eterno del pensamiento,
nica cosa que subsiste, que permanece, que contina
siendo. L a idea desenvolvindose, produce la naturaleza,
y sta con sus evoluciones produce el espritu y el esp-
ritu al adquirir la idea, la conciencia de s misma se ha-
ce Dios.
4, Examinado con espritu reflexivo el sistema de
Hegel aparece desde luego que para el filsofo alemn
la ciencia/la verdad, no deben adquirirse ni exponerse
como son en s mismas, sino conforme nuestra propia
conveniencia: resultado que el capricho ser el principio
absoluto en el orden del conocer; de aqu la carencia ab-
soluta de todo razonamiento; de aqu la falta de enlace de
los conocimientos entre s; de aqu no exista ninguna re-
lacin entre las ideas; de aqu se rompa la unidad, base
del saber humano y de aqu la ininteligibilidad, carcter
distintivo de su sistema.
No obstante de la oscuridad con que se presenta su
doctrina ntase la confusin que hace de lo real con lo
ideal, la identificacin del orden del sr y del orden del
conocer y la compenetracin de lo finito con lo infinito.
Como la idea para l es la sola realidad la materia y el
espritu, el universo y Dios son puras modificaciones son
aspectos, derivaciones de este principio absoluto, razn
suficiente de todo conocimiento, de toda verdad, de toda
existencia.
Mas como la idea, se cambia y se trasforma median-
te una srie de evoluciones debe examinarse en su pri-
mer estado y antes de estas mudanzas si su posibilidad
puede servir de raiz, de fundamento no solo la idea
misma sino tambin cuanto es y puede ser.
 61

Desde luego puede afirmarse que en el orden rela-

tivo la posibilidad es condicin precisa, es antecedente ne-
cesario para la existencia del mundo de la materia, del
mundo del espritu, de su naturaleza ntima, de los he-
chos, de los fenmenos, de las modificaciones, ele los co-
nocimientos los cuales no seran si no hubieran podi-
do ser,
Pero no sucede ciertamente lo mismo en el orden
absoluto: en l la posibilidad del sr y su existencia se
identifican en trminos de que ni aun por abstraccin pue-
den separarse. E l sr absoluto por el mero hecho de ser-
lo es posible y la vez existente, de no ser as sera y
dejara de ser lo que sera contradictorio; por otra parte
como la abstraccin no puede llevar Hegel, en el orden
de la posibilidad, hasta lo absoluto sin afirmar su existen-
cia y como la idea se extiende cuanto es y puede ser
incluso lo absoluto resulta la contradiccin m s palmaria
en el fundamento mismo de su sistema.
A d e m s aunque la idea fuese en s misma verdadera
podra derivarse de ella la verdad de sus elementos cons-
titutivos? Ciertamente que n. L a idea, r e p r e s e n t a c i n
mental del objeto, no puede concebirse como anterior
superior al objeto representado porque entonces la ver-
dad no sera la conformidad de la idea del objeto con su
realidad, sino la conformidad de la realidad del objeto con
su idea, lo cual es absurdo y repugnante la razn, lo
cual es contrario la naturaleza esencial de la verdad
misma.
L a identidad objetiva de Hegel no es, pues, el prin-
cipio fundamental de la ciencia.
Y entrando en otra srie de reflexiones sugeridas de
la exposicin del sistema hegeliano, puede asegurarse
se niega en esta doctrina la creacin como producto de
 62

la voluntad omnipotente de Dios; se presenta el mundo

regido por leyes fatales obedeciendo un necesario des-
envolvimiento; se identifican el principio del mundo fsico
y el del moral; se borra la diferencia de la libertad y de
la necesidad; desaparece la inmortalidad del alma huma-
na arrancando al hombre esta creencia universal, nece-
saria; h l l a s e sometido, amarrado el individuo un des-
arrollo ligado con eslabones de hierro y el mismo Dios
se ignora s mismo hacindose sucesivamente planta,
animal y hombre, adquiriendo la conciencia de s propio
al desenvolverse en la humanidad. '
Qu cuadro m s triste presenta este sistema! Rota
la alianza de la religin y de la filosofa; destruidos por
su base los dogmas del cristianismo y reducido el univer-
so la unidad absoluta, desaparece el criador y la criatu-
ra, Dios y el hombre, la libertad y el mundo moral, el
mrito y el desmrito, el premio y el castigo y con l la
sancin universal, necesaria, inmutable, eterna; desapa-
rece la justicia infalible, la infinita verdad y con ella nues-
tros temores y nuestras esperanzas; desaparece toda ac-
tividad consciente, fundamento de la libertad; desaparece
el principio de causalidad, principio el m s evidente de
la razn humana y sin el que el universo es un enigma;
desaparece el orden manifestacin ostensible de la sabi-
dura de Dios; desaparecen los sentimieutos generosos,
la diferencia del bien y del mal y desaparece la idea de
la divina Providencia al entregar e l ' m u n d o , la humani-
dad y Dios un desenvolvimiento necesario por toda una
eternidad.
 LECCION 7. a

Relacin del "sr,, con el "no-sr,,

(CONCLUSIN)

SUMA RIO

Examen del principio de identidad: sus elementos.I, Relacin necesaria

de estos dos trminos.3. Universalidad de esta relacin.4, Principio
de razn suficiente: su examen crtico. , Principio de contradiccin:
su frmula. Cumple todas las condiciones de la verdad fundamen-
tal? desarrollo de esta tsis.

X P U E S T A S en las lecciones anteriores la doc-

trina de Fichte, de Schelling y de Hegel respec-
to al principio fundamental de la ciencia examinemos el
de identidad:una cosa es lo que ella es,-A es A .
Desde luego se observa entran en este principio la
idea del sr no en tanto que es causa y sustancia sino en
su aspecto m s general, en su concepto m s universal,
de tal suerte que as entendida y expresada todo lo abar-
ca, no pudiendo concebir la inteligencia una idea m s
extensa puesto que Dios, siendo Belleza absoluta, Eterna
verdad y Bondad infinita es un sr; si pues, a d e m s de
su universalizacin es real y no una palabra vaca de
sentido, debe tener un fundamento en la propia realidad;
por otra parte, supone el poder de generalizar puesto
que la experiencia nos presenta tal cosa determinada
elevndonos por la induccin al sr en general.
No solo la idea del sr entra como elemento en este
principio sino tambin la de identidad del sr consigo
mismo teniendo su base en la experiencia. En efecto, la
experiencia nos la presenta como siendo lo que ella es,
como idntica s misma: el conocimiento de lo blanco
se determina en lo blanco, el conocimiento de una sen-
sacin se resuelve en el de la modificacin subjetiva; de
tal suerte que el hecho de conciencia ora se refiera la
esfera sensitiva, ora la intelectiva volitiva siempre se
presenta bajo la identidad intrnseca del sr. P o d r suce-
der que esta identidad d n d o s e invariablemente en todo
fenmeno psicolgico, en toda determinacin anmica sea
difcil aislarla, separarla, abstraera; pero el pensamiento,
la reflexin nos h a r conocer que sigue inseparablemen-
te unida sin que pueda dejar de intervenir y de darse en
todos y en cada uno de los hechos de conciencia.
2. Existe una relacin necesaria ntima entre el sr
y la identidad del sr en trminos de afirmarse como una
necesidad real constitutiva de una ley psicolgica: as no
solo afirmamos que el hecho de conciencia es lo que es,
sino que afirmamos tambin es imposible sea de otro
modo; as lo blanco no puede aparecer la conciencia
como negro, el crculo como cuadro y lo agradable como
penoso. L a contradiccin a d e m s de ser una necesidad es
una ley ele la conciencia, necesidad evidenciada por la im-
posibilidad absoluta de realizarse en nuestro interior una
representacin contradictoria, necesidad esencial, primiti-
 05

va y no como el empirismo inmoderado de Stuart M i l i

sostiene al asegurar es simplemente necesidad accidental
y derivada.
3- Es indudable que la conciencia repugna la contra-
diccin e x t e n d i n d o s e la aplicacin del principio de iden-
tidad no solo la esfera de la conciencia, sino tambin
lo comprendido fuera de ella, fundndonos para esto en
la imposibilidad de realizar la contradiccin dentro y fue-
ra de la conciencia, pues de lo contrario, sera afirmar
que la conciencia poda tener en s una representacin
contradictoria, lo que es imposible.
L a identidad del sr consigo mismo es, pues, ley de
la conciencia y regla del pensamiento, d n d o s e dentro y
fuera de nosotros y sin cuyo principio no podran expli-
carse los fenmenos psicolgicos, ni las verdades consti-
tutivas de la ciencia llegando algunos filsofos consi-
derarle como el principio fundamental de la ciencia
misma.
4. Si el principio de identidad es ley absoluta de la
conciencia, tambin lo es ciertamente el de razn sufi-
ciente:todo lo que es tiene razn de sr.Conocemos las
cosas en sus razones d n d o s e en la misma conciencia la
representacin mediante este principio, pudiendo consi-
derarse como ley primitiva y esencial de todo hecho inte-
lectual.
Afirmamos con este principio que todo es suscepti-
ble de ser conocido, sin por nosotros por una inteligen-
cia m s perfecta teniendo en s la razn de su cognosci-
bilidad, llamndole Fouille principio de inteligibilidad
universal, puesto que todo cuanto es tiene su razn de
ser, extendindose tocia existencia y ejerciendo la ra-
zn un derecho absoluto lo real y lo posible.
D e aqu se haya considerado como la regla comnn
9
 66

de nuestro pensamiento, como la condicin bajo la cual

se constituye la ciencia, como la verdad fundamental de
la cual se derivan las d e m s .
5. N o obstante lo ya expuesto, si con espritu reflexi-
vo se estudia el carcter y los elementos constitutivos
del principio de identidad y del de razn suficiente, se
v e r que los filsofos que han pretendido considerarlos
como la verdad fundamental de la ciencia han identifica-
do el principio del sr con el del conocer, los han compe-
netrado en su misma esencia, confundindolos entre s y
no estableciendo entre ellos la profunda diferencia que
el anlisis metafisico descubre.
En efecto; el concepto del sr es el m s elevado,
el m s general que la inteligencia concibe, no solo en el
orden relativo sino en el absoluto-. Concepto incomplejo,
simplicsimo, teniendo en s el mnimum de comprensin
al lado del m x i m u m de extensin no hay esencia, ni
existencia, sustancia ni modificacin, conocimiento ni vo-
licin que no sea. L o absoluto y lo relativo, lo infinito y
lo finito, lo necesario y lo contingente, lo eterno y lo
temporal, lo inmutable y lo mudable, lo cognoscente y
lo cognoscible, el hombre y la naturaleza, lo que existe
y puede existir ante todo y sobre todo es: no hay nada
que deje de sr. Concepto tan universal todo se ex-
tiende, en trminos de que la cognoscibilidad del sr com-
prende lo que subsiste, lo que existe y lo que es^ es de-
cir, aparece incluido el principio de sustancialidad, el de
causalidad y el mismo de identidad; as es que lejos de
derivarse el principio de contradiccin del de identidad,
como sostienen distinguidos filsofos, el principio de iden-
tidad hllase contenido en el de contradiccin.
L a frmula de este principio enunciada por Arist-
teles y conservada en las escuelas: T c/.xb apt impy^v TS
x a pt.T| & 7 c p v e v v BvTOV x w auxcT) x a x o r x TO ->~:imposible es
que una cosa sea y deje de ser al mismo tiempo: com-
prende todo concepto al sujeto cognoscente y al obje-
to cognoscible, al fenmeno sensible, al intelectual, al
moral, al mundo de la materia y al mundo de los espritus
estando comprendido el mismo Dios, sr absoluto por-
que todos son constituyendo el sr la nota caracterstica,
universal, simplicsima, compleja de cuanto es pue-
de sr.
. Consignado ya que el concepto del sr es el m s
elevado en el orden relativo del conocer cuya repugnan-
cia intrnseca con el no-sr constituye el principio de con-
tradiccin, veamos si este cumple todas las condiciones
de la verdad fundamental.
L a primera de estas es que sea evidente, es decir,
que se presente con tal brillo, con tal claridad la inte-
ligencia que le reconozca como principio sobre el cual
descansen todos los d e m s .
L a lgica al hablar de los conceptos contradicto-
riosnegacin de las i d e a s e n s e a hay una verdadera
repugnancia en sus trminos constitutivos excluyndose
recprocamente por ese antagonismo, por esa oposicin
que hay entre los dos, lo cual permite afirmar la verdad
del uno al lado de la falsedad del otro y como la afirma-
cin del sr lleva envuelta la negacin del no-sr, infire-
se la verdad contenida en el principio de contradiccin
resultando evidente por s misma y p r e s e n t n d o s e con
tal carcter todas las inteligencias.
E l principio de contradiccin es tambin necesario,
porque de no admitirse se destruye toda certeza, toda
verdad, todo conocimiento arruinndose todo el saber
humano por faltarle la base sobre la cual descansa, ca-
yendo en el excepticismo m s universal m s absoluto;
 - 68

porque si una cosa es y no es, la afirmacin ser la nega-

cin, la verdad ser y no ser, el conocimiento ser ab-
soluto y la vez relativo, conocido y no conocido, cog-
noscente y cognoscible, cierto y dudoso, y en este estado
imposible la ciencia imposible la verdad.
Tan fundamental es el principio de contradiccin,
que de la verdad en l contenida se derivan legtima-
mente las d e m s constitutivas de la ciencia, extendin-
dose esta legtima derivacin al orden de los hechos, al
de las relaciones, al de la existencia y al de la posibili-
dad, puesto que no pudiendo darse ni en el orden real,
ni en el de la mera posibilidad la relacin cognitiva sino
en tanto en cuanto el sujeto cognoscente y el objeto
cognoscible son, no siendo el uno absolutamente el otro
haciendo que el sr constituya el fundamento de toda re-
lacin por su carcter de generalidad que comprende y el
no-sr constituya el fundamento de toda referencia, hay
que concluir que la relacin de contradiccin del sr con
el no-sr es la verdad primera, el fundamento supremo
y razn suficiente de todo conocimiento.
Y h aqu como el principio de contradiccin r e n e
todas las condiciones de la verdad fundamental descan-
sando en l todo el saber humano, llegando esta con-
clusin por la diferencia esencial establecida entre el prin-
cipio del sr y el del conocer.

5"
 LECCION 8. a

Cognoscibilidad del "sr,,

SUMARIO

Concepto, divisiones y caractres constitutivos de la cognoscibilidad del sr,

2, Unidad del ser: divisiones.& Identidad: su divisin.4, Varie-
dad: divisiones de esta propiedad del sr. Distincin: diversidad:
su concepto.

I E N D O la relacin del sr y del no-sr la primi-

tiva y fundamental en el orden del conocer, de
tal suerte que el mismo conocimiento no se constituira
mediante la relacin cognitiva establecida por el sujeto
cognoscente y el objeto cognoscible sin incluir los carac-
tres del sr y no-sr por esa incompatibilidad absoluta
que los hace irreconciliables, informando el principio de
contradiccin toda verdad y a s e n t n d o s e bajo tan indes-
tructible base el edificio de la ciencia; examinemos la cog-
noscibilidad del sr mucho m s cuando en el orden rela-
tivo el sr y el conocer lejos de identificarse como en el
absoluto se distinguen profunda y esencialmente.
 70

Se entiende por cognoscibilidad del sr la referencia

al sujeto cognoscente.
Pero esta referencia, carcter distintivo de la cog-
noscibilidad puede establecerse de dos maneras: bien en
un sr determinado y nuestra inteligencia, bien entre la
facultad de conocer y la relacin ya mediata ya inmedia-
ta de dos m s objetos conocidos entre s; de ah se d i -
vida la cognoscibilidad del sr en directa y refleja y esta
en inmediata y mediata, segn la naturaleza de la rela-
cin cognitiva establecida entre los seres determinados,
sus diversas relaciones y la inteligencia.
Estudiando los caractres constituvos de la cognos-
cibilidad del sr, hallamos que reconociendo como fun-
damento la referencia como objeto al sujeto cognoscen-
te y exigiendo entre estos dos elementos sujeto y objeto
una nota comn y positiva, base de la relacin cognitiva
y otra negativa, fundamento de la relacin misma, para
distinguir lo cognoscible del cognoscente, el objeto del
sujeto, lo conocido y el que conoce, ser preciso asig-
narle como c a r a c t r e s constitutivos la unidad fundamen-
tal y la variedad elemental consideradas en s mismas y
en sus diversas relaciones, e n c o n t r n d o s e en todos los
seres porque todos son en unidad y variedad, d n d o s e
igualmente en nuestro principio pensante con sus deter-
minaciones, con sus modos de ser y de existir.
J. N o hay propiedad m s general que la unidad; se
encuentra en el sujeto cognoscente, en el objeto cognos-
cible, en todo conocimiento, en todos los seres en cuanto
son esencia, en cuanto entraan algo de constitutivo que
los hace ser, en cuanto tienen un elemento permanente,
inmutable, que no cambia, que no vara y los hace ser lo
que son y no otra cosa distinta; por eso la unidad podra
decirse que es el sr, que es lo sustantivo, lo integrante,
 v i -
lo que le determina; pero como la variedad es tambin
propiedad general de cuanto existe y lo uno no es lo v-
rio, ni lo vrio uno; precisa asignarle un carcter que la
distinga de la variedad y este es la afirmacin; de ah
se haya dicho sea la negacin de la divisin, la indivisin
del ente. Pero como la negacin de divisin significa la
negacin de la negacin, tendremos que la unidad como
afirmacin del sr, aclara y fija m s su concepto por ser
la unidad propiedad positiva del sr, por eso sin que la
unidad deje de ser constituida por la indivisin, por la
negacin de la divisin; antes por el contrario, precisan-
do m s este concepto diremos que la unidad es la afirma-
cin del sr.
L a primera divisin de la unidad del sr atendien-
do al constitutivo elemental de su esencia es en absoluta
y relativa segn exprese la afirmacin de su sr la
simplicidad, la carencia absoluta de partes. L a absoluta,
llamada tambin ttnicidad es propia del sr absoluto por
excluir de s no solo toda composicin de partes, sino
hasta la referencia ningn otro sr y la relativa es apli-
cable aquellos seres que aun siendo relativos excluyen
toda composicin de partes como la de nuestra alma que
es simplicsima, indivisible.
A d e m s , como todo sr relativo no contiene en s
la razn suficiente de su sr, su unidad esencial se sub-
dividir en metafiisica, fisica y moral, segn que la afir-
macin implique la no repugnancia de su determinacin
al sr, incluya la realizacin de la esencia exprese el
vnculo moral que une varios individuos formando una
corporacin sociedad; y por ltimo, hay la unidad re-
sultante de la simplicidad absoluta (la del punto mate-
mtico) y la de composicin sinttica de la pluralidad
de elementos (la del rbol, la del animal).
 72

S. Con la unidad se relaciona la identidad que es la

persistencia de la unidad, su no interrumpida duracin,
en virtud de la cual percibimos la conveniencia de un ser
consigo mismo con algn otro ser.
Como lgica derivacin del cotice pto de identidad
ya expresado, se infiere que la identidad es absoluta si
la unidad del ser es concebida por nuestra inteligencia en
dos momentos distintos y relativa si incluye la conve-
niencia de dos sres entre s; es a d e m s metafsica, fsi-
ca y moral si es la persistencia de la unidad considera-
da bajo estos tres aspectos.
La identidad de los sres orgnicos no es real por
ser susceptible de aumento y disminucin y es evidente
que al tomar partculas que no tena y al perder otras, no
permanece el mismo, no es idntico; y sin embargo, de-
cimos de los sres vivos que son idnticos, hacindolo
consistir en la persistencia de la fuerza vital que mantie-
ne unidos los r g a n o s y los hace funcionar; la de los se-
res fsicos en la fuerza de cohesin que mantiene unidas
las molculas de los cuerpos y la de l o s s r e s morales en
j

el vnculo moral que mantiene unidos los individuos que

forman la colectividad.
4. A l lado de la unidad como propiedad general del
ser existe la variedad fundada en la misma unidad por
ser esta condicin precisa de todo conocimiento en el or-
den intelectual y condicin no menos precisa de toda
existencia en el orden real, puesto que para nosotros no
existe un sr hasta tanto que se distingue de los d e m s ,
que contina el mismo, que forma una unidad. Por m a -
nera, que la variedad se apoya en ella y es el fundamen-
to de su naturaleza, siendo una de las condiciones de su
existencia, pero no la existencia misma; del mismo modo
que la esencia es la razn de sr necesitando determi-
 73

narse para dar lugar la forma, la variedad representa-

da por lo individual, transitorio y mudable: por consi-
guiente, la unidad es la esencia y la variedad la forma,
pudiendo decirse que as como la unidad consiste en la
indivisibilidad completa afirmacin del ser, la variedad
consistir en su divisin, en la negacin relativa del ser.
Consecuencia del anterior concepto dado la varie-
dad resulta que puede dividirse en nocional y esencial, se-
gn que la negacin relativa solo implica su divisin del
sujeto cognoscente se funde en la propia limitacin de
su ser.
L a variedad esencial puede subdividirse en incom-
pleja y compleja, s e g n estribe en la limitacin del nico
carcter constitutivo de los sres simples, en la de los di-
versos caractres determinativos de los compuestos. Y la
compleja su vez en metafsica y fsica, segn que su
limitacin caracterstica implica solo la negacin con rela-
cin al ser, incluye a d e m s la actual limitacin de su
esencia.
5. L a doctrina anterior aparece ampliada fijando los
conceptos de distincin y diversidad.
Si la unidad se opone la pluralidad la identidad
opnese la distincin comprendindose tanto esta como
la diversidad en la variedad: as la distincin consistir
en la disconveniencia relativa de una cosa con otra fun-
d n d o s e en la cantidad. L a relacin de dos cosas de la
misma especie es lo que constituye la distincin: Santiago
y Pablo unidos por la semejanza se dice que son simple-
mente distintos; por el contrario, la diversidad como aa-
de la distincin la desemejanza consistir en la discon-
veniencia esencial de una cosa con otra. En la diversidad
los elementos constitutivos de la variedad compleja no
convienen ni cuantitativa ni cualitativamente.
10
 LECCION 9. a

$HK

Cognoscibilidad del "sr, f

(CONTINUACIN)

SUMARIO

Concepto de la belleza: su naturaleza: procedimiento seguido para deter-

minarla.2, Enumeracin de algunos objetos bellos.$, Opiniones de
Platn, Plotino, San Agustn, Winckelman, Kant, Hegel y el cardenal
Gonzlez acerca de la belleza.4, Juicio y sentimiento esttico.. Le-
yes fundamentales de toda belleza.. Caractres de la afeccin est-
tica.7. Divisiones de la belleza.. Del Arte como expresin de la
belleza.$, Sublimidad: sus especies.. Lo bello y lo sublime: sus
diferencias.

A sensibilidad, la inteligencia y la voluntad mani-

festaciones del yo pensador tiene cada una ele
ellas una aspiracin (la belleza, la verdad y el bien) rela-
cionndose tan ntimamente que forman una sntesis ad-
mirable, un conjunto armnico por derivarse del alma,
centro de donde parten las actividades de nuestro sr.
L a comn esencia de lo bello, lo verdadero y lo
bueno hace, sin embargo, distingamos estos conceptos
 75

para determinar el primero fijando su sentido metafsico

mediante la teora que de l ha de hacerse y penetrando
en su naturaleza siguiendo un procedimiento de elimina-
cin de aquellos conceptos con los cuales tienen entre s
ms ntima relacin.
Desde luego puede decirse que la belleza ha sido
confundida con la verdad y con la bondad siendo estas
nociones fundamentalmente distintas. L o verdadero es la
conformidad entre la idea y su objeto dirigindose la i n -
teligencia la verdad y proporcionndonos un placer in-
teresado por no satisfacernos su apariencia, por buscarla
por todos los medios sacrificando nuestros gustos, nues-
tro bienestar y nuestro reposo; no siendo tampoco lo bue-
no por ser este concepto la conformidad entre el objeto
y su destino tendiendo la voluntad al bien proporcionn-
donos un placer tambin interesado por no sernos indife-
rente su existencia y por imponerse al hombre como de-
ber; mientras lo bello es la conformidad entre el objeto
verdadero fingido, bueno malo y su tipo esencial as-
pirando la sensibilidad la belleza causndonos un placer
desinteresado sindole indiferente sea su representacin
real fingida: as toda verdad no es bella, por ejemplo, el
agua entra en ebullicin los cien grados y recproca-
mente toda belleza no es verdadera, por ejemplo, el cen-
t u r o ; de aqu, sin embargo, no puede inferirse deje de ha-
ber algunos casos en que la verdad y la belleza se en-
cuentran reunidas, asociadas tal sucede con cierto n m e -
ro de verdades llamadas bellas y ciertas bellezas denomi-
nadas verdaderas; la ley de la gravitacin universal es
bella porque abre al espritu humano vastos horizontes y
es verdadera porque es exacta, porque fundada en el cl-
culo ha sido comprobada por la experiencia contribuyen-
do por sus diversas aplicaciones al progreso de la huma-
 76

nidad; y as todo lo que es bello no es bueno, por ejem-

plo, el arte cree monstruos denominados bellos: el Nern
de Racine, el lago de Shakespeare.
J. T o d a v a p o d r determinarse mejor la naturaleza
de la afeccin esttica enumerando algunos objetos bellos.
L a palabra belleza expresa muchas veces la idea de
claridad como la luz, los colores, el diamante; otras la
idea de pureza, como un bello cristal, la belleza de la
nieve; otras la de grandor, como una bella m o n t a a , la
belleza del cielo y del mar; otras la idea de orden, de la
unidad en la variedad, como la belleza del universo; otras
la idea de simetra, como la del tipo vertebrado; y por
ltimo, la idea de proporcin, estoes, el desarrollo de las
partes, segn ciertas relaciones como el tipo de la espe-
cie si la proporcin es habitual, como el hombre, tipo
de la animalidad si el desarrollo de los r g a n o s es pro-
porcional la dignidad de sus funciones.
3. A l tratar de fijar el carcter distintivo de la belle-
za, o b s r v a s e diversidad de pareceres entre los filsofos,
lo cual nos obliga estudiar alguna de sus opiniones,
contribuyendo determinar su naturaleza y siguiendo
el procedimiento adoptado para llegar la indagacin de
la verdad.
P l a t n , al estudiar la naturaleza busca una belleza
absoluta inmutable, recorre la variedad de objetos lla-
mados bellos, los examina, los analiza y no encontrando
en ninguno de ellos esta cualidad dice que es el explen-
dor de lo verdadero.
Plotino, fundador de la escuela Alejandrina, dice
que la belleza exterior es la revelacin de lo interior, lo
espiritual, lo simple, lo indivisible, considerndolo como
el fundamento de la belleza; de manera que nuestra al-
ma ser tanto m s bella cuanto ms se desprenda de lo
 77

terrestre, cuanto m s se eleve al cielo y cuanto m s se

aproxime Dios; la belleza consiste, segn este filso-
fo, en la unidad, en la simplicidad, en la indivisibilidad.
Para San Agustn el c a r c t e r distintivo de la belleza
es la exacta correspondencia de las partes de un todo en-
tre s, correspondencia que constituye su unidad. Si pre-
guntis un arquitecto, dice el ilustre Obispo de H i p o -
na, por q u despus de haber levantado una srie de ar-
cos en una de las alas del edificio que est construyendo
se cre obligado levantar otra srie en el ala opuesta,
r e s p o n d e r que para que guarden simetra todas las
partes. Si insistimos y preguntamos por q u le parece ne-
cesaria esa simetra, c o n t e s t a r que para que sea bella,
para que plazca los sentidos; y as ir discurriendo has-
ta encontrar la razn de su belleza en la unidad resultan-
te de la simetra y de la a r m o n a de las partes.
L a belleza suprema reside en Dios, dice Winckel-
man, la idea de belleza se perfecciona en razn de su
conformidad y armona con el S r Supremo, con ese sr
que la idea de la unidad y de la indivisibilidad nos hace
distinguir de los cuerpos hacindola consistir en la unidad
y en la sencillez.
L a inteligencia de Kant v la belleza en la armo-
niosa relacin de los medios al fin, llamando bello cuando
las ideas de causa, de fin de a r m o n a se aplican fcil-
mente los sres que nos rodean dando lugar lo subli-
me si con dificultad se aplican estas ideas por algn des-
orden.
L a belleza sensible es objeto preferente de estudio
para Hegel que considera el arte, la religin y la filoso-
fa como manifestaciones de lo absoluto, como irradiacio-
nes de lo infinito. L a misin del artista ser representar
bajo formas sensibles la vida psicolgica, expresin de
 78

una fuerza libre que reciba de fuera sus determinaciones

llevando en s misma su destino. L a manifestacin de la
libertad de un principio independiente es lo que constitu-
ye la belleza para el filsofo alemn.
E l sbio Cardenal Gonzlez manifiesta la participa-
cin de la verdad y de la bondad trascendental en la be-
lleza sin ser ninguna de las dos determinada y exclusiva-
mente hacindola consistir en la bondad de lo verdadero.
4. En la pura y desinteresada afeccin esttica se
descubre un juicio y un sentimiento: en el primero fen-
meno cognitivo hay dos trminos y una relacin conocida
por la inteligencia y afirmada por la voluntad; y en el se-
gundo, sea el sentimiento, fenmeno de sensibilidad
existe el placer puro y desinteresado que se experimenta
en presencia de lo bello.
Cuando se trata, pues, de saber en q u consiste la
belleza no se refiere al sentimiento por ser el placer resul-
tante consecuencia de lo bello, sino al juicio considerado
bajo el punto de vista de su materia siendo uno de sus tr-
minos el constitutivo esencial de la belleza lo mismo de
la absoluta que de la ideal y real.
5.. Estudiada la belleza en sus leyes fundamentales
d e s c b r e s e en ella la unidad, la variedad y la armona
con su distintivo especial, con su peculiar carcter para
distinguirlas de la esencia que determina el sr, de la for-
ma que lo distingue y de la vida que liga la esencia
con la forma, la unidad con la variedad: as la integri-
dad y la sustantividad, elementos constitutivos de la uni-
dad bella, abarca lo m s simple y lo m s compuesto, ex-
tendindose todo y comprendiendo los individuos de la
naturaleza, los actos del espritu, al mundo fenomenal
y al mundo encerrado en las profundidades de nuestro
sr. Son sus factores lo homogneo uno en modo; lo
 79

continuo uno en espacio y lo informe uno en n m e r o .

L a inteligencia la busca por todas partes no descansando
hasta hallarla y fingindola si es preciso. Cuando no en-
cuentra la unidad de sustancia, de principio fin le bas-
tan las de tiempo y lugar: la unidad de espacio la repre-
senta por un grupo de piedras desunidas; la unidad de
tiempo por el da y la unidad de pensamiento, de fin
moralidad por la asociacin de fuerzas espirituales, de
actos sucesos. Y es tanta la tendencia la unidad, que
concibe unidades parciales contenidas en la superior for-
mando grupos, reuniendo entre s los objetos, elevando
esas unidades y generalizndolas hasta juntarlas y com-
prenderlas en una superior unidad; as la hoja es un ac-
cidente del rbol, el rbol un accidente del bosque, el
bosque un accidente de la m o n t a a y la m o n t a a un ac-
cidente de la cordillera.
L a variedad se compenetra de la unidad, no pu-
diendo hablar de la una sin que la otra aparezca coexis-
tiendo las dos y participando de unos mismos c a r a c t r e s ;
por consiguiente, la integridad y la sustantividad sern
los elementos, las notas de la variedad como lo fueron
antes de la unidad.
L o n t e g r o finito es cantidad, la cual se presenta
como nmero, medida y magnitud. Como nmero se
determina en leyes que aplicamos instintivamente lla-
mando nuestra atencin al infringirlas, por eso en la m-
sica una desafinacin lastima nuestro oido, por eso nota-
mos un desnivel y la falta de simetra en una construccin
arquitectnica, por eso conocemos la e n e r g a y el apa-
sionamiento de un discurso, y por eso apreciamos el
desarrollo de un sr examinado en sus partes, en su con-
junto.
Como medida se sujeta tambin una ley reveladora
 80

del elemento esttico. Cuando no hay proporcin en las

partes de un objeto bello resulta el quebrantamiento de
la medida factor de la variedad, condicin precisa de to-
da belleza. Las producciones del espritu humano deben
guardar entre s una exacta proporcin sino se quiere de-
je de producirnos un placer esttico.
Y como magnitud la afeccin esttica se halla limi-
tada por el t a m a o . Si el objeto bello al constituirse pa-
ra formar la belleza se compone de factores constituti-
vos como expresin de la variedad y si la belleza es el
resultado de lo acabado, de lo completo, de lo n t e g r o
cada parte d e b e r tener la que le corresponda conver-
giendo todas ellas un fin comn y dando por resultado
la belleza misma; de ah califiquemos de bellos las par-
tes de una obra artstica; de ah examinemos las figuras
de un cuadro, los cantos de una epopeya, las facciones
de una esttua, los versos de un soneto; y de ah la p r o -
clamemos bella cuando todas sus partes lo son individual-
mente y en su conjunto.
Puede suceder que los objetos en su unidad sean n-
tegros y sustantivos y, sin embargo, no ser bellos por
faltarles la relacin interior llamada armona, la cual na-
ce de la esencia de las cosas formando una unidad supe-
rior comprensiva de las unidades parciales, la manera
de que con palabras se forma un perodo y con flores un
ramillete.
L a armona que es la complejidad dentro de la sen-
cillez, la variedad de la unidad junta en un solo objeto
diversas partes de tal modo que lejos de destruirlas las
compenetra en su misma esencia d n d o s e la unidad en
cuanto cada parte es una, la variedad en cuanto son d i -
versas entre s y la armona en cuanto las r e n e forman-
do un todo, un bello conjunto.
 - 81 -

Del procedimiento seguido para determinar la natu-

raleza de lo bello nos ha dado por resultado fijar en q u
consista esencialmente notando sus diferencias con lo
verdadero y con lo bueno; hemos examinado d e s p u s
algunos objetos llamados bellos exponiendo las opiniones
de varios filsofos, como tambin hemos consignado que
la belleza no se refiere al sentimiento sino al juicio, carc-
ter constitutivo y esencialsimo terminando este procedi-
miento con el estudio de las leyes fundamentales de la
afeccin esttica.
Como complemento este proceso y como lgica
consecuencia del estudio de las leyes fundamentales de la
belleza la podremos definir diciendo: es la armona de la
unidad y de la variedad concepto que es un corolario de
la doctrina expuesta.
Bm Bien estudiados los caractres de la afeccin est-
tica son la inmediatividad, la universalidad, el inters.
L a primera se produce en nosotros la presencia
del objeto sin que le preceda clculo, comparacin r a -
ciocinio y sin que intervenga para nada ninguna de nues-
tras facultades. L a b v e d a celeste hace sentir la belleza
d e s p e r t n d o s e en el hombre un misterioso encanto ante
la majestuosa marcha de tantos mundos luminosos que
brillan en la inmensidad del espacio. E l orden en las ho-
jas de una flor, sus delicados matices, su fragancia nos
parece bella sin que ningn conocimiento cientfico ten-
gamos ni de la astronoma, ni de la historia natural.
Es universal por presentarse dominando todos los
espritus, no existiendo uno que deje de poseer la idea y
el sentimiento de lo bello. N o hay nadie que deje de gus-
tar de la belleza, de sus manifestaciones, de la forma con
que se presenta. Siempre lo regular y uniforme ha pre-
n
 62
valecido sobre lo deforme irregular no cruzarse mira
de alguna ventaja particular.
Y es desinteresada en cuanto se funda en la natu-
raleza humana despreciando muchas veces lo til por
obtener lo bello, a c o m p a n d o l a ese desinters hasta
asociarnos otros para publicarla y aplaudirla.
f L a belleza esencial determinada por la a r m o n a
de la unidad y de la variedad da lugar la belleza abso-
luta, relacin armnica de la unidad absoluta y la re-
lativa constituida por la limitacin.
L a belleza se divide tambin en real ideal: la pri-
mera la tienen los seres de la naturaleza en los que bri-
lla la inteligencia infinita del Creador, y la segunda re-
presentada por un tipo concebido por la razn y que en
vano se buscara en el mundo de la realidad.
Bm E l A r t e es la realizacin de la belleza. Grande es
su poder; l la reviste de formas sensibles; le da un ca-
rcter de permanencia y duracin; p e r p e t a el ideal ar-
tstico producido por el gnio; e n t r e g n d o l e la admira-
cin de los siglos; revela al hombre lo m s profundo y
misterioso del corazn y del entendimiento; le presenta
tipos perfectos y acabados, estimulndole por medio de
graciosas formas hacer amable la virtud y aborrecible el
vicio.
G u a r d m o n o s , sin embargo, de prostituirle hacien-
do que degenere en un e g o s m o trascendental; evitemos
hacerle servir la realizacin de lo feo, lo falso y lo ma-
lo, sacrilegas negaciones de la belleza, de la verdad y
del bien porque entonces lejos de vivir una vida divina,
como dice Aristteles, le apartamos de su noble fin v i -
viendo una vida de corrupcin y miseria.
| Siendo la sublimidad: lo bello entre lo bello,- esto es,
a misma belleza elevada su ltimo grado hay un de-
 83

sacuerdo entre los sentidos representantes de lo finito

y la razn representacin de lo infinito. Ante el espec-
tculo sublime los sentidos dejan la r a z n que lo con-
temple, que lo admire por ser ellos insuficientes, por no
armonizarse con lo sensible y por estar fuera de s a l -
cance.
L a idea de grandeza de una fuerza suprasensible
es el campo de accin donde se desarrolla lo sublime en-
sanchando de esta manera los lmites de los objetos be-
llos por haber roto su armona, descollando la unidad de
fuerza extensin antes comedida y subordinada. De
aqu la divisin de lo sublime en matemtico que com-
prende la cantidad en forma de extensin, como los vas-
tos espacios, y en dinmico que comprende la fuerza fsica
y espiritual como la tempestad, como la libertad humana
con las pasiones, con el choque de esos deseos desorde-
nados y desenvueltos.
E l sublime matemtico reconoce como fundamento
la inteligencia concibiendo lo grande, y no teniendo lmite
en la concepcin necesita que la fantasa se lo asigne para
poder proclamar sublime todo lo que le exceda: as lla-
mamos acto heroico al de Guzman el Bueno arrojando
desde los muros de Tarifa el arma con que h a b a de ser
sacrificado su hijo porque conocemos la fuerza del alma
en general.
Si el sublime matemtico nos suministra la razn una
medida para la estimacin de las fuerzas, en el sublime
dinmico la tenemos en la voluntad. E l hombre por su in-
teligencia lo domina todo, impone su ley los sres d la
creacin apareciendo como el rey de la misma y por su l i -
bertad tiende rechazar cuanto se le opone sirvindose
de la ciencia y de la voluntad por medio de la cual dirige
su actividad en las luchas sostenidas reveladoras de los
 84

actos ejecutados, luchas en que unas veces somos venci-

dos y otras victoriosos.
L a sublimidad, pues, consiste en hacer m s de
aquello que uno est obligado: el anacoreta que en
medio del desierto sufre las m s grandes penalidades y
se impone los mayores sacrificios; la hermana de la cari-
dad que pasa noches enteras al laclo del enfermo curan-
do sus pestilentes llagas y recogiendo sus nauseabundos
alientos contaminndose muchas veces y pagando con su
vida su ardiente abnegacin; el soldado que en medio de
lo m s recio del combate desafiando los peligros, traspa-
sa las barreras, se apodera de la bandera enemiga v o l -
viendo al punto de donde partiera y el misionero que
penetra en pases salvajes llevando el emblema santo del
Crucifijo en la mano e n s e a n d o la religin verdadera
aquellas tribus b r b a r a s , pagando con la muerte m s
horrible el espritu de ardiente caridad llevado aque-
llas apartadas regiones, todos ellos obran sublimemente.
Q. Para mejor comprender todava la belleza y la
sublimidad, sealemos sus diferencias.
En lo bello el tipo espiritual se encierra en su ma-
nifestacin, en lo sublime le excede. En lo bello lo finito
y lo infinito se armoniza en el objeto, en lo sublime en
el sujeto; en lo bello descuella la armona, en lo sublime
la unidad. E l placer del primero es simple, apacible y ex-
pansivo, el del segundo complejo. E l efecto de lo bello
es el encanto y el de lo sublime la emocin t
 LECCION 10

Cognoscibilidad del "sr,,

(CONCLUSIN)

SUMARIO

Concepto de la verdad: su constitutivo esencial. 2, Divisin d l a verdad

en objetiva y subjetiva, absoluta y relativa, metafsica y fsica, sustan-
cial y accidental; necesaria y contingente, intuitiva y deductiva, em-
prica y racional. 3. Concepto de la bondad.4. Diversas clases de
bienes.

A verdad, aspiracin de la inteligencia, destello

de la divinidad irradiacin de lo infinito, es el
centro de nuestra facultad de conocer tendiendo ella en
virtud de esa fuerza atractiva que ejerce sobre nosotros
adhirindose incondicionalmente con toda la intensidad
del espritu.
Diversos conceptos se han dado de la verdad pero
todos convienen en que se halla constituida por una rela-
cin de conformidad entre dos trminos; as ora se diga
 86

con San Agustn que la verdad es lo que es; ora con San
Anselmo que es una relacin de conformidad solo per-
ceptible por el entendimiento; ya se le haga consistir en
la conformidad de la denominacin extrnseca con la rea-
lidad intrnseca, segn los idealistas; ya en la conformi-
dad del ser consigo mismo; bien se le haga consistir en
la evidencia racional bien se distinga la realidad de la
verdad llamando lo primero al objeto que existe fuera de
nosotros conocido por la inteligencia, y lo segundo al co-
nocimiento exacto de la realidad, siempre se la ver que
su constitutivo esencial es la relacin de conformidad en-
tre el sujeto cognoscente y el objeto cognoscible pudien-
do bajo este punto de vista conocerse el hombre en todo
lo que es, en sus propiedades fundamentales conocer
objetos distintos; pero en uno en otro caso la confor-
midad subsiste, se d constantemente sin que uno solo de
estos estados deje de aparecer y de intervenir; de suerte
que la armona, la ecuacin de los dos elementos forman
su carcter esencial.
Consecuencia de este carcter de la verdad es que
se halle solo en el juicio por constituirla en el acto de juz-
gar por medio de la afirmacin.
En efecto: la percepcin primer elemento del juicio
conoce el objeto ya en su aspecto general ya en su inte-
rior contenido, le estudia, le analiza para d e s p u s afirmar
la conveniencia disconveniencia y dar lugar la verdad:
por eso es insostenible la opinin de los que quieren que
la verdad en s misma sea lo mismo que la realidad de las
cosas, puesto que la verdad solo existe para la inteligen-
cia: p o d r ser una misma cosa la realidad y la verdad pa-
ra Dios pero no para el hombre, sr finito, limitado y
contingente; por lo tanto, la afirmacin que termina el
juicio' adhirindose lo percibido y referido por la inte-
 87

lgencia constituye la verdad y apareciendo de esta suerte

con distincin esencial la realidad y la verdad al menos
para el espritu humano.
L a verdad, aspiracin constante de la facultad de
conocer, la busca por todas partes, goza el hombre cuan-
do la adquiere y sufre cuando no puede llegar ella:
as se comprende los esfuerzos del sbio por obtenerla,
v consumirse sus fuerzas por el estudio, oracin sublime
que nos pone en comunicacin con Dios, se le v perder
la salud por entregarse la meditacin fin de desco-
rrer el velo de la ciencia sorprenderla en sus secretos y
apoderarse de ellos; se v al filsofo en el silencioso re-
tiro de su gabinete discurrir sobre los m s graves proble-
mas; se le v sacrificar el reposo, la tranquilidad y las
comodidades sociales por ensanchar la esfera de sus co-
nocimientos y se v esa p l y a d e de hombres ilustres, de
verdaderos gnios conservada por la historia cuya exis-
tencia es una srie no interrumpida de privaciones, de sa-
crificios y de a b n e g a c i n por el triunfo de la verdad.
J. Los esfuerzos empleados por la inteligencia para
adquirir algunas verdades y la brillante claridad y rapi-
dez con que otras se presentan, han dado lugar ciertas
divisiones de la verdad.
Puede considerarse la verdad en si misma y en la
inteligencia humana, l l a m n d o s e en el primer caso obje-
tiva y en el segundo subjetiva; por consiguiente, s e r
verdad objetiva la conformidad del conocimiento de un
objeto consigo mismo y verdad subjetiva la conformidad
del conocimiento con las leyes de la inteligencia; de aqu
la verdad se halla constituida, s e g n queda dicho, por la
conformidad y el error, por el desacuerdo, por la falta de
conformidad.
Divdese tambin la verdad en absohita y relativa,
 88

sesfim la conformidad de la afirmacin absoluta con la

absoluta negacin, de limitacin s e g n la conformidad
de la unidad con la variedad relativa. La primera es pro-
pia solo del sr absoluto, de Dios, verdad por esencia,
verdad absoluta, eterna verdad, verdad infinita; por eso
no hay, ni puede concebirse otra conformidad semejante,
ni otro srfuera de Diosque est constituido esen-
cialmente por la plenitud del sr. L a segunda es propia
de todos los sres relativos.
Se entiende por verdad metafsica aquello cuyo
opuesto es absolutamente imposible, lo que no envuelve
contradiccin y verdad fsica aquello cuyo opuesto es
imposible atendido el orden de la naturaleza, la constan-
cia y universalidad de las leyes; verdad sustaitcial la con-
formidad propia de todo lo permanente y accidental de
todo lo transitorio; necesaria la conformidad concebida
por la razn de una manera necesaria, por serlo el obje-
to del conocimiento y contingente por ser la relacin de
conformidad contingente, por serlo el objeto del conoci-
miento; intuitiva la conformidad constituida por la razn
al funcionar e s p o n t n e a m e n t e y deductiva la conformi-
dad establecida por la razn al descender de la ley al fe-
n m e n o , del principio al hecho y de la causa al efecto;
emprica si la conformidad se funda en la experiencia y
racional si es producto de la razn pura.
8. As como la verdad resulta ele la conformidad de
dos trminos, as tambin la bondad se constituir con la
perfecta ecuacin ele dos elementos.
En efecto: ora se quiera hacer consistir la bondad
en la integridad esencial; ora en la referencia de la enti-
dad del objeto al entendimiento divino; ya en la ordena-
cin al fin; ya en la realizacin de la esencia, en la vida
siempre la bondad q u e d a r constituida por la ecuacin,
 89

por la conformidad de un sr con aptitud de amar y un

sujeto susceptible de conocerla.
4. E l bien, centro de gravitacin de esa fuerza cons-
ciente y libre cuyo asiento es nuestra alma, se divide en
absoluto y relativo: el primero es el bien en s y sin re-
lacin otro sr, este es Dios; y el segundo es el que no
se concibe sino con relacin otro: todos los bienes cria-
dos son relativos y asi el Gnesis al describir la creacin
dice: vidit Deus cuneta qucE fecerat, et erant valde dona.
Por m s que el poder cognoscible del hombre no
pueda llegar penetrar en el bien absoluto porque para
esto sera necesario ser el absoluto mismo; no por eso
deja de afirmar su existencia, pues sera contradictorio y
repugnante la razn admitir una srie de finitos sin un
infinito, una srie de contingentes sin un sr necesario,
una srie de efectos sin una causa, principio de todos
ellos; por otra parte, el bien supremo es de suyo difusi-
vo y se ostenta en el orden admirable del universo y aun
cuando la inteligencia no lo conciba en todo su desarrollo
y lo abarque en todos sus detalles, comprende lo bas-
tante para afirmar su existencia, para elevarse la idea
de un ordenador supremo, causa de cuanto se mueve
y agita en el vasto plan de la creacin, principio de to-
das las existencias, origen de todos los sres y primer
anillo de la inmensa cadena ontolgica del cual depen- a

den todos, no dependiendo l de nadie m s que de s

mismo.
Se divide a d e m s el bien en moral que consiste en
el ordenado movimiento de la voluntad, y en sensible que
es el placer resultante con motivo de la satisfaccin de
una necesidad. A cul de estos, ocurre preguntar ahora,
debe darse la preferencia?
Para contestar esta pregunta precisa afirmar una
9
 90

vez m s la complejidad y composicin de nuestra natura-

leza siendo una admirable sntesis que no siempre estn
de acuerdo sus tendencias. Esta oposicin entre la natu-
raleza fisiolgica y la psicolgica engendra una lucha, so-
breviene una crisis en la cual la voluntad debe decidir y
no pudiendo querer m s que el bien, resultar ser esta
nocin la causa determinante que le impulsa obrar con-
forme la idea que de l teiiga formada. Si aspira v i -
vir la vida del cuerpo, si antepone los bienes materiales
los del espritu, subordina la razn las pasiones y se
propone como fin el placer, entonces su moral ser el
arte de gozar; pero si, por el contrario, vive la vida del
espritu, pospone los placeres de los sentidos los del
alma, si la razn domina impera en todos sus actos,
entonces recibir recompensa por practicar la virtud,
siendo el bien absoluto, la suprema aspiracin de la vo-
luntad. De esta manera se restablece la armona origi-
nada por la crisis, por la lucha entre el elemento mate-
rial y espiritual dando la preferencia al bien moral, per-
feccionamiento de nuestro sr, realizacin de nuestro
destino.
Complemento de la anterior doctrina es considerar
el bien moral como la ordenacin libre al fin. As es cier-
tamente; el hombre dotado de inteligencia se reconcentra
sobre s mismo, aprecia las circunstancias de la ejecucin
comprende el principio, los medios, el fin; y enriquecido
con la libertad puede conformar sus actos una regla
universal, una ley, norma de su conducta contrariarla
en sus efectos; de ah que sus actos sean morales como
producto de una causa inteligente y libre, le sean imputa-
dos en bien en mal y susceptibles de premio de cas-
tigo: por consiguiente los actos ordenados al fin revelado
en la creacin con propia libertad sern morales por se-
cundar el plan providencial, por realizar su destino, por
elevarse sobre los d e m s seres, por ser el orden la mani-
festacin ostensible de la sabidura infinita del Criador y
el cumplimiento de su voluntad en la formacin de todo
el universo y por ser este orden realizado por el hombre
con libertad, con conocimiento, con propia reflexin; por
eso el bien moral es propio y exclusivo del sr racional
elevndole sobre-todos los d e m s y hacindole habitante
de una regin llena de encantos en donde saborea los
placeres m s puros, mas delicados y en donde se le hace
la notificacin m s solemne de su grandeza, de su dignidad.
 LECCION 1 1

Esencia del "sr

"fi 5^7

SUMARIO

Concepto de esencia: el accidente.2. Divisin de la esencia en absoluta y

relativa.3. Concepto de la existencia: la esencia distingese de la
existencia: pruebas de esta tesis.4. Lo absoluto y lo relativo: ideas
contenidas en lo absoluto.. Relacin de lo absoluto con lo necesa-
rio, lo infinito y lo perfecto.8. Realidad de la idea de lo absoluto: cr-
tica de Hamilton.F, Objeciones presentadas por este filsofo la
realidad de la idea de lo absoluto: respuestas.

O es posible determinar con el rigorismo filo-

sfico y fijar el sentido del concepto trascen-
dental y simple de esencia; sin embargo, afirmamos en
contra de la escuela experimentalista que niega su pro-
pia, determinada y evidente realidad que esencia es aque-
llo por lo que una cosa es lo que es; lo inmutable, lo per-
manente, lo que no cambia, lo que no se muda, lo que
no se altera, lo que hay de constitutivo en los sres sien-
do por ella lo que son y no otra cosa, en trminos de
 93

anularse y dejar de ser quitado el elemento que los hace

ser lo que ellos son y no otro sr; es como dice M . L i a r d
el conjunto de caractres ntimos que persisten en medio
de los cambios de las relaciones y de las modificaciones
accidentales; por consiguiente, lo que el sr tiene en s
mismo, lo que le pertenece, es decir, la actividad del sr:
as dice el sbio Cardenal Conzlez la humanidad la
esencia humana es aquello por medio de lo cual se cons-
tituye el hombre como sr determinado y distinto de los
otros sres; lo que es lo mismo es la razn interna,
primitiva, necesaria del sr y realidad que p o s e el
hombre distinguindole, s e p a r n d o l e de todos los otros
sres.
Si la esencia es inmutable el accidente vara consis-
tiendo ya en una relacin fortuita como el lugar ocupado
por un sr en el espacio, ya en una modificacin acceso-
ria que no altera, ni cambia, ni muda el sr mismo: el
hombre, por ejemplo, tiene como carcter esencial la ra-
cionalidad y como accidentales el color, la cabeza, la
frente, la nariz, los huesos de las mejillas, las orejas, los
dientes, las mandbulas, el cabello y la barba; todo lo
cual d lugar la diversidad de razas incluidas en la uni-
dad de la especie humana, es decir, que el hombre de ca-
da una de ellas tiene como constitutivo el sr racional; no
obstante, de variar en los accidentes de color, etc., expli-
cndose esta variedad accidental'por la influencia del cli-
ma, manera de vivir, alimentacin y grado de cultura.
I. L a esencia puede constituir la actividad plena, per-
fecta, infinita, y en este caso es absoluta siendo bajo t o -
dos los aspectos; es limitada y es solo bajo algn as-
pecto y entonces es relativa; de aqu que la primera es
una y siempre la misma, es eternamente posible, necesa-
riamente existente y potencialmente inmutable; mientras
 94

que la segunda en cuanto es limitada no puede identifi-

carse el acto v la potencia es contingente y mudable.
B. Difcil es fijar el concepto de existencia ya por ser
la primera de las propiedades del sr ya por no haber
otra idea m s clara que se halle subordinada; sin embar-
go, como lo permanente de un sr constituye la esencia
del mismo, como la actividad cualidad inherente de todo
sr est constituida por la potencia que se refiere lo po-
sible y el acto lo existente juntando estos dos concep-
tos bien puede decirse que la existencia es la realizacin,
la actuacin, la verificacin de la esencia.
Algunos metafsicos han confundido la esencia con
la existencia identificndolas y c o m p e n e t r n d o l a s , de tal
suerte que han considerado como indiscernibles estos dos
conceptos haciendo extensiva esta identificacin lo mismo
al sr absoluto que los sres relativos. Confesamos que
en el sr absoluto la esencia y la existencia se compene-
tran por estar constituido con la plenitud del sr, por
identificarse necesariamente en su esencia la potencia y el
acto; pero negamos que en los sres relativos se d esa
identificacin.
En efecto, si el carcter constitutivo de la esencia es
la actividad y el acto lo es su vez de la existencia, si el
primero se halla representado por la propiedad, por el
poder de obrar y el segundo por esa propiedad realiza-
da, por ese poder actuado quin no v aqu una distin-
cin profunda, esencial entre la posibilidad y el acto, en-
tre la propiedad y el hecho, entre el poder y la obra? por
ventura cabe identificacin entre la esencia y la existen-
cia cuando son dos estados totalmente distintos, dos con-
ceptos tan opuestos entre s como lo es lo eterno y lo
temporal, lo necesario y lo contingente, lo inmutable y lo
mudable?; por otra parte, la esencia es universal por con-
 95

venir todo lo que es en s mismo, todo lo que existe

y aun lo que puede existir; mientras la existencia solo
puede convenir los sres que son en la actualidad ex-
cluyendo los posibles.
4- H a y en nuestro espritu ciertas ideas primeras
que se presentan con un carcter racional; ideas que son
el fundamento de la ciencia, de la moral, d la religin y
del arte; ideas que son la razn de nuestro progreso y
de nuestra actividad formando nuestro ideal, aspiracin
de nuestro sr. Estas ideas son la de lo absoluto, la de lo
necesario, la de lo infinito y la de lo perfecto.
En la idea de lo absoluto encontramos contenidas
la de lo necesario, la de lo perfecto.
Si bien se estudia aquella nocin, vemos que lo ab-
soluto es lo incondicional, lo independiente, lo necesa-
rio, v'jTTQTov, x a v ' o v , aTopxs?; porque todo cuanto existe
depende de l; de suerte que todas las existencias tienen
su razn de ser en l, s u b o r d i n n d o s e y sometindose
como el efecto se halla subordinado la causa, el fen-
meno la ley y el hecho al principio.
A lo absolutoplenitud del s r s e opone lo relati-
vo, lo que no es bajo todos aspectos, esto es, lo que no
podra ser y ciertamente no sera sino fuera por lo abso-
luto que es de quien recibe su existencia, de quien depen-
de y quien est sujeto.
L o absoluto es tambin lo infinito, es decir, lo que
no tiene lmites (carencia de ulterior realidad). En tal sen-
tido, se dice es el espacio absoluto, porque a d e m s de
corresponder algo real fuera de nuestro pensamiento,
porque a d e m s de tener una propia y determinada rea-
lidad, es infinito por no estar limitado, por existir a n ms
all sin poder asignarle lmites.
Conviene no confundir lo infinito con lo indefinido.
 9G

Es lo primero lo que actualmente no tiene lmites (el

espacio); y lo segundo lo que es en la actualidad limita-
do, pero ilimitado por un aumento posible (el nmero).
Y , por ltimo, lo absoluto es tambin lo perfecto, es
decir, lo completo, lo acabado, lo que nada puede aa-
dirse, xXeiov: en este sentido se dice: agua absolutamen-
te pura, blancura absoluta.
. Existe una inmediata relacin entre las ideas de
lo necesario, de lo infinito y de lo perfecto en trminos
de que la de lo perfecto supone la de lo necesario y la
de lo infinito: as, quien dice perfecto, afirma desde lue-
go lo independiente y lo necesario, puesto que es imper-
feccin depender de otro sr, s u b o r d i n n d o s e como el
efecto se halla subordinado la causa; quien dice per-
fecto dice tambin infinito, porque lo perfecto nadase
le puede agregar por ser lo acabado, lo completo, es
decir, es lo infinito en todos sus grados y en todos sen-
tidos, el ser se ostenta en toda su plenitud.
Como se v estas ideas entran en la de lo absoluto
de manera que puede afirmarse que lo necesario, lo infi-
nito y lo perfecto no son mas que diversos puntos de
vista, aspectos distintos, manifestaciones de lo absoluto.
. L a idea de lo absoluto existe con propia realidad,
es un concepto de la razn, una verdad primera, funda-
mental, base de la ciencia, de la moral, de la religin,
del arte y sin la cual imposible sera concebir ni explicar
ninguna de estas ideas que se llaman belleza, verdad y
bien, irradiaciones de lo infinito.
No han faltado, sin embargo, filsofos como Hamil-
ton que han considerado lo absoluto como un fantasma,
n e g n d o l e toda realidad y pretendiendo con razones es-
peciosas destruir nocin tan elevada.
f. Se pueden reducir tres los argumentos de H a -
milton contra la realidad y posibilidad de la idea de lo
absoluto.
a) Pensares distinguir una cosa de otra'habla Ha-
miltonlo concebido del sujeto que concibe y como la
concepcin supone diferencia, implica pluralidad, de ah
exista contradiccin entre las condiciones necesarias de
lo pensado y las de la existencia de lo absoluto.
Respuesta: Donde preguntamos hay contradiccin!
Porque nosotros nos distingamos de lo pensado, siendo
el yo principio pensante, teniendo de un lado lo pensado
y de otro el sujeto, se sigue de aqu esa oposicin nota-
da por Hamilton? N o ciertamente.
Por otra parte, esta objeccion sera fundada si lo
absoluto representase el todo, es decir, que la existencia
de lo absoluto anulase todas las d e m s existencias, todos
los d e m s sres, lo cual no es cierto: as Dios es un sr
necesario, infinito, perfecto, Belleza absoluta, Eterna
verdad, Bondad infinita, pero de aqu no se puede con-
cluir deje de haber otros sres limitados, finitos, contin-
gentes con existencia propia.
b) Para que lo absoluto sea susceptible de nuestro
conocimientodice Hamiltones preciso representr-
noslo bajo la forma de causa absoluta y como la idea de
causa supone relacin, lo absoluto es un relativo.
Respuesta: L o absoluto excluye toda relacin que
sera relacin de dependencia, por referirse otra cosa y
lo absoluto es lo independiente, as es, que todo se halla
subordinado l, no dependiendo de nadie m s que de
s mismo.
c) L o a b s o l u t o - - a a d e Hamiltones una idea negati-
va por ser la negacin misma de lo relativo y por con-
siguiente, esta negacin de lo relativo que deja un vaco
en nuestro espritu es lo que se llama lo absoluto.
13
 98 -

Respuesta: Es cierto que la idea de lo absoluto su-

pone una negacin la de las condiciones de lo relativo,
la de los lmites de lo finito; pero como estas condiciones
y estos lmites son negaciones que restringen al sr re-
sulta que esta idea del sr, no condicionado ni limitado
es la m s afirmativa y la m s real de todas. Y confirma
esta doctrina Stuart M i l i al decir que la existencia de un
elemento negativo en una concepcin no la hace negativa.
L o absoluto, pues, existe es una realidad, lo conce-
bimos por m s que no podamos penetrar en su interior
encontrndose fuera del alcance del poder cognoscible
del hombre. Es la cima de la elevada inaccesible mon-
t a a la cual no puede subir limitndose contemplarla
de lejos, pero afirmando su existencia y realidad.
 LECCION 12

Subsistencia del "sr

SUMARIO

Necesidad de fijar con toda precisin el concepto de sustancia.2, Examen

crtico de los sistemas filosficos de Descartes, Locke y Coudillac res-
pecto determinar este concepto: cual es el verdadero.^ Caracteres
de la idea de sustancia.4. L a idea de sustancia, es debida los sen-
tidos, la conciencia, al raciocinio inductivo, al deductivo, es por el
"contrario, una concepcin racional, una idea primitiva de nuestro es-
pritu?: desarrollo de esta tsis., Formacin dla idea de sustancia.

S tanta la necesidad de fijar con precisin el con-

cepto de sustancia que todos los errores de la filo-
sofa se derivan de no haberlo determinado con exactitud;
de haberlo hecho as los sistemas filosficos de Descar-
tes y Espinosa, de Locke y Coudillac no hubieran tenido
razn de ser como tampoco lo hubiera tenido la escue-
la racionalista alemana ni la positivista francesa ingle-
sa; por eso bien puede asegurarse que al concepto de
sustancia se halla reducida toda la filosofa y de ah la
 100
definicin rigurosamente metafsica que de ella debe
darse.
J. Desde luego puede afirmarse que la sustancia no
es el sr que existe de tal modo que no necesita de nin-
guna otra para existir, porque en este caso solo existe
por s lo que tiene en su propia esencia la razn suficien-
te de su existencia, y es evidente que solo el sr necesa-
rio es el que existe de tal modo que no necesita de nin-
guna otra cosa para existir y por consiguiente, no hay
m s que una sola sustancia, la de Dios y as lo compren-
di el mismo Descartes cuando dice: Et quidem substan-
tia quae nulla alia re indegeat, nica tantum potest inte-
lligi, nempe Deus. Definicin que niega la sustancia ma-
terial y la espiritual llevndonos al pantesmo.
Locke sostiene unas veces la realidad de la sustan-
cia y otras la considera como el conjunto de todas las
cualidades; para el filsofo ingls que no admite m s fuen-
te de conocimiento que la sensacin y la reflexin, no
pudindose adquirir por ninguno de estos medios la idea
de sustancia, no le queda otro remedio que negarla
considerarla como una coleccin de estas diferentes ideas.
Esta asercin repetida por Berkeley, Hume, Helvecio y
Condillac, se ha generalizado en las escuelas hasta mirar-
la como una gran conquista para la ciencia, cuando su
doctrina es peligrosa y funesta por los graves errores
que en s contiene.
En efecto; si la sustancia material fuera una colec-
cin de propiedades y la sustancia espiritual la coleccin
de modificaciones internas, ni nuestra conciencia nos d i -
ra que yo soy una cosa distinta de mis sentimientos, de
mis ideas y de mis voliciones, una cosa que permanece
siempre y constantemente la misma, y que t r a v s de
esas modificaciones se d en mi algo que contina lo
 101

mismo; ni sera posible conocer los cambios y mudanzas

que se operaban en las cosas, porque lo que cambia se
conoce, refirindolo lo que no se muda: asi, pues, el
error de Locke y Condillac tiene su fundamento en las
fuentes del conocimiento admitidas por estos filsofos,
las cuales les llevan la negacin de la idea de sustancia
considerarla como una coleccin de las propiedades
relacionadas con los sentidos.
Por otra parte; la coleccin supone individuos con
existencia real en la naturaleza, relacin de semejanza en-
tre los mismos y percepcin de esta relacin. Ahora bien;
si preguntamos Locke por los individuos que forman
esa coleccin, contestar que son las ideas producto de
la sensacin y de la reflexin, y si Condillac las que pro-
ceden de la sensacin exclusivamente: esto por lo que
se refiere la sustancia material y si la espiritual d i -
rn que son los recuerdos, los sentimientos y como tan-
to las propiedades de la materia como las modificaciones
anmicas son puras abstracciones sin realidad alguna fue-
ra de nosotros y despojada del sujeto en quien residen
resultar la negacin de la idea sustancial.
Si dirigimos nuestras indagaciones la relacin de
semejanza observaremos que entre las propiedades de la
materia se descubre la coexistencia en un mismo lugar y
la relacin de sucesin entre las modificaciones de nues-
tro espritu; as estas propiedades y modificaciones no
pueden tener entre s ninguna semejanza como no la pue
de haber entre la impenetrabilidad y la movilidad, entre
el sentimiento y la volicin. A d e m s , la coleccin es una
suma completa: si el espritu es coleccin numrica em-
p e z a r con la vida y terminar con la muerte; de ah que
nuestro yo no puede hallarse completo hasta despus de
haber espirado, si es completa la coleccin en todos los
 102

momentos de la vida se cambiar cada instante destru-

yndose la identidad de nuestro yo, propiedad funda-
mental.
Respecto la percepcin de la relacin conocida
por la inteligencia, conviene advertir que en la naturale-
za existen solo individuos y no colecciones formadas por
nuestro espritu, lo cual echa por tierra la doctrina de
Locke y Condillac, de suerte que no existe una sustan-
cia sin cualidad, ni cualidad sin sustancia; de ah el prin-
cipio de sustancialidad- no hay propiedad sin que haya
un sr donde resida.
Si atentamente observamos el mundo exterior y el
encerrado en las profundidades de nuestro sr, vemos
cambios que se verifican sin cesar, los cuales no podra-
mos apreciar sino si se refiriesen algo que no se muda,
que permanece siempre lo mismo. Si todo cambiase j a -
ms conoceramos los objetos; el mismo sujeto cognos-
cente cambiara y m u d n d o s e constantemente los trmi-
nos del conocer (sujeto y objeto) no h a b r a posibilidad
de conocimiento, porque mientras se estudiase el objeto
sera ya distinto imposibilitando de esta suerte saber de
l: de a h la necesidad de admitir dentro de nosotros al-
go que no se muda, algo que no cambia en el mundo ex-
terior, y este algo que sirve de sujeto tantas variacio-
nes y este algo permanente es lo que se llama sus-
tancia.
3. Antes de examinar el origen de la idea de sustan-
cia, estudiemos sus caractres. Si bien se analiza, encon-
traremos es una, idntica, universal en el tiempo y en el
espacio, de aplicacin todos los seres y de necesidad,
carcter distintivo de las concepciones racionales.
Y en efecto; hay en nuestro espritu una tendencia
natural, legtima asignar cada cambio, cada mudan-
 103

za algo que no se muda, algo que permanece siempre lo

mismo y esta idea determinada, concreta en nuestra con-
ciencia al observar las modificaciones anmicas, la diversi-
dad de fenmenos realizados en nuestro interior en rela-
cin con un sujeto fundante de todos los estados sucesi-
vos que en nosotros se d n , extendemos esta concepcin,
la sacamos de nuestro interior y la llevamos al mundo
de la materia, afirmando que t r a v s de los cambios,
que en medio de las mudanzas permanece constantemen-
te algo inmutable y generalizando y universalizando este
concepto la aplicamos todos los sres de un modo ne-
cesario, por ser este el sello distintivo con que se presen-
tan adornadas las ideas elaboradas por la inteligencia en
su m s alto grado.
4. Pretendiendo ahora inquirir el origen de la idea
de sustancia, se v no puede encontrarse en la experien-
cia externa porque los sentidos nos informan de lo par-
ticular, de lo determinado, de lo concreto, nos revelan
las cualidades sensibles de las cosas y , por consiguiente,
se refiere todo lo que cambia y vara y de ningn mo-
do lo inmutable, lo permanente que es la sustancia;
ni tampoco puede adquirirse por la conciencia porque la
experiencia interna nos revela las determinaciones del
yo, las modificaciones subjetivas, los estados psicolgicos;
por otra parte, la experiencia nos e n s e a lo presente en
el tiempo y en el espacio sin decir nada del pasado y
del porvenir, mientras la concepcin de causa se aplica
los seres de todos los tiempos y lugares as es que lejos
de producirla la supone.
De aqu resulta que la idea de sustancia es una
concepcin racional. Pero esta concepcin es producto
del raciocinio inductivo deductivo? No ciertamente: la
induccin parte de la experiencia, reconoce como base los
 104

fenmenos, los hechos y estos son siempre contingentes.

A d a s e esto, que si la concepcin de sustancia se en-
contrra en la induccin, estara contenida en el primer
hecho que le sirve de base existiendo ntegra y en este
caso no p o d r a darla el proceder inductivo, puesto que
sera intil por hallarse en el fenmeno, en el hecho fun-
damento de la marcha de la razn ascendente. Tampoco
puede derivarse del proceder deductivo porque entonces
se hallara en las premisas, en una idea m s general que
ella y de la misma naturaleza negando fuese primitiva y
universal, lo cual no puede admitirse ya porque la deduc-
cin es esencialmente demostrativa, analtica y solo se
demuestra lo que es ya conocido, ya porque la inteligen-
cia al conocer las premisas conocera intuitivamente la
idea de sustancia encerrada en las mismas premisas, co-
mo quiera que es ley lgica que la premisa mayor debe
contener la conclusin y la menor debe manifestar que
est contenida.
Si, pues, la idea de sustancia no es debida los
sentidos, ni la conciencia, ni al raciocinio inductivo, ni
al deductivo, precisa reconocer es una concepcin racio-
nal, una idea primitiva de nuestro espritu, un verdadero
punto de vista bajo el cual concebrnoslas realidades con
relacin sus determinaciones.
5. Observando los cambios y mudanzas en los obje-
tos del mundo exterior y la diversidad de modificaciones
en nuestro interior refiriendo unas y otras algo que es
siempre lo mismo y separando por la abstraccin un ob-
jeto de sus modos de ser, tenemos ya la idea de sustancia
dbil y confusa en los primeros momentos pero que des-
pus aplicada, generalizada y universalizada se desplega-
r en toda su extensin y grandeza siendo una ley cons-
titutiva del entendimiento humano, en virtud de la cual
 105

nuestra inteligencia refiere instintivamente las cualidades

de los objetos, las determinaciones del yo un sujeto con-
cebido por la razn: doctrina confirmada al observar que
la idea de sustancia es un elemento racional de nuestro
propio sr, un elemento primitivo del juicio formado en
presencia de la diversidad de modificaciones anmicas,
de los hechos psicolgicos realizados en nuestro interior,
dando lugar la sustancia material las variaciones de los
modos de ser de los objetos externos, y la sustancia es-
piritual el cambio de las determinaciones subjetivas y
surgiendo en nuestra mente la idea de una sustancia cor-
p r e a con ocasin de las trasformaciones operadas en los
seres del universo, y la de una sustancia espiritual con
ocasin de la variedad de sentimientos, pensamientos y
voliciones; encontrando, por consiguiente, en el hecho de
conciencia de que nos testifica, del sentir, del conocer y
'del querer la nocin de sustancia formada por la razn
al distinguir por la conciencia misma que una cosa es el
pensamiento y el yo pensador, la sensacin y el sujeto
senciente, la volicin y el principio volente. Y o creo, dice
Royer Collard que soy alguna cosa distinta de mis sen-
timientos; cierta cosa cuya continuidad idntica subsiste
aunque mis sentimientos y pensamientos varan continua-
mente, la capacidad de sentir un olor no es el mismo
olor porque aquella sobrevive ste: mucho menos soy
yo dicha capacidad porque yo soy todava yo cuando est
dormida. Sin embargo, el sentimiento es el que me sugie-
re la nocin del yo y la persuasin de su realidad.
L o mismo puede decirse de la sustancia material,
puesto que hay perfecta semejanza entre el proceder ra-
cional, por medio del cual se descubre la materia y aquel
por el que se descubre nuestra propia existencia; pues
as como la variada sucesin de fenmenos psicolgicos,
14
de modificaciones anmicas referidas un sujeto perma-
nente nos sugiere la idea de sustancia espiritual, as tam-
bin la variada sucesin de propiedades sensibles referi-
das un objeto permanente nos sugiere la idea de sus-
tancia corprea; en su consecuencia, la idea de sustancia
material se forma i n s t a n t n e a m e n t e por la razn con
ocasin de los cambios y mudanzas observados en el ex-
terior, y la espiritual con ocasin de la variedad sucesiva
de modificaciones internas.
 LECCION 13
HH3

Subsistencia y posibilidad del "ser,,

SUMARIO

Concepto de lo inimitable: su divisin.2. Lo mudable: especies de muta-

bilidad. 3. Concepto y divisin d l a posibilidad. 4, Consecuencias
que se siguen de confundir la posibilidad con la productividad y de re-
ferir la posibilidad la existencia.. Se puede llegar conocer y
calcular la extensin de la posibilidad fsica?: fundada contestacin
esta pregunta.

A R A que haya conocimiento se exige una verda-

dera ecuacin entre el sujeto cognoscente y el
objeto cognoscible, no pudiendo constituirse sin la con-
formidad de los dos trminos relacionados: ahora bien, al
tratar de lo inmutablepropiedad inmanente de lo abso-
lutoexiste una desproporcin entre el objeto cognosci-
ble y el sujeto cognoscente, sin que pueda s a l v r s e l a dis-
tancia que separa lo inmutable y lo mudable, de la mis-
ma manera que existe esa misma distancia entre lo infi-
nito y lo finito, lo absoluto y lo relativo, lo necesario y
 108

lo contingente, imposibilitando por este medio fijar el con-

cepto de lo inmutable y d e t e r m i n n d o s e tan solo me-
diante el trnsito de la posibilidad la existencia en los
seres relativos, elevndose por la razn de lo imperfecto
lo perfecto, de lo mudable lo inmutable, del hombre
Dios.
S e g n este proceso que sigue la inteligencia huma-
na en la elaboracin de estos conceptos trascendentales
p o d r definirse lo inmutable: aquello que no puede ser
de otra manera que como es,- tambin: lo que se halla
imposibilitado de pasar de un estado otro teniendo lo
inmutable una existencia real como la tiene lo absoluto,
no obstante de la falsa negacin de Hamilton y como la
tiene lo infinito y lo necesario por m s que el poder cog-
noscible no pueda llegar penetrar en estas nociones al-
tamente metafsicas.
Siendo actualmente necesaria infinitamente estable
la existencia del sr absoluto, procede dividir la inmuta-
bilidad del sr en adsoluta y relativa, segn que la cons-
tituya el estado actualmente invariable del sr, su inva-
riabilidad meramente esencial. L a primera, propia de
Dios, excluye de s toda mutacin tanto esencial como
actual y la segunda excluye la negacin absoluta del sr,
por exigir solo la posibilidad actualidad esencial.
J. Determinado el sr por alguna limitacin esen-
cial, fundamento de la mutacin, consistir la mutabili-
dad en el trnsito de la posibilidad la existencia de
la existencia la posibilidad y por consiguiente podr
definirse lo mudable: aquello que piede variar cam-
biar de estado, que puede ser de otra manera que como
es, extendindose la mutabilidad todas las maneras de
ser de la esencia relativa, puesto que si la inmutabilidad
absoluta descansa en la infinidad esencial, la mutabilidad
 109

relativa estribar en la limitacin esencial, pudiendo cam-

biar de estados los seres relativos por esa limitacin
esencial, carcter distintivo de toda mudanza.
Consecuencia ele la doctrina anterior es que la m u -
tabilidad sea potencial determinada por el trnsito de la
existencia la mera posibilidad, y actual consistente en
el trnsito de la posibilidad la existencia.
3, Difcil es determinar el concepto de posibilidad
porque nada hay en lo existente que no sea actual y sin
embargo, advertimos que hay sres, hechos modifica-
ciones que existen en la actualidad y antes no existan
que antes existan y ahora no existen con lo cual tene-
mos lo suficiente para formar idea de lo postle, es decir,
que una cosa que no existe actualmente pero que puede
existir, en trminos m s breves puede decirse que la
posibilidad consiste en: la potencia del ser, esto es, que
convengan no haya repugnancia en sus elementos cons-
titutivos pudiendo desenvolverse hasta llegar existir; de
aqu la natural divisin de la posibilidad en metafsica y
fsica, segn que la relacin de conveniencia entre los c-
ractres determinantes de su actividad potencial es nece-
saria contingente, segn que repugna no implica con-
tradiccin su inconveniencia, existiendo entre la posibili-
dad metafsica y la fsica la misma diferencia que entre la
necesidad y la contingencia distinguiendo dentro de este
orden lo metafsicamente posible, cuyo opuesto es abso-
lutamente imposible de la posibilidad fsica que solo se
opone la imposibilidad moral: de aqu se deduce que la
posibilidad metafsica se halla constituida por la confor-
midad en los caractres constitutivos del ser y por la no
existencia de su contradiccin; mientras la posibilidad fsi-
ca se determina simplemente por su conveniencia; de ah
tambin la extensin de la primera es determinada, fini-
ta al paso que la de la segunda sea realmente indefinida.
4. Algunos filsofos han confundido la posibilidad
con la productividad y refiriendo la posibilidad la exis-
tencia sin fijarse en que la posibilidad es la potencia del
sr, la productividad la energa producto de una causa y
la existencia la realizacin, la verificacin, la actuacin de
la esencia habiendo entre estos trminos una distincin
profunda que lejos de identificarse se separan, lo cual uni-
do la pretensin de sustituir el principio aristotlico por
el de sustancialidad ha originado la consecuencia de que
Dios p o d r hacer lo que es y lo que no es porque impli-
cando contradiccin el sr y el no-sr, la afirmacin y la
negacin, el poder y no poder, Dios ser y no ser, p o d r
y no p o d r hacer lo que quiera y no pudiendo hacer lo
que quiera no ser omnipotente: conclusin legtima, ne-
cesaria derivada del principio sentado.
Consecuencia tambin de esa confusin es que exis-
tiendo contradiccin entre sr y la nada y siendo la nada
la negacin absoluta, la carencia, la privacin, la ausen-
cia de todo, Dios p o d r reducir todas las cosas criadas
la nada y reducirse s mismo con cuanto m s motivo
cuanto que su no existencia implica contradiccin y dada
la posibilidad de la pluralidad absoluta, Dios podra hacer
que lo posible fuese imposible y lo imposible posible y
como es imposible que las criaturas sean el criador y el
criador las criaturas, que lo finito sea infinito, lo contin-
gente necesario y lo relativo absoluto, Dios sin embar-
go, podra hacerlo todo; lo mismo que podra hacer que
la verdad fuese el error y el error fuese verdad, la virtud
fuese el vicio y el vicio virtud, el mrito fuese el d e m -
rito y el demrito el mrito, el premio fuese el castigo y
el castigo fuese el premio, lo bueno fuese lo malo y lo
malo fuese lo bueno lo cual es absurdo, lo cual es meta-
 111

fsicamente imposible, lo cual es contrario la bondad y

sabidura infinita de Dios. Hacer depender de la volun-
tad divina la moralidad de los actos humanos, las ideas de
orden, de bien y de justicia es no tener conocimiento de
la inmutabilidad de los atributos de Dios, es suponer que
Dios puede cambiar libremente las relaciones esenciales,
es hacer que fuesen crmenes el amor su bondad, el
agradecimiento sus beneficios y la alabanza de sus gran-
dezas; es hacer que fuesen laudables y buenas la blasfe-
mia, la infidelidad y el desprecio de su poder y es afir-
mar que Dios puede querer la destruccin de sus atribu-
tos necesarios inmutables. E l ser Dios lo que es no de-
pende de su voluntad; luego tampoco el mudar la rela-
cin que necesariamente tienen los actos con un orden
primario y eterno, que es la realizacin de sus atributos.
V a s e las funestas consecuencias de confundir la po-
sibilidad con la productividad y de referir la posibilidad
la existencia.
. Fcil es determinar los diferentes ordenes de posi-
bilidad fsica, pero difcil fijar en cada g n e r o especie el
n m e r o de individuos realmente posibles, porque no solo
es incalculable en s el n m e r o de seres existentes, sino
porque la extensin de los seres finitos se halla en r a z n
inversa de su posibilidad.
En efecto; o b s r v a s e en el mundo de la realidad se-
res que existen y dejan de existir, seres que antes existan
y no existen en la actualidad dando lugar incesantes
cambios, continuas mudanzas que imposibilitan precisar
el n m e r o de seres finitos y la extensin donde alcanza
la omnipotencia divina; de aqu no se pueda calcular el l-
mite de la posibilidad fsica, asegurando tan solo que se
extiende todo lo que no implica contradiccin, todo
lo que no repugna consigo mismo, todo lo que no hay
oposicin en sus elementos constitutivos, puesto que lo
contradictorio, lo que hay de repugnancia en sus elemen-
tos es metafsicamente imposible, mientras que la no
contradiccin es antecedente preciso, requisito indispen-
sable, razn suficiente de la posibilidad metafsica para
la existencia.
 LECCION 1 4

Inherencia del "sr

':p/;'5^-

SUMARIO

Concepto del espacio .2, E l espacio a) es una concepcin pramente ideal

la que nada responde en el exterior? b) puede identificarse con el
cuerpo? c) es un atributo de la divinidad?: desarrollo de cada una de
estas cuestiones.3. Origen y formacin de la idea del espacio.

A naturaleza del espacio ha preocupado grande-

mente la atencin de los filsofos, siendo uno de
los problemas que m s han agitado la humanidad y una
de las cuestiones m s difciles de resolver, como lo evi-
dencia la diversidad de opiniones sustentadas en la cien-
cia filosfica desde su origen; y sin embargo, es un con-
cepto que todos entienden, una idea que forma parte de
nuestro mismo sr desapareciendo su brillante claridad
tan luego como el metafsico la quiere analizar, tan luego
como quiere investigar su naturaleza, su origen y forma-
cin.
 - 1U -
2. Estudiadas con detenimiento las opiniones de los
m s profundos pensadores respecto la naturaleza del
espacio se pueden reducir todas ellas tres principales:
los unos lo consideran como una concepcin ptiramente
ideal la que nada responde en el exterior; los otros lo
identifican con el cuerpo y no ha faltado quien diga es un
atributo de la Divinidad.
a) H s e pretendido negar la existencia del espacio,
sirvindose de concepciones g e o m t r i c a s que no tienen
realidad fuera de nuestro espritu, reproduciendo Bayle
los argumentos aducidos por filsofos anteriores y afir-
mando es el espacio una concepcin puramente ideal.
A poco que se reflexione se ver que el espacio, le-
jos de ser una concepcin ideal, tiene existencia propia y
determinada; la observacin lo atestigua, la experiencia
lo acredita y la razn lo confirma. Negar la existencia
del espacio, es llevar el espritu humano al excepticismo
ms repugnante, es anular los sentidos que nos informan
del mundo de la exterioridad y sobre todo de la vista
(sentido del espacio), es proscribir la conciencia en cuyo
teatro se desenvuelve la vida psicolgica, es no recono-
cer el ejercicio de la razn que lo concibe, que afirma
su existencia y es desentenderse de las fuentes del cono-
cimiento que evidencian su realidad.
Por otra parte, la idea que tenemos del espacio co-
rresponde algo en la naturaleza d e s i g n n d o l e ciertos
atributos, determinadas propiedades que confirman m s
y m s su existencia; as se dice que el espacio es inmen-
so, indivisible, inmutable, absoluto, independiente del es-
pritu y del cuerpo, vaco lleno, continuo, infinito, ne-
cesario, y en fin, sus partes son r e c p r o c a m e n t e impene-
trables las unas las otras, aunque penetrables los
cuerpos, todo lo cual prueba que el espacio es una rea-
 115

Iidad, que el espacio no es la nada por ser esta la nega-

cin absoluta, la carencia, la privacin de todo.
bj A d e m s el espacio no es la ausencia del cuerpo
puesto que el espacio y el cuerpo coexisten de tal ma-
nera que donde hay cuerpo hay espacio, pero no donde
hay espacio hay cuerpo por eso se dice que el espacio es
vaco lleno, vaco porque puede muy bien no haber
cuerpo, y lleno porque puede estar ocupado por un cuer-
po; de aqu que el cuerpo supone espacio pero no el es-
pacio cuerpo; de aqu tambin el error de los filsofos al
identificar el espacio con el cuerpo y de aqu que para
Descartes un espacio que permanezca despus de haber
cambiado de lugar los cuerpos, que sea inmutable, nece-
sario infinito es un error vulgar y afirmando el sbio
publicista seor Balmes que un espacio real y distinto
de los cuerpos es vano juego de la fantasa deduciendo
de este principio que donde no hay cuerpos no hay dis-
tancia; que el vaco es imposible y que un cuerpo movin-
dose en un espacio vaco es vana imaginacin.
Se concibe sin esfuerzo de ningn g n e r o que haya
un espacio vaco, es decir, no ocupado por algn cuerpo*
como se concibe tambin que un cuerpo se mueva solo en
el espacio teniendo estos dos conceptos una propia y de-
terminada realidad; lo que s u c e d e r es que no se percibi-
r el movimiento puesto que no se percibe el movimien-
to absoluto, pero la realidad del movimiento quin duda
de l? porque el cuerpo se halle solo en el espacio dejar
de existir el movimiento por mas que nosotros no lo per-
cibamos? ser un concepto imaginario como equivocada-
mente supone el ilustre filsofo? N o ciertamente.
Pero hay todava m s : si el espacio fuese el cuerpo,
ste no cambiara de lugar porque al trasladarse de un
punto otro, llevara consigo el espacio, cuando todos
 116

saben que el espacio lo deja all para ser ocupado por

otros cuerpos para permanecer vaco, mucho m s cuan-
do se distingue el cuerpo del espacio, siendo el primero
finito y contingente y el segundo infinito y necesario.
c) E l espacio, pues, no puede identificarse con el
cuerpo, como tampoco es un atributo de la divinidad.
Dios, dice Newton, no es la Eternidad ni la infinidad,
pero E l es eterno infinito: no es la duracin ni el espa-
ci, pero E l dura y est presente. Dura siempre y est
presente en todas partes y existiendo siempre y por t o -
das partes, constituye la duracin y el espacio, la eterni-
dad y la infinidad. L a realidad del espacio para Clarke
es verdad en cuanto es una propiedad y como la propie-
dad no puede existir sin un sr en quien resida esencial-
mente el espacio para este filsofo es un atributo de la
divinidad.
Ahora bien: si el espacio fuese un atributo de Dios,
no habra nadie que dejase de conocer Dios, de afir-
mar su existencia porque no hay nadie que deje de creer
en la realidad del espacio y es bien sabido que existen,
por desgracia, ateos y por consiguiente, no reconocen la
existencia de Dios suponiendo con profundo y lamenta-
ble error que Jas religiones han sido inventadas para do-
minar los ignorantes y los dbiles.
Pero tal vez se diga admitimos dos sres infinitos,
Dios y el espacio cayendo por tierra los atributos, las
propiedades asignadas al espacio con anterioridad ex-
puestas; pero esto contestaremos que dos infinitos del
mismo g n e r o son imposibles por ser contradictorios
existiendo tan solo infinitos de diferentes gneros; as el
espacio es infinito en extensin y en duracin, mas de
ningn modo es infinito en poder, en sabidura, en bon-
dad y d e m s atributos de Dios. A d e m s , Dios es Causa
 117

de las causas, Idea de las ideas, Bien de los bienes, Dios

es el principio de cuanto se mueve y agita en el vasto
plan de la creacin, de tal manera, que todos los seres
dependen de E l y E l no depende de nadie m s que de s
mismo; pero el espacio nada de esto es, no es m s que
espacio y simplemente espacio, pudiendo definirse es la
extensin infinita en la que ha existido Dios desde la
Eternidad y en la que han sido puestos los sres del
universo al desplegar Dios su omnipotencia.
3. Estudiado el origen de la idea de extensin la en-
contramos en las percepciones visuales y tctiles, siendo
estas la ocasin para que la razn la conciba de un modo
intuitivo.
En efecto; la extensin en si misma es invisible
impalpable y solo la percepcin de la solidez es la que
puede dar lugar formar la idea del espacio, porque so-
lo esta percepcin es causa de que concibamos el espa-
cio por estar comprendido ste en aquella: as cuantas
veces toca nuestro tacto la solidez y nuestra vista perci-
be los colores, se concibe la solidez extensa, la solidez
ocupando un espacio; pero un espacio limitado cuya con-
cepcin bien pronto se extender, bien pronto p a s a r los
lmites asignados al espacio reducido, se e n s a n c h a r esta
concepcin, t o m a r poderoso vuelo en trminos de que, si
queremos sealarle nuevos lmites, la razn nos har con-
cebir que an hay m s all y si todava le ponemos nue-
vos lmites, nuestra razn nos h a r concebir de nuevo
que todava hay m s all hasta perderse en la inmensi-
dad, hasta tocar con el infinito; por eso hemos dicho que
el espacio es inmenso, atendiendo que no se le pueden
sealar lmites y por eso decimos ahora que el origen de
la idea del espacio lo encontramos en el hecho psicol-
gico, en la percepcin de la solidez dbil en el primer
 118

momento, oscura en el primer instante, pero agrandada, *

extendida llenando todo el espacio tan luego como des-
plegada la r a z n se desenvuelve en toda su extensin,
p r e s e n t n d o s e entonces el espacio inmenso, infinito, inmu-
table, absoluto, indivisible.
Examinada la idea del espacio en su origen, vea-
mos su formacin.
Desde luego afirmamos que la experiencia no pue-
da producir la idea del espacio porque es inmenso infi-
nito y aquella limitada y finita; ni puede darla tampoco
el raciocinio inductivo porque ste parte del hecho, del
fenmeno y por lo tanto es contingente y la idea del es-
pacio es necesaria, es universal; ni puede suministrarla
el deductivo porque para esto sera preciso estuviera
contenida en las premisas, lo cual es imposible; porque
dnde est ese principio superior representado por el
espacio infinito, absoluto y eterno?; por otra parte, la de-
duccin es sinttica, demostrativa y la conclusin hllase
contenida en las premisas, existiendo una relacin nece-
saria entre el antecedente y el consiguiente, luego la idea
del espacio no es producto de la experiencia, del racioci-
nio inductivo ni del deductivo; luego la idea del espacio
en su formacin es un hecho primitivo de nuestra natu-
raleza, una ley especial de nuestra inteligencia.
 LECCION 15

Inherencia del "sr, f

(CONCLUSIN)

SUMARIO " I

Concepto del tiempo.Opiniones de Platn, Aristteles, Descartes, Cou-

dillac, Liebnitz y Balines, acerca de su naturaleza.$. E l tiempo es
infinito, es absoluto, es independiente del espritu que le concibe y de
las cosas que existen en l? razonada contestacin esta pregunta.
4, Origen y formacin de la idea de tiempo.

I la idea del espacio se halla envuelta en los plie-

gues del misterio, si al pretender investigar su
naturaleza la idea tan brillante aparece rodeada de den-
sas tinieblas, si todava no se ha podido llegar dar una
solucin cumplida tan profundo problema metafsico y
si los esfuerzos de los m s ilustres filsofos han sido in-
tiles para explicar este concepto, lo mismo sucede con
el tiempo; tan difcil, tan oscuro y misterioso se presen-
ta que en vano los mas grandes gnios se han esforzado
por adquirir una idea clara, por determinar su concepto,
por penetrar en su naturaleza, por saber, en fin, cuanto
al tiempo se refiere; as bien p o d a decir el ilustre autor
de la Ciudad de Dios, el sbio Obispo de Hipona: Si
nadie me pregunta lo que es el tiempo lo s; pero si quie-
ro explicrselo al que me lo pregunta no lo s: razn so-
brada tena para decir esto San Agustn al hablar del
tiempo porque hay cosas incomprensibles y sin embargo,
existen, todos las entienden, las conciben, afirman su rea-
lidad por m s que el poder cognoscible del hombre no
pueda llegar saber.
J. Examinando las investigaciones de los m s emi-
nentes pensadores acerca de la naturaleza del tiempo nos
encontramos con Platn que lo identifica con los cambios
celestes, sosteniendo Aristteles es la medida de los cam-
bios. Para Descartes hay algunas cualidades atributos
que estn en las cosas mismas y otras que no estn m s
que en nuestro pensamiento: as el tiempo que distingui-
mos de la duracin tomada en general y que se dice ser
la medida del movimiento no es ms que una cierta ma-
nera de pensar en esta duracin.
Condillac ha desenvuelto su teora por medio del
hombre estatua y despus de negar que Ict idea de la du-
racin sea absoluta, dice que es la sucesin de nuestros
pensamientos haciendo depender el tiempo de que las
ideas sean m s menos numerosas.
Ledos con especial cuidado algunos pasajes de las
obras de Liebnitz aparece en ellos contradicciones pues
mientras en unos hace consistir el tiempo en la sucesin
de las cosas, en otros se le ve admitir un tiempo absoluto
independientemente de la duracin de las cosas que se
suceden.
L a opinin de hacer depender el tiempo de la suce-
sin domina en algunos filsofos como se descubre en
 121

nuestro Balmes a a d i e n d o e s t e profundo pensadorque

el que concebimos antes y despus de la existencia del mun-
do es un vano juego de la fantasa.
3. D e l e x m e n de las opiniones de los filsofos ya
consignadas resulta que ni Platn, ni Aristteles, ni Des-
cartes, ni Condillac, ni Liebnitz en algunos pasajes de
sus obras, ni Balmes admiten el tiempo absoluto cuando
los cambios y las mudanzas se verifican en el tiempo,
cuando independiente de los cambios celestes de la su-
cesin existe un tiempo en el que no hay mudanzas, no
hay cambios, no hay antes, ni despus; existe un tiempo
absoluto, infinito, independiente del espritu que le con-
cibe y de las cosas que existen en l; un tiempo que todo
lo abarca, que es la duracin sin principio ni fin y cons-
titutiva de la eternidad; un tiempo invariable en oposicin
al tiempo relativo que es la sucesin, que es los tres mo-
mentos representados por el presente, p r e t r i t o y futuro
y que es propio de las cosas que comienzan y acaban, las
que han existido y no existen, las que existen y d e j a r n
de existir y las que no existen y existirn.
Existe, pues, un tiempo absoluto, infinito, incon-
mensurable, sin principio, ni fin y constitutivo de la eter-
nidad: as dice Cicern de que no hubiera mundo antes
de la creacin no se deduce de que no hubiese siglos. Y o
no hablo a a d e d e estos siglos formados por el n m e r o
de dias y de noches y por las revoluciones anuales por-
que estos no pueden existir sin el movimiento del mundo
sino que d i g o c o n t i n a el ilustre orador romanoque ha
habido un tiempo infinito, una eternidad que no m e d a
ninguna circunscripcin de los tiempos. E l sbio A . Nico-
ls se expresa tambin en estos trminos al hablar del
tiempo: Para seguir el camino que la escritura nos pre-
senta, cada uno contempla esta duracin infinita que le
10
 122

precede y que le sigue y viendo encerrada en ella su vida

mira lo que ocupa. Que se pregunte el hombre s mis-
mo por qu ha comenzado existir m s bien en este pun-
to que en otro de esta eternidad y si siente en s mismo
la fuerza de darse la existencia y de conservarse. Que
haga lo mismo con el espacio: que dirija las miradas de
su espritu esa inmensidad en que su imaginacin no
sabr hallar limite alguno. Y el profundo Pascal dice:
Por grande que sea un espacio se puede concebir ma-
yor y aun todava otro que. sea mayor que el ltimo y as
hasta el infinito sin que se llegue j a m s uno que no pue-
da ser aumentado. Lo mismo sucede con el tiempo. Se
puede concebir siempre uno mayor que el ltimo. Todas
estas verdades no se pueden demostrar, pero como la cau-
sa que las hace indemostrables no es su oscuridad, sino
su extremada evidencia, la falta de prueba no es defecto
antes bien es una perfeccin.
4. Si queremos ahora investigar el origen de la idea
del tiempo, la encontraremos en la determinacin anmi-
ca, en la modificacin subjetiva del yo pensador revelada
por la conciencia al testificar, al afirmar nuestra identi-
dad personal; los cambios, las mudanzas que se suceden
en nuestra interioridad refirindose un sujeto que no
cambia, que no se muda, que permanece siempre y cons-
tantemente el mismo enlazando estos dos trminos y evi-
denciada la identidad personal por la memoria que re-
cuerda lo pasado, que enlaza, junta, une el juicio ante-
rior con el presente, que nos hace ver no ha habido
solucin de continuidad y que nuestra existencia es y ha
sido sin interrupcin encontrando en este recuerdo la
idea de duracin, la idea de tiempo porque al recordar al-
guna cosa pasada y retrotraerla al presente, juzgamos ha
trascurrido cierto tiempo entre lo que fu y lo que es,
 123

entre lo que p a s y lo que existe en la actualidad, pues

aun cuando la duracin en s misma no es recordable
recordamos en cambio los estados sucesivos que en nos-
otros se d n , las modificaciones de nuestro espritu, los
modos de sr de nuestro yo, todo lo cual nos hace creer
que hemos durado surgiendo de aqu la idea del tiempo.
Y una vez encerrada esta idea en nuestro espritu, bien
pronto la extendemos, la generalizamos, la aplicamos
todo lo existente, la concebimos como una duracin ne-
cesaria infinita hasta perderse en la eternidad como el
espacio en la inmensidad: por otra parte, la idea de du-
racin supone la de continuidad; as tan luego como se
interrumpe sta no h a b r ya un solo sr, sino dos ms,
encontrando nicamente esta solucin de continuidad en
e\yo, en la identidad personal y surgiendo de ella tan
luego como tenemos conciencia la idea de duracin, la
idea del tiempo.
En cuanto la formacin de la idea de tiempo pue-
de asegurarse no es debida ni los sentidos, ni al racio-
cinio inductivo, ni al deductivo. N o es formada por la
experiencia externa porque esta es relativa, finita y con-
tingente y el tiempo es absoluto, infinito y necesario;
a d e m s los sentidos nos informan de lo particular, de
lo concreto, de lo determinado, siendo su esfera de ac-
cin lo sensible y la idea del tiempo traspasa la feno-
menalidad externa presentando los caractres de nece-
sidad y universalidad, distintivo de las concepciones racio-
nales.
N i es tampoco debida al raciocinio inductivo por-
que este parte de la observacin sensible y esta es inca-
paz de darnos la idea del tiempo; ni, por ltimo, al de-
ductivo porque deba estar contenida en las premisas y
 124

porque es contradictorio que de lo contingente se deduz-

ca lo necesario; por consiguiente, afirmamos que la idea
del tiempo es una concepcin racional formada espont-
neamente con ocasin del hecho de conciencia que nos re-
vela nuestra identidad personal.

r
 LECCION 16

Causalidad
w

SUMARIO

Idea de causa: distincin de la de principio.2,, Determinacin de la causa:

su dificultad.-$ Axiomas metafsicos referentes este concepto.-4, Di-
visin y subdivisiones de la causa., L a concepcin de causa se ad-
quiere por los sentidos, por la conciencia, por el raciocinio inductivo,
por el deductivo; con ocasin de un hecho de experiencia accidental
encerrado en los lmites de un momento de la duracin de un punto
del espacio?: desarrollo de esta tesis.

I
O es posible constituir los conocimientos h u -
manos sin la intervencin de la idea de causa,
entrando como un elemento indispensable en su forma-
cin; as se observa hay una tendencia por parte del es-
pritu referir todo fenmeno su causa, los fenmenos
semejantes una semejante y los diferentes causas tam-
bin diferentes. L a referencia de cada causa su respec-
tivo fenmeno va unida una creencia universal, incon-
trastable y primitiva en la que el conocimiento es el re-
sultado de los elementos integrantes del conocer cien-
tfico.
Si, pues, la nocin de causa se d en el conocimien-
 126

to con carcter necesario, qu es causa? H aqu una

pregunta que todos los filsofos han formulado; h aqu
una pregunta que envuelve las m s profundas ideas de la
metafsica, y h aqu una pregunta que es preciso contes-
tar satisfaciendo las justas exigencias de la ciencia de lo
puro racional.
Generalmente se confunde la causa con el principio
existiendo sin embargo diferencias esenciales. Llmase
causa: todo lo que produce alguna cosa por su propia ener-
ga y principio: aquello de donde procede alguna cosa; de
aqu que toda causa es principio pero no todo principio
es causa. Los tres ngulos de un tringulo son su prin-
cipio, mas no su causa; por otra parte, la palabra causa
se entiende tambin negativamente: se dice que la falta
de atencin es causa de error, lo cual no sucede con el
principio; luego estos conceptos envuelven una idea dis-
tinta no pudiendo confundirse el uno con el otro.
D e l concepto dado la nocin de causa resulta que
supone, que lleva envuelta la idea de fuerza, la de ener-
ga, la de poder, la de accin por la cual engendra el
efecto existiendo entre la una y la otra una relacin de
generacin.
J, A l pretender descubrir las causas nos encontramos
con graves dificultades nacidas de la misma naturaleza de
las cosas por tener cada fenmeno por antecedente otro
fenmeno, este otro y as sucesivamente sin poder llegar
la determinacin de la ley que los rige y de la causa
que los produce p r e s e n t n d o s e la naturaleza en el primer
momento como un c a o s s e g n la expresin de Stuart
Milisiendo preciso descomponerla en hechos aislados
para de esta suerte indagar el principio al cual se sujetan
mediante funcin racional.
No es posible que solo por la inspeccin atenta del
 127

fenmeno adquiramos la ley porquecomo dice M . Caro

la naturaleza es nuestros ojos letra muerta si el es-
pritu no interpreta los smbolos.
L a ciencia no existira sino fuera por la razn que
une y relaciona el efecto con la causa, sino fuera porque
mediante ellanos elevamos la ley, sino fuera porque
ella trasforma el conocimiento estableciendo un vnculo
necesario, un enlace ntimo entre el fenmeno y su prin-
cipio, y sino fuera porque ella interpreta lo que el sentido
percibe explicando la srie de hechos, de fenmenos y
de efectos que en la naturaleza se observan: cmo ex-
plicar por los sentidos la accin de una bola de billar so-
bre otra, la accin de la gravedad, la del sol y de la luna
sobre el mar y tantas otras? cmo concebir el movimien-
to, la sucesin de fenmenos, los cambios, las mudanzas
de los hechos existentes en el mundo exterior y aun en
las profundidades de nuestro sr? y cmo sino fuera por
la intervencin del espritu, sino fuera por la inteligencia
en su m s alto grado de desarrollo y perfeccionamiento
p o d r a m o s concebir y explicar la existencia de un ser infi-
nito, absoluto, necesario, de un sr perfecto, omnipoten-
te, de Dios, Belleza absoluta, Eterna verdad y Bondad
infinita?
D e aqu la dificultad, de aqu la imposibilidad de ad-
quirir el conocimiento de la ley y la determinacin de la
causa sirvindose de la experiencia segn se ver al es-
tudiar el origen de la idea de causa en esta misma leccin.
3. L a concepcin de causa ha permitido formular
verdades tan evidentes, con tal claridad se presentan la
inteligencia y con tal brillo aparecen la razn que no
dejan lugar la m s ligera sombra de duda incertidum-
bre designndose con los nombres de axiomas siendo es-
tos los siguientes;
 a) Sublata causa tollitur effectus. (Non vice-versa.)
b) Posita causa ponitur effectus. (Et vice-versa.)
c) Cualis causa tallis effectus.
d) Effectus testatur de causa.
4- Prescindiendo de dar conocer la causa concu-
rrente, concomitante coordinada, circunstancial, oca-
sional y condicional, estudiaremos la divisin de Arist-
teles en eficiente, material, formal y final, as como las
subdivisiones que de la eficiente y final pueden hacerse.
L a 'causa eficiete puede definirse: la accin real, la
fuerza, la energa produciendo el efecto: mi mano al to-
car el fuego se quema; he aqu la accin real, la fuerza,
la e n e r g a del fuego produciendo el efecto de la quema-
dura. L a segunda es la causa final que muestra el desig-
nio de una cosa; la tercera es la material que explica
ele q u se compone una cosatal esttua es de madera
de broncey la cuarta es la formal y se refiere la ma-
nera como la cosa estal objeto es redondo porque tiene
la redondez.Generalmente la causa formal no se distin-
gue ele la cosa misma, como se observa en la redondez,
que no se distingue de la cosa misma.
A estas cuatro clases de causas ya enumeradas, al-
gunos a a d e n la llamada ejemplar que es el modelo
el original sobre el cual una cosa es hecha; si se pre-
gunta por q u tal figura se encuentra copiada en un cua-
dro se responde porque tambin se halla en el original.
La causa eficiente puede subdividirse en prxima y
lejana: la causa prxima la de que el trigo est molido
es la rueda que lo muele y la lejana el viento el agua
que hace mover el molino.
Se divide tambin en causa principal instrumen-
tal: as en la sangra la causa principal es el cirujano y
la instrumental la lanceta que. la produce.
 - 129 - tM^S^T"^ W
Y , por ltimo, divdese la causa eficiente en prime-
ra que es Dios y en segunda que labra, forma, compone
solamente la cosa: as ni el escultor construye el m r m o l y^j^o T^
ni el platero el oro, puesto que lo encuentran ya forma-
do. Dios solo es el que produce, el que crea.
L a misma subdivisin que acaba de hacerse de la
causa eficiente se puede hacer de la final; es decir, en
prxima y lejana y en principal y en menos principal.
Hay un fin ltimo el que el espritu humano se propo- Zt (
^'
z

ne como el fin de todos sus designios y los fines subor- /

>* , x

dinados que se refieren al primero: as el fin general de

la vida del hombre es servir Dios, adorarle, glorificar-
le subordinndose este fin general los particulares com-
prendidos en todas las virtudes.
L a poltica tiene por fin hacer un Estado dichoso, i
p r s p e r o y floreciente por medio de la instruccin pbli-
ca que lleva la verdad todas las inteligencias; por la
justicia administrada que restablece el orden, que garan-
tiza la paz; por la guerra que lo defiende de los enemi-
gos; por la agricultura principal fuente de la produccin;
por la industria que trasforma los productos y por el co-
mercio que aumenta las relaciones con el cambio: el fin,
pues, de todo esto es que los pueblos sean dichosos
refirindose este fin al fin universal de la vida humana
representado por el de que Dios sea amado, bendecido
y glorificado.
Hemos dicho antes que el fin es prximo lejano;
el fin prximo de un jugador es ganar, es la idea de l u -
cro, la de enriquecerse y el lejano el de que por este me-
dio supone, cree ha de ser considerado en la sociedad.
L a idea de causa no puede ser percibida por los
sentidos. E n efecto; la idea de causa no consiste en una
propiedad sensible de las cosas materiales, ni en un he-
n
 130

cho de conciencia por ser este actual, pasajero, sin apli-

cacin y no necesario, y ser aquel mudable, transitorio,
fugaz en el tiempo y en el espacio; mientras la concep-
cin de causa se aplica todos los sucesos posibles)
siempre y necesariamente, permanece la misma, funda
estados, origina los cambios, dando lugar las manifes-
taciones sensibles percibidas por los sentidos.
Los cuerpos se nos presentan con sus cualidades
empricas, los cambios se suceden sin cesar, las trasfor-
maciones se revelan al exterior, el movimiento j a m s se
interrumpe, siendo el natural estado de lo material ence-
rrado, contenido en la realidad sensible circunscrita
un momento de duracin en el tiempo, un determina-
do lugar en el espacio; pues bien, estos cambios y mu-
danzas, esta incesante sucesin y esta contigidad no se
v c o m o afirma Hume con manifiesto errorsino que
se concibe por medio de la razn.
Los sentidos nos informan de lo particular, de lo de-
terminado, de lo concreto; nos dan conocer las propie-
dades del sr en quien residen esencialmente, pero de nin-
g n modo lo inmutable, lo eterno, lo absoluto, lo necesa-
rio, lo puro incondicional; de ningn modo la idea de
causa cuyo carcter distintivo es el de universalidad y ne-
cesidad; mientras el hecho, el fenmeno es pasajero, tran-
sitorio, temporal y concreto siendo percibidas por los sen-
tidos las cualidades empricas del objeto.
Debemos, por consiguiente, rechazar la teora de
Hume al identificar la sucesin con la causa cuya teora
nos lleva al excepticismo, la negacin m s absoluta lan-
zando la humanidad pensadora en las tinieblas de la ho-
rrible duda y reproducida en nuestros das por Stuart
Mili.
Otro tanto sucede con la conciencia. Nos informa es-
 - 131

ta del fenmeno psicolgico, de la determinacin subje-

tiva y sabido es que todas las modificaciones anmicas
son actuales, pasajeras, sin aplicacin y no necesarias;
mientras que la idea de causa se aplica todos los suce-
sos posibles, siempre y necesariamente.
En cuanto ser la induccin el onVen de esta idea
o
diremos que los materiales de aquella son individuales,
son fenmenos, hechos observables y experimentables
circunscritos determinados tiempos y lugares teniendo
la concepcin de causa c a r a c t r e s opuestos.
Y por ltimo, no es debida al raciocinio deductivo
porque en este caso estara contenida en una de las pre-
misas y dejara de ser nueva, primitiva y universal.
Es, pues, la idea de causa una concepcin racional
intuitiva, una ley primitiva de nuestra naturaleza que se
manifiesta con los c a r a c t r e s de necesidad y universali-
dad con motivo de un fenmeno psquico, experien-
cia accidental de un hecho encerrado en los lmites de un
momento de la duracin y de un punto del espacio. En la
vida psicolgica, en el esfuerzo de la actividad, en los ac-
tos emanados de nosotros mismoscomo procedentes de
la voluntad causatrizencontramos el origen de esta no-
cin imperfecta y limitada al principio, pero que luego
trasportada d lo ms alto de la escala de los seres, por
medio de la razn, se desplegar all en toda stt extensin
y grandeza.
 r
PIETHHSW ESPECIAL
f 2 g E R M I N A D A la Metafsica general O n t o l o g a
-Jb pasemos ocuparnos de cada una de las partes de
la especial.
En la Introduccin al estudio de la Filosofa ( L . i . )
a

dividamos la ciencia de la nocin abstracta del sr en

Metafsica del alma humana Psicologa, Metafsica del
universo Cosmologa y Metafsica de lo absoluto Teo-
dicea.
Pareca natural fuese la Teodicea la primera de la
Metafsica especial por la dignidad, por la excelencia de
su objeto, y sin embargo, es la ltima en atencin que
el procedimiento de la razn humana en su movimiento
progresivo y ascendente es elevarse de lo sensible lo in-
teligible, del efecto la causa, de la criatura al Criador; y
como por otra parte, primero es conocernos nosotros
mismos que el mundo visible: de ah empecemos por la
Metafsica del alma humana, continuemos por la Meta-
fsica del universo para terminar con la Metafsica de lo
absoluto siguiendo este orden en la exposicin de los tra-
tados, de las partes que constituyen la Metafsica especial.
mnu SEL mu I M

 PSICOLOGA E P I C O B H M i T l
"p 5^-

LECCION 17

Problemas generales

SUMARIO

Psicologa: su divisin. 2. L a Psicologa emprica analtica debe proce-

der la racional sinttica: discusin.$. Objeto de la Psicologa ex-
perimental. 4, Hechos fisiolgicos y psicolgicos: sus diferencias.
. Distincin de la fisiologa con la psicologa.8, Necesidad de su
unin.

A Psicologa, ciencia del alma humana, estudia el

principio pensante que en nosotros existe bajo
dos puntos de vista: con relacin las determinaciones
empricas experimentales y con relacin las raciona-
les. Puede ser objeto de nuestras investigaciones el alma
en el momento presente y en el pasado porvenir sir-
18
 138

vindose en el primer caso de la observacin, de la expe-

riencia y en el segundo de la r a z n .
De aqu la natural divisin de la psicologa en em-
prica experimental y en racional trascendental; se-
g n estudie el alma por medio de la observacin por
el raciocinio; de ah que la primera trata de sus faculta-
des, de sus operaciones; y la segunda de su naturaleza,
origen, destino y estado de independencia fuera del
cuerpo.
De conformidad con lo expuesto al hablar del pro-
cedimiento analtico y sinttico ( L . 2 . ) divdese la psico-
A

loga en analtica, si parte de la observacin de los fen-

menos anmicos para elevarse al conocimiento de la
naturaleza esencia del alma y en sinttica, si de la
esencia infiere las facultades y sus varios modos de ejer-
cicio; as la primera estudia las facultades del alma huma-
na, los fenmenos que cada una de ellas da lugar en
su desarrollo, sus operaciones y sus varios modos de fun-
cionar y la segunda se ocupa de la sustancia del alma
humana, su naturaleza, origen, destino y estado de i n -
dependencia fuera del cuerpo.
J. Considerada el alma en el momento del presente,
del pasado y del porvenir fundamento para dividir la psi-
cologa en analtica y sinttica, segn acaba de manifes-
tarse, procede ahora saber por cual d e b e r principiarse.
Es indudable, no podemos elevarnos lo insensible
sino es por lo sensible, que la experiencia ha de ser la
base del raciocinio, que los hechos de conciencia, los fe-
nmenos psicolgicos nos servirn para adquirir el co-
nocimiento de las leyes mediante las cuales penetramos
en la vida psquica sabiendo de nuestras determinaciones
anmicas, de nuestros modos de ser de existir; de a h
que la psicologa analticafundada en los hechosdebe
 139

estudiarse antes que la s i n t t i c a b a s a d a en el raciocinio

porque no es posible operar la razn sin los datos sumi-
nistrados por la observacin sensible, porque no es posi-
ble aplicar la ley si antes no es conocida y porque no es
posible saber de la naturaleza del alma racional, de su
origen y de su destino sin haber estudiado antes sus fa-
cultades, sus aspectos, sus operaciones adquirindose es-
te conocimiento por la observacin, por la experimenta-
cin que nos permite fundar la ley inductiva la cual
llegamos a p o y n d o n o s en el hecho, en el fenmeno me-
diante una srie de relaciones que nos permite unir los
extremos de la lnea, c o m p l e t n d o s e el saber cientfico
con la ley deductiva por la cual hacemos aplicacin ele
ella, referimos un hecho particular su principio dedu-
ciendo las consecuencias en l contenidas.
, Siendo la psicologa analtica emprica una cien-
cia de hechoscomo es la fsicaser su objeto las deter-
minaciones subjetivas del yo, los fenmenos psicolgicos
de ese mismo yo, del alma en estado conscio, es decir,
teniendo conocimiento de s misma, de sus operaciones.
E l yo prescinde del pasado, del futuro, se concreta al pre-
sente y al saber de sus sensaciones, sentimientos, ideas,
voliciones, aparece reconcentrada en l la vida psquica
y sintetizada en esta expresin la ms exacta, la m s pre-
cisa, la m s enrgica, la m s elocuente de la personali-
dad humana, del principio pensante que anima nuestra
existencia, del sujeto que responde de los actos realiza-
dos con propia, con determinada reflexin.
E l yo, pues, con sus facultades, con sus manifesta-
ciones, con sus modos de existir y de obrar es el objeto
de la psicologa emprica, analtica experimental.
4. E l positivismo moderno cuya tendencia manifies-
ta es hacer de la psicologa una dependencia, un depar-
 140

tamento de la fisiologa lo explica todo por la clula, por

el movimiento sin reconocer hay dos clases de fenme-
nos distintos en el hombre producidos por causas tam-
bin distintas.
Estos fenmenos los unos son fisiolgicos, los otros
psicolgicos diferencindose entre s.
Los primeros tienen como frmula expresiva el mo-
vimiento, en los segundos no hay nada que ella se pa-
rezca. Si se observa las funciones orgnicas y los fen-
menos resultantes se v e r confirmada esta verdad: la
digestin, la circulacin, las secreciones, todo cuanto se
refiere ai organismo se traduce en movimiento, cono-
cindose estas funciones y todas las de la vida orgnica
por los movimientos; as por este medio se conoce el es-
t m a g o y la materia digerida, los vasos sanguneos y la
sangre, reducindose todo el conocimiento de estas fun-
ciones sus movimientos y los de los nervios; mien-
tras en la sensacin, en el pensamiento, en la volicin
no hay nada que se parezca al movimiento, no existe;
pues aun cuando el materialismo pudiera decir que el
pensamiento es un efecto, una resultante de los movi-
mientos cerebrales, siempre sera un absurdo, un error
manifiesto decir que el pensamiento es un movimiento
rectilneo, curvilneo espiral del cerebro, porque siendo
el pensamiento inextenso, activo, uno, no puede ser pro-
ducido por la materia que tiene como propiedad la ex-
tensin; por otra parte, si el pensamiento fuese resultado
de la organizacin del cerebro, t e n d r a m o s que toda im-
presin orgnica dara por resultado una sensacin per-
cepcin, lo cual es contrario la experiencia.
Tan cierto es que el pensamiento no es producido
por el movimiento y que entre los hechos fisiolgicos y
psicolgicos existe una separacin profunda, esencial co-
 141

mo procedente de dos causas distintas que conviene

afirmar verdad de tal importancia reconocida por T i n e ,
Tyndall, D u Bois-Reymond, Gautier y otros.
Un movimiento, cualquiera que sea rotatorio, on-
dulatorio de otra especiedice Taineen nada se pa-
rece la sensacin de amargo, de amarillo, de fri, de
calor. No podemos convertir una de ambas concepciones
en la otra , el anlisis en vez de estrechar el intervalo
que las separa, parece ensancharlo hasta lo infinito ( i ) .
E l paso de la accin fsica del cerebrohabla T y n -
d a l l los correspondientes hechos de conciencia es inex-
plicable Nunca franquear la inteligencia el abismo
que separa las dos clases de fenmenos ( 2 ) .
Cuando en el comienzo de la vida animal sobre la
tierraescribe D u Bois Reymondel ser m s sencillo ex-
periment por primera vez un sentimiento de bienestar
de disgusto, abrise el abismo infranqueable de que aca-
bo de hablar (3).
E l profesor M . Gautieral inaugurar su curso de
qumica biolgicamanifestaba que la sensacin, el pen-
samiento, el trabajo del espritu no tienen equivalente
mecnico, esto es, no consumen energa (4).
Estas palabras en boca de uno de los profesores de
la Facultad de Medicina de Pars, haban de promover
animada discusin como en efecto se mantuvo por parte
de C. Richet. Pero la tsis sustentada por M . Gautier sa-
li victoriosa al replicar que la concordancia concomi-
tancia, tiene lugar entre los fenmenos fisiolgicos y psi-
colgicos de diferente naturaleza, mientras la equivalen-

(1) De V intelHgence, tom. I, pag. 354

(2) Revue scientifique,Novembre de 1875.
(3) Ibid Octobre de 1874.
(4) Ibid Dcembre de 1886,
 142

cia se verifica entre hechos de igual naturaleza los que

puede aplicarse una medida comn. Y dnde, pregunta-
mos nosotros, puede hallarse la comn medida para los
fenmenos psicolgicos y los movimientos de la materia?
L a ciencia establece, pues, la diversidad esencial en-
tre los hechos o r g n i c o s y anmicos, hallndose confir-
mada esta verdad por los progresos realizados en la fisio-
loga cerebral.
Existen todava otras diferencias. Los fenmenos
fisiolgicos podemos localizarlos: as lo hacemos con la
circulacin de la sangre, la secrecin de la bilis, etc., pe-
ro no con los psicolgicos como el pensamiento, la voli-
cin por ser hechos indivisibles, simplicsimos, espiri-
tuales.
Los fenmenos fisiolgicos son susceptibles de medi-
da por tener extensin. Principian en un punto y termi-
nan en otro pudiendo medir la distancia entre los dos;
as se pueden medir los movimientos de los brazos, de
las piernas, de la lengua, del corazn, del e s t m a g o , pe-
ro no los psicolgicos que carecen de medida por su mis-
ma naturaleza.
Los sentidos es el medio de los fenmenos fisio-
lgicos; por ellos conocemos las funciones de nuestro or-
ganismo, por el tacto aplicado al pulso apreciamos la
circulacin de la sangre; perforando el e s t m a g o , se pue-
de ver la digestin operada en este r g a n o ; pero los fe-
n m e n o s psicolgicos no teniendo extensin, ni color, ni
sabor, ni ninguna propiedad material sensible se esca-
pan la accin de los sentidos.
Respecto los fines que unos y otros realizan exis-
ten tambin profundas diferencias. E l fin de las funciones
fisiolgicas es la conservacin del cuerpo; el de las psico-
lgicas la belleza, la verdad y el bien: las primeras no
 143

son susceptibles de progreso estando sus lmites conte-

nidos en el mundo de la materia; mientras las segundas
a d e m s de perfeccionarse traspasan los lmites del mun-
do exterior siendo la oposicin de estos fines tan radical
que frecuentemente en la vida los fines morales exi-
gen el sacrificio de los materiales llamndose mrtires
h r o e s los que se imponen este sacrificio.
. Consecuencia de estos caractres sealados los
fenmenos fisiolgicos y psicolgicos es la necesidad de
admitir dos ciencias distintas: la Fisiologa que se ocupa
de las funciones considerando al hombre como ser orga-
nizado y vivo y la Psicologa que trata del alma estudin-
dola como sr sensible, inteligente y libre: la primera re-
concentra su atencin en la vida de la materia, la segun-
da en la del espritu.
No es posible confundir la naturaleza, manera de
conocer los diversos fines que realizan los fenmenos
fisiolgicos y los psicolgicos y no es posible que siendo
tan distintos puedan ser producidos por una misma causa:
precisamente en estas diferencias se encuentra la prueba
m s concluyente de la existencia del alma y la brecha
por donde se ha dado el asalto combatiendo, en sus mis-
mas trincheras, el grosero error del materialismo sin que
sus esfuerzos sean suficientes para debilitar en lo m s
mnimo verdad tan necesaria como trascendental.
i. Proclamada la distincin esencialsima de la cien-
cia psicolgica de la fisiolgica; haremos notar, sin em-
bargo, la relacin existente entre las dos y la necesidad
de enlazarlas si se ha de completar el estudio del h o m -
bre, de esa unidad sinttica, del compuesto de alma y
cuerpo.
Las dos ciencias se auxilian p r e s t n d o s e servicios
recprocos contribuyendo al conocimiento del sr racio-
 144

nal por esa influencia, por esa accin tan directa inme-
diata del alma sobre el cuerpo y de ste sobre aquella y
por esa unin ntima, permanente de estas dos sustancias
que integran al hombre. De antiguo se sabe que los nar-
cticos embotan las facultades, que el alcohol las exci-
ta, altera su ejercicio, que el opio adormece y que el ex-
ceso de vino embriaga. Las funciones del organismo
influyen sobre los fenmenos psquicos. L a digestin bue-
na mala produce un estado agradable penoso; la a l -
teracin de las funciones de la circulacin produce el
delirio de la fiebre modificando las disposiciones del es-
pritu la naturaleza del aire: hechos todos que prueban la
relacin directa, la influencia del cuerpo en el espritu y
aunque distintos esencialmente permanecen unidos en el
estado presente del hombre con unin tan permanente,
tan bien establecida como lo es su profunda distincin; y
es tanto m s necesario unir el estudio de la fisiologa
la psicologa, cuanto que en la vida psquica encontrar
frecuentemente el fisilogo las causas de los cambios or-
gnicos (movimientos de locomocin, de expresin y cier-
tos casos de enfermedad) y su vez en la vida orgnica
hallar el psiclogo las causas de los fenmenos anmicos
(memoria, percepciones, sueo, alucinacin, locura).
 LECCION 18

Procedimiento psicolgico analtico

-^5 <} 5

SUMARIO

Punto ele partida de la psicologa.2, Todos los fenmenos anmicos van

acompaados de la conciencia: pruebas de esa verdad.3, Carcter
de la ciencia fsica y de la psicolgica.4, L a conciencia individual es
suficiente para fundar la psicologa?: razonada contestacin esta pre-
g u n t a . P s i c o l o g a comparada: sus ventajas. B* L a observacin
externa presupone la interna: desarrollo de esta tsis.f. Nuevas cau-
sas de error nacidas de la observacin externa.

I E N D O la psicologa emprica analtica una

ciencia ele hechos y teniendo como base todas
las que presentan este carcter la observacin, sin la cual
no es posible constituirse y adquirir la verdad, es evidente
que la psicologa experimental t e n d r como punto de
partida los procedimientos del inductivo: observacin, ex-
perimentacin, clasificacin, principio de las leyes. L a
primera consistente en aplicar la percepcin externa in-
terna un objeto para convertir el conocimiento confuso,
oscuro en otro distinto, claro, a p o d e r n d o n o s de l, es-
 - 143

tudindole con el mayor cuidado, penetrando en su inte-

rior contenido y obtener de esta suerte una idea total,
completa, acabada del sr, objeto de nuestra inspeccin
sria, detenida, minuciosa; la segunda que modifica los
fenmenos, descubre sus leyes llegando con las miradas
del espritu hasta donde la observacin j a m s llegara, pu-
diendo decirse de ella es la misma observacin activa que
opera sobre los fenmenos y los modifica para mejor co-
nocer su naturaleza, sus leyes; la tercera que compara
los elementos constitutivos entre s, distribuyndolos en
especies, en g n e r o s segn sus semejanzas, segn sus
diferencias y el principio de las leyesnegado por el po-
sitivismo modernomediante el cual nos explicamos to-
dos los fenmenos en l comprendidos.
J. A l hablar de las diferencias de los fenmenos fisio-
lgicos y psicolgicos s e a l a m o s , ( L . 17), la de que los
primeros se verificaban sin tener conciencia de su realiza-
cin y los segundos interviniendo ella.
Un fenmeno psicolgico sin ir a c o m p a a d o ele la
conciencia no es posible, por ser esta la forma con qlie
se presenta, el punto donde se realiza y el principio esen-
cial que le constituye. Es la conciencia el foco donde
convergen todas las modificaciones anmicas, la luz que
ilumina nuestro sr, el fundamento de nuestra vida ps-
quica, la causa de cuanto es, de cuanto existe dentro de
nosotros mismos; por consiguiente, el fenmeno anmico
manifestacin integral de la conciencia, tiene que ir acom-
p a a d o necesariamente de ella, siendo por ella y median-
te ella lo que el fenmeno es y dejando de ser tan luego
como la conciencia desapareciese.
Esta doctrina es contraria lo sostenido por H a -
milton, M . M . Murphi, Taine, W u n d t y Schopenahuer,
para quienes existen los fenmenos del sentir, del cono-
 - 147
cer y del querer independientemente de toda especie de
conciencia. Jams los sentimientos, las ideas, las volicio-
nes podrn explicarse sin la conciencia: nunca p o d r n
concebirse como inconscientes: concebir estos fenmenos
quitando el medio por el cual llegamos saber de ellos,
es pretender determinar un sujeto por el atributo que se
suprime, es pedir un imposible por implicar una repug-
nancia en los trminos. Una sensacin, idea volicin i n -
conscientes son recursos arbitrarios de lo desconocido, no
respondiendo nada real en el orden de la ciencia.
La filosofa de lo inconsciente representada en Scho-
penhauer por la Voluntad y en Hartmann por la Idea
asociada la Voluntadprincipio del mundoes la nica
realidad, la esencia interna de todo, lo mismo que para
Fichte lo era el Yo, para Schelling el Absoluto y para
Hegel la Idea; de ah que para Schopenhauer las exis-
tencias individuales son apariencias, objetivaciones par-
ciales, formas determinadas del Sr nico, olas del mar
que aparecen y desaparecen sin que se altere, cambie
se m d e l a esencia absoluta llamada Voluntad. Para es-
tos filsofos son hechos de la misma naturaleza tanto
aquellos que se dn en nosotros ttulo de hechos ele
conciencia como los que se suponen poder existir dentro
fuera de nosotros independientemente de la conciencia,
lo cual es contradictorio porque todo fenmeno anmico
se determina en la conciencia, porque no hay un solo he-
cho del sentir, del conocer, del querer que deje de caer
bajo la jurisdiccin de la conciencia y porque la concien-
cia es el fundamento de la vida psicolgica, manifestn-
dose en sus diversos aspectos, en sus distintas formas.
3. Es una verdad sancionada por la ciencia que co-
nocemos los cuerpos, los objetos del mundo exterior en
relacin con nuestro modo de ser, resultando de aqu un
 148

conocimiento doblemente relativo-' ahora bien, como nos-

otros no conocemos m s que las propiedades sensibles de
^os cuerpos, de los objetos que obran sobre nuestra or-
ganizacin, resulta ser necesario sistematizar ese con-
junto de propiedades con las cuales se constituye la fsi-
ca mediante un principio racional que garantice el cono-
cimiento sensible, las realidades del mundo exterior;
mientras en el mundo del alma, en el mundo encerrado
en las profundidades de nuestro sr conocemos por la
conciencia cuanto en su interior se realiza, tal como es en
s, afirmando su realidad dando lugar una psicologa
universal,cuya indestructible base es la conciencia; as
el hombre m s vulgar conoce mejor la realidad del fen-
meno psicolgico que Laplace conoca la b v e d a celeste
y as la existencia de un dolor, de un sentimiento es para
el hombre m s cierto que todas las teoras de la fsica
que incesantemente se cambian, se mudan, se modifican.
Por consiguiente, bajo el punto de vista de la rea-
lidad bien puede asegurarse que la fsica tiene un carc-
ter simplemente relativo al paso que la psicologa r e n e
una certeza absoluta sin que el excepticismo haya preten-
dido negar la incontrastable certidumbre que Ja modifica-
cin anmica lleva envuelta en su misma aparicin ante
la conciencia.
4. Parece indudable que una psicologa fundada en
solo la conciencia individual sera estrecha incompleta.
Porque, en efecto, la conciencia de cada uno le hace cono-
cer lo que pasa dentro de s mismo, pero no lo que tiene
lugar en la conciencia de otro; as yo me s de m mismo,
yo puedo escribir mis memorias pero no puedo constituir
una ciencia universal. Sin embargo, podr yo erigir en
ley general lo que sucede dentro de m mismo? Desde
luego puede afirmarse que la psicologa ser rigurosa
 149

cientficamente condicin de que la naturaleza racional

del hombre sea idntica como lo es en todos los tiempos,
en todos los lugares; p o d r variar en lo accidental; p o d r
influir la religin, la moral, la ciencia, las costumbres, la
educacin en el modo de obrar, pero travs de. estos
cambios puramente pasajeros d e s c b r e s e en el fondo una
naturaleza idntica, raiz de cuanto ejecuta, principio de
sus actividades, causa de sus resoluciones y fundamento
de su vida psquica; por eso el hombre de hoy es el mis-
mo que el de la a n t i g e d a d con los mismos deseos, con
idnticas aspiraciones; por eso el hombre del presente
comprende al del pasado, v y oye ahora como vea y
oa en otro tiempo; por eso la voz de la sociedad antigua
resuena en la moderna y tenemos risas para sus chistes,
compasin para sus dolores, terror para sus catstrofes,
admiracin para sus grandezas; por eso contemplamos
sus monumentos artsticos, viva expresin del gnio que
se levanta majestuoso cernindose en el espacio; por eso
percibimos SUS bellezas, las presentamos como modelos
y por eso el hombre es invariable en su esencia, en su
naturaleza ntima, en sus leyes que presiden al desenvol-
vimiento intelectual sea cual fuere el tiempo en que viva
y la latitud en que habite: por consiguiente, la conciencia
individual ser suficiente para fundar la psicologa tenien-
do en ella una base segura, un fundamento slido, indes-
tructible en que apoyar sus indagaciones prestndole
auxiliar poderoso otros medios de informacin dirigidos
adquirir conocimiento m s acabado, m s completo del
alma en s misma considerada, en sus manifestaciones, en
sus aspectos, en sus modos de sr y de existir.
St Uno de los medios m s seguros de informacin pa-
ra saber la naturaleza espiritual del alma es observar los
actos, las palabras de los d e m s hombres; es estudiar las
 150

ideas, las costumbres, las instituciones, las leyes, las tra-

diciones de los pueblos; es establecer una psicologa com-
parada en la cual se comprendan todas las formas, todos
los aspectos, todas las manifestaciones del alma, prestan-
do los mismos servicios la ciencia psicolgica que la
a n a t o m a y fisiologa comparadas la naturaleza mate-
rial. E l estudio de las percepciones visuales, por ejem-
plo, se hace en gran parte por la observacin de los que
estn han sido privados de este sentido como la locu
ra, la alucinacin, el sonambulismo y otros estados seme-
jantes pueden revelar la psicologa el secreto del alma
en el periodo normal.
Por consiguiente, p r e s t a r la observacin interna
valiosos elementos siendo medios seguros de informa-
cin: i. E l testimonio de la conciencia cuando es com-
probado; as descubrimos dentro de nosotros mismos co-
mo elemento esencial de nuestra naturalezaciertos sen-
timientos religiosos y morales, dndolos conocer la et-
nologa en todos los pueblos en los diversos grados de
civilizacin, p r o b n d o l o s de igual manera la antropologa
proto-histrica, pudiendo decirse con M . de Quatrefages
que el hombre es un animal moral y religioso. 2. 0
No
solo debe limitarse el estudio de la psicologa los indi-
viduos de una determinada raza, sino la especie huma-
na en general. Y 3. L a observacin debe extenderse
0

los nios, los animales, los pueblos m s menos c i -

vilizados, m o s t r n d o n o s la naturaleza espiritual del hom-
bre en sus orgenes, en sus progresos, en sus manifesta-
ciones.
. Si la observacin externa nos informa de los ac-
tos sensibles, si por medio de ella exteriorizamos nuestra
vida espiritual, sacamos del fondo de la conciencia huma-
na el fenmeno psicolgico sensibilizndolo por la pala-
bra, expresin del pensamiento, manifestacin de la idea,
es indudable que la observacin presupone la interna por-
que hay una relacin tan directa entre el hecho de con-
ciencia y su exteriorizacion que solo as es como se
revelan nuestras determinaciones anmicas; por eso si sa-
bemos de nuestros sentimientos, ideas, voliciones, es en
primer lugar porque el testimonio de la conciencia lo
testifica; pero a d e m s es porque se revela al exterior por
nuestros actos, por nuestras palabras; de no ser as la
palabra sera un sonido fontico, vaca de sentido y sin
representacin ideolgica sin poderse interpretar y enten-
der por ser un movimiento puramente material semejan-
te al movimiento de una mquina; de ah que la obser-
vacin interna y la externa inseparablemente asociadas
constituyen el fundamento de la psicologa verdadera-
mente cientfica.
f. Es una verdad innegable que todas las ciencias se
reconcentran en la psicologa, siendo su esfera de accin
la m s vasta porque los fenmenos del mundo de la rea-
lidad, del mundo sensible no podran constituir ciencia
si no se reflejasen en nuestro interior, si nuestra inteligen-
cia no los conociese, si no se determinasen en modifica-
ciones anmicas; por eso las diversas causas de error
nacidas de la observacin alternaque son propias de las
otras cienciasse une la dificultad de la interpretacin en
el conocimiento debido la psicologa, puesto que las
ciencias fsicas y naturales son verdaderas ciencias por
formar un modo particular de existir de nosotros mismos,
por reflejarse en nuestra conciencia, la cual afirma de
una manera cierta, precisa, analtica, la realidad del fen-
meno, sensible, de la modificacin subjetiva del yo pen-
sador extendiendo sus dominios al mundo de la materia
y al encerrado en las profundidades de nuestro sr,
 LECCION 19

Procedimiento psicolgico analtico

(CONCLUSIN)

SUMA RIO

Determinacin de las lej es en los fenmenos psquicos.2. Medios emplea-

r

dos para llegar obtenerlas. Insuficiencia de la observacin aten-

diendo su complejidad.4, L a experimentacin es necesaria para
conseguir el objeto propuesto: discusin.5, Experiencias generales y
precisas.0. Lmites de la experimentacin.f. Necesidad de preci-
sin en los resultados., En qu grado se pueden generalizar estos
resultados por la induccin?: razonada contestacin esta pregunta.
9. Lapslco-fsica.

A psicologa se propone no solo estudiar los fe-

n m e n o s psquicos sino determinar sus leyes
nico medio de saber la ciencia del alma, de penetrar en
lo m s recndito de nuestro sr y de adquirir un conoci-
miento preciso de cuanto se realiza en el fondo de nues-
tra conciencia.
Pero esta determinacin de las leyes ofrece dificulta-
des nacidas de la sucesin de los fenmenos, del c a r c -
ter de los mismos, de su naturaleza y de sus relaciones
con los d e m s , lo cual exige mayor observacin interna,
reconcentracin m s intensa del poder reflexivo para in-
dagar la causa inquirir la ley, puesto que un fenmeno
realizado en el tiempo v precedido de otro p r e s e n t n -
dose unas veces sucesivamente, otras de modo simul-
t n e o y en este caso es difcil descubrir el principio, ave-
riguar la causa, determinar la ley que rige el hecho de
conciencia al presentarse en medio de una multitud de
relaciones de simple sucesin.
E l problema, pues, para su resolucin puede enun-
ciarse en estos trminos:entre todos los antecedentes de
un fenmeno dado descubrir su verdadera causa
tambin:entre una multitud de relaciones de simple su-
cesin descubrir una relacin de causalidad.
J. Mediante un procedimiento abreviado se puede lle-
gar obtener las leyes para lo cual basta distinguir la
causa de los antecedentes, examinar los que intervienen
en la produccin del fenmeno, excluir aquellos sin los
cuales se produce, ver la relacin en que se encuentra con
la causa elevndose al conocimiento de ella por una s -
rie de eliminaciones que dn por resultado la determina-
cin de la causa misma.
De este procedimiento empleado para llegar la
determinacin de la causa se infiere que la sola observa-
cin de los fenmenos de la naturaleza no es bastanteda-
das las condiciones en que se producendebiendo recu-
rrirse la experimentacin para ver si el fenmeno se
producir dada la sucesin de otros fenmenos que pue-
dan considerarse como causa; si, por el contrario, su-
primida esa sucesin se puede llegar al conocimiento de
la causa, en cuyo caso, averiguada la relacin de causa-
20
 - m -
lidacl por una srie de experiencias apoyadas en el prin-
cipio inductivola naturaleza obedece leyes generales
y constantesy repitiendo estas experiencias tenemos ya
el fundamento para generalizar la relacin de causalidad
elevndola ley universal; medio empleado en las cien-
cias de la naturaleza siendo preciso indagar si puede
tambin emplearse en la ciencia del alma.
J. L a observacin, fundamento de las ciencias natu-
rales, es insuficiente para descubrir las relaciones de cau-
salidad. En esta clase de ciencias se presentan fenmenos
formando grupos y rodeados de multitud de anteceden-
tes seguidos de otros tantos consiguientes que hacen im-
posible saber las relaciones de causalidad que existen
entre s: todava se presentan m s complejos y de m s
difcil explicacin los hechos de conciencia estudiados en
sus antecedentes y consiguientes.
Examinemos primero los antecedentes. Las circuns-
tancias exteriores dando lugar la produccin del fen-
meno psquico son numerosas, son complejas. Un cuerpo
permanece constantemente en reposo mientras una fuer-
za exterior no venga sacarle de aquel estado. Pero no
sucede esto al hombre; sr sensible, inteligente y libre.
Dotado de los sentidos por medio de los cuales se rela-
ciona con el mundo exterior, de todas partes recibe im-
presiones trasmitidas al cerebro por los nervios, causa
de las sensaciones y percepciones. E l rayo de luz descen-
diendo de una estrella; el ruido producido por una hoja
al caer del rbol; la flor abriendo su cliz y ostentando
sus delicados matices; la palabra reflejo del pensamien-
to; la educacin que perfecciona, desenvuelve, aplica las
ideas morales; el medio social fsico que influye sobre
nosotros; el temperamento, causa que interviene en la de-
terminacin del carcter del hombre todo lleva al alma un
 155

mundo de elementos sirviendo de antecedentes al desa-

rrollo del fenmeno anmico.
L o mismo sucede en los fenmenos psicolgicos
considerando los consiguientes. E n una deliberacin qu
sentimientos ideas no concurren reflejndose en la
conciencia? E n el amor de la patria en el paterno quin
ser capaz de apreciar y distinguir las distintas ideas, las
diferentes impresiones que desenvuelven estos sentimien-
tos? Los sabios hablan de innumerables infusorios conte-
nidos en una gota de agua, pero cunto m s complejos
se presentan al psiclogo los hechos de conciencia? C
mo analizarlos teniendo por instrumento una atencin
vacilante? Cmo descubrir sus elementos constitutivos?
Y cmo apreciar todas las circunstancias que les acom-
p a a n , les siguen, les preceden? Imaginemos uno que
tan apenas sabe de msica y al oir una a r m o n a compli-
cada, una sinfona, una pieza musical de Rossini, Beetho-
ven, Meyerbeer, Gounod, Weber W a g n e r pretendie-
ra apreciar, juzgar, sentir las bellezas en ella contenidas:
pensis podra hacerlo? Creis podra notarlas? Imposi-
ble: este es el caso del psiclogo. T a l es la complejidad
de los hechos de conciencia que para conocerlos es insu-
ficiente la observacin.
4. Las dificultades, pues, nacidas de la observacin,
aplicndose los fenmenos psquicos desaparecen por
la e x p e r i m e n t a c i n , siendo m s necesaria al psiclogo
que al fsico. Pero ocurre preguntar ahora: puede tener
cabida en la psicologa? Acaso los fenmenos espiritua-
les estn sujetos la experimentacin como los gases,
los lquidos, la electricidad y el vapor? No, ciertamente.
En la ciencia del alma el anlisis real es impracti-
cable, debiendo sustituirlo por el ideal semejante al em-
pleado en mecnica al estudiar el movimiento de los cuer-
pos y las fuerzas que pueden obrar sobre ellos; parecido
tambin al hombre-estatua de Condillac, personaje ficti-
cio que le despoja de las facultades, de los sentidos para
dotarle d e s p u s y observar los resultados obtenidos al
enriquecerle con tan inestimables dones
Por consiguiente, cuantas veces el hombre reprodu-
ce con intencin sus ideas, cuantas se fija en los actos ex-
teriores de los d e m s y en las reflexiones profundas que
le sugiere la historia de la humanidad, cuantas aconseja
sin pretender influir sobre el alma para obrar en deter-
minado sentido, cuantas el poltico aplica los pueblos
tal cual sistema de Gobierno y cuantas el legislador
ensaya los diversos medios de penar las infracciones de
ley valindose de la intimacin del castigo; otras tan-
tas somete una experimentacin provechosa los hechos
de conciencia adquiriendo el conocimiento de nuestras
modificaciones subjetivas, de los fenmenos psicolgicos.
, Por lo que se acaba de decir, se infiere que aun la
experiencia real es aplicable la psicologa p u d e n d o
provocarse hechos de conciencia, como sucede en la pe-
dagoga donde las experimentaciones tienen inmenso cam-
po y en donde por la enseanza se pueden despertar sen-
timientos ideas no existentes en la naturaleza humana
antes de recibirla.
Pero estas experiencias generales se unen otras
m s precisas en donde fenmenos fisiolgicos provocan
hechos de conciencia; as operado un ciego de catarata,
se d en l repentinamente las percepciones visuales, lo
cual permite conocer cul es la naturaleza ele estas per-
cepciones.
. Si bien por la observacin y la experimentacin
como acaba de versepodemos saber de nosotros mis-
mos; no obstante, debe manifestarse la dificultad que
 157

hay de observar ciertos hechos de conciencia y los lmi-

tes impuestos a la experimentacin. En el sueo, sonam-
bulismo, alucinacin, locura, xtasis, sncope, catalepsis
desaparece e\yo permaneciendo inanimado en algunos de
ellos (sueo, x t a s i s , sncope, catalepsis) y no pudiendo
observarnos nosotros mismos el conocimiento adquiri-
do es muy limitado por la falta de observacin y experi-
mentacin que necesariamente deben someterse los he-
chos espirituales.
f. Es indudable que por la experimentacin se pue-
den aislar los elementos constitutivos de un fenmeno
anmico, de la misma manera que lo hacemos con los
componentes del aire; es cierto que por este medio vio-
lentamos la naturalezasi se nos permite la palabra
reproduciendo el hecho de conciencia, pero tambin lo
es que el psiclogo no tiene una ciencia semejante la
qumica, la fsica para poder asegurarse de sus resulta-
dos, de sus ventajas; as lo q u le d valor cientfico la
qumica es el anlisis cuantitativo; la fsica, el poder fi-
jar por el nmero de las relaciones los antecedentes y
los consiguientes. Pero en los fenmenos psicolgicos no
siendo susceptibles de medida, no es posible establecer
una unidad que sea como el punto de partida para deter-
minar con precisin los resultados, porque quin s e r
capaz de medir las influencias tan diversas como comple-
jas, las cuales se halla el hombre sometido en el tras-
curso de su vida? y quin p o d r decir que tal circunstan-
cia ha producido tal grado de clera y que tal otra ha
de producir otro distinto?
$. No obstante de las dificultades nacidas de la na-
turaleza compleja del fenmeno psquico para descubrir
las leyes las cuales se halla sometido, podemosme-
diante induccinuniversalizar las relaciones establec-
 158

das y formular leyes de una manera tan precisa como se

formulan en el mundo fsico, puesto que el moral se rige
tambin por leyes constantes, pudindose aplicar al mun-
do moral como al fsico el principio de que las mismas
causas producirn siempre los mismos efectos; as, por
ejemplo, calculando el grado de aversin que produce la
venganza, se sabr en un caso particular la causa produc-
tora de esta pasin, como tambin se p o d r apreciar su
intensidad, por m s que puede modificarse y de hecho se
modifica impulsos de la libertad humana, no recono-
ciendo entonces ninguna ley y resultando toda previsin
hipottica en el primer momento, segura y cierta en el
segundo.
Sin embargo, en este caso particular, en el cual el
hombre se halla sometido la pasin y por consiguien-
te, la libertad e n c u n t r a s e restringida, limitada, extingui-
da, puede determinarse la ley psicolgica la que es
sometido el fenmeno anmico, pudindose determinar
con m s precisin todava el desarrollo de los fenmenos
psquicos en los d e m s estados de la vida psicolgica
por medio de una atenta, reflexiva observacin, por una
meditada experimentacin, base segura para elevarse al
conocimiento de la ley inductiva y por la cual conoce-
mos de las profundidades de nuestro sr, de nuestras mo-
dificaciones anmicas sujetndolas leyes tan generales,
tan constantes como generales y constantes son las que
regulan el mundo fsico, el mundo de la materia.
I, Una de las manifestaciones del positivismo moder-
no es lapsico-fisica cuya basede la nueva psicologa
es la observacin sensible que al desconocer la naturale-
za, el carcter del fenmeno psquico pretende fundar el
conocimiento de nosotros mismos sobre tan insegura base
siendo el resultado de semejante error subordinar la p s -
 159

cologa la fisiologa, el alma al cuerpo, el espritu la

materia; anular el mundo moral y el del infinito sepultan-
do al hombre en el caos m s espantoso y a r r a n c n d o l e
las creencias m s sublimes y consoladoras.
L a experiencia por s sola es insuficiente para cono-
cer la ley de u n f e n m e n o como e r r n e a m e n t e supone la
J

psico-fsica: precisa estudiarle en sus diversos aspectos

para descubrir lo que hay de constante y de inmutable
en el modo de producirse y esta constancia y esta inmu-
tabilidad no pueden ser adquiridas por los partidarios de
esa nueva psicologa.
 LECCION 2 0

Conciencia

SUMARIO

Naturaleza de la conciencia.2 Teoras ideadas para explicarla. 3. L a

conciencia, puede concebirse independientemente de los hechos an-
micos?: objecin y respuesta. 4. Existe desproporcin entre la con-
ciencia y la actividad psicolgica?; razonada contestacin esta pre-
guntaS. Esfera de accin de la conciencia. & Su relacin con los
hechos y con el Yo.

concepto se presenta el
problema
ema psicolgico
osicolp-ico ele la naturaleza de la con-
ciencia sealndose dos tendencias tan opuestas que no
pueden menos de llevar la perplejidad al espritu huma-
no deseoso siempre de obtener la verdad.
Antes de tratar de cuestin tan importante expon-
gamos las teoras ideadas para explicarla.
J. Los unos (Aristteles, Condillac, Mallebranehe,
Cousin, Stuart M i l i , Fr. Boullier) sostienen es la concien-
cia la esencia misma de los fenmenos psicolgicos; la
forma comnen el lenguaje metafsicode todas las
 161 -

facultades del alma siendo los fenmenos lo que la luz

los colores: los otros (Descartes, Liebnitz, Reid, D . Ste-
wart, Royer-Collard, Jouffroy) opinan es una facultad es-
pecial y distinta cuyo objeto es percibir los actos ejecu-
tados por las d e m s facultades, es el ojo por el que m i -
ramos las profundidades de nuestro sr, el testigo que co-
locado en la orilla contempla como el rio se desliza delante
de l, la sucesin de los fenmenos psicolgicos siendo
estos fenmenos lo que la luz los objetos.
Para nosotros es la conciencia una facultad especial,
distinta de todas las d e m s por medio de la cual adqui-
rimos ciertos conocimientos que de ningn modo pueden
obtenerse por el ejercicio de las otras: el conocimiento
del yo, de nuestras propiedades fundamentales (unidad
identidad) de la personalidad humana es indudable lo te-
nemos por la conciencia, es decir, por la ciencia de si mis-
mo, por esa funcin en virtud de la cual el alma se perci-
be s misma, sus modificaciones, sus modos de existir.
Es la luz intelectual iluminando cuanto pasa en nuestro
interior; el foco donde convergen las d e m s funciones; el
centro donde los fenmenos anmicos se reconcentran; la
vida psquica, en fin, revelndose en sus diversas manifes-
taciones y o s t e n t n d o s e rica, grande, poderosa.
L a conciencia as entendida es el fundamento para
explicar los fenmenos sensibles, intelectuales, morales;
las manifestaciones de esa fuerza consciente y libre; las
iluminaciones e s p o n t n e a s de la razn; las ideas de lo be-
llo, de lo verdadero, de lo bueno; la direccin de nuestra
actividad; todo all se presenta con el brillo de que es
susceptible para cada inteligencia los diversos conoci-
mientos por ella atesorados.
B. Considerada la conciencia en s misma es una fa-
cultad en abstracto, en estado de mera posibilidad; un
 62

poder que, ciertamente, no conoceramos si no hubiera

desplegado su energa, si no se hubiera revelado su exis-
tencia, si no se reflejase en las modificaciones, en los mo-
dos de ser del yo pensador. Semejante la luz que nece-
sita de objetos donde poderse reflejar la conciencia
necesita tambin de hechos, de fenmenos, de modifica-
ciones donde poder ostentar su e n e r g a d e s p l e g n d o s e en
toda su extensin, en toda su grandeza y revelndose su
actividad, signo caracterstico de su existencia.
S e g n esto bien puede asegurarse que la concien-
cia puede concebirse independiente de los hechos perode
un modo abstractodespojado e\yo de sus propiedades.
En este caso es un poder nada m s , dispuesto obrar tan
luego como haya ocasin, tan luego como se presenten
fenmenos psicolgicos.
Comprendemos la relacin necesaria, inmediata de
la conciencia con los hechos; sabemos son stos lo que la
existencia es la esencia un modo de ser, de manifestar-
se;-proclamamos como una verdad que la conciencia no
existe en un estado indeterminado; que nuestros actos
psicolgicos sucesivos son los elementos componentes de
nuestra vida consciente; sostenemos que nuestros senti-
mientos, nuestras ideas, nuestras voliciones son por la
conciencia y afirmamos que toda la vida psquica se ha-
lla reconcentrada en la conciencia y, sin embargo, conce-
bimos, mediante abstraccin, independientemente los he-
chos anmicos de la conciencia misma.
Pero se dir: la conciencia se compenetra con el
fenmeno anmico, se confunde con el espectador, con el
testigo de tal suerte que los hechos y la conciencia son
una misma cosa. No ciertamente. L a abstraccin separa
mentalmente cualidades que de suyo son inseparables
auxilindose de la palabra: as el lenguaje distingue el
 163

movimiento del mvil, el color de la luz y la virtud del

hombre virtuoso: del mismo modo el carcter comn que
presentan los hechos anmicos, es el ser consciente sepa-
rados por la abstraccin y representados en un nombre
sustantivo: en la conciencia.
La identidad de la conciencia es una verdad psico-
lgica demostrada por la atribucin que hacemos de los
fenmenos percibidos por el sujeto percipiente, por el yo,
causa de cuanto sentimos, conocemos, queremos; as el
actor y el espectador son en la conciencia de tal suerte
que todos los hechos anmicos, todas las modificaciones,
todos los modos de existir del yo pensador se realizan
en la conciencia, centro donde convergen, foco en don-
de se reconcentran, en trminos que en la conciencia y
por la conciencia sentimos el placer el dolor, percibi-
mos los objetos del mundo exterior, penetramos en los
pliegues misteriosos de nuestro sr, nos apoderamos de
sus secretos, sorprendemos al alma en sus operaciones y
conocemos la vida espiritual, la vida psquica.
4. Algunos filsofos afirman hay un desacuerdo en-
tre la conciencia y la actividad psicolgica, llegando
sostener que la actividad psquica est en razn inversa
de la conciencia; a s d i c e n u n a pasin violenta anula
por completo la conciencia de nosotros mismos. N o pode-
mos pensar, querer, obrar con intensidad sin conciencia
proporcionada. E l soldado en la batalla tiene menos con-
ciencia de lo que hace medida que la lucha aumenta. Los
ms grandes poetas, los m s elocuentes oradores no son
los mejores, ni los m s propsito para escribir una po-
tica una retrica, es decir, para describir la marcha se-
guida por la inteligencia en la obra potica y en la ora-
toria ( i ) . *
(i) V . Gamier, Traite des facultesde P vie, t. I , p. 389 et suiv,
 164

Si bien se estudian estos argumentos presentados

por los sostenedores de que la actividad psquica se ha-
lla en razn inversa de la conciencia se ver quedan
contestados al distinguir una conciencia e s p o n t n e a , d i -
recta, simple que a c o m p a a necesariamente los fen-
menos internos y en los cuales hay verdadera proporcio-
nalidad y una conciencia refleja que analiza, compara,
distingue, que permite penetrar en el fenmeno psicol-
gico, determinar su naturaleza, fijar su carcter, apreciar
sus relaciones; en una palabra, adquirir un conocimiento
rigurosamente cientfico, profundamente filosfico: pues
bien, siempre se o b s e r v a r existe proporcin entre la
conciencia y la actividad psquica; por eso una conciencia
dbil de un oran dolor una conciencia intensa de una
insignificante sensacin desagradable no se concibe en la
esfera del pensamiento.
. Si reflexionamos sobre lo que pasa en nuestro i n -
terior en los fenmenos del sentir, del conocer, del que-
rer se v e r no hay uno solo deje ser de conciencia; de
tal manera, que ellos son por su intervencin directa
inmediata en trminos de haber para nosotros solo los
hechos que sentimos, conocemos, queremos.
No hay, pues, un fenmeno de sensibilidad, de inte-
ligencia y de voluntad que no pertenezca la conciencia:
las sensaciones, los pensamientos, las voliciones todas las
modificaciones anmicas caen bajo su jurisdiccin.
$. L a realizacin de la conciencia con sus hechos y
con el yo son la misma cosa mirada bajo tres puntos de
vista. L a conciencia en s misma consideradaya lo he-
mos dicho es una facultad en abstracto, un poder dis-
puesto obrar; los hechos son las maneras de ser, sus
determinaciones, los fenmenos producidos por la activi-
dad sensible, inteligente, libre; y el yo el sujeto perma-
 165

nente, idntico s mismo realizando los fenmenos con

pleno conocimiento de su realizacin.
Elyo, la conciencia y los hechos de la misma coexis-
ten, se compenetran en su misma esencia dando lugar
tres diversos aspectos de la misma cosa pero relaciona-
dos ntimamente: as arrancada la fenomenalidad interna
desaparece la conciencia y el yo no tiene razn de exis-
tir, puesto que el yo despojado de sus propiedades es el
yo abstracto de Fichte llevndonos al idealismo subjetivo
y la conciencia sin sus hechos es simplemente un poder
pero sin revelarse. Por eso afirmamos la necesidad de
estos tres elementos para constituir el conocimiento del
yo, base la m s segura de la psicologa mediante la cual
sabemos de nosotros mismos, de nuestras facultades, de
nuestros modos de ser, de cuanto se realiza en nuestro in-
terior.
 \

LECCION 2 1

Conciencia
(CONCLUSIN)

SUMARIO

L a conciencia, es un atributo caracterstico de la humanidad?: discusin.

2. Conciencia primitiva y refleja, psicolgica y moral.J. Los hechos
de conciencia, son ciertos? y caso afirmativo hasta qu grado llega su
certidumbre?: desarrollo de esta tesis.4. Concepto del Yo: sus dife-
rencias con el alma.I, Posibilidad del estudio del Yo.

A cuestin sobre si la conciencia es un atributo

caracterstico de la humanidad lleva envuelta la
de si los animales tienen no inteligencia.
Es para nosotros indudable que el animal conoce los
hechos internos aunque no ttulo de tales; hay en l algo
superior que le eleva sobre el vegetal, no es el automa-
tismo de Descartes, no es solo el instinto lo que en l do-
mina: el sentido de la direccin observado en las hormi-
gas, la memoria, las pasiones, la existencia de un lengua-
je no comprendido ciertamente, sus costumbres guerre-
 67
ras, sus ocupaciones agrcolas todo prueba que hay in-
teligencia en el animal siendo destituida de fundamento la
o p i n i n m u y generalizadade tener solo instinto.
Antes que Mr. Romanes, Secretario de la Sociedad
Linneana de Londres publicra su obra con el ttulo de
La inteligencia de os animales procurando demostrar
que desde las formas m s sencillas hasta el hombre la ca-
dena de las manifestaciones intelectuales, aunque ramifi-
cada, es continua deducindose de aqu la necesidad de
admitir la facultad de conocer en los animales, haba de-
mostrado M . Floureuscon curiosos experimentosque
estos tienen inteligencia directa, es decir, conocen los s -
res que les rodean hallndose relacionados con su conser-
vacin individual, especfica y conservando, como noso-
tros, en la memoria lo que han aprendido por la experien-
cia y por el h b i t o .
Por consiguiente, debe admitirse en el animal cier-
to conocimiento; pero de ningn modo la facultad de re-
plegarse; de ningn modo tienen la idea del yo pudin-
dose comparar su pensamiento un mvil lanzado en el
espacio que sigue una direccin sin volver j a m s sobre s
mismo; de ningn modo son capaces de abstraer, gene-
ralizar, razonar, concebir. Viven una vida puramente ex-
terna sin asociar sus sensaciones la idea del yo, por eso
no teniendo conciencia de la vida no preven la muerte
ni sienten sus horrores. Conocen objetos concretos pero
sin referirlos un fondo substancial. Tienen la aparicin
viva de ciertas imgenes pero su fantasa ni combina, ni
crea, perciben los individuos y no la comunidad de pro-
piedades formando coleccin; por ltimo, las modificacio-
nes de su sr no son referidas un sujeto independiente
de ellas.
Si, pues, no tienen idea del yo, ni la facultad de re-
concentrarse sobre s mismo, ni saber lo que pasa en su
interior con propio y reflexivo conocimiento, bien puede
asegurarse que la conciencia es un atributo caracterstico
del hombre, de la personalidad humana.
2. Generalmente se confunde la conciencia primitiva
con la refleja. L a primera es pura, simple, espontnea,
directa; y la segunda resultante de la reflexin. L a dua-
lidad, carcter del conocimiento, se presenta no solo
cuando percibimos un objeto exterior sino tambin al per-
cibir un estado de n u e s t r o ^ ; ele manera que esta dua-
lidad es condicin precisa de la conciencia primitiva y re-
fleja; pero con la esencial diferencia que en la primera se
relacionan los dos trminos (sujeto y objeto) del hecho
intelectual sin esa mirada reflexiva del yo hcia s mismo
y en la segunda con propia reflexin.
E l desarrollo de la conciencia moral no puede ser
comprendido sin el estudio de la psicolgica, esto es, sin
esa facultad por la cual adquirimos el conocimiento de
nuestro jj/?, de nuestras propiedades, de nuestro modo de
ser y de existir representando la conciencia psicolgica el
todo, abraza el estado del alma en estado conscio, y la
moral representa la parte por ser la aplicacin de las ideas
de lo bueno y de lo malo, de lo ju-sto y de lo injusto los
actos ejecutados por nosotros mismos; de ah que la con-
ciencia moral tiene como carcter genrico hacernos co-
nocer lo que pasa en nosotros bajo esta relacin y como
especfico participar de alguna manera de la ley; as la
conciencia moral no entra en ejerciciorigurosamente ha-
blando hasta ser conocida al menos presentida, porque
hasta este momento las acciones no pueden ser aprecia-
das ni juzgadas conformndose contrariando las pres-
cripciones de la ley moral. Y tan cierto es que necesita
de su conocimiento para que los juicios de los actos eje-
 169

cutados sean morales que fuera imposible calificarlos de

tales por carecer de una ley fija, inmutable base de esta
calificacin.
8. Desde luego afirmamos la existencia de los fen-
menos anmicos por ser una verdad demostrada por el
testimonio irrecusable de la conciencia, informndonos
de su realidad y asintiendo lo revelado por ella de un
modo absoluto.
N i por un momento se puede dudar de los hechos
internos por no caber en ellos ilusin. Se comprende
la haya en los fenmenos del mundo exterior cuando
nuestros sentidos, ayudados de la imaginacin, nos con-
ducen tomar un fenmeno por otro que no existe; pe-
ro en uno de conciencia en donde la relacin de los t r -
minos es inmediata, es directa; en donde su aparicin va
seguida de su misma existencia y en donde el hecho in-
terno es simplemente una manera especial de relevarse,
una manifestacin de la conciencia misma en este es im-
posible, como imposible es que tina cosa deje de ser al
propio tiempo; aparece, luego s; luego su existencia es
cierta.
D e consiguiente, su certidumbre es tanta que esta-
mos m s dispuestos dudar de los objetos del mundo
exterior que de nuestros placeres, de nuestros sentimien-
tos, ideas y voliciones.
Preguntad si no al que tiene un dolor de muelas
es ilusin; decidle que no siente semejante sensacin y
bien pronto os h a r comprender qqe el hecho de concien-
cia es mucho m s real que lo aseverado por sus ojos y
oidos; por el contrario cuntas ilusiones en el mundo
de los sentidos! cuntas decepciones! y cuntos errores!
E l testimonio de la conciencia es, pues, infalible.
22
 4- Anteriormente y en distintas ocasiones hemos ha-
blado del yo y ahora debemos determinar su concepto
para despus demostrar la posibilidad de su estudio.
Existen en el hombre dos estados: el uno que tiene
conciencia sintiendo sabiendo que siente, conociendo sa-
biendo que conoce, obrando sabiendo cmo y en virtud
de q u causa obra reflejndose todos sus actos, todas
sus operaciones dentro de s mismo; y otro del cual no
tiene conciencia existiendo para los d e m s sintiendo, co-
nociendo y queriendo sin darse cuenta de su sentir, co-
nocer y querer. Estos dos estados se representan el pri-
mero por el yo y el segundo por el alma, estados que no
pueden confundirse, estados que se dan en nosotros te-
niendo existencia propia. Quin no distingue el sueo
de la vigilia? Quin no ve la diferencia profunda entre el
xtasis, sincope, catalepsis, sonambulismo, hipnotismo\
locura, estados en los cuales desaparece completamente
el yo subsistiendo, sin embargo, el alma obrando siem-
pre, movindose y a g i t n d o s e sin cesar; y esos otros es-
tados naturales del hombre en que esa misma alma tiene
conciencia de s misma? Quin ser capaz de confundir-
los? Y quin no observa las diferencias esenciales que
existen entre unos y otros?
Infirese de las anteriores reflexiones que el yo no
es un simple pronombre como e r r n e a m e n t e supone el
seor Mataen su Tratado de la razn humanasino el
alma en estado conscio; no es una palabra vaca de sen-
tido y de representacin ideolgica, sino una expresin
sinttica que retrata la indivisibilidad de la personalidad
humana, la m s elocuente del principio inteligente y l i -
bre que reside esencialmente en nosotros; el sujeto, en
fin, de nuestros estados sucesivos.
. E n todo hecho intelectual hemos dicho hay dos
 171

elementos constitutivos, un sujeto cognoscente y un obje-

to cognoscible: ahora bien, aplicando esta teora al cono-
cimiento del yo se presentan dificultades tan grandes
insuperables que imposibilitan el conocimiento de nos-
otros mismos; porque quin conoce?^,- y qu es lo cono-
cido? jjw mismo: acaso puede haber conocimiento cuan-
do el sujeto y el objeto son una misma cosa? cuando se
compenetran, se confunden? N o ciertamente.
Estas objeciones presentadas al estudio del yo han
sido suficientes para negar su posibilidad y si el estudio
del yo es imposible qu es de la psicologa? qu es de
la ciencia en general? Probemos, por consiguiente, el
ningn fundamento de tan grave asercin.
E l anlisis psicolgico descubre que en todas las
modificaciones internas producidas con motivo de la sen-
sibilidad, inteligencia y voluntad yo me distingo de la
modificacin misma; que el placer y el dolor sentido es
distinto del sujeto que lo experimenta, que el recuerdo es
distinto del sujeto que se acuerda y que la volicin es
tambin distinta del sujeto que quiere; pues si el sujeto y
el objeto al darse en mi mismo aparecen independientes,
si el objeto es la modificacin, es el modo de existir, es
el fenmeno anmico; y si, por ltimo, la conciencia me
dice que el sujeto y el objeto son distintos no p o d r
afirmar se armonizan en la d u a l i d a d c a r c t e r del conoci-
mientoque lejos de confundirse se distinguen y que en
lugar de compenetrarse aparecen separados?
Por otra parte, el yo es uno, es idntico permanece
siempre el mismo, no cambia, no se muda, no sufre al-
teraciones se considera en cierto modo como e x t r a o
las modificaciones anmicas dando lugar esa maravillo-
sa multiplicacin de fenmenos psicolgicos que se de-
sarrollan desde que el alma se presenta en la escena de
 172

la vida hasta que la muerte interrumpe tan variada re-

presentacin.
De esta suerte se distinguen el sujeto y el objeto
en el conocimiento de nosotros mismos; la dualidad de
todo hecho intelectual aparece manifiesta hacindose po-
sible el estudio del yo por la conciencia.
 LECCION 2 2

Clasificacin de los fenmenos psicolgicos

SUMARIO

Necesidad de clasificar los hechos anmicos.2. A cuantos pueden reducir-

se.| Teora de las facultades del alma humana como resultado de
s

la clasificacin de los fenmenos psicolgicos.4. L a sensibilidad, la

inteligencia y la voluntad se distinguen por su esencia: pruebas de es-
ta tesis. Separacin entre los fenmenos sensitivos, cognitivos y
volitivos. Unidad de las facultades anmicas: unidad de fin, de ac-
cin y de conciencia.7, Orden en que deben estudiarse.

L hombreunidad sintticase presenta como un

conjunto ele hechos tan varios, tan distintos que
fuera error grave, trascendental reunidos en un solo gru-
po; de ah la necesidad de clasificarlos segn sus semejan-
zas, distinguirlos s e g n sus diferencias, haciendo el psic-
logo con los fenmenos anmicos lo que el naturalista con
los sres del mundo material, introducir la variedad en la
unidad, reducirlos, distribuirlos en g n e r o s y especies
para llegar al conocimiento de la infinidad de sres que
constituyen el vasto plan de la creacin.
Pero al hacer esta clasificacin g u a r d m o n o s ni de
 174

reducir ni de multiplicar su n m e r o : no incurramos en el

error de Condillac al sostener es la sensibilidad (sensa-
cin) la cual pueden reducirse todas las d e m s en
el de Maine de Biran para quien es la voluntad; repro-
duzcamos los errores de la escuela frenolgica al admitir
con el D r . Gall veintisiete, treinta y cinco con su disc-
pulo Spurzhein, treinta y siete con Broussais y cuarenta
y dos con Vimont.
J L a observacin y el estudio respecto la variedad
de fenmenos verificados en nuestro interior nos hace
comprender que de todos ellos pueden formarse tres
grupos: sentir, conocer, querer sin que j a m s puedan
confundirse ni ser incluidos los del conocer en el sentir.
ni estos dos en el querer.
E n su consecuencia, distinguiremos hechos afectivos
sensitivos, intelectuales representativos y volitivos
de voluntad.
Esta clasificacin est plenamente justificada al ob-
servar que no pueden ser m s ni menos de los tres g r u -
pos, en los cuales se hallan comprendidos todos los fe-
n m e n o s anmicos.
E n efecto; sorprendamos al alma en uno de sus mo-
mentos y se la ver unas veces sentir el placer el dolor ;

otras percibir, juzgar, recordar, imaginar, abstraer, gene-

ralizar, raciocinar; y por ltimo, resolverse obrar: pues
bien, las manifestaciones de la sensibilidaddeterminn-
dose en los fenmenos efectivos ya indicadostienen un
carcter comn (afeccin agradable penosa) lo cual
nos permite formar un grupo; las de la inteligencia pre-
sentan otro carcter fundamental (representacin) lo cual
nos autoriza para juntarlos en una clase; y las de la vo-
luntad se distinguen por una misma esencia (libertad) in-
cluyndolos dentro del mismo g n e r o .
 Se ve, pues, que cuantos fenmenos se realizan en
nuestro interior pueden dividirse en tres grupos: sentir
conocer, querer atendiendo su carcter esencial, no ha-
biendo, por otra parte, absolutamente ninguno que deje,
de ser incluido en uno de ellos: luego ni pueden ser m s
ni menos de tres las clases de los hechos anmicos, ha-
llndose confirmada esta clasificacin por un detenido
anlisis de nosotros mismos.
3, L a consecuencia inmediata de reducir todos los he-
chos psicolgicos estos tres grupos es la de reconocer
tres facultades del alma humana: la sensibilidad causa de
los fenmenos afectivos; la inteligencia de los intelectua-
les, la voluntad de los volitivos.
4. E l alma humana se revela bajo las tres facultades
ya indicadas, no pudiendo reducirse m s ni menos de
este n m e r o sin incurrir en errores de trascendencia, se-
g n se ha visto anteriormente.
Pero al estudiar el carcter distintivo de cada una
de ellas nos encontramos se distinguen por su esencia.
Los fenmenos sensitivos tienen como elemento
constitutivo, como nota caracterstica, el placer el dolor.
Se puede concebir y se d en nosotros la sensacin agra-
dable penosa despojada de toda representacin. Puedo
suponer un placer un dolor m s menos intenso, pue-
do suponerlo hecho abstraccin de la causa y del r g a n o
impresionado; pero el placer el dolormodificaciones
subjetivasno tienen representacin distinguindose los
fenmenos de la sensibilidad por tener una misma esen-
cia, cual es la de ser afectado el yo de una manera agra-
dable penosa.
Los fenmenos intelectuales se caracterizan por ser
representativos. Una figura g e o m t r i c a puede concebirse
sin intervenir el placer ,el dolor ni acto alguno de la
voluntad. L a inteligencia adquiere gran perfeccin sin
que ningn hecho sensitivo ni volitivo sea causa de su
desarrollo y perfeccionamiento.
Por ltimo, en los fenmenos de la voluntad se des-
cubre la libertad como su carcter esencial. N o es posi-
ble concebir un acto de la actividad consciente sin ir
a c o m p a a d o de la libertad, pues implica contradiccin un
sr dotado de la facultad de querer, de elegir y no ten-
ga libertad por ser esta la condicin precisa de aquella.
5. Se ve, pues, se distinguen por su esencia las tres
facultades del alma humana, debiendo ahora observar la
separacin existente entre los hechos sensitivos, cogniti-
vos y volitivos.
Desde luego haremos notar que los fenmenos afec-
tivos se dan en muchas ocasiones separadamente de los
cognitivos; as todo conocimiento no es al mismo tiempo
placer dolor; y al contrario, todo placer dolor no es
al propio tiempo un conocimiento. L a percepcin de una
hoja de papel blanco, de un libro es para nosotros un co-
nocimiento sin que pueda ir a c o m p a a d o de placer de
dolor, de la misma manera que la demostracin de una ver-
dad matemtica puede muy bien no ir mezclada de nin-
guna emocin agradable penosa. Ciertas molestias, fre-
cuentes incomodidadescon un carcter indefinible sue-
len no ir a c o m p a a d a s de ningn conocimiento, ignorn-
dose la causa del dolor y hasta el r g a n o afectado por no
poderse localizar esta clase de sensaciones.
En los fenmenos volitivos aparece su separacin
del mismo modo que en los afectivos y cognitivos.
As es ciertamente: todo acto de la voluntad va
a c o m p a a d o de un fin concebido por la inteligencia,
ejecutado por la facultad de querer; por eso querer es
determinar un objeto como fin y obrar como medio de
asecucion; y por eso la fuerza activa se concibe s misma
como principio y origen, seala como trmino un objeto
propuesto por la inteligencia bajo alguna razn de bien,
llenando con actos la distancia intermedia; de manera
que la voluntad se determina obrar impulsos del fin
que se propone realizar, p r e s e n t n d o s e con libertad sien-
do esta la condicin esencial de aquella; mientras que
en los fenmenos afectivos y cognitivos es la fatalidad,
es la necesidad la que preside la esfera sensitiva y la i n -
telectiva: de ah que por m s esfuerzos que hagamos pa-
ra conocer una verdad que se halla fuera del alcance de
nuestra inteligencia, no la conoceremos y s conoceremos
aquella que se halle dentro de nuestra esfera cognosciti-
va, aun cuando no queremos conocerla.
i. No obstante esa separacin de los fenmenos afec-
tivos, cognitivos y volitivos como consecuencia de admi-
tir tres facultades distintas en el alma, proclamamos co-
mo una verdad reconocida la unidad deljj/?, no siendo
esas facultades m s que diversas maneras de considerar-
lo con relacin los hechos de conciencia: por eso deca
acertadamente Bossuet que la memoria es el alma en
tanto que conserva y recuerda; la voluntad es el alma en
tanto que quiere y elige. No hay un a l m a a a d i m o s
nosotrospara recordar y otra para percibir, juzgar, ima-
ginar, abstraer, generalizar, razonar, sino que es la mis-
ma alma la que percibe, juzga, imagina, abstrae, gene-
raliza, razona; la que ejecuta esa multiplicidad de opera-
ciones, de actos que constituyen la vida toda del ser
humano.
A d e m s esa unidad de las facultades anmicas en-
cuntrase demostrada en que las tres tienen el mismo fin,
la misma unidad de accin y de conciencia.
a) Como el cuerpo d e s e m p e a varias funciones con
23
 - 178 -

diversos r g a n o s tendiendo la unidad de fin que es la

conservacin del individuo y de la especie; del mismo
modo las facultades anmicas realizan un fin cual es el
cumplimiento del destino moral, la aproximacin, la iden-
tificacin con Dios, bondad infinita.
E l hombre por la sensibilidad siente, por la inteli-
gencia conoce y por la voluntad resiste las pasiones, su-
jeta los apetitos desordenados, practica la virtud, cumple
con su deber, se hace acreedor al premio por conformar
sus actos la ley moral: por eso sin la sensibilidad sera
inerte, sin la inteligencia ciego y sin la voluntad esclavo;
de esta manera las tres facultades del alma humana con-
tribuyen la realizacin de su finmediante la unidad de
esencia.
b) Las mismas facultades se hallan tambin en los
actos representados por la unidad de accin: as la reso-
lucin es acto de la voluntad pero le precede otro de la
inteligencia y excitada su vez por la sensibilidad se re-
nen las tres facultades anmicas para la ejecucin; de ma-
nera que la sensibilidad estimula la actividad desplegar
su energa d e s e m p e a n d o un gran papel el placer en las
resoluciones de la voluntad, la inteligencia aprecia los
motivos solicitantes, delibera, ilumina todos los fen-
menos volitivos con virtiendo la voluntad en una fuerza
consciente, inteligente, libre, conociendo mediante la in-
teligencia los medios y el fin y la voluntad obrando, re-
solviendo, ejecutando actos queridos.
c) Y , por ltimo, estas tres facultades se desenvuel-
ven en la conciencia siendo sta el foco donde conver-
gen; el fundamento de la vicia psquica; la verdadera
fuente de las propiedades del yo,- el medio por el cual
sabemos de nosotros mismos, de nuestras modificaciones,
de nuestros estados psicolgicos r e c o n c e n t r n d o s e la v i -
 179

da de nuestro sr en la conciencia; por eso el placer

como el dolor, los fenmenos de la inteligencia como los
de la voluntad todos reconocen como condicin precisa
para existir la misma conciencia.
f. Las maneras de considerar el yo con relacin
los hechos de conciencia dan lugar las tres facultades
del alma humana sensibilidad, inteligencia y voluntad.
Ahora bien: ser indiferente principiar por cualquie-
ra de ellas? deber haber alguna prioridad entre esas
manifestaciones del yo pensador?
Es indudable que el desarrollo de la sensibilidad
precede al de todas las facultades porque el nio lo pri-
mero que hace es sentir, siendo la sensibilidad fsica la
que en primer lugar se presenta en la esfera de la vida,
la primera en su desarrollo, pues antes de tener ideas y
concepciones, antes de vivir la vida de la inteligencia que
descansa en la verdad, antes de vivir la vida moral que
tiene como base el cumplimiento del deber, la prctica
de la virtud, la conformidad de los actos la ley eterna;
y antes de que se ostente su naturaleza espiritual tan r i -
ca como variada, vive el nio una vida material, una vida
corprea sintiendo, afectndose de un modo agradable
penoso desde su nacimiento: as bien, puede afirmarse
que la sensibilidad fsica es la primera en el orden del
desarrollo, siguiendo d e s p u s la inteligencia porque solo
con motivo del ejercicio de aquella, nuestro espritu per-
cibe terminando con la voluntad por suponer sta una
inteligencia que la dirige y una sensibilidad que la esti-
mula por el placer desplegar su energa.
Este es el orden en que vamos estudiar las facul-
tades anmicas y las diversas funciones que su ejercicio
d lugar.
 LECCION 23

SENSIBILIDAD -itfV

SUMARIO

Sensibilidad: su concepto y divisin.J, L a sensibilidad puede conside-

rarse como capacidad es verdadera facultad?: discusin.$, Fen-
menos que su ejercicio d lugar.4, Sistema nervioso., L a inte-
ligencia es una funcin del sistema nervioso como afirma C. Richet:
desarrollo de esta cuestin.

^J^^ L pretender fijar el concepto de sensibilidad

gr ^J> surgen dificultades nacidas de su naturaleza
misma, dificultades que en vano han tratado de resolver
algunos filsofos, sirviendo unas veces para oscurecer la
brillante luz de esta idea y otras para determinar su sig-
nificacin recurriendo la experiencia.
No creemos con Adelon sea la sensibilidad indefini-
ble, por el contrario, afirmamos puede darse de ella una
definicin precisa, explicando la inteligencia ele la pala-
bra y asignndole sus propiedades fundamentales; en tal
sentido puede decirse es la: aptitud del alma para expe-
rimentar modificaciones representadas por el placer y
el dolor: definicin que bien analizada, comprende, no so-
 181

lo el concepto total de la cosa definida sino el parti-

cular.
L a sensibilidadcuyas determinaciones extremas son
el placer y el dolorse divide en tantas clases cuantas
sean las de los placeres distintos por su origen, carcter
y fines que realizan y dividindose estos en fsicos, inte-
lectuales y morales la sensibilidad se dividir tambin
en fsica; intelectual y moral, segn provenga del ejerci-
cio de los sentidos, del ejercicio de la inteligencia, del
de la actividad libre.
Los placeres fsicos nos son comunes con los ani-
males, tienen su asiento en la satisfaccin de necesida-
des materiales, produciendo la saciedad y el hasto si
traspasamos el lmite impuesto su goce dando lugar al
dolor', grito con que los r g a n o s extenuados le reconvie-
nen por su enorme falta a m e n a z n d o l e con la destruccin
y la muerte. E l alma no se liberta de esa fatal influencia,
su facultad de conocer se debilita cayendo en el maras-
mo, permaneciendo sujeta la voluntad al tirnico yugo
de los sentidos. E l hombre abusando de los placeres fsi-
cos se envilece hasta la degradacin rebajndose, hacin-
dose inferior los mismos brutos pues estos nunca t o -
man m s de lo necesario para satisfacer sus necesidades;
solo el hombre en uso de su libertad altera su organis-
mo, consume sus fuerzas, debilita su poder intelectual,
destruye la salud y llama la muerte.
Los placeres de la ciencia y de la virtud, particular-
mente estos ltimos, lejos de rebajarle le ennoblecen, le
dignifican estando m s en a r m o n a con el elevado des-
tino de su alma. Son tan puros, tan delicados, tan perma-
nentes, tan prolongados que no llegan esa regin los
sentidos. Y si esto decimos de los intelectuales mucho
m s podemos proclamarlo por lo que toca los de la vir-
 182

tud. L a p r c t i c a del bien, del cumplimiento del deber nos

lleva la felicidadsuprema aspiracin de toda nuestra
vidanos hace habitantes de una regin superior, nos
pone en posesin de una dicha sin fin como justo premio
nuestro bien obrar no pudiendo limitarlo ni destruirlo
ningn poder humano. L a fragancia de la virtud lejos de
producir el embotamiento, como los olores en los senti-
dos, robustece, vigoriza, llena el alma de un placer tan
intenso como delicioso y duradero por traspasar los
linderos del mundo material llegando la regin eter-
na para lo que hemos sido creados. Y as es la verdad:
cmo hemos de confundir el placer experimentado por
S a r d a n p a l o en medio de aquellas o r g a s inmundas ba-
canales con el que sentira A r q u m e d e s al enriquecer la
fsica con uno de sus m s importantes descubrimientos y
mucho m s con el puro placer de esos h r o e s del cristia-
nismo sacrificando sus vidas por sus semejantes que se
llaman San Vicente de Paul, San Francisco Javier y tan-
tos otros que la Iglesia designa con el nombre de san-
tos? N , no es posible confundir los placeres fsicos con los
intelectuales y morales: su origen, carcter, los distintos
fines que realizan todo separa larga distancia unos y
otros habiendo un abismo entre ellos.
J H s e sostenido por algunos que la sensibilidad es
mera capacidad despojndola del carcter de facultad
creyendo que el placer y el dolor salen elaborados de la
materia impresionante y de la impresionada, reduciendo la
sensibilidad al triste y pasivo papel de recibir las impre-
siones de los objetos del mundo. Doctrina absurda que
envuelve los m s graves, los m s trascendentales errores
cuales son el sensualismo y el excepticismo.
Probemos el ningn fundamento de semejante
asercin.
 183

Es una verdad sancionada por la psicologa que to-

dos los fenmenos anmicos son activos por ser absolu-
tamente imposible la intervencin de la conciencia sin la
actividad; un fenmeno psquico ha de ser producto de
esa fuerza sensible, inteligente, libre; de esa entelequia
segn la expresin de Aristteles; del alma, movimiento
que se mueve d s mismo s e g n Platn: pues bien, esta
sustancia espiritual causa de cuanto sentimos, conocemos,
queremos, dotada de actividad prodigiosa siempre mo-
vindose lo mismo en el s u e o que en la vigilia es la tras-
formadora de los movimientos o r g n i c o s en placeres
dolores; de no ser as d e b i r a m o s admitir que los fen-
menos efectivos eran las cualidades de los cuerpos, las
impresiones sobre los r g a n o s la trasmisin al cerebro
cuando no son m s que condiciones materiales necesa-
rias para sentir; pero de ningn modo la sensacin mis-
ma fenmeno espiritual, simplicsimo, indescomponible;
de ningn modo pueden confundirse la materia con el es-
pritu, el cuerpo con el alma, como no pueden confundir-
se el sonido hecho psquico arrancado un violn con el
instrumento mismo, objeto puramente material.
Hay que reconocer interviene la conciencia, la acti-
vidad en esta primera manifestacin del alma y donde
quiera haya conciencia y actividad all hay facultad; luego
la sensibilidad no es simple capacidadcomo errnea-
mente se suponesino verdadera facultad.
8. L a variedad de formas que produce la sensibilidad
se hallan comprendidas en las sensaciones y sentimientos,
fenmenos que su ejercicio d lugar; porque bien son
modificaciones agradables penosas ocasionadas por una
impresin orgnica por el ejercicio de la actividad i n -
teligente y libre.
4. Siendo el sistema nervioso condicin indispensa-
 184

ble para el desarrollo de la sensibilidad, precisa descri-

birlo para de esta manera conocer mejor alguno de los
fenmenos afectivos relacionados con l uniendo as el
estudio fisiolgico al psicolgico, unin necesaria si se ha
de completar el conocimiento de la unidad sinttica del
hombre.
Formado de una sustancia blanda, de naturaleza
particular, fluida al principio y adquiriendo mayor con-
sistencia con el transcurso del tiempo, se presenta unas
veces blanca y otras gris cenicienta bajo la forma de
masas discoidales de diverso volumen (ganglios) bajo la
de cordones m s menos prolongados y ramificados
(nervios).
En el hombre se compone de dos porciones deno-
minada la una sistema nervioso de la vida animal (cere-
bro espinal), y otra de la vida orgnica (ganglionar). L a
parte cntrica del sistema nervioso cerebro-espinal recibe
el nombre de encfalo se compone del cerebro^ cerebelo
y mdula oblongada contenidos en la cavidad del crneo
y de la mdula espinal alojada en la columna vertebral.
Las membranas que cubren las cavidades de estos
huesos (las del encfalo) son la dura-madre, la aracnoi-
dea y la pia-madre. Salen del encfalo nervios que se
distribuyen por todos los r g a n o s del cuerpo excepcin
hecha de las grandes cavidades del pecho, vientre y ca-
beza por las cuales se ramifican otros nervios proceden-
tes del sistema ganglionar.
. Para C. Richet el sistema nervioso es la vida ps-
quica, llegando sostener que la inteligencia es una
funcin de aquel ( i ) .

(i) Essai de Psychologie genrale^ Taris, Germer Baillire et C.ic 1887 p. 31.
 Afirmacin tan categrica del profesor de la Facul-
tad de Medicina en Pars es la prueba de esa tendencia
resueltamente materialista con cuyo criteriotan e r r n e o
como funestopretende l y su escuela resolver las cues-
tiones m s graves y trascendentales. Consecuencia de
esta doctrina es hacer depender la vida psquica de la
fisiologa; anular el principio pensante que en nosotros
existe; arrancar del hombre las creencias m s sublimes
y consoladoras; entregarle al lodazal de las pasiones,
sus apetitos desordenados; vivir la vida del cuerpo anu-
lando la espiritual y considerar la materia como pro-
ducto de las m s grandes ideas, de las m s sublimes
concepciones.
Nunca p o d r confundirse el pensamiento fenmeno
espiritual, simplicsimo, indivisible con la materia, agre-
gado de molculas, compuesta y divisible; j a m s el cuer-
po por s solo, el cerebro p o d r producir la inteligencia,
facultad propia del alma: entre el hecho anmico y el or-
gnico; entre el fenmeno externo, sensible, cosmolgico
y el interno, el psquico y moral hay diferencias tan esen-
ciales que de ningn modo pueden identificarse. L a vida
orgnica tiene como frmula expresiva el movimiento; en
la espiritual nada hay que l se parezca; los fenme-
nos materiales pueden localizarse, los psicolgicos no; el
conocimiento de los primeros se adquiere por los senti-
dos y el de los segundos por la conciencia.
Si, pues, existen dos clases de fenmenos tan distin-
tos por su naturaleza y fines quin no v la necesidad
absoluta, racional de asignarles causas tambin distintas?
cmo pretender explicar los hechos que se realizan en
lo m s ntimo de nuestro ser, del mismo modo que los
que tienen como teatro el mundo exterior? cmo con-
24
 18o

fundirlos? y cmo no establecer una lnea de separacin

entre unos y otros?
Afirmamos con profunda conviccin la unin sustan-
cial del alma con el cuerpo; proclamamos como una ver-
dad innegable esa relacin armnica, ese comercio ntimo
entre dos sustancias tan opuestas y constitutivas de la
unidad sinttica del hombre y reconocemos que en la
produccin de los fenmenos anmicos concurren necesa-
riamente condiciones materiales; pero entindase bien, in-
tervienen como simples medios, como causas instrumen-
tales bajo la influencia de otra m s alta, m s elevada, cu-
yo estudio es incapaz de darnos la Fisiologa por corres-
ponder la Psicologa, cuya causa no es material, no es
orgnica, no es el sistema nervioso comocon manifiesto
errorsupone M . Richet sino espiritual, el alma dotada
de la facultad de sentir, conocer y querer, aspirando por
la sensibilidad la belleza, por la inteligencia la ver-
dad, por la voluntad al bien; siendo la belleza, la verdad,
el bien irradiaciones de lo infinito, manifestaciones de lo
absoluto, de lo puro incondicional.
 LECCION 2 4

Fenmenos de la sensibilidad
. , c- r - -

SUMARIO

Sensacin: diversos sentidos de esta palabra: su concepto. ~2. Condiciones

orgnicas para verificarse.Clases de sensaciones: examen de las
olfativas, gestuales y tctiles. 4, Sensaciones musculares: diversas
teoras sobre su origen.i, Pueden reducirse las sensaciones la
unidad?: razonada contestacin esta pregunta.Q Semejanzas y di-
ferencias entre la sensacin y el sentimiento.F, Su unin posible.

A palabra sensacin ha tenido diversos sentidos

en la filosofa debiendo fijar su concepto para
evitar los errores en que se suele incurrir al ocuparse de
este importante fenmeno de la sensibilidad.
Suponen algunos que la sensacin se aplica nica-
mente los fenmenos fsicos. C l . Bernard habla de la
sensibilidad de los tejidos vivos queriendo decir que es-
tos tejidos son susceptibles de ser excitados en virtud de
una contraccin. Gerdy en su libro Sentidos Inteli-
gencia la define: el cambio experimentado en un r g a n o
afectado consecuencia de una excitacin. Todos estos
sentidos envuelven una falsa idea de este fenmeno psi-
 188

colgico, reducindola a un orden puramente material

orgnico.
Otros filsofos dicen es el conjunto de fenmenos
psquicos (representativos afectivos) que resultan inme-
diatamente de una impresin ejercida sobre los rganos,
aqu en este concepto se confunde la sensacin, fenmeno
de la sensibilidad, con la percepcin que lo es de la inte-
ligencia y aun cuando existen semejanzas se diferencian
lo cual no permite incluirlos en una misma clase.
Y para nosotros es: la modificacin agradable pe-
nosa sentida en el Yo d consecuencia de una impresin
material recibida en el cuerpo. Concepto rigurosamente
filosfico por determinar la naturaleza del fenmeno afec-
tivo cual es la sensacin y diferenciarlo de la percepcin
que lo es representativo intelectual.
J. Pero la s e n s a c i n f e n m e n o psicolgiconecesita
para producirse de condiciones orgnicas: i . una impre- a

sin material recibida en determinado r g a n o : 2 . la tras-

a

misin por medio de los nervios: y 3 . la recepcin cere-

a

bral de la impresin trasmitida por los nervios. A estas

condiciones necesarias hay que agregar una cuarta tan
indispensable como las anteriores sin la cual la sensacin
no se verifica y es la reaccin del alma sobre el cerebro,
de ste sobre el r g a n o impresionado con tendencia al
objeto impresionante.
Cada uno de nosotros puede comprobar por s solo
esta verdad. Y o de m se decir que pensando en las ma-
terias sobre las cuales escribo, no oigo muchas veces el
reloj oyndose, sin embargo, de los ngulos ms aparta-
dos de la habitacin; por q u as? no ha habido cuerpo
sonoro? no ha llegado mi oido el sonido de la campa-
na? no ha recogido el pabelln auricular el movimiento
vibratorio pasando por el conducto auditivo al t m p a n o
 189

para trasmitirlo el nervio acstico al cerebro? S cierta-

mente; todo esto se ha verificado de un modo fatal, ne-
cesario; y no obstante, he dejado de percibir el sonido
qu es debido? cul es la causa? por qu en m no ha
tenido lugar el fenmeno psicolgico de la audicin? por-
que la impresin ha espirado ineficazmente en la masa
enceflica, porque no ha habido reaccin del alma sobre
el cerebro, porque no es el ojo el que v , ni el oido el
que oye sino el Y o , el alma en estado conscio y ste es-
taba ocupado en otra cosa, estaba de visita como diran
los franceses.
La impresin, la trasmisin y la recepcin, fenme-
nos materiales cuya frmula expresiva es el movimiento
no pueden confundirse con la sensacin, fenmeno anmi-
co, espiritual, que no hay nada que se parezca l, como
j a m s p o d r confundirse el sonido del piano con el ins-
trumento que lo produce. S e r n y son estas condiciones
orgnicas, necesarias para que la sensacin se verifique,
pero de ningn modo la sensacin misma. H a y entre
ellas la misma diferencia que entre la materia y el esp-
ritu, entre el cuerpo y el alma, entre lo compuesto y lo
simple.
E l positivismo moderno confundiendo estos fenme-
nos no v en el hombre m s que movimiento pretendien-
do explicar la vida psquica por la clula, por el sistema
nervioso y siendo causa ele los m s graves errores en la
esfera moral, religiosa, cientfica, jurdica, social y artstica.
J. x^nte todo distinguimos las sensaciones en exter-
nas internas, segn se verifique la impresin material
sobre alguno de los sentidos corporales (el olor, sabor,
etctera), sobre algn r g a n o interno (el hambre, la
sed etc.)
Las sensaciones externas son afectivas si la impre-
 190

sion material se verifica en alguno de los sentidos afecti-

vos (olfato, gusto y algunas veces el tacto) dando lugar
las sensaciones olfativas, gstales y tctiles.
Las primeras son modificaciones agradables de-
sagradables, sentidas en lyo consecuencia de las impre-
siones que las partculas odorferas desprendindose de
los cuerpos olorosos verifican en la membrana pituitaria
que tapiza las fosas nasales. Estas sensaciones se llaman
olorescomo la sentida cuando aproximamos las nari-
ces una rosa, un clavel, etc.y son modificaciones subje-
tivas sin representacin ninguna objetiva, modos de ser
de nuestro yo agradable penoso.
Las es
alstales son modificaciones agradables
o
de-
sagradables, sentidas en el yo consecuencia de las i m -
presiones que los cuerpos spidos verifican en el r g a n o
del gusto. Estas sensaciones se denominan sabores y son,
como las anteriores, modificaciones subjetivas sin repre-
sentacin alguna.
Y por ltimo, las tctiles son modificaciones agra-
dables penosas sentidas en el yo consecuencia de las
impresiones que los seres del mundo exterior verifican en
el r g a n o del tacto.
Clasificamos las sensacionessegn se acaba de ma-
nifestar en olfativas, g s t a l e s y tctiles no admitiendo
las visuales y auditivas por ser percepciones, por estar
fundadas en los sentidos llamados por nosotros instructi-
vos (vista, oido y algunas veces el tacto), por tener un
carcter subjetivo; por presentar, en fin, al alma ocasin
de conocer.
Para nosotros tal como entendemos la sensacin
pertenece esta al g n e r o afectivo siendo modificacin
subjetiva del yo pensador; mientras la percepcin es un
estado cognitivo es siempre causa de conocimiento ad-
 m
quirldo con motivo del ejercicio de la vista, del odo y
del tacto; sentido este ltimo llamado mixto, por partici-
par del carcter afectivo instructivo, siendo unas veces
causa de sensacin, otras de percepcin; sentido, por
otra parte, el m s excelente destinado rectificar los
errores cometidos con ocasin de las percepciones visua-
les y auditivas.
Las sensaciones internas verificadas en los r g a n o s
internos por causas que nos son desconocidas se desarro-
llan con motivo de los placeres dolores que acompa-
an las necesidades orgnicas, fisiolgicas instintivas
perteneciendo tambin esta clase todas las morbosas.
4. A d e m s de las sensacionesya indicadaslos psi-
clogos modernos han fijado su atencin en las conocidas
con el nombre de MUSCULARES que son aquellas que van
a c o m p a a d a s de movimientos e s p o n t n e o s . L a realidad
de estas sensaciones es incontestable d e s e m p e a n d o un
importante papel en el conocimiento adquirido del mun-
do exterior.
Respecto su origen se han ideado tres teoras pa-
ra explicarlas. Consiste la primera en afirmar se produ-
cen por la contraccin dilatacin de los msculos sobre
las partes prximas ellos-como los tendones;---la segun-
da sostiene son originadas por cambiar de forma el ms-
culo efecto de la contraccin ejerciendo su vez presin
sobre los filetes de los nervios sensitivos encargados de
trasmitirla al cerebro; y la tercera supone tienen su punto
de partida en los centros nerviosos desarrollndose con
motivo de la relacin del msculo sobre el nervio sen-
sitivo.
Sea cul fuere el origen de estas sensaciones cre-
emos nosotros atendiendo su naturaleza no difieren de las
tctiles.
 192

$. Si bien se observa hay una tendencia reducir

toda clase de fenmenos la unidad siendo esta tendencia
el carcter dominante de la poca actual. L a teora din-
mica en la fsica moderna admitiendo la unidad de fuerzas
y explicndose por el movimiento los llamados fluidos im-
ponderables siendo la luz, el calor, la electricidad, el mag-
netismo, fuerza, movimiento; la fisiologa reconociendo
la unidad central del cerebro en donde se reconcentran
los nervios ramificados por el cuerpo; la historiaconcien-
cia de la humanidadsujetando la ley de latinidad todo
el desarrollo de los sucesos realizados en el tiempo y en
el espacio; la ciencia, en fin, considerada como organis-
mo de conocimiento cierto tiende la unidad, es m s la
unidad es su fundamento, es su carcter, es su sello es-
pecial, es lo que la informa en trminos de realizarse en
ella y presentndose grande, poderosa.
No es de e x t r a a r , pues, que la psicologa pretenda
reducir todas las sensaciones la unidad, es decir, la
fuerza sensible, inteligente, libre considerada cada una de
ellas como manifestaciones, como aspectos, como formas
de un poder sustancial, de un poder nico representado
por el alma, causa de cuanto sentimos, pensamos, quere-
mos. As es que ninguna ciencia puede como la psicolo-
ga ostentar esa unidad porque ninguna como ella recon-
centra su vida psquica en un poder causatriz, de donde
parten todos los movimientos, de donde irradian todas las
fuerzas, ele donde se inicia, contina, termina el acto si
en uso de su libertad as le place.
L a unidad, por consiguiente, de las facultades an-
micas y como consecuencia inmediata de todos los fen-
menos afectivos, cognitivos, volitivos llmense sensacio-
nes, sentimientos, placeres, dolores, percepciones, recuer-
dos, ideas, deseos, voliciones es una verdad evidenciada
 - 193

por la razn, confirmada por la conciencia y sancionada

por el testimonio unnime de todos los hombres al estu-
diarse si mismos encontrando en esa sustancial espiri-
tual, simplicsima dotada de la facultad de sentir, conocer
y querer la causa de todos los fenmenos psicolgicos, de
todas las modificaciones anmicas, de todas las determina-
ciones subjetivas del yo senciente, inteligente y libre. .
Q. La sensacin y el sentimiento tienen semejanzas y
diferencias que ligeramente vamos exponer: los dos
fenmenos son afectivos sin valor alguno objetivo; se re-
producen por dos hechos opuestosplacer y dolorsin
j a m s recordarse, imaginarse, ni asociarse y los dos se em-
botan con el hbito.
A su vez se diferencian: en que el origen de la sen-
sacin es un fenmeno material y el del sentimiento uno
espiritual; en que la sensacin se localiza y el sentimiento
no y en que los placeres del sentimiento son m s puros,
m s intensos y duraderos que los de la sensacin.
f. No obstante de estas diferencias pueden la sensa-
cin y el sentimiento asociarse formando un conjunto ar-
mnico: la audicin de una pieza musical d lugar un
p l a c e r s e n s a c i n p r o d u c i d o por la dulzura de los soni-
dos y un sentimiento bello nacido de las ideas expresa-
das por este medio artstico.

5
 LECCION 2 5
*

Fenmenos de la sensibilidad
(CONTINUACIN)
5>-H$

SUMARIO

Sentimiento: su divisin. J. Teora de Laromiguirt sobre el sentimiento:

su refutacin.3, Sentimientos sociales.4, L a sociedad es el estado
natural del hombre como la armona lo es de la creacin: desarrollo de
esta tsis.S, Sentimiento religioso: su influencia en la vida de los
pueblos.& Emocin.

A vida intelectual y moral elevan al hombre

una regin superior lo transitorio y mudable,
donde saborea los placeres m s puros y delicados, don-
de se le hace la notificacin m s solemne de su grandeza
y dignidad y en donde impulsndole al cumplimiento de
su deberpor el placer experimentadosecunda los ad-
mirables designios de la providencia realizando su eleva-
do fin.
E l sentimiento se dirio-e al alma como la sensacin
al cuerpo y aun cuando los dos son fenmenos de la sen-
 195 -

sibilidad se distinguen por las e n e r g a s interiores, por sus

causas y origen de su desarrollo pudiendo decir es el sen-
timiento: modificacin agradable penosa sentida en el
Y o consecuencia del ejercicio de la inteligencia y de la
actividad libre.
Desenvolvindose con ocasin del ejercicio de las
facultades intelectuales y morales resultar de aqu la na-
tural divisin en estticos si reconocen como fundamento
la belleza; en intelectuales si provienen del descubrimien-
to de la verdad y en morales si nacen con motivo de una
accin justa, meritoria si tienen como causa la prctica
de la virtud.
Es indudable que las varias concepciones provocan
sentimientos diversos, siendo fuente inagotable de place-
res los m s puros y delicados, los m s intensos y dura-
deros por ser unos producto de la percepcin de lo bello;
otros de la adquisicin de una verdad, tambin de ac-
tos generosos, de acciones grandiosas, de sublime abne-
gacin, no pudindose comparar de ningn modo con los
placeres producidos por la satisfaccin de necesidades
materiales orgnicas.
E l distinto origen, su diversa naturaleza, los eleva-
dos'fines que realizan, la grandeza que revelan, todo
prueba la diferencia esencial entre unos y otros.
J. E l sensualismo para quien no hay m s fuente de
conocimiento que la sensacin (Condillac) siendo la idea
la misma sensacin trasformada confundiendo de esta
suerte los fenmenos de la sensibilidad con los de la i n -
teligencia, ha pretendido explicar el origen de todas las
ideas por el sentimiento estableciendo cuatro clases de-
signadas con los nombres: sentimiento-sensacin, senti-
miento relacin, sentimiento-moral y de las facultades
anmicas.
 196

Laromiguire es el filsofo que ha presentado con

gran elocuencia la teora del sentimiento diversificado
haciendo muchos proslitos.
Si en el sistema condillarista la sensacin loes todo,
en el de Laromiguire lo es el sentimiento dando lugar
un sensualismo disfrazado.
Para refutar la teora del discpulo de Condillac y
probar su ningn fundamento baste decir que el senti-
miento sensacin de L a r o m i g u i r e es una contradiccin
en los trminos por ser dos fenmenos distintos: cmo
confundir la sensacin desarrollada con motivo de una
causa material con el sentimiento producido por una es-
piritual? cmo identificar dos fenmenos cuando el uno
se dirige al cuerpo y el otro es la expresin de la vida
intelectual, de la vida moral? y cmo no asignarles dife-
rencias esenciales cuando aquel nos es comn con los
animales mientras este es un atributo del hombre? N , no
es posible confundirlos.
Tampoco podemos admitir el sentimiento -relacin
porque las relaciones no se sienten, se perciben, se co-
nocen y despus de percibidas y conocidas se desarrolla
el sentimiento. Hacedle oir un ignorante las dulces me-
lodas de Rossini, Donizetti, Bellini, Gounod, Meyerbeer
ele otro gran maestro en la msica; presentadle la V e -
nus de Mdicis, la Elena de Zeusis, las esttuas de Apolo
y Diana en Delfos, de Minerva en Platea, de Nemesis en
Marathn; hacedle comprender toda la sublimidad del
fiat lux de la Sagrada Escritura todo ser intil, nada
sentir por serle las relaciones completamente desco-
nocidas.
E l sentimiento-moral tampoco puede ser origen de
las ideas morales porque estas se desenvuelven despus
de tener conciencia de nuestra libertad y de percibir las
 197

relaciones de semejanza que nos unen con los d e m s

hombres.
Por ltimo, consecuencia de confundir el filsofo
francs el sentimiento fenmeno de sensibilidad con la
percepcin que lo es de inteligencia ha dado lugar al sen-
timiento de las facultades animicas las cuales se cono-
cen por sus operaciones, pero no se sienten.
#. Se llaman sentimientos sociales los que tienen su
origen en el trato y comunicacin con nuestros semejan-
tes. Es indudable que la sociedad es el g r m e n fecundo,
el manantial perenne de las m s dulces afecciones as
como tambin de los dolores m s profundos. Las mani-
festaciones anmicas, las determinaciones de la sensibili-
dad, de la inteligencia, de la voluntad son ocasin de go-
zar padecer en virtud de las relaciones que nos ligan
los d e m s sres igualmente sensibles, igualmente inteli-
gentes, igualmente libres multiplicndose nuestra existen-
cia, perfeccionndose nuestra naturaleza moral, desenvol-
vindose en su rica y variada vida. Y es que as como los
cuerpos en la naturaleza obedecen la ley de la grave-
dad j u n t n d o s e las afinidades; as tambin en el orden
moral las almas tienden asociarse, vivir una vida de
relacin, comunicarse en virtud de una ley m s supe-
rior que la del mundo fsico, cual es la de las afinidades
espirituales que se determinan en las simpatas morales.
Pero estas simpatas se desarrollan al contacto de
otras voluntades suponiendo ese desarrollo el hecho ne-
cesario imprescindible de la sociedad, pues sin ella no
habra afecciones, no existiendo los motivos que nos i m -
pulsan la ejecucin de actos los unos conformes con la
ley moral, los otros en oposicin ella.
4. L a sociedad est constituida por la armona de las
voluntades dirigindose un mismo fin. E l orden m s
 198

perfecto reina en el mundo fsico entre los seres que le

constituyen como en l moral entre los sensibles, inteli-
gentes y libres con la esencial diferencia que mientras
aquellos obedecen leyes sin conocerlas, sin poder con-
trariarlas, estos tienen pleno conocimiento de sus actos
e x t e n d i n d o l o m s elevadas esferas con poder suficien-
te para oponerse. E l orden en la creacin es la manifes-
tacin solemne de la voluntad del Criador, la aplicacin
de su sabidura los seres creados queriendo Dios que
todos ellos sirviesen para la mayor perfeccin del hom-
bre. E l estado social, conjunto armnico de voluntades,
es regido por leyes morales como las existencias fsicas se
rigen por leyes naturales.
T e o r a s insensatas hnse ideado para negar que la
sociedad es el estado natural del ser humano recurriendo
hiptesis absurdas, destituidas de fundamento. Los
sofistas de todas las edades empezando en los tiempos ele
Scrates, concluyendo en los del siglo pasado y el actual
han e n s e a d o con poca diferencia los mismos errores,
viendo siempre en la institucin social una cosa arbitra-
ria, convencional fundada por la voluntad humana en in-
ters comn privado, anatematizndola al observar los
abusos cometidos en ella y las trasgresiones de todas
clases; como si los males no resultasen de su ejercicio!
Y como si no la considerasen ya constituida bajo deter-
minada forma, bajo la forma actual! Querer negar el es-
tado social por los abusos cometidos en l es mirar la
cuestin bajo un punto de vista superficial; es desenten-
derse del principio que la informa, de la razn que la
funda, de la experiencia que la confirma; es no haber es-
tudiado al ser humano en su naturaleza moral y es pre-
tender sustituir la accin de la providencia por la de la
naturaleza. Los filsofos del siglo x v m han seguido este
procedimiento para resolver las cuestiones filosficas,
siendo su natural consecuencia oponer el hombre Dios
y explicar el mundo sin su creador, consecuencias que
han dado por resultado la religin natural mediante las
luces solas de la razn; la sociedad natural mediante el
contrato social; la lengua natural mediante la conven-
cin y el hombre de la naturaleza mediante no conocer
otra ley que su voluntad y otro fin que el mismo.
Digan lo que quieran los filsofos al pretender ne-
gar ser la sociedad el estado natural del hombre, siempre
resultar esta una verdad inconcusa, no pudiendo des-
truirla los argumentos de todas clases que pueden pre-
sentarse en contra de ella.
L a ciencia ha demostrado que todo ser vivo se de-
sarrolla en relacin con las influencias recibidas, si estas
son fsicas el desarrollo ser tambin fsico y si psicol-
gicas ser psicolgico espiritual: as lo confirma la ex-
periencia al observar esos sres desgraciados abandona-
dos en los bosques viviendo como los animales la ley del
instinto careciendo de lenguaje y por consiguiente, de la
vida intelectual moral. L a palabra, expresin del pensa-
miento, exige una inteligencia comn de signos, supone
la sociedad no pudiendo existir esta sin aquella; en su
consecuencia, el estado intelectual del sr humano recla-
ma la sociedad, nico medio de desarrollarse, de progre-
sar, de adquirir ese perfeccionamiento en armona con sus
facultades.
E l hombre ha nacido para vivir en sociedad; lo de-
muestra ese horror natural al aislamiento, la separa-
cin del trato con sus semejantes. Observadle si alguna
vez le habis encontrado en una selva alumbrado por los
ltimos rayos del crepsculo de la tarde, la noche envol-
vindole en su negro manto y le veris, en esta situacin,
 200

Heno de temor parecido al de un nio. Cualquiera sombra

le asusta, el murmullo m s imperceptible le intimida apo-
d e r n d o s e el espanto de su alma. E x t n g u e s e de su sr la
fuerza siendo absorbido su poder por el infinito que todo
lo inunda. Entonces se presentan su espritu vanas qui-
meras, sres fantsticos engendrados por la imaginacin,
delira, camina despacio con la mirada fija, el oido aten-
to haciendo el ruido menos posible, el corazn late con
inquietud, se agita, se estremece, tiembla la caida de
una hoja, llevando como enorme peso la soledad donde
se pierde; por l contrario, cuando descubre vacilante
luz lo lejos, faro benfico de la sociedad en medio del
desierto siente desvanecerse aquellas sombras, marcha
con velocidad posedo de inextinguible alegra, conmu-
vese dulcemente, su corazn se dilata t r o c n d o s e su pro-
fundo dolor de antes en suave placer experimentado,
agrandado al vivir la vida de relacin con sus seme-
jantes.
Por ltimo, la sociedad es necesaria al progreso de
las naciones, al perfeccionamiento de la humanidad por
el cultivo de las ciencias, de las artes, de las letras. Pro-
porciona grandes ventajas al comercio, sirviendo para es-
trechar las relaciones de los pueblos, establecindose
vnculos m s ntimos por el lenguaje, por las ideas, por
los sentimientos, por las costumbres, por su manera de
ser y de obrar, todo lo cual constituye su verdadera na-
cionalidad.
. E l sentimiento religioso a d e m s de ser el m s vivo
y profundo, es el m s complejo de todos por las ideas
que despierta en nosotros y por los elementos que inter-
vienen en su formacin.
Teniendo su origen en la idea del infinito envuelve
la de poder, la de sabidura, la de justicia, la de bondad
 sol
absoluta d e s p e r t n d o s e en el espritu humano los senti-
mientos de amor, gratitud, respeto, temor, confianza,
f, veneracin, siendo causa de los actos m s heroicos
llevndonos al cumplimiento de nuestro destino, la rea-
lizacin de nuestro ltimo fin.
Este sentimiento es el m s influyente en la vida de
los pueblos elevndolos un alto grado de esplendor;
por l progresan las artes, la cultura y civilizacin toman
poderoso vuelo, el hombre se aproxima Dios, aprende
conocerle, esperar en su bondad, creer en su pala-
bra. Traspasando los lmites del mundo de la materia le
hace habitante de la regin celeste, le revela toda su
grandeza, le ensea de donde viene y donde v, m u s -
trale los encantos de la virtud a t r a y n d o l e dulcemente
por el premio, le pone por delante lo execrable del vicio
alejndole por el castigo consiguiendo por l y mediante
l la felicidad suprema, aspiracin del hombre.
Los pueblos son grandes y poderosos cuando en su
espritu palpita el sentimiento religioso, cuando esta idea
se halla grabada en su corazn, cuando sienten el irresis-
tible impulso de esa fuerza capaz de realizar los actos
de m s sublime abnegacin; quin sino l fu la causa
de esa magnfica epopeya sostenida por los espaoles
contra el poder de la media luna, en esa lucha de cerca
de ocho siglos comenzada en las fragosas m o n t a a s de
Asturias y terminada en la hermosa vega de Granada?
quin sino l influy en el nimo del valeroso Pelayo pa-
ra echar los cimientos de la reconquista en Covadonga
concluida tan felizmente por los Reyes Catlicos D . Fer-
nando y D Isabel? y quin sino l coron con gloriosos
a

hechos los brillantes triunfos obtenidos por los cristianos

contra los hijos de Koran?
@. L a emocin, sentimiento sbito, intenso acompa-
2C
 202

a d o de fuerte agitacin, se divide en agradable si os

planeen tera y desagradable si dolorosa.
F e n m e n o afectivo se origina del sentimiento aun
cuando despus de producido coexisten los dos en el fon-
do de la conciencia teniendo una misma terminacin
final.
 LECCION 2 6

Fenmenos de la sensibilidad
(CONCLUSIN)

SUMARIO

Placer y dolor.2 Origen de estos estados afectivos3, E l placer y el do-

s

lor considerados como efectos de la actividad.4. Teora de Arist-

teles y Hamilton: objecin y respuesta. 5. Clasiricacion de los place-
res y dolores puede fundarse en su propia esencia y en sus caractres
extrnsecos?: razonada contestacin esta pregunta.

LACER Y DOLOR: h aqu dos palabras que todos

entienden, que todos saben por propia experien-
cia; y sin embargo, cuando se las quiere sujetar un an-
lisis filosfico la idea tan brillante se oscurece y de tal
modo se oculta en los pliegues del misterio que en vano
la fisiologa y la psicologa han tratado de'penetrar en su
naturaleza, de determinar su concepto.
N i la fisiologa al decirnos que en el placer hay d i -
latacin de las fibras nerviosas y en el dolor concentra-
cin; ni la fisiologa limitndose manifestarnos que el
 204

primero de estos estados es un modo de ser agradable

de nuestro yo y el segundo desagradable penoso pue-
den satisfacer las justas exigencias de la ciencia, pueden
satisfacer las aspiraciones del filsofo que se propone
siempre llegar la naturaleza ntima del objeto sometido
su investigacin, apoderarse de su esencia y adquirir
un conocimiento verdaderamente cientfico.
E l placer y el dolor son dos hechos simplicsimos,
primitivos, no siendo posible una definicin esencial; por
consiguiente, debe renunciarse ella y estudiarlos en su
causa.
J. Es una verdad reconocida por la experiencia la n-
tima relacin que existe entre el placer y la inclinacin y
aun cuando no pueda determinarse su naturaleza bien
puede asegurarse que el placer es la cansa de la inclina-
cin. Es la inclinacindice Bossuetun movimiento
del alma que excitada por el placer el dolor sentido con
motivo de la impresin de los objetos la aproxima aleja.
Y no solo puede considerarse como causa sino tam-
bin como efecto de la inclinacin: as bajo este segundo
punto de vista el placer supone actividad.
Suponer por un momento que en lugar de ser acti-
va nuestra naturaleza fuese inerte, es decir, desprovista
de toda inclinacin, de todo poder de obrar semejante
un pedazo de cera que recibe indiferentemente diversas
formas pensis le harais mover en determinado sentido?
de ningn modo: nada ser capaz de sacarla del estado
de inercia en que se encuentra; el placer como el dolor
no ejercern ningn influjo permaneciendo impasible: de
aqu que la inercia absoluta es la insensibilidad, es la
anestesia, la privacin de todo deseo (-Gst.a) y por con-
siguiente de toda emocin (Tapona) agradable penosa.
A d e m s el placer puede considerarse como causa de
 205

inclinaciones: para desear el juego es preciso haber co-

nocido el placer producido por l; para amar la ciencia es
preciso haber gustado del placer experimentado por el
descubrimiento adquisicin de la verdad y para ser
ambicioso es necesario haber conocido antes el placer
ocasionado por el ejercicio de la autoridad; de donde se
infiere la regla general de que cada uno desea, busca lo
que m s le gusta: trahit sua quemque voluptas.
Pero al estudiar la inclinacin se distinguen dos mo-
mentos: vago, general, indeterminado el primero; preci-
so, particular, determinado, el segundo; siendo aquel se-
mejante los gritos, los gestos, al sonido inarticulado
y ste parecido al lenguaje articulado constitutivo de la
palabra, expresin del pensamiento. Pues bien: entre es-
tos dos estados de la inclinacin hllase colocado el pla-
cer, placer que resulta de la actividad del ser desplegada
la realizacin del fin general, movimiento del alma que
reconoce como fundamento una inclinacin particular; de
ah que la actividad desarrollada en el sentido de la con-
servacin de un sr produce placer y dolor cuando se se-
para de su fin arrastrada por algn obstculo. Es la acti-
vidad, por consiguiente, la razn que determina los dos
estados afectivos de placer de dolor, la fuente viva en la
que sus aguas tienden escaparse por sus aberturas
dando lugar diversas corrientes representadas por otras
tantas inclinaciones.
4. Es indudable encuntrase relacionado el placer y
el dolor con la actividad considerndola como origen de
estos estados afectivos.
El filsofo que ha comprendido mejor esta relacin
ha sido Aristteles. V a s e lo que este propsito dice:
El placer no es el acto mismo, ni una cualidad intrnse-
ca, sino una ltima perfeccin que'se junta. Cada accin
 206 -

tiene su placer propio, siendo el efecto de este aumen-

tar la intensidad de la accin la cual est unida ( i ) ;
de donde resulta, aadimos nosotros, que ta actividad es
el antecedente necesario para desarrollarse el placer
el dolor existiendo una relacin necesaria entre estos es-
tados y aquella; en trminos de haber placer siempre
que la actividad del alma la de cualquiera ser viviente
se desenvuelve en el sentido de su conservacin y dolor
cuando esa actividad se aleja de su fin impulsada, movi-
da por alguna dificultad.
La anterior doctrina aparece confirmada en H a m i l -
ton cuando dice: el placer es el resultado del ejercicio
espontneo y libre de un poder cuya e n e r g a es percibida
por la conciencia y el dolor el resultado de una activi-
dad ora traspasando su poder, ora contenindose dentro
de sus lmites.
E l placer nos permite desplegar las fuerzas acumu-
ladas en la inaccin, mientras que el dolor nace del ejer?
cicio forzado, del exceso de actividad pudiendo provenir
estos estados afectivos de la mayor menor perfeccin del
acto del objeto. S e r perfecto el acto cuando sea igual
el poder desplegado y lo ser el objeto cuando le per-
mita el poder una total expansin sin obstculos que lo
limiten ni dificultades que lo retarden.
Esta teora de Hamilton respecto considerar la
perfeccin del acto y del objeto (2) como la razn del
placer del dolor debe completarse diciendo que la razn
del placer no resulta solo de la cantidad sino de la direc-
cin y naturaleza del acto, como tambin del acuerdo
desacuerdo de la impresin del objeto con nuestro ac-

(1) Trad. de M. Ravaisson, Metaphys. d' Aristote,\, 443.

(2) La palabra perfeccin se toma en sentido relativo y significa estado mejor
del rgano de la facultad operante.
 207

tual modo de ser. Aparece corroborada esta doctrina si

se tiene en cuenta que para cada energa hay un fin na-
tural pudiendo contrariarlo por exceso y por defecto te-
niendo cada r g a n o un ejercicio natural siendo causa de
dolor tan luego como se le dirige en otro sentido.
Respecto al acuerdo desacuerdo de la impresin
del objeto con nosotros mismos diremos es un requisito
necesario para el placer esttico por no poder existir este
sin que haya armona, perfecto acuerdo entre el objeto
bello y nuestras facultades.
A esta teora, sin embargo, se ha presentado una
objecin: cmo es, pregunta Stuart Mili, que ciertos es-
tados de conciencia son agradables todospor ejemplo
la sensacin de dulcey otros son desagradables-el sa-
bor del ruibarbo?
Puede contestarse afirmando que si la sensacin de
dulce tiene en s cierto grado de intensidad desde luego
g u s t a r todos, pero en el momento que traspase los l-
mites naturales se producir en nosotros una sensacin
insoportable; tal sucede mezclando azcar con miel
cuando olemos de cerca violeta, heliotropo que no pode-
mos sufrir la intensidad de estos fuertes olores producin-
donos sensacin hasta desagradable y siendo placentera
cuando los percibimos de lejos, determinada distancia.
Por otra parte, la objecin de que ciertos sabores
son todos desagradables diremos que la impresin del
objeto tiende por su naturaleza misma alterar el r g a -
no contrariar el ejercicio normal de sus funciones: as
respirar un aire impuro es siempre repugnante, es siem-
pre perjudicial, nocivo.
5. Una clasificacin de los placeres y dolores no pue-
de fundarse en su propia esencia por sernos desconocida,
ni sobre los caractres extrnsecos por tener importancia
bajo el punto de vista moral pero no bajo el psicolgico;
por consiguiente, la m s fundada es la que estudia el ori-
gen de los mismos dando lugar la divisin de los pla-
ceres en fsicos, intelectuales y morales segn son debidos
las impresiones orgnicas, al desarrollo de la inteligen-
cia al ejercicio de la voluntad; y los dolores en fsicos y
morales segn resulten de una impresin material de
un fenmeno psicolgico comprendindose en estos los
que podran llamarse intelectuales.
 LECCION 27

INTELIGENCIA

Funciones de adquisicin
-rg s^-

SUMARIO

Inteligencia: su concepto.J. Diversas manifestaciones de la facultad de

conocer. 3. Percepcin externa: sus diferencias con la sensacin.
4. Descripcin fisiolgica del sentido de la vista, del oido, del tacto,
del olfato y del gusto.. Sistema frenolgico: su exposicin y crti-
ca.8, Cualidades representativas del color, del sonido y de la exten-
sin tangible resistente.?. Ley de cada sentido.

O T A D A el alma de tres facultadessensibilidad,

inteligencia, voluntad y estudiada la sensibilidad
:

no slo como facultad sino tambin en los fenmenos

que su ejercicio d lugar; corresponde tratar ahora de la
inteligencia y de las manifestaciones aspectos bajo los
cuales se revela.
2?

4*
 Es indudable que toda la superioridad del hombre
sobre los d e m s seres de la creacin, la prerrogativa
m s excelente concedida por Dios, su m s preciosa facultad
es la inteligencia, luminoso faro que le permite penetrar
en el mundo de la materia, apoderarse de los fenmenos
realizados en el interior de su conciencia, descubrir las
a r m o n a s del Universo elevndose al mismo trono de la
Divinidad; por ella sabe de su propia existencia, afirma
es una fuerza consciente, libre, teniendo en s el principio
de su accin, se considera como persona distinguindose
de las d e m s cosas y ocupando el alto rango, el primer
puesto .en la creacin.
Es para nosotros la inteligencia unidad superior y
genrica de donde se derivan otras parciales contenidas
dentro de la primera; bajo este punto de vista decimos
es: la facultad de conocer comprendiendo en esta denomi-
nacin todas las manifestaciones, todos los aspectos, todos
los varios modos que de funcionar tiene; de donde resulta
la determinacin de este concepto verdaderamente cien-
tfico, rigurosamente filosfico.
J. L a facultad de conocer se desenvuelve bajo diver-
sas formas representadas por distintas funciones que lla-
maremos de adquisicinpercepcin externa;de con-
servacin y reproduccinmemoria;de combinacin
asociacin ele las ideas imaginacin;y de elabora-
cin---juicio, abstraccin, generalizacin, raciocinio.
B. L a naturaleza rica y variada p e r d e r a sus encan-
tos, no tendra razn de ser siendo una obra sin designio
si mediante su organizacin no pudiera relacionarse con
los objetos del mundo exterior. Nuestra alma aprisiona-
da dentro de nosotros mismos no sabra de cuanto le r o -
dea si no fuera por los sentidos, establecindose una re-
lacin directa entre el mundo exterior y el principio inte-
 211

ligente; por este medio percibe sus bellezas, sabe del

fenmeno, observa sus cambios manteniendo una comu-
nicacin de provechosos resultados, siendo causa del pro-
gresivo desarrollo en la esfera de la ciencia.
L a percepcin externa: funcin intelectual en virtud
de la que adquirimos el conocimiento del mundo sensible
exige las mismas condiciones orgnicas para verificarse
que la sensacin: impresio?i por medio del contacto me-
diato inmediato de los objetos sobre nosotros; trasmi-
sin por los nervios; recepcin cerebral y reaccin del al-
ma humana sobre el cerebro con tendencia al r g a n o im-
presionado.
Si la sensacin bajo el punto de vista del origen es
el mismo que la percepcin difieren por su naturaleza,
pues la primera es fenmeno afectivo y la segunda cog-
nitivo.
Consecuencia de esta esencial diferencia es que la
percepcin se asocia otras percepciones y la sensacin
no; en que la percepcin puede recordarse y la sensacin
no puede recordarse en s misma; en que la percepcin
se robustece con el hbito la sensacin se debilita; en
que la sensacin no puede hacerse revivir en s por medio
de la imaginacin y la percepcin aun estando ausente
el objeto; en que la sensacin es variable no solo entre
los diferentes individuos sino en uno mismo y la percep-
cin invariable siempre la misma tanto para los distin-
tos individuos como para uno mismo, sean cuales fueren
las consecuencias; y en que la sensacin se produce por
el placer el dolor, mientras la percepcin siempre por
la idea, por el conocimiento.
4. Consignado queda ( L . 24) que el ejercicio de los
sentidos instructivos vista, oido y algunas veces el tacto
d lugar las percepciones siendo las sensaciones causa
 212

de los afectivos olfato, gusto y el tacto que es mixto por

ser unas veces r i g e n de percepciones y otras de
sensaciones: pues bien, corresponde ahora dar conocer
cada uno de los sentidos bajo el aspecto fisiolgico, por
m s que la constitucin orgnica de cada uno de ellos no
pueda explicar el fenmeno psicolgico por haber la
misma diferencia entre el uno y el otro que la existente
entre el cuerpo y el alma, entre la naturaleza material y
la espiritual; esto, sin embargo, no es obstculo para
que unamos el estudio fisiolgico al psicolgico para
completar el conocimiento de la unidad sinttica del
hombre.
a) E l r g a n o del ojo es un aparato de ptica prxi-
mamente esfrico. Hllase situado en una cavidad hueso-
sa llamada rbita distinguindose una membrana fibrosa,
blanca denominada esclertica cornea opaca en la parte
posterior y cornea trasparente en la anterior, creyendo
algunos es la continuacin de la esclertica por el fino en-
lace con que aparecen unidas. Debajo de la cornea y
como si la tapizase hay una membrana negruzca conoci-
da con el nombre de coroidea. Existe un tabique en la
parte anterior de la cornea que recibe el nombre de iris
taladrado en su centro por un agujero llamado pupila;
este tabique divide al globo del ojo en dos cmaras una
anterior donde se encuentra un lquido claro, trasparen-
te parecido al agua humor acuoso; otra posterior que con-
tiene una sustancia slida de forma lenticular, trasparen-
te semejante al cristal denominado cristalino y otro lla-
mado vitreo gelatinoso, viscoso, menos denso que el cris-
talino aunque m s que el acuoso se halla encerrado en
una membrana conocida por los antiguos con el nombre
de hialoides, por los modernos con el de vitrea y coloca-
do este humor entre el cristalino y la retina. A d e m s es
 213

esencial al globo del ojo el nervio ptico que nace en el

cerebro, penetra en el fondo del ojo por el agujero pos-
terior de la esclertica y de la coroidea, se dilata sobre
la superficie de esta formando una membrana llamada re-
tina donde se pinta la imagen de los objetos. T a m b i n
hay un sistema de seis msculos cuatro rectos y dos obli-
cuos para el movimiento de los ojos en todas direcciones
y dos tabiques membranosos que son los prpados guar-
necidos de pestaas para impedir la entrada de cuerpos
e x t r a o s los cuales pudieran serle ofensivos. Debajo de
la rbita se halla situada la glndula lagrimal que vierte
su secrecin las l g r i m a s en la superficie de la conjun-
tiva (parte interna del p r p a d o y revestida por una mem-
brana mucosa) por varios canales con direccin las fosas
nasales atravesando dos aberturas puntos lagrimales que
terminan en el conducto nasal.
Dado conocer el aparato de la visin veamos su
mecanismo: de los rayos luminosos que caen sobre la
crnea unos son reflejados y otros lo atraviesan y al pa-
sar de un medio menos denso (cual es el aire) otro m s
denso ( la crnea) se refractan; atraviesan luego des-
pus el humor acuoso, desvindose para ser absorbidos
parte de los rayos luminosos por el iris y parte penetran
por la pupila y el cristalino convergiendo en un foco si-
tuado en la superficie de la retina, la cual trasmite la im-
presin al cerebro donde queda dibujada la imagen inver-
samente, es decir, lo de abajo arriba y lo de izquierda
derecha, siendo imposible explicar el fenmeno psicol-
gico de la visin porque la imagen pintada en la retina
no se trasmite al cerebro por el nervio ptico, porque no
es el ojo el que v aun cuando en l se halle la imagen
de los objetos y porque el r g a n o que recibe la impre-
sin no la percibe.
 214

E l clebre fisilogo M . Flourens prueba esta ver-

dad ele un modo concluyente: Cuando un animaldice
este sabiose le cortan los tubrculos quadrigminos
instantneamente pierde la vista y nada m s que la vis-
ta; sin embargo de que el ojo no sufre ninguna variacin
pues los objetos siguen pintndose en la retina; el iris no
pierde su contractibilidad ni el nervio ptico su excitabi-
lidad.
b) Dispuesto el oido para recibir las impresiones de
los cuerpos sonoros por medio de las vibraciones del aire,
hllase colocado los lados de la cabeza dentro de la
porcin m s dura de los huesos de la parte inferior del
crneo denominados temporales.
Dividen los anatmicos el oido en tres partes: ex-
terno, medio interno. E l oido externo se compone del
pabelln auricular', destinado recoger las vibraciones
del cuerpo y del conducto auditivo que los conduce al
oido medio. Este se forma de la caja del tmpano cavi-
dad cubierta por una membrana delgada, de forma irre-
gular y llena de aire que se renueva por el conducto lla-
mado trompa de Eustaquio que por la parte posterior
de la boca establece una comunicacin directa entre el
aire exterior y el de la caja. Una cadena transversal com-
puesta de cuatro huesecillos martillo, yunque^ lenticular
y estribo aparecen insertos en el tmpano y en la mem-
brana de la ventana oval, movindose por las contraccio-
nes de los msculos, dando lugar la mayor menor
tensin de la cadena, causa de la varia naturaleza del
sonido. E l oido interno se compone del vestbulo, los
conductos-semicirculares y del caracol llenas todas estas
cavidades de un humor acuoso que lubrifica sus mem-
branas denominado linfa de Cotumn, donde terminan y
flotan los filetes del nervio acstico.
 Esta maravillosa construccin del oido explica el
fenmeno fisiolgico, pero de ningn modo el psicolgico:
sabemos que el movimiento vibratorio de los cuerpos
son recogidos por el pabelln de la oreja trasmitindose
por el intermedio del aire la membrana del tmpano,
de ste los huesecillos y al aire contenido en la caja que
por las ventanas oval y redonda se comunican con el
lquido del oido interno donde flotan los filetes del nervio
acstico y de cuyo punto pasa al cerebro donde se
verifica la recepcin: todo se explica fisiolgicamente,
pero de ningn modo el fenmeno psicolgico de la
audicin porque en las vibraciones, en la impresin, en
la trasmisin, en la recepcin no hay m s que movimiento
que es el gran fenmeno de la materia y quin ser
capaz de confundir el movimiento con el sonido? los
acordes armoniosos de una sinfona de Weber, del
Fausto de Gounod, de la Norma de Bellini, del Poliuto
de Donizetti, del Hernani de Verdi, de los Hugonotes de
Meyerbeer tienen algo que ver con el movimiento?
Ciertamente que n: la audicin es un fenmeno psicol-
gico que nunca se puede confundir con el fenmeno
material por m s que sea condicin precisa para su
realizacin.
c) E l tactosentido mixto causa unas veces de
sensaciones tctiles y otras de percepciones, nos da
conocer inmediatamente la extensin tangible resistente
de los cuerpos. Apreciamos su temperatura por la piel
superficie de la membrana externa por medio de la cual
se ejerce este sentido que fisiolgicamente y bajo el
punto de vista material orgnico se compone la piel de
dos capas principales: dermis corion y epidermis. La
primera es la capa m s profunda y gruesa de la piel
hallndose erizada de gran n m e r o de p e q u e a s entinen-
 216

cas rojizas y muy impresionables denominadas papilas

de la piel. E l epidermis es una especie de barniz
secrecin del drmis componindose de un n m e r o vario
de capas sobrepuestas, de las cuales la m s interna que
es blanda, contiene la materia colorante de la piel es
considerada por algunos anatmicos como una membrana
especial que la designan con el nombre capa red
mucosa de la piel. Se observa en el epidermis p e q u e a s
aberturas poros correspondientes las papilas del
drmis que dan paso al sudor segregado por los folculos
de la piel.
Las impresiones recibidas del mundo exterior son
trasmitidas al cerebro por los nervios distribuidos en el
drmis procedentes de la mdula espinal.
d) L a sensacin resultante del olfato se llama olor
que tiene su asiento en las fosas nasales. Son estas dos
cavidades abiertas en la cara que por su parte anterior
comunican con una salida m s menos considerable que
constituyen la nariz y por la posterior con la faringe. H -
llanse tapizadas interiormente por una membrana blanca
y muy sensible denominada pituitaria en la cual se dis-
tribuyen los nervios olfatorios encargados de trasmitir las
impresiones al cerebro.
e) E n la lengua y en las d e m s partes de la boca re-
side el gusto cuya sensacin resultante se llama sabor-
Una vez introducidos en la boca los alimentos se disuel-
ven por los lquidos que en ella se derraman y ponindo-
se en contacto con las papilas nerviosas de que est eri-
zada la superficie de la lengua se trasmite a t cerebro por
los nervios llamados linofuales.
L o que se ha dicho al hablar del sentido de la vista
y del oido respecto no poder confundir el color y el so-
nido resultantes del ejercicio de estos sentidos debe en-
 - 217
tenderse lo mismo del tacto, del olfato y del gusto. Ja-
ms el movimiento fenmeno m a t e r i a l c a r c t e r distinti-
vo de todo el o r g a n i s m o p o d r mediante l explicarse la
percepcin visual, auditiva y tctil como tampoco la sensa-
cin de fri de calor, la de olor y la de sabor existiendo
las mismas diferencias que entre el cuerpo y el alma, en-
tre la naturaleza orgnica y la espiritual por m s que en
el estado presente sea condicin precisa, antecedente ne-
cesario para realizarse determinados fenmenos anmicos
la intervencin del organismo, la intervencin del cuerpo.
S. L a escuela frenolgicacon su fundador el doctor
Gallconcibe el hombre interior por el modelo exterior
distinguiendo y apreciando las facultades inclinaciones
del hombre por las protuberancias y depresiones del cr-
neo, afirmando unos frenlogos que estas protuberancias
y depresiones son internas y sosteniendo otros dependen
del organismo general del cuerpo. Sin embargo, tra-
vs de esa diversidad de opiniones de los modernos
frenlogos hay un fondo comn que permite establecer
como doctrina general de la frenologa el pensamiento ca-
pital de este sistema reducido quetodas las facultades
del hombre se hallan sujetas localizacin orgnica resi-
diendo en una parte determinada del c e r e b r o t s i s desti-
tuida de todo fundamento que envuelve los m s trascen-
dentales errores.
Ante todo debe rechazarse la frenologa moderna
como contraria la experiencia y la razn. Las obser-
vaciones y experimentos de Cabanis, Richerand y muy
particularmente de M . Flourens han demostrado puede
existir lesin de determinadas partes del cerebro sin de-
saparecer las facultades inclinaciones que figuran supo-
nen los frenlogos: as el distinguido fisilogo citado lti-
28
 218 -

m m e n t e nos dice que un animal se le pueden cortar

partes notables anteriores y posteriores, por los lados
de arriba abajo de masa cerebral permaneciendo las
mismas facultades; por otra parte, en la cabeza del car-
nero se ha descubierto el r g a n o que en el crneo del
hombre seala Gall para la teosofa; que en el crneo del
sabio Laplace se hall el r g a n o de la estupidez, segn
los frenlogos, y en el de L a c e n a i r e l a d r n y asesino
el de la benevolencia. Hechos todos que falsean por com-
pleto la frenologa d e s t r u y n d o l a en su misma base.
O p n e s e tambin la razn por ser un sistema re-
sueltamente sensualista, puesto que localiza las facultades
del alma humana hacindolas depender del desarrollo ce-
rebral, de las protuberancias occipitales por existir una
diferencia esencial entre el organismo y el principio an-
mico inteligente y libre que reside esencialmente en no-
sotros; por otra parte, destruye la espiritualidad inmor-
talidad del alma racional considerando la voluntad como
efecto; de a h la negacin de la libertad, fundamento de
la moral, de la religin; de ah el fatalismo de las reso-
luciones y de ah la destruccin de la unidad de concien-
cia, base la ms segura de la psicologa.
. Siendo la percepcin fenmeno intelectual t e n d r ,
como carcter distintivo, la representacin descubrindo-
se en las visuales, auditivas y tctiles, nicas que nosotros
admitimos. L a prueba de esta verdad la encontramos al
estudiar las cualidades representativas del color, del so-
nido y de la extensin tangible resistente.
En el color debe distinguirse la intensidad, la satu-
racin y la tonalidad. L a primera, dice Helmhoz ( i ) , de-
pende de la cantidad de luz; la segunda de la pureza y la

(i) Con/renees de Bonn, dans la Revue scieniifiqiie, 186S-1869. p. 328.

 219 s

tercera de los diferentes colores (rojo, anaranjado, azul,

amarillo, verde, etc.)
Pero el color no puede percibirse en s mismo, ne-
cesita un cuerpo que descomponga la luz y la refleje y
una extensin limitada por la variedad de los mismos
colores; de ah percibamos solo por este sentido la ex-
tensin colorada compuesta de dos dimensiones: longitud
y latitud, siendo causa de error tan luego como quere-
mos adquirir por este medio la profundidad por ser cua-
lidad propia exclusiva del tacto.
E n el sonido deben distinguirse: la intensidad, el
tono y el timbre; depende la primera de la amplitud de
las oscilaciones; la segunda del n m e r o de vibraciones
ejecutadas por el cuerpo sonoro en un tiempo dado y la
tercera de la naturaleza del cuerpo sonoro, de la de los
cuerpos encargados de propagar el sonido y del modo
que se ha puesto en vibracin.
Presentan los sonidos la relacin m s sencilla en el
n m e r o de las vibraciones resultando la a r m o n a de la
escala diatnica, cuyo mayor intervalo se llama octava
dividida en otras parciales que son los sonidos fundamen-
tales. Puede tomarse uno de estos intervalos como uni-
dad dando lugar la acstica.
E l sonido, pues, tiene una cualidad representativa
que ciertamente carecen de ella la sensacin llamada
olor y la denominada sabor.
L a extensin tangible resistente percibida por el
tacto reuniendo las tres dimensiones de longihtd, latitud
y profundidad es causa no solo de representacin sino
que a d e m s rectificamos los errores cometidos por los
d e m s sentidos, siendo el sentido por excelencia, puesto
que por l percibimos inmediatamente la distancia, el ta-
m a o , la figura, el volumen y las d e m s - p r o p i e d a d e s ,
 220

excepcin de las que son privativas, propias, peculiares

de cada sentido como el sonido que lo es del oido, el
color de la vista, el olor del olfato y el sabor del gusto.
f. Divididos los sentidos en afectivos (olfato, gusto)
instructivos (vista, oido) y mixto (tacto por ser causa unas
veces de sensacin y otras de percepcin) resultar que
la ley de los sentidos afectivos ser la modificacin agra-
dable penosa, la determinacin subjetiva del yo pensa-
dor desprovista de todo conocimiento y la de los instruc-
tivos la ley de la representacin, carcter distintivo que
a c o m p a a los fenmenos cognitivos r e c o n c e n t r n d o s e
en el tacto la doble ley de la afeccin y de la represen-
tacin s e g n sintamos la sensacin de fri ele calor,
s e g n percibamos la extensin tangible resistente de
los cuerpos.
 LECCION 28

Funcin de conservacin y reproduccin

SUMA RIO

Memoria: estados primarios y secundarios.2, Su realidad y naturaleza.

S, Estos estados producen los mismos efectos: su demostracin.i. Fre-
cuente confusin que se observa entre ellos y casos en que tiene lu-
gar. . Se recuerdan las sensaciones? y caso afirmativo en qu con-
siste su recuerdo? son las ideas recordables? las concepciones se re-
cuerdan solo se producen?: razonada contestacin cada una de estas
preguntas. Q. Condiciones d l a memoria: examen de las primarias
y secundarias.. Clases de memoria.

O C A S sern las funciones de la inteligencia so-

bre la cual se hayan ocupado tanto los filsofos
como de la memoria dando por resultado que mientras
para unos tiene g r a n d s i m a importancia, otros la rebajan
creyendo es de todas las manifestaciones de la facultad
de conocer la menos importante.
Es indudable presta auxilios la inteligencia contri-
buyendo poderosamente ensanchar la esfera del saber.
En tal sentido la estudiamos principiando por decir
es: la funcin intelectual en virtud de la cual conserva-
 222

mos y reproducimos los conocimientos anteriormente ad-

quiridos; descubrindose desde luego, como su carcter
distintivo dos hechos distintos: el de la conservacin y
reproduccin procurando explicarlos la ciencia sin que
hasta el presente haya logrado satisfacer su curiosidad.
Se observa en la memoria un juicio que enlaza el
hecho de conciencia presente con otro pasado, estable-
cindose entre los dos una relacin que tiene lugar dentro
de nosotros mismos y sin cuyo enlace, sin cuyo vnculo
no h a b r a recuerdo posible; por eso el desmemoriado no
se acuerda de lo pasado porque no une los hechos de
conciencia y de ah no exista la reproduccin; de esto re-
sulta que esencialmente considerada la memoria consiste
en el enlace de dos fenmenos psicolgicos, de dos juicios
uno presente y otro pasado d n d o s e en la conciencia.
Podemos ya decir ahora que estados primarios son:
los originarios de la conciencia y secundarios los deriva-
dos de los primarios.
2. Consignamos como una verdad reconocida que los
estados de conciencia son susceptibles de reproducirse ex-
tendindose lo mismo los primarios que los secunda-
rios. D e s p u s de haber visto y tocado un objeto puedo
cerrar los ojos y separar las manos mirando en mi pen-
samiento su imagen como tambin su extensin tangible.
L o mismo sucede con las percepciones auditivas: puedo
leer un libro sin pronunciar las palabras reproduciendo el
sonido de las mismas. E l msico siente placer al leer una
pieza musical porque se reproduce el sonido de las notas
musicales constitutivas-de aquella pieza. Esto por lo que
toca los estados secundarios recuerdos.
Respecto los primarios son susceptibles de repro-
duccin. M . de Biran, sin embargo, no la admite m s que
en los hechos de conciencia producidos directa indirec-
 223

tamente por la voluntad lo cual es contrario la expe-

riencia. Nosotros reconocemos y distinguimos el olor y el
sabor prueba evidente recordamos estas sensaciones. E l
ciego-sordo-mudo es el que conserva mejor recuerdo de
los olores. E l olfato del perro es susceptible de educacin
por la memoria, por el recuerdo conservado de los olores
y nadie se a t r e v e r sostener con fundamento tiene vo-
luntad.
Estos hechos contrarios lo afirmado por M . de Bi-
ran nos permiten sostener que los estados primarios pue-
den reproducirse no habiendo ninguno de ellos deje de
tener propia realidad.
Veamos ahora su naturaleza. Para unos (Reid, Gar-
nier, Cardaillac) hay entre los estados primarios y los se-
cundarios recuerdos una diferencia especfica; para
otros ( D . Hume y la mayor parte de los filsofos ingleses)
se diferencian por grados siendo idnticos por su natu-
raleza.
Si se considera que estos estados producen los mis-
mos efectos y se estudian los casos en que tiene lugar la
frecuente confusin observada entre ellos desde luego
puede afirmarse la identidad de naturaleza.
3. Es indudable que los estados primarios y secunda-
rios tienen los mismos efectos idnticos consiguientes,
en su consecuencia se puede afirmarfundndose en los
efectosreconocen una misma causa. E l simple recuerdo
de un determinado gustodice Mullerpuede producir
nuseas y hasta vmito; lo mismo sucede con el recuer-
do de un olor. S e g n refiere Maudsley fu acometido de
un vmito Swieten al pasar por un sitio donde antes un
olor nauseabundo le haba producido el mismo efecto; de
donde se infiere que estos estados tienen los mismos con-
siguientes fsicos.
 224

Veamos los psicolgicos. E l recuerdo de un objeto

susceptible de hacer temblar produce el temblor mismo.
E l ver pasar un instrumento cortante sobre un vidrio
porcelana es suficientedice Darwinpara excitarla sen-
sacin bien conocida con el nombre de dentera. L a espera
de una operacin quirrgica obra sobre el cuerpo y sobre
el alma como la sensacin misma. Estos ejemplos prueban
que, bajo el punto de vista de los consecuentes psicolgi-
cos, los estados primarios y los secundarios tienen la mis-
ma naturaleza.
4. Pero se dice por Red y Cardaillac; la prueba de
que estos estados difieren y tienen distinta naturaleza es
la de que nunca confundimos la sensacin con la imagen
y recprocamente. Esta observacin no es cierta puesto
que esta confusin se verifica en tres casos:
i. Cuando el recuerdo es muy intenso como sucede
en la alucinacin, en la locura y en algunos otros casos
excepcionales en los cuales se aumenta, crece de un modo
extraordinario. Newton se representaba en la oscuridad
la imagen del sol por medio de un esfuerzo visual; Goethe
la de un objeto su voluntad hacindolo sufrir una srie
de trasformaciones y Brirre de Boismont habla de un
pintor ingls que trasladaba al lienzo un objeto sin tener-
lo delante con los mismos colores idnticas formas que
si lo tuviese su presencia.
2. 0
("uando la sensacin es muy dbil. Un sonido
puede debilitarse tanto hasta llegar extinguirse no sa-
biendo entonces si todava se oye es solo su recuerdo.
En ciertas enfermedades nos imaginamos el dolor sin po-
der precisar el sitio donde existe; al acercarse el sueo las
sensaciones y percepciones se debilitan tanto que se con-
funden con las i m g e n e s .
Y 3. 0
Cuando la sensacin es defectuosa como suce-
 22o
de en el s u e o . Personas hay que con solo cerrar los ojos
un momento provocan la alucinacin, prueba de la confu-
sin de los estados primarios y secundarios y que lejos de
ser diferentes por su naturaleza son idnticos distinguin-
dose simplemente por grados.
. a) H s e dicho que el recuerdo de una sensacin
era la sensacin misma continuada aunque debilitada lo
cual es falso; porque un dolor experimentado, hace algn
tiempo, no puede decirse ha sido continuo por dbil que
se le suponga, puesto que en todo ese intrvalo en el
cual no se ha sentido ha dejado de existir, y sabido es que
una sensacin no sentida es una manifiesta contradiccin;
por otra parte, comparamos las sensaciones entre s so-
liendo decir que la una es m s menos intensa que la
otra, m s menos agradable desagradable, todo esto
permite tener conocimiento de las sensaciones en virtud
de la identidad del principio senciente que reside en no-
sotros, pero de ningn modo puede admitirse que el re-
cuerdo de una sensacin sea una sensacin real; si fuese
as el de una agradable d e b e r a ser siempre agradable, el
de una penosa siempre penosa no sucediendo nada de
esto, antes por el contrario, sucede sernos agradable lo
que antes nos haba producido sensacin desagradable.
b) Es la idea la representacin mental del objeto, mo-
dificacin del yo, fenmeno de conciencia, conocimiento
del objeto percibido. Ahora bien; se observa hay un en-
lace ntimo entre las ideas generales y las palabras que
las expresan en trminos de que sino hubiera un lengua-
je expresivo de esa unidad en la cual se hallan contenidas
las abstracciones y comparaciones que dan por resultado
la idea de clase imposible sera poderse recordar; por
consiguiente, la palabra, manifestacin de la idea es la
mediadora, la que sirve de vnculo y mediante la cual re-
2y
 226

cordamos estos estados de conciencia, estas determina-

ciones anmicas.
c) Entindese por concepciones los conocimientos
m s elevados que la razn concibe, y en este supuesto
puede asegurarse que las concepciones no se recuerdan
se reproducen suministrando la inteligenciaen su m s
alto gradolos conceptos por ella elaborados cuando las
circunstancias lo exigen: as el g e m e t r a presencia de
las figuras su razn le sugiere las concepciones porque des-
cubre la relacin existente y por ella forma, establece, fun-
da el conocimiento matemtico. A d e m s que las concep-
ciones no son del dominio de la memoria, lo son solo de
la razn que concibe lo inmutable, lo eterno, lo absoluto,
que v las relaciones por las cuales penetra en el mun-
do de lo infinito.
| Estudiada la memoria se halla sujeta determina-
das condiciones que favorecen su desarrollo y perfeccin,
pero aun cuando confesamos esta verdad nunca dejar de
ser una facultad intelectual, una manifestacin, un aspec-
to de la inteligencia cuyo carcter distintivo es la conser-
vacin y reproduccin de los conocimientos anteriormen-
te adquiridos y siempre negaremos Aristteles que las
huellas m s menos profundas en el cerebro expliquen
la mayor menor duracin de las ideas en la memoria;
pensamiento reproducido en nuestros das por respeta-
bles filsofos pero destituido, de fundamento.
Y hecha esta aclaracin estudiemos las condiciones
bajo las cuales favorecen el desarrollo de esta funcin de
la inteligencia.
Sin duda alguna existen condiciones favorables que
ayudan al cultivo de la memoria siendo unas psicolgicas,
otras fsicas. Entre las primeras pueden contarse el pla-
cer, el gusto por un determinado g n e r o de estudios lo.
 - 227

cual produce mayor aptitud en el individuo; la concen-

tracin del espritu mediante una atencin enrgica, sos-
tenida sobre los objetos; la repeticin de los actos per-
ceptivos fin de grabar m s y m s el recuerdo; la
intervencin de la sensibilidad siempre que sea posible;
la asociacin de las ideas que se retengan mal con otras
que se retengan bien nos sean familiares; y el orden, la
clasificacin de las ideas; he aqu otras tantas condiciones,
que facilitarn el ejercicio de la memoria.
Respecto las fsicas diremos que un buen estado
general del organismo, una circulacin activa, una sangre
rica en sus elementos constitutivos y una impresin fuerte
contribuirn su desarrollo.
f. Grande es la variedad de memorias presentando
un carcter relativo. N o solo difiere de un individuo
otro sino en el mismo sujeto; uno retiene con facilidad
los nombres, otro los hechos; ste los n m e r o s , aqul las
figuras, los paisajes dependiendo mucho esta variedad de
los hbitos intelectuales y de los morales.
A d e m s la memoria es vasta, grande extensa si
conserva y reproduce muchas ideas; tenaz si las conserva
y reproduce por largo tiempo; fcil si las retiene sin
grande esfuerzo; difcil si se ve obligada desplegar gran
atencin y fiel si las conserva de un modo preciso.
 LECCION 2 9

Funciones de combinacin
^Pf

SUMARIO

Asociacin de las ideas: sus leyes. 2. Todo caso de asociacin presupone

contigidad de conciencia.8. Asociacin por semejanza.4. Reduc-
cin las asociaciones por contigidad., E l hbito causa de la aso-
ciacin de las ideas: confirmacin de esta doctrina.8. Objecin y res-
puesta.f, Las mismas circunstancias pueden engendrar ideas di-
versas?: razonada contestacin esta pregunta,8. Reminiscencia.

S un hecho que nuestras ideas se enlazan ntima-

mente, que la presencia de una provoca otra, esta
su vez otra y as sucesivamente formando todas ellas
un grupo ante la conciencia en virtud de la sugestin de
la primera. Si pienso en la lluvia es porque veo el cielo
cubierto de nubes, si pienso en el trueno es porque veo
brillar el r e l m p a g o ; de tal modo se hallan relacionadas
estas ideas que la primera despierta la segunda, sirvien-
do de antecedente necesario para que con motivo de
aquella surja esta en nuestro espritu.
 229

L a asociacin de las ideasmejor sugestin de las

ideas por las ideasconsiste en la propiedad que tienen
los estados de conciencia de provocarse y atraerse los
unos los otros, concepto que determina de un modo
preciso las diversas asociaciones que la ciencia conoce.
Se ha tratado de fijar las leyes bajo las cuales se
verifica este fenmeno psicolgico, creyendo unos fu
D . Hume el primero que las estableci representadas
por la semejanza, la contigidad de tiempo, de lugar y
la causalidad; pero ya en Aristteles vemos la semejan-
za, el contraste, la oposicin y la contigidad.
D e s p u s del filsofo escocs hse aumentado el
n m e r o de las relaciones dividindose en dos categoras:
i a
Relaciones fortuitas accidentales como la contigi-
dad en el tiempo en el espacio ( E s p a a hace pensar en
los diferentes pueblos que pisaron nuestro suelo, Csar en
Pompeyo); del signo con la cosa significada (el nombre
de Dios en los atributos determinaciones que en el Sr
Supremo se descubren) etc. Relaciones lgicas esencia-
les de continente contenido (la urna hace pensar en las
bolas); de medio fin (el ala en el vuelo); de causa,
efecto (la p l v o r a en la explosin, etc.)
L a escuela inglesa reconoce dos principios: la conti-
gidad y la semejanza con los cuales pretende explicar
las diversas clases de asociaciones.
Es indudable que estas relaciones son las unas con-
tingentes, fortuitas accidentales; las otras necesarias,
lgicas esenciales. Las primeras son causa de errores
los m s trascendentales en el individuo y en la vida de
los pueblos: la supersticin y el fanatismo se apoderan
del espritu e x t r a v i n d o l e , alejndole de la verdad, su-
mindole en las m s necias preocupaciones y dando lugar
ciertas creencias populares muy difciles de desterrar.
 230

Las segundas de resultados fecundos son causa del

progreso en las ciencias, aumentan el tesoro intelectual
del sabio el error es reemplazado por la verdad y la
supersticin por la razn. Las sublimes concepciones del
filsofo, las bellas imgenes del poeta, la inspiracin del
artista, la elegancia del escritor, todo es debido una
feliz asociacin de determinados objetos.
|, Partiendo de los hechos observados se descubre
no hay un solo caso de asociacin que no suponga la con-
tigidad de conciencia.
En efecto; dos ideas percibidas por el espritu ser
causa de que la una sea provocada por la otra en virtud
de esa relacin existente entre las mismas conocida por
la conciencia. Si las dos no se han presentado ante ella,
imposible ser se verifique la asociacin por faltarle ese
vnculo que une, enlaza, junta los dos trminos; las dos,
cuando menos una vez, han debido estar presentes: al
nio se le ensea una letra si se le nombra en lo sucesivo
la vista de aquella letra le sugerir la idea del sonido;
por q u as? porque se le ha presentado ya ante la con-
ciencia aquel estado, porque ha podido establecer esa
relacin y porque entre los dos trminos hay un vnculo
que los une y estrecha dando por resultado la sugestin.
#. V M . Bain en la semejanza dos grandes principios
mediante los cuales pretende explicar esta clase de aso-
ciaciones expresndolos de estos dos modos: existe de he-
cho semejanza entre dos ideas no percibida, ni reconocida
por el espritu; bien esta semejanza existente entre
dos ideas es percibida y reconocida por el espritu, sien-
do absurda esta t e o r a d e c i m o s nosotrosya se tome
en un extremo ya en el otro.
En efecto; esta semejanza de hecho no existe antes
de realizarse las dos ideas, de tal suerte que la semejan-
 231

te no existe antes sino d e s p u s d n d o s e en el espritu una

de las dos ideas y no pudiendo en manera alguna notarse
la semejanza de la otra porque todava no se ha presen-
tado la conciencia, y por consiguiente, no ha podido sus-
citar la segunda idea por no existir esa relacin, causa de
que las ideas se asocien, se provoquen, surjan en nuestro
espritu.
Estudiando ahora el otro extremo se observa es
igualmente imposible esta asociacin porque la percep-
cin de una semejanza supone necesariamente la de dos
trminos entre los cuales es conocida y como solo uno de
los trminos es dado resulta que la percepcin no exis-
te, no pudiendo suscitar la segunda idea el segundo
trmino.
4. Analizado el carcter de la representacin actual
encontramos nos hace pensar en la representacin pasada
en virtud de la contigidad; as por ejemplo, sea A B C D
la representacin actual y A X Y Z la pasada. L a p r i -
mera e v o c a r la segunda porque A llama los caractres
X Y Z presentados en la conciencia en virtud de la con-
tigidad; de ah que las asociaciones por semejanzaim-
posibles de realizarse segn anteriormente hemos visto en
contra del parecer de los psiclogos ingleses-existen solo
como un caso particular de las asociaciones por conti-
gidad de la conciencia debindolas considerar bajo este
punto de vista, pues como ley psicolgica hllase subor-
dinada la de la contigidad de la conciencia, ley bajo la
cual se comprenden todas, explicndose por ella y me-
diante ella la sugestin de las ideas por las ideas mismas.
. H a y una tendencia ejecutar lo ya ejecutado. Pues
bien, en virtud del hbito nos explicamos como una idea
presente nuestro espritu despierta otra nueva por aso-
ciacin siendo llevados de la primera la segunda y en-
 232

contrndose confirmada esta verdad al estudiar los carac-

tres de ese principio de accin.
a) Uno de ellos es que por la repeticin las asociacio-
nes son ms seguras y ciertas robustecindose de tal
modo que las ideas se presentan sin esfuerzo de ningn
g n e r o ; el' alumno aprende la leccin dicindola varias
veces.
b) Por otra parte, un solo acto pero intenso en lugar
de leer muchas veces la leccin puede, si tiene buena me-
moria, aprenderla de una sola vez reconcentrando toda
la atencin y desplegando la mayor intensidad.
c) A d e m s por el hbito se conserva la direccin
siendo causa de la prontitud y facilidad con que ejecuta-
mos determinados actos, extendindose esta observacin
la asociacin de las ideas; as cuando muchas ideas se
han pensado sucesivamente la idea que antecede evoca
laque le sigue, no sucediendo esto en sentido contrario;
nosotros con gran dificultad podemos decir el alfabeto
empezando por la ltima letra y concluyendo por la p r i -
mera, mientras que por el hbito con facilidad las pronun-
cis.mos en el orden sucesivo.
B, Sin embargo, esta doctrina es combatida por D u -
gald-Stewart, M . Franck, M . Janet y otros asegurando
que el hbito puede robustecer, puede fortificar la aso-
ciacin de las ideas pero no crearla.
Para contestar este reparo puesto por los ante-
riores filsofos, debemos decir que el carcter distintivo
del hbito es la repeticin de actos del mismo g n e r o ,
que el primer acto es el embrin, el g r m e n de este
principio de accin que desarrollndose se fortificar po-
co poco por la repeticin d e s p l e g n d o s e en toda su
intensidad tan luego como se halle formado, constituido,
establecido; de donde se infiere que el hbito es la causa
 233

de la asociacin de las ideas porque su impulso se

presentan al espritu, porque su intervencin se debe
surjan la inteligencia y porque se desenvuelven en vir-
tud de ese principio de accin dbilsi se quiere en el
primer momentopero intenso cuanto m s arraigado se
halla en nuestra naturaleza.
f. Es un hecho confirmado por la experiencia que
un mismo objeto surge diversas ideas en distintas perso-
nas segn sus gustos, aptitudes, profesiones, todo lo cual
les hace asociar ideas de modo bien diferente: as su-
poniendo que viajan artistas, historiadores, naturalis-
tas, se v e r los primeros admirar las bellezas de la na-
turaleza, contemplar los variados paisajes; los segun-
dos estudiar las costumbres, la cultura, la organizacin
social y los terceros atender la tierra, las produccio-
nes, el clima; de tal manera que cada cual formar ideas
distintas no obstante de ser un mismo objeto.
8. L a reminiscencia es un recuerdo imperfecto, un es-
tado de nuestro espritu en el que nos encontramos i m -
posibilitados de afirmar con certeza por faltar el vnculo
que une el juicio presente con el pasado.
E l concepto asignado este fenmeno indujo creer
Aristteles que los animales estn dotados de memoria,
pero no de reminiscencia; porque los esfuerzos realiza-
dos en algunas ocasiones por el espritu humano para re-
producir las ideas son incompatibles con ese carcter de
espontaneidad que revisten los actos de los animales.
Es indudable se descubre la voluntad en la reminis-
cencia al observar los grandes esfuerzos que hacemos pa-
ra acordarnos y la reconcentracin de nuestro poder per-
sonal en el recuerdo p r e s e n t n d o s e , no obstante, imper-
fecto y como huyendo de nosotros.
30
 H e ah las diferencias que existen entre la memo-
riapropiamente dichay la reminiscencia por mas que
esta sea un aspecto, una manifestacin de la facultad de
conservar, de reproducir las ideas ya adquiridas.
 LECCION 3 0

Funciones de combinacin
(CONTINUACIN)
. *

c.

SUMARIO

Imaginacin: su naturaleza.2. Distingese de la memoria.3. Materia y

forma.4. Usos generales de esta facultad en la vida comn, en las
ciencias, en las artes y en las religiones. S. L a fantasa en los descu-
brimientos cientficos.8, Caractres del gnio: su explicacin.

X I S T E un poder en el hombre que sacndole del

mundo sensible le trasporta una regin llena de
encantos en donde saborea los placeres m s puros y de-
licados, en donde concibe un ideal y en donde se le pre-
senta adornado de todas las gracias, de todas las bellezas,
de todas las perfecciones. Este poder es la imaginacin.
Pero ; q u se entiende por ella?
Para nosotros es: la facultad intelectual en virtud
de la que combinamos las diversas ideas existentes en
nuestro espritu formando con ellas un tipo que en vano
 236

trataramos de buscar otro semejante en el mundo sensi-

ble siendo una verdadera creacin: tambin la facul-
tad inventiva y constructiva del espritu.
J. L a mayor parte de los psiclogos distinguen en
esta facultad una primera funcin consistente en reprodu-
cir las imgenes formas sensibles de los objetos deno-
minada memoria imaginativa imaginacin reproducti-
va; denominacin inexacta porque aun la misma memoria
imaginativa se distingue simplemente de la memoria.
E n el recuerdo de una pieza musical se nos repre-
senta el sonido producido por la armona y la meloda,
factores necesarios de este medio de realizar la belleza;
en el de una mesa se nos presenta la forma y el color. E l
rigorismo filosfico no consiente esas denominaciones de
memoria imaginativa imaginacin reproductiva cuando
entre estas dos funciones (memoria imaginacin) hay la
diferencia de que la primera reproduce las ideas y la se-
gunda representa el objeto, el sr.
#. En la imaginacin debe distinguirse la materia y
la forma; es decir, los recuerdos sobre los cuales opera
y las modificaciones sufridas por los mismos recuerdos.
Examinemos la primera para despus ocuparnos de la se-
gunda.
Son los objetos sensibles la materia de la imagina-
cin porque todos ellos llevan esta facultad elementos
valiosos para la concepcin artstica. Los sentidos, me-
dios para percibir las propiedades de los seres, le pres-
tan riqusimos materiales siendo causa del gran desarro-
llo. L a vista con los rayos de luz, el oido con las rfagas
del viento, el olfato con las alas de los t o m o s , el paladar
con los efluvios de los sabores, el tacto con las superfi-
cies y los ngulos de los cuerpos contribuyen las crea-
ciones del artista.
 237

Y si los sentidos aportan la imaginacin importan-

tes elementos tambin el mundo psicolgico, los estados
interiores, los fenmenos de conciencia la enriquecen de
modo prodigioso. Caldern creando su mundo catlico
que pueblan ngeles, hombres y demonios; Cervantes
dando vida sus clebres personajes y Rafael presen-
tando en la sociedad cristiana aquellas v r g e n e s llenas
de gracia que saludaba el A r c n g e l exteriorizan los es-
tados de nuestro sr aumentando el poder creador de la
fantasa.
Respecto la forma la imaginacin procede de d i -
versas maneras: por adicin sustraccin como al ha-
blar del dinero que se lleva en el bolsillo se a a d e algo
m s al decir menos a o s de los que se tienen; por au-
mento disminucin: el e s t m a g o de G a r g a n t a es un
abismo. D e Quincey refiere que bajo la influencia del
opio vea pasar delante de l los siglos y los mundos pa-
recindole atravesar el Universo; por sustihicion: en
g e o m e t r a se sustituyen figuras regulares por otras irre-
gulares; por asociacin como cuando se junta lo sensible
lo insensiblelos colores de un tapete; lo espiritual
lo espiritualla composicin de un drama;lo concreto
lo concretolas visiones ordinarias del sueo;lo abstrac-
to lo abstractola solucin de un problema de lgebra;
y por construccin al formar un todo con elementos
unidos entre slas figuras geomtricas se constituyen
con estos tres elementos: el espacio, el punto y el movi-
miento.
4. Grande es la influencia de la imaginacin en la
vida comn, en el progreso de las ciencias, en las crea-
ciones artsticas y en la esfera religiosa.
a) Unas veces nos presenta un porvenir risueo sem-
brado el camino de flores vislumbrando en lontananza la

\
 238

felicidad m s completa; otras, por el contrario, vemos la

desgracia por do quiera; las calamidades, los males y los
sufrimientos ser nuestros compaeros inseparables su-
miendo al alma en la m s profunda tristeza, en la m s
grande melancola, en este caso la imaginacin entregada
s misma es el g r m e n de nuestras ilusiones y la causa
de los m s graves errores sin el freno de la razn, debien-
do atemperarse esta los trasportes de la fantasa y pre-
dominando en todas circunstancias por ser la razn la
nica capaz de dirigir tan brillante facultad, de moderar
su loco entusiasmo, de introducir el orden en las creacio-
nes artsticas.
Por lo d e m s , la fantasa eleva nuestro espritu sor
bre las cosas sensibles, le dirige hacia objetos m s gran-
diosos, contribuye al mejoramiento de la especie huma-
na, presenta al hombre el ejemplar tpico de la perfec-
cin, suaviza las costumbres; y en fin, deposita en su
corazn los sentimientos m s tiernos y delicados satisfa-
ciendo as las necesidades del alma humana.
b) L a importancia de la imaginacin se deja sentir
tambin en el progreso de las ciencias. E l sbio observa,
experimenta, razona, investiga la causa, se apodera del
principio, formula la ley a p o y n d o s e en las hiptesis su-
geridas por esta facultad ensanchando de esta manera la
esfera de los conocimientos humanos y enriqueciendo la
ciencia.
L a imaginacindeca Tyndall-(i) es una facultad
que contenida en los justos lmites y moderada por la ra-
zn es el auxiliar m s poderoso para descubrir nuevas
verdades. Si Newton de la caida de una manzana ha for-

(i) De P imagination datts les scietices. Revue scientifique.

 239

mulado el principio de la gravitacin universal es debido

un esfuerzo de su fantasa.
c) E l arte, bello ideal fecundado por el hombre, tiene
su fundamento en la imaginacin. Presentando nuestro
espritu tipos m s perfectos, bellezas m s acabadas que
las del mundo sensible aspira al ideal, una belleza ab-
soluta. De ah esas creaciones que admiramos siendo cau-
sa de los placeres m s puros, de los sentimientos m s
elevados contribuyendo de este modo la fantasa al pro-
greso de la virtud.
d) L a imaginacin d e s e m p e a un importante papel
en las religiones. E n la infancia de los pueblos la p r o -
pensin lo maravilloso crea ficciones dando lugar la
mitologa, al simbolismo, la alegora. E l hombre iden-
tificado con el mundo material representa, bajo formas
sensibles, las ideas m s elevadas. L a juventud, la vejez,
la justicia, las artes, la guerra, la paz, todo tiene su mani-
festacin sensible.
B. Acabamos de ver la intervencin de esta prodigio-
sa facultad en el desarrollo de las ciencias recibiendo ple-
na confirmacin la anterior doctrina al observar que en
todo descubrimiento cientfico se distinguen dos momen-
tos: la idea y la prueba.
L a primera es sugerida al espritu por la imagina-
cin verificndose la segunda por el clculo por la ex-
periencia. L a ideadice C l . Bernardes una revelacin,
es la luz brillando como el r e l m p a g o ; es la inspiracin
a a d i m o s nosotrosla llama abrasadora que consume
nuestras fuerzas, el fuego central tendiendo salir al ex-
terior, el torrente que d e s b o r d n d o s e inunda cuanto en
su derredor encuentra; la chispa, en fin, lanzada por el
pedernal esparciendo brillante luz reflejndose en las ma-
nifestaciones artsticas.
 240

Este es el gnio que lleva W a t t descubrir la fuer-

za del vapor, Newton el principio de la gravitacin uni-
versal, Kepler demostrar que las rbitas de los pla-
netas eran elpticas, al inmortal C o p r n i c o fijar el sol en
el centro del sistema planetario, Franklin inventar el
para-rayos y los descubrimientos realizados en la fisiolo-
ga, en la fsica, en las ciencias morales y polticas prue-
ban elocuentemente que las sugestiones de la imagina-
cin son la causa del poderoso vuelo alcanzado en la
ciencia.
|. Sentimiento que eleva al hombre una regin
llena de encantos donde se descubre la belleza para ado-
rarla; rayo de luz que penetra en el alma cambindola,
trasformndola; poder creador que se levanta sobre el
mundo sensible para hacer al hombre habitante de la
regin celeste; facultad que concibe, imagina y realiza la
belleza; tal es el gnio que ilumina al mundo moral
como el sol al mundo fsico.
Pero el gnio no sigue siempre el mismo rumbo:
unas veces se apoya en la inteligencia dando lugar los
sbios cuya misin es descubrir la verdad, abrir nuevos
horizontes la humanidad impulsndola por el camino
del progreso, del perfeccionamiento social; otras reco-
noce como fundamento la imaginacin creando el mun-
do del arte cuyo destino es realizar la belleza en sus d i -
versas formas, en sus distintas manifestaciones y otras
tiene su base en la voluntad que se determina en los h -
roes cuya tarea es practicar la virtud, ejecutar actos
heroicos, de sublime abnegacin.
Estudiada la naturaleza del gnio examinemos sus
caractres representados en la espontaneidad, autono-
ma, originalidad y ejecucin.
a) R e v e l n d o s e el gnio bajo distintos aspectos reco-
rre varios caminos s e g n se apoye en una en otra fa-
cultad, aun cuando todas tengan su centro de gravita-
cin en el infinito al cual tienden y al cual se dirigen ince-
santemente; la sensibilidad para sentirlo, la inteligencia
para conocerlo, la voluntad para quererlo; as la espon-
taneidad en el orden fsico mueve al hombre la realiza-
cin de fines los m s convenientes su conservacin indi-
vidual y especfica; en el intelectual es su dominio el
talento que percibe la armona del Universo, que des-
ciende la tierra para apoderarse de sus secretos, que
penetra en el santuario de la conciencia para descubrir el
velo misterioso con que se presentan los m s recnditos
pliegues de nuestro sr; en el moral cuyas obras son el
cumplimiento del deber, la conformidad de los actos la
ley eterna y en el esttico son las creaciones estticas,
son los himnos que entonan sin cesar los artistas en la
tierra y cuya inspiracin desciende del cielo.
Y aunque la libertadcondicin esencial de la v o -
luntad humanaexista obrando el hombre, e s p o n t n e a -
mente obedece una fuerza que desconoce, un impulso
comunicado por su propia naturaleza, que le impele
obrar de una manera fatal, que no saca de su reflexin,
de su estudio y con la cual produce, crea sus obras ar-
tsticas matizadas de esa espontaneidad, carcter distinti-
vo del gnio.
b) Creen algunos que el gnio es eminentemente
libre no estando sujeto leyes, lo cual no es cierto, pues
si as fuera producira concepciones extravagantes sin sig-
nificacin, inters ni armona. Las leyes fundamentales
de la belleza son las cuales obedece pero sin violen-
tarse, obligndole seguir las legtimas, las que tienen
de invariable en las condiciones del gusto, en su unidad,
en su elemento permanente prescindiendo totalmente de
31
 242

las ilegtimas por ser e x t r a a s la obra artstica y pro-

ducto de sistemas arbitrarios; as la razn exige se realice
en las producciones la belleza, la verdad y el bien; as el
gnio d e b e r sujetarse estas leyes fundamentales, pe-
ro no le i m p o n d r la forma, la encarnacin, la figura por
depender exclusivamente de la fantasa.
c) L a originalidad en el gnio se deriva de su misma
espontaneidad consistiendo aquella en lo fecundo de
una idea madre, de una idea capital que la desenvuelve
imprimindole el sello de la individualidad presentando
situaciones, ideas, aspectos que la inteligencia humana va
descubriendo cada dia: el Quijote, por ejemplo, es un
libro original, libro que se adapta todas las edades; l i -
bro de sbios ignorantes, de tristes y alegres, de prosa
y verso no cansndonos nunca su lectura por presentar-
se cada vez nuevas bellezas.
d) A l concebir un pensamiento el artista necesita de
medios para realizarlo: la inspiracin que reverbera en su
alma al salir al exterior, al encarnar en el mundo sensi-
ble bajo formas las m s expresivas, las m s elocuentes
necesita de medios que en la arquitectura son la piedra
que levanta suntuosos palacios, monumentos de eternal
memoria; en la escultura el bronce retrata la vida, la idea
esparcida en toda la obra y en cada una de sus partes
bajo la superficie m a r m r e a ; en la pintura el color me-
diante el cual se manifiestan formas, lontananzas, lmites,
contornos; en la msica el sonido invisible, fugitivo, inex-
tenso, rpido corri los movimientos del alma y en la
poesa el verso, la palabra reflejo del pensamiento, viva
encarnacin en la conciencia humana.
Con estos medios tan vrios como mltiples el ar-
tista ejecuta la obra exteriorizando las m s ntimas con-
cepciones y realizando la belleza por medio del arte,
 I

243

viva expresin de la pura y desinteresada afeccin est-

tica, de la verdad manifestada en la ciencia, represen-
tacin la m s augusta del pensamiento y del bien que se
determina en la moral, ley suprema de nuestra voluntad,
la cual el hombre obedece formando parte de su propia
naturaleza por ser el bien la aspiracin constante, el
punto de convergencia de nuestra actividad consciente.
 LECCION 3 1

Funciones de combinacin
(CONCLUSIN)

SUMARIO

Dos momentos en la creacin de la obra artstica.2. Operaciones que su-

pone la concepcin: desarrollo de esta tesis. 5. Inspiracin.4. Es
susceptible la coaccin?: razonada contestacin esta pregunta..
Gusto: unidad y variedad.$. E l ideal hllase representado en el In-
finito: discusin.

E T E R M I N A D A la naturaleza del gnio y estu-

diados sus caractres, precisa examinar los mo-
mentos de la creacin artstica fin de completar tan im-
portante materia.
J. Si bien se analizan estos dos momentos son la con-
cepcin y la ejecucin: la primera que supone la concep-
cin de fin; la concepcin de medios propios para reali-
zarlo y la eleccin y disposicin de estos medios, debiendo
tratar de estas operaciones as como de las facultades
que supone cada una de ellas.
 E l artista al ejecutar una obra se propone siempre
un fin, una idea, quiere expresar un pensamiento mani-
festado, exteriorizado en la produccin por l formada.
E l Jpiter de Homero sirvi al de Fidias pudiendo ser re-
presentada la idea, por el amor maternal, el de la p -
tria, el entusiasmo religioso, la avaricia, el ardor blico,
la alegra del festn, etc.; pensamientos que el artista pue-
de proponerse y de hecho se propone realizar por me-
dio del arte.
Concebida la idea se fija la atencin, se interesa
la sensibilidad, se evocan los recuerdos asociados, se
agrupan al rededor de ella en virtud de la contigidad,
se establecen relaciones entre la idea representada en
la obra artstica y los objetos sensibles y con estos ele-
mentos unidos, mediante este proceso seguido por la i n -
teligencia, se d forma al pensamiento concebido por el
gnio, causa productora de la creacin revelada en los
descubrimientos de los sbios, en las investigaciones cien-
tficas, en la esfera de la ciencia; en la identificacin de
la ley eterna en la esfera moral y en el arte fecundado
por el hombre en la esfera esttica.
Pero a d e m s de los medios en la ejecucin de la
obra artstica es necesario la eleccin de esos mismos me-
dios. E l artista cuenta con elementos valiosos, con mate-
riales para sus producciones. E l mundo de los sentidos,
el encerrado en las profundidades de nuestro sr, los
estados psicolgicos, los recuerdos asociados, la rica y
brillante fantasa, la memoria de hechos realizados todo
se presenta la imaginacin para sensibilizar la idea,
para la formacin de la obra por l concebida: de ah la
necesidad de proceder eliminar aquellos elementos que
pudieran desvirtuar la idea; de a h la necesidad de excluir
lo e x t r a o que pudiera alterarla; de ah d cabida ele-
 246

mentos que unidos contribuyan la realizacin de la obra;

de ah debe presidir todo esto una voluntad firme,
enrgica para separar lo que separar debe, un delicado
gusto para apreciar, sentir la belleza y de ah que el
conjunto armnico, la obra artstica se obtenga con la
concepcin de la idea, con los medios para realizarla, con
la eleccin de esos mismos medios fin de contribuir
la pura y desinteresada afeccin esttica.
3. E l alma del artista ha de estar iluminada de la ins-
piracin, fuego que consume su espritu; llama abrasado-
ra que le devora; volcan que hierve dentro de s; fuerza
expansiva que tiende salir; rayo celestial que descen-
diendo de lo alto le trasforma, le cambia, le trasporta
superior regin; entusiasmo divino que le eleva sobre lo
sensible; la inspiracin hace al hombre sentir lo bello, co-
nocer lo verdadero, amar lo bueno, le hace habitante del
mundo de los espritus tendiendo reproducir en sus
obras las grandes ideas, los sublimes pensamientos, las
jigantescas concepciones de que su alma dominada por
la inspiracin ha concebido, ha creado.
L a naturaleza siempre ser manantial fecundo, fuen-
te inagotable de inspiracin para el artista: siempre el
gran libro del universo ser la incesante hosana, el eter-
no cntico Dios.
En efecto; ora se presente como en la tempestad
brillando el r e l m p a g o , rugiendo el aquiln, retumbando
el trueno, agitado el mar por las encrespadas olas espec-
tculo grande, magestuoso, sublime; ora cual mstica
esposa, sonra cariosamente ostentando sus galas bajo
la suave brisa de un esplndido sol; ora, aparezca su cie-
lo cubierto de densas nieblas como los pases del Norte;
ora, cual apasionada sultana, adormezca nuestra alma
bajo la perfumada atmsfera de los bosques de la bella
 247

Italia; ora, como el piadoso cenobita, se entregue una

vida austera y penitente en medio de la soledad apartado
del trato comn consumiendo su existencia en la m s r i -
gurosa mortificacin; ora, infatigable obrero, fecundice su
inspiracin artstica los diversos cuadros que se descu-
bren; ora se describan las populosas ciudades dominadas
por vertiginosa actividad, por febril movimiento conte-
niendo, llevando en s una vida exuberante, esplndida;
ora pinte suntuosos palacios, chozas humildes, bellos jar-
dines, elevadas montaas, alegres r e b a o s ; ora, en fin,
sean las grandes masas, la inmensidad del espacio el
objeto de su inspiracin artstica siempre en la naturaleza
e n c o n t r a r el g r m e n de sus creaciones y siempre repe-
tir con deleitoso acento el nombre del primer poeta, el
nombre de Dios, criador del universo; pero sin embargo,
todas las maravillas de la naturaleza, todas sus galas, to-
das sus gracias no sern suficientes para producir una
obra de arte si no se tiene ese fuego, ese calor, ese en-
tusiasmo divino que se llama inspiracin.
4. N o es posible que surgiendo e s p o n t n e a m e n t e la
inspiracin sea susceptible de coaccin. S e o r a absolu-
ta no reconoce lmites; su dominio, su fuerza se halla
dentro del alma del artista, encuntrase en la fantasa
que pinta, vivifica, reproduce las ideas, los sentimien-
tos, las imgenes en otras tantas obras; de manera que
no cabe forzar la inspiracin moral ni materialmente: lo
nico que puede imponerse al artista es el asunto; pero
el desarrollo, la ejecucin le corresponde desplegando
en ella sus falcultades con todo el brillo de que es capaz,
con toda la magnificencia, con todo el esplendor de que
su alma inspirndose en la belleza, en la verdad, en el
bien puede realizar mediante la forma que imprime su
concepcin artstica.
 248

. Considerado el gusto como la facultad de sentir

y apreciar las distintas manifestaciones de la belleza se
necesita la concepcin de su idea, la percepcin de la for-
ma y el sentimiento de la vida sin cuyas condiciones no
podran juzgarse las obras artsticas por carecer de aptitud
para experimentar los placeres resultantes de las bellezas
de la naturaleza, del arte y por no tener principios, re-
glas las que sujetar, conformar la afeccin esttica; as
puede m e d r s e l a belleza en sus diversos aspectos ocurrin-
dole al punto su modelo en presencia de ciertos objetos;
as los compara, los juzga, los proclama bellos y as la
forma imperfecta sugirele la perfecta, la acabada, la com-
pleta, como la copia provoca el recuerdo del original.
O b s r v a s e en el mundo de la materia, en la esfera
sensible mudanzas, alteraciones, movimiento, descompo-
sicin, mientras en el espiritual fijeza, estabilidad, dura-
cin, permanencia; por eso al juzgar los hechos, la inte-
ligencia descubre un elemento racional constitutivo de la
unidad en el gusto, elemento invariable conservado
travs del tiempo, t r a v s del espacio; por eso al leer
las obras de los clsicos los proponemos como modelos;
por eso admiramos sus bellezas; por eso contemplamos
los monumentos que nos han legado las generaciones
pasadas y por eso la sociedad moderna aprecia, juzga,
raciocina y siente la belleza de la misma manera que la
antigua. P o d r n variar las formas, p o d r n cambiarse las
manifestaciones, los aspectos bajo los cuales se presente
la verdad, el bien; pero su esencia, su constitutivo fun-
damental no se alterar nunca, p e r m a n e c e r constante-
mente el mismo por ser invariable, por ser inmutable.
Si el gustocomo se v e s en unidad, tambin os-
tenta el carcter de variedad, la cual proviene de causas
subjetivas y objetivas.
 249

Es cierto que todos los hombres gustan de lo bue-

no, pero tambin lo es que no todas las inteligencias lo
conocen del mismo modo dando lugar la variedad de
gustos; por otra parte, el corazn del hombre es inson-
dable: las pasiones, los apetitos, los deseos desordena-
dos sofocando el grito de la razn le llevan al quebran-
tamiento de la ley moral, le llevan al vicio y en este es-
tado permanece fri ante la virtud, no se conmueve ante
la desgracia al paso que otros fijan su mirada en la prc-
tica del bien; admiran las obras meritorias, los actos he-
roicos de a b n e g a c i n y sienten las dulzuras de la cari-
dad, del amor sus semejantes llegando hasta el sacri-
ficio; de ah la variedad de gustos bajo el punto de vista
del sujeto como tambin influyen en esa variedadbajo
el punto de vista del objetoel clima, la educacin, las
costumbres, el estado social, la forma de gobierno, los
trastornos^ las vicisitudes, las creencias religiosas, la leg-
tima influencia de los hombres de superior talento todo
contribuye modificar el gusto, cambiarlo.
. P r e s n t a s e el infinito bajo las tres formas de Be-
lleza absoluta^ Eterna verdad y Bondad infinita relacio-
nadas tan sublimes nociones con las facultades del Yo
pensador. L a sensibilidad aspira la belleza su m s es-
pecial objeto el arte, la inteligencia la verdad dando
lugar la ciencia y la voluntad cuyo centro comn es el
bien d e t e r m i n n d o s e en la religin, relacin armnica en-
tre la criatura y el criador. Belleza, verdad y bien: h
ah las tres irradiaciones de lo infinito, las tres fases bajo
las cuales se revela la conciencia humana, los tres rayos
luminosos desprendidos de ese inagotable foco reflejn-
dose en el sr racional; por eso debe conformar su inteli-
gencia Dios t o m n d o l e como perfecto modelo; por eso

32
debe realizar el orden cumpliendo el bien; por eso el arte
se ha de proponeren la medida de sus fuerzasexpre-
sar lo ideal, lo bello absoluto, unirse con l la manera
que el hombre tiende unirse con Dios de quien procede.
As es ciertamente: siendo Dios Belleza absoluta.
Eterna verdad, Bondad infinita debe subordinarse el
arte Dios, sujetarse la ciencia Dios y descansar la
religin en Dios; de tal modo que el hombre no ha de
pensar y obrar sino en Dios, por Dios y para Dios. T a l
es la lnea de conducta que ha de seguir para llegar al
trmino de su destino que es glorificarle por la virtud, por
la prctica del bien.
Y esta conclusin no es hija de un misticismo absor-
bente irracional; ella es, por el contrario, la rigurosa
deduccin de la m s elevada Metafsica, la que nos lleva
cumplir nuestro glorioso fin: por eso ha dicho un pro-
fundo filsofo alemn: T o d a ciencia, todo arte debe re-
solverse en un culto Dios; por eso conocer, creer, amar
Dios han de ser el trmino de nuestras aspiraciones.
Ciencia, religin, arte; h ah las tres poderosas palancas
que le sirven para elevarse Dios movindose y emplean-
do la materia, base transitoria de la manifestacin del sr
individual. Sensibilidad, inteligencia, voluntad: h ah las
tres fuerzas dadas para mover esas palancas ayudadas
del trabajo material. Smbolo, silogismo, sacrificio; h
ah al hombre todo.
Estos tres actos son correlativos de tres edades en
la vida del sr humano, de suerte que la m s grande ac-
tividad religiosa corresponde su infancia, edad del amor
instintivo; la ms graciosa fecundidad esttica su juven-
tud, edad de la belleza; el m s grande desarrollo cient-
fico su madurez, edad de la reflexin. Estos tres actos
libres, base de toda sociedad, instrumentos inseparables
de todo progreso no son otra cosa m s que el hombre
en accin bajo la guarda de Dios.
L a ciencia es la antorcha de toda civilizacin, la re-
ligin el foco vital, el arte la formula general atractiva y
seductora. Negar estas aserciones es negar toda la his-
toria y sobre todo el ideal social. Las dos primeras estn
en las leyes, en las costumbres, en la conciencia de los
pueblos presentando el arte un carcter general de apli-
caciones sociales y civilizadoras.
 LECCION 3 2

Funciones de elaboracin
S*K

SUMARIO

Juicio: su concepto.2, E l juicio es el resultado de una comparacin como

suponen los sabios de Port-Royal?: discusin. Es una facultad es-
pecial de la inteligencia el complemento y terminacin final de todas
las facultades anmicas?: razonada solucin esta pregunta. 4, En la
percepcin hay afirmacin?: desarrollo de esta tesis.. E l juicio dis-
tingese de la asociacin de las ideas.', Resumen.

U N C I O N de la m s alta importancia es la de juz-

gar en trminos de guardar una relacin tan d i -
recta con la de raciocinar que en el lenguaje vulgar se
confunden por m s que en el filosfico sean dos manifes-
taciones distintas de la inteligencia. Sin embargo, profun-
dos pensadores hay que afirman es el juicio el distintivo
del sr inteligente. Confesamos existe un estrecho pa-
rentesco entre el juicio y la razn siendo esta la facul-
tad m s noble, la m s excelente, el don m s inestimable
con que enriqueciera Dios la criatura, pero esto no au-
 253

toriza para identificarlas cuando el anlisis psicolgico

descubre diferencias esenciales. D e aqu se infiere toda su
importancia.
Es para nosotros verdad tan innegable la relacin
existente entre la percepcin y la afirmacin, se presen-
tan tan ntimamente unidas en el fondo de la conciencia
que no es posible percibir sin afirmar y afirmar sin per-
cibir; de tal suerte que la percepcin es la causa y la
afirmacin el efecto y como la causa y el efecto se hallan
compenetrados existiendo una relacin de generacin no
habiendo causa sin efecto y efecto sin causa; dedcese de
lo expuesto el verdadero concepto del Juicio: funcin in-
telectual en virtud de la qvie percibimos y afirmamos
una relacin entre dos ideas\ en cuyo concepto e n c u n -
trase contenida virtualmente nuestra teora acerca de esta
funcin y que vamos exponer.
J e Los sbios de Port-Royal sostienen que el juicio
es el resultado de una comparacin teora generalizada
con grave detrimento de la verdad.
He aqu sus palabras: Despusdicen en su Lgi-
cade haber concebido las cosas por nuestras ideas com-
paramos stas entre s y hallando que las unas convienen
con las otras no convienen las unimos separamos, lo
que se llama afirmar negar y generalmente juzgar.-
Prescindiendo de que no todos los juicios son resul-
tado de la comparacin, lo cual es suficiente para falsear
la doctrina anterior, todava se demuestra m s su false-
dad considerando los elementos constitutivos del juicio
formado por dos ideas completamente distintas prece-
diendo siempre esta distincin la comparacin; de modo
que sin tener conocimiento de cada una de ellas no es
posible constituirlo. El alma humana es inmortal: en
este ejemplo se atribuye la cualidad de inmortal al alma,
 254

lo cual no podra hacerse sin conocer al alma en sus pro-

piedades esenciales permitiendo este conocimiento refe-
rir esa cualidad (inmortalidad) al sujeto (alma); y qu
otra cosa es el juicio ms que la referencia de una pro-
piedad? no queda constituido tan luego como se atribuye
un sujeto una cualidad convngale no le convenga?
puede haber comparacin entre el objeto y sus cualida-
des cuando el primero no puede ser conocido sino es por
las segundas? No ciertamente.
Si, pues, el juicio supone dos ideas distintas y esta
distincin precede la comparacin, si el juicio queda
constituido al referir una cualidad un sujeto deberemos
concluir que el juicio no es el resultado de la compara-
cin; luego la doctrina de los sbios de Port-Royal es
falsa, destituida de fundamento.
|. Algunos filsofos modernos niegan sea el juicio
una facultad especial y distinta de la inteligencia soste-
niendo es el complemento, la terminacin final de las
d e m s facultades anmicas hacindole entrar en las ope-
raciones de la inteligencia como condicin precisa de to-
das ellas.
No podemos suscribir esta opinin por no ser ver-
dadera. Es cierto se halla el juicio ligado las operacio-
nes intelectuales, pero esto no es bastante para despojar-
le del carcter de facultad. Sabemos que la conciencia es
la forma de los fenmenos psicolgicos no siendo posible
exista ninguno de ellos sin su intervencin. Ahora bien:
no hemos considerado la conciencia como una facultad
especial y distinta? por qu no hemos de considerar tam-
bin el juicio como facultad especial no obstante de ir
unido las operaciones intelectuales?
A d e m s el anlisis descubre en el juicio dos ele
mentos: la percepcin, fenmeno de inteligencia y la
 255

afirmacin de voluntad, no pudiendo confundirse el uno

con el otro. Siendo esto as deberemos reconocer que el
acto de percibir es distinto del de juzgar y que el j u i -
cio no es el complemento, no es la terminacin final de
las facultades anmicas, sino una facultad especial y dis-
tinta.
4, Plena confirmacin recibe la doctrina anterior al
observar que en toda percepcin (externa interna) hay
un verdadero juicio, hay afirmacin.
En la primera tenemos de un lado la modificacin
interna del sujeto percipiente, y de otro un objeto perci-
bido mas una relacin establecida por la inteligencia en-
tre el sujeto percipiente y el objeto percibido. Tenemos,
pues, dos trminos y una relacin que son los elementos
constitutivos de todo juicio a c o m p a a d o de la necesaria
afirmacin, puesto que afirmamos la existencia no solo
de la representacin mental sino del objeto, causa de la
impresin o r g n i c a que d origen la modificacin
anmica.
En la segunda, sea en la percepcin interna, des-
cubrimos tres elementos: modificacin interna, sujeto, el
yo y una relacin entre estos dos trminos; por consi-
guiente hay tambin un verdadero juicio y a d e m s afir-
macin, puesto que afirmamos la existencia real, cierta
de cada uno de estos elementos constitutivos que inte-
gran la funcin del juzgar.
De aqu resulta: i la imposibilidad de constituir
estos juicios por comparacin no hallndose esta en nin-
guno de ellos, pues tanto en el llamado de exterioridad
como en el de interioridad desaparece completamente,
mejor dicho, no existe; y 2 que en la percepcin ex-
o

terna como en la interna hay afirmacin, sin cuyo requi-

sito no queda terminado aunque s constituido tan luego
 256

como se refiere una cualidad un sujeto convngale

no le convenga. ,
. Estudiada la naturaleza de la asociacin de las
ideas y la del juicio se observa existen diferencias esen-
ciales que no permiten confundir estas dos funciones.
En efecto: en la asociacin de las ideas una idea pre-
sente la conciencia provoca otra en virtud de las leyes
psicolgicas mediante las cuales se desenvuelve esta ope-
racin de la inteligencia; de manera que la relacin per-
cibida queda establecida entre la idea actual y la sugeri-
da teniendo lugar las dos dentro de nosotros mismos
en nuestro espritupues.solo as cabe juntarlas, unirlas,
enlazarlas por la contigidad de la conciencia en trminos
de que la asociacin se constituye por el vnculo que liga
los dos estados anmicos.
En el juicio se presentan dos elementos: de un lado
la percepcin, de otro la afirmacin; el primero fenmeno
cognitivo y el segundo de voluntad existiendo a d e m s
una relacin que une los trminos, de tal manera que en el
juicio no se confunde la percepcin de las relaciones con
la afirmacin trmino y complemento final de la funcin
del juzgar, puesto que la percepcin de las relaciones se
dn en nuestro espritu independientemente de la volun-
tad, al paso que la afirmacin depende de la facultad de
querer siendo el asentimiento obra propia, exclusiva de
nosotros constituyndose la asociacin de las ideas sim-
plemente por las relaciones, por el vnculo que las une,
causa de que se provoquen las unas las otras; por con-
siguiente, el juicio se distingue de la asociacin de las
ideas.
Si los psiclogos ingleses se hubieran fijado en estos
caractres no hubieran incurrido en el error de confundir
el juicio con la asociacin de las ideas, como tampoco h u -
 257

bieran confundido la ley de la contigidad y de la seme-

janza con la percepcin de esa misma contigidad y se-
mejanza cosas bien distintas, ni hubieran dado lugar que
Bain denominra estas leyes "causas de la asociacin
de las ideas y propiedades primeras de la inteligencia
u

deduciendo de aqu que en todo juicio hay asociacin de

ideas, deduccin falsa porque ninguna asociacin es per-
c e p c i n e l e m e n t o del juicioy su vez ninguna per-
cepcin es principio de asociacin.
I. L a teora que acabamos de exponer del juicio nos
ha dado por resultado descubrirmediante anlisis psi-
colgicotres actos del espritu: percepcin, referencia,
afirmacin. Las dos primeras operaciones pertenecen la
inteligencia y la tercera la voluntad.
De esta manera ha sido fcil resolver las cuestiones
m s importantes respecto esta facultad haciendo ver en
primer lugar que el juicio no es el resultado de una com-
paracin como pretende Laromiguire y sostienen los es-
colsticos, cuya doctrina ha sido expuesta por los sbios
de Port-Royal sus fieles intrpretes siendo una facultad
especial de la inteligencia y no el complemento y termi-
nacin final de todas las anmicas, como tambin que en
toda percepcin hay afirmacin siendo la referencia ele-
mento esencial y constitutivo del juicio, viniendo la afir-
macin acto de la voluntad terminar la operacin del
juzgar; y por ltimo, hse visto la distincin existente en-
tre el juicio y la asociacin de las ideas determinada en
los elementos constitutivos que integran al juicio hacien-
do notar el error de los psiclogos ingleses al confundir
la ley de la contigidad y de la semejanza con la percep-
cin de esa misma contigidad y semejanza consideran-
do estas leyes causas de las asociaciones de las ideas,
pudiendo afirmarsecomo corolario de la doctrina que
33
 258

confunde el juicio con la asociacin d l a s ideasque esta

es la ocasin, es el precedente proporcionndole materia
para poder desarrollarse pero de ningn modo tiene nada
de comn con el juicio; de ningn modo puede identificar-
se y de ningn modo puede confundirse existiendo una
distincin tan radical entre el juicio que percibe y afirma
una relacin entre dos trminos y la asociacin de las
ideas consistente en la propiedad que tienen los estados
de conciencia de provocarse, de atraerse los unos los
otros.
 LECCION 3 3

De la creencia en general y de las categoras

"f

SUMARIO

Creencia: su concepto. 2, Grados de la creencia: explicacin de cada uno

de ellos.Evidencia: su divisin.4. L a evidencia es una garanta
de verdad?: razonada contestacin esta pregunta.. Concepto y di-
visin de la f.@, L a f es la certeza? se distingue del juicio?: desa-
rrollo de cada una de estas cuestiones.F. Categoras.8, Teora de
Aristteles y Kant: su exposicin y crtica.

A Y un estado particular de nuestra inteligencia,

estado que sirve de base nuestros juicios, que,
forma parte de nuestro mismo sr, estado que se relacio-
na con el conocimiento, la verdad, el error, la proba-
bilidad, la duda y este estado es la creencia, hecho psi-
colgico de delicado anlisis por intervenir en ella y dar
lugar esos otros estados que matizan los juicios asig-
nndoles el carcter que les es propio.
H a dicho Voltaire que la creencia consiste en juz-
gar no lo que aparece como verdadero sino lo que se pre-
 260

senta como falso; lo cual es contradictorio, es absurdo

porque creer es pensar que una cosa es, es pensar que la
cosaobjeto de nuestro pensamientoexiste en s y ab-
solutamente como ella es pensada, es pensar existe rela-
cin de identidad entre la representacin y la realidad
absoluta, es juzgar que es verdad lo que se cree; es, en
fin, adherirse una palabra cualquiera considerndola
como verdadera y descansando en su posesin.
Este concepto de la creencia contrario en un todo
lo afirmado por Voltaire hllase confirmado al obser-
var que nuestra inteligencia asiente solamente lo ver-
dadero tiene las apariencias de tal, del mismo modo
que la voluntad abraza el bien real aparente siendo la
verdad la inteligencia lo que el bien la voluntad, as-
piracin constante, ley la cual obedecen, principio al
cual se someten. Cuando se cree una cosa se la juzga
siempre verdad aunque en s misma no r e t n a l a eviden-
cia, causa de la certeza, siempre hay algn motivo de
credibilidad que nos inclina la adhesin, que mueve
nuestra alma prestar su asentimiento.
J. Determinado el concepto de creencia se v existen
diversos grados: certeza, probabilidad y duda segn sea
la adhesin firme, inconmovible la verdad, se abrace
con m s menos desconfianza se suspenda el asenti-
miento la verdad.
a) Sucede veces estar tranquilos en la posesin de
la verdad y tan firmemente adheridos que no vacilamos
ante la intensidad de los motivos solicitantes y la direc-
cin convergente representada en una sola tendencia; de
ah esa seguridad inalterable, esa invariable tranquilidad
de que poseemos la verdad; de ah se encuentre cerrado
el santuario de la conciencia la probabilidad, la duda;
de ah la certeza, afirmacin absoluta que excluye toda
 261

negacin; y de ah el reposo deliberado de la inteligencia

descansando en lo verdadero.
L a certeza suelen dividirla algunos en metafsica,
fsica y moral: la primera consiste en la seguridad tenida en
las verdades superiores, es decir, en los conceptos elabo-
rados por la razn; la segunda descansa en las verdades
del orden fsico, en las percepciones del mundo sensible y
la tercera se funda en el testimonio de los hombres y es-
pecialmente en la autoridad divina humana.
E l rigorismo filosfico no consiente esta divisin de
la certeza porque siendo un estado invariable no es sus-
ceptible de aumento ni disminucin; por consiguiente, no
pueden admitirse grados p r e s e n t n d o s e igual para toda
clase de verdades pudindose aplicar estas nicamente
los nombres de metafsica, fsica y moral.
b) Si en la certeza existe la invariabilidad absoluta,
carcter distintivo de este estado de la inteligencia; si la
certeza no es susceptible de grados, la probabilidadlla-
mada tambin opininpor el contrario, puede variar des-
de la duda la certidumbre llegando confundirse con
ellas segn se identifique con la certeza por converger
todas las razones un mismo fin, segn el elemento
negativo sea tan dbil que apenas se le puede distinguir
de la duda.
Se p o d r determinar la probabilidad atendiendo
las razones de todas clases que haya, puesto que as como
las favorables aumentan los grados de la probabilidad las
contrarias la disminuyen; de ah existan tantos grados
pudiendo representarse por una cantidad variable conte-
nida en dos lmites uno m x i m o (certeza), el otro mnimo
(duda).
c) L a duda es la completa indiferencia entre el s y el
n\ es la suspensin de todo motivo ya porque hay razo-
 - 262

nes en pro y en contra absolutamente iguales, ya porque

no exista ninguna que nos incline juzgar; de aqu la
duda positiva en el primer caso y la negativa en el se-
gundo.
Se ha confundido la duda negativa con la ignoran-
cia, pero indebidamente. L a dudaaun la negativasu-
pone conocimiento mientras la ignorancia es la carencia,
la privacin de todo conocimiento: ignorar es no saber.
A l definir la evidencia nos encontramos con defini-
ciones metafricas pero que fijan con toda claridad el
sentido y definiciones oscuras: nosotros diremos que es
la luz ciar a, penetrante con que la verdad se presenta
los ojos de la inteligencia; deducindose consiste en una
relacin directa inmediata del objeto con nuestra facul-
tad de conocer, la cual hace aparezcan los objetos con
brillante claridad, no pudiendo resistir su brillo y deter-
minndonos una creencia firme, enrgica y sostenida.
L a evidencia puede ser objetiva y subjetiva; puede
partir del objeto en virtud de la relacin directa inme-
diata que tenga con la inteligencia, en virtud del gran
poder y energa intelectual que nos hace ver las relacio-
nes afirmadas. S e g n la clase de verdades que son objeto
del conocimiento la evidencia es metafsica, fsica y mo-
ral; llamndose metafsica cuando traspasan los lmites
de la experiencia, como sucede con la existencia de Dios,
con la moral y las matemticas; fsica si tiene su funda-
mento en las leyes de la naturaleza; y moral si el opues-
to de este g n e r o de verdades es imposible atendiendo
las leyes que rigen los hombres en sus recprocas
relaciones.
4- A l fijar el valor rigurosamente filosfico de la evi-
dencia se ha dicho hallbase fundada en una relacin
directa inmediata de los objetos conocidos con n e s -
tros medios de conocer, lo cual hace se presenten la
inteligencia con brillante claridad, determinando de un
modo constante invariable nuestra adhesin l a verdad.
Sabido esto bien puede contestarse afirmativamente
la pregunta sobre si la evidencia puede considerarse
como g a r a n t a de verdad.
En efecto; todos nuestros conocimientos ya sean em-
pricos racionales determina la evidencia nuestra m s
firme adhesin la verdad: as se explica que tan luego
como la verdad se presenta con brillante claridad la in-
teligencia se adhiere sin que pueda sustraerse, y es que la
facultad de conocer aspira sin cesar la verdad siendo el
centro de su gravitacin, asintiendo ella en el momento
que se establece una relacin de conformidad entre los
elementos constitutivos que le integran.
$. L a f es el estado natural del hombre inauguran-
do la creencia la vida intelectual pues todos sienten la ne-
cesidad de creer; de ah pueda definirse diciendo que la f
es un vivo sentimiento ciertas verdades que carecen de
evidencia subjetiva y objetiva.
Pueden distinguirse tres clases de f: la divina teo-
lgica, la f por excelencia, que es el asentimiento la
palabra de Dios dirigida al hombre en la revelacin de
ciertas verdades fundndonos en la autoridad, sabidura,
verdad y bondad del mismo Dios. L a f humana, llamada
tambin histrica, que es el asentimiento la palabra del
hombre fundndonos en su veracidad, hidalgua y hon.
rades; y la f filosfica que es el asentimiento firme y ab-
soluto la realidad del mundo exterior, de los fenmenos
de conciencia y de las concepciones de la razn.
. Afirmamos desde luego que la f no es la certeza
distinguindose de ella por su objeto y por los motivos;
por su objeto pues el de la verdadera f no puede serlo
 264

de nuestro conocimiento y el de la certeza s: los motivos

de credibilidad en la f son extrnsecos la verdad, en los
de la certeza intrnsecos.
Es cierto que la f no se distingue del juicio hasta el
punto de suponer una facultad especial y distinta en
nuestra inteligencia; pero no obstante puede decirse que
en el juicio la relacin entre los dos trminos que lo cons-
tituyen es conocida ya de un modo intuitivo, ya de una
manera demostrativa; mientras en la fy sobretodo en
la divinaexiste grande oscuridad en las verdades que
estamos firmemente adheridos por no poder establecerse
esa relacin entre los trminos, carcter de todo juicio,
siendo el uno de ellos superior en grado eminente la r

facultad cognoscible del hombre estando la verdad divina

fuera de su alcance.
f. L a facultad suprema y generadora de las relacio-
nes es la razncarcter distintivo que las separa ele
cuantas constituyen el mecanismo i n t e l e c t u a l e l e v n d o -
nos por ella al conocimiento de lo infinito, de lo absoluto,
de lo eterno y de lo puro incondicional; de ah su gran-
dsima importancia.
Nuestros conocimientos, nuestras ideas, la vida hu-
mana, en fin, est fundada en las diversas relaciones (de
coexistencia, de sucesin, de causalidad, de semejanza,
de oposicin, etc.) constituyndose la ciencia bajo tan se-
gura base.
En tal sentido definimos las categoras: las relacio-
nes afirmadas de los seres, los diferentes puntos de
vista bajo los cuales podemos considerarlos. Concepto
fundamental que determina de un modo preciso su sig-
nificacin filosfica.
8. A l hablar de las categoras se presentan al psic-
logo dos problemas: el primero referente la enumera-
 265

cion completa de las relaciones sobre las cuales el espri-

tu humano puede considerar los sres y el segundo su
explicacin.
Aristteles ha pretendido resolverlo s e a l a n d o diez
categoras: sustancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar,
tiempo, sitio, manera de ser, accin y pasin en las cuales
supone hallarse incluidas toda clase de relaciones.
Esta clasificacin del filsofo de Estagira es defec-
tuosa por no indicar el procedimiento seguido para de-
terminarla: no justifica a d e m s la enumeracin que de
ellas hace, ni demuestra es su n m e r o irreductible.
Kantcon un espritu altamente filosficoadmite
doce categoras formando cuatro grupos y descubrindo-
se en cada uno de ellos tres clases de relaciones: i. can-
tidad (unidad, pluralidad, totalidad): 2. cualidad
0
(ar-
macion, negacin, limitacin): 3. relacin
0
(sustancia,
causalidad, comunidad): y 4 . modalidad
0
(posibilidad,
existencia, necesidad).
Comparada la clasificacin de Aristteles con la del
filsofo de Kcenigsberg se descubre desde luego la ven-
taja de sta sobre la anterior, ya porque Kant indica el
procedimiento de que se ha servido para llegar la cla-
sificacin por l adoptada, ya tambin porque estos pun-
tos de vista le llevan dividir al juicio en universal, par-
ticular y singular; afirmativo, negativo y limitativo; categ-
rico, hipottico y disyuntivo; p r o b l e m t i c o , asertrico y
apodctico: divisin basada en las cuatro leyes fundamen-
tales del pensamiento representadas por el n m e r o , por
la conveniencia disconveniencia del predicado con el
sujeto, por las condiciones de esta conveniencia discon-
veniencia y por la de la relacin del juicio con el espritu
que juzga.

O
 LECCION 3 4

Funciones de elaboracin
(CONTINUACIN)
SMHS

SUMARIO

Abstraccin: su concepto.| Diversos grados de esta funcin intelectual.

s

3. Debe decirse hacer abstraccin de alguna cosa abstraer alguna co-

sa como propone Kant?: razonada contestacin esta pregunta.4. L a
abstraccin distingese del anlisis: ejemplos.Ideas abstractas: su
divisin.& Ventajas de la abstraccin.

I M I T A D O el poder intelectual del hombre y re-

ducida su esfera de accin no puede abarcar de
una sola mirada los objetos del mundo exterior y los d i -
versos puntos de vista bajo los cuales se presentan las
ideas; es preciso aislar unos objetos de otros, separar
sus cualidades, los distintos aspectos que se revelan las
ideas para adquirir el conocimiento de las partes y del
todo constituyndose de esta manera i n t e g r n d o s e en
su interior contenido.
Solo as ensanchamos la esfera de nuestro saber, so-
lo as la ciencia se enriquece con el caudal de verdades
 267

que la forman, y solo as es como los objetos m s com-

plejos son comprendidos por la inteligencia humana, me-
diante esa facultad llamada abstraccin en virtud de la
que: separamos mentalmente las propiedades de las co-
sas, la sustancia de los accidentes, las partes de un todo
al que se encuentran unidas en la naturaleza de un mo-
do inviolable y esencial.
Entendida de esta manera no la confundimos con la
generalizacin como lo hace Locke y algunos filsofos
modernos aun cuando conocemos las estrechas relacio-
nes; pero esto no es bastante para refundirlas en una so-
la facultad, no autoriza para identificarlas mucho m s cuan-
do la primera separa y la segunda junta, une, enlaza;
aquella aisla las propiedades del objeto, los accidentes
de la sustancia y esta suma las semejanzas, distingue las
diferencias formando grupos; y en fin, la abstraccin es
analticasi se nos permite la palabray la generaliza-
cin sinttica.
J. E l espritu observador descubre en la abstraccin
diversos grados relacionados con los diferentes puntos de
vista que un objeto puede ser considerado.
A un cuerpo se le puede considerar como si estuvie-
ra solo en el universo; (primer grupo): en su forma, ex-
tensin, color; (segundo grado): en su superficie; (tercer
grado): en la determinacin de las lneas; (cuarto grado):
en fin, donde empieza y donde acaba cada una de las l-
neas; (quinto grado).
En el orden intelectual sucede lo mismo. Puede con-
siderarse primeramente la inteligencia y en esta facultad
de conocer la memoria y en la memoria la prontitud con
que se presentan las ideas al espritu, la facilidad difi-
cultad con que se conservan y la mayor menor fidelidad
con que se reproducen los conocimientos adquiridos.
 268

B. Si bien se estudia el sentido de las locuciones "ha-

cer abstraccin de alguna cosa,, y "abstraer alguna
cosa,, se ver no pueden emplearse indiferentemente.
Bien analizadas en la primera de estas proposiciones i n -
dicamos la accin del espritu sin dar conocer el objeto;
mientras que en la segunda expresamos que el espritu
se aplica lo que abstrae; as, pues, cuando se trata de
separar el espritu de una idea que le asedia hay un fin
negativo representado por el de no prestar su atencin y
entonces la locucin propia, precisa, filosfica es hacer
abstraccin de alguna cosa.
Cuando, por el contrario, se prefiere indicar la idea
que se ha separado mentalmente de otra enlazada con
ella y unida de un modo inviolablela de efecto con re-
lacin la causallamando la atencin sobre la idea se-
parada, aislada entonces debe servirse de la expresin
abstraer alguna cosa; de manera que la propuesta por
Kant sobre la sustitucin de estas locuciones sosteniendo
la legitimidad de la segunda es infundada, no tiene razn
de ser porque esto d e p e n d e r de la intencin de conocer
de dar conocer el objeto positivo de la actividad inte-
lectual, esto es, del fin propuesto debiendo emplearse la
una la otra segn este sea; infirindose de aqu que las
dos locuciones son igualmente legtimas aun cuando no
pueden usarse de un modo indiferente por variar el obje-
to, el fin que puede proponerse al emplear la abstraccin.
4. L a abstraccin como el anlisis consisten en sepa-
rar; pero la primera lo hace mentalmente y el segundo
de una manera natural por tener una existencia objetiva.
E l qumico separa, analiza los elementos constitu-
tivos de un cuerpo: el aire atmosfrico, cuya composicin
dieron conocer Lavoisier y Scheele, est formado por
una mezcla de oxgeno y nitrgeno en proporciones
 269

idnticas en todos los puntos de la tierra, de una peque-

a cantidad de cido carbnico, de vapor de agua en pro-
porciones variables y cantidades casi inapreciables de
otros gases y vapores originados por la descomposicin
de materias orgnicas, vejetales, animales. Pues bien: el
oxgeno, nitrgeno, cido carbnico y vapor de agua
puedo separarlos materialmente por tener una existencia
real en el orden de la naturaleza; puedo aislarlos, estu-
diarlos de modo independiente y as lo hacemos para co-
nocerlos mejor.
Por el contrario, al separar las propiedades del ob-
jeto en quien residen esencialmente los accidentes de la
sustancia, las maneras ele sr de existir del sujeto, abs-
traemos por no tener en el mundo real existencia propia
y objetiva. E l psiclogo estudiando las facultades anmi-
cas, sus diversos aspectos, los hechos de conciencia, los
estados psquicos, cuanto se realiza en las profundidades
de su sr, aisla, separa mentalmente, abstrae cada una
de las facultades, cada uno de los hechos, cada uno de
los fenmenos no obstante de darse en esa sustancia sim-
plicsima, espiritual llamada alma constituyendo su modo
de ser y siendo absolutamente imposible separarlos de
una manera material.
5,. E l fenmeno producido por la abstraccin se llama
idea abstracta.
Todas estas ideas tienen una existencia real porque
son producto del ejercicio de alguna facultad intelectual y
sabido es que las modificaciones anmicas, los estados
psicolgicos son ciertos teniendo en nuestro interior exis-
tencia propia, determinada: por otra parte, estas ideas
son expresadas con un nombre sustantivo como las que
designan objetos reales en la naturaleza.
Las ideas abstractas pueden ser individuales ge-
 270

nerales segn sean la representacin mental de una cua-

lidad aislada de un objeto, la representacin mental de
las semejanzas halladas en multitud de objetos mediante
la comparacin de los unos con los otros, de donde resul-
ta que todas nuestras ideas son abstractas en el primer
momento y que las generales suponen abstracciones y
comparaciones.
Pueden distinguirse otras especies de ideas abstrac-
tas a d e m s de las ya expuestas: considerar una relacin
entre muchos objetos cualidadeslas ideas de progreso,
de movimiento, de semejanza, de diferencia, e t c . tam-
bin una determinada propiedad independientemente del
sujeto en quien reside.
., Una de las ventajas que presta la abstraccin al
conocimiento es que por medio de ella se adquiere m s
perfecto pudindolo estudiar en sus elementos constituti-
vos, con lo cual r e c o n c e n t r n d o s e nuestra reflexiva mira-
da en cada uno de ellos penetramos en su interior conte-
nido a p o d e r n d o n o s del todo y de las partes.
L a abstraccin a d e m s de simplificar las ideas es el
antecedente de las asociaciones por semejanza, de la
aproximacin de las ideas nuevas, originales y de los re-
sultados tan beneficiosos de las asociaciones en las cien-
cias, en las artes y aun en la vida prctica.
Y , por ltimo, la abstraccin interviene como re-
quisito necesario en la generalizacin siendo aquella una.
de las funciones que preparan el desarrollo de sta.
 LECCION 3 5
-VV

Funciones de elaboracin
(CONTINUACIN)

SUMARIO

Generalizacin: su concepto. 2, Operaciones que ella supone.3, Genera-

lizacin activa y pasiva.4, Mversos grados de generalizacin: ex-
tensin y comprensin de las ideas: desarrollo de su teora., Nece-
sidad importancia de esta funcin intelectual.Materia de las
ideas generales: realismo, nominalismo, conceptualismo: su exposicin
y crtita.

A ciencia, considerada como organismo especial

de conocimiento cierto, se nutre de ideas gene-
rales nicas con las cuales se ensancha su esfera de accin
llegando extender sus dilatados horizontes y entrando
de esta manera en posesin de la verdad.
Mas para llegar la formacin de una clase es ne-
cesario aislar las semejanzas observadas en varios obje-
tos, precisa separar determinados c a r a c t r e s en distintos
sujetos; de ah la relacin existente entre la abstraccin
 272

idea individualy la generalizacinidea de clase;

y de ah pueda considerarse aquella como el fundamen-
to de esta.
Con estos antecedentes podemos definir que la ge-
neralizacin es: la funcin intelectual en virtud de la
cual sumamos las semejanzas descubiertas en los obje-
tos formando con ellas un tipo ideal comprensivo de las
mismas.
J. A l observar los objetos del mundo exterior descu-
brimos semejanzas que nos llevan juntarlos en una es-
pecie, los comparamos para reunirlos s e g n sus semejan-
zas, distinguirlos segn sus diferencias; en suma, deter-
minamos el tipo, expresin de una clase entera.
Si vemos por primera vez una flor ser para nosotros
esta palabra un nombre propio, pero si observamos otras
flores y las comparamos descubriendo en ellas caractres
semejantes e x p r e s a r ya un nombre comn y si continua-
mos observando sus semejanzas subsistir la misma idea
abrazando todos los objetos comprendidos en la idea ge-
neral de flor.
De aqu se infiere que las ideas generales son resul-
tado de abstracciones y comparaciones sucesivas intervi-
niendo en la generalizacin como funciones preparatorias
la observacin, la abstraccin, la comparacin pero sin
confundirse y sin constituirla pues donde concluye la com-
paracin empieza la generalizacin.
3, Pueden distinguirse dos clases de generalizacin;
activa y pasiva. L a primera supone atencin sostenida
para abstraer los caractres m s salientes de los objetos,
aproximarlos segn sus semejanzas, distinguirlos s e g n
sus diferencias formando un tipo; y la segunda se forma
sin el concurso del poder personal.
Resultado de tales diferencias es que la generaliza-
cion activa elevndose su m s alto grado separa no solo
al hombre del animal sino aun los hombres entre s; de
ah los espritus cultivados; de a h el talento generaliza-
dor y de a h una de las causas determinantes del gnio
cientfico.
4. Las ideas son m s menos generales segn las
semejanzas descubiertas comprenden mayor menor
n m e r o de seres: ejemplos; una manzana, una fruta, un
alimento, un producto vegetal, un producto orgnico, un
cuerpo, un objeto material, un s r .
Para mejor comprender el producto de la generali-
zacin precisa estudiar las relaciones de conveniencia
disconveniencia de las ideas que dan lugar la extensin
y comprensin de las mismas, debiendo fijar el verda-
dero sentido de cada una de ellas.
Se entiende por comprensin de una idea el n m e -
ro de caractres que la constituyen y por extensin el
de individuos que se aplica: infirese de aqu que la
primera se refiere la misma idea y la segunda la re-
lacin de la idea con las cosas. L a comprensin ademas
es el conjunto de atributos llevando en s cada uno el su-
jeto: el hombre es un sr finito, sensible, inteligente, l i -
bre; la extensin, al contrario, el conjunto de sujetos
conteniendo cada uno el atributo: los europeos, asiticos,
africanos, americanos y ocenicos son hombres; de a q u
tambin se deduce que la comprensin est en razn in-
versa de la extensin existiendo entre las dos un verda-
dero antagonismo de tal modo que aumentando la una
disminuye la otra, en trminos de tener la idea del sr,
por ejemplo, el mximun de extensin y esa misma idea
t e n d r el mnimun de comprensin y vice-versa: la idea
individual t e n d r el mximun de comprensin al lado
del mnimun de extensin porque respecto de la prime-
 274

ra no cabe mayor generalidad c o m p r e n d i n d o s e dentro

de ella cuanto existe, mientras presenta un solo punto
de vista, una semejanza, la existencia; y de aqu se coli-
ge que la idea individual es lgicamente la ms compues-
ta por encerrar todos los caractres posibles, es decir,
todos los que separan una especie de otra y los que dis-
tinguen un individuo de todos d e m s de su especie; y la
del ser la ms simple por comprender un solo carcter,
el solo punto de vista comn todos los objetos saber:
la existencia.
L a comprensin es la materia propia del concepto
refirindose su definicin y la extensin se aplica al con-
cepto mismo dando lugar la divisin; en el primer caso,
bajo una forma abreviada, se expresa el contenido de un
concepto; el hombre es animal racional y en el segundo
t a m b i n , bajo forma abreviada, se enumeran las especies
contenidas dentro de su esfera; las plantas son acotiledo-
nas, monocotiledonas, dicotiledonas.
Acabamos de ver tienen los conceptos m s menos
extensin segn los individuos que se aplica, as como
el antagonismo existente entre estos dos puntos de vista
de considerar la idea de lo cual resulta la relacin entre
la extensin y la comprensin. T o d a v a queda m s evi-
denciada esta verdad al estudiar en una srie de ideas su
carcter m s menos general segn comprenda mayor
menor n m e r o de individuos, llamndose superior la de
m s extensin inferior la de menos; la idea de caba-
llo es inferior la de animal y superior la de caballo
r a b e : es, pues, la cualidad de las ideas esencialmente re-
lativa. Las superiores se obtienen por abstraccin, esto es,
disminuyendo los caractres restringidos por la extensin
y las inferiores se forman por la adicin sucesiva de ideas
nuevas dada otra que la haga menos general hasta lie-
gar la individual: ejemplo, la idea de animal envuelve la
de todos los animales, si a a d o el carcter de vertebrado
excluyo al tipo de los moluscos, articulados y zofitos se-
gn la clasificacin zoolgica de Cuvier reformada por
M . H . Milne Edwards h a b r restringido la idea general
con la determinacin de esa nota designando en su con-
secuencia una sola parte, un solo grupo de animales: si
vuelvo aadir un nuevo carcter el de mamfero habr
eliminado las aves, reptiles, peces y continuando este
proceso poniendo nuevos caractres la idea general para
restringir su extensin llegar fcilmente hasta la idea in-
dividual que con la idea del sr representan la base y la
cspide de esa escala arquitectnica de las ideas subiendo
bajando segn el punto de partida que se tome para
aumentar disminuir la comprensin, sea, el n m e r o
de caractres que encierra la idea.
L a formacin de ciertos grupos debida las seme-
janzas de los objetos del mundo exterior d lugar la
existencia de un tipo zafetf /comprensivo de todos ellos que
luego despus se determina en los gneros y las especies;
palabras expresivas de una idea m s menos general se-
g n comprenda mayor menor n m e r o de individuos.
En su consecuencia se e n t e n d e r por tipo la expre-
sin de todos los individuos relacionados por sus seme-
janzas y que juntos forman una clase; por gnero la idea
superior relativamente la inferior y especie la inferior en
su relacin con la superior. Continuando en este descenso
nos encontramos con la diferencia, carcter especial,
suma de caractres que agregados la comprensin de
un g n e r o limitan su extensin convirtindole es especie
siendo el trmino de esta escala el individuo, unidad de-
terminada.
Para completar el desarrollo de esta teora diremos
que el g n e r o se divide en supremo, nfimo y medio en-
tendiendo por el primero el concepto m s universal com-
prendindose dentro de l todo cuanto existe, como la
palabra sr; por el segundo el concepto general com-
prensivo solo de especies, como la palabra animal; y por
el tercero el concepto general comprendido en el g n e r o
supremo conteniendo su vez bajo de s otros g n e r o s ,
como la palabra cuerpo. Estos g n e r o s se conocen tam-
bin con el nombre de prximo y remoto segn sea ma-
yor menor el n m e r o de diferencias que deben a a -
dirse para constituir la especie.
Si el g n e r o es supremo, nfimo y medio la diferen-
cia es genrica, especfica y numrica distinguiendo la
primera los gneros, la segunda las especies y la tercera
los individuos. L a ltima diferencia es aquella nota ca-
racterstica que agregada al gnero prximo constituye
la nica especie que le est inmediatamente subordinada.
B, Los principios de la ciencia, las verdades que la
constituyen, las ideas generales con las cuales aquella se
enriquece no sera posible sin la generalizacin: es m s ,
sin esta facultad no existira el lenguaje hablado, no ha-
biendo entonces m s que nombres propios expresivos de
los individuos de cada especie, de sus diversas cualidades
y de sus mltiples relaciones.
En semejante estado imposible seria recordar tan
considerable n m e r o de nombres propios, comunicar
nuestros pensamientos, vivir la vida del espritu. Por eso
se observa hay en las lenguas tan pocos nombres que ex-
presen una idea individual, mientras existen inmensa
multitud de palabras generales con las que se han com-
puesto muchos v o l m e n e s donde se conservan las m s
preciadas conquistas del gnio y donde las concepciones
m s elevadas viven vida inmortal.
 277

Q. L a cuestin de las ideas generales ha preocupado

fuertemente la atencin de los filsofos antiguos, de los
de la Edad Media suscitndose acaloradas disputas y
grandes controversias en las Universidades de Francia,
Inglaterra y Alemania siendo todava hoy objeto de dis-
cusin sin haber llegado resolver el problema de una
manera definitiva.
Se trata de saber si las palabras que las expresan
indican cosa real no corresponden nada que lo sea,
esto es, si las ideas generales tienen formas sustanciales,
es decir, objeto real, existente no dependiendo de nues-
tros conceptos son puras concepciones de la razn.
Tres son las t e o r a s ideadas para resolver esta cues-
tin ontolgica: la del realismo, nominalismo y concep-
tualismo.
L a de los primeros hllase representada por los que
dicen tienen un objeto real las ideas generales correspon-
dindose en la naturaleza. L a idea general de hombre
a a d e n e s la idea del sr llamado hombre en si el
cual existe independientemente de los individuos de la es-
pecie humana.
L a de los nominalistas la exponen negando la exis-
tencia real d l o s universales, es decir, a parte re, con-
cedindoles tan solo existencia a parte ments.
Y la de los conceptualistas para quienes las palabras
expresan ideas siendo siempre reales y teniendo existen-
cia propia en nuestra inteligencia.
N i el realismo, ni el nominalismo pueden conside-
rarse como verdaderas teoras que expliquen el problema
propuesto porque nunca p o d r admitirse sea la palabra
un nombre vaco de sentido, sin representacin ideolgi-
ca comocon manifiesto errorsupone el nominalismo
puro. L a palabra ser siempre la expresin de una idea,
 278

el signo que traduzca el pensamiento, la exteriorizacin

de un fenmeno psquico, el medio por el cual se comuni-
can las inteligencias; por consiguiente, el nominalismo es
absurdo como lo es el realismo al admitir los universales
a parte rei.
Solo el conceptualismo bien entendido es la teora
verdadera. Para l la idea es la representacin mental del
objeto que responde algo en la naturaleza cuando es
un solo individuo teniendo a d e m s existencia real en nues-
tra mente cuando representa una clase, un tipo.
Tanto, pues, sea la expresin de un individuo como
la de una clase se manifiesta por la palabra teniendo la
idea en los dos casos existencia propia; luego el concep-
tualismo est en lo cierto cuando afirma que las ideas ge-
nerales no son nombre sin ideascomo supone Condi-
llacsino que expresan una cosa real existente en nues-
tra inteligencia.

S* 8
 LECCION 3 6

Funciones de elaboracin
(CONTINUACIN)

SUMARIO

Raciocinio: sus clases.2 Intuicin: carcter de los principios intuitivos.

3. Induccin.4, Frmula de este raciocinio. S. Principios conte-
nidos en el universal de orden: estudio de cada uno de ellos.f. Prin-
cipios de la induccin y la filosofa positiva: Newton: doctrina de
M. Littr y Stuart Mili: crtica de la misma., Las ciencias de ob-
servacin ante el procedimiento inductivo: desarrollo de esta tsis.

E C I A Aristteles que la Lgica era la ciencia del

raciocinio. Para q u tratar, se puede preguntar
ahora, en la Psicologa de esta funcin racional? no se
estudia en aquella el raciocinio desenvolviendo su teora,
constituyendo una importante materia de la Lgica for-
mal y aun de la aplicada} S ciertamente.
Pero all se la considera bajo el punto de vista de
fijar las condiciones y leyes de la validez, de la certeza
del conocimiento y aqu se la examina en su naturaleza,
 280

en las operaciones constitutivas necesarias para su exis-

tencia; de ah el fundamento para ser tratado en este lu-
gar bajo el aspecto indicado.
No siempre las verdades se presentan la inteligen-
cia e s p o n t n e a m e n t e y con brillante claridad; antes, por
el contrario, es necesario seguir una marcha m s menos
lenta, establecer una srie de relaciones para unir los ex-
tremos de la lnea donde se encuentra la verdad; precisa
raciocinar, esto es, practicar esa operacin en virtud de
la cual relacionamos dos ideas que no aparecen directa-
mente relacionadas.
Empero esta expeculacion racional, llamada racio-
cinio, se verifica subiendo de los fenmenos las leyes,
de los hechos los principios, de lo singular lo uni-
versal, de lo compuesto lo simple; ya descendiendo
de lo universal lo singular, de lo simple lo compues-
to, de los principios los hechos y de las leyes los fe-
n m e n o s dando lugar al raciocinio inductivo y deductivo,
funciones por medio de las cuales adquirimos conocimien-
tos que nos permiten estar en posesin de la ley, de la
causa, del principio como tambin penetrar en lo porve-
nir anunciando con seguridad la realizacin de determi-
nados f e n m e n o s , de ciertos hechos.
J. A l acto de la razn humana constituyendo sin es-
fuerzo de ningn g n e r o los conocimientos evidentes por
s mismos, universales y necesarios en su modo de sr se
llama intuicin por esa brillante claridad con que se de-
jan ver ciertos conceptos.
Es indudable existen principios que subyugan la
inteligencia, verdades adquiridas con inusitada facilidad
no interviniendo para nada la energa intelectual, ver-
dades cuya espontaneidad preciso es reconocer y verda-
des que deslumhran por su brillo, por la prontitud con que

V
 281

se constituyen. De esta clase son las llamadas intuitivas.

De aqu resulta ya los caractres distintivos con que
se presentan la facultad de conocer: evidencia inmedia-
ta, espontaneidad, necesidad y universalidad.
E l primero de estos c a r a c t r e s lo hallamos fundado
en su perfecta claridad no dejando lugar la menor duda;
el segundo en que se formulan sin la intervencin del/?-
der personal por s mismos y aun pesar nuestro; el ter-
cero en que los concebimos como son, sin dejar de ser
lo que son; y el cuarto en que a d e m s de ser patrimonio
de todas las inteligencias se aplican no solo los objetos
existentes sino tambin los posibles.
8. Fuera error trascendental confundir los conoci-
mientos intuitivos con los que son resultado del racioci-
nio inductivo deductivo; los primeros se ofrecen espon-
t n e a m e n t e la inteligencia sin desplegar su actividad,
los segundos se ocultan en los pliegues del misterio
siendo preciso, para alcanzarlos, seguir por la razn una
marcha m s menos fatigosa, establecer relaciones inter-
medias, unir los extremos de la lnea donde se encuen-
tra de un lado la verdad universal, fruto de la induccin;
y del otro la consecuencia particular, producto inmedia-
to de la deduccin.
As la i n d u c c i n c o m o ya antes se ha dichoes la
marcha de la razn subiendo de los fenmenos las le-
yes, de los hechos los principios, de lo singular lo
universal, de lo compuesto lo simple; es decir, la mar-
cha de la razn cuando de la observacin de cierto n-
mero de hechos particulares establece principios genera-
les aplicables todos los hechos de la misma especie.
Infirese del concepto dado esta operacin racio-
nal tiene dos partes: el conocimiento de la ley y la afir-
macin de que en esta ley se hallan comprendidos los
36
 282

hechos semejantes posibles; de esta manera generaliza-

mos la experiencia, la anticipamos, la prolongamos pu-
diendo extender nuestras limitadas observaciones lo
pasado, lo futuro del mismo modo que las aplicamos
lo presente.
4. L a frmula de la induccin puede expresarse de
la siguiente manera: AA-B-^-C... que conocemos por ex-
periencia y comprendiendo todos los individuos marca-
dos con los caracteres z, b, c forman un todo lgico
=Z; llevan tambin el carcter menos e s e n c i a l = / , luego
Z los individuos posibles s e a l a d o s con a, , c com-
prenden tambin d.
De donde se infiere: i. Que si d estuviese conteni-
do en a, 5, c, sera deduccin. 2. Que d no es en rea-
0

lidad un elemento nuevo de la idea Z. 3. Que se sienta

0

por principio la universalidad de las leyes de la natura-

leza raciocinndose bajo esta hiptesis. 4 . Que si esta
0

hiptesis fuera mirada como cierta el raciocinio sera r i -

gurosamente deductivo; y 5. Que hay cuatro trminos
0

en la induccin.
5. N o puede comprenderse el principio general de
orden sin el de las leyes al cual obedecen todas las exis-
tencias, sin el de las clasificaciones manifestado en la
ordenada distribucin de los sres y sin el de fin trmino
impuesto cuanto se mueve y agita en el vasto plan de
la creacin.
a) Desde el grano de arena que hollamos con nues-
tra planta hasta esos mundos luminosos que brillan en la
b v e d a de los cielos; deseje el mineralinforme y ceido
s mismohasta el hombre, eplogo misterioso de la
creacin visible, armoniosa sntesis de todas las grande-
zas, de todas las bellezas esparcidas por el mundo de la
realidad descbrense leyes universales en el tiempo y en
 283

el espacio sujetndose todos los sres y teniendo un fn

sealado por Dios.
Pero qu es ley? cul es su verdadero concepto?
Pocas palabras h a b r de un uso tan frecuente y de tan
diversa significacin: el jurisconsulto la explica segn se
presenta en la esfera de su actividad, considera las leyes
positivas informando sus actos y subordina la ley natural
la escrita; el fsico observa la sucesin de los fenme-
nos explicando, mediante ellas los principios los cuales
obedece necesariamente; y el moralista descubre un nue-
vo elemento, el de la libertad por el que se rige el orden
moral siendo la causa del concepto distinto que para l
tiene.
Mucho se ha admirado la definicin dada por Mon-
tesquieu al decir que las leyes son las relaciones necesa-
rias que se derivan de la naturaleza de las cosas, defini-
cin inexacta y la vez e r r n e a , ya por no fijar el
carcter de esa relacin incluyendo la nota esencial de
superioridad, ya tambin porque la palabra derivar es
aqu una expresin metafrica no teniendo cabida en el
rigorismo cientfico; de ah la haya entendido cada uno
su manera.
Para nosotrosen un sentido m s absoluto y gene-
rales una regla de accin reconocida como necesaria y
comprende tanto las cosas animadas como las inani-
madas, tanto los seres dotados de razn como los
irracionales: en tal sentido llamamos leyes metafsicas
las condiciones de existencia de las cosas, en virtud de
las que tocio sr es finito infinito, sustancia atributo,
causa efecto; leyes matemticas , las condiciones de
existencia de los cuerpos en el espacio; leyes fsicas, qu-
micas y biolgicas las condiciones en la produccin de
los fenmenos fsicos, qumicos, biolgicos y leyes inte-
 284 -

lectuales y morales la produccin de sus respectivos

fenmenos.
Las leyes metafsicas y matemticas son necesarias
con necesidad absoluta, en tanto en cuanto su opuesto
implica contradiccin, mientras las fsicas tienen necesi-
dad hipottica por depender de que el mundo contine
siendo lo que ahora es.
L a ley metafsica se adquiere por la razn, origen
de las m s grandes ideas, de las m s sublimes concep-
ciones, facultad de lo absoluto y de lo puro incondicional
d n d o n o s la ley del sr, de la esencia, de la existencia, de
la causa, del fin, de la unidad, de la identidad, de la dis-
tincin y de los d e m s principios ontolgicos obtenidos
por el ejercicio de la inteligencia en su m s alto grado.
Comprendemos, nos explicamos por la induccin la
ley fsica elevndonos del hecho al principio; la ley bio-
lgica sabiendo los fenmenos vitales; la ley intelectual re-
conociendo como base los fenmenos cognitivos y la ley
moral teniendo como fundamento los actos emanados de
la libertad dirigida por la r a z n ; pero de ningn modo la
ley que regula las existencias, que nos da la nocin de
lo infinito, de lo inmutable, de lo eterno; de ningn mo-
do esos conceptos formados, construidos, engendrados
por la razn.
Sin embargo, se dice que estas cuatro leyes tienen
caractres comunes en el sentido de ser el orden condi-
cin precisa bajo el cual las cosas se cumplen deben
cumplirse; las leyes metafsicas constituyen el orden se-
gn el que una cosa pueda existir; las leyes fsicas for-
man el orden cumplindose los fenmenos fsicos, qumi-
cos, biolgicos y las leyes psicolgicas el orden realizn-
dose los fenmenos del sentir, conocer y querer.
Sin la idea de orden no podra concebirse el princi--
 285

pi de las leyes por ser el desarrollo armnico de la crea-

cin manifestacin solemne de una inteligencia infinita,
por estar sujetas todas las existencias determinadas
condiciones en su total desenvolvimiento, por girar cada
una de ellas dentro de su respectiva esfera, contribuyen-
do la realizacin de un fin impuesto cada uno de
los sres. Por el orden descubierto en los fenmenos del
mundo de la materia sabemos de sus leyes regulando sus
movimientos; por el orden en los psicolgicos, qumicos,
biolgicos penetramos en sus causas y por el orden ad-
mirable que preside las actividades, las energas nos
elevamos al conocimiento de las leyes mediante las cua-
les nos explicamos los fenmenos sensibles, intelectuales
y morales, los que tienen como origen los sentidos, la
conciencia, la razn; de tal suerte no hay uno deje de ser
comprendido dentro de esta idea general descansando
sobre esta base y encontrando en ella la explicacin cum-
plida, legtima, racional de cuanto se realiza en el tiempo
y en el espacio.
L a constante sucesin de los fenmenos reconoce
una ley: saber de ella por el encadenamiento riguroso
del efecto con la causa, del hecho con el principio es ad-
quirir la ciencia, fundarla, establecerla, organizara; es
descubrir el orden de los sres; es afirmar la existencia
de esos principios universales que informan nuestra exis-
tencia.
Afirmamos que todo fenmeno es producido por una
fuerza en virtud de las operaciones propias, de los pro-
cedimientos seguidos en las ciencias de observacin lle-
gando por estos medios determinar la manera de obrar
de la ley misma.
En efecto; no basta saber que tal fuerza produce
tal fenmeno queremos estar en ppsesion del modo de
 286

producirse como obra en el tiempo, en el espacio y con

qu velocidad; por ejemplo, los cuerpos se atraen en ra-
zn de su peso: as conocer esta velocidad es saber la ley
de la gravedad; por consiguiente, pueden definirse las
leyes de la naturaleza diciendo son: las propiedades y ma-
neras de obrar universales de las fuerzas fsicas, qu-
micas, biolgicas y psicolgicas en el tiempo y e7i el es-
pacio.
L a universalidad en la manera de obrar de las fuer-
zas constituye el orden de la naturaleza elevndonos al
conocimiento de las leyes por esa regularidad en la pro-
duccin de los fenmenos, por esa precisin con que se
suceden permitindonos anunciarlos fundndonos en prin-
cipios universales: la magestuosa marcha de los astros,
la sucesin de los a o s , de los das, de las estaciones, las
mareas, las corrientes, las fases y condiciones de la vida
en los sres animados, el ejercicio de las facultades inte-
lectuales y morales en el hombre todo prueba el orden en
la naturaleza, mediante el cual sabemos de sus leyes,
nico medio de constituir la ciencia.
E l modo de actuar una fuerza debe ser determina-
do por su naturaleza y por sus relaciones con el espacio
y con el tiempo, distinguindose desde luego por los fe-
nmenos que ella produce. Una fuerza fsica d lugar
fenmenos como la gravedad, el calor, la luz, la electri-
cidad el magnetismo; una qumica la atraccin re-
pulsin molecular; la biolgica la vida vegetal animal
v la psicolgica la sensibilidad, inteligencia y voluntad.
En sus relaciones con el tiempo la accin de una fuerza
es continua intermitente; en sus relaciones con el espa-
cio aumenta disminuye s e g n el poder de la distancia
y en sus relaciones con el tiempo y el espacio combina-
dos tiene un movimiento uniforme acelerado.
 Todas las leyes son universales y necesarias: son lo
primero porque obran sin excepcin alguna. Una mane-
ra de obrar que admitiese excepcin no sera ya ley, se-
ra simplemente una mera concepcin sin propia, sin de-
terminada realidad; y son lo segundo porque todo cambio,
toda mudanza sera incompatible con el orden universal.
b) Estudiando ahora el principio de las clasificaciones
se hace extensivo los conocimientos y los objetos.
Pueden clasificarse las ideas en individuales, gene-
rales, universales, formando un sistema en el cual cada
una tiene su razn de ser contribuyendo constituir la
idea superior, E l individuo forma parte de la especie, la
especie del g n e r o , el g n e r o de una unidad superior
hasta la unidad suprema; de suerte que se observa una
escala gradual, ascendente d e s c e n d e n t e s e g n se tome
como punto de partida el individuo el g n e r o supremo
distribuyndose en especies y g n e r o s hasta llegar la
unidad siuprema.
Hay, pues, tendencia del espritu humano formar
la especie y el g n e r o , ver la variedad dentro de la
unidad. L a teora dinmica nos lleva explicar la accin
de las fuerzas fsicas por la de una sola adoptando la qu-
mica explicacin semejante al decir que la mera diferen-
cia de condensacin en las molculas determina las dife-
rencias correspondientes en las cualidades distintivas de
los cuerpos simples.
Esa misma tendencia se observa al admitir ya un
solo sr universal y necesario en el cual se funden todas
las existencias siendo modificaciones pasajeras, bien
negando la necesidad de fuerza suprema como hiptesis
en la ciencia: Parmenides y Epicuro, Spinosa y Laplace,
Hegel y A . Comte: he ah los representantes de esa ten-
dencia la unidad. Negar las diversas fuerzas, confundir
 288

la fsica con la psicolgica, afirmar la existencia de una

sola para identificar Dios con el mundo es proclamar
el error del positivismo y p a n t e s m o , es sacrificar los
principios de causalidad, de orden la unidad y es des-
conocer las diferencias esenciales para anular la libertad
del hombre y con ella la imputabilidad y responsabilidad
moral; y por consiguiente, la vida futura, el cumplimien-
to de nuestro ulterior destino, la realizacin del elevado
fin para el que ha sido creado.
c) A s como el principio de las leyes conduce al de las
clasificaciones ste nos lleva al de las causas finales com-
p l e t n d o s e los tres y c o m p r e n d i n d o s e en el de orden.
En efecto; si toda fuerza obra de la misma manera
combinndose las acciones de las fuerzas para introducir
la variedad en la unidad sta ser el trmino comn de
la accin de cada fuerza teniendo cada sr su fin especial,
su fin general siendo universal la ley de la finalidad.
E l principio de las causas finales, por sv\ carcter
trascendental, interviene en las operaciones intelectuales
y morales. Para percibir, juzgar, razonar, generalizar es
preciso atender, asignar un fin al acto de nuestro espritu.
Nuestros actos tienen por fin especial el conocimiento
de la verdad, la realizacin de la belleza, el cumplimiento
del bien y por fin general la felicidad.
L a extensin cientfica de este principio se reduce
la determinacin de los fines individuales, especiales y ge-
nerales de los sres. En fsica se reconcentra toda la cien-
cia en saber cul es la fuerza productora del fenmeno y
la manera de obrar. Pero esta fuerza no se halla aislada
en el universo concurriendo otras formar las especies y
los g n e r o s . Aplicado as el principio de las causas finales
se asocia al de las clasificaciones llegando la unidad
cientfica.
 283

No solo se aplica este principio los fenmenos f-

sicos sino tambin los psicolgicos.
E l alma forma con el cuerpo un todo armnico con-
curriendo sus facultades un fin comn: la sensibilidad
aspirando la belleza, la inteligencia la verdad y la vo.
luntad al bien se dirigen un mismo centro, Dios.
Por ltimo, aplcase t a m b i n el principio de las cau-
sas finales los productos de la actividad humana, la
explicacin de las instituciones civiles, polticas y religio-
sas, las ciencias, las artes. Las instituciones civiles, por
ejemplo, tiene cada una su fin propio, su fin especial y su
fin universal puesto que las leyes civiles de un pueblo de-
ben conformarse con el bien, con la justicia, fuente de
todo derecho.
6. E l positivismo moderno desconoce los principios
de la induccin partiendo de un concepto e r r n e o , concep-
to admitido y desarrollado por la mayor parte de los f-
sicos, qumicos, fisilogos y m a t e m t i c o s modernos.
a) E n Newton hllase el g r m e n de estos principios
que el positivismo moderno hse apoderado, siendo su na-
tural consecuencia la falsa idea formada de esta impor-
tante funcin de la inteligencia humana.
As es efectivamente: en los Principios de la filoso-
fa experimental de Newton se encuentra de modo ter-
minante: Y o no he podidodice Newtondeducir de los
fenmenos el fundamento de estas propiedades de la gra-
vitacin, yo no formo hiptesis porque todo cuanto se de-
duce de los fenmenos debe ser llamado hiptesis y estas
ya sean metafsicas, fsicas mecnicas no tienen lugar
en la filosofa experimental: en esta filosofa las proposi-
ciones son deducidas de los fenmenos; as se nos mani-
fiestan la impenetrabilidad, la movilidad y las leyes de
37
la gravitacin y as sabemos existe esta fuerza obrando
segn leyes determinadas por los movimientos de los
cuerpos.
A l observar el pasaje anterior se v incurrir en con-
tradicciones por admitir unas veces la deduccin, recha-
zarla otras y hasta prescindir de ella en ocasiones.
Comparando los trminos empleados ahora con las ex-
plicaciones dadas en otra parte, se le v hacer uso de
aquel proceder racional mediante la intervencin de las
fuerzas de la naturaleza en la produccin y anlisis de los
fenmenos. Para convencerse de esta verdad, oigmosle
por un momento: Hasta a q u d i c e Newtonhe explica-
do los fenmenos del cielo y del mar por la fuerza de la
gravitacin, pero todava no he asignado la cazisa de esa
misma gravitacin. Est fuerza nace ciertamente de al-
guna causa general que penetra hasta el centro del sol y
de los planetas sin perder su energa obrando no solo en
las superficies ele las partes sino segn la cantidad de la
materia slida, cuya accin se extiende todas ellas lle-
gando las distancias m s inmensas y e n c o n t r n d o s e
siempre en razn inversa del cuadrado de esas mismas
distancias (i).
Estas fuerzas y sus leyes son conocidas por lo que
Newton llama la induccin y deduccin. Inducir para l
es determinar los caractres de los fenmenos, atribuir
las fuerzas la propiedad de producirlos de cierta manera
y deducir es obtener del conocimiento de estas leyes la
explicacin de los fenmenos. De aqu resulta lo que l
llama m t o d o analtico y sinttico y que nosotroscon
m s propiedaddesignamos con el nombre de procedi-

( l ) Philosophix natnralisprincipia mathematica, lib. I I I , Scholium genrale,

edic. 1740.
 291

miento analtico inductivo y procedimiento sinttico

deductivo constitutivos los dos del m t o d o cientfico.
D e l concepto e r r n e o dado la induccin infirese
se desentiende del principio de causalidad y del de las
leyes, base la m s segura, fundamento el m s slido pa-
ra saber la accin ejercida en todos los tiempos y lugares
del espacio. E n efecto; cmo sin hechos observados po-
demos elevarnos al conocimiento de la ley que los rige?
Quin autoriza para ese salto que da la inteligencia si no
es el principio de causalidad? Cmo explicar fenmenos
de un mismo orden, de la misma clase si no fuera por la
universalidad de esos principios? Y quin no v que al
subir por esa escala de relaciones cuyo punto de partida
es el hecho, el fenmeno y el de trmino el principio, la
ley lo hacemos a p o y n d o n o s en esos principios emitidos
por el distinguido matemtico?
b) E l positivismo moderno, inspirndose en las ideas
del filsofo anteriormente citado, ha hecho suya su doc-
trina en la parte fundamental, modificndola solo en algu-
nos detalles.
La filosofa positivadice M . L i t t r e s el con-
junto del saber humano dispuesto de tal modo que per-
mite descubrir las diversas relaciones de cada parte y del
todo Pero cmo se p o d r definir el saber humano?
Diciendo es el estudio de las fuerzas, de la materia y de
las leyes que obran sobre ellas. Nosotros conocemos la
materia y sus propiedades, pero ni conocemos materia
sin propiedades ni propiedades sin materia (i).
Desde luego en esta definicin se confunden las pa-
labras saber', estudio, conocimiento, materia, fuerza, pro-
piedad y ley. A poco que se reflexione se ver envuelve

(i) Auguste Comte et la Philosophic positive, por E . Littr, 2. edit., Ha-

a

chette, 1864, p. 42.

 292

cada uno de estos trminos concepto distinto al dado por

M . Littr. Cmo comprender en una misma idea el estu-
dio con el saber? cmo confundir la propiedad con la
fuerza y la ley? por qu en lugar de decir que el saber
humano consiste en el estudio de las fuerzas, de la mate-
ria y de las leyes que obran sobre estas, es decir, que
nuestros conocimientos cientficos tienen por objeto las
fuerzas productoras de los fenmenos materiales y las le-
yes de esas mismas fuerzas, de sus propiedades y mane-
ras de obrar no dice que los conocimientos cientficos tie-
nen por objeto asignar el fundamento las proposicio-
nes demostradas inquirir las leyes, de los fenmenos in-
ternos y externos, penetrar, elevarse'mediante r a z n
esos conocimientos elaborados por la m s preciosa de las
facultades de la humana inteligencia?: por otra parte, de-
cir que conocemos solamente la materia y sus propieda-
des, esto es, aquellos fenmenos que caen bajo la jurisdi-
cion de los sentidos es a d e m s de incompleto, absurdo:
pues q u no tenemos conciencia de nuestras sensaciones,
de nuestros pensamientos, de nuestros placeres, dolores
y de todos aquellos hechos psicolgicos que constituyen
y forman la vida interna de nuestro sr? acaso las ideas,
los juicios, las voliciones son percibidas por los sentidos?
por ventura el sentimiento hecho simplicsimo, espiritual
con todas las manifestaciones de nuestro yo sensible, i n -
teligente, libre no es producido por una sustancia distinta
la materia^ sustancia que reside esencialmente en nos-
otros, causa de cuanto sentimos, conocemos y queremos?
esa sustancia psquica tiene tal vez color, olor, sabor
1
alguna de las propiedades de la materia? Repugnante
la razn y la sana filosofa es este lenguaje pero muy
propio en la doctrina que enrgicamente rechazamos.
c) Para formar idea de la teora de Stuart M i l i res-
 293

pecto al raciocinio en sus dos formas citemos sus mismas

palabras. T o d o f e n m e n o d i c e t i e n e una causa feno-
menal desde luego se advierte que la palabra fenome-
nal a a d i d a la expresin de causa la suprime sustitu-
yendo la relacin de sucesin la de causalidad debiendo
formular esta ley para ser lgica de la manera siguiente:
T o d o fenmeno tiene como antecedente necesario cual-
quiera otro lo cual significa que el fenmeno es prece-
dido de o t r o s e g n el comn pensar de Stuart M i l i
siendo absurda semejante tsis porque todo fenmeno va
a c o m p a a d o y seguido de otros no concibindose aislado
y sin relaciones en el espacio y en el tiempo.
Stuart Mili reconoce la percepcin como fuente ni-
ca del conocimiento y como objeto del mismo la sucesin
de los fenmenos.
A h o r a bien: si la fuente nica del conocimiento es
la percepcin nosotros nada sabemos de las sucesiones
pasadas. Podemos decir que tal fenmeno va precedido,
a c o m p a a d o siempre de tal otro, pero no podemos supo-
ner sea constantemente. L a sola percepcin no nos da
j a m s este conocimiento: percibir un fenmeno es apode-
rarse de un objeto, aislarlo de los d e m s para estudiarlo
en sus diversos aspectos y deducir la ley que los rige
mediante observacin repetida apoyada en los principios
de causalidad y de las leyes. Esta es la marcha seguida
por todos los hombres tengan no conciencia de este
procedimiento y esto mismo practica Stuart M i l i , pues es
difcil sustraerse las leyes de la naturaleza por servir
los intereses de una teora escuela filosfica.
Y es tanto m s inconsecuente cuanto que el racio-
cinio deductivo, bajo este punto de vista, consiste en
asignar la razn por la cual un atributo debe ser afirma-
do negado de un sujeto no pudiendo explicarse la su-
 294

cesin de fenmenos sin causa determinante, sin razn

suficiente; y en cuanto al raciocinio inductivo consistien-
do en la adquisicin de las causas de los fenmenos en
elevarnos al principio, la ley, la causalidad queda supri-
mida siendo sustituida por la sucesin; por consiguiente,
el conocimiento de las leves y su manera de obrar no
puede obtenerse por la simple percepcin concretada
determinar un punto del espacio. D e aqu resulta que
los dos razonamientos (inductivo y deductivo) son incom-
patibles en la teora de Stuart Mili incurriendo en la ma-
yor de las inconsecuencias al escribir su Lgica deducti-
va inductiva; y de aqu en vez de una ciencia sobre este
proceder racional fundada en principios, h s e convertido
en un recuerdo de nuestras percepciones sucesivas y has-
ta sin realidad objetiva.
El falso concepto de estas dos formas del raciocinio
lleva Stuart Mili la negacin de los conocimientos
cientficos, y lo que es m s contradictorio, la negacin
del progreso en las ciencias experimentales. Parece im-
posible! pero es la deduccin rigurosa, la consecuencia
lgica, natural ineludible que se sigue de su teora.
Cundo por medio de la simultaneidad y sucesin de los
fenmenos se hubiera llegado descubrir las leyes de la
gravedad, del calor, de la luz, de la electricidad, del mag-
netismo, de las atracciones qumicas, de la vida y del
pensamiento? Cundo la ciencia hubiera ensanchado la
esfera de su saber, enriquecindose la inteligencia con
tan importantes verdades? Cundo hubiera formulado
con seguridad las leyes las cuales estn sometidos tan-
tos seres? Y cundo hubiramos estado en posesin de
las causas de los fenmenos si el raciocinio inductivo y
deductivo consistiese en la sucesin de fenmenos como
e r r n e a m e n t e afirma el filsofo quien refutamos?
 295

Se v , pues, que la doctrina de Stuart M i l i contiene

principios tan falsos como la de A u g , Comte y M . L i t t r
por suprimir sin fundamento alguno los principios de la
induccin.
f. Es indudable la existencia de una relacin necesa-
ria entre el efecto y la causa, entre el hecho y el princi-
pio, entre el fenmeno y la ley consistiendo el saber cien-
tfico en apoderarse de la causa, del principio y de la ley
para explicar todos los efectos, hechos y fenmenos com-
prendidos en cada uno de estos conceptos.
Empero el conocimiento de esas ideas generales no
puede adquirirse sin la observacin, base la m s segura
de las ciencias experimentales; sin el conocimiento de la
ley inductiva que nos permite explicar los fenmenos en
ella comprendidos reduciendo la variedad la unidad; sin
el conocimiento de. esa ley causa del poderoso vuelo to-
mado en nuestros dias la a s t r o n o m a con M . A r a g o , la
fsica con Tyndall, la qumica con M . Pasteur y la fisiolo-
ga con Cl. Bernard de quien se ha dicho que es no solo
un fisilogo sino la fisiologa misma; sin el conocimiento
del raciocinio inductivo, mediante el cual penetramos en
los fenmenos sensibles, materiales cosmolgicos y en
los realizados en las profundidades de nuestro sr, en la
vida ntima, en el santuario de nuestra conciencia; sin la
marcha de la razn ascendente, medio el m s eficaz para
saber de la fuerza productora, del fenmeno psicolgico,
del esfuerzo, del efecto y de su realizacin; sin el proce-
dimiento inductivo, en fin, instrumento poderoso de in-
vestigacin cientfica que aumenta el tesoro intelectual,
extiende su poder, anticipa la experiencia, penetra en lo
porvenir poseyendo la verdad.
E l e x m e n de algunas ciencias de hechos prueban
que todo su desarrollo se debe la observacin y expe-
 296

rimentacion causa del progreso alcanzado en la fsica,

qumica, geologa, meteorologa, a s t r o n o m a , a n a t o m a
comparada, paleontologa y fisiologa.
a) Pocos fenmenos h a b r que puedan ser conocidos
mejor que los fsicos ya por ser m s permanentes, ya
tambin por su m s fcil reproduccin.
No hay ciencia donde se ensayen tan felizmente,
donde la observacin y la experimentacin intervengan
tan directamente como la que estudia los fenmenos ob-
servados en los cuerpos y las causas que los producen.
L a superioridad de nuestro siglo, los adelantos realizados
en la poca actual, los maravillosos descubrimientos ob-
tenidos, el alto vuelo que han tomado en nuestros dias
dbese los procedimientos empleados, las operacio-
nes analticas y sintticas y la comparacin para apre-
ciar sus resultados.
M . Sadi Carnot y M . A . H i r n han ideado un nuevo
procedimiento experimental para adquirir la verdad fsica
consistente en hacer pasar un cuerpo por una srie de
cambios volvindolo despus su primitivo estado y M .
H i r n ha probado de este modo que una cantidad deter-
minada de trabajo corresponde siempre la misma canti-
nad de calor destruido haciendo de este principio diver-
sas aplicaciones las m q u i n a s de vapor.
b) Si la observacin nos d los principios inmediatos
de que se forman los cuerpos la experimentacin los se-
para, los aisla hasta llegar los elementos indescompo-
nibles: as el qumico sabe de su composicin, penetra en
su interior contenido, forma diversas combinaciones lle-
gando crear muchos cuerpos.
E l anlisis y la sntesis son los procedimientos para
adquirir el conocimiento de los cuerpos. E l primero nos
d los principios inmediatos y el segundo combinando
 207 -

sus elementos, descubre las propiedades, manifiesta los

caractres y distingue unos de otros.
L a sntesis es necesaria en la mayor parte de los ca-
sos para hacernos conocer la naturaleza y proporcin de
los cuerpos simples. Aplicada la qumica inorgnica d
por resultado el conocimiento de que los principios inme-
diatos en los sres vivientes son formados de los elemen-
tos del mineral consistentes en o x g e n o , h i d r g e n o , zoe
y carbono y sometidos las mismas leyes con la diferen-
cia de que las combinaciones en el organismo son debi-
das cierta estabilidad como producto de la vida tenien-
do determinadas propiedades especiales en comparacin
de los cuerpos inorgnicos constituidos por los elemen-
tos mismos. Esto ha llevado M . Dumas descubrir en
la ley de las sustituciones las frmulas expresivas de las
trasformaciones qumicas de un compuesto y las reaccio-
nes que puede dar lugar; M . Berthelot establecer las
leyes de las sntesis correspondientes; M . Chevreu
producir numerosas clases de cuerpos grasos; M . W u r t z
gran n m e r o de compuestos ternarios; M M . A . Dumas
y Malagutti convertir un alcohol en el cido correspon-
diente y M . Pasteur una de las m s curiosas experien-
cias sobre los cidos trtricos.
c) L a geologa, ciencia que describe y clasifica las
masas minerales y los fenmenos que han presidido la
formacin del globo t e r r q u e o , estudia los monumentos
del pasado hacindonos conocer, travs de esa vaga
g e n e a l o g a , los diversos estados sucesivos del planeta
que habitamos, permitindonos reconstituirlo y adquirir
conocimiento de sus primitivas pocas.
L a formacin de la tierra es debida, s e g n unos,
las aguas y s e g n otros al f u e g o t e o r a neptunista y
vulcanista.Pues bien, por la observacin conocemos
37
 298 -

los fenmenos geolgicos, las capas terrestres, los restos

ele animales y plantas: as se sabe cmo el calor aumen-
ta en los criaderos geolgicos explicndose la formacin
de ciertos minerales y as Buffon ha podido comprobar
sus teoras geolgicas demostrando que el granito y las
principales rocas cristalizadas son fusibles y vitrificadas.
L a experimentacin indirecta fu, sino inventada al
menos perfeccionada por Ebelmen. Puestos en contacto
dos metales infusibles con una materia susceptible de l i -
quidarse temperatura conveniente y de evaporarse des-
p u s , el cuerpo disuelto puede tomar una forma regular
al verificarse la evaporacin de la materia disolvente
como la sal en el agua enseando preparar especies
minerales puras tales como la naturaleza no las presen-
ta. M . D a u b r e ha obtenido por reacciones recprocas
de los vapores y por la descomposicin del bicloruro de
e x t a o un xido de extao cristalizado tan brillante y duro
como el de la naturaleza probando as experimentalmen-
te el origen que desde luego haba atribuido estos m i -
nerales.
L a historia de la geologa es una serie de descubri-
mientos debidos al procedimiento inductivo ensayado tan
felizmente por M M . E . de Beaumont y D a u b e por quie-
nes se sabe las leyes que han presidido la formacin de
las m o n t a a s , los cambios y vicisitudes de las rocas.
d) Siempre ha llamado la atencin y cautivado nues-
tro espritu el aspecto del cielo, las nubes y la lluvia, el
trueno, el r e l m p a g o , el rayo, las auroras boreales y el
arco iris; siempre han despertado nuestra curiosidad los
fenmenos meteorolgicos por su utilidad para el agricul-
tor y por su inters para el marino y siempre su influen-
cia ha llevado al hombre determinar las causas de los
meteoros acuosos, gneos, luminosos y a r e o s ; de ah se
 - 299

organizase una vasta asociacin de los pases civilizados

teniendo por centro el observatorio de Pars y por instru-
mento el telgrafo bajo la actividad de M . Le Verrier y
la inteligente direccin de M . Marie-Davy.
Este gran centro de alianza telegrficasegn la
expresin del almirante Fitz-Roytrasmite los d e m s
observatorios de Europa las noticias m s interesantes y
que m s directamente pueden influir en la tierra y en el
mar. Estas noticias se refieren la presin baromtrica,
temperatura, direccin y velocidad de los vientos, estado
del cielo y del mar con los cambios relativos al tiempo
probable del da siguiente. J3T
Y no solo Francia cuenta con observatorios meteo-
rolgicos provistos de los aparatos que la cienciaen su
continuo y progresivo desarrolloha ideado sino que tam-
bin Inglaterra, Italia, Alemania, E s p a a y los Estados
Unidos los tienen donde se recogen los datos meteorol-
gicos que tan necesarios son al hombre en general para
su comodidad y salud y en particular al marino y al agri-
cultor, cuya existencia y riqueza se comprometen de-
saparecen por causa de los fenmenos atmosfricos.
L a constante irregularidad de estos fenmenos, las
leyes las cuales se sujetan, las dificultades que cada
paso surgen, los obstculos con que frecuentemente se
tropieza todo contribuye que la m e t e o r o l o g a cientfica
se constituya en la actualidad esperando el momento de
hacer uso de la experimentacin en su completo desarro-
llo elevndose entonces su m s alto grado de esplendor.
No obstante se puede afirmar que si el P. Sechi ha
sealado la relacin de las variaciones atmosfricas con
las del magnetismo terrestre, si M . Coulvier-Gravier
anuncia la aparicin de las estrellas fugaces, si M . Que-
felet y el almirante F i t z - R o y atribuyen los cambios de
 300

tiempo la accin del sol y de la luna, si M . Hubert Ber-

nard d'Iverdon predice en 1829 el riguroso invierno de
-1830 si, en fin, M M . Barral y Bixio en sus viajes aeros-
tticos confirman las hiptesis de Mariotte sobre la causa
de los parelios y paraselenas es debido la observacin,
fundamento para elevarse la ley inductiva mediante la
cual se desarrollan las ciencias de hechos.
e) L a astronoma sirvindose del mismo procedimien-
to descubre los movimientos armnicos de los cuerpos
luminosos, sabe sus leyes, penetra en la inmensidad del
espacio, mide la distancia de los astros, estudia su majes-
tuosa marcha enriqueciendo la ciencia con nuevas ver-
dades.
Es cierto que este poderoso medio de investigacin
cientfica aplicado al estudio de los movimientos y distan-
cias de los cuerpos celestes tiene el inconveniente de no
poder ser observadosalgunos de ellosen un tiempo
que excede la vida del hombre pero esta dificultad se
vence por la perfeccin d l o s instrumentos deque dispone
como tambin por el clculo.
Los anteojos nos hacen percibir multitud de astros no
distinguidos simple vista, nos informan de sus movi-
mientos, de sus distancias y de su naturaleza. Sabemos
de las fuerzas fsico-qumicas, apreciamos con exactitud
en q u proporcin aumentan disminuyen segn su masa
y distancia, de manera que la observacin puede ser d i -
rigida y comprobada por el clculo supliendo las obser-
vaciones actuales las pasadas y venideras determinando
los fenmenos astronmicos.
K l e p e r l T descubierto sus leyes observando y com-
parando los movimientos de los planetas siendo compro-
badas por el clculo; as fu anunciando el paso de Venus
por el disco del Sol para el 18 de Diciembre de 1874
 301

habiendo determinado M . Back: i. el punto del hemis-

ferio austral de donde se poda percibir la entrada del
planeta hasta ocultarse del Sol; y 2. los puntos desde
0

donde podan hacerse las m s exactas observaciones para

deducir la paralaie del Sol. L a L e y de Bode ha sido des-
cubierta combinando los datos de la observacin con el
clculo. Este a s t r n o m o haba notado una p r o g r e s i n en
las rbitas planetarias interrumpindose tan solo entre
Marte y Jpiter pensando d e b a existir algn planeta y
en efecto, la observacin hizo ver m s tarde multitud de
los llamados telescpicos.
L a ley inductiva aplicada los fenmenos astronmi-
cos nos pone en posesin de verdades imposibles de ob-
tener por otros medios. E l pndulo de Foncant hace
sensible el movimiento diurno de la tierra. Sometidos los
astros la misma ley que los ponderables podemos re-
producir los fenmenos y conocer las propiedades d l a
luz, de calor y de sus relaciones con los movimientos, la
composicin y combinaciones qumicas de estos cuerpos
aplicndose tambin los planetas, al Sol, las estrellas
y las nebulosas.
f) Bernard y Laurent de Jussieu han introducido en la
botnica el procedimiento experimental aplicando el prin-
cipio de las leyes y el de las clasificaciones comprendin-
dolos en el de la subordinacin de los rganos.
Cuvier aplica el mismo principio y los mismos pro-
cedimientos la zoologa d e b i n d o s e esto el progreso
alcanzado por esta ciencia bajo la observacin reflexiva
de tan ilustre naturalista.
Del mismo modo aplicndose la a n a t o m a com-
parada idnticos procedimientos por C. Perrault, Haller
y Vicq-d'Azyir se ha ensanchado la esfera de los cono-
cimientos, Comparando los fenmenos anatmicos so des-
 302

cubre el principio de la subordinacin de las especies de-

ducindose que cada especie de r g a n o s tiene sus modi-
ficaciones fijas y que todas las modificaciones del organis-
mo se hallan subordinadas la una la otra coexistiendo
excluyndose entre s.
gj E l eminente Cuvier ha demostrado con admirable
precisin sirvindose del procedimiento inductivo y del
principio de la correlacin de las formas en los sres or-
ganizados que puede constituirse el completo con cada
una de sus partes; as forma el esqueleto sin omitir nin-
guna de sus partes y sin dar cabida elementos extra-
os, junta las visceras, los rganos, los tejidos reconstitu-
yendo los animales muertos despus de tantos siglos.
h) C l . Bernard, despus de establecer el principio de
causalidad y el de las leyes determina los procedimientos
que d e b e r n ser aplicados los cuales t r a t n d o s e de hechos
sensibles han de ser necesariamente la observacin y
experimentacin.
L a vida no comunica directamente con el mundo
exterior que sirve de medio al cuerpo que anima. Entre
ella y este medio csmico mineral se interpone un me-
dio interior fisiolgico por lo que las condiciones de la
vida no estn exclusivamente ni en el uno ni en el otro.
Si el medio interno es alterado por alguna grave lesin
cesa la vida aun cuando el medio externo permanezca in-
tacto; si, por el contrario, se vicia se suprime desapare-
ce igualmente aun cuando el medio interno no haya su-
frido.
E l medio interno se compone de principios i n o r g -
nicos, orgnicos y de elementos anatmicos organizados
que obran bajo las acciones exteriores por la contraccin
muscular, la trasmisin nerviosa, la secrecin glandular
mantenidas y conservadas todas ellas por la nutricin.
 303

Ahora bien: la vida, bajo el punto de vista fisiolgi-

co, consiste en la actividad normal de estos elementos, la
enfermedad en la actividad anormal y la medicacin en la
accin ejercida sobre ellos por las sustancias teraputicas.
Aplicando Cl. Bernard el procedimiento emprico
la determinacin de la vidadiceque no est en el pul-
mn, ni en el corazn sino en los elementos anatmicos
del sr vivo no admitiendo el t r p o d e de Bichat, ni el
punto vital de Flourens.
Del mismo modo determina la propiedad y la ma-
nera de obrar del jugo pancretico. Ciertas observacio-
nes le haban hecho pensar que este j u g o podra ser la
causa de la emulsin de las materias grasas y de su ab-
sorcin por los vasos quilferos. Toma este jugo de un
animal vivo en condiciones fisiolgicas convenientes, le
mezcla con el aceite, le v juntarse para hacer luego la
oxigenacin de estos cuerpos c o m p r o b n d o s e as la ma-
nera de obrar de este j u g o . Por los mismos procedimien-
tos sabe se pueden destruir los nervios motores sin inte-
resar la sensibilidad.
Las reflexiones anteriores prueban que todos los
progresos, todas las conquistas del espritu humano ob-
tenidas en las ciencias de hechos se deben la marcha de
la razn ascendente que apoyada en la observacin y ex-
perimentacin, se eleva la ley que rige el fenmeno, al
principio que explica el hecho ensanchando los dilatados
horizontes del saber y adquiriendo la verdad con la cual
se enriquece la inteligencia, preciosa facultad del hombre.
 LECCION 3?

Funciones de elaboracin
(CONCLUSIN)

SUMARIO

Deduccin: sus elementos.2, Operaciones psicolgicas que ella supone: su

examen.3. Objeciones hechas al proceder deductivo: su respuesta.
4. L a deduccin considerada como medio para explicar los hechos y las
leyes. Leyes empricas y derivadas. , Ventajas de las leyes ob-
tenidas por la deduccin.L Frmula del proceder deductivo: princi-
pios en que se funda.8, Importancia y utilidad de la deduccin.
Resumen de las funciones racionales.

I la induccin nos da el conocimiento de la ley,

del principio y de la causa; la deduccin nos per-
mite aplicar esa ley, ese principio, esa causa todos los
fenmenos, hechos, efectos comprendidos en cada uno
de ellos, siendo el complemento natural y necesario esta
de aquella y existiendo una relacin tan directa inme-
diata que las dos se integran constituyendo el conoci-
miento todo.
Con los anteriores precedentes podemos definir la
deduccin es: la facultad racional en virtud de la cual
descendemos de los principios los hechos, de las leyes
los fenmenos.
Para comprender el mecanismo del proceder deduc-
tivo supongamos una cuestin propuesta. Se desea saber
si Scrates era Griego.Yo s que este filsofo era Ate-
niense, pudiendo entonces expresar la verdad por medio
de la frmula siguiente: Todos los Atenienses son grie-
gos; Scrates era Ateniense; luego era Griego: donde se
descubren tres conceptos y tres juicios.
Se llaman trminos del silogismo (deduccin) cada
una de las ideas que entran en su formacin. A l sujeto
de la conclusin se denomina trmino menor (Scrates);
al predicado atributo de la misma trmino mayor (Grie-
go); y el trmino con el cual se comparan ambos trmi-
nos medio (Ateniense) ( i ) . ,
J, Estudiado con profunda reflexin el proceder de-
ductivo intervienen como factores indispensables: la aso-
ciacin de las ideas, el juicio y el raciocinio.
d) Para evidenciarlo decimos que todo el secreto de
la deduccin consiste en el descubrimiento del trmino
medio relacionndolo con el mayor y menor. Y o busco
para constituir la premisa mayor una idea general (Grie-
go) unindola otra menos general que se halle com-
prendida en aquella (Ateniense, Espartano) sugirindo-
me estas ideas la mas general de Griego que se encuen-
tra en la memoria informando todas las particulares y
recordndolas en virtud de la asociacin.
L o mismo sucede al formar la premisa menor. Bus-
co los caractres contenidos en la menor (Scrates) y veo

(i) V< nuestros Elementos de Lgica sobre el silogismo.

39
 306

si entre ellos se halla comprendido (Ateniense, Espar-

tano) y observo estar incluidos en la mayor (Griego).
De aqu se infiere que el descubrimiento del tr-
mino medio, elemento esencial del raciocinio, resulta
de una doble enumeracin de caractres unidos con el
mayor ttulo de condiciones suficientes y de caractres
unidos tambin con el menor ttulo de consiguientes,
explicndose estas relaciones por la asociacin de las
ideas que con motivo de cada uno de los trminos (ma-
yor y menor) los relacionamos con el medio.
b) Pero no solo la asociacin de las ideas interviene
en el raciocinio deductivo sino tambin el juicio. No basta
que las ideas estn presentes al espritu, se hace necesa-
rio referirlas y ver si convienen no convienen, carcter
esencial y constitutivo del juzgar. Precisa saber si el atri-
buto Ateniense est contenido en el de Griego, es decir,
que estas dos ideas son parcialmente idnticas para refe-
rir despus del mismo modo la de Scrates y Ateniense.
cj Y por ltimo, interviene el raciocinio, esto es, la
deduccin que consiste en enlazar de tal modo tres pro-
posiciones que de las dos primeras se infiere la tercera
llamada conclusin.
3. Con notoria falsedad se ha considerado al proce-
der deductivo estril y de ningn resultado al progreso
de la ciencia n e g n d o l e toda eficacia y despojndole del
indisputable mrito que en s tiene.
Desconocer las verdades obtenidas por la deduc-
cin sera negar la existencia de gran n m e r o de conoci-
mientos debidos tan importante funcin racional. Me-
diante ella no solo nos explicamos los hechos realizados
en el tiempo y en el espacio sino tambin la ley misma
que los rige pudiendo as formar la ciencia, organizara y
constituirla.
 307

Por otra parte, decir con Stuart Mili que el proceder

deductivo es una peticin de principio un crculo vicioso
es arrancar al hombre uno de los medios m s poderosos
para llegar la posesin de la verdad y es negar la astro-
noma, la mecnica, la arquitectura, la fsica, la historia
natural, la moral y las d e m s ciencias cuando todas se nu-
tren de las leyes, de los principios, de las causas.
4. N o solo el proceder deductivo sirve para explicar
los hechos realizados en el tiempo y en el espacio sujetn-
dolos principios universales inmutables y reducindo-
los la unidad, sino que tambin explica la ley misma en-
trando en posesin de verdades con las cuales se forma la
ciencia, ensancha sus dominios comprendiendo la sucesin
de fenmenos as como su inmensa variedad mediante Ja
ley que lo rige y el principio que lo regula. A un hom-
bre le produce la muerte el haber tomado una cantidad
de arsnico, pudiendo deducir de este hecho la ley gene-
ral: el arsnico es un veneno.
Para llegar esta conclusin ha sido necesario va-
lemos del silogismo de la primera figura: el arsnico es
un veneno, el cuerpo introducido en el e s t m a g o del
hombre muerto es arsnico; luego este cuerpo es vene-
no. Es el silogismo propiamente demostrativo cientfico
en el c u a l s e g n A r i s t t e l e s e l trmino medio es la
causa, la r a z n como dice Taineel intermedio ex-
plicativo .
5. T a n luego como una ley obtenida por la induccin
hse comprobado por la deduccin aplicndose todos y
cada uno de los hechos en ella contenidos tenemos la
ley emprica^ ley superior que p o d r referirsecomo dice
B a i n otra ms elevada pero que hasta entonces no lo
ha sido: tal sucede con la quinina que ataca la fiebre
habiendo sido comprobada esta verdad, mediante expe-
 308

riencia, aun cuando pueda tener un carcter secundario

por no saber si estar contenida en otra mas general de
donde se infiere que la ley emprica contiene bajo de s
otras menos generales que se designan con el nombre de
leyes derivadas.
Stuart Mili distingue tres casos al ocuparse de esta
materia comprendiendo en ellos cuanto interesa saber
respecto al frecuente uso que se hace en la ciencia. Estos
tres casos son.
1. Explicar por composicin varias leyes simult-
neas. Algunas veces la ley emprica resulta de combinar
otras leyes concurriendo todas ellas la produccin del
fenmeno: explicar el origen de los gobiernos libres es
formular los principios generales de la actividad cons-
ciente determinando al propio tiempo las circunstancias
productoras de este efecto.
2. Explicar por composicin varias leyes sucesivas.
Enunciada la ley emprica suele colocarse veces algn
sr entre la causa y el efecto: la vibracin de un cuerpo
produce el sonido interviniendo en la produccin el aire
y el nervio acstico.
Y 3.0
Explicar mediante una sola ley otras varias por
ser estas una derivacin de aquella: por la ley general de
la gravitacin universal se explican los movimientos de
los cometas, la precisin de los equinocios, las mareas y
otros fenmenos.
8. E l fin m s elevado de la ciencia es la explicacin
no solo de las leyes, sino tambin de los hechos conteni-
dos en ellas; de esta manera el conocimiento que tene-
mos de la naturaleza es cierto, comprendemos el admi-
rable orden que reina desde el grano de arena hollado
por nuestra planta hasta esos mundos que giran en la
inmensidad del espacio, sabemos de la armona universal
y nos explicamos la diversidad de fenmenos sensibles
psicolgicos de distintas clases y condiciones mediante la
ley que los rige.
No puede negarse ciertamente las ventajas obteni-
das por las leyes deductivas puesto que por medio de
ellas se explican los hechos, se confirman y se determinan
su esfera de aplicacin. As la ley de que el enfriamiento
produce el roco ha sido establecida indirectamente pu-
diendo tambin adquirirse por la deduccin en virtud de
las leyes de Dalton acerca del vapor acuoso diseminado
en el aire; as esta misma ley ha sido confirmada por la
experiencia repetida o b s e r v n d o s e mediados del esto y
en noches serenas y as se determinan tambin las excep-
ciones comprendidas en la ley general fijando su esfera de
accin como sucede en la ascensin del agua en las bom-
bas hasta 32 pis. T a n luego como esta ley fu descubier-
ta se pudo ya precisar sus limitaciones, de tal manera ha-
ba casos no comprendidos en ella que bien poda asegu-
rarse no era verdadera por estar en abierta oposicin con
varios hechos, entre otros, el que la elevacin del agua
es mayor que la de 32 pis; que esa altura no es la mis-
ma en todos tiempos y que otros lquidos (el cido sul-
frico y el mercurio por ejemplo) no se elevarn la mis-
ma altura que el agua.
f. Enriquecida la inteligencia humana con la posesin
de verdades generales, queremos aplicar los principios
inductivos un hecho particular completando de esta
suerte el conocimiento. Para verificarlo se hace preciso
averiguar si las propiedades circunstancias conocidas
de antemano pueden relacionarse con algn principio
de los que ya poseemos y bajo el cual se halle incluido.
Hecho esto podemos estar seguros de que el hecho
objeto se hallar comprendido en la ley de la cual lo de-
 310

ducimos. Un ejemplo aclarar cuanto decimos. Se desea

saber si los Argensolas eran espaoles y en efecto, s
que tan ilustres literatos eran de Barbastro; con estos
datos puedo ya establecer una verdad general, otra par-
t i c u l a r y deducir de las dos anteriores la conclusin; as
dir:
Todos los barbastrenses son espaoles (verdad ge-
neral).
Los Argensolas eran barbastrenses (verdad parti-
cular).
Luego los Argensolas eran espaoles (hecho parti-
lar, cuestin).
F r m u l a sencillsima, casi geomtrica que no ha sido
inventada por ningn filsofo, que se halla ingnita en
nuestro mismo sr, siendo tan antigua como el hombre
y dejndose ver m s menos correcta, pero siempre i n -
mutable en su esencia.
Empero esta frmulaexpresin del proceder de-
ductivocuando legtimamente es formado, fndase en
principios que podemos enunciar:
i. Dos cosas idnticas d una tercera son idnticas
entre si.
2.0
Dos cosas de las cuales la una es idntica con una
tercera y la otra no lo es^ no son idnticas entre si.
3. 0
Cuando ninguna de dos cosas es idntica con una
tercera, no puede deducirse quesean ni que no sean idn-
ticas entre s.
E l primero de estos principios sirve de base to-
das las deducciones que podemos referir, un caso parti-
cular una ley general y afirmamos son aplicables al he-
cho particular las propiedades circunstancias atribuidas
la generalidad.
E l segundo principio se aplica cuando podemos r e -
 311 -

lacionar el caso particular con la generalidad y negamos

necesariamente las propiedades que hemos negado lo
general.
E l tercer principio tiene tan solo aplicacin negativa
determinando uno de los casos de la deduccin ilegtima.
B. Es indudable la importancia de la deduccin: ne-
gar esta sera anular los progresos de la ciencia, conde-
narla al quietismo, sumirla en la ignorancia, destruir la
facultad de conocer y con ella la parte m s noble,
digna y elevada del alma humana, cual es la inteli-
gencia; sera estril toda verdad, infructuosas las obser-
vaciones intiles los experimentos siendo imposible
hasta la vida por intervenir esta funcin racional en las
acciones m s comunes de los hombres. Por la deduccin
el astrnomo sabe cuando se ha de verificar un eclipse, el
mdico anuncia la muerte del enfermo, N a p o l e n predi-
ce la victoria de Austerlitz antes de la batalla, T u r g o t
en i 750 la emancipacin de toda la Amrica y Chateau-
briand en su Genio del Cristianismo manifiesta lo que
hubiera sido la sociedad, no haberse realizado el san-
griento drama del G l g o t a .
Para concluir diremos con M . Janet que el silogis-
m o e x p r e s i n verdadera del proceder deductivoes una
srie de pruebas consistentes en sacar de una proposicin
general la conclusin particular que se quiere obtener,
estando por este medio en posesin de muchas verda-
des que de otro modo fuera imposible adquirir.
B. Hemos visto anteriormente la razn revistiendo
tres formas distintas: la intuitiva, la inductiva y la deduc-
tiva. L a primera constituye las verdades con brillante cla-
ridad ofrecindose al espritu de modo e s p o n t n e o pre-
s e n t n d o s e con evidencia inmediata y con los caractres
de necesidad y universalidad; la segunda subiendo de
los hechos los principios, de los fenmenos las leyes,
de lo singular lo universal, de lo compuesto lo simple
y la tercera descendiendo de lo universal lo singular,
de lo simple lo compuesto, de las leyes los fenmenos
y de los hechos los principios.
Las hemos considerado en sus diversos aspectos
combatiendo al positivismo representado por A u g . Comte,
Littr, Stuart M i l i y exponiendo la verdadera doctrina
respecto funciones tan importantes en el progreso de
las ciencias.
De aqu ha resultado como legtima consecuencia,
ser el raciocinio la operacin en virtud de la cual relacio-
namos dos ideas que no aparecen directamente relacio-
nadas; que unas verdades se constituyen sin esfuerzo de
ningn g n e r o (intuicin) mientras que otras son debidas
esa marcha m s menos lenta seguida por la razn
ascendente descendente (induccin y deduccin) apo-
y n d o s e la primera en la experiencia as como en los
principios de las leyes, de las clasificaciones y en el de la
finalidad negados por el positivismo y contenidos en el
universal de orden, siendo la segunda no una peticin de
principio un crculo viciosocomo sostiene Stuart M i l i
sino una facultad racional mediante la que se constituye
la ciencia.
 LECCION 38
#

Resultados de la actividad intelectual

SUMARIO

Realidad de la idea del Yo: sus elementos. 2. L a idea del Yo se halla

constituida por una serie de fenmenos?: razonada solucin esta pre-
gunta. 3. Unidad del Yo: su demostracin.4. Identidad: desarrollo
de esta propiedad fundamental.

E R M I N A D O el estudio de las funciones de la in-

A ) teligencia debemos dar conocer los resultados
de su ejercicio d e t e r m i n n d o s e en la idea del Yo.
Diversidad de fenmenos se observan en la concien-
cia: la sucesin, los cambios, las mudanzas se verifican
sin cesar siendo el movimiento el carcter distintivo, la
nota especial, la atmsfera donde se sumerje el alma; y
estos cambios y estas trasformaciones y tan distintos mo-
dos de ser se refieren algo que no se muda, que es idn-
tico, que permanece siempre el mismo; y este algo dota-
do de propiedades es el yo, es el alma en estado conscio:
en tal sentido decimos mis sentimientos, mis ideas, mis
recuerdos, mi razn, etc., prueba evidente que cuanto se
40
 - 14

realiza en nuestro interior se atribuye al sr senciente,

inteligente y libre fundando l los estados sucesivos que
en nosotros se d n .
Evidenciada la realidad del yo veamos sus elemen-
tos. Ante todo manifestamos que el yo es la expresin
eminentemente sinttica que retrata la indivisibilidad de
la personalidad humana e n c o n t r n d o s e representado por
una sustancia dotada de ciertos poderes.
A l hablar de un sr capaz de sentir, conocer y que-
rer no solo de un modo general, sino de una manera par-
ticular, determinada, concreta verificando infinidad de
actos dentro de cada una de sus facultades respectivas y
hallndose en esa diversidad de actos los elementos para
constituir la idea del yo; por consiguiente, nuestras fa-
cultades mismas, nuestras funciones, aptitudes, carcter,
gustos, hbitos, manera de sr, de obrar; en suma, los
atributos que nos son comunes con los d e m s hombres,
las determinaciones bajo las cuales nos distinguimos
constituyendo nuestra propia personalidad; h ah los pri-
meros elementos integrantes de la idea del yo.
J. Sostienen algunos psiclogos que la idea del yo
se halla constituida por una serie de recuerdos, de he-
chos sucesivos los cuales forman los elementos compo-
nentes de nuestro yo: en este sentido deca un discpulo
de Condillac que e\ yo es una coleccin de sensaciones.
Sin discutir esta absurda tsis bajo el punto de vista
metafsico puesto que no es posible hallar una sustancia
sin cualidad, ni una cualidad sin sustancia de ah el prin-
cipio de sustancialidad:no hay realidad sin accidente,
ni accidente sin realidadhabiendo hecho ver en la
Ontologa ( L . i 2) lo falso, lo trascendental de resolver la
sustancia en una coleccin de propiedades; veamos ahora
bajo el punto de vista psicolgico - d e refutar esta
 315

teora siendo contraria la experiencia y los hechos

como en la Metafsica general q u e d evidenciada su fal-
sedad ante la razn.
A l atribuirme un hecho de conciencia, un fenmeno
psicolgico, un estado actual de mi sr, al decir, por
ejemplo, yo siento, este sentimiento es presente d n d o s e
en m mismo; de manera que el placer el dolor que en
aquel momento tengo se revela no como una srie de
estados sucesivos y pasados sino como estado actual,
como estado presente por estar afectado el yo en aquel
instante de una manera agradable penosa.
Cuando yo recuerdo mi pasado refiero lo sucedi-
do un sujeto permanente, idntico as mismo quien
atribuyo todos los hechos comprendidos en esa srie re-
presentada por cuanto he realizado en mi vida hasta
aquel momento: as lo hecho y lo que recuerdo lo refiero
siempre m yo invariable, uno, simplicsimo, prueba
evidente de que la idea del yo no est constituida por
una srie de recuerdos relacionados si no que por el con-
trario, estos recuerdos, los hechos de conciencia, las mo-
dificaciones anmicas, las determinaciones subjetivas, los
estados sucesivos se dan constantemente en el yo, siendo
el sujeto fundante de nuestra rica y variada vida psico-
lgica.
Si la idea del yo fuese formada por los recuerdos
pasados, cmo ese mismo yo aparecera idntico s
mismo? Cmo sera posible el mismo recuerdo? Si los
cambios, si los estados psicolgicos se mudan sin cesar,
cmo saber de ellos si no lo referimos algo que es
siempre lo mismo, que permanece idntico s mismo?
Es, pues, absurdo suponer que la idea del yo se ha-
lla constituida por una serie de fenmenos, porque los
fenmenos son una serie de modificaciones y estas supo-
 316

nen un sujeto modificado y el sujeto modificado es el

Yo. En tan errnea doctrina se confunde lastimosamente
el modo de existir de una cosa con la cosa misma, el efec-
to con la causa, el fenmeno con el alma.
Consecuencia de semejante teora es la conversin
del mundo real y positivo en fenomenal y la destruccin
de la unidad, de la identidad propiedades fundamen-
tales del Yo: por eso decimos que es absurda y trascen-
dental.
8. Asignamos como caractres esenciales del yo la
unidad y la identidad p r o p o n i n d o n o s explicar cada una
de ellas.
La unidad del yo brilla en el fondo de la conciencia
de tal manera que fuera imposible negarla sin anular la
conciencia misma.
Nuestro yo se conoce uno en medio de la multiplici-
dad, en medio de la diversidad de fenmenos se presen-
ta no confundindose con ellos, fundando estados siendo
el sujeto permanente de cuanto se realiza en nuestro in-
terior. E l yo es uno para sentir el placer y el dolor, el
mismo percibe, juzga, recuerda, imagina, abstrae, gene-
raliza, razona; y el mismo quiere determinndose obrar
verificando esa infinidad de operaciones, de actos, de mo-
vimientos desde que aparece en la escena de la vida
hasta que la muerte interrumpe tan variada represen-
tacin.
Por otra parte, si l yo no fuera uno, no podra com-
parar las sensaciones por exigir la comparacin un sujeto
que tenga conocimiento de los puntos comparados; es lo
cierto que manifestamos su mayor menor intensidad di-
ciendo la de ahora es m s menos dbil, m s menos
fuerte que la anterior; luego el sujeto que siente es uno;
luego la unidad es su carcter esencial.
 317

A d e m s el pensamiento es incompatible con la diver-

sidad de sustancias en el sr pensador; de todo lo cual se
infiere la unidad del yo siendo imposible negarla al menos
de caer en el m s grande de los errores, en el mayor de
los absurdos negando el testimonio de la conciencia in-
currindosesi este se niegaen el m s repugnante ex-
cepticismo.
Demostrada la unidad de\yo examinemos que cla-
se de unidad le corresponde y nos encontramos hay dos
especies de unidad: una que llamaremos unidad de sim-
plicidad y otra de composicin. L a primera solo convie-
ne Dios, acto puro que excluye toda composicin y
distincin de partes; la segunda conviene todo sr que
incluye partes realmente distintas.
E l alma humana dotada de las facultades de sentir,
conocer y querer es una en esencia porque no hay cierta-
mente un poder distinto para desarrollarse la sensibilidad,
otro para la inteligencia, otro para la voluntad sino que
estas facultades son manifestaciones de una misma esen-
cia, del alma la cual se revela bajo los tres aspectos ya in-
dicados; por consiguiente, la unidad que le corresponde
es la sinttica en cuanto es un todo armnico que d lugar
la variedad de operaciones contenidas dentro de la uni-
dad llamada yo, denominada alma.
4. Si la unidad del yo es evidente p r o b n d o s e por la
conciencia; la identidad aparece demostrada tambin por
el mismo medio brillando en el fondo de nuestro sr.
L a sucesiva variacin de fenmenos, el continuo
mudar de nuestros estados y los incesantes cambios veri-
ficados en nuestro interior con relacin un sujeto idn-
tico s mismo, es la prueba m s concluyeme de este
carcter, de esta propiedad del yo, de la identidad.
L o que cambia, lo que se muda se conoce relacio-
 318

nndolo con lo que es invariable, con lo que permanece

siempre lo mismo; por eso no conocemos el movimiento
absoluto y s solo el relativo. Si todo el mundo sensible
cambiase, si las propiedades de los cuerpos no se refirie-
sen algo permanente y si las modificaciones subjetivas
del yo pensador no se relacionasen con la sustancia sim-
plicsima, espiritual, causa de cuanto sentimos, conocemos
y queremos imposible sera distinguirnos de nuestros es-
tados psicolgicos imposible conocernos.
L a conciencia me dice que yo soy el mismo escri-
biendo esta obra que cuando nio pronunciaba el santo
nombre de Dios, el mismo en todos los instantes de mi
vida y en todos los momentos de mi duracin sin que me
sea dado dudar de verdad tan importante como trascen-
dental siendo ella la base de todas las relaciones sociales,
morales y religiosas: por eso exijo el cumplimiento de las
promesas, celebro contratos, reclamo ante los tribunales
el derecho, creo necesaria la sancin premiando la virtud
y castigando el vicio.
V a s e probada la unidad y la identidad del yo por
el testimonio irrecusable de la conciencia.

VTr^L /tSr
I I/TN*^.
 LECCION 3 9

VOLUNTAD

Manifestaciones de la actividad

SUMARIO

L a actividad considerada bajo diversos aspectos.2. Instinto: distingese

de la inteligencia.$. Es el hbito como suponen Condillac y Loke?:
razonada contestacin esta pregunta.#. Caracteres del instinto: ex-
plicacin de cada uno de ellos.. Deseo: difernciase de la voluntad.
-$. E l deseo es un fenmeno de la voluntad?: discusin

A actividad desenvolvindose en sus diversas

formas se presenta desde la m s rudimentaria
imperfecta hasta la m s completa y perfecta, observndo-
se, encada una de sus manifestaciones, nuevos elementos
que las separan entre s no pudiendo confundirse y dan-
do lugar que se estudie en sus diversos aspectos.
S e g n esto la actividad puede considerarse bajo
distintas formas en relacin con los periodos sucesivos de
 320

su desarrollo. E l hombre, hasta que adquiere el conoci-

miento de su personalidad, est sujeto diversas influen-
cias las cuales dan lugar las manifestaciones de la ac-
tividad, causa determinante de los actos que realiza.
Empezamos por estudiar la actividad bajo la influen-
cia de la naturaleza fsica, puesto que el sr racional vive
una vida material antes de vivir la vida de la inteligencia,
la vida moral. Su naturaleza psquica est absorbida por
la c o r p r e a como dice San Pabloel sr humano en
este estado se halla bajo el imperio ele los elementos del
mundo.
J. L a primera forma de actividad es el instinto (es-
tmulo interior) principio interno de accin al cual se re-
fieren los actos del animal sin que pueda explicarse ni
por la sensibilidad ni por la razn. N o es la expresin de
una necesidad como se ha dicho porque Ja planta tiene
necesidades pero no instinto; as, pues, diremos que el
instinto es: la necesidad mas la representacin de los me-
dios por los cuales esa misma necesidad puede estar sa-
tisfecha.
Determinado ya su concepto, diremos que este prin -
cipio interno de accin tiende natural irresistiblemente
desarrollar su vida sin conciencia y sin libertad; si esta
primera forma de actividad la encontramos como domi-
nando todos los animales y se observa que todos eje-
cutan movientos encaminados su conservacin indivi-
dual y especfica, inferiremos que el instinto nos es comn
con ellos aunque abandonando bien pronto al sr huma-
no para sustituirlo por el ejercicio de su inteligencia, te-
niendo solo cabida en los momentos en que la razn lle-
gara tarde para evitar los peligros que amenaza cons-
tantemente su existencia.
H s e pretendido por algunos identificar el instinto
con la inteligencia c r e y n d o s e se diferencia solo en gra-
dos; error funesto que estamos en el caso de combatir
para lo cual b a s t a r determinar los caractres del prime-
ro c o m p a r n d o l o s con los de la segunda.
E l instinto es ciegodice M . Flourensnecesario
invariable; la inteligencia condicional y susceptible de mo-
dificaciones.
E l instinto es perfecto desde los primeros momen-
tos de la vida adquirindose sin estudio y sin instruccin.
Quin ser capazdice D u Bois R e y m o n d e n s e a r los
pjaros construir sus nidos, las abejas su trabajo geo-
mtrico y las a r a a s resolver los problemas de la mec-
nica?: la inteligencia se desarrolla paulatinamente, llega
perfeccionarse por el estudio y despus de muchos es-
fuerzos.
E l instinto es idntico en un mismo individuo duran-
te su vida iguales en todos los individuos de la misma
especie; la inteligencia ni es idntica en toda la duracin
de la vida, ni tampoco igual en los individuos que com-
ponen la especie.
E l instinto se trasmite perfecto por la generacin
p e r p e t u n d o s e en las especies lo cual no sucede con la-
inteligencia.
Lejos de identificarse el instinto con la inteligencia
y de diferenciarse por grados como se pretende obsrva-
se hay cierto antagonismo: as dice A l b . Lemoine que los
animales de menos inteligencia tienen m s instinto y que
el h o m b r e a a d i m o s n o s o t r o s s r el m s inteligente, el
ms perfecto dotado de razn mediante la cual se eleva
al mismo trono de Dios es de todos los animales el de
menos instinto, sustituyndolo bien pronto por la facul-
tad de conocer y sirvindose de l tan solo en los mo-
mentos de peligro en que su existencia se v amenazada.
 I, Suponen Condillac y Locke que el instinto es el
hbito; pero poco que se estudie su naturaleza y el ca-
rcter del uno y del otro se ver existen diferencias esen-
ciales que en manera alguna pueden confundirse estos
dos actos.
Hemos dicho que uno de los caractres del instinto
es la perfeccin desde el primer momento: as la araa
teje su tela, el pjaro construye su nido y la hormiga-
len abre su tolva en la arena con la misma perfeccin la
primera vez que la ltima mientras que el hbito se per-
fecciona por la repeticin ele actos: la facilidad, la prontitud
se adquieren repitindose los actos habituales desarrolln-
dose en ellos la perfeccin medida que se van practican-
do y extendindose su esfera de accin lo mismo los
actos de la sensibilidad, que los de la inteligencia y
los de la voluntad.
4. A l hablar de la distincin esencial entre el instinto
y la inteligencia hemos notado los caractres que separan
larga distancia el uno y la otra: conviene ahora insistir
sobre este punto fin de confirmar una vez mas cuanto
anteriormente hemos dicho. Estos caractres son: la es-
pecialidad, la ignorancia de fin, la fijeza y la universa-
lidad.
a) L a razn, facultad suprema y generadora efe las
relaciones, por la cual percibimos las armonas del U n i -
verso, conocemos los conceptos ontolgicos afirmando su
existencia, nos elevamos al mismo trono de la Divinidad
se extiende su jurisdiccin todos los conocimientos in-
terviniendo en todos ellos aun cuando con especialidad en
aquellos elaborados por la inteligencia en su m s alto
grado, en las concepciones fundamento de la Metafsica,
base de las ciencias racionales, asiento firmsimo de la
verdad; mientras que el instinto se aplica una cosa sola,
 323

tiene por objeto la conservacin individual y especfica:

el castor, el pjaro y la abeja tienen el instinto de la
construccin en general: el primero construye la choza,
el segundo el nido, la tercera la colmena.
b) xA.s como el acto racional es reflejo a c o m p a a d o
de la conciencia el acto instintivo hllase desprovisto de
fin desapareciendo la conciencia.
Puede citarse como ejemplo la Amofila por ser
entre los insectos uno de los que mejor prueban el ca-
rcter de la ignorancia de fin y desprovista toda con-
ciencia.
c) Fijeza la ausencia de todo progreso es la ley
general del instinto: as el p j a r o construye su nido de la
misma manera antes que ahora sin que se note el m s l i -
gero progreso sin que se observe el m s mnimo per-
feccionamiento.
d) E n el instinto se v la universalidad en la misma
especie; as todas las a r a a s de la misma especie constru-
yen del mismo modo sus telas.
B, E l deseo, tendencia del espritu hcia los objetos
que pueden satisfacer necesidades psicolgicas diferencia-
se de la voluntad por la libertad que siempre tiene esta,
por ser su condicin esencial careciendo de ella el deseo.
No puede confundirse el deseo con la voluntad por
ser la facultad de querer una fuerza que obra con cono-
cimiento y con libertad, mientras el deseo es una fuerza
que obra con algn conocimiento s, pero imperfecto y
desprovisto de toda libertad.
A d e m s para que haya voluntad es preciso que el
objeto m s de percibido sea determinado sealado
como trmino de accin concibindose como fin. E l que
desea percibe objetos pero no se propone fines, ni respon-
de del por q u ni para q u de las tendencias experimen-
tadas; mientras el que quiere no solo conoce lo querido
nihil volitum quinproecognitum sino que se v s mis-
mo como razn determinante de su querer: Stat pro ra-
tione voluntas.
En la voluntad hay deliberacin, fenmeno de inte-
ligencia, acto de la facultad de conocer que precede al
querer, al paso que el deseo se presenta sbitamente en
presencia del objeto capaz de satisfacer alguna necesidad
psicolgica, por eso el deseo est frecuentemente en
abierta oposicin con el querer; cuntas veces pospone-
mos nuestros deseos los objetos que queremos mirando
como un bien superior aunque futuro y cuntas sacrifica-
mos los deseos la voluntad prefiriendo un bien lejano
al inters presente! De ah no podamos confundir el deseo
con la voluntad: en el desear no somos libres en el que-
rer s; el deseo puede sufrir coaccin, la voluntad n.
$. Siendo el deseo movimiento del alma hacia un ob-
jeto susceptible de satisfacer necesidades psicolgicas,
tendencia la posesin es evidente debe considerarse
como fenmeno de voluntad por m s que se halle prece-
dido de fenmenos afectivos que es lo que ha dado lugar
la confusin de algunos filsofos. E l mal estar que sen-
timos antes de satisfacer la necesidad anmica no puede
confundirse con la tendencia del espritu satisfacerla;
prueba que el deseo es fenmeno de voluntad por hallar-
se constituida su esencia por el movimiento si bien el
precedente cronolgico, el hecho que le a c o m p a a repre-
sentado por la esperanza de la posesin del objeto es fe-
n m e n o afectivo.
 LECCION 4 0

Manifestaciones de la actividad

(CONTINUACIN)

SUMARIO

Inclinacin.J, Puede admitirse la distincin de las inclinaciones en per-

sonales, sociales impersonales?: razonada contestacin esta pregun-
ta.3 Inclinaciones personales: su principio. 4. Apetitos y propen-
sin. 5. Divisin de los apetitos segn las funciones orgnicas y de la
propensin segn las funciones espirituales.. Inclinaciones altruis-
tas: su principio comn.f. Simpata: su explicacin.', Elementos
que el anlisis descubre.

A inclinacin, predisposicin natural del hombre

determinados objetos con preferencia los de-
ms, puede distinguirse en ella tres puntos principales se-
gn que el bien el mal es presente, pasado futuro;
segn la naturaleza particular de ese mismo bien; se-
gn que este bien es en s el fin ltimo de la inclinacin
el medio simplemente para procurarse el placer.
2. Generalmente se distinguen tres clases de inclina-
 326

ciones: las personales que tienen por objeto nuestro pro-

pio bien; las inter-personales sociales altruistas cuyo
objeto es el bien de los d e m s y las impersonales que se
fundan en la belleza, en la verdad, en el bien.
Respetables filsofos sostienen que las inclinaciones
pueden reducirse todas las personales y las sociales
altruistas fundndose en que el amor se refiere s
mismo los dems: nosotros, por el contrario, descubri-
mos una tercera forma del amor representada en la equi-
dad, en la justicia distributiva lo que nos hace admitir
las tres categoras de inclinaciones ya indicadas.
E n efecto; las leyes de la vida son universales y
obran sobre los sres sea cual fuere la forma de su
existencia. L a vida es el producto de la atraccin y de la
espansion continuadas siendo determinado su carcter
por la proporcin de estas dos fuerzas. En el orden mo-
ral el centro se llama yo, la atraccin amor de si mismo,
la espansion amor de los dems y el equilibrio de estos
dos amores, del inters propio por el del prjimo es
equidad.
E l principio de unin lleva cada hombre consi-
derarse como un individuo, como una personalidad te-
niendo en s un centro propio, con una circunscripcin
bien marcada. E l Yo como centro de la fuerza atractiva
tiende gravitar sobre l en cuanto se relaciona consigo
mismo: es, pues, el amor de s una condicin de la exis-
tencia, una consecuencia necesaria de la personalidad hu-
mana debindose amar segn el orden cuidando de que
no degenere en egosmo.
Pero al lado de esta fuerza de atraccin de s mis-
mo limitada su personalidad, hay otra espansiva que
se establece entre nosotros una simpata natural hacin-
donos solidarios en las alegras y en los sufrimientos par-
 327

ticipando de la misma vida, dirigindose un mismo fin

en virtud de la unidad de naturaleza y de la identidad
de origen: unin que se determina en el amor de los
dems.
Y hay, segn se ha dicho, la equidad representada
por la ponderacin de las dos fuerzas atractiva y espan-
siva: as los tres grandes principios de accin, los tres
principales mviles de la actividad son en este concepto
el amor de s que lo concentra en su interior, el amor al
prjimo que lo saca fuera y la equidad que lo iguala en-
contrndolo en la armona de los dos amores. Para mejor
comprender estos estados tomemos un ejemplo del mun-
do fsico. Los cuerpos se presentan bajo la forma slida,
lquida y gaseosa aeriforme. Cuando la atraccin mole-
cular es mayor que la fuerza de repulsin llamada por
nosotros espansion resulta la solidez en el orden fsico y
el amor de s en lo moral; cuando la atraccin es menor
que la repulsin d lugar en lo fsico al estado de fluidez
aeriforme y en lo moral al amor de los d e m s y cuan-
do la atraccin es igual la repulsin tenemos el estado
de liquidez en los cuerpos materiales y la equidad la
justicia distributiva en el mundo moral.
J. Las inclinaciones personales tienen su fundamento
en el amor del ser, en el esfuerzo, en la actividad para
perseverar en el sr o s t e n t n d o s e este amor en el hombre
de una manera grande, con propia reflexin siendo el
amor de s mismo su deber del hombre para consigo
mismo.
Dios ha impuesto al sr humano el deber de amarse
procurando los bienes correspondientes su conserva-
cin y perfeccionamiento encontrando tambin grabada
en nuestra naturaleza esa inclinacin natural de la vo-
luntad humana hcia su felicidad. E l bien es la poderosa
 - 328

palanca que le mueve ejecutar los actos proponindose

su realizacin r e c o n c e n t r n d o s e toda nuestra vida en esta
idea. Los m s penosos trabajos, las mortificaciones m s
terribles, los m s crueles sufrimientos y las amarguras
m s profundas, cuanto hay de malo ejecutamos para ha-
cernos bien, para aumentar nuestra felicidad. Y es tan
universal este deseo que no hay nadie deje de quererlo:
el sbio y el ignorante, el acaudalado y el pobre, el no-
ble y el plebeyo todos buscan la felicidad, todos obede-
cen esa inclinacin ingnita en nuestro sr. Y tan cier-
to es que aun cuando el hombre se procura el mal no es
por el mal mismo sino por presentarse bajo la apariencia
de bien, sucediendo entonces que la voluntad debiendo
elegir sea porque la razn queda oscurecida, sea porque
las pasiones dominan y avasallan nuestro espritu ya
por otras causas en ve2 de elegir bienes elige males. De-
dcese de aqu que el amor de s mismo es aquella ten-
dencia natural y legtima hcia el Sumo bien. ,
Este amor, pues, es una necesidad para nuestra
conservacin y bienestar: sin l ni podramos desarrollar
nuestras facultades, ni perfeccionarlas, ni cumplir con la
ley impuesta por Dios al darnos la vida; por eso cuando
es desordenado nos s e p r a n o s de nuestro destino, des-
preciamos el orden no consultando las prescripciones de
la razn en la eleccin de los objetos. Abusando de esa
ley sacrificamos los legtimos intereses de los dems
los nuestros derivndose de aqu vicios que perturban el
alma d e g r a d n d o l a hasta sumirla en la corrupcin y m i -
seria: el voluptuoso e n t r e g n d o s e al goce de los placeres
sensuales, el jugador perdiendo su fortuna privndose de
los medios de subsistencia, y el avaro atento solo acu-
mular riqueza se aman, pero no es el amor ordenado su-
jeto la razn y encaminado objetos convenientes con
los designios de nuestro sr; es por el contrario, un amor
egoista, raiz de todos los apetitos y causa de lamentables
extravos.
Debemos, pues, amarnos segn el orden para que
as nos conduzca al bien, realicemos nuestro destino se-
cundando de esta manera el plan de la Providencia.
4. L a unidad sinttica del sr racional se compone de
dos sustancias: material y espiritual, de cuerpo y de alma.
N i es solo sustancia psquica ni fsica es el .resumen, es la
a r m o n a de las dos sustancias. Abstraed el elemento espi-
ritual y tendris el animal: de aqu se deriva el funesto
error del materialismo al pretender explicar al hombre
por las modificaciones de la materia deducindose las
consecuencias m s funestas en las distintas esferas de la
vida. Quitad el cuerpo y tendris un alma pura originn-
dose de este error otras deducciones tambin absurdas;
los espiritualistas bajo el pretexto de elevarlo y engran-
decerlo lo anulan por desentenderse del elemento corp-
reo necesario para la constitucin del sr humano.
Por consiguiente, de la vida material, del cuerpo
proceden las inclinaciones personales llamadas propia-
mente apetitos y de la vida espiritual, del alma las de-
nominadas propensiones.
B. Tendiendo los apetitos al cumplimiento de la vida
corporal en su relacin con las funciones necesarias se
dividirn en funciones de nutricin (digestin, circulacin,
respiracin, secrecin, asimilacin) las cuales tienen por
objeto la conservacin del individuo; en funciones de re-
produccin (apetito sexual) y en funciones de relacin
(locomocin, sentidos).
Las propensiones se refieren al alma y tienen por
objeto la realizacin de la vida moral, dividindose en
funciones pertenecientes la sensibilidad representada
42
 &3

por la necesidad de sentir, cuya aspiracin constante es

la belleza; la inteligencia representada por la necesi-
dad de desarrollar las funciones intelectuales, cuyo cen-
tro de gravitacin es la verdad y la voluntad represen-
tada por la necesidad de querer, cuya tendencia es el
bien.
. Las inclinaciones intra-personales altruistas tie-
nen todas por fundamento la simpata.
f. O b s r v a s e entre los elementos del mundo de la
materia una tendencia natural unirse en virtud de la
atraccin que los aproxima, constituyendo un todo arm-
nico y e x p r e s n d o s e esta relacin por la simpata revela-
da en el conjunto de los seres; as los miembros de un
organismo, las especies de un g n e r o y los individuos de
una especie tienen una simpata m s menos prxima
como la tienen los sres del universo porque siendo este
la manifestacin de Dios y dependiendo todos ellos de un
solo Creador, es evidente h a b r una simpata general
entre las existencias sujetas la ley providencial forman-
do el admirable orden del mundo, viva expresin de una
inteligencia infinita, de un inmenso poder y de una bon-
dad absoluta. Y si esta relacin armnica se descubre en
el universo no menos brillante se presenta en el hombre
sntesis misteriosa de la creacin, ora se le considere en
su aspecto fisiolgico, ora en el psicolgico. En el prime-
ro las partes dobles del cuerpo y de cada r g a n o simpa-
tizan entre s como los ojos, los brazos, las piernas, etc.,
acentundose en las llamadas simpatas fundamentales
por las que puede constituirse lo que M . Bordeu denomi-
na el trpode de la vida consistente en saber la corres-
pondencia del corazn, del cerebro y del estmago. En
las relaciones de lo fsico con lo moral, en el comercio del
alma con el cuerpo y en la influencia recproca de estas
dos naturalezas encontramos tambin motivo poderoso de
simpata.
B. De las anteriores reflexiones se puede deducir el
concepto de simpata hacindola consistir en su ms lato
sentido en la relacin armnica de los sres y en un
sentido extricto y con aplicacin al orden moral puede de-
finirse la armona de afecciones entre dos sres sensibles,
inteligentes y libres.
Analizando ahora sus elementos encontramos son
tres los principales representados por una emocin agra-
dable producida por la presencia el recuerdo de una
persona, por una tendencia e s p o n t n e a unirse al obje-
to simptico y por el deseo de bienestar de la persona
amada.
 I

LECCION 4 1
jtfV 1

Manifestaciones de la actividad

(CONTINUACIN)

SUMARIO

Diversas formas de simpata segn los objetos.2. L a familia considerada

como fundamento de la sociedad.1 Afecciones de los padres para con
los hijos.4. E l amor paterno participa del carcter del hombre, de su
posicin y de sus funciones en la familia y en la sociedad: desarrollo
de esta tsis.. E l amor paterno es el ms profundo: su fundamento.
S. Relacin de los hijos para con los padres y de los hermanos entre
s.f. Amistad.& Patriotismo.5. "Concepto de la patria; sentido
fsico, moral y poltico.

A simpata elevada su ltimo grado (amor) se

presenta bajo diversas formas segn los objetos:
familia, amistad, patriotismo.
J. L a primera sociedad, fundamento de las de-
m s , es la familia. Constituida por vnculos los m s estre-
chos, por relaciones las m s ntimas nacen de ella senti-
mientos especiales partiendo del carcter fsico que nos
es comn con los animales y del moral propio del sr
inteligente y libre.
 333

Estudiada la familia en su constitucin se descubren

tres elementos necesarios: el padre, la madre y los hijos
formando una unidad sinttica entre estos tres factores
la manera de las tres dimensiones de los cuerpos y de
los trminos del silogismo. E l padre es el principio relati-
vo de la vida, tiene la iniciativa de la generacin; la ma-
dre concibe y de la accin y de la reaccin de estos re-
sulta el hijo carioso lazo que une, liga, ata al padre con
la madre, al marido con la mujer. L a libertad y la razn
intervienen en las relaciones del hombre con la mujer por
eso son voluntarios: no as las del hijo para con sus pa-
dres que son necesarias como necesaria es la relacin del
efecto la causa, del antecedente con el consiguiente.
3. Las afecciones de los padres tienen su origen en
la sangre, siendo m s estrechas cuanto m s ntimos son
sus lazos. Estas afecciones nacidas y desarrolladas por su
naturaleza, robustecidas por la inteligencia y la voluntad
se presentan con caractres distintos en el padre y en la
madre atendiendo las especiales circunstancias de ca-
da uno de ellos.
4. E l hombre es en todas sus afecciones menos deli-
cado que la mujer. M s espansivo, m s fuerte es menos
atractivo impresionable. A m a su hijo le adora 6 ido-
latra; pero le ama menos que la madre, porque esta le
ha llevado en su seno, ha formado parte de su sr; mien-
tras el padre v en el hijo su imgen, su viva representa-
cin; de a h que el amor sea el carcter de la materni-
dad, el del padre el poder; por eso es el jefe de la fami-
lia dirige su inteligencia y con su fuerza le protege, le
defiende. V en el hijo el efecto de ese mismo poder, se
complace en l, lo considera como testimonio de su fuerza
como la prueba m s irrecusable de su voluntad. L a refle-
xin domina en el amor paternal, el sentimiento en el de la
 334

madre i n t e g r n d o s e de esta manera las afecciones de la v i -

da toda. En el padre impera la calma, el fri raciocinio diri-
giendo los hijos, imponindose por su fuerza, por su au-
toridad, por su influencia obligndoles al cumplimiento de
la ley por el castigo: en la madre como domina el senti-
miento, la dulzura, el amor es distinta su influencia ejer-
cindola principalmente en la primera edad cuando el hi-
j o es instruido en las grandes verdades de la religin cris-
tiana, base de la moral; cuando formula los primeros
principios de la ciencia pudiendo decirse, en este senti-
do, que la mujer es el fundamento de la moralidad, de la
inteligencia; lo cual hace que los hijos sean educados
por la madre en este primer periodo de la vida.
Contribuye a d e m s la educacin paterna las exi-
gencias de la posicin y de las funciones que d e s e m p e a
el padre tanto en la familia como en la sociedad. Como
jefe de la familiaya lo hemos dichosu deber es la pro-
teccin, es la defensa; como individuo de la sociedad po-
ltica reclama esta su concurso contribuyendo su mayor
progreso y perfeccionamiento.
. E l amor materno es el m s profundo intenso que
el alma humana puede experimentar en sus relaciones
naturales: ni el padre, ni el hijo saben amar como la ma-
dre. A m a por instinto, sin reflexin obedeciendo los
impulsos de su naturaleza: ama su hijo como ella mis-
ma se ama considerndole como su propia existencia.
Y as es la verdad. Ella le ha llevado en su vientre,
ha sido engendrado, formado, organizado en sus entra-
as, le ha dado su sustancia, se ha nutrido con su sangre
viviendo en la m s ntima simpata. Cuanto ha sentido,
deseado, amado ha sido impreso en su existencia tierna y
delicada. Nace y los primeros cuidados son de la madre.
E l hombre ni tiene bastante sensibilidad, ni bastante pa-
 - 335 -
ciencia para atender lo que reclama este primer periodo
de la vida: no es de e x t r a a r que su amor sea el m s pro-
fundo. L a mujer por ese cario sus hijos lo sufre todo,
vive, se identifica con ellos padeciendo con su separa-
cin. Los libra de los peligros, cuida de su existencia, los
protege y defiende no permitiendo nada que pueda mo-
lestarles d a a r l e s . Las m s atrevidas se vuelven atre-
vidas, audaces. Es una especie de exaltacin sostenida
por la naturaleza, desarrollada por la sensibilidad movin-
dole resoluciones las m s enrgicas: as la m s grande
de las virtudes de una madre, la virtud verdaderamente
moral semejante la de D . Blanca de Castilla es domi-
a

nar los sentimientos de su corazn para querer y no ha-

cer sino lo til y conveniente al hijo prefiriendo el bien
de su alma al de suxuerpo.
0. L a relacin de los hijos los padres es la misma
que la de estos para con aquellos por tener los dos tr-
minos de esta relacin idntico carcter sintiendo, obran-
do segn su naturaleza individualidad, lo cual d lugar
que no obstante de presentar igual carcter la relacin
existente anterior sea diferente la afeccin filial la pa-
ternal.
La naturaleza ha colocado los padres por encima
de los hijos establecindose, sin embargo, una comunidad
de existencias entre unos y otros que les hacen miem-
bros de un solo cuerpo, partes de un mismo todo. Hay
entre los padres y los hijos simpata profunda, cario
fundado en su mismo sr de donde proviene lo que se
llama el grito de la naturaleza. E l nio excitado por la
accin penetrante del amor obra por l revelndolo en su
mirada, en su risa manifestaciones primeras del amor fi-
lial, las cuales sirven de recompensa la madre por sus
desvelos y amarguras.
 336

L a simpata natural de los hermanos es menos nti-

ma que la de los padres para con los hijos.
Los hijos de unos mismos padres encuntranse en
una relacin de igualdad comenzando una sociedad mixta
medio natural medio voluntaria; de ah sean todos iguales
ante los padres, como iguales son los hombres ante Dios
y los ciudadanos ante la ley.
Sin embargo, conviene notar la existencia del dere-
cho de primogenitura, derecho establecido por la misma
naturaleza independiente de toda convencin. E l p r i -
mer hijo representa m s al padre por ser el primer acto
de su fuerza, de su poder y esta circunstancia hace su ca-
rcter sagrado, revestido de autoridad; por eso en de-
fecto del padre es el jefe de la familia. Esta es la razn
filosfica de un privilegio que ha podido ser exagerado
por las diversas legislaciones dando lugar al inters, al
orgullo pero que est fundado en la naturaleza.
f. Consiste la amistad en la afeccin particular
que nos lleva no solo querer el bien de una persona
sino identificarse con ella. Frecuentemente reconoce
como base una simpata involuntaria pudiendo tambin
surgir de la estimacin recproca consecuencia de la
io-ualdad de contrastes observados en dos sres isfualmen-
te sensibles, inteligentes y libres. L a confianza y el apre-
cio son resultados de este sentimiento desarrollado en
nuestra alma.
La verdadera amistad no se contenta con querer el
bien, sino exige algo m s , exige una compenetracin de
los seres idnticos en naturaleza; aspira vivir la misma
vida, participar de sus alegras y pesares; establcese
una corriente en gustos, afecciones, simpatas, queriendo
encontrar en el amigo otro ser semejante en un todo
nosotros mismos, fin de que sirva de consuelo en las
desgracias de la vida. Si las almas se compenetran en su
esencia se identifican t a m b i n en los grados de la amis-
tad: si es en la f en la piedad tiene entonces una base
inquebrantable, siendo m s elevada por ser m s ntima;
si se funda en una semejanza de espritu, de inteligencia,
de pensamiento, lo ser menos por ser m s personal y
humana; si en afecciones inferiores ser t o d a v a m s d-
bil porque nada hay m s variable que los sentimientos
producidos por el capricho, por la imaginacin.
$. E l amor de la ptria es afeccin compleja, va-
riable, como su objeto, siendo muy diferente segn el
grado y forma de la civilizacin. Bajo el punto de vista
fsico es el pas, el lugar donde se nace, donde se repre-
sentan y reproducen los recuerdos de la infancia, de la
juventud. Bajo el aspecto moral es una especie de per-
sona nacida, educada, formada, protegida por el hombre
p r e s e n t n d o s e como una madre quien debe respetar; y
bajo el punto de vista poltico es la cosa pblica la cual
se une en razn de los derechos y del poder conferido por
ella, de las ventajas que obtiene y de la gloria que le
procura.
Los antiguos han exagerado ese amor hasta el fana-
tismo sacrificando el individuo al Estado; al contrario del
de nuestros dias que tiende subordinar la nacin ponin-
dola bajo la dependencia del individuo.
B. Pero qu es la ptria? se p r e g u n t a r . Es una
persona, es una cosa una abstraccin? L a ptria lo es
todo s e g n el aspecto distinto que se la considere y se-
g n los grados de cultura: la del salvaje no es la misma
que la del hombre culto, la del aldeano que la del h o m -
bre perteneciente la clase media, la del proletario que
la del ciudadano; y sin embargo, todos tienen una nacin.
Cada uno la ama su manera, se sacrifica por ella y rea-
 338

liza actos de verdadero herosmo cuando la v en peligro

y amenazada su existencia.
Puede considerarse bajo tres relaciones principales
que reunidas constituyen la idea completa p r e s e n t n d o s e
como una sstesis armnica. Separadas se determinan en
tal cual especie: examinemos, pues, los tres sentidos f-
sico, moral y poltico dados este concepto.
a) Bajo el aspecto fsico es el pas; es el suelo del
pueblo, de la nacin, de la comunidad; es el espacio don-
de la vida de ese mismo pueblo se asienta para poder
subsistir donde su nacionalidad se determina; es el sol
que nos ilumina ejerciendo incontrastable influencia sobre
nuestra vida: por eso se designa con el nombre de ptria
al pueblo en general, luego la provincia, la localidad
donde se ha nacido, donde se ha comenzado vivir, don-
de se conservan los recuerdos de la infancia, donde la
imaginacin se recrea en aquellos sitios que tanto cauti-
varon el corazn y despertaron los sentimientos. Estimu-
lado el cuerpo por los agentes fsicos, por los alimentos,
por el aire que respira, por la tierra que pisa: los senti-
dos, la inteligencia, la naturaleza racional empiezan de-
sarrollarse bajo esas influencias. Las impresiones del pas
han llevado al entendimiento las primeras ideas que sir-
ven de base los juicios, de principios los razonamien-
tos: la fantasa concibe lo bello por el aspecto de las for-
mas del terreno y de tal modo nos identificamos con la
nacin que la consideramos como parte integrante de
nosotros mismos, de nuestra misma esencia; por eso se
apodera de nosotros dulce sentimiento cuando la contem-
plamos dichosa, nos entristece, nos apena cuando la ve-
mos destrozada, aniquilada, presa de continuas agitacio-
nes y por eso nos sacrificamos por ella, ofrecemos nues-
tra vida por salvarla, enaltecerla, glorificarla.
 339

$. Pero la ptria no es solamente el pas, es tambin

la sociedad humana.
En toda asociacin hay una existencia comn, una
autoridad, un gobierno sin cuyos elementos no puede
subsistir. Estos organismos, estas condiciones no bastan
para formar la sociedad; travs de sus individuos que
la constituyen se v la idea moral que une, enlaza, liga,
estrecha sus miembros d e t e r m i n n d o s e en una sntesis
armnica, comprensiva en la cual se funden, por la cual
viven, se desarrollan, llegan la plenitud de la vida; y
as como el sol anima la naturaleza comunicndole la
existencia y derramando torrentes de luz, de colores; as
tambin la asociacin moral establecida por las relacio-
nes de los espritus tiene su centro y su circunferencia:
en este caso significa la unidad moral construida por lo
m s ntimo que liga los ciudadanos entre s, la natura-
leza racional. Y as como en el sentido fsico se deter-
mina por el espacio que une los cuerpos; bajo el aspecto
moral se constituye por la lengua, medio el m s expresivo
de manifestar, de exteriorizar cuanto sentimos, pensamos,
queremos.
L a literatura de un pueblo es la expresin de su vi-
da; nos formamos espiritualmente por la primera lengua
que aprendemos, como bajo el punto de vista fsico por
el sol, por el clima con el cual nos relacionamos. En tal
sentido eleva, dirige nuestro espritu, nuestro corazn;
d e s e m p e a las funciones de madre; nos alimenta con la
instruccin; nos ilustra con la educacin pblica priva-
da, con las ciencias, con las artes y los d e m s medios de
civilizacin; nos proteje con sus leyes; nos recompensa
y castiga con la autoridad hacindonos experimentar los
efectos de la justicia y del amor. Ella es la segunda ma-
dre del hombre cubrindole con su manto protector,
 340

llenndole de dulces caricias; por eso para el ciudadano

es una especie de culto, un dolo por quien se sacrifica
gustoso.
c) Considerada la ptria bajo su aspecto poltico es
el resultado, es la armona de los intereses individuales
con el general. E n la asociacin civil todos sus miembros
participan igualmente de sus beneficios, soportan sus car-
gas y cada cual contribuye su enaltecimiento. A l iden-
tificarse el ciudadano con el Estado el patriotismo revis-
te la ltima forma consistiendo en esto la gloria de los
pueblos antiguos y modernos.
Se ama en la ptria los derechos que ella confiere y
garantiza, la autoridad influencia que la misma nos d,
la posicin social que se ocupa; se ama la superioridad
nacional, su engrandecimiento, su prosperidad y se ama
el brillo de sus letras, el esplendor de sus memorables he-
chos, las conquistas y mayor extensin de su territorio.
E l verdadero concepto de la ptria c o m p r e n d e r ,
pues, los tres elementos, los tres aspectos bajo los cuales
puede considerarse y nosotros hemos manifestado sa-
ber: la adhesin viva, ntima, profunda al pas; la piedad
filial hcia la sociedad y la identificacin con el Estado.
 LECCION 4 2

Manifestaciones de la actividad
(CONTINUACIN)

SUMARIO

Pasiones: sus principios.^. Causas de las pasiones: explicacin de las ex-

ternas internas.S^-gfl^tfcaxmrdc las p a s i n ^ . ^ Consideraciones -> j $ ,
sobre el orgullo, la envidia y la avaricia.

O S S U E T y Spinosa, entre otros, designan con

el nombre de pasiones los fenmenos afectivos:
para nosotros son: la inclinacin exagerada y pervertida;
los deseos desenvueltos y elevados d gran altura en pun-
to viveza de la afeccin intensidad de la fuerza acti-
va.- las pasiones perturbaciones del e s p r i t u c o m o las lla-
maba el ilustre orador romanoaunque residen en el
alma tienen su origen las unas en e\ yo, las otras el no-yo.
E l principio subjetivo est en nuestra propia exis-
tencia y el objetivo en la propiedad de impresionar la
sensibilidad un objeto determinado estimulndola por el
 342

placer insinundose travs de los sentidos y de la

imaginacin. L a propiedad de afectarnos es consecuencia
de su constitucin por las relaciones de semejanza des-
cubiertas en su naturaleza, siendo causa de ser llevado
l pasivamente dirigiendo nuestra actividad en aquej sen-
tido, apareciendo subyugada el alma creyendo encontrar
en su posesin la suprema felicidad. A l iniciarse la pasin
el objeto se presenta bajo formas seductoras penetrando
en nosotros y arrastrando nuestro corazn. Este encanto,
este mgico poder ejercido en el sr humano es fsico y
psicolgico la vez predominando uno otro segn el
estado de las personas; pero de todos modos la pasin
siempre restringe, coarta la libertad determinndola
obrar en direccin del objeto pasional, hacindonos sufrir
tan luego como la desviamos de aquel sentido quedando
la inteligencia fascinada por sus atractivos.
En la pasin hay una parte inconsciente y otra vo-
luntaria dependiendo la culpabilidad de la intervencin de
estos dos elementos. E l cuerpo con su constitucin, sus
temperamentos y predisposiciones influye en el desarrollo
de las pasiones como tambin las enfermedades, los ac-
cidentes y circunstancias de la vida toman parte muy
principal en su origen, en su desenvolvimiento. E l hom-
bre de un temperamento bilioso es m s difcil dejarse
llevar por las pasiones violentas; el melanclico dispues-
to la reconcentracin propende los celos, la envi-
dia, la tristeza; el flemtico conduce la indolencia,
la apata y el sanguneo la irascibilidad, la vanidad,
la inconstancia. N o obstante de esta predisposicin na-
cida del organismo el sr humano debe luchar por con-
trariarlas dominndolas con la inteligencia, vencindolas
con la voluntad para cumplir con el destino impuesto
por el Supremo Hacedor. Solo as ser digno de s mis-
mo, ocupar en el orden de la creacin el alto puesto
que su naturaleza racional le eleva manifestndose en
toda su grandeza, en todo su podero por sobreponerse
esos deseos desenvueltos dirigindolos la realizacin
de un fin moral, orillando cuantos obstculos se oponen
l sabiendo que la verdadera gloria, el verdadero mrito
consiste no en tener pasiones sino en vencerlas.
J. Como en la pasin la actividad reviste el m x i -
mum de su fuerza el espritu propende ella con toda
energa agotando en s y dirigiendo hacia el objeto pasio-
nal sus movimientos. L a inteligencia aparece subyugada,
fascinada y la voluntad coartada, restringida sin poder
obrar sino bajo la influencia del objeto que con formas
atractivas, seductoras ha penetrado en nosotros arrastran-
do nuestro corazn aprisionando nuestras facultades, nues-
tro sr.
Examinadas las causas de estas inclinaciones exage-
radas llamadas pasiones son ele dos clases: las unas ex-
teriores interiores las otras.
Entre las primeras pueden contarse: las circunstan-
cias, el organismo, las influencias morales y entre las se-
gundas la imaginacin y la voluntad.
A) Precisa distinguir las circunstancias habituales
(posicin social, fortuna, ambicin, deseo de mando) can-
sas que influyen en el desarrollo de estas pasiones y cir-
cunstancias accidentales: tal sucede con la simple presen-
cia de un objeto que muchas veces determina una pasin
decidiendo de la existencia.
B) Si bien se observa hay ciertos r g a n o s que simpa-
tizan con tal cual placer habiendo tendencia determi-
nada pasin siendo m s fcil sucumbir y m s difcil defen-
derse: la borrachera es generalmente hereditaria.
C) L a educacin, la lectura, el ejemplo y las leccio-
 344

nes de todo g n e r o determinan el principio de la pasin

y la causa de su desarrollo.
a) Sabido es el poderoso influjo de esta facultad
trasformando, exagerando y embelleciendo el objeto
siendo causa de las violentas pasiones.
b) Esta manifestacin anmica interviene de un modo
directo en el desarrollo de las pasiones consintiendo,
auxilindolas y veces c o n t r a t n d o l a s .
4- L a estimacin exagerada de s mismo fundada en
su mrito, en la superioridad le exalta por el esfuerzo de
su propio espritu producindole la pasin denominada
orgullo.
Generalmente este crece en proporcin de la igno-
rancia teniendo su fundamento en el falso juicio que for-
mamos de nuestras cualidades personales, en el excesivo
amor de nosotros mismos: el salvaje es orgulloso b a s n -
dolo en la fuerza de su cuerpo, en la agilidad de sus
miembros, en el desarrollo de los sentidos, en la sagaci-
dad de su espritu; el aldeano que posee algunas tierras
soporta con dificultad un reproche de persona instruida.
E l orgullo del artista hllase de ordinario en razn
inversa de su talento, de la importancia del arte que cul-
tiva. E l verdadero gnio es m s modesto el menos
orgulloso: como est en ntimo contacto con el ideal
aprecia cuanto le falta para llegar reproducirlo con
perfeccin; por eso nunca est satisfecho de sus obras,
conoce su inferioridad, sintindose rebajado sus pro-
pios ojos. E l artista sin talento no comprende ni la natu-
raleza, ni el ideal, ni el arte: enfatuado de su obra como
de s mismo no admite consejos, molestndole la crtica
por creerse superior todo.
Cuando el orgullo v a c o m p a a d o de alguna fuerza
del alma, de cierto talento puede en ocasiones presen-
tarse con elevacin arrostrando los mayores peligros, su-
friendo los ms horribles dolores y hasta la muerte misma:
el salvaje cautivo soporta crueles tormentos sin exhalar un
gemido devorando en silencio las injurias y permanecien-
do impasible en medio de los suplicios por preferir mil
veces la muerte la humillacin delante del enemigo. Su
feroz orgullo derivado de una gran fuerza moral le hace
despreciar el dolor y rerse de los tormentos. T a l es tam-
bin el estoico. En nuestros das se v familias sumidas
en la miseria sufrirla en silencio sin descubrirse nadie
y sin solicitar recursos, H a y sin duda dignidad en este
orgullo, pero mucho m s resplandece en la virtud cris-
tiana que aceptando con resignacin los sufrimientos fija
su mirada en Dios conformndose con sus designios y so-
metindose su voluntad.
E l orgullo de los sbios se llama pedantera. Un
pedante crese lleno de saber, m o s t r n d o l o todas ho-
ras, en todas ocasiones. L a erudicin.conduce fcilmente
este defecto porque teniendo m s palabras que ideas,
m s i m g e n e s que pensamientos, su espritu no puede
comprender los conceptos, viva expresin de la ciencia;
de ah que el erudito use palabras desconocidas del vul-
go, trminos tcnicos estando sus discursos llenos de am-
pulosidad; se complace en hablar de materias sobre las
cuales es preguntado m o s t r n d o s e conocedor en todos
los ramos del saber humano.
Moliere ha pintado con gran maestra este tipo en
su comedia Las mujeres sbias.
Los efectos tanto del orgullo como de la pedantera
producen funestas consecuencias en el orgulloso y pedan-
te. Una y otra pasin hace insoportable sus individuos,
se indignan cuando se les contrara, no consienten opo-
sicin sus dictmenes por considerarse sus palabras
u
 346

orculo y sus acciones irreprochables, pretenden ejercer

una verdadera tirana siendo objeto del ridculo de sus
semejantes.
bj L a envidia, manifestacin de las afecciones m a l -
volas, es un vicio vergonzoso, detestable cuyo origen
est en el orgullo.
E l envidioso desea lo ageno no tanto por su propia
satisfaccin sino por privar los d e m s de las cualida-
des morales, intelectuales y materiales que poseen. L a
envidia no es la emulacin: en esta hay un esfuerzo gene-
roso, un deseo noble de exceder en virtud, en talento,
en mrito; mientras la envidia quiere abatir los que
estn por encima, les rebaja, les humilla para d e s p u s
elevarse. Cuanto engrandece los hombres en el seno
ele la sociedad es objeto de la codicia del envidioso. E l
nacimiento, el poder, las riquezas, todas las ventajas so-
ciales la excitan; de ah la lucha del pobre con el rico,
del de la clase media contra la aristocracia, del proleta-
riado con la clase media. Como estos bienes exteriores
no aparecen siempre fundados en el mrito y se compa-
ran con las clases superiores, no con las inferiores cada
uno juzga ser acreedor mejorar su condicin social. N o
es posible evitar estos inconvenientes en el estado presen-
te de la sociedad. Siempre ha de haber desigualdades
fundadas en el poder, en la fortuna, en el talento; as,
pues, el mejor remedio este mal es la igualdad ante la
ley dejando todos la facultad de adquirir por el traba-
j o y elevarse por el mrito, desapareciendo los privilegios
para que no puedan acusar con justicia los que por es-
tos motivos han conseguido sobreponerse los d e m s .
c) E l deseo de adquirir elevado su m s alto grado,
el excesivo amor los bienes de la tierra principalmente
al dinero produce la avaricia, pasin degradante que nos

*
 347

impulsa cometer las mayores injusticias, traspasar los

lmites ele la equidad, violar las leyes, usurparlos de-
rechos de los asociados faltando los particulares y al
Estado.
E l inmoderado deseo de ganancia en un pueblo es
signo evidente de corrupcin en las costumbres, acusa
un profundo malestar, lo precipita en el vicio, pervierte
su corazn tomando las pasiones gran desarrollo, se que-
branta la conciencia pblica debilitndose la f religiosa
hasta extinguirse.
E l alma humana mira tan solo hcia la tierra para
explotarla, busca por todos los medios la riqueza sea pa-
ra gozar, sea para presentarse ante la sociedad con osten-
tacin, sea para elevarse por la influencia que el dinero
ejerce sobre los d e m s hacindoles" dciles instrumentos
de su poder.
En estos casos no se ama la riqueza por ella misma
sino por sus efectos, por lo que ella produce siendo este
el carcter de la avaricia. Las otras pasiones quieren go-
zar de su objeto para aumentar la vida hacindola m s
placentera, por eso en medio de la p e q u e e z hay cierta
elevacin, cierta grandeza. Las pasiones m s groseras,
las m s sensuales tienden un objeto positivo, al goce
del cuerpo; pero en la avaricia hay una manifiesta con-
tradiccin entre los medios y su fin puesto que la rique-
za es signo de los bienes terrenos teniendo solo valor en
cuanto satisfacen necesidades. E l avaro no la tiene en
cuenta, violntase para reducirlas, se goza en su dinero,
sacrifica el fin los medios y bajo el pretexto de atender
al porvenir descuida el presente y para asegurar sus lti-
mos aos compromete su actual existencia; de ah que los
avaros mueren generalmente en la mayor miseria llevn-
doles tan degradante pasin los bordes del sepulcro.
 LECCION 43
--AJV

Manifestaciones d la actividad
(CONTINUACIN)

SUMARIO

L a actividad en sus relaciones con la voluntad: su concepto.2. Caracteres

de esta facultad: explicacin de cada uno de ellos.S, Violencia.
4. L a fuerza exterior no" puede penetrar en la esfera interna: discusin.
. Anlisis del acto voluntario.

N T E S de determinar el concepto de voluntad,

conviene estudiar la actividad del yo mediante
anlisis psicolgico, as como tambin la actividad en sus
relaciones con la facultad de querer.
L a unidad identidad del yo, propiedades funda-
mentales del mismo, dan lugar la actividad siendo esta
una consecuencia forzosa, un corolario necesario de aque-
llas: todo lo que es uno idntico es activo.
Empero este atributo del alma puede ser e s p o n t -
neo libre en su accin, puede desarrollarse sin tener
conciencia de su poder y puede manifestarse con conoci-
miento de sus operaciones. La actividad, por consiguiente,
 349

en sus relaciones con la voluntad se presenta bajo tres

aspectos distintos: bien se desplega no solo independien-
temente de la voluntad sino contra ella mismacomo su-
cede con el manitico y aun con el loco en los primeros
momentos de su locura;ora se desplega su poder inde-
pendiente de la voluntad s, pero no contra ella misma
como sucede en el instinto y d e m s estados del hombre
durante el primer periodo de la infancia y siempre que no
hay posesin de s mismo y deliberacin, ya por lti-
mo, es la voluntad, la facultad de querer, la actividad
consciente, la actividad con pleno conocimiento del fin,
fundamento de la moralidad de los actos humanos, facul-
tad la m s alta en el orden g e r r q u i c o por su autoridad,
personificacin la m s augusta, la m s solemne de la per-
sonalidad humana, causa de nuestro herosmo, de nues-
tra a b n e g a c i n , de nuestro sacrificio y base en la prcti-
ca de las m s hermosas virtudes.
J. L a voluntad se distingue profundamente de la
sensibilidad y de la inteligencia por no poder ser objeto
inmediato de la conciencia las dos ltimas como es la
primera: conocemos la sensibilidad, y la inteligencia por
induccin, porque la conciencia nos revela sus operacio-
nes, sus fenmenos, desapareciendo la causa productora
de los mismos; mientras que la voluntad nos es conocida
intuitivamente estando su poder siempre presente la
conciencia.
Por otra parte, la voluntad es una en los modos de
ejercicio, idntica en todos los momentos de la duracin,
igual en todos los hombres, ilimitada en sus aspiraciones
y libre en el modo de funcionar.
a) Reflexionando sobre el carcter de la unidad se
presenta en la voluntad tan brillante que no es posible
dudar de ella siendo infructuosos y estriles los esfuer-
 350

zos que hiciramos para dejar de comprender verdad tan

evidente.
N i la sensibilidad, ni la inteligencia tienen como ca-
rcter la unidad, pues la primera su actividad d lugar
fenmenos tan distintos como son la sensacin y el senti-
miento, el placer y el dolor; la segunda se determina en
diversidad de funciones, al paso que en la voluntad todas
sus manifestaciones se resuelven en el querer.
b) Siendo el fondo de la resolucin el mismo la ma-
yor menor eficacia no altera, no cambia la ejecucin:
puede desplegarse y se despliega frecuentemente con
ms menos e n e r g a , con m s menos constancia, re-
sultado de la libertad de que estamos dotados, pero la
voluntad, la actividad consciente es la misma lo cual no
sucede con la sensibilidad ni con la inteligencia: as por
lo que toca la primera de estas facultades vara en las
diferentes edades de la vida, segn las circunstancias del
individuo, los temperamentos, el sexo influyendo todo
esto en el mayor menor desarrollo de la sensibilidad,
y respecto de la inteligencia sufre aumento y disminucin
sujetndose un perodo de mayor menor desenvolvi-
miento segn las condiciones especiales de cada hombre:
pero en la voluntad tan luego como se presenta en la es-
cena se deja ver siempre la misma sin que vari en la re-
solucin, carcter distintivo de la voluntad, de esa fuerza
consciente, inteligente y libre que reside en el alma, causa
de nuestro querer.
c) L a igualdad en la voluntad es un principio alta-
mente filosfico, principio que envuelve la idea del dere-
cho y del deber, de la ley y de la obligacin, del mrito
y del demrito, de la imputabilidad y responsabilidad,
del premio y del castigo sin cuyas ideas morales imposi-
ble sera asentase la ciencia sobre tan segura base y sin
 - 351

cuyo principio de igualdad, carcter de la volnntad, sera

imposible la sancin los actos humanos, la calificacin
de buenos si se conforman con la ley eterna y de malos
si la contraran, la quebrantan infringen.
dj Si la sensibilidad y la inteligencia llevan en pos de
s la fatiga, el cansancio; si sentimos desfallecerlas aumen-
tando su ejercicio, la voluntad se presenta siempre con
nuevas aspiraciones, querindolo todo, a b a r c n d o l o todo
sin satisfacerle nada no ser el infinito. T a n ilimitada
es la voluntad que puede querer lo posible y lo imposi-
ble, lo fcil y lo difcil sin que nunca se sienta satisfecha
con la posesin de las cosas terrenas descansando nica-
mente con la posesin del sumo bien, del bien infinito:
Domine fecisti nos ad te, et inquietum est cor nostrum,
doee requiescat in te exclamaba el grande Agustino.
e) L a libertad siendo condicin esencial de la volun-
tad se encuentra en ella como su carcter especial no
correspondiendo ni la sensibilidad ni la inteligencia.
S. L a violencia fsica se impone al cuerpo a r r a s t r n -
dole la ejecucin de actos no queridos por el alma.
Cuando la libertad se ejerce en toda su plenitud, los
dos crculos c o n c n t r i c o s e l interno y el externore-
presentados por ella se desarrollan armnicamente; pero
tan luego como hay oposicin entre una y otra esfera la
interna se repliega sobre s misma y el alma entonces,
centro del pensamiento y de la voluntad, admite re-
chaza las manifestaciones del cuerpo: en el primer caso
coincidirn en la ejecucin las dos fuerzas, en el segundo
si la externa es superior la interna la violencia fsica se
h a b r consumado no siendo responsable de lo ejecutado
en esta situacin. Pueden manos alevosas poner en las
nuestras el pual asesino y clavarlo en el corazn de per-
sona querida; pueden arrastrar nuestro cuerpo, despeda-
 352

zarlo; pueden ejercer sobre nosotros la m s brutal vio-

lencia fsica no siendo por ella responsables de cuanto en
este estado podamos ejecutar. L a esfera de la libertad le-
jos de desarrollarse uniformemente hay profunda y r a -
dical oposicin entre el acto externo realizado por nos-
otros y el interno no querido por la voluntad.
4. Si el acto externo, pues, sufre coaccin estando
sujeto al influjo material, no as la esfera interna la cual
siempre y en todas las ocasiones se ostenta con el pre-
cioso distintivo de la libertad queriendo no queriendo:
es un santuario donde las influencias fsicas no pene-
tran. J a m s puede ser forzada ni violentada: precisamen-
te en esta descansa el bien y el mal d e t e r m i n n d o s e en
lo primero por la conformidad con la ley moral, en lo se-
gundo por su oposicin.
p l hombre siempre es libre en su conciencia; aun en
medio de las mayores violencias hace alarde de prerro-
gativa tan excelente sin menoscabarla el miedo ni do-
minarla las m s terribles amenazas: se demuestra por el
testimonio de los mrtires del cristianismo, por sus crue-
les persecuciones, por las venganzas de Jos emperadores,
por el odio de sus verdugos, por el sacrificio de su propia
vida ofrecida para evidenciar la verdad de la augusta re-
ligin del Crucificado y como prueba la m s concluyente
de sus profundas convicciones al desafiar la clera m s
cruel de los tiranos en medio de horrorosos tormentos.
E l santuario de la conciencia es impenetrable, es
sagrado no llegando all la fuerza de los poderes huma-
nos y no pudiendo ser imperados, ni forzados los actos
de la voluntad, la volicin y la nolicin.
5. Analizado el acto libre se observa en l varios ele-
mentos constitutivos, es decir, la volicin supone: la con-
cepcin, la deliberacin y la ejecucin.
 a) E n la concepcin hay dos actos contrarios; ejem-
plo: leo un libro; la fatiga se deja sentir, continuar la
lectura cerrar el libro?; he recibido una ofensa, la
castigar v e n g n d o m e de ella la perdonar?
b) D e s p u s se pasa la deliberacin constituida por
la concepcin de los motivos y por la comparacin de los
mismos. Se llama motivo toda razn de hacer dejar de
hacer. E l lenguaje filosfico los distingue de los ?noviles
siendo estos las razones del orden sensible (la clera, la
simpata) y aquellos las razones en el orden intelectual
(la idea del inters personal, la idea del deber).
A la facultad de querer y de realizar lo que nos-
otros queremos se j u n t a el poder de elegir entre las co-
sas que nos afectan y solicitan la voluntad. Como no se
concibe la facultad de querer sin un objeto sobre la cual
recaiga y como no todos influyen de la misma manera so-
bre nosotros; de a h obren de distinto modo los motivos
solicitantes, apareciendo unas veces convergentes un
mismo fin dando lugar este estado la certeza; otras
inclinndose m s un lado que otro, probabilidad; y
finalmente, i g u a l n d o s e los motivos entre s, pero en
diferente sentido, cuyo acto del espritu se llama duda
representada por la deliberacin.
Estos estados del juicio motivan las diversas resolu-
ciones como producto del carcter que presenta la deli-
beracin. Cuando sta se desenvuelve consecuencia de
un juicio dudoso es tmida, insegura, en todo conforme
con la falta de f que tiene el hombre dudando: la deter-
minacin en este caso se cambia con la mayor facilidad,
cede, se doblega ante el obstculo m s insignificante no
pudiendo j a m s esperar de este estado del alma ni ener-
ga, ni perseverancia. Cmo obrar con energa, cuando
no se est seguro de lo que se hacer Cmo tener una
resolucin firme cuando no se sabe bien lo que se resuel-
ve? L a falta de fdice Damirones el estado m s ho-
rroroso del alma porque sin creencia no hay voluntad y
sin sta no hay virtud: esta degradacin es deplorable
para los individuos y altamente desastrosa para los pue-
blos. En llegando este punto ya no hay destino ni por-
venir para las naciones; no hay m s que ruina y la pr-
dida de la nacionalidad viniendo ser presa de otros
pueblos que tengan voluntad.
L a resolucin formada consecuencia de un juicio
probable tiene mayor r m e z a , mayor seguridad que la
anterior aunque j a m s llegue las que tienen las resolucio-
nes producidas por la certidumbre: es un trmino medio
entre la ligereza engendrada por la duda y la firme vo-
luntad. L a resolucin toma un carcter m s enrgico,
m s decidido cuando es el resultado de una creencia in-
variable, de un juicio cierto; en este caso nuestra volun-
tad no puede ser detenida por ninguna fuerza ostentn-
dose con e n e r g a , m o s t r n d o s e con decisin.
c) A la deliberacin precede la ejecucin tercero y
ltimo acto de la volicin. Si la voluntad quiere pide los
r g a n o s movimiento sin se determina obrar solicita
de ellos el reposo, mejor dicho, no los saca del estado de
quietud.
 LECCION 4 4

Manifestaciones de la actividad
(CONCLUSIN)

SUMARIO

Hbito: su naturaleza: su concepto.2, Distincin del hbito y del fenme-

no pasajero: consecuencia importante. | , E l hbito es proporcional
la accin. 4. Sus efectos sobre la sensibilidad, la inteligencia y la
voluntad.fi. Efectos generales de este principio de accin en la vida
del hombre. , E l hbito considerado como base de la perfectibilidad
humana: desarrollo de esta tsis.

S T U D I A D A la naturaleza del h b i t o aparece mis-

terioso, se presenta rodeado de impenetrable os-
curidad por sernos desconocida totalmente la naturaleza
de ese principio de accin, pues ni la fisiologa ni la psi-
cologa pueden explicar la manera de modificar nuestras
facultades fsicas, intelectuales y morales extendiendo sus
efectos la vida orgnica y la psicolgica.
Hay, pues, que renunciar saber lo que es el h b i -
to en su naturaleza por consistir esta en destruir todos los
 356 -

indicios que pudieran ciarle conocer limitndonos de-

cir que se entiende por hbito: la modificacin ms me-
nos persistente producida en un ser consecuencia de la
accin ejercida sobre si mismo bien por una causa ex-
terna interna: Habitus, manera de ser constante; Ha-
bere tener, poseer, sr; en griego
J. Generalmente se confunde el hbito con el fen-
meno pasajero y sin embargo, existe una profunda y
esencial diferencia entre el fenmeno momentneo produ-
cido inmediatamente por la accin ejercida sobre un sr
y el hbito resultante de esta accin: as al tocar el piano
los dedos se mueven sobre el teclado dando lugar al fe-
n m e n o representado por el movimiento de los dedos;
pero al mismo tiempo hay una disposicin, existe una ap-
titud por la cual se adquiere mayor facilidad para ejecu-
tar esos movimientos mediante la repeticin de actos de
la misma especie y esto es lo que se llama hbito.
De la anterior doctrina dedcese esta importante
consecuencia: que el hbito es un hecho pasivo. Algunos
filsofos dividen el hbito en pasivo y activo, entendien-
do por el primero aquel que se embota el placer por la
repeticin, y por el segundo aquel acto en virtud del
cual se ejecuta el movimiento m s fcilmente la segunda
y tercera vez que la primera; pero esta divisinaaden
otrosconfunde el efecto que tambin se llama h b i t o
con la causa. Nosotros, sin embargo, considerando el h-
bito ora como causa, ora como efecto, ya en su origen,
ya en su esencia siendo el hbito una modificacin m s
menos persistente que el sr se imprime s mismo
por su accin bien sea por una causa externa interna
resultar siempre es un hecho de pasividad, puesto que
su constitutivo es la desaparicin de la conciencia, la no
intervencin del poder personal desarrollndose esa fuer-
 357

za sin darnos cuenta y necesitando el principio inteligen-

te, libre, para que esa actividad que fatalmente se des-
envuelve se convierta en fuerza consciente, teniendo en
si el principio de su accin: as es que bien puede decirse
en este sentido que en el hbito somos pasivos en medio
de la actividad al menos en todos aquellos actos habi-
tuales ejecutados sin reflexin.
3. L a modificacin resultante de la accin y constitu-
tiva del hbito debe ser proporcional la accin misma
de donde se siguen dos consecuencias:
1. a
La accin repetida tiene m s influencia que la ac-
cin nica y
2. a
L a continuada m s que la pasajera.
4. N o pueden pasar desapercibidos para la ciencia
los efectos del hbito por la profunda modificacin que
experimentan las facultades del alma entrando, bajo este
punto de vista, en los dominios de la psicologa.
Los efectos del hbito alcanzan todas las manifes-
taciones anmicas pero de muy diverso modo. L a sensi-
bilidad se debilita llegando al embotamiento, la aneste-
sia. Esta es la causa de perder los manjares m s estimu-
lantes sus cualidades excitativas usndolos con frecuencia
y de causarnos placer lo que antes nos desagradaba.
L a inteligencia y la voluntad se fortifican, se robus-
tecen, se perfeccionan: as la percepcin se hace m s v i -
va, m s delicada y distinta; la memoria m s pronta y
tenaz; las abstracciones m s fciles y el raciocinio verifica
con facilidad sorprendente los clculos m s complicados.
L a voluntad, por medio del hbito, hace fciles las
virtudes m s heroicas, vencemos las dificultades m s
grandes, orillamos los obstculos m s insuperables que
se oponen la realizacin del bien, al cumplimiento del
deber.
 358

. Considerado el hbito en sus efectos generales ex-

tiende su influencia la unidad de la vida.
Por el hbito el pasado se contrae al presente per-
p e t u n d o s e siendo el presente, segn una clebre expre-
sin de Pascal, el resumen del pasado.
Sucede con este principio de accin lo que acontece
con un germen: as como este una vez fecundado se nu-
tre, se asimila, trasforma el alimento en su propia sustan-
cia, digiere acumulndolo insensiblemente sus r g a n o s
bajo una forma determinada, crece, se desarrolla, toma
proporciones veces gigantescas p r e s e n t n d o s e en todo
su esplendor; as tambin por medio del hbito el hombre
dotado de sensibilidad, de inteligencia, de voluntad sien-
te, conoce, quiere y este sentimiento y esta idea y esta
volicin realzanse en el tiempo conservndose, modificn-
dose, a u m e n t n d o s e por la a'ccion del poder causatriz en
virtud de ese acto repetido, continuado; en virtud de ese
principio de accin que fortifica, vigoriza, perfecciona los
actos de la inteligencia y de la voluntad, agrandando el
poder inteligente del ser racional y contribuyendo en la
esfera moral l a prctica de la virtud, al cumplimiento del
deber la realizacin de su destino; por otra parte, la
fuerza de los sentimientos crece impulsos del hbito co-
municndole e n e r g a entrando de esta manera el sr ra-
cional vivir la vida del espritu, vida que le engrandece,
le eleva, hacindole digno de s mismo y del alto fin lla-
mado realizar.
. Es indudable que el hbito es el principal resorte,
la poderosa palanca, el auxiliar m s eficaz del poder que
ejercemos sobre nosotros mismos, sobre nuestros seme-
jantes y hasta sobre una gran parte de la naturaleza.
Cierto que este principio de accin puede arrastrarnos al
vicio, sepultarnos en el error, contrariar la ley moral,
alejarnos de la verdad, corromper nuestro corazn; pero
estos inconvenientes son los de la libertad de la cual el
hbito es solo un instrumento. E l hombre no deja de ser
libre porque se desarrolla e s p o n t n e a m e n t e su actividad;
porque la voluntad sea m s menos resuelta, m s
menos enrgica; porque nuestro pensamiento sea m s
menos seguro; porque en lugar de conformar nuestros
actos la ley eterna, nos separemos de ella; porque en
vez de obedecer las leyes de la naturaleza las quebrante-
mos, porque esto es una consecuencia de la libertad, ori-
gen de la grandeza y dignidad del hombre y causa de
su perfeccionamiento: por la libertad el hombre se hace
acreedor al premio, por la libertad se acerca la perfec-
cin del divino modelo; de ah que el mismo pecado sea
consecuencia necesaria de tan preciosa prerrogativa sien-
do m s excelente nuestra naturaleza por ser d u e o s de
nuestras acciones aun riesgo de incurrir en pecado,
pues vale m s merecer que dejar de estar dotados de tan
noble facultad: as el caballo es m s perfecto aunque pue-
de tropezar y caer que la piedra exenta de estas desgra-
cias pero condenada p e r p t u a inmovilidad.
Infirese d l a doctrina expuesta el deber de adqui-
rir buenos hbitos por la gran influencia que ejercen en
la vida, por determinar el carcter del hombre decidien-
do de su suerte: no se olvide que la virtud es el h b i t o de
obrar intencionalmente el bien moral y el vicio el hbito
de obrar intencionalmente el mal moral y que dependien-
do de la libertad del hombre contraer buenos malos
hbitos debe ante todo y principalmente ejercer su acti-
vidad en la prctica del bien para realizar su fin y cum-
plir con su destino conformando todos sus actos la ley
moral, la ley eterna, expresin de la voluntad divina.
 LECCION 4 5

Libertad

SUMARIO

Diversos sentidos de la palabra libertad. -2, Prueba directa del libre albe-
dro por la conciencia.3. Pruebas por la eleccin del bien y del mal,
por la idea del mrito y del demrito, por las creencias de los pueblos,
por las instituciones religiosas, por la instruccin y educacin.
4, Otras pruebas.& Betrminismo y fatalismo: su impugnacin.

O C A S palabras h a b r en, filosofa como la lber-

-A^T tad que haya sido tan interpretada y objeto la
vez de m s largas discusiones. Todos los filsofos desde
S c r a t e s hasta Hegel no hay uno que no hable de ella
pretendiendo hacer un sistema.
Importa distinguir sus diversas acepciones para de-
terminar d e s p u s su verdadero concepto.
Libertad natural derecho natural, conjunto de
derechos que el hombre tiene de su propia naturaleza.
Libertad civil, consagracin por las leyes de la na-
tural. Posee el hombre esta clase de libertad cuando sus
derechos naturales le son reconocidos v garantidos por
las leyes.
 361

Libertad poltica, conjunto de los derechos del ciu-

dadano que son la g a r a n t a de los derechos civiles. Cul
ha de ser la extensin de estos derechos concedidos al
ciudadano dentro del Estado las ciencias sociales y pol-
ticas son las llamadas resolver esta cuestin.
Libertad fsica consiste en disponer sin obstculos
de los r g a n o s y de sus movimientos. E l prisionero car-
gado de cadenas, el paraltico sin poderse mover y el
atxico dominado por el paroxismo de la fiebre se hallan
privados de esta libertad.
Libertad de accin, es decir, la libre disposicin de
los r g a n o s para la ejecucin la cual se confunde fre-
cuentemente con la libertad de querer.
Y libertad de eleccin que consiste en obrar confor-
me al bien al mal.
Todas estas libertades tienen su fundamento en
la psicolgica metafsica, raiz y fuente de todas las de-
ms cuyo concepto podemor fijar diciendo: es el poder
que tiene el hombre sobre las determinaciones resolu-
ciones de su voluntad.
J. E n vano se ha pretendido negar el dogma de la
libertad humana recurriendo especiosos argumentos:
travs de las sutilezas de algunos espritus se levanta
magestuosa verdad tan innegable como trascendental
sin que puedan oscurecerla las argucias y la mala f de
los que intentan destruir las diversas esferas de la vida
sepultando al hombre en el caos ms espantoso, en el
abismo m s insondable.
Se hace, pues, preciso detenerse demostrar la exis-
tencia de la libertad y mucho m s cuando debido un
exagerado sentimentalismo se pretende negarla bajo una
otra forma. Cuando se considera hoy por algunos filso-
fos que el hombre obra impulsos del determinismo de
46
las acciones humanas como consecuencia de la confor-
macin especial de los cerebros, de la variedad de fun-
ciones, de los hbitos y de la educacin de ciertos indi-
viduos; cuando los vicios m s horribles, las m s graves
infracciones de la ley moral se atribuyen condiciones
puramente orgnicas, fisiolgicas, determinadas partes
de la masa enceflica; cuando el crimen es un fenmeno
patolgico, un sntoma; cuando la responsabilidad moral
desaparece ante la necesidad de obrar ciertos impulsos
irresistibles; cuando al hombre se le hace a u t m a t a de-
terminndose su actividad en relacin siempre de una
fuerza resultante de una conformacin viciosa; cuando los
hechos punibles son atribuidos a enfermedades y no al
principio interno, activo, consciente, libre que reside
esencialmente en nosotros; cuando, en suma, se pretende
arrebatar la sociedad el derecho de castigar cubriendo
los delincuentes con el manto de la necesidad pertur-
bndola, conducindola al m s espantoso abismo, precisa
que volviendo por los fueros de la verdad tan desconoci-
da por deterministas y fatalistas se pruebe la existencia
de la libertad y por consiguiente, el perfecto, el incues-
tionable derecho que asiste los tribunales de justicia de
imponer las penas necesarias los trasgresores de la ley.
E l testimonio m s elocuente irrecusable de la
existencia de la libertad es la conciencia. En efecto, nos
consideramos libres siempre y constantemente, cuantas
veces preguntamos nuestra conciencia otras tantas nos
contesta afirmativamente siendo este testimonio infalible,
aparece la conciencia, luego es, su aparicin supone la
misma existencia; aparecer y no ser es imposible como
imposible es que una cosa sea y deje de ser al propio
tiempo. Desde la infancia se deja ver con toda claridad la
conciencia de la libertad haciendo alarde de este princi-
 363

pi esencialmente activo, libre que reside en nosotros:

qu otra cosa significa el porque quiero, porque no
quiero que solemos contestar en muchos casos cuando se
nos pregunta la razn de nuestros actos?
f. a) Que nosotros tenemos el poder de elegir entre
el bien y el mal la experiencia diaria lo demuestra y la
conciencia de la humanidad lo evidencia. E n todos los
momentos de nuestra existencia el hombre tiene que de-
cidirse por el bien por el mal siendo la vida del hom-
bre una srie j a m s interrumpida de eleccin entre estos
dos trminos que constituyen la atmsfera en la que res-
pira el alma, bajo la cual se mueve y en la cual se agita
sin cesar.
En el Denterenomio ( i ) se encuentra demostrada ^eM^^u^
tambin evidentemente la eleccin entre el bien y el mal.
Moiss d e s p u s de haber promulgado la ley en el Sina en
medio de r e l m p a g o s y truenos dando lugar un espec-
tculo majestuoso, imponente al ver congregado al pue-
blo sobre las faldas de aquella m o n t a a y d e s p u s de ha-
ber anunciado las bendiciones y las maldiciones que cae-
ran sobre los que la observasen infringiesen pronuncia
estas solemnes palabras: Yo invoco hoy por testigos al
cielo y la tierra de que te he propuesto la vida y la
muerte, la bendicin y la maldicin. Escoge desde ahora
la vida para que vivas t y tu posteridad.
b) Es un hecho cierto que al cumplir un deber en
abierta oposicin con las excitaciones del mundo material,
cuando ejecutamos una buena accin, un acto meritorio,
cuando en esta lucha sostenida entre el alma y el cuerpo,
entre la naturaleza fisiolgica y la racional experimenta-
mos un placer si practicamos el bien; por el contrario, si

(i) Cap, XXX, vers. 19.

 364

nuestros actos son contrarios * la ley prefiriendo el pla-

cer el inters al deber, el elemento sensible al psicol-
gico c e l e s t e s e g n la expresin de San Pablosurge
en nosotros una pena, un remordimiento. Esta conciencia
del mrito y del demrito en el agente moral prueba la
existencia de la libertad.
En efecto: en todos los momentos del acto volun-
tario la conciencia nos dice que somos los autores depen-
diendo de nosotros mismos seguir y terminarlo. Antes
del acto sabemos que podemos hacer dejar de hacer,
siendo causa determinante de nuestras propias determi-
naciones; durante el acto sentimos el esfuerzo necesario,
desplegamos cierta actividad para producirlo y despus del
acto, segn haya sido bueno malo, conforme contrario
la ley estamos satisfechos disgustados siendo conse-
cuencia de este estado la esperanza el temor, el pre-
mio el castigo, el remordimiento la propia satisfac-
cin, el dulce placer la intranquilidad producida por el
mal obrar. L a satisfaccin prueba en este caso el cum-
plimiento de nuestro deber, por ser producto de la resis-
tencia puesta las tentaciones de la lucha sostenida con-
tra los apetitos desordenados. Si el hombre no fuese
libre estos hechos seran inexplicables, sera preciso mi-
rarlos como ilusiones de nuestro amor propio como pre-
juicios de un espritu dbil. Si nuestros actos son pura-
mente instintivos como los movimientos del animal, en-
tonces no hay entre ellos ninguna distincin moral, los
dos tienen el mismo principio, el instinto y los dos idn-
tico fin, la manifestacin de la vida. E l hombre en este
caso no puede estar satisfecho ni descontento de s mis-
mo por ser un instrumento, una mquina que comunica
el movimiento sin saberlo y trasmite la accin recibida
sin modificarla ni alterarla. Se hace preciso a d e m s negar
 365

la satisfaccin y el remordimiento de la conciencia; negar

los placeres del hombre, el puro inefable gozo produ-
cido por el cumplimiento del deber, de la prctica de la
virtud; es preciso romper las cadenas del crimen, desen-
tenderse del temor un castigo futuro y negar los esco-
zores de la conciencia perturbada por el vicio; estos
hechos nada prueban, nada significan la existencia de
la libertad es innegable.
c) L a libertad se halla en las creencias de los pue-
blos, en sus instituciones religiosas, morales y polticas
siendo preciso admitir estas cosas declarar son vanas
quimeras. No hay pueblo tan ignorante b r b a r o que
no admita distincin entre el bien y el m a l , entre accio-
nes buenas y malas y que no atribuya al hombre el po-
der de ejecutar unas y otras. P o d r n llamar bueno lo
que otros consideran como malo segn el concepto que
cada cual tenga de estas ideas, pero todos convienen hay
bien y mal, todos estn de acuerdo en declarar que los
actos humanos no son indiferentes y que as como hay
cosas agradables desagradables, tiles perjudiciales
as tambin existe el carcter moral, existe la virtud y el
vicio.
Por otra parte, los pueblos reconocen la justicia.
Precisamente la justicia es la causa el pretexto de las
luchas individuales y sociales cometindose en nombre de
aquella las mayores iniquidades.
Ahora bien: si o b r s e m o s fatal y necesariamente,
por instinto por alguna fuerza exterior entonces todos
seran igualmente justos injustos no teniendo estas de-
nominaciones ningn valor pudiendo confundirse con los
animales, con las plantas, con las piedras. A d e m s la vida
moral d e s a p a r e c e r a no teniendo razn de ser las pala-
bras de justo injusto por suponer ellas la posibilidad de
 366

observar la ley infringirla. No habra delito, ni virtud,

ni vicio, ni premio, ni castigo, ni inocencia, ni culpabilidad
y en este caso la imputacin del acto al agente sera
absurdo y la responsabilidad la m s grande de las iniqui-
dades.
d) Todos los pueblos tienen su religin grosera los
unos, digna y elevada los otros prescribiendo ciertos ac-
tos como agradables la divinidad, castigando los pre-
varicadores y recompensando los fieles observadores
de sus mandatos.
Si todas las religiones verdaderas falsas tienen su
cdigo, si no fusemos libres sera inconcebible, sera
una injusticia premiarnos castigarnos por nuestros ac-
tos cuando todos seran indiferentes. A d e m s para q u
los tribunales, los juicios, la acusacin y la defensa, las
crceles y los presidios? para q u todo esto si obramos
fatalmente? Si los actos del hombre son necesarios, si no
es dueo de dirigirlos el premio y el castigo es un ab-
surdo, la pena una inmoralidad, y por consiguiente, de-
ben desaparecer los tribunales, despedir los jueces, licen-
ciar los soldados, echar los carceleros violentando as
el curso natural ele las cosas. Si el sr racional obra ne-
cesariamente, como todo cuanto nos rodea, es preciso
renunciar la sociedad, sus ventajas, sus progresos,
su perfeccionamiento lo cual es imposible.
Es preciso pues, convenir que las instituciones de
los pueblos confirman una vez m s la existencia de la l i -
bertad evidenciada por el testimonio irrecusable de nues-
tra conciencia.
e) L a educacin del hombre la encontramos en to-
dos los tiempos, en todas las sociedades se le instruye y
se forma su voluntad. Siendo esto cierto, ocurre pregun-
tar no es una violencia impuesta al nio sino es libre?
 - 367

para q u instruirle ensendole conocer la verdad dis-

tinguindola del error, darle acertada direccin, acostum-
brarle gustar el bien, amar la justicia, aborrecer el v i -
cio y huir del mal? L a educacin supone la libertad por
dirigirse seres inteligentes y libres; seres que sienten,
conocen y quieren la belleza, la verdad y el bien; seres
que se unen por el amor, ejercitan su actividad con deli-
berado, con propio conocimiento. Sino es libre es un ab-
surdo, una crueldad atormentarle con m t o d o s de ense-
anza, con prescripciones religiosas, constituciones polti-
cas y cdigos penales. L a sociedad desde su origen hu-
biera sido injusta por establecer instituciones en abierta
contradiccin con la libertad debiendo proscribirlas to-
das; hubiera tiranizado al hombre por exigirle el cumpli-
miento de leyes cuya infraccin observancia le ha
obligado premiando el bien y castigando el mal come-
tiendo de esta suerte la mayor de las injusticias: estas
son las deducciones de no admitir la existencia de la l i -
bertad dogma filosfico, poltico, moral y religioso.
La libertad, pues, existe por hallarse en nuestra
conciencia, en las creencias de los pueblos, en las insti-
tuciones religiosas y polticas y por ser el fundamento
ms slido, la m s indestructible base de nuestra instruc-
cin y educacin.
4- Los hombres creen en su libertad atribuyndole
el poder de elegir entre sus varias resoluciones. Esta
creencia universal en el tiempo y en el espacio, este sen
timiento indestructible y esta conviccin firme, arraiga-
da es la prueba m s irrecusable, el testimonio m s segu-
ro de la realidad en el libre albedro sin que basten des-
truirla Hobbes, Spinosa y Bayle al suponer es una ilusin
engendrada por la ignorancia de las causas que nos mue-
ven obrar.
 368

Nunca la ilusin podr ser el carcter d los fen-

menos de conciencia porque su aparicin implica la mis-
ma existencia estando m s dispuestos dudar de los ob-
jetos del mundo exterior que de los realizados en lo m s
ntimo de nuestro sr, y j a m s la supuesta ignorancia de
las causas que nos impulsan obrar ser motivo para
negar el dogma de la libertad.
E l sentido comn en ningn tiempo ha sido deter-
minista; siempre ha reconocido, sancionado con su auto-
ridad legtima el libre albedro, raiz de la moralidad de
los actos, origen de nuestra grandeza y causa de nuestro
perfeccionamiento.
Si no fusemos libres no t e n d r a m o s idea de la fata-
lidad y libertad por tener una relacin recproca. Ade-
ms por medio de la reflexin ejercemos un imperio
incontrastable sobre nuestros actos, usando de nuestros
sentidos segn queremos y aplicando nuestras facultades
segn nos place.
Vemos que de hecho y de derecho nos concebimos
libres; luego la libertad es un hecho real, cierto; luego la
libertad existe proclamndola como verdad innegable
pesar de las escuelas que la combaten sin razn de ser y
sin fundamento alguno.
5, a) E l determinismo es un sistema opuesto la li-
bertad y consiste en suponer que nuestra voluntad se
determina siempre por el motivo m s fuerte, el m s po-
deroso obrando necesariamente impulsos de los moti-
vos solicitantes.
Es una verdad innegable que nuestra voluntad tie-
ne razn de obrar, que est sometida la influencia de
los motivos como deben estarlo los seres racionales; pero
la influencia de los motivosdice Reides de naturale-
za muy diferente que la de las causas eficientes y si
 369

mueven nuestra voluntad no es ciertamente arrancndo-

le la libertad sino dejndola intacta en toda su fuerza, en
todo su vigor la manera que el consejo que se nos d
nos deja en completa libertad de obrar: por otra parte, los
motivos no obran sobre la voluntad como obra el peso de
una balanza porque la voluntad no es materia inerte, sino
principio activo, causa que se determina, fuerza conscien-
te que tiene en s el principio de su accin y la balanza
no es causa es un efecto de la ley general que se halla
sometida la materia.
E l hombre sostiene luchas consigo mismo en las cua-
les unas veces sale vencido y otras vencedor: de un lado
las excitaciones del cuerpo, los apetitos desordenados, las
pasiones arrastran, sofocan al espritu no dejndole un
momento de reposo y en esta lucha la m s grande de
cuantas puede el hombre sostener por ser interna, por te-
ner lugar dentro de si mismo no podra verificarse si no es-
tuviera dotado de un poder activo que auxiliado de la inte-
ligencia, le hace conocer el valor de los motivos, el senti-
miento que inspiran las afecciones, sus distintas influen-
cias, el combate de unas con otras y el plan de conducta
que ha de seguir. Hay algo en los fenmenos de la ma-
teria que se asemeje esto? Pero se dir: habiendo un
solo motivo desaparece toda lucha y entonces la volun-
tad se determina obrar en direccin de la nica causa
solicitante; pero aun en este caso puede suceder y de he-
cho sucede que el alma no se decide por el nico motivo.
Las palabras capricho, obstinacin, terquedad que se ha-
llan en todas las lenguasdice oportunamente el jefe de
la escuela escocesa D r . Reidqu otra cosa significan
sino aquellas resoluciones tomadas por la voluntad en
pugna con todos los motivos que en momento dado
obran sobre la voluntad misma?
47
 No es, pues, cierto que cuando hay un solo motivo
este debe determinar necesariamente al agente. Jams po-
dr demostrarse que esto sea una verdad: la experiencia
acredita lo contrario vindose con frecuencia que nos
abstenemos de obrar y resistimos el nico motivo solici-
tante. Cuando los motivos son muchosdicen los deter-
ministasla voluntad es determinada por el m s fuerte
pero en este caso es imposible decir cual es el m s pode-
roso; para decirlo sera preciso que los motivos fuesen ho-
m o g n e o s y que la voluntad siguiese siempre un mismo
motivo. L a experiencia nos dice que los motivos se pre-
sentan muchas veces diferentes y por consiguiente, no es
posible la comparacin en la mayor parte de los casos
para saber cual es el m s fuerte el m s dbil: esta mis-
ma experiencia nos dice que cuando los motivos son ho-
m o g n e o s nuestra voluntad no sigue siempre el m s fuer-
te, antes vemos que muchas veces preferimos sabien-
das el motivo menos preferente recibiendo entonces toda
la fuerza del motivo de la resolucin de nuestra vo-
luntad.
Pero hay todava ms: si los hombres son puras m-
quinas, si creando motivos se crean acciones en ellos pa-
ra q u los premios y los castigos? para q u esas excita-
ciones al cumplimiento del deber? no supone esta inteli-
gencia y libertad de parte de los agentes quienes se
dirigen?: los legisladores ejercen influencia, no coaccin;
la primera pertenece al orden moral, la segunda es pro-
pia del orden material; sta afecta los cuerpos fsicos,
aquella recae sobre sres inteligentes y libres; la coaccin
produce un hecho necesario, la influencia uno contin-
gente.
E l determinismo es por consiguiente e r r n e o bajo
todo concepto inadmisible.
 371

b) Supone el fatalismo que nuestras resoluciones se

hallan subordinadas al encadenamiento eterno de las cau-
sas fsicas y necesarias del universo, siendo la primera an-
tecedente de la segunda, esta de la tercera y as sucesi-
vamente.
L a conciencia nos dice que no hay en el hombre
fuerza alguna superior que le haga querer lo que no quie-
re impulsndole obrar necesariamente. Si, pues, nos
conocemos como origen y causa de nuestras determina-
ciones pndiendo nuestro capricho modificar, alterar,
cambiar la primera determinacin tomando rumbo dife-
rente y una direccin opuesta; es evidente que somos l i -
libres^ completamente libres siendo el fatalismo repugnan-
te la razn y contrario la experiencia conteniendo en
s un principio altamente destructor de la moralidad de
los actos, ora tenga su origen en la influencia de pode-
res sobrenaturales, ora lo reconozca en el mundo exte-
rior siendo m s dispensable el primero por encerrarse
en algo grande, en algo misterioso, por ser un arcano
de la Providencia; mientras que el segundo limitado al
mundo sensible, estrechada el alma por la materia sin
salir de ella j a m s rebaja nuestro sr, le arrebata su pro-
pia grandeza condenndole estar siempre influido por
la accin de la atmsfera. Con razn dice Mad. Stael:
Entre los antiguos, el fatalismo vena de la voluntad de
los dioses y entre los modernos se atribuye al curso de las
cosas. E l fatalismo en los antiguos haca resaltar el libre
albedro porque la voluntad del hombre luchaba contra
los sucesos siendo invencible la resistencia moral; el fa-
talismo de los modernos, por el contrario, destruye ne-
cesariamente la creencia en el libre albedro. Si las cir-
cunstancias nos crean lo que somos no podemos oponer-
nos su ascendiente; si los objetos son la causa de lo que

i
 372

pasa en nuestra alma qu pensamiento independiente

nos libertara de su influencia? E l fatalismo que bajaba
del cielo llenaba el alma de un santo temor mientras que
el que nos liga, nos ata la tierra no hace m s que de-
gradarnos. Se dir a q u viene provocar todas estas
cuestiones? Y por qu no? se p o d r a responder. Hay
para el hombre cuestin m s importante que la de saber
si es realmente responsable de sus acciones y en q u re-
lacin est el poder de la voluntad con el imperio de las
circunstancias que la hostigan? Qu sera de la concien-
cia si solo nuestros h b i t o s debiera su existencia y si
estuviera reducida ser el producto de los colores, de
los sonidos, de los perfumes, de las circunstancias de to-
dos g n e r o s que en nuestra influencia nos rodearon?
E l determinismo como el fatalismo sobre ser e r r -
neo bajo todo concepto, contrario la experiencia, re-
pugnante la razn sepulta las naciones y los indivi-
duos en la apata m s vergonzosa, en la m s abominable
de las supersticiones; destruye los elementos de la vida
intelectual por medio del quietismo; santifica el crimen
'cubrindole con el manto de la necesidad; niega la impu-
tabilidad y responsabilidad del agente y con ellas el or-
den m o r a l ; perturba todas las esferas de la vida arreba-
tando al hombre la m s preciosa prerrogativa, la libertad,
origen de su grandeza, de su dignidad y causa de su
perfeccionamiento: por eso nosotros hemos evidenciado
la existencia de esta verdad tan desconocida como negada
por deterministas y fatalistas, por eso la hemos procla-
mado en voz muy alta y por eso la hemos considerado
como un dogma filosfico, poltico, moral y religioso.
 LECCION 4 6

Problemas especiales

Relaciones de lo fsico con lo moral

SUMARIO

Problema psicolgico: sus leyes.- 2, Sueo: sus causas: su influencia sobre

lo moral. $, Sonambulismo: distingese del sueo. 4. En el sueo
como en el sonambulismo hay conocimiento? hay voluntad? es res-
ponsable el hombre de los actos ejecutados en estos estados?: discusin.
5. Magnetismo: su historia. Alucinacin: su examen.T, Locu-
s

ra: sus formas.& Causas que determinan los anteriores estados.

A S relaciones de lo fsico con lo moral se deter-

minan en dos leyes expresadas en la accin de lo
fsico sobre lo moral y en la reaccin de lo moral sobre
lo fsico.
Es un hecho comprobado por la propia observacin
y sancionado por la filosofa, la influencia directa inme-
diata de la vida espiritual sobre la orgnica y de esta so-
 374

bre aquella; es una verdad innegable la relacin que liga

al cuerpo con el alma y es un pensamiento tan universal-
mente reconocido por las escuelas filosficas que admiten
dentro de nosotros una sustancia dotada de la facultad
de sentir, conocer y querer que no hay, ni ha habido nin-
guna que haya dejado de admitir como principio cierto
esa a r m o n a , esa unin que junta dos naturalezas tan dis-
tintas entre s como son la materia y el espritu, el alma
y el cuerpo. Las diversas teoras ideadas para explicar
esta unin son la prueba m s concluyente de cuanto afir-
mamos.
Por otra parte, la relacin entre lo fsico y lo moral,
entre el cuerpo y el alma aparece evidenciada en el sue-
o, en el sonambulismo, magnetismo, alucinacin y lo-
cura de cuyos estados vamos tratar al presente.
J s Dos escuelas diametralmente opuestas se agitan
sin cesar disputndose el dominio de las inteligencias y
aspirando conquistar la ciencia, escuelas bajo las cuales
gira todo entero el edificio de la filosofa por ser los ejes,
los puntos de partida donde convergen y en donde se
refunden todos los sistemas filosficos. No hay una cues-
tin, no hay un problema en esta ciencia que no sea exa-
minado, estudiado, analizado bajo uno de estos dos pun-
tos de vista el fisiolgico material y el psicolgico es-
piritual. E n la escuela positivista espiritualista han de
refundirse todas y cada una de las diversas tendencias, de
las diversas corrientes del pensamiento que en la actuali-
dad pretenden dar solucin los difciles y trascendenta-
les problemas de la filosofa: as se observa al querer ex-
plicar el sueo que la escuela fisiolgica lo considera como
resultado de un cambio de relaciones entre el r g a n o
central (el cerebro) y los d e m s r g a n o s que le estn su-
bordinados; mientras que los psiclogos, los espiritualis-
 375

tas sostienencon profunda verdades un cambio de ac-

tividad de las facultades anmicas consistiendo en la sus-
pensin de la conciencia del yo. Estudiemos este fen-
meno c o m p a r n d o l o con el de la vigilia y as adquirire-
mos conocimiento m s preciso.
Ante todo conviene dejar consignado que el sueo
consiste en la cesacin peridica de las funciones vitales
y psicolgicas, en la suspensin relativa (la absoluta pro-
duce la muerte) de esos vnculos que une al cuerpo con
el alma.
E l hecho caracterstico en el hombre es la prdida de
la conciencia, la interrupcin del yo que insensiblemente
se debilita y desaparece cuanto es m s profunda. L a som-
nolencia y el adormecimiento son dos grados intermedios,
el trnsito de la vigilia al sueo por ser dos estados que
no pertenecen ni al uno ni al otro.
Durante la vigilia cada acto de la voluntad exige de
nuestra parte una reaccin especial, un esfuerzo hacia un
objeto determinado donde fijar la mirada cuando quere-
mos realizar un deseo, ejecutar un acto elegimos y dispo-
nemos los medios de la manera m s propia, m s conve-
niente para cumplir el fin; nuestros movimientos van d i -
rigidos al cumplimiento de la voluntad, la ejecucin de
nuestro deseo. L a facultad de querer y el pensamiento se
desarrollan paralelamente existiendo entre estos dos actos
la armona m s perfecta, la unin m s ntima. E l espritu
humano necesita de un esfuerzo continuado para apode-
rarse, para penetrar en las relaciones de los objetos, com-
binarlos, reducirlos la unidad, no pudiendo concebirlo
sin que sus propiedades sean percibidas por nosotros y
sin que esa misma unidad aparezca como condicin pre-
cisa impuesta al conocimiento. A l hablar escuchar lo ha-
blado hay siempre un acto de atencin, una operacin del
 376

pensamiento para comprender la relacin de cada pala-

bra con cada parte de la cosa expresada y abrazar el
conjunto de la frase, lo cual supone aplicacin incesante
del pensamiento y de la voluntad.
En el sueo sucede todo lo contrario. E l sr tiende
reconcentrarse en s mismo siendo m s pasivo que ac-
tivo. Pierde la direccin de su persona, cae bajo la i n -
fluencia de las cosas que han obrado sobre l dejando de
ser d u e o de s mismo. E l organismo se rinde y se pos-
tra. Las impresiones de la imaginacin obran* m s viva-
mente sobre los r g a n o s al punto de producir efectos
que no tienen lugar en la vigilia. E l cuerpo como el esp-
ritu se sustrae la voluntad. L a atencin desfallece, se
debilita despecho de nuestros esfuerzos. Las intuicio-
nes y las imgenes son elementos que flotan en la inteli-
gencia pero sin darles una combinacin acertada, sin re-
ducirlos la unidad siendo las representaciones fantsti-
cas como producto del delirio.
E l sueo se presenta bajo dos aspectos distintos:
bien se reproducen las i m g e n e s , las especies de los ob-
jetos sensibles bien no hay ninguna representacin. E l
segundo es profundo, reparador no deja ningn recuerdo,
ningn medio de apreciar el tiempo transcurrido. E n el
primero la actividad se refleja principalmente en la ima-
ginacin, en la memoria y algunas veces en el pensamiento.
Las i m g e n e s se' forman de dos maneras: por el reflejo
en la fantasa de una impresin sentida en el alma por
la reproduccin de lo que nos ha afectado agradable
penosamente, de lo que hemos pensado, hemos obrado
en la vigilia. E l primer caso es m s importante por la i n -
fluencia que ejerce en lo moral. Cuando las imgenes son
producidas causa de una impresin orgnica agradable
desagradable es un sueo: as una digestin laboriosa,
un entorpecimiento en la circulacin de la sangre, una
secrecin obstruida, un virus oculto, una sensacin de fri
de calor, un intenso dolor producen en la inteligencia
ideas anlogas, cuadros m s menos terribles, pesadi-
llas m s menos violentas: el sueo entonces es agitado,
penoso, intranquilo, lleno de angustias, fatiga en vez de
reparar, sume el alma en el decaimiento, en la postracin.
Cuando, por el contrario, los cuadros trazados por la
fantasa son formados consecuencia de un sentimiento
entonces las impresiones de este g n e r o producen movi-
mientos nobles y levantados en la conciencia moral: las
ideas son m s claras y profundas, la inteligencia se pre-
senta iluminada con m s pura luz hallndose enriquecido
el espritu con m s brillantes facultades que aumentan su
esplendor.
N o obstante las anteriores consideraciones qti ma-
nifiestan el carcter .del sueo c o m p a r n d o l o con el de la
vigilia insistamos sobre los fenmenos de uno y otro
estado.
En la vigilia se hallan todos los sntomas, bajo el
punto de vista del organismo, en relacin armnica guar-
dando entre s m t u a dependencia permitindoles girar
dentro de su rbita. E n cuanto al espritu hllase en la
vigilia en su m s completa integral unidad: siente, co-
noce, quiere dirigiendo todas sus operaciones ejerciendo
la razn incontrastable dominio sobre todo su sr. L a
fantasa se halla limitada representar las especies, la
memoria las conserva; la asociacin de las ideas es ra-
cional, metdica y la actividad del yo consciente, delibe-
rada, eminentemente libre.
En el sueo todo cambia: es verdad que las funcio-
nes no se paralizan, es cierto que el cuerpo sigue su
desarrollo material, orgnico y que el alma es activa,
48
pero pesar de esto se descubre relajacin entre los sis-
temas, hay un predominio de unas funciones sobre otras,
hay facultades que absorben las d e m s produciendo un
desequilibrio, un desacuerdo completo ejerciendo absolu-
ta influencia las que se relacionan m s directamente con
el cuerpo. Los sentidos instructivos (vista, oido) y el mix-
to (tacto) no funcionan con la debida regularidad siendo
ineficaces para conocer: la abstraccin y la generalizacin,
preparatorias del ejercicio de la razn, son imperfectas
estando como dominadas por la fantasa, nico poder que
se ostenta en toda su grandeza y que siguiendo su i m -
pulso crea, combina dando por resultado las ms absur-
das concepciones, los delirios m s extravagantes, las
creaciones fantsticas, los sueos quimricos.
En el sueo, pues, la razn se debilita hasta llegar
estar subordinada la imaginacin, el pensamiento lan-
guidece, los sentidos (oido, vista, tacto) disminuyen en
intensidad necesitando de estmulo suficiente para entrar
en ejercicio y la actividad consciente cede su paso los
actos espontneos.'
Las causas del sueo son de dos clases: la ua ge-
neral representada por la ley de la intermitencia que rige
todos los fenmenos nerviosos; y las particulares la fa-
tiga, la monotona ele las impresiones, la influencia del
fri del calor, el trabajo de la digestin, ciertos esta-
dos mrbidos y sobre todo la suspensin de las excita-
ciones ordinarias que entretienen el trabajo cerebral en
el estado de vigilia como el silencio, la oscuridad, la
noche.
Explicado el sueo tal como lo acabamos de hacer
diremos influye notablemente sobre lo moral vigorizando
al alma como al cuerpo, reparando las fuerzas por la sus-
pensin del movimiento. L a vida se gasta poco durante
 _ 379 -

ese estado por ser m s pasivo que activo. E l hombre

dormido pierde la conciencia del yo y no pudiendo ejer-
citar su voluntad suspende m o m e n t n e a m e n t e su vida i n -
dividual confundindose con una m s general, contribu-
yendo esto fortificar el alma para desarrollarse con m s
poder en la vigilia.
i. L a existencia del sonambulismo es un hecho reco-
nocido por todos pues desde los primeros aos de nues-
tro vivir hemos oido relaciones de sorprendentes actos
ejecutados por s o n m b u l o s , increbles algunos y exagera-
dos otros. Empero el anlisis psicolgico no ha podido
llegar srias demostraciones ya por no ser un hecho de
conciencia y poderse observar por nosotros mismos, ya
tambin porque las ciencias naturales no han suministra-
do datos bastantes para resolver la metafsica de tan i m -
portante problema.
Si como ha llegado suponerse los s o n m b u l o s re-
corren lugares peligrosos y desconocidos, ejecutan actos
inteligentes como el del farmacutico que rechaz en aquel
estado una frmula en que se peda veneno; si llegan
poseer el sentido de la vista aun t r a v s de objetos opa-
cos; si en fin, realizan acciones voluntarias ser libre el
sonmbulo? ser responsable?
Los fenmenos del sonambulismodice Maine de
Biransolo pueden ser explicados por la presencia de
la imaginacin que hace repetir a u t o m t i c a m e n t e los
r g a n o s las intenciones ntimas reproduciendo lo ejecu-
tado en la vigilia; por eso se ha notado realizar los so-
n m b u l o s , las m s de las veces, aquello que habitualmen-
te hacen durante el da del mismo modo que en el esta-
do normal nuestros ensueos reflejan las impresiones
recibidas en el p e r o d o en que nos hemos hallado des-
piertos,
 380

En el sonambulismo aun cuando se ejecuten las mis-

mas funciones que en el estado de vigilia lo cual d lugar
que haya entre estos dos estados algunas semejanzas
distnguense, sin embargo, por las diferencias siguientes:
i t
a
En el sueo generalmente domina la inmovilidad,
en el sonambulismo el movimiento.
2. 3
L a memoria se conserva despus del sueo per-
dindose el recuerdo de las acciones ejecutadas en el so-
nambulismo y
3. a
Los sentidos son m s perfectos en el sonmbulo
que en el hombre dormido; as hay quien distingue los
objetos y lee en la m s profunda oscuridad.
4. Es un hecho de conciencia que en el sueo sigue
pensando el yo, que aun en el m s profundo letargo el
sr humano evoca recuerdos, se recrea con las capricho-
sas creaciones formadas, se trasporta regiones distan-
tes, produce las alucinaciones, el olfato le suministra olo-
res gratos desagradables, experimenta sensaciones de
placer de dolor, la imaginacin le presenta los objetos
como los m s perfectos ideales estando los sentidos al ser-
vicio de la fantasa: cuando el alma siente inquietud, en
virtud de su propia actividad, se mueve, se agita y des-
pierta volviendo recobrar las funciones intelectuales que
en el s u e o se hallan como adormecidas, como latentes
obrando s, pero no teniendo conocimiento de sus opera-
ciones.
Existe en el sueo actividad como lo demuestra el
hecho de despertarnos determinada hora, el buscar la
postura m s c m o d a , el sustraernos una pesadilla de
la cual salimos d e s p e r t n d o n o s , las creaciones fantsticas,
la contradiccin de unas ideas con otras, los trabajos
analticos y sintticos, las aberraciones del olfato, del
gusto y aun de la vista suponen repetimosactividad
 381

delyo, manifiestan la presencia de una fuerza, de un poder

dentro de nosotros mismos; poder y fuerza que subsiste
en todos los estados, en el sueo y en la vigilia dominan-
do en aquel la actividad y en este la voluntad; en su con-
secuencia sostenemos y afirmamos en contra de la opinin
de Ahrens que en el sueo no existe la voluntad como
tampoco en el sonambulismo, porque la facultad de que-
rer lleva envuelto el conocimiento reflejo; implica un fin
determinado, un orden que hable la sensibilidad por
medio de la belleza, la inteligencia por medio de la
verdad y la voluntad por el bien; supone el objeto no
solo percibido sino sealado como trmino de accin y
supone la fuerza activa concibindose as misma como
origen.
Si, pues, en el sueo y en el sonambulismo no hay
conocimiento ni voluntad no somos responsables en ese
estado por hallarse incapacitado nuestro espritu para
obrar con conciencia, con libertad, condiciones precisas,
requisitos indispensables para sernos imputado el acto y
exigirse por l responsabilidad.
6. Siempre lo maravilloso ha ejercido poderosa i n -
fluencia creyendo numerosas personas aun las cosas m s
inverosmiles: esto ha sucedido con los fenmenos del
magnetismo.
Por varias alternativas ha pasado aquella creencia
desde que el mdico alemn Mesmer lograba excitar la
atencin de Pars hasta que las Academias de Medicina y
Ciencias de esa capital acordaban no dar oidas ninguna
comunicacin en que se hablase del magnetismo.
H o y ya no es posible sustraerse este influjo y des-
conocer sus efectos cuando sbios ilustres, hombres de
acreditado talento y personas de todas clases y condicio-
nes lo afirman.
 382

Braid, mdico de Manchester, inicia el estudio cien-

tfico del magnetismo animal aplicando la observacin y
la experiencia empleando la palabra hipnotismo para ex-
presar el cambio de mtodo, descubri los efectos pro-
ducidos en una actitud comunicada una persona: as
se le d la actitud de la clera cerrndole los puos to-
mando su fisonoma expresin amenazadora; se le dice
que est en medio del agua comienza nadar.
Liebeault, el D r . Charcot y el Director de la es-
cuela de Salpetrie (este ltimo en 1878) han continua-
do los estudios del hipnotismo inicindose con tal moti-
vo un movimiento cientfico en la actualidad seguido por
Francia, Alemania, Inglaterra, Italia y aun por nuestra
Espaa.
. La alucinacin hipntica, uno de los fenmenos
m s importantes de la hipnosis, se observa en los senti-
dos de la persona hipnotizada: se le dice que uno tiene
deformidad en la cara, aun despus de despierto, se ho-
rroriza disgusta cuando le dirige la mirada aquel que
se le ha dicho tiene la deformidid; si el experimentador
lo ordena se trasforma el laboratorio en calle, jardn,
lago, etc.; se le sugiere sobre el papel cierto n m e r o de
cifras llegando sumarlas con la mayor exactitud; oye
voces que dan rdenes en medio del m s profundo silen-
cio; se le presenta un pedazo de papel dicindole es un
pastel y al despertarse lo desea comer.
Consiste la alucinacin en una imagen viva y exte-
riorizada pudindose comparar una memoria en accin.
Para explicar los hechos observados en el estado
hipntico conviene recordar que la mayor parte de los
psiclogos modernos admiten la ley consignada por D u -
gald Stewart y expuesta por Taine: toda imagen produ-
ce creencia momentnea en la realidad de su objeto.
 383

Pocos hombres h a y d e c a el filsofo e s c o c s q u e

puedan mirar de arriba bajo desde lo alto de una torre
sin experimentar un sentimiento de terror. Y sin em-
bargo, su razn les convence de que no corren ningn
peligro.
En e f e c t o a a d e Tainecuando la mirada llega al
suelo nos imaginamos s b i t a m e n t e trasportados y preci-
pitados hacia abajo y esta sola imgen nos espanta por-
que durante un momento imperceptible es creencia, nos
inclinamos instintivamente hacia a t r s como si nos sinti-
semos caer.
Hay en toda imagen que se presenta al espritu un
elemento alucinatorio d e s a r r o l l n d o s e durante el hipno-
tismo bastando que se nombre un objeto cualquiera para
que la imgen sugerida por la palabra del experimenta-
dor se convierta al punto en alucinacin.
Para concluir diremos que el hipnotismo ofrece nue-
vo campo la medicina sugestiva y medicina legal. Res-
pecto de la primera es preciso averiguar si la idea suge-
rida es agente patolgico teraputico y por lo que toca
la segunda es necesario saber si el individuo es hipnoti-
zable.
f. Es la locura un desorden general parcial de las
funciones psicolgicas y de los actos que de ellas de-
penden.
Esquirol presenta una clasificacin metdica de este
estado: i . Lypemana
a
melancola de los viejos; 2 . la a

monomana reconcentrada en un objeto determinado;

3. la mana extensiva todos los objetos, y 4 . la de-
a a

mencia debilidad notable del pensamiento.

A d e m s se conoce la hipocondra moral con ideas
de suicidio; la agorafobia terror irresistible pasar por
lugar determinado y la locura de la duda consistente en
volver sobre las mismas ideas y repetir siempre las mis
mas palabras sin nunca satisfacerse.
$. Las varias formas de la locura ya examinadas pue
den reconocer una causa moral y causas tambin fisiol
gicas difciles todas de determinar.
 PSICOLOGA RHGOKflL SIJTTIGfl

LECCION 47

Del alma humana considerada en si misma

SUMARIO

Sustancialidad, simplicidad y espiritualidad del alma humana: desarrollo

de esta tesis.--2. Inmortalidad del alma racional: pruebas de esta pro-
piedad del alma por la razn, por la falta de una sancin proporciona-
da, suficiente, efectiva y universal de la ley natural. 2. Otras prue-
bas.4. Palingenesia y metempscosis: su impugnacin.

S T U D I A D ; \ el alma en sus facultades, operacio-

nes, fenmenos por medio de la observacin y de
la experiencia lo cual se determina en la psicologa em-
prica analtica; considermosla ahora en su naturaleza,
origen y.destino lo cual constituye la psicologa racional
analtica llamndose as porque las cuestiones referen-
tes esta\ei6ncia se resuelven por el raciocinio, aun cuan-
do se halle fundkdbren los datos de la experiencia.
 - 386 -

Se entiende por alma racional una sustancia dotada

de la facultad de sentir, conocer v querer que existe den
tro de nosotros mismos; lo permanente, lo invariable en
medio de los cambios, de las mudanzas, de la aparicin y
desaparicin sucesiva de actos, de hechos, de fenmenos
necesitando unirse ese principio-en el estado presente de
la h u m a n i d a d u n cuerpo con determinados r g a n o s p-
ra que resulte la unidad sinttica del hombre, siendo este
el compuesto de la sustancia material, fisiolgica y la
sustancia espiritual, psquica.
a) L a prueba de que el alma humana es sustancia la
encontramos en la permanencia, en la identidad de la
misma travs de las sucesiones, travs de la variedad
de modificaciones procedentes de su principio revelndose
en la conciencia al afirmar que o yo que siente el placer
es el mismo que siente el dolor; que e\ yo que conoce los
objetos del mundo exterior es el mismo que recuerda,
imagina, abstrae, generaliza, induce, deduce y que el yo
que desea y quiere es el mismo que el que compara las
sensaciones, condicin precisa para establecer, fundar esa
comparacin y apreciar los grados, la mayor menor in-
tensidad. Luego si la sustancia es un sr que permanece
siempre y constantemente el mismo, si es el sujeto fun-
dante de los estados sucesivos que en ella se dn y si las
varias modificaciones, las propiedades, los accidentes, los
modos de existir se refieren un sr que obra teniendo
en s el principio de accin es indudable que el alma ra-
cional, que el alma humana es verdadera sustancia.
b) Siendo el alma racional el sujeto del pensamiento
necesariamente ha de ser simple como es el pensamiento
uno, simple indivisible incompatible con la diversidad
de sustancias en el ser pensador.
As es ciertamente: si e\yc> constase de sustancias se-
ran simples compuestas, si simples piensan todas
una sola: si piensan todas t e n d r a m o s tantos pensamientos
cuantas fuesen las partes pensadoras, es as que pensamos
como uno, en unidad; luego la sustancia pensante es una,
es simple reflejndose esta unidad en la conciencia. Si
piensa una\sola sustancia, sobran todas las d e m s , y ha-
bremos llegado la unidad que buscamos, la unidad
deseada. Este mismo argumento se hace con las sustan-
cias compuestas: estas tienen partes; piensan todas las
partes constitutivas de la sustancia una sola indivisi-
ble; si piensan todas cada una produce un pensamiento
completo en cuyo caso t e n d r a m o s pensamientos cuantas
fuesen las partes pensadoras; cada una de las partes
contribuye la formacin del pensamiento siendo enton-
ces divisible en tantas partes cuantas fuesen las que le ela-
borasen; lo cual es contrario la experiencia y la opi-
nin del mismo K a n t que reconoce la unidad del pensa-
miento como fenmeno. Es imposible, pues, conciliar el
pensamiento con la diversidad de sustancias en el sr pen-
sador. Si abrazamos el ltimo miembro de la disyuntiva
tenemos la unidad que deseamos y no hay cuestin.
Por otra parte; la unidad identidad del yosus pro-
piedades fundamentalesson incompatibles inconcebi-
bles con la multiplicidad, con la variedad, con la diversidad
de partes de sustancias; luego el alma racional es sus-
tancia simple.
c) N o basta en el orden de las ideas atribuir al alma
humana la sustancialidad y la simplicidad; no es suficien-
te para combatir al materialismo afirmar la simplicidad de
nuestra alma porque simples son los elementos primitivos
de los cuerpos y porque simple es tambin el alma de los
brutos; y sin embargo, no es sustancia espiritual, ni i n -
mortal como lo es el alma humana: precisa, pues, probar
 388

la espiritualidad del alma racional, base la m s segura

para evidenciar su inmortalidad.
La esencia del alma humana no es conocida por sus
facultades, manifestaciones del yo pensador relacionadas
con los fenmenos del sentir, del conocer, del querer,
siendo el alma principio, origen de esas facultades incom-
patibles con los sres materiales deducindose de aqu
ser el alma sustancia espiritual, puesto que la inteligen-
cia refleja, poder reconcentrado^ replegamiento sobre
s mismo y la libertad, condicin esencial de la voluntad
no solo son incompatibles con el cuerpo, sino que a d e m s
pertenecen un orden superior de los sres materiales.
Y aun cuando hoy se reconoce los cuerpos dotados de
actividad aun en este caso siempre resultar que esa fuer-
za es inconsciente, mecnica, fatal, necesaria, ciega, no
tiene en s el principio de su accin, ni puede dirigir sus
movimientos; mientras que la fuerza psquica, la fuerza
moral es inteligente, libre, aprecia las circunstancias de
la ejecucin, conoce el principio, los medios y el fin y
adornada de la libertad le permite elegir no elegir, ad-
mitir rechazar las influencias que obran sobre ella i m -
primiendo una direccin especial sus movimientos, en
virtud de su propia energa.
Si esto se a a d e que el alma de los brutossupe-
rior sin duda alguna cualquier cuerpo simple com-
puestoni tiene inteligencia refleja, ni libertad forzoso es
reconocer que las facultades del alma racional prueban
que la sustancia de la cual se deriva y en la cual existen
es superior toda materia, todo organismo, todo sr
corpreo siendo por consiguiente sustancia espiritual.
J. Antes de demostrar la inmortalidad del alma ra-
cional fijemos su concepto. Se entiende por inmortalidad:
la perpetua duracin de un sr viviente pudiendo ser de
 389

clos maneras: esencial absoluta y natural participada.

L a primera es la p e r p t u a duracin de un sr que incluye
en s la razn suficiente de su existencia, la segunda la
p e r p t u a duracin de un sr que no puede ser destruido
por ninguna fuerza natural. L a inmortalidad esencial con-
viene solamente Dios porque no hay ningn otro sr
que tenga en s la razn suficiente de su existencia; y la
natural conviene los d e m s espritus, al alma racional.
a) E l alma humana es inmortal porque es una sus-
tancia simple y sabido es que lo simple no puede dejar
de existir por descomposicin puesto que lo simple carece
de partes; luego un sr inmaterial, un sr espiritual no
est sujeto la ley de la descomposicin antes bien le es
contraria y repugnante; porque corrupcin es disolucin
de partes de un sr en otro, es aumentar disminuir y el
alma racional no es susceptible de tomar dejar partes
por ser simple; luego no puede corromperse; luego tiene
que sobrevivir al cuerpo; luego no perece; luego es i n -
mortal.
A d e m s el alma no se puede engendrar y por con-
siguiente no puede corromperse; de aqu no pueda ser
producida sino de la nada, en cuanto es simple y espiri-
tual, ni puede perecer sino por aniquilacin y la razn
demuestra que Dios ni aniquila ni destruye los seres por
l criados y conservados, porque entonces el alma h u -
mana sera de peor condicin que el cuerpo, de peor
condicin que los brutos, los cuales no son aniquilados,
sino que permanecen en cuanto sus elementos constitu-
tivos; de donde se infiere que el alma del hombre es i n -
mortal.
b) No hay que pensar en que las acciones humanas
encuentren aqu en la tierra su castigo recompensa en
las consecuencias del que las practica. Cierto que una v i -
 390

da arreglada conserva, fortalece nuestras facultades y

que una vida licenciosa le acarrea enfermedades llaman-
do la muerte; pero no todos los vicios se hallan ligados
al organismo para que se sienta el premio el castigo,
ni puede considerarse como sancin suficiente la de la sa-
lud destruccin, teniendo en cuenta la variedad y na-
turaleza del temperamento, de donde resulta una sancin
variable, relativa incompatible con la universalidad y
constancia de la ley moral.
L a experiencia demuestra que durante la vida pre-
sente la virtud, se la v muchas veces, escarnecida, v i l i -
pendiada, ultrajada, perseguida y el vicio triunfante y
victorioso. Suponer que el alma no conserva el sr y la
vida despus de la muerte es lo mismo que decir que Dios
nada se cuida de los vicios, de las virtudes, de los peca-
dos, de las buenas obras de los hombres lo cual a d e m s
de ser una horrible blasfemia, destruye las bases mismas
de la religin y de la moral envolviendo la negacin del
mismo Dios. Acaso hemos de confiar en la justicia huma-
na cuando tan mudable se muestra en la opinin pbli-
ca cuando tan veleidosa .se nos presenta? S e r suficiente
esta sancin. Desgraciado del hombre sino hubiera m s
all de la vida actual otra donde el crimen sea castigado
y la virtud premiada, donde la justicia se cumpla y don-
de poder gozar la inefable dicha que lleva el bien! Si todo
aqu se acabase seramos de peor condicin que la bestia
pues al fin esta no tiene las elevadas aspiraciones que el
sr racional.
En efecto; dotado el hombre de una sensibilidad que.
en cuanto saborea los placeres mundanos se cansa y se
fastidia arrojndose sedienta en pos de goces que vislum-
bra fuera del espacio y del tiempo; de una inteligencia
que apenas toma vuelo se lanza en pos del infinito atra-
 391

yendo sus miradas y provocando sus aspiraciones y de

una voluntad que en medio de sus verstiles determina-
ciones fija sus miradas en el bien infinito sin que ninguna
de estas facultades est en relacin con las necesidades
de la vida y sin que ninguna encuentre su natural y leg-
timo empleo en los reducidos lmites en que estas mismas
necesidades se dejan sentir; si este es el hombre y estas
sus elevadas aspiraciones inferiremos de aqu la necesidad
de una vida futura donde realice el fin para el que fu
creado y por consiguiente, la inmortalidad del alma.
3. L a dualidad que se descubre en el hombre, me-
diante anlisis psicolgico, el carcter distinto de sus dos
naturalezas, las diversas tendencias de cada una de ellas
y los fines tan opuestos que ambas realizan originan una
lucha dentro de nosotros mismos, lucha que empieza en los
albores de la inteligencia no dejndole un momento de re-
poso durante la vida concluyendo tan solo con la muer-
te, lucha la m s grande de cuantas pueden presentarse
y en donde los apetitos desordenados, las m s violentas
pasiones pugnan, batallan para sofocar el grito de la ra-
zn queriendo sobreponerse el elemento fisiolgico al
psicolgico, la materia al alma, la tierra al cielo, en don-
de se ejercita la virtud de la fortaleza que nos sostiene
en el combate, comunicndonos fuerza para vencer cuan-
tos obstculos pudieran oponerse al cumplimiento del de-
ber. Y esta guerra sin tregua que con tanto denuedo sos-
tenemos es la prueba m s con chvente que nuestro des-
tino no est ac en la tierra sino en esa otra vida que se
prolonga m s all del sepulcro, en la vida futura donde
el alma inmortal recibe la recompensa, el premio al bien
obrar y castigo sus malas acciones.
L a inmortalidad del alma racional es, por consi-
guiente, un dogma que se impone con una fuerza tal que
 - 392

es imposible negar la evidencia de verdad tan necesaria

como trascendental.
4- Se entiende por palingenesia la doctrina pantes-
tica consistente en reducir la inmortalidad del alma
perder el espritu su propia, su determinada personali-
dad confundindose con la sustancia divina y viviendo
la misma vida de Dios.
Reflexionando sobre este error se ve afirmar que el
alma es de la misma sustancia de Dios, lo cual es absur-
do en atencin que la sustancia divina tiene como pro-
piedades entre otras la necesidad, la infinitud, la absolu-
tividad y la de las cosas criadas, la del hombre, la del
alma, la contingencia, la finitud, la relatividad siendo
incompatibles estas tan opuestas propiedades en una sola
sustancia como con manifiesto error suponen los partida-
rios de la palingenesia; por otra parte, creer que por la
inmortalidad del alma se pierde su personalidad es supo-
ner que nuestra alma no conserva en la vida futura su
sr propio, personal y distinto del divino, cuando es una
verdad reconocida por la filosofa que el alma humana
separada del cuerpo posee condiciones necesarias para
vivir la vida intelectual conservando su propio sr dis-
tinto del divino.
S e g n la metempscosis trasmigracin de las almas
de P i t g o r a s estas pasan de unos cuerpos otros por va
de expiacin antes de ser absorbidas en el seno de Dios;
lo cual ocurre preguntar cmo es que el hombre no se
acuerda de lo hecho en otros cuerpos? cmo es que una
alma anime un cuerpo cualquiera y que estando en un
cuerpo ejecute cosas que estando en otro le seran con-
trarias? <y ^~
fe

La doctrina de la metempscosis es errnea bajo
todo concepto porque no hay razn suficiente de esta
 353

preexistencia porque sta seala determinadas formas

determinadas materias, porque al descender animar el
cuerpo de algn bruto perdera su naturaleza racional y
porque si al estar en el cuerpo es un castigo para el alma
de d n d e proviene el deseo de una larga vida?

>0
 LECCION 48

Del alma humana considerada en si misma

y con relacin al cuerpo

~^ ^5- ~
r r

SUMARIO

Errores de los antiguos sobre el origen del alma racional.~2, Generacio-

nismo, emanatismo y traducionismo: su impugnacin. Creacionis-
mo. 4, Teoras ideadas para explicar la unin del alma con el cuerpo:
exposicin y crtica de la de Descartes, Mallebrauche y Leibintz.
. Doctrina acerca de que el alma racional es forma sustancial del
hombre.

Ipjlj' BJETO de grandes disputas fu entre los antiguos

e) origen del alma racional, pues mientras unos
defendan eran engendradas y producidas por la materia,
otros sostenan eran destinadas los cuerpos humanos
desde los astros, desde el cielo.
Examinados con espritu reflexivo los sistemas mo-
dernos ideados para explicar elmodo de verificarse la pro-
duccin del alma humana, vemos pueden reducirse al ge-
neracionismo, emanatismo y traducionismo.
 395

2. Filsofos como Ke y Froschlammer han repro-

ducido la teoria gerieracionista consistente en que el al-
ma humana del hijo es engendrada por la del padre sin
que esta disminuya antes por el contrario, conservndose
en toda su integridad, en todo cuanto es.
Este error fundamental no resiste la m s ligera cr-
tica porque si el alma fuese producida por generacin
como el hombre se compone de dos sustancias necesaria-
mente procedera del cuerpo del alma de los padres;
del cuerpo no puede proceder porque una virtud material,
una sustancia o r g n i c a , fisiolgica no puede producir una
inmaterial, simple; luego el alma racional no procede del
cuerpo. Tampoco se produce por el alma de los padres
por ser esta simple, espiritual, por consiguiente indivisi-
ble; luego el alma humana no es producida por genera-
cin; luego el generacionismo es un error manifiesto.
Consiste el emanatismo en suponer que el alma h u -
mana es emanacin de la sustancia divina: error todas
luces funesto porque si el alma procediese de Dios debie-
ra ser la esencia divina completa y perfecta, por consi-
guiente, infinita inmutable; debiera tener las propieda-
des de Dios y la del hombre es finita, es mudable; luego
no es emanada de la sustancia divina.
E l traducionismo pretende explicar la produccin
del alma racional considerndola como efecto desarro-
llo germinal del alma y del cuerpo de los padres.
Ahora bien: ya se considere el alma como desarrollo
del alma del cuerpo de los padres, ambos extremos son
falsos porque el alma es espiritual, por lo tanto indivisible
y porque si se supone procedente del cuerpo tenemos que
una sustancia material no puede engendrar una espiritual;
luego en uno y en otro caso es un error repugnante la
razn la doctrina del traducionismo,
 396

B. E n s e a el creacionismo que el alma racional es

<teo^u+~ P r o c m
c i d a inmediatamente por Dios por medio de la
creacin ex nihilo en el instante en que el cuerpo se halla
con las disposiciones y organizacin convenientes para
j/JU . la unin.
En efecto: hemos visto el generacionismo, emana-
tismo y traduccionismo abrir la puerta las teoras sen-
sualistas, materialistas y panteistas pretendiendo negar
la espiritualidad inmortalidad del alma humana, propie-
dades fundamentales de esa sustancia que reside dentro
de nosotros mismos, causa de cuanto sentimos, conoce-
mos, queremos; hemos visto desconocer con estos siste-
mas la distincin esencial, primitiva entre el hombre y los
brutos y hemos visto ignorar la naturaleza del alma ra-
cional; consecuencias que legtimamente se derivan de se-
guir cada uno de ellos, por eso afirmamos nosotros que
el alma humana es producida por creacin, criada por
Dios al engendrarse el hombre, doctrina que es un coro-
lario de la ya expuesta anteriormente.
Los sbios de todos los tiempos, los m s profundos
pensadores como los m s ilustres filsofos hnse consa-
grado con particular esfuerzo resolver la unin del alma
con el cuerpo siendo estriles infructuosos sus desvelos
para llegar una cumplida y satisfactoria solucin, Teo-
ras m s menos ingeniosas: he ah el resultado de sus
meditaciones. N i el mediador plstico de Gudworth, ni la
llama vital de W i l l i s , ni el principio vitalde Barthez, ni
el arqueo de Vanhelmont, ni las causas ocasionales de
Descartes, ni la armona preestablecida de Leibintz, ni la
de otros filsofos que en el siglo x v n lo explicaban todo
por los espritus animales satisfacen las justas exigencias
de la ciencia.
Las principales teoras ideadas para explicar lo que
 - 397

se ha llamado el comercio del alma con el cuerpo se ha-

llan representadas en el sistema de las causas ocasiona-
les y en la armona preestablecida que brevemente va-
mos exponer.
Ideado por Descartes, desarrollado y completado
por Mallebrauche suponen Diosestos filsofosco-
mo causa nica inmediata de todas las acciones mo-
vimientos del alma y del cuerpo diciendo que Dios con
ocasin de los movimientos del cuerpo produce los pen-
samientos, voliciones en el alma y que con ocasin de
los pensamientos y voliciones del alma produce los mo-
vimientos en el cuerpo.
Este sistema denominado de las causas ocasionales
opnese la razn y es contrario la moral Se opone
la razn porque no distingue las acciones de que somos
causa fsica de aquella de que somos causa moral: as
entre mover con su propia mano un bastn y rogar
otro que le mueva existe esencial diferencia porque en el
primer caso depende el moverlo de nosotros mismos y
en el segundo depende de otro que lo mueva deje de
moverlo no reconociendo este sistema ninguna diferencia
entre estas dos acciones: m s claro, las operaciones del
alma seran tan solo ocasin para que Dios las ejecutase
inmediatamente, es decir, moviese el b a s t n , lo cual des-
poja al alma de actividad, de poder, de fuerza conde-
nndola la inercia incapacitndola para moverse si
misma siendo semejante doctrina contraria la razn y
repugnante la naturaleza del alma humana que es una
fuerza consciente, inteligente, libre.
Es contraria la moral porque destruye la libertad,
causa de nuestro perfeccionamiento porque si el alma
no produce los pensamientos y voliciones sino que Dios
con ocasin de los movimientos del cuerpo los produce
 398

es indudable no es libre en sus actos siendo todos fatales,

necesarios y por consiguiente, no existe imputabilidad,
ni responsabilidad, mrito ni demrito, virtud ni vicio,
premio ni castigo.
Supone Leibintz que el alma y el cuerpo son dos
sustancias distintas la una la otra, pero que unidas por
casualidad ni las operaciones del alma influyen en los
movimientos del cuerpo ni las de ste en las funciones de
aquella: son dos relojes acordes cuyos movimientos son
independientes.
L a armona preestablecida de Leibintz es todava
m s insostenible que el sistema de las causas ocasionales;
porque nunca se p o d r probar que entre el alma y el
cuerpo no exista mayor influencia que la que hay entre
dos relojes cuando es bien sabido el influjo grande, incon-
trastable que tiene la sustancia corprea sobre la espiri-
tual, cuando la relacin entre lo fsico y lo moral es un
hecho cierto, evidente y cuando hay varios estados que
revelan esa unin, esa misma relacin; por otra parte, la
teora Leibintziana es incompatible con la libertad del
hombre porque si los movimientos del cuerpo son pura-
mente mecnicos del mismo modo que los de una m -
quina y aunque las ideas se produzcan libremente en el
alma como han de guardar entre s una correspondencia
fija con los movimientos del cuerpo, una armona entre
estas dos sustancias resultar que si en la una mquina no
hay libertad para ejercitar sus movimientos y las accio-
nes de la otra han de estar en relacin no p o d r haber
verdadera libertad por verse obligada acomodarlos
las operaciones de otra sustancia las cuales se desenvuel-
ven necesariamente: as es que mientras el alma est uni-
da al cuerpo no es libre por tener que sujetar sus opera-
ciones los movimientos materiales,
 399

$. E l hombre es el compuesto de cuerpo y alma, del

elemento terrestre y celeste, la unidad sinttica, dos sus-
tancias la material y espiritual que en el estado actual, se
completan, se perfeccionan constituyendo, formando la
personalidad humana, el yo, expresin comprensiva que
retrata en este sentido y bajo este punto de vista al hom-
bre: de aqu deduce esta doctrina que la unin entre el
alma racional y el cuerpo es y debe llamarse sustancial
en cuanto produce lleva consigo unidad sustancial de
naturaleza y de persona
 PSIGOLO coprai!

LECCION 49

El hombre y el animal
.

SUMA RIO

Dos opiniones extremas: el animal igual al hombre: su refutacin: el ani-

mal-mquina: su impugnacin.2, Pruebas de la vida psicolgica del
animal. ,?. Determinacin de su naturaleza: procedimiento seguido
para resolver la cuestin propuesta: resultados generales. 4, Opera-
ciones sensitivas. Instinto: actos propios del instinto animal: habi-
lidades de algunos.

t-J^ESL L estudiar el animal se presentan dos opinio-

( j / n e s esencialmente contrarias, totalmente opues-
tas creyendo unos como Montaigne, Rorarius, R a u m u r ,
G. Leroy y otros es igual al hombre no existiendo en-
tre ellos diferencia alguna; sosteniendo otrosentre ellos
Descartesque nada hay de comn entre el ser racional
y el bruto.
 401

Se apoyan los sostenedores de la primera de estas

opiniones en las industrias maravillosas fabricadas por el
animal, en las construcciones realizadas y en los medios
llevados cabo todo lo cual pruebaen sentir de estos
la igualdad de naturaleza del hombre y del animal.
Los mantenedores de tan absurda como e r r n e a
opinin no han tenido en cuenta que esas construcciones,
que esas industrias admiradas por nosotros son obra del
instinto, son obra de esa fuerza secreta que le impulsa
practicar determinados actos inconscientemente, son obra
de ese principio de accin desenvuelto, desarrollado en
ellos sin conciencia y son obra de movimientos despojados
de todo carcter inteligente, racional, libre; mientras las
obras del hombre son debidas la razn, la libertad
siendo universales y perfectibles. Los adelantos, los pro-
gresos, el perfeccionamiento, las invenciones, los descu-
brimientos es debido al hombre que penetra en las pro-
fundidades de la tierra para apoderarse de sus secretos,
que se eleva al cielo para saber de esos mundos lumino-
sos que giran en la inmensidad del espacio, que extiende
su mirada todos los sres de la naturaleza para impo-
nerles su ley, para abarcarlo todo, dominarlo todo y ser
el rey de la creacin. Entre el animal m s perfecto y el
sr humano m s degradado hay diferencias tan esencia-
les que no pueden confundirse.
L a segunda opinin sostenida por Descartes hace al
animal autmata, afirma es una mquina complicada, le
niega la vida psicolgica y hasta tener sensaciones.
Para probar tan absurda opinin diceel filsofo
francsque los brutos no se sirven de signos empleados
intencionalmente y que los animales capaces de ejecutar
con perfeccin determinados actos no lo son en los d e m s .
51
 402

Desde luego pueden contestarse estos argumen-

tos. Puede suceder que ciertos animales no sean incapa-
ces de combinar algunos signos usndolos con intencin
como tambin que fuera de un crculo determinado de
actos los animales sean tan incapaces como podra ser una
mquina. L a araa recompone su tela puede hacer otro
tanto la mquina? porque el animal sea incapaz de usar
de signos con intencin, combinarlos, variar sus acciones,
imprimir sus actos determinada direccin se infiere de
aqu no tiene sensaciones, ni placer, ni dolor, ni memoria?
P o d r deducirse carece de inteligencia refleja, de abs-
traer, generalizar, razonar, concebir lo cual es cierto, cier-
tsimo, puesto que el animal e s t despojado de estas pro-
piedades, exclusivas del hombre, pero de ningn modo
de la inteligencia directa, es decir, del conocimiento que
tiene de los sres que les rodean hallndose relacionados
con su conservacin individual y especfica; de ningn
modo de la memoria conservando lo que han aprendido
por la experiencia, por el hbito; de ningn modo de la
percepcin de los individuos;, y de ningn modo de la
aparicin viva de ciertas i m g e n e s .
Es, pues, un error, un absurdo sostener que el ani-
mal es igual al hombre como error y absurdo es tambin
convertirle, considerarle un autmata, una mquina.
J. Si atentamente observarnos el animal se descubre
en l ciertos r g a n o s (los ojos, los odos, los nervios, el
cerebro) encargados de trasmitir, de recibir sensaciones
pues no dejara de ser e x t r a o y hasta inconcebible que
tuvieran ojos y no viesen, oidos y no oyesen, olfato y no
oliesen y as de los d e m s sentidos; por otra parte, las sen-
saciones provocan movimientos, actos materiales, gritos.
Ahora bien: si los animales experimentan sensaciones
como su constitucin lo revela deben ser expresadas por
 403 -

los mismos efectos. E l nio y el animal al quemarse

sienten sensacin desagradable significndose en los dos
por un grito, expresin del dolor y como los medios se
hallan relacionados con los fines y aqu los mismos efec-
tos suponen las mismas causas deberemos deducir que el
animal siente, que tiene cierta vida psicolgica manifes-
tada, revelada en la sensacin, en el conocimiento de los
objetos sensibles, en el recuerdo.
f. No siendo la naturaleza del animal idntica la
del hombre y participando aquella en algn grado de
esta, precisa determinar la naturaleza propia del animal
viendo lo que hay de comn con la del hombre.
Para resolver la cuestin propuesta es necesario re-
currir al procedimiento representado por la observacin y
la interpretacin de las acciones: por lo que hace el ani-
mal puede conocerse lo que el es^ debiendo ser la obser-
vacin exacta sin omitir nada ni suponer cosa alguna que
no haya sido comprobada y la interpretacin delicada ba-
sada en la mnima causa psicolgica.
Con este procedimiento seguido habremos llegado
resultados generales, conclusiones ciertas por estar
fundadas en la observacin y en la interpretacin, las
cuales pueden expresarse de la siguiente manera:
i . a
E l animal es susceptible de operaciones sensitivas.
2.
a
E l animal se halla dotado de instinto que en el
hombre es sustituido bien pronto por la razn teniendo
solo cabida en los momentos en que el ejercicio de la in-
teligencia llegara tarde para evitar los peligros que ame-
nazan constantemente su existencia.
3.
a
E l animal tiene inteligencia directa, cierto conoci-
miento; pero no la refleja, no la facultad de replegarse
sobre s mismo, no la idea del yo no asocia esta dea
%

sus sensaciones, no abstrae, no generaliza, no razona, no

 404

concibe, ni las modificaciones de su sr son referidas

un sujeto independiente de ellas.
4. Infirese de la anterior doctrina que el animal tie-
ne sensaciones, experimenta placer y dolor, hllase do-
tado de memoria y de inteligencia directa.
. A u n cuando al hablar de las manifestaciones de la
actividad ( L . 39) hemos tratado del instinto se hace pre-
ciso ampliar aquellas ideas fin de determinar m s y m s
su naturaleza.
A l tratar del instinto hllanse confirmadas plena-
mente las dos opiniones ya expuestas de considerar el
animal como un a u t m a t a n e g n d o l e s los discpulos de
Descartes hasta las sensaciones; mientras que otros le do-
tan de las nobles prerrogativas del hombre llegando con
Hobbes concederle discernimiento, con Cudwort y
Moore comparacin de ideas, con Priestley principio es-
piritual, con William Lawrence discurso de razn y con
C l . Bernard inteligencia consciente admitiendo algunos
naturalistas el principio evolutivo haciendo pasar al hom-
bre por el mineral, la planta y el animal.
Es indudable que el instinto de los animales revela
la sabidura infinita, la bondad absoluta, el poder sin lmi-
tes del Criador al observar les ha dado medios para su
conservacin Individual y especfica, conforme sus ne-
cesidades y gustos; as los m s ligeros tienen vista lar-
ga, los m s medrosos oido fino, de tal manera que s e g n
sea la condicin de cada uno de ellos son los sentidos
para atender sus necesidades, como tambin su parti-
cular organizacin evidencian las habilidades y los carac-
teres instintivos de la especie; vase como unos se ali-
mentan de vegetales, otros de animales, estos comen
hojas frutos de la planta, aquellos larvas por ser car-
nvoros a d a p t n d o s e la alimentacin su organismo. <Y
qu diremos de sus habilidades? Qu del ingenio desple-
gado para atender las necesidades de la vida? Qu de
la solicitud de elegir sitio conveniente para que los pe-
queuelos tengan su disposicin el necesario sustento?
Qu de la fabricacin de sus nidos y madrigueras? L a
hormiga-leon, que vive de insectos, hace en el suelo un
hoyo de forma de embudo, de superficie lisa y escon-
dindose en el centro espera venga un insecto caer en
las paredes del cono y resbale hasta el fondo; sale en-
tonces de su emboscada, le coge con presteza y le chupa
el licor vital. Si el insecto huye le arroja granos de are-
na con los cuales le embaraza el paso dando con l otra
vez en el hoyo. Para trazar su embudo tantea primero el
terreno arenoso, describe una perfecta circunferencia, cava
con los pis la arena, la t o m i cuestas y sacudindose la
arroja lejos del crculo; si en la obra encuentra piedras me-
nudas las deja, pero acabada la construccin las carga so-
bre la cabeza y las echa fuera; si la fbrica se le desmoro-
na por la caida de algn insecto restaura prontamente el
d a o . E l ardid usado por el pez arquero del Ganges para
coger insectos consiste en disparar gotas de agua sobre
los que v montados en las yerbas acuticas que los de-
rriba y ceba en ellos su crueldad escapndose bien po-
cos.El gusano de seda, de los hilos segregados de su
cuerpo hace el capullo con que se envuelve para trasfor-
marse en linda mariposa.Insectos hay que sin expe-
riencia y sin ver nacer la prole ponen los huevecillos en
materias que sirvan luego las larvas de alimento pro-
porcionado.Cada animal tiene su nido de forma redon-
da, cnica, cilindrica, prismtica acomodada al n m e r o
de sus hijuelos construyndolos con materias propsito
para las crias. L a baya, avecilla de la India, labra su ca-
sita colgndola en una rama delgada boca abajo para
preservarla de cualquier animal daino: lo mismo hace
el papagayo contra los asaltos de las serpientes. Los cas-
tores se juntan en Julio y Agosto orillas de un lago
construir sus cabanas; en Septiembre las proveen de sus-
tento. Sobre una estacada construida junto al lago con
ramaje y barro, edifican sus madrigueras, casi ovaladas,
de dos metros de ancho. Se compone el edificio de dos
piezas: la una sirve de almacn despensa donde guar-
dan cortezas de rbol y retama tierna, alimento el m s
apetecido; la otra tiene gran n m e r o de chozuelas donde
habitan las parejas teniendo las casillas dos salidas: la
una para ir tierra la otra para arrojarse al agua.
A l investigar la naturaleza del instinto mientras unos
pretenden explicar los actos instintivos incluyndolos en-
tre los intelectuales, otros los consideran como seales
de perfectsimo ingenio.
No podemos, ni debemos suscribir la opinin soste-
nida por Taine, Luys, Onimus, Durand de Gros y el
mismo C l . Bernard de que lo.s actos instintivos son actos
reflejos m s complicados que los ordinarios, puesto que
los actos reflejos son propios de la inteligencia y sabido
es la diferencia esencial, profunda que existe entre el ins-
tinto y la facultad de conocer impugnando esta doctrina
al sealar la distincin radical entre la inteligencia y el
instinto ( L . 39); ni tampoco considerarle como seales de
perfectsimo ingenio por ser puro materialismo.
Sostenemos y afirmamos una vez m s que el instin-
to es una fuerza secreta, ciega, inconsciente, poderosa
que impele al animal practicar ciertos actos encamina-
dos su conservacin individual y especfica; fuerza que
nada tiene de comn con la facultad de conocer; fuerza
desprovista de conocimiento del fin que se encaminan
sus movimientos y de los medios de realizarlo; fuerza
 407

necesaria, invariable, fatal; fuerza que no tiene en s el

principio ele su accin y fuerza sometida las leyes de la
naturaleza funcionando siempre del mismo modo y exen-
ta de todo progreso, de todo perfeccionamiento.
 LECCION 50

El hombre y el animal
(CONCLUSIN)

SUMARIO

E l animal tiene voluntad?: razonada contestacin esta pregunta.J. Los

animales n?da inventan: examen de sus c a u s a s . L o s animales se ha-
llan sometidos al sr racional: pruebas de esta verdad. | . Respuesta
la objecin fundada en la semejanza de los rganos para deducir la
igualdad de naturaleza entre la bestia y el sr inteligente y libre.
. Diferencias esenciales entre el hombre y el animal.

O N S I G N A D O queda que el animal se halla do-

tado de instinto, memoria inteligencia directa y
la cuestin propuesta ahora es saber si tiene voluntad.
Desde luego afirmamos carece de la facultad de
querer.
En efecto; analizado el acto voluntario e n c u n t r a s e
constituido por la eleccin de motivos, por la deliberacin
y ejecucin. Tanto la primera como la segunda de estas
operaciones suponen conocimiento pero no simplemente
 409

ese conocimiento propio del animal, que conoce los obje-

tos sin referirlos un fondo sustancial sino un conoci-
miento reflejo, supone un objeto m s de percibido de-
terminado s e a l a d o como trmino de accin concibin-
dose como fin; supone eleccin de medios; supone no solo
conocer lo que quiere segn el axioma nihil volitun quin
prcecognitum sino que se v s mismo como razn de-
terminante de su quererStatpro ratione voluntas; su-
pone la iniciativa del principio interno partiendo del suje-
to no del objetoprincipium internum agendi cum cog-
nitione finis; supone la fuerza activa concibindose s
propia como origen; supone un objeto propuesto por la
inteligencia bajo alguna razn del bien; supone, en una
palabra, actividad consciente, actividad libre d e t e r m i n n -
dose en la ejecucin, ltimo acto de la volicin, forma de
la voluntad, manifestacin de la facultad de querer.
Si, pues, la voluntad supone ese conocimiento refle-
j o , si la. voluntad es la personificacin m s augusta de la
personalidad humana, si es la causa de nuestro h e r o s m o ,
de nuestra abnegacin, de nuestro sacrificio, de la prcti-
ca de las m s hermosas virtudes tendr el animal prero-
gativa tan excelente? Digan lo que quieran los sostene-
dores de la tan e r r n e a como absurda opinin de la
igualdad proclamada por ellos del hombre con la bestia;
esfurcense en rebajar al s r racional hasta colocarle al
nivel del bruto; inventen teoras para despojar al hom-
bre de esas propiedades dignas, nobles, elevadas con que
Dios le enriqueciera; nosotros en nombre de la ciencia, en
nombre de la verdad, en nombre de la razn condena-
mos esas doctrinas, negamos que la bestia tenga volun-
tad y afirmamos una vez m s que entre el animal m s
perfecto y el sr humano m s degradado existen pro-
fundas, esenciales diferencias.
52
 410

j. E l espritu humano en su continuo y progresivo

desarrollofunda en la ciencia diversos sistemas encami-
nados la adquisicin de la verdad; en el arte realiza la
belleza dando vida esas creaciones que admiramos; en
la industria esos artefactos, esas mquinas que transfor-
man completamente el modo de ser de la materia y en la
vida humana esos adelantos de todas clases reveladores
de esa actividad incesante; de esa fuerza inteligente, libre
que se apodera de los secretos de la naturaleza, que baja
las profundidades de la tierra para sorprenderla y apo-
derarse de sus fenmenos, que sube la inmensidad del
espacio para saber de esos mundos que tachonan la b -
veda de los cielos, que penetra en lo m s recndito de
nuestro sr y que llega al mismo trono de la divinidad
sirvindose de la razn, de la conciencia, del telescopio
por ella inventado, ensanchando la esfera del saber con
esos prodigiosos descubrimientos en las ciencias de ob-
servacin llegando en nuestros das un alto grado de
esplendor y aumentando en todas las esferas, en todas
las manifestaciones del pensamiento el caudal de verda-
des merced las invenciones, los adelantos que te-
niendo por palanca la razn que cambia, muda, trasfor-
ma el modo de ser de los pueblos y de los individuos.
L a invencin y el descubrimiento son, por consi-
guiente, la caracterstica del hombre logrando introducir
gran variedad en la vida humana; por el contrario, el
animal nada ha inventado, nada ha descubierto, desco-
noce todo adelanto, ignora todo progreso p e r d i n d o s e
su vida en la unidad m s impenetrable.
Cules, pues, sern las causas de las invenciones
de la vida humana? q u ser debido que el hombre in-
vente, descubra, adelante, progrese y el animal perma-
nezca siempre lo mismo?
 411

Sin el alma humana dotada de las facultades sensi-

bilidad, cuya aspiracin constante es la belleza, de la
inteligencia, cuyo centro de gravitacin es la verdad y
de la voluntad, cuya tendencia natural es el bien; sin la
razn, facultad de lo absoluto, de lo infinito, de lo eter-
no, de lo inmutable, de lo puro incondicional y sin la
libertad, origen de nuestra grandeza el hombre nada i n -
ventara, nada descubrira, pero la razn le eleva sobre
todos los d e m s sres, le hace la notificacin m s solem-
ne de su dignidad, mustrale la verdad, sube los cielos,
desciende la tierra, estudia la naturaleza, construye ins-
trumentos, fabrica armas, eleva las aguas, cambia la su-
perficie del globo t e r r q u e o ; as los astros le dirigen en
sus viajes, la brjula en sus navegaciones; asila impren-
ta p e r p e t a el pensamiento, inmortaliza la idea; as la
plvora defiende el ptrio suelo; as el vapor surca el
anchuroso mar; as la electricidad pone en comunicacin
pueblos distantes; as el telfono lleva la palabra y as
el pantelgrafo de Caselli trasmite el despacho mismo
conteniendo dibujos, planos, mapas i m g e n e s .
Y si la razn es la causa de las invenciones, de los
maravillosos descubrimientos, de la variedad de la vida
humana la libertad es tambin nuevo principio de inven-
cin desenvolvindose en todas sus formas, o s t e n t n d o s e
tan grande, tan poderosa que la razn le seala lmites
en algunas ocasiones as las leyes, los reglamentos, las
recompensas, los castigos inventados tienen por objeto
contener, dirigir la libertad.
|. E l hombre, sr el m s dbil, aparece el m s fuer-
te, el m s poderoso por su inteligencia, por su razn.
Domina todos por su pensamiento, se impone por su
voluntad ejerciendo influencia incontrastable sobre los
ms fuertes. Con ingeniosos medios se apodera de los
 412

poderosos, los somete su ley, se sirve de ellos, los u t i -

liza, recorre distancias, atraviesa lugares imposible de
otra suerte visitar; otros los adiestra, se burla de la fie-
reza de los d e m s sujetndolos, sometindolos su po-
dero.
Y si el hombre por su inteligencia, por su pensa-
miento, por su razn ostenta su grandeza apareciendo
como seor del universo dominando todos los sres de
la naturaleza, este dominio se ejerce aun en los mismos
hombres, en los mismos pueblos. Sabido es como el hom-
bre de superior talento, de razn desenvuelta, ele cono-
cimientos.profundos se impone los d e m s considern-
dole, respetndole, admirndole por esas cualidades que
le engrandecen, le elevan manifestndose esa misma in-
fluencia en los pueblos los cuales son los rbitros del
destino, los cuales son admirados por su cultura que
trasforman su suelo, que fomentan la agricultura, des-
arrollan el comercio, m o s t r n d o s e la industria floreciente
contribuyendo esto al bienestar material.
4, Creen algunos puede probarse la igualdad de na-
turaleza entre la bestia y el sr inteligente, libre fundada
en la semejanza de los r g a n o s : opinin insostenible por
ser completamente falsa.
Los mantenedores de esta doctrina suponencon
manifiesto errorque la inteligencia se halla sometida
los r g a n o s en su funcionalismo cuando es bien sabido que
nunca se p o d r confundir el alma con el cuerpo, la sus-
tancia espiritual con la material; j a m s la inteligencia, fa-
cultad anmica p o d r ser producida por las molculas: en-
tre el pensamiento fenmeno simplicsimo, indivisible, psi-
colgico y la materia compuesta, divisible existen diferen-
cias tan profundas, tan esenciales que no pueden identi-
ficarse. Precisamente el materialismo no distingue estas

o i t c
 413

dos clases de fenmenos tan esencialmente opuestas los

fisiolgicos de los psquicos y por consiguiente, no les
asigna distintas causas faltando la verdad incurriendo
en el funesto error que rebaja al hombre, le degrada
a r r a n c n d o l e las creencias m s sublimes y consoladoras,
negando la espiritualidad inmortalidad del alma y con-
ducindole al m s repugnante excepticismo.
Por otra parte, no establecer diferencias entre los
r g a n o s del hombre y los del animal es desconocer la
fisiologa; puesto que los r g a n o s no consisten en esa
masa que vemos, que tocamos, sino en la coordinacin,
en lo bien dispuestas, en lo bien colocadas las partes de-
licadas imperceptibles como se observa en el cerebro :

as el hombre tiene esta e n t r a a m s desarrollada que

ningn otro animal: observacin encontrada ya en Arist-
teles y confirmada por el eminente naturalista Cuvier.
Ningn c u a d r p e d o d i c e este s b i o s e acerca al hom-
bre por el grandor y los repliegues del cerebro ( i ) , as
podemos juzgar de la delicadeza de las partes de nuestro
cerebro por la de nuestra lengua. L a de la mayor parte
de los anmales, aun las m s semejantes en su masa ex-
terior, es incapaz de articulacin teniendo esta propiedad
por hallarse compuesta de delicados msculos los cuales
contribuyen los diversos sonidos.
V a s e el ningn fundamento para deducir de la se-
mejanza de los r g a n o s la igualdad de naturaleza entre
el hombre y el animal mucho m s cuando la figura del
hombre es noble, grande, majestuosa, su frente erguida,
su mirada expresiva, su paso lento unas veces, otras r -
pido revelndose siempre las ideas de su interior;, siendo,

(i) Rgne animal, chapitre de 1' llrame.

 414

por consiguiente, la deduccin falsa que se pretende por

los sostenedores de tan absurda como errnea opinin.
. Como ampliacin y complemento de la anterior
doctrina establezcamos las diferencias esenciales entre el
hombre y el animal y de este modo resultar la nobleza,
la excelencia, la dignidad del sr racional comparada con
la bestia evidencindose una vez m s la sin razn, el nin-
g n fundamento de los que pretenden igualar al hombre
con el bruto.
L a naturaleza humana conoce Dios, elvase lo in-
finito, lo eterno, lo inmutable, lo necesario, lo ab-
soluto, lo puro incondicional y con esto sera ya bas-
tante para diferenciarse esencialmente de la bestia que
no hallndose dotada de razn no puede, es incapaz, es
impotente de adquirir tan elevadas nociones. Pero prosi-
gamos.
La naturaleza humana no solo conoce Dios sino
tiene idea de lo bello y de lo feo, de lo verdadero y de lo
falso, del bien y del mal, de la virtud y del vicio, del pre-
mio y del castigo, de lo justo y de lo injusto, de lo ho-
nesto y no honesto, ele lo lcito ilcito; tiene idea de una
Belleza absoluta, de una Eterna verdad y de una Bon-
dad infinita^ en una palabra de una suma perfeccin.
L a naturaleza humana conoce la inmutabilidad, la
eternidad y sabe que lo es siempre y constantemente lo
mismo debe preceder lo que cambia, lo que se muda
considerando como su principio, como su origen.
L a naturaleza humana conoce las eternas verdades
y sabe que no puede encontrarlas en medio de los cam-
bios y mudanzas porque no ignora, no desconoce que los
cambios refirense algo que permanece siempre lo mis-
mo; percibe la a r m o n a universal, la belleza de los as-
tros, la regularidad con que describen sus rbitas, los
 415

movimientos de la tierra dando luo-ar la sucesin de los

das, de las noches, de las estaciones y afirma que tan
admirable orden es debido la sabidura infinita de Dios,
creador de cuanto se agita y se mueve en el mundo de
la naturaleza, en el mundo sideral.
L a naturaleza humana conoce la fuerza de la r a z n ,
sabe de las leyes de todo pensamiento, v en la belleza,
en la verdad y en el bien ideas relativas que l p o s e son
solo manifestaciones de lo absoluto y de lo puro incon-
dicional; descubre es una i m g e n , un reflejo de la divi-
nidad; sabe que debe amar Dios sobre todas las co-
sas, amarle con acendrado cario por ser Dios bondad
infinita; sabe que debe creer en su divina palabra por
ser infalible, por ser Eterna verdad; sabe que debe es
perar con racional confianza en su benevolencia; sabe
que si cumple con la ley moral, si ajusta y conforma
sus actos la voluntad de Dios recibir recompensa y si
la viola, quebranta infringe s e r castigado; sabe que
la sancin no se encuentra en esta vida, no se realiza
ac en la tierra sino en la vida futura, en esa vida que se
prolonga m s all del sepulcro y sabe que l ha sido
criado para Dios, fin ltimo trmino glorioso de su pere-
grinacin en la vida terrestre. Nada de todo esto tiene
el animal.
Y despus de estas diferencias tan esenciales entre
el hombre y el bruto, d g a s e n o s si puede haber quien pre-
tenda comparar, quien intente igualar la bestia con el
sr racional.
Nosotros ante esa doctrina tan repugnante la ra-
zn proclamamos no solo como una verdad trascenden-
tal, sino como una necesidad la superioridad, la grande-
za del hombre sobre el bruto; del hombre imagen de
Dios en la tierra, viva r e p r e s e n t a c i n del S r Supremo;
 416

del hombre para quien han sido creadas todas las cosas;
del hombre dotado de razn por medio de la cual se ele-
va al mismo trono de la divinidad; del hombre enrique-
cido con la libertad que le permite elegir entre el bien y
el mal, prerrogativa concedida solamente l y ningn
otro sr de la creacin; del hombre colocado sobre la
tierra como en un palacio adornado con lujo y magnifi-
cencia; del hombre que todo lo abarca, que todo lo domi-
na con su pensamiento y ante quien la naturaleza toda
se postra sus pies, como el esclavo ante su seor; del
hombre, en fin, que en su frente levantada hacia el cielo
brilla la llama del gnio con el cual crea un nuevo mun-
do haciendo de esta manera m s clara, m s trasparente
la idea divina que le constituye, de la idea divina de quien
desciende el rayo celestial de la inspiracin.
DIETjlFllB DEL UjHYERSO

Q
c

53
 CIEjifl DEL IIKIIEBSO

LECCION 51

Fundamento de la Cosmologa
.

SU M A R I O

Concepto de la cosmologa: su divisin.2, Razn de ser de la ciencia del

mundo: opiniones contrarias: crtica.- $. L a cosmologa debe represen-
tar la unin y armona de los hechos naturales con las leyes que los
moderan: desarrollo de esta tsi's. 4, L a ciencia de las cosas natura-
les es verdadera ciencia?: razonada contestacin esta pregunta.&
L a investigacin de las causas en el estudio de las cosas naturales sa-
tisface al espritu humano: su explicacin., Ser razn suficiente
renunciar al conocimiento de los fenmenos naturales por ser limitada
la Metafsica del universo? razonada respuesta.

X P U E S T A ya la Metafsica del alma humana

Psicologa corresponde tratar ahora de la Metaf-
sica del universo Cosmologa que puede definirse: la
ciencia que estudia las razones fundamentales del mundo
visible.
 Siendo el conocimiento de las cosas naturales la ba-
se para llegar al del universo y pudiendo estudiar los
sres que le constituyen bajo dos puntos de vistaen sus
propiedades y en su origenestos sern el asunto de la
Cosmologa; por consiguiente, bajo el primer concepto
trataremos de las propiedades fundamentales de la ma-
teria, de las fuerzas, de las leyes naturales, del fin descu-
bierto en el mundo de los fenmenos y de la biologa; y
bajo el segundo "del origen del mundo y del hombre co-
mo tambin de las cuestiones relacionadas con cada uno
de estos problemas.
J. A l investigar la razn de ser de la ciencia del mun-
do se presentan dos direcciones contrarias, dos opuestas
tendencias cada una de las cuales se hallan subordina-
das todas las dems. Sostienen unos que la ciencia del
universo no solo debe examinar, clasificar y explicar los
fenmenos naturales sino que debe investigar el funda-
mento de ellos, su causa, su razn para constituir la filo-
sofa del universo; otros afirman ser conocimiento cierto
el adquirido por los sentidos despreciando todo g n e r o
de especulaciones, anulando el mundo moral al cual se v
por la conciencia, proscribiendo el mundo de lo infinito,
de lo eterno, de lo inmutable, de lo necesario, de lo puro
incondicional al cual llegamos por la razn y consideran-
do Bchner lo trascendental, lo que traspasa los lmites
del mundo exterior, lo que se halla por encima de los
sentidos como extravo del espritu humano.
Error profundo es el de esos filsofos que admiten
la percepcin sensible como la sola fuente del conoci-
miento humano: cundo por los sentidos que nos infor-
man de lo particular, de lo determinado, de lo concreto,
de las propiedades sensibles nos hubiramos elevado la
ley, al principio, la causa por cuyos conceptos nos ex-
plicamos los fenmenos, los hechos, los efectos constitu-
y n d o s e la ciencia con tan elevadas nociones? cundo
hubiramos penetrado en las profundidades de nuestro
sr, en lo m s ntimo del alma, en los pliegues m s re-
cnditos de nuestra vida psicolgica sino fuera por la con-
ciencia que nos d el conocimiento de cuanto pasa en
nuestro interior, de las modificaciones subjetivas del yo
pensador? y cundo hubiramos penetrado en ese mun-
do que se levanta por encima de nuestras cabezas, en ese
mundo de lo infinito, de lo absoluto adquirido por la ra-
zn, facultad suprema y generadora de las relaciones,
madre fecunda de las m s grandes ideas, de las m s su-
blimes concepciones?
No: la ciencia del mundo tiene su fundamento, tiene
su razn de ser en cuanto es regulado por leyes que pre-
siden, que rigen al universo y estas leyes son adquiridas
por la razn apoyada en el hecho observable: con las le-
yes, pues, se forma, se establece la ciencia, conocimiento
de las causas, conocimiento de las leyes y con las leyes
constituimos la ciencia del universo.
Por la ley inductiva nos explicamos todos los fe-
n m e n o s realizados en el espacio y en el tiempo del mis-
mo modo que por el principio nos explicamos los hechos
y por la causa los efectos.
Ahora bien: como los fenmenos, los hechos y los
efectos no son m s que manifestaciones de la ley, del
principio y de la causa debe guardar unin, armona entre
la ley y el fenmeno, entre el principio y el hecho, entre
la causa y el efecto; mucho m s cuando existe una rela-
cin necesaria, inmediata entre cada uno de estos t r m i -
nos: as la ciencia del universo explica los fenmenos ob-
servados y experimentados porque se halla en posesin
de la ley, sabe de su enlace, afirma su relacin, descubre
su armona con lo cual se apodera del hecho fin de po-
ner de manifiesto las leyes universales por las que cono-
cemos los hechos; as el firmamento se presenta median-
te percepcin sensiblecomo un caos oscuro impene-
trable, disipndose tan densa oscuridad iluminndose
con brillante luz luego que el a s t r n o m o sujeta leyes
el movimiento armnico de tantos mundos luminosos que
tachonan la b v e d a celeste.
4. Para constituir la ciencia precisa el conocimiento
de las leyes mediante las cuales podamos explicar los fe-
n m e n o s en ella comprendidos: as desde luego puede
asegurarse que la ciencia de las cosas naturales tiene un
valor rigurosamente cientfico porque ella nos d cono-
cer los hechos, tiene sus principios, armoniza lo mudable
con lo inmutable, analiza, clasifica los hechos en grupos,
los distribuye en g n e r o s y especies, los distingue s e g n
sus semejanzas y diferencias refirindolas una ley, un
principio, una causa; as referimos los fenmenos de la
gravedad, del color, calor, electricidad v magnetismo la
ley de la gravedad, de la luz, calor, electricidad y magne-
tismo; las atracciones y repulsiones moleculares una in-
herente de las mismas molculas; la respiracin, circula-
cin, nutricin, secrecin, nacimiento y la muerte la
vida; el sentimiento, pensamiento y la voluntad la ley
psicolgica, al alma.
Por consiguiente; si la ciencia es el conocimiento de
las causas y de las leyes y la que investiga las cosas natu-
rales e s t en posesin de las leyes y de las causas es i n -
dudable d e b e r considerarse como verdadera ciencia
puesto que por ella nos explicamos los fenmenos, los
hechos en el mundo visible.
. Siendo los fenmenos naturales manifestaciones de
las leyes que los rigen tendremos que por la ley se po-
drn explicar los fenmenos en ella comprendidos aspi-
rando el espritu humano conocer esa ley, elevarse
al conocimiento de la causa, nica manera de poseer la
ciencia, nica manera de utilizarla, nica manera de ha-
cerla provechosa y puramente prctica.
As, pues, con el conocimiento de las causas en el
estudio de las cosas naturales se calma ese deseo de sa-
ber que distingue al hombre, explica por ellas los efectos
naturales, penetra en su interior contenido, adquiere la
ciencia del universo por m s que el hombre dotado de la
razn remonte su vuelo m s elevadas cimas, levante
su mirada al mundo invisible, al mundo de lo infinito
que le engrandece, le dignifica, hacindole habitante de
la regin celeste.
S. Sostienen algunos debe renunciarse al conoci-
miento de los fenmenos naturales por haber muchos
que no podemos saber.
Es cierto que los lmites de la Metafsica del uni-
verso son reducidos, reconocemos no resuelve todos k n
problemas y contesta todas las preguntas que pueden
formularse: siempre delante de nosotros hallamos un ho-
rizonte cubierto de sombras que nos impiden ver con
brillante claridad los objetos, siempre descubrimos un
ms all y siempre caminando nos encontramos al prin-
cipio de la jornada.
E l espritu humano trabaja incesantemente, descu-
bre nuevas verdades, todos los das adelanta, progresa,
se perfecciona y no obstante j a m s llega al lmite de la
ciencia. Los mismos empricos confiesan que sean cuales
fueren los sorprendentes adelantos que del conocimiento
de la naturaleza se tenga cada ao la masa de lo que
resta por investigar no disminuye; antes por el contrario,
el dominio de lo desconocido crece, se agranda, se ensan-
 424

cha, se dilata no siendo posible conocerla completamen-

te por ser inagotable como dice el profesor Naegeli.
Si, pues, por todas partes encuntrase limitada la
ciencia, ser razn suficiente para proscribir la Metafsi-
ca del universo? Ciertamente que no: mucho m s cuando
poseemos verdades trascendentales obtenidas por la ra-
zn, por haberse dignado Dios revelarlas al hombre y
algunasno pocaspor la razn y por la revelacin en
admirable consorcio, j u n t n d o s e en una sntesis compren-
siva estos dos medios de conocer la verdad, de adquirir-
la, de poseerla.
 LECCION 52
-A/V

Propiedades fundamentales de la materia

SUMARIO

Concepto de la materia.2, Extensin. 3. Densidad.-4. Impenetrabi

lidad. . Movilidad y reposo. B, Porosidad.

I S T I N T O S son los conceptos que se han dado

de la materia. L a filosofa anticua designaba con
este nombre las cosas naturales percibidas por los sen-
tidos. Otros dicen es la sustancia de que se componen
los cuerpos y hay quien afirma es cuanto cae inmedia-
tamente bajo la accin de los sentidos especialmente del
t a c t o : definicin q u e s e g n elloscomprended la ma-
teria ponderable tangible pues la intangible, el ter se
escapa los sentidos por su excesiva tenuidad, llena los
cuerpos, la inmensidad del espacio dando lugar sus vibra-
ciones la luz, al calor. Conceptos son estos demasiado
limitados no conteniendo en s un principio verdadera-
mente fundamental,
i \
/ \ 54
 Para nosotros es la materia lo mvil en el espacio
concepto que conviene explicar. Consiste el movimiento
en la ocupacin sucesiva de diversas partes en el espacio
proviniendo la ocupacin de la resistencia de la materia
reducindose sta la concepcin que de aquel nos es
dado tener: concepto que se halla confirmado en Pascal
al decir no se puede imaginar el movimiento sin algo que
que se mueva ( i ) en W u r t z al manifestar no se concibe
un movimiento sin mvil (2) y que es el mismo al decir:
All donde materia vaga por el espacio probando con
esto que la idea de materia pertenece la relacin esta-
blecida de la extensin y el espacio.
J. Analizada la extensin se observa presupone lo
permanente, lo indiviso, lo continuo; de aqu sea la ex-
tensin razn de la divisibilidad.
Para formarse sin embargo idea m s clara de la ex-
tensin es menester examinar la opinin de los filsofos
y despus fijar su verdadero concepto.
Kant dice que esta propiedad fundamental de los
cuerpos no est en las cosas del mundo externo si no es
forma subjetiva de representacin bajo la cual las cosas
nos aparecen: opinin insostenible porque privara a nues-
tros conocimientos de su valor objetivo negando toda
ciencia real."
Descartes afirma es la extensin matemtica la esen-
cia verdadera y nica de los cuerpos. Creemos.es una
cualidad general, primitiva pero tambin sostenemos lle-
van en s los cuerpos un principio de actividad y tenden -
eia final lo que no puede decirse de la extensin mate-
mtica.

(1) Pensamientos.
(2) Teora atmi <r, pg. 223.
r
 Leibintz ensea consiste en la relacin de las mo-
nadas y por consiguiente, la e x t e n s i n s e g n el ilustre
filsofo de Leipsickno es inherente las sustancias cor-
preas sino que est fuera de ellas y entre ellas: con ase-
gurar qne la extensin no puede originarse j a m s de la
adiccion de otra relacin cualquiera de las monadas
queda destruida por su base.
Si, pues, la extensin no es forma subjetiva de re-
presentacin bajo la cual las cosas nos aparecen, ni es la
nica esencia de los cuerpos, ni consiste en la relacin de
las monadas deberemos concluir que esta propiedad fun-
damental de los cuerpos se halla en ellos pudiendo defi-
nirse con todo rigorismo cientfico es: lo que puede dis-
tribuirse en dos m s partes siendo todas una y deter-
minada cosa.
3. Relacionada con la extensin hllase la densidad
de los cuerpos.
L a palabra densidad recuerda el estado ms me-
nos lleno de materia de un espacio dependiendo de las
dimensiones g e o m t r i c a s del citado espacio, as como de
la cantidad de materia de que aquel est lleno; diciendo
la densidad es grande cuanto menor sea el espacio ocu-
pado por un cuerpo y mayor la cantidad de materia con-
tenida, y p e q u e a cuando el espacio es grande y escasa
la materia: resulta de aqu se entiende por densidad: la
cantidad de materia contenida en la unidad de v o l u m e n .
4- Considerada la impenetrabilidad como postulado
natural de la materia se halla tan ntimamente ligada la
cantidad de los cuerpos naturales que algunos la han
confundido con la extensin, sin tener en cuenta que la
impenetrabilidad es lo m s extremo, lo ltimo en la can-
tidad, aquello en que la misma cantidad termina y se con-
suna; mientras la extensin presupone lo permanente, lo
 428

indiviso, lo continuo. Infirese de esto que la impenetra-

bilidad es; aquella propiedad de los cuerpos extensos
que impide que un sr corpreo se introduzca en otro
obligndolos permanecer unidos, tambin, la i m -
posibilidad de ocupar dos cuerpos extensos mejor dicho
dos t o m o s un mismo espacio.
. Todo proceso del mundo corpreo v a c o m p a a -
do de movimiento. Los fenmenos de luz, de calor se ve-
rifican por va de movimiento como tambin las combi-
naciones y generaciones; de tal manera que todo se mue-
ve, todo se agita, todo se cambia, todo se muda, todo se
trasforma impulsos de ese gran poder excitador de la
naturaleza, impulsos del movimiento.
Para determinar con precisin el concepto de mo-
vimiento hay que elevarse la regin metafsica descu-
brindose all en toda su extensin. E n efecto: no debe
verse en el movimiento una especie de mera posibilidad,
ni de realidad consumada; sino especie de mutacin, tran-
sicin de lo posible lo real, como energa incompleta,
como principio de realizacin; manifestndose esencial-
mente esta realizacin como cambio de lugar: as el mo-
vimiento tomado en un sentido extricto es no solo el trn-
sito de la posibilidad la realidad sino est mismo trn-
sito obteniendo el fin. En sentido m s mplio abraza la
mutacin en las cosas naturales.
Con estos antecedentes puede decirse ya que la mo-
vilidad consiste en el cambio d e p o s i c i n traslacin de
un cuerpo en d e s p a c i o y quietud reposo en la per-
manencia de un cuerpo en el mismo lugar del espacio.
$. Es una verdad innegable la existencia de peque-
os intersticios entre las partculas de los cuerpos consti-
tuyendo la porosidad, como se reconoce fcilmente en el
corcho y en la piedra pmez simple vista, en los cueros
y tejidos cuando se extienden se observan con un v i -
drio de aumento.
Confirmando esto mismo deca el P. Secchi aun
cuando armamos nuestros ojos con instrumentos dbiles
descubrimos en muchos casos grandes lagunas y las con-
clusiones sacadas de ciertos hechos nos obligan con-
ceder que deben existir huecos considerables en los
cuerpos ( i ) .
L a porosidad existe y con razn se considera como
cualidad fundamental de los cuerpos pudiendo definirla
es: la propiedad que tienen los cuerpos de presentar en-
tre sus molculas espacios vacos. Estos espacios deno-
minados poros son fsicos sensibles segn sean espa-
cios interatmicos espacios vacos que todos los cuerpos
presentan en su superficie.

(i) La unidad de las fuerzas nattirales. Leipsick. 1876, tomo I I , pg. 269.
 LECCION 53

Propiedades fundamentales de la materia

(CONTINUACIN)

SUMARIO

Elasticidad.2. Compresibilidad: vara con el estado de los cuerpos.

Atraccin: sus leyes aplicables la gravitacin y pesantez.4, Atomo
y molcula.. Atomo primordial.

IT O ha faltado quien haya negado la elasticidad

L los cuerpos considerndola en los t o m o s
como una combinacin de conceptos que envuelven una
contradiccin lgica y recurriendo la irona, al sarcas-
mo para combatirla y sin embargo, resulta comprobada
en los slidos, en los lquidos, en los gases r e c o b r n d o s e
en aquellos su forma volumen primitivo y en estos solo
su volumen.
Todos los cuerpos recuperan por la elasticidad su
 431

primitiva forma debiendo considerarse como propiedad

general, por m s que haya cuerpos elsticos en grado d i -
ferente s e g n recobren su posicin primera m s menos
completamente d e s p u s de haber cesado la fuerza modi-
ficante.
Puede desarrollarse la elasticidad en los cuerpos
comprimindolos, estirndolos, doblndolos, r e t o r c i n d o -
loses decirpor presin, traccin, flexin y torsin
siendo la elasticidad por presin la nica que puede con-
siderarse como propiedad general y que tiene aplicacin
en los juegos de billar y de pelota por producirse en vir-
tud del choque movimientos en determinadas direcciones.
J. Ligada n t i m a m e n t e con la elasticidad hllase la
compresibilidad a g i t n d o s e la cuestin de si deben tener-
se las ltimas partculas de los cuerpos por absolutamen-
te rgidas si los t o m o s son elsticos.
Afirmamos como una verdad que la rigidez absolu-
ta dureza inflexible es una suposicin totalmente gra-
tuita puesto que los t o m o s deben concebirse como can-
tidades extensas, estables teniendo partes continuas y
coherentes entre s sin que la mutabilidad y compresibili-
dad del t o m o se oponga en manera alguna esta ver-
dad, porque de suponerse ciertos seres materiales ligados
rgidamente un espacio determinado sera en esta supo-
sicin confundir la fsica con las matemticas, por no po-
der ser comprimidas las cantidades matemticas ya que
su naturaleza se determina por la extensin en el espa-
cio; por otra parte, en toda la naturaleza nada hay que
induzca creer en una rigidez obstinada invariable de
las ltimas partculas: as, pues, los t o m o s pueden ser
reducidos por presin en todas sus partes un espacio
menor y dilatados dentro de una extensin mayor no
confundindose por eso con la compenetracin.
 L a compresibilidad vara con el estado de los cuer-
pos; en los gases, por ejemplo, descubri el ingls Boyle
y d e s p u s Mariotte la ley de que el volumen de una can-
tidad de gas se halla en proporcin inversa la presin
que sufre, esto es, cuanto mayor es la presin tanto me-
nor es la extensin y recprocamente; de manera que en
los gases es grande y apenas perceptible en los lquidos.
3. L a atraccin es una ley en el mundo fsico como
la simpata lo es en el moral, en virtud de una y otra exis-
te una tendencia unirse las molculas de un cuerpo como
tienden tambin aproximarse los seres igualmente sen-
sibles, igualmente inteligentes, igualmente libres.
L a atraccin fsica rige al mundo de la materia; as
los planetas giran al rededor del sol por la atraccin re-
cproca que hay entre ellos o b s e r v n d o s e esto mismo en
los d e m s astros y en los cuerpos al descender dirigin-
dose al centro de la tierra, conocindose con el nombre
de gravitacin universal cuando se considera respecto
del sol y del sistema planetario y gravedad pesantez
cuando la accin atractiva se ejerce en la tierra.
Las leyes que han hallado el fsico y el mecnico res-
pecto la atraccin aplicables la gravitacin y la pe-
santez son dos: i . la atraccin
a
terrestre produce sus
efectos en razn directa de las masas; y 2 . su intensi-
a

dad est en razn inversa de los cuadrados de las dis-

tancias con cuyas leyes se explican multitud de fenme-
nos astronmicos, fsicos y mecnicos.
4. Las partes que gradualmente se contienen en el
cuerpo se encuentran representadas por molculas, t o -
mos y aun puede aadirse por el t o m o primordial, sien-
do imprescindible el trmino molcula y t o m o en el con-
cepto que denota bien la unidad ideal elemental, bien
la medida necesaria para calcular y expresar las relacio-
 433

nes que se debe atender en las trasformaciones qumi-

cas, del mismo modo que se adopta un metro cbico
como unidad para la medicin de una piedra de una
m o n t a a . A este p r o p s i t o dice J. Clerk Maxwell: Un
cuerpo tan p e q u e o que para los efectos de nuestra dis-
quisicin las distancias entre sus diferentes partes pueden
d e s d e a r s e se llama partcula material. As en ciertas in-
vestigaciones astronmicas los planetas, el mismo sol
pueden considerarse cada uno como partcula material
hacindose imperceptible la diferencia que en orden la
accin haya en las diversas partes de estos cuerpos ce-
lestes. Pero cuando examinamos la rotacin de los mis-
mos al rededor de sus propios ejes, no podemos ya mi-
rarlos como partculas materiales. Hasta un t o m o qu-
mico debe mirarse como compuesto de muchas partculas
materiales cuando se le considere como algo que pueda
girar al rededor de su eje ( i ) .
Dentro, pues, de la unidad del t o m o puede decir-
se est representado por la relacin mnima indivisible
con que el elemento entra en una combinacin, es decir,
que el t o m o de un elemento es el peso mnimo que pue-
de entrar en una combinacin qumica y la molcula el
peso mnimo que puede existir en estado libre; as las
molculas del mismo cuerpo conservan siempre el mismo
peso, mientras que las molculas de cuerpos distintos di-
fieren en su peso, estando las molculas de todos los
cuerpos en estado gaseoso aeriforme igual tempera-
tura y bajo idntica presin siendo de igual magnitud.
Y respecto los t o m o s las experiencias han pro-
bado se combinan en todas las trasformaciones qumi-

(r) Sus/ancla movimiento. Bruswick, 1879, pg. 4.

55
 434

cas en las mismas relaciones de peso; bien que un ele-

mento se trueca por el otro siempre en las mismas rela-
ciones de peso; as en lugar de un t o m o de peso de h i -
d r g e n o entran en todas ocasiones ocho de oxgeno.
. Algunos qumicos entre ellos Dumascreen
que los elementos que suelen tenerse por simples son
combinaciones de un orden superior; de manera que de-
be verse en ellos agregados de otros elementos su vez
compuestos.
Parece confirmar la existencia del t o m o primor-
dial\os fenmenos de la atraccin: as se dice un t o m o
de plomo pesa en la balanza 207 veces m s que uno de
hidrgeno, pero dejando caer ambos en un recinto vaco
de aire la velocidad de la cada no difiere en ellos y por
consiguiente, la atraccin acta sobre ellos con fuerza y
efectos iguales. L a diversidad en uno y en otro experimen-
to puede explicarse suponiendo una cantidad mnima so-
bre la cual la atraccin acta directamente y con fuerza
no interrumpida, hallndose contenida 207 veces en el
t o m o de plomo y una sola vez en el de h i d r g e n o .
Esta cantidad m n i m a q u e sirve de unidad estos
clculosse halla representada por el t o m o primordial.
 LECCION 54

Propiedades fundamentales de la materia

(CONTINUACIN)

SUMA RIO

Divisibilidad: sus clases.2, Divisin que tiene lugar en los procesos qu-
micos. 3. Se sabe si continala divisin despus de verificado el pro-
ceso qumico?: razonada contestacin esta pregunta.4. L a Fsica
prueba la pasmosa divisin de la materia: discusin.

X I S T E una relacin tan necesaria, tan inmediata

entre lo extenso y la posibilidad de ser dividido
que bien puede asegurarse se hallan estas propiedades
compenetradas, en t r m i n o s de que la divisin es conse-
cuencia de la extensin ejecutndose aquella en los cuer-
pos de modo asombroso.
La teora de Dalton basada en que los cuerpos no
se disuelven de hecho sino hasta cierto lmite ha sido el
punto departida para ulteriores investigaciones, siendo el
 436 -

fundamento de la qumica moderna defendiendo estaen

contra de los partidarios d l a continuidad procedentes de
la escuela de K a n t l a doctrina de la divisibilidad de los
cuerpos probando que en todas partes se tropieza con l-
mites fijos y que todos los procesos qumicos estriban en
que las partculas mnimas elementales vuelven en los di-
ferentes anlisis y sntesis como entidades determinadas y
con la m s rigurosa regularidad.
Pueden distinguirse tres clases de divisibilidad: la de
mole, la molecular y la atmica. L a primera produce mo-
les p e q u e a s partculas accesibles la observacin; la
segunda se efecta por fuerzas fsicas hallando su lmite
en pequesimas molculas y la tercera se verifica por
agentes que pueden reducir la molcula sus componen-
tes elementales. Tanto la divisibilidad molecular como la
atmica son inaccesibles la observacin cayendo bajo
el dominio de la especulacin.
J. Creen algunos que a d e m s de la divisibilidad hay
un estado efectivo de divisin.
Prueba la qumica moderna que algunos cuerpos
pueden ser descompuestos en otros de diferentes espe-
cies: el cido muritico en cloro h i d r g e n o ; el espato
de cal en calcio, carbono y oxgeno, mientras otros no
son susceptibles de descomposicin llamndose simples y
cuyo n m e r o es de 73 p r x i m a m e n t e .
Respecto al proceso qumico la ciencia naca nos dice
de su naturaleza, nada nos revela que explique en q u
consiste. Es cierto se han hecho observaciones muy cu-
riosas sobre la trasformacion de las sustancias, ocurrien-
do en algunos procesos qumicos fenmenos de electrici-
dad, magnficos fenmenos luminosos, efectos mecnicos,
violentos y hasta peligrosos, excitaciones magnticas;
pero pesar de tocio no se ha podido llegar determi-
nar la naturaleza y el proceso interno, sabindose nica-
mente que los elementos se unen en proporciones de pe-
so constantes; deducindose de aqu que la divisin tiene
un lmite fijo y no como pretende la escuela de K a n t
una continuidad ilimitada y una divisibilidad fsica hasta lo
infinito.
, J. Si nada se sabe de la naturaleza del proceso q u -
mico ocurre preguntar: contina la divisin d e s p u s de
haberse este verificado?
Observando lo que manifiestan los qumicos moder-
nosentre ellos J. de Liebigpuede decirse que nada se
sabe respecto del estado en que se hallan los elementos
de dos cuerpos compuestos desde que han ingresado en
una combinacin qumica, y que la manera de figurarse el
agrupamiento de esos elementos dentro ele la combina-
cin es el resultado de la costumbre consagrada, autori-
zada por la opinin reinante.
V a s e tambin lo que escribe K e k u l en su Trata-
do de Qumica orgnica: Las frmulas qumicas no de-
signan cantidades equivalentes; no son frmulas de equi-
valencia sino m s bien frmulas moleculares. Como res-
pecto de los t o m o s surge tambin aqu la cuestin: cu-
les son la magnitud y el peso que tienen relativamente
las molculas de los diferentes cuerpos? Solo una srie
de consideraciones, bien la especulacin puede produ-
cir una opinin acerca de este problema y lo mismo que
pasa con los t o m o s y aun m s que all, difieren los pa-
receres de diferentes qumicos sobre la magnitud de las
molculas Si se d un paso m s en las reflexiones; si
no nos damos por satisfechos con haber obtenido cierta
idea del n m e r o de los t o m o s de los elementos reuni-
dos en una molcula de la combinacin; si se inquiere
m s bien el modo de situacin agrupamiento de los
 438

t o m o s dentro de la m o l c u l a t e r m i n a d a la constitucin
de la molcula compuestaes natural que medida que
nos alejamos del terreno de los hechos y nos perdemos
en el de las consideraciones aumente la diversidad de pa-
receres, por lo cual algunos qumicos se valen para desig-
nar la misma sustancia de un n m e r o menudo muy
creado de diversas frmulas racionales ( i ) .
As, pues, al tratarse de la constitucin de los cuer-
pos en la concepcin filosfica es indiscutible que los
cuerpos elementales permanecen en las combinaciones
qumicas tanto segn su cantidad como su cualidad, sea
segn sus fuerzas elementales. Cuando la cal y el cido
carbnico forman unidos el m r m o l puede asegurarse que
las propiedades y fuerzas elementales de ambos compo-
nentes quedan en la continuacin; pues bajo la accin del
calor suficiente sale de ella la misma cantidad ele cal y
cido carbnico.
4. L a existencia de una pasmosa divisin en la natu-
raleza hllase comprobada de manera concluyente en la
Fsica.
En efecto: no es posible negar esta verdad ante la
evidencia de los hechos como la difusin de ciertas espe-
cies de gases y de materias olorficas (el almizcle, el r o -
mero); el fenmeno ptico de la dispersin de la luz el
cual exige que el rayo lumnico se quiebre formando
grandes intervalos para que se les pueda despreciar en
relacin la longitud d l a onda luminosaque es la 167
y 266 diez millonsima parte de una pulgada inglesa en
el airepara el color violado y el encarnado respectiva-
mente; el anlisis espectral; la pluralidad divisa existente,
no se sabe de q u manera, de una naturaleza secundaria

(1) Vol. I, pg. 57,

 439

sn perjuicio de la unidad y continuidad dinmica supe-

rior representada en el complejo de nervios en el animal
y en el hombre; la existencia en algunos cuerpos y ner-
vios de corrientes elctricas separadas de manera que es
preciso suponer alguna divisin de las partculas todo
prueba, todo confirma la divisin pasmosa de la natu-
raleza, sin que tenga ningn valor cientfico las pruebas
supuestas de la opinin contraria.
 LECCION 55

Propiedades fundamentales de la materia

(CONTINUACIN)

SUMARIO

Estados de movimiento en los cuerpos: discontinuidad de la materia.

2. Amplitudes moleculares, elementales, materiales y minimales.
3. Explicacin de los estados de agregacin. 4. E l ter: su importan-
cia en la naturaleza.

O alcanzando ningn cuerpo el grado absoluto

de f r i 2 7 3 c e n t g r a d o s y habiendo calor
o

en todos ellos la ciencia natural supone movimiento de

molculas parecido los que a c o m p a a n los fenmenos
de luz y de electricidad, mucho m s cuando la teora din-
mica explica hoy los llamados fluidos imponderables por
el movimiento.
Es indudable que las ondulaciones en los cuerpos se
ofrecen sin dificultad en los lquidos consecuencia de su
 - 441

movilidad interna que permite unirse y desunirse en todas

las"dimensiones. A l g o m s oscuro se presenta el hecho en
los cuerpos slidos viscosos, en los nervios calientes de
un organismo vivo y sin embargo, encontramos tambin
ondulaciones calricas.
Es un hecho comprobado que las ltimas partes de
la materia conservan su extensin de manera invariable y
por consiguiente, deberemos admitir que aquellos elemen-
tos oscilan dentro de intersticios relativamente vacos, es
decir, se mueven sin encontrar obstculo en los intrvalos
hallndose llenos estos intrvalos de partculas que ceden
todo impulso; as tambin lo dice el P. Secchi: C o m o
los fenmenos del calor consisten en movimientos simples
de las. molculas se sigue de aqu cierta discontinuidad de
la materia, pues sin ella las diferentes partculas no podran
moverse ( i ) .
J. O b s r v a s e en las partculas de un cuerpo determi-
nada ordenacin pudiendo expresarse por una especie de
escala triple; molculas, t o m p s y t o m o s primordiales
dando lugar que fsicos y qumicos supongan en los cuer-
pos tres estados de movimiento correspondientes esta
graduacin material y representada el movimiento inter-
no por aptitudes moleculares, elementales y minimales.
Esta teora-aunque todava no demostradaper-
mite no obstante suponer que en los movimientos mini-
males tal vez el principio de la dilatacin interna acta
desde abajo contrarrestada por el de la cohesin desde
arriba, tendiendo ensanchar la esfera de sus vibracio-
nes los movimientos oscilatorios de la materia bien por s
solos bien por las fuerzas actuadas.
Respecto la electricidad y al calor nada dice la

(i) La unidad de las fuerzas naturales^ t . I I , pg. 270.

5G
 - 442

ciencia como se verifica el movimiento aunque se cree

consiste principalmente en vibraciones moleculares y tam-
bin en vibraciones elementales y hasta minimales.
Los fenmenos clel calor pueden explicarse dentro
de esta hiptesis de modo sencillo. E l movimiento, impre-
so un cuerpo es susceptible de calentarlo estando ligado
determinados movimientos su temperatura: as al tocar
nuestra mano un objeto caliente el movimiento elemental
de este es causa de que recibamos una impresin de ca-
lor. Como medida que aumentan los movimientos cal-
ricos es preciso vencer la cohesin, el movimiento trasmi-
tido al cuerpo que haya de calentarse se convierte en
trabajo interno e m p l e n d o s e una parte ele este trabajo,
es decir, de movimiento para actuar sobre el medio que
rodea al cuerpo que se v calentando; distinguindose en
los estados de movimiento interno tres elementos: i . am-
plitud de la vibracin, la magnitud ele la rbita que la
partcula oscilante describe alrededor de su punto de re-
poso dependiendo de ella las alteraciones del volumen y
del estado de a g r e g a c i n ; 2. la intensidad con que se
0

verifica el movimiento vibratorio la cual influye en el

cambio de temperatura; y 3. el n m e r o de oscilaciones
0

que se verifican en un segundo en el cual se funda tal vez

el cambio de los rayos de calor, de luz procedentes del
cuerpo.
J. L a diversidad del estado de a g r e g a c i n resulta de
la cohesin y expansin en el cuerpo. Si la expansin
dilatacin prepondera sobre la cohesin el estado es de
fluidez aeriforme, si se hallan equilibradas estas fuerzas
es lquido y slido si la expansin es dominada por la
cohesin.
Recientemente se menciona otro cuarto estado de
agregacin llamado etrico por formarse en virtud de la
 443
existencia que es peculiar este fluido sin que hasta de
ahora pueda haber sido comprobado.
E l calor ejerce influencia dilatadora en el cuerpo:
cuando acta sobre un slido la temperatura sube has-
ta hacer los movimientos moleculares violentos no pu-
diendo la cohesin mantener la coherencia del cuerpo
tomando forma m s mplia y convirtindose en lquido.
E l t e r m m e t r o no sube durante la liquefaccin porque
el movimiento calrico se gasta para vencer la cohesin,
originndose un proceso en la calefaccin de un lquido
consistente en el movimiento minimal molecular acele-
rado que se determina en las molculas de vapor de gas
que s elevan sobre la superficie libre, no sin que antes
la expansin tienda ensancharse en virtud de la acele-
racin del movimiento producido por el calor que agita
las molculas constituyendo el fenmeno de la ebullicin.
Este fenmeno vara s e g n las circunstancias que le
rodean cuales son la naturaleza y forma de la vasija, las
sustancias que puede tener en disolucin el lquido y la
presin atmosfrica. Gay-Lussac observ que los lqui-
dos hervan m s fcilmente en vasos cuyos fondos tienen
puntos salientes presentan asperezas que en los vasos
de fondo plano y liso.
L a ebullicin se retarda por las sales contenidas en
disolucin: el agua saturada de sal comn rompe hervir
los 109 r e t r a s n d o s e hasta los 140 cuando se halla
o o

saturada de carbonato de potasa.

L a presin atmosfrica disminuye el grado de calor
del punto de ebullicin: por esto es preciso tener en cuen-
ta la presin baromtrica para fijar el punto de ebullicin
de un lquido en las diferentes regiones de la tierra donde
vara la altura baromtrica.
4. A l vaco de Demcrito ha sustituido el ter els-
 444

tico, vibrante, intermedio elemental que penetra en to-

dos los cuerpos p r e s e n t n d o s e todos en l sumerjidos.
Mensajero radiante que despide en forma de luz, de calor
las vibraciones que le imprimen el sol, los astros llegando
los espacios siderales y por cuya accin se explican
gran parte de los fenmenos de la naturaleza.
Sin los movimientos ondulatorios las masas del g l o -
bo terrestre no podran comunicarse por la presin que
las unas ejercan sobre las otras; pero las ondas del ter
sirven de intermedio en el caos de las masas siendo sus
vibraciones el medio universal por el cual se comunican
en virtud de ese misterioso agente que en todas partes
se encuentra, que penetra en todos los cuerpos hacindo-
los caminar con una velocidad proporcional sus masas
y en razn inversa de los cuadrados de la distancia. V e -
hculo de los fenmenos de luz y de muchos de calor apa-
rece difundido por el espacio celeste. Materia de incon-
cebible delicadeza se insina en los intersticios de todos
los cuerpos slidos, de los gases y hasta tal vez se adhie-
ra las partculas m s menudas de la sustancia ponde-
rable. Su tendencia es dilatarse por grandes espacios
siendo poca su densidad, lo cual unido la facilidad de
ceder su lugar y su elasticidad le hacen el m s pro-
psito para trasmitir los movimientos con la mayor ra-
pidez en todas direcciones.
Se v, pues, la grande importancia del ter en la na-
turaleza. No importa que declamen algunos c o n t r a a exis-
tencia de ese medio etreo, de ese fluido sutilsimo que
llena todo el espacio porque travs de esta verdad por
la cual se explican gran parte de los fenmenos naturales
hllase confirmada por autoridades como el doctor Whe-
wel, Clark Maxwell, el ilustrado J. A . Zanon, el abate
Moigno y las palabras de L a m reproducidas por el
P. Secch cuando dice: La existencia del fluido que lla-
mamos ter est irrecusablemente probada por la propa-
gacin de la luz en los espacios interplanetarios como
tambin por la explicacin sencilla y cumplida que la teo-
ra ondulatoria d los fenmenos de la refraccin de la
luz; y con no menos certeza las leyes de la doble refrac-
cin comprueban que el ter atraviesa todos los medios
trasparentes. N o hay pues, en el mundo solo materia
ponderable sino sus partes nadan, digmoslo as, en me-
dio de un fluido ( i ) .

(i) Unidad de las fuerzas naturales, t. I, pg. 291,

 LECCION 56

Propiedades fundamentales de la materia

(CONTINUACIN)

SUMARIO

Manifestaciones de la actividad de las cosas naturales. 2. L a accin co-

municativa mustrase ms principalmente en la sntesis qumica: des-
arrollo de esta tesis. 3. Permutacin de fuerzas.4- Importancia
de la fuerza atractiva en la economa material del mundo.. Iner-
c i a . . Establecimiento del equilibrio interno del sr.

O es posible dudar de la existencia de las. in-

fluencias recprocas de las cosas de sus par-
tes reconocida por filsofos y naturalistas, en virtud de la
cual obran unas sobre otras mantenindose ese comercio
sin interrupcin grandes distancias.
E l sr existe para obrar constituyendo el obrar el
pleno desarrollo del sr; de tal manera hllase ligado al
 447

sr su modo de obrar que algunos han supuesto falsamen-

te que el sr de las cosas es su modo de obrar. E l cuer-
po natural no existe solo como algo difuso en el espacio
sino como unidad que ejerce una accin bien determinada.
Considerando la marcha general de las cosas natu-
rales y prescindiendo de los seres vivientes pueden redu-
cirse las manifestaciones de la actividad tres grupos;
accin hcia fuera, inercia y restablecimiento del equili-
brio interno.
L a influencia ejercida de unas cosas en otras y de-
nominada fuerza se muestra en el efecto de aproximacin
mutua constitutiva de la atraccin comprobada por la ex-
periencia al observar esa proximidad local y contacto n-
timo, cuya accin obra en los cuerpos en tales trminos
que pueden considerarse como condiciones generales
siendo la repulsin la indiferencia en las cosas naturales
casos particulares verificados por causa indirecta: como
apartarse un globo artificial de la tierra; as se manifiesta
esta aproximacin mutua en los cuerpos celestes como
gravitacin, en la tierra como gravedad, en cuerpos de
contacto directo como adhesin y agregacin molecular.
J. Es un hecho probado la accin comunicativa en
los diferentes estados de movimiento observados en la
fsica neutralizndose las electricidades de nombres opues-
tos, nivelando su temperatura cuerpos de diferente gra-
do y repartindose el movimiento mecnico entre diver-
sos cuerpos.
T o d a v a se descubre m s enrgica esa accin co-
municativa en la sntesis qumica. A l comunicarse los
cuerpos sus propiedades constituyen uno nuevo, siendo
preciso para que esto suceda haya sustancias de distinta
naturaleza. A u n cuando hoy no puede admitirse la divi-
sin de la qumica antigua en cidos y bases viendo en
 448

los cuerpos entes opuestos como la electricidad positi-

va y negativa; sin embargo, puede sostenerse que las
propiedades, que los factores de una combinacin qumi-
ca al comunicarse deben ser desemejantes afectando la
accin difusiva la cantidad y la cualidad de la combi-
nacin m o s t r n d o s e aquella en la atomicidad y esta en la
afinidad.
L a comunicacin qumica se suele atribuir no to-
da la masa sino al mnimum elemental hallndose justifi-
cada esta creencia al observar que la discusin verificada
penetra los t o m o s conservando su carcter qumico el
m n i m u m t o m o q u e entra en diferentes combina-
ciones.
3, No siempre la accin mutua de las cosas se carac-
teriza por la participacin de sus propias cualidades
otras. Sucede frecuentemente que las fuerzas residentes
en la cosa empiezan su accin peculiar en el grado que
fueron excitadas de fuera y agotando las fuerzas excita-
doras; as en una coraza pueden originarse vibraciones
calricas por la bala que cl en ella desarrollando tanto
calor cuanto la bala tena de movimiento mecnico cam-
biando por calor el movimiento mecnico, aun cuando eil
casos semejantes pueden entrar otros efectos potenciales
existentes en el interior del cuerpo consecuencia del de-
sequilibrio interno producido por la primera causa; de ma-
nera que por la permutacin de fuerzas se v estn su-
jetas la influencia de la causa primordial, de la causa
primera que impuls las cosas, las excit la accin
propia de su ser; por consiguiente, cuanto ha sucedido,
sucede y suceder en el universo es motivado por el p r i -
mer impulso.
4. Con el problema de la atraccin universalobjeto
de grandsimo inters y de variadas especulaciones por
 449

los s b i o s h l l a s e ligada la importancia que tiene la fuer-

za atractiva en la economa material del mundo.
Es la atraccin la fuerza que contiene los cuerpos
celestes dentro de sus rbitas impide que obedeciendo
la centrfuga sea causa de terribles choques y de ca-
ticos conflictos; ella d la forma esfrica, la forma elpti-
ca los cuerpos celestes; ella es la que d e s e m p e a pa-
pel importante en los procesos fsicos, qumicos y o r g -
nicos; ella la que constituye en la naturaleza la base de
la influencia recproca de los cuerpos y ella es la que
obra, la que abarca todas las distancias y comprende
todos los cuerpos.
5. A la actividad se opone otras acciones desemejan-
tes lo cual d lugar la inercia en virtud de la cual cada
cuerpo mantiene su estado.
L a inercia supone dos momentos: el primero es
el de la incapacidad de los cuerpos de alterar por s pro-
pio el estado primitivo: si un cuerpo se halla en reposo
p e r m a n e c e r siempre en l mientras una causa no lo
ponga en movimiento y el segundo es que el cuerpo en
movimiento estar movindose constantemente mientras
no haya causa que lo detenga.
Como el cuerpo puede estar en reposo movimien-
to es preciso indagar si la causa determinante y que d
lugar uno otro estado se halla fuera del cuerpo e s t
en l y por consiguiente, puede preguntarse la inercia
es una verdadera fuerza?
Para contestar esta pregunta preciso se hace de-
terminar el concepto de fuerza que puede expresarse d i -
ciendo es el poder que por s mismo tiende producir
una alteracin en otra cosa as, pues, como el cuerpo
no es inerte sino en cuanto conserva su propio estado y
como la inercia es conservacin propia del s r tranquilo
57
 movido de la materia; resulta ser una propiedad de los
cuerpos y no una fuerza como falsamente se supone.
. A d e m s de las acciones ya consignadas hay que
mencionar la que se halla representada por la actividad
llamada de constitucin establecimiento de s propio,
es decir, por el equilibrio interno adecuado su sr.
Se ha observado que las partculas m s p e q u e a s de
los cuerpos en el estado gaseoso aeriforme y con igual
temperatura y presin tienen el mismo volumen, y esto
mismo sucede con algunos cuerpos en el estado slido
y lquido.
Los cuerpos en general tienden recuperar su volu-
men hasta cierto lmite no ser que haya sido alterado
por una fuerza exterior, n o t n d o s e una excepcin aparen-
te en los gases los cuales volvindose dilatar al cesar
la presin exterior obedecen una fuerza que aumenta
su volumen sin volver al primitivo, pudindose creer que
tienden dilatarse indefinidamente. Pero este fenmeno
se halla explicado suponiendo que los gases estn de or-
dinario reducidos por la presin de los cuerpos que se
encuentran alrededor suyo un volumen menor impro-
pio de su naturaleza y que por la dilatacin aspiran re-
cobrar.
Esta teora es la que parece m s fundada aun cuan-
do no pueda elevarse la categora de ley por no estar
comprobada suficientemente en la ciencia, y decimos que
es la m s fundada al parecer porque no pueden alegarse
contra ella objeciones de principio; preciso se hace espe-
rar los resultados de las investigaciones cientficas para
confirmarla desecharla; entre tanto es una hiptesis m s
menos probable, m s menos fundada.
 LECCION 57

Propiedades fundamentales de la materia

(CONTINUACIN)

SUMARIO

Cohesin y expansin.2. Equilibrio magntico y elctrico admitido por

algunos fsicos. J Cristalizacin. 4. Teora cristalogrfica de Beu-
dant, Werner y Hay.

OS fenmenos observados en los cuerpos no son

debidos ningn impulso recibido de fuera sino
una accin propia de los elementos constitutivos de las
cosas mismas, lo cual hace que el cuerpo produzca su
modo de ser en el espacio pudiendo oponer esa accin
que obra dentro de s mismo resistencia fuerte, tenaz,
enrgica.
La cohesin mantiene unidas las molculas de un
cuerpo con poderosa fuerza; as para romper un alam-
bre de acero fundido de un milmetro de grueso necesta-
se un peso de 8o kilogramos; de donde se sigue que la
fuerza para romperlo corresponde una resistencia igual-
mente grande representada por las partculas del cuerpo
que se ha de romper; del mismo modo un cuerpo al en-
trar en una combinacin qumica la consistencia de sus
partculas es obstculo que precisa vencer.
A l lado de la cohesin que reside m s intensamente
los cuerpos slidos hay una fuerza de expansin en vir-
tud de la cual los dilata. Hllase equilibrada en los cuer-
pos lquidos mientras que en los gases fluidos aerifor-
mes prepondera la fuerza expansiva en trminos que si
ha de entrar uno de ellos en combinaciones slidas l-
quidas se hace necesario vencer la resistencia opuesta
por esta fuerza.
J. Algunos fsicos creen que los cuerpos naturales
tienen cierto equilibrio magntico y elctrico mediante el
cual se restablece siempre que se altera.
Consiste el equilibrio elctrico en iniciar todo cam-
bio sustancial consecuencia de la turbacin experimen-
tada. Disuelta en sus t o m o s la sustancia material se
desarrollan electricidades libres de nombres contrarios,
a p r o x i m n d o s e los t o m o s por virtud de la atraccin y
repulsin elctricas hasta que neutralizndose las electri-
cidades libres se verifica el acto de la combinacin.
f. Se d el nombre de cristalizacin al grupo esttico
de actividades, de e n e r g a s mediante las cuales los cuer-
pos adoptan formas m s menos simtricas.
Cuando los cuerpos lquidos pasan ser slidos por
la preponderancia de la atraccin sobre la repulsin mo-
lecular se colocan sus partculas en determinadas posicio-
nes tienden situarse simtricamente, no ser que ac-
ten otras fuerzas como un impulso exterior que diera
por resultado ajitar las molculas en el acto de la solidi-
ficacin, un enfriamiento rpido en la masa de los
cuerpos.
 453

Las formas cristalinas de la materia inorgnica pre-

sentan sus n g u l o s exactos obedeciendo toda la confian-
racin leyes bien definidas. E l eje plano de un cristal
une planos h o m o g n e o s y paralelos.
Por dos procedimientos se puede dar origen las
formas cristalinas de los cuerpos: sorprendiendo la na-
turaleza en el momento en que por las acciones molecu-
lares se estn agrupando las partculas de un lquido
vapor para constituir un cuerpo slido, abandonando la
disolucin de un cuerpo slido en lquido para reconsti-
tuirse aquel en el estado de solidez.
Por medio de dos ejemplos se c o m p r e n d e r mejor
estos procedimientos. D e j n d o s e enfriar lentamente bis-
muto fundido en un crisol se f o r m a r p a s a d o algn tiem-
po una costra slida; pero si al solidificarse el bismuto
se perfora la citada costra slida y se vierte el metal
fundido en el interior se o b t e n d r una cavidad incrusta-
da de magnficos cristales cbicos de bismuto.
E l alumbre, la sal comn y el sulfato de cobre que
se disuelven fcilmente en el agua se cristalizan por el
segundo procedimiento.
4. Siendo tan prodigioso el n m e r o de formas re-
culares observadas en los sres de la materia inorgnica,
no sera fcil estudiar las teoras ideadas sobre la Cris-
talografa sino se estableciesen principios generales. Las
ms principales de estas teoras son la de M . Beudant,
Werner y H a y .
Todos los cristales segn Beudant se reducen seis
grupos sistemas perfectamente distintos pudiendo con-
siderarse las formas correspondientes cualquiera de
ellos como procediendo de una sola. En cada grupo hay
una forma llamada Tipo de la cual se derivan las d e m s .
Se denominan los seis grupos cbico, prismtico cuadra-
 454

do, prismtico recto rectangular romboidal, prismtico

oblicuo rectangular romboidal, prismtico romboidal
oblicuo y rombodrico.
E l reconocimiento de los ngulos de los cristales en
minerales diferentes ha demostrado que la composicin
qumica se halla en relacin con sus formas cristalinas,
que su valores variable en cada especie aun cuando estas
especies tengan formas semejantes llegando deducir de
aqu dos principios fundamentales:
1. Los minerales que tienen una composicin qu-
mica idntica pertenecen siempre un mismo sistema
cristalino siendo los valores de sus ngulos en la forma
primitiva los mismos.
2. Los minerales que difieren en su composicin
qumica tienen tambin diferente su cristalizacin y dado
caso que pertenezcan un sistema cristalino anlogo sus
formas primitivas tienen ngulos diferentes.
E l trnsito de unos cristales otros en cada grupo
mediante la consideracin de unos planos m s p e q u e o s
que los ordinarios se llaman facetas. Las formas regula-
res en que no se encuentran facetas caras p e q u e a s se
denominan primitivas, al contrario de las otras que re-
ciben el nombre de secundarias modificadas. Suele su-
ceder que entre los varios cristales de un mismo mineral,
uno m s de ellos sean las formas m s comunes llamn-
dose dominantes.
Expuesta brevemente la teora de Bendaut veamos
la de Werner y H a y .
Divide Werner todas las formas regulares en pri-
mitivas y secundarias llamando primitivas las siguien-
tes: prisma, tabla, cubo, pirmide, octaedro, dodecaedro
icosaedro. Las formas no citadas se llaman secundarias
alteradas por creer se han formado en virtud de tres
alteraciones modificaciones que dice pueden sufrir las
formas primitivas. Estas alteraciones se denominan trun-
camiento, biselamiento y apuntamiento. Consiste el trun-
camiento en la sustitucin de un plano una arista es-
quina; el biselamiento se verifica siempre que un plano
arista se sustituyen dos caras unidas en n g u l o m s
menos agudo; y el apuntamiento se efecta mediante la
sustitucin por lo menos de tres planos reunidos un
plano arista.
T a m b i n divide H a y las formas regulares en pri-
mitivas y secundarias entendiendo por primitivas los
ncleos de los cristales y* por secundarias los cristales
mismos.
Las formas de los ncleos las reduce tres: tetae-
dros, prismas triangulares y paralelippedos. Por medio
de una ingeniosa teora denominada de decrecimiento ha
demostrado los cambios que un mineral puede sufrir en
sus formas cristalinas.
 LECCION 58

Propiedades fundamentales de la materia

(CONTINUACIN)

SUMARIO

Actividad de los seres naturales, animados inanimados: cmo obra en cada

uno de ellos.J. Todas las fuerzas que obran en el organismo no di-
fieren en nada de las inorgnicas: b) en la naturaleza no nace organis-
mo ninguno de sustancia inorgnica: c) los fenmenos vitales de los
reinos orgnicos no pueden reducirse una causa ltima expresada por
los trminos electricidad, magnetismo, luz, calor afinidad: desarrollo
de cada una de estas cuestiones.

O D O S los fenmenos tanto sensibles como ps-

quicos, lo mismo los materiales que los pertene-
cientes la vida espiritual reconocen como fundamento
la actividad orgnica para los primeros y la psicolgica
para los segundos, c o m p r o b n d o s e por infinidad de he-
chos que revelan esa actividad, carcter general de la
vida orgnica y de la vida psquica, en virtud de la cual
se manifiesta, se exterioriza dando lugar los diversos fe-
n m e n o s que constituyen el mundo de la materia y el
mundo moral; as el sentir, el conocer, el querer con to-
dos los aspectos reveladores de cada una de estas facul-
tades del alma humana tienen su origen en la actividad
psquica, espiritual que reside dentro de nosotros mismos
y que es la causa de la vida encerrada en las profundida-
des de nuestro sr, actividad superior, actividad m s ele-
vada, m s digna, m s excelente que la representada por
la materia; actividad que ocupa el primer puesto en la
escala de los sres distinguindose de todas las d e m s
por tener en s el principio de su accin, por conocer re-
flexivamente, por medir el alcance, por apreciar los mo-
tivos, por obrar con propia deliberacin.
Pero al laclo de esta actividad superior propia del
sr racional existe otra m s inferior representada por el
animal, y aun la de la vida orgnica que constituyen los
sres inanimados consistiendo la actividad de estos en que
obran sobre otros.
E l perro con sus manifestaciones de placer de do-
lor; el ruiseor con sus armnicos trinos; el guila ele-
vando su vuelo en la inmensidad del espacio; el pjaro
construyendo sus nidos; el len, rey de las selvas, impe-
rando como seor absoluto; el volcan arrojando por su
crter fuego, lava y materias derretidas; la locomotora
con su estridente sonido uniendo las m s apartadas regio-
nes; el telgrafo trasmitiendo noticias por la redondez de
la tierra todo prueba, todo revela la actividad en la vida
del animal y en la vida orgnica, en los sres animados y
en los inanimados.
J. L a qumica orgnica ha comprobado que todas las
fuerzas que obran en el organismo no difieren en nada
de las i n o r g n i c a s .
58
 n efecto; los reinos vejetal y animal en sus combi-
naciones qumicas contienen los mismos elementos que
los cuerpos de la naturaleza inanimada obedeciendo
las mismas leyes y por consiguiente, ni en la sustancia,
ni en las fuerzas, ni en el modo de agruparse los t o m o s
existe diferencia alguna entre las combinaciones o r g n i -
cas y las inorgnicas. L a planta consume agua, cido
carbnico, amoniaco y salitre y produce hidratos de car-
bono, cuerpos albuminosos, grasas, etc.
E l animal- gasta esencialmente lo producido por el
vegetal despidiendo cido carbnico, agua, amoniaco, etc.,
as en el concepto qumico la planta es un aparato de
reduccin mientras el animal lo es de oxidacin. E l cre-
cimiento y nutricin de toda planta, de todo animal se
realiza mediante un sistema organizado de procesos fsi-
cos y trasformaciones qumicas resultantes de la constitu-
cin de los organismos.
Por la endosmosis se verifica la introduccin de las
sustancias ?limenticias en las clulas. A l acercarse las sus-
tancias organizadas algn cuerpo con el cual las sus-
tancias productoras de las clulas tienen mayor afinidad
qumica, es arrastrado por los poros de la sustancia celu-
losa para unir sus t o m o s los del organismo de la ma-
nera m s ntima. L a hinchazn de las clulas vitales p r o -
ducida por la endosmosis inicia los d e m s fenmenos del
crecimiento, entonces las partes de las paredes celulares
atraen sus poros dilatados nuevas partculas afines
multiplicndose las partes que forman las paredes y en-
sanchando su r e a .
Respecto la determinacin de las leyes fsicas y
qumicas que rigen las combinaciones qumicas de las sus-
tancias alimenticias la ciencia moderna parece puede de-
mostrarlas detalladamente; de modo que las investiga-
 459

ciones de los sbios modernos se debe el conocimiento de

estos procesos.
b) L a teora heterognica ha sido rechazada por re-
cientes investigaciones cientficas probando de modo i n -
dubitable su falsedad.
Y a el batnico ginebrino C. Bonnet n e g con gran
energa que j a m s nada vivo h a b a nacido de cosa ina-
nimada. Las dudas que tenan de los parsitos y de los
organismos microscpicos han sido victoriosamente disi-
padas por Echricht Kchemister, R. Lenkart respecto
los parsitos; Ehremberg respecto de los infusorios y D e
Barry respecto del eusotio: es, pues, una verdad recono-
cida que los organismos no nacen sino mediante la re-
produccin en el seno de otro individuo de la misma es-
pecie.
L a escuela de Darwin sostiene pueden producirse or-
ganismos por procedimientos artificiales, pero por m s
esfuerzos que haga no l o g r a r nunca el resultado apete-
cido. Oigamos las palabras de un sbio alemn dichas
este propsito: Desde que se ha conseguido confeccio-
nar artificiosamente la urea, hemos preparado en las re-
tortas otras muchas de las combinaciones qumicas que
se encuentran en el cuerpo animal, cuales son la glicina,
leucina y taurina y por procedimientos sintticos las gra-
sas y otras sustancias. Son todava m s numerosos los
ejemplos de las combinaciones comunes en el vegetal que
se pueden obtener por procedimientos artificiales. Pero
induciramos en error al que no est iniciado en el asun-
to si quisiramos pasar por alto que la qumica no ha
conseguido de ningn modo producir por sus medios las
combinaciones que podemos llamar organoplsticas
histgenas, esto es, sustancias organizadas aptas para
serlo. Ninguna de estas sustancias se ha podido confec-
 - 460

clonar por los procedimientos usados en nuestros labo-

ratorios: ni albmina, ni fibrina, ni casena, ni gluten, ni
fcula, ni celulosa. N i puede tampoco justificarse en el
desarrollo actual de la qumica haya esperanza de que se
logre producir artificialmente una clula vegetal, una fibra
muscular, un nervio; en una palabra, nada verdadera-
mente o r g a n i z a d o .
c) Las fuerzas representadas por la electricidad, mag-
netismo, luz, calor afinidad intervienen es verdad en el
proceso de la vida pero es preciso reconocer que la accin
de todas ellas, dentro de los organismos, lleva un sello
singular, revela una tendencia determinada, particular. E l
mismo Schopenhauer no puede menos de reconocer que
toda forma orgnica presenta una totalidad, una unidad,
una perfeccin y a r m o n a rigurosa de tocias las partes la
cual se halla fundada en una sola idea fundamental.
Verificndose la construccin mecnica del organis-
mo por procesos fsicos y qumicos no puede explicarse
por un principio puramente mecnico, por la accin de
una fuerza material; por consiguiente, debe constituirse
por un principio directivo, determinante que constituya
al organismo en su propio sr, que imprima el sello es-
pecial de su naturaleza y de su accin; en una palabra,
un principio formado que sirva de fundamento la acti-
vidad material teniendo su servicio la accin fsica y
qumica.
Como corolario la doctrina expuesta diremos que
todo organismo, ora se trate del hombre, ora del animal
de las plantas, es sustancia nica indivisa, no debien-
do considerarse como las suma de dos sustancias.
 LECCION 59
^im-

propiedades fundamentales de la materia

(CONCLUSIN)

SUMARIO

Se debe la vida del hombre solamente un mecanismo particular y muy

complejo de la materia?: escuela que lo sostiene: su impugnacin.
J . L a ciencia reclama un principio superior, un principio psquico que
explique la facultad de conocer independientemente del mecanismo ce-
rebral: discusin.

A tendencia materialista considerar la psicolo-

ga como una dependencia de la fisiologa con-
fundiendo los fenmenos originados por la materia y los
que son producidos por esa sustancia espiritual, causa de
cuanto sentimos, conocemos y queremos, por el alma y
pretendiendo explicarlo todo por la clula, por la m o l -
cula ha motivado el grosero error del materialismo, sis-
tema absurdo y de funestas consecuencias en todas las
esferas de la vida.
 462

Y a en la Psicologa ( L . i 7) hemos probado las di-

ferencias profundas, esenciales que existen entre los fe-
nmenos fisiolgicos y los psicolgicos y por consiguien-
te, la necesidad de admitir dos sustancias completamente
distintas para explicar cada uno de estos fenmenos,
sustancias que integranen el estado actualal sr ra-
cional, al hombre; pero no obstante, de lo que entonces
dijimos vamos insistir al presente demostrando que las
investigaciones cientficas han evidenciado el abismo i n -
sondable que separa los fenmenos de la vida orgnica,
de la vida material, del cuerpo de los de la vida psquica,
de los de la vida espiritual, de los del alma.
Fundan los materialistas sus argumentos dirigidos
probar que toda nuestra vida se debe un mecanismo
particular y muy complejo de la materia en las condicio-
nes externas y qumicas del cerebro, en las clulas gan-
glionales de esta e n t r a a de las cuales se derivan fibras
primitivas, utrculos de 1 por 1000 lnea de grueso lle-
nos de una sustancia oleosa y coagulable e n r e d n d o s e
entre s del modo singular, descubrindose en el cerebro
grasas impregnadas de fsforo y otras sustancias como
la cerebrina y la lecitina sustancias no observadas en
ningn organismo, todo lo cual ha sido motivo suficiente
para que Moleschott haya llegado afirmar que sin fs-
foro no hay grasa cerebral; sin grasa cerebral no hay
cerebro; sin cerebro no hay pensamiento.
Reconocemos es el cerebro el producto m s delica-
do, m s maravilloso de las formaciones orgnicas; confe-
samos es condicin precisa se verifique su funcionalismo
con la debida regularidad para producirse en nosotros
el pensamiento, hecho simplicsimo, fenmeno espiritual;
pero negamos que las manifestaciones de la vida psqui-
ca, que el sentir, el conocer, el querer sean elaborados
 463

por la materia, por la clula. Nunca las condiciones org-

nicas podrn confundirse con el fenmeno resultante; j a -
ms las causas instrumentales podrn identificarse con la
causa eficiente que es precisamente la confusin lamenta-
ble, el profundo error del materialismo. Pues q u se po-
dr' confundir la produccin de un cuadro con el pincel
que lo realiza, la marcha de la locomotora con la bondad
de los combustibles? No: el pincel, la bondad del combus-
tible es requisito indispensable, es condicin necesaria
para producirse estos hechos, son causas instrumentales
pero travs de esta causa hay otra superior, otra m s
elevada que explica estos hechos.
Hay todava m s : aun cuando se tuviera todo lo que
se requiere para producir en el cerebro cualquier proce-
so material, aun cuando s u p i r a m o s todos los pormenores
de los procesos qumicos y elctricos verificados en este
r g a n o podramos explicar la sensacin, el conocimien-
to, la volicin, ningn fenmeno psicolgico? N ; porque
los fenmenos de la materia tienen como carcter distin-
tivo el movimiento y en la determinacin subjetiva del
yo, en la modificacin anmica no hay oscilacin, ni v i -
bracin, nada elctrico, nada mecnico.
Es, pues, cierto, evidente, se hace preciso reconocer
una causa orgnica que explique los fenmenos materia-
les, los fenmenos del cuerpo y otra totalmente distinta
que nos d conocer los espirituales, los del alma, los de
esa vida encerrada en las profundidades de nuestro sr,
superior, elevada, digna, excelente que nos lleva por la
razn al mundo de lo infinito, de lo absoluto, de lo eterno,
d l o necesario, de lo puro incondicional.
2. Fuera del mecanismo cerebral hay que admitir un
principio superior, un principio psquico que explique las
facultades anmicas y sin el cual imposible puedan con-
 - 464 -

cebirse los fenmenos psicolgicos, las manifestaciones

del alma, los estados subjetivos del yo pensador.
Pero ahora ocurre preguntar qu relacin guarda
la sustancia espiritual, el alma con el cerebro? obra sobre
el cerebro como lo poda hacer un fluido galvnico?
Suponan Demcrito, Lucrecio y otros materialistas
que el alma consista en una especie singular de t o m o s
finos, lisos, sutiles que penetraban manera de fluido todo
el cuerpo cuando menos el cerebro, reproducindose
esta doctrina en los tiempos modernos al decir R. W a g -
ner que la sustancia del alma es semejante la de un l-
quido invisible y ponderable y R. Virchow al comparar-
la al ter lumnico.
Para nosotros ya lo hemos dicho: es el alma sustan-
cia simplicsima, espiritual, inmortal, causa ele cuanto
sentimos, conocemos, queremos; principio, raiz y funda-
mento de nuestra rica y variada vida psicolgica y cuyos
atributos, cuyas propiedades son la unidad y la identidad
incompatibles absolutamente con la materia, con el cere-
bro agregado de molculas; as al decir Yo no expresa-
mos con esta palabra la diversidad de sustancias atmi-
cas sino que designamos la unidad sinttica, el compuesto
de cuerpo y alma; as el cuerpo no lo siente el hombre
sino que su pensamiento le obliga concebir el cerebro
y los d e m s r g a n o s esenciales de su organismo como
partes sustanciales, como partes que integran su propio
ser; de manera que el Yo es la expresin m s exacta, m s
precisa, m s elocuente que retrata la indivisibilidad de la
personalidad humana. Doctrina confirmada a d e m s por
la ciencia natural al observar uno de los m s clebres ana-
tmicos J. Henle cuando dice que el alma no existe sino
unida un cuerpo orgnico dependiente de sus instrumen-
tos y de las alteraciones que sufren su forma y su com-
posicin; por otra parte, las relaciones ele lo fsico con lo
moral como lo prueban el s u e o , el sonambulismo, el
magnetismo, la alucinacin y la locura inducen afirmar
que el alma es el sr intrnseco de esa unidad esencial, de
esa unidad que exteriormente contemplamos en el cuerpo
que la reviste.
1

En resumen: las diferencias profundas que existen

entre los fenmenos orgnicos, fisiolgicos y los espiritua-
les, psquicos nos llevan forzosamente reconocer dos
causas distintas la una que explique los fenmenos de la
materia; la otra que explique los del alma sin que la vida
psicolgica, la vida del espritu pueda en manera alguna
explicarse por el mecanismo cerebral, por la clula, por
la materia; deducindose de aqu la necesidad de admitir
un principio superior, un principio psquico que nos d
conocer las facultades anmicas, sus operaciones, sus va-
rios modos de ejercicio, sus f e n m e n o s e s decirprecisa
reconocer esa sustancia espiritual, ese principio senciente,
inteligente y libre, el alma, raz, fundamento de todos los
fenmenos encerrados en los pliegues m s recnditos de
nuestro s r , de la conciencia donde se realizan, y en don-
de se reconcentran para exteriorizarse, para revelarse
por medio de actos puramente materiales.

63
 LECCION 6 0

Fuerza

SUMARIO

Fuerza: su concepto.%. E l problema de la unidad de fuerzas: presin y

atraccin: el sonido se relaciona ntimamente con el movimiento: prue-
bas de esta verdad. 3. E l movimiento aplicado los fenmenos de la
luz y del calor ha sido la causa de sorprendentes descubrimientos en la
fsica moderna: b) la totalidad de los fenmenos de electricidad y mag-
netismo haba sido reducida, hace ya tiempo, una fuerza comn: de-
sarrollo de cada una de estas cuestiones, 4. Formas de movimiento.

B S E R V A N D O con profunda reflexin los concep-

\Ss tos que se han dado de la fuerza vemos que H e l -
mholtz lo confunde con el de ley, Trendelenburg la aplica
la accin de las cosas, mientras que Aug. Ritter la de-
%

nomina as al miembro intermedio desconocido que re-

presenta el nexo entre las causas y los cambios de velo-
cidad, pudiendo concebirse como causa con referencia
estos y como efecto con respecto aquellas.
Para nosotros la fuerza es el poder que por s
 467
/

mismo tiende producir una alteracin en otra cosa

tambin el principio efectivo por el cual algo se ejecuta
concepto que bien analizado explica el carcter, el modo
de ser d n d o n o s as una nocin exacta, verdadera y ri-
gurosamente cientfica de la fuerza.
J. Mucho se ha discutido entre los sbios el proble-
ma de la unidad de las fuerzas de la naturaleza y mucho
contina ocupando la atencin de los hombres de ciencia
obligndonos tratarlo en este lugar, no pudiendo pres-
cindir de l especialmente cuando lo consideramos como
un principio, como verdad innegable.
T o d o el proceso naturalbajo el punto de vista
mecnico-materialse funda en que la misma materia se
halla en las cosas naturales ligndose de igual modo las
condiciones del espacio: as la luz, el calor, la electricidad,
el magnetismo los fluidos llamados imponderables se re-
suelven en movimiento siendo la teora dinmica una de
las conquistas m s preciadas de la ciencia, llevndose por
algunos hasta pretender explicarmediante ellala rela-
cin armnica, la unin del alma con el cuerpo, por la acti-
vidad excntricacarcter especial del esprituy la ac-
tividad concntricaconstitutivo particular de la materia.
Todos los fenmenos naturales pueden reducirse
un movimiento unitario como aparece demostrado por la
presin y atraccin: as el sonido se relaciona ntimamente
con el movimiento. Ya los pitagricos e n s e a b a n que la
diversidad de altura de los tonos no eran cualidades sino
cantidades siendo su causa el movimiento, determinndose
los sonidos altos por la velocidad y los bajos por la len-
titud. T o d a v a aparece m s interesante esta doctrina al
decir que los tonos del intrvalo de la octava ajustan su
movimiento la relacin de lo doble lo sencillo.
Del mismo modo se ve" en la luz movimiento con-
 4G8

sistienclo su esencia en ese movimiento por el cual Fresuel

logr calcular las longitudes de onda para los diferentes
colores, verificndose una cosa semejante en el calor pro-
bando Mohr, J. R. Mayer, Joule, Colding y Helmhltz
que el movimiento mecnico se convierte en calor en pro-
porciones cuantitativas constantes como sucede al chocar
dos. cuerpos y como se observa tambin en la capacidad
mecnica del hombre.
Orignase el calor por las vibraciones ms pequeas
de los cuerpos calientes. E l movimiento calrico afecta
las partculas del cuerpo tanto sean ponderables como
imponderables; de manera que el calor v esencialmen-
te unido al movimiento pudiendo decirse que mayor
aumento de calor corresponde mayor movimiento, lo cual
se comprende porque creciendo el calor se rebaja la co-
hesin de los cuerpos convirtindose los slidos en lqui-
dos y los lquidos en gaseosos, puesto que la diversidad
de los estados de movimiento y de presin como el ter
contribuyen explicar los estados de a g r e g a c i n de los
cuerpos, su densidad, elasticidad y forma cristalina.
#. Los descubrimientos m s sorprendentes de la fsi-
ca moderna se deben la teora dinmica, al movimien-
to mediante el cual se explican los fenmenos de la luz,
calor, electricidad, magnetismo.
Es un hecho comprobado que al atravesar un cuer-
po los rayos de luz son absorbidos reflejados por otros
y que el mismo cuerpo absorbe un rayo reflejando de-
jando pasar otro. E l principio que corresponde este fe-
n m e n o se enuncia diciendo que un cuerpo absorbe con
preferencia aquellos rayos emitidos por el mismo cuando
l es el foco luminoso. Si un cuerpo emite rayos de cierta
velocidad de vibraciones absorbe esos mismos rayos cuan-
do se le expone otro foco; de donde se infiere que el
 469

acuerdo desacuerdo del movimiento de sus propias mo-

lculas con los movimientos particulares de las ondas del
ter es la causa de que el cuerpo se halle en condiciones
para absorber dejar pasar los rayos luminosos.
, Y no solo la luz se halla relacionada ntimamente
con el calor sino que el espectro solar demuestra que en
un haz de rayos del mayor astro a d e m s de los diferen-
tes rayos coloreados y calientes estn los llamados ac-
tnicos que producen efectos qumicos, distinguindose
estas tres clases de rayos por la velocidad de las vibra-
ciones correspondientes; as los rayos m s calientes v i -
bran con mayor lentitud, es decir, en ondas m s largas
que los ms claros y los actnicos tienen mayor n m e r o de
vibraciones y las ondas m s cortas que los rayos lumino-
sos m s extremos; de donde se sigue que los rayos ca-
lientes, los luminosos y los actmicoslos que componen
y descomponen los cuerposson para la ciencia natural
vibraciones del ter, de velocidad y longitud diversas.
b) Conocido por Volta el galvanismoal poco tiempo
de descubrirsey considerado como forma principal de
la fuerza revelada en la electricidad por frotacin, bien
luep-o se identific con la electricidad consecuencia de
es

haberse descubierto el electro magnetismo y la electrici-

dad magntica, e n s e a n d o la teora de A m p r e que todos
los efectos del magnetismo pueden concebirse como efec-
tos ele corrientes circulares; por otra parte, el hecho de
producirse calor y luz por electricidad y de engendrarse
termo-electricidad por el calor prueba que el origen de
los fenmenos fsicos de la electricidad es debido una
forma especial de movimiento.
4. Es objeto de discusin entre los fsicos si la elec-
tricidad consiste solo en los movimientos del ter, si
participa de ellos tambin la materia ponderable y de ser
 470

cierto lo primero sostienen unos que el ter se halla solo

en movimiento vibratorio cuando se verifican los fenme-
nos elctricos, y otros que se halla en un movimiento on-
dulatorio progresivo de la misma sustancia etrea.
Dejemos los sbios resolver tan espinoso proble-
ma, puesto que sea cual fuere el resultado que se obtenga
en la solucin no altera la verdad obtenida por la ciencia
moderna en cuanto al magnetismo que le hace consistir
en una circulacin determinada de la electricidad; y por
consiguiente, siempre resultar que sea cual fuere la for-
ma del movimiento ste ser la causa de la electricidad,
del magnetismo, como lo es tambin de la luz y del calor.
 LECCION 6 1

Fuerza
(CONCLUSIN)

SUMARIO

E l efecto mecnico, sea cual fuere, media siempre no solo en todos sus fe-
nmenos; sino tambin en la atraccin mutua de los cuerpos: diversas
opiniones acerca de la verdadera naturaleza de esta mediacin mecni-
ca.i, Se puede hacer entrar las funciones vitales de los seres org-
nicos en la unidad de las fuerzas de la naturaleza?: razonada contesta-
cin esta pregunta. 3, Conservacin de la fuerza: su ley. 4, Fon-
do de la energa potencial.

I V E R S A S opiniones se sostienen actualmente

acerca de la naturaleza de la mediacin mecnica
observada en todos los fenmenos d e s e m p e a n d o un pa-
pel principal los movimientos oscilatorios.
Hizo ver el P. Secchi que la atraccin poda ser la
consecuencia de perturbaciones del equilibrio etreo, aun-
que estos consistan en acumulacin enrarecimiento de
su masa. Partiendo de este principio lleg suponer
 472

que todas las atracciones son resultado de una distribu-

cin desigual del ter, cuya densidad aumenta disminu-
ye al rededor de toda masa corprea del mismo modo
que en los cuerpos elctricos con la sola diferencia de
que en estos la distinta densidad no es nada esencial,
mientras que en todos los cuerpos un estado es el p r o -
pio de todo cuerpo; as las oscilaciones son tan rpidas
que en una onda luminosa hay muchos millones por lo
cual se concibe que la excitacin del ter, causa de la
atraccin no es perceptible nuestros sentidos ni como
luz, ni como calor por efectuarse su movimiento en un
espacio infinitamente m s reducido que las ondas lumi-
nosas.
Otros hacen provenir la atraccin de un movimiento
ondulatorio del ter: hay quien supone un terconsisten-
te en t o m o s r g i d o y de volumen invariable llegando
algunos introducir en sus raciocinios t o m o s perfecta-
mente elsticos.
Sea cual fuere la solucin que se d este proble-
ma siempre resultar que si se producen efectos al pare-
cer lejos de su causa existe una mediacin mecnica la
cual se halla ligada un cambio de lugar, un movimien-
to girando toda la discusin sobre las condiciones del
proceso mediador.
P o d r apreciarse de distinto modo la mediacin me-
cnica por fsicos y filsofo3 lo cual depende de los dife-
rentes puntos de vista bajo los que se considera: as el
fsico, al estudiar la ejecucin mecnica del fenmeno v
solo efectos mayores menores en razn las masas y
la intensidad del movimiento, mientras que el filsofo
indaga la causa de la determinacin inherente al meca-
nismo ocasionando uno otro efecto y declarando que
la fuente de esta determinacin es el agente principal al
que la accin del medio se subordina como elemento au-
xiliar.
J, Consideran algunos que hacer entrar las funciones
vitales de los sres orgnicos en la unidad de las fuerzas
de la naturaleza proscribe la psicologa; y sin embargo
de esta afirmacin, sostenemos que no puede tener en
manera alguna la ciencia del alma la idea de que todas
las operaciones de la naturaleza d e b a n ser accesibles
una consideracin mecnica.
Refiere el mdico Mayer que con ocasin de las san-
g r a s que hizo en Java algunos europeos recien llega-
dos la sangre tomada del brazo era, casi sin ninguna ex-
cepcin, de un color encarnado singularmente claro; de
aqu lleg inferir que la claridad del color provena de
que en un clima caluroso bastaba para mantener la tem-
peratura de os cuerpos una oxidacin menos abundante
que la precisa en los pases fros, viendo en la coloracin
de la sangre la menor intensidad de la oxidacin; y pen-
sando luego en el problema del calor animal atribuido
por Lavoisier la oxidacin de los alimentos, se conven-
ci Mayer de que todo desarrollo de calor vital inclina un
acto mecnico, tomando su material de la provisin de
materia y fuerzas acumuladas en el organismo por la i n -
troduccin de alimentos, debiendo atribuirse todo trabajo
mecnico del cuerpo vivo un gasto equivalente de calor.
Se v, pues, que Mayer aplica la teora mecnica del
calor los procesos vitales y ahora ocurre preguntar hay
algo aqu de particular? no d e s e m p e a el movimiento
grandsimo papel en los organismos? no es cierto que
toda partcula necesaria para la formacin de un msculo,
nervio hueso debe ser puesta en su sitio mediante mo-
vimiento de masa de molculas? Por consiguiente, pode-
 474

mos afirmar que los procesos orgnicos entran en la uni-

dad de todas las fuerzas de la naturaleza.
|. E l conocimiento de la unidad y correlacin de las
fuerzas naturales ha contribuido grandemente dilucidar
la relacin recproca de los hechos sensibles,- ha reducido
frmulas las m s exactas la accin de la naturaleza y
ha facilitado la explotacin de esas fuerzas naturales para
los fines temporales de la existencia humana.
Intimamente ligada la teora de la unidad de fuer-
zas encuntrase la ele su conservacin indestructibilidad.
E l D r . J. R. Mayer public una disertacin intitula-
da: Observaciones sobre las fuerzas de la naturaleza
inanimada en la cual examina el principio de que el efec-
to debe ser igual la causa aplicndolo al calor y la
fuerza mecnica. A l decir que el efecto deba ser igual
la fuerza manifest que la fuerza se conserva en el efecto
siguiendo tambin en l como causa aunque de otra cla-
se; de manera que el efecto es la vez causa. E l prime-
ro que p r o b las ideas expuestas por Mayer fu J. P. Jou-
le de Manchester moviendo ruedas de paletas en dife-
rentes lquidos, frotando discos de metal unos con otros
y conduciendo agua por tubos capilares calcul, que en
estos y otros casos semejantes cierta cantidad de movi-
miento mecnico produce siempre el mismo n m e r o de
caloras.
Estudiemos ahora la ley de conservacin de la fuer-
za. A l chocar cuerpos elsticos el movimiento comunica-
do queda restablecido por la reaccin de las masas ob-
s e r v n d o s e ya en este hecho la conservacin de la fuerza
en oposicin su aparente destruccin, observndose
tambin que la colisin de cuerpos rgidos desarrolla ca-
lor cuya cantidad corresponde la intensidad del movi-
miento paralizado. Arrojando con la mano un cuerpo
lo alto se efecta este acto t o m n d o s e una cantidad de
movimiento de otro g n e r o de energa, mientras que si
se levantase el mismo cuerpo por una mquina de va-
por desaparecera una cantidad de calor equivalente al
trabajo prestado.
Es indudable existe el movimiento en el cuerpo que
ca pero d n d e estaba antes de que cayra? A lo cual
puede contestarse diciendo que mientras el cuerpo no
caa su tendencia era dirigirse la tierra. L a fuerza de
tensin no prestaba todava trabajo de movimiento, ni
era fuerza eficaz; pero s energa potencial representan-
do una provisin de trabajo determinada explicndose de
esta manera la ley de la conservacin de la fuerza.
4. Supone T y n d a l l que la e n e r g a potencial al reu-
nir en s las nociones de tensin y de fuerza viva ha fa-
cilitado la cuestin puesto que la energa es actual cuan-
do los cuerpos estn ya en movimiento; de manera que
el fondo de la e n e r g a potencial se halla representada
por la aptitud para el movimiento aun cuando no lo ejer-
za; as el que tiene capacidad para levantar un kilogra-
mo si pone en disposicin actual fuerza suficiente para
levantar 40 su energa actual es igual 40 y su ener-
ga potencial sern 6 0 ; de donde se sigue que la suma
de las fuerzas y de las tensiones es constante alterndose
unas por otras sin que la suma total cambie, consistiendo
todos los fenmenos del universo material en manifesta-
ciones alternativas de la energa, es decir, de la tensin y
del movimiento.
 LECCION 62

Ley

SUMARIO

A la materia y la fuerza se agrega la ley.J. L a ciencia natural esta-

blece el postulado de la ley. $. Necesidad y existencia de las leyes
naturales.4, Las leyes naturales son hipotticamente necesarias: su
demostracin.. Necesidad y absolutividad que dan los materialistas
las leyes naturales: su falsedad.

I fijamos nuestra atencin en los fenmenos, en

los hechos naturales observaremos que estos no
pueden ser explicados sin el conocimiento de la ley; as
la ciencia se funda, se establece con la determinacin de
los principios con los cuales comprendemos las causas
cuyos efectos son su m s viva manifestacin. Y esta ley,
este principio, esta causa es la que nos explica satisfacto-
riamente los fenmenos, los hechos, los efectos ensan-
chando la esfera del saber, aumentando el tesoro intelec-
tual del sbio mediante la induccin, fundamento, base
la m s segura de las ciencias de hechos. Ella deriva de
pocos hechos los principios, de pocos fenmenos las le-
 477

yes, de pocos efectos las causas; ella nos d conocer

las vastas esferas de la luz, del sonido y de la electricidad;
ella comprende en sus extensos dominios todos los he-
chos; ella confirma todas las experiencias; ella hace apli-
cacin todos los casos y ella guarda una relacin nti-
ma con el hecho hallndose subordinado, comprendido
el fenmeno en la ley.
J. H s e confundido por algunos el concepto de fuer-
za con el de ley cuando existe entre ellos profundas dife-
rencias. Se entiende por fuerza el principio efectivo por el
cual algo se ejecuta mientras que la ley est despojada
de todo principio efectivo, de toda causa eficiente, de todo
poder, de toda tendencia producir alteracin en otra
cosa, es la propiedad revelada, manifestada en ciertos
cuerpos; as se dice que el calor dilata los cuerpos en cir-
cunstancias ordinarias; que el fri los contrae; que la
electricidad se propaga bien por unos cuerpos y mal por
otros; que las electricidades de nombre igual se repelen;
que el o x g e n o entra con metales puros inmediatamente
en combinaciones qumicas; que las plantas descomponen
el cido carbnico la luz del sol; que los planetas des-
criben rbitas elpticas al rededor del sol y que los cuer-
pos se atraen en razn directa de sus masas inversa del
cuadrado de las distancias. Todas estas proposiciones son
leyes pudiendo decir con H . Buff que ley de un fen-
meno es: la expresin que en forma sencilla hace resal-
tar las relaciones de dependencia de un fenmeno natu-
ral fijando el orden constante de su evolucin, progreso
y resultado. Otras veces significa la palabra ley una
constancia que est en la superficie misma de la naturale-
za, creyendo algunos que la ley no significa la constancia
manifestada en la aparicin de ciertos fenmenos sino la
causa interna de esa misma constancia, el principio de-
 478

terminante, la causa porque la ejecucin se verifica de

esta y no de otra manera. Aun en este sentido la ley y
fuerza no son nociones congruentes sino la ley rige la
fuerza. D e s p u s de lo dicho bien puede asegurarse que
la ciencia natural establece el postulado de la ley.
i. E l estudio de la naturaleza nos lleva considerar
puntos de vista generales segn que los efectos de su
accin se ofrecen con cierta necesidad demostrada por
hechos concretos, aun cuando no presenten las leyes na-
turales el carcter absolutamente invariable y matem-
ticamente necesario. L a piedra ca al suelo con rapidez
creciente pero no cuando se la detiene. E l hombre modi-
fica libremente la accin de las leyes naturales; fuerza
la chispa elctrica trasmitir el pensamiento las apar-
tadas regiones, impone al vapor su voluntad sirvindose
de l y haciendo diversas aplicaciones utilizando el artista
la materia para expresar sus concepciones.
L a observacin de los fenmenos en la naturaleza
prueba evidentemente la existencia de leyes del univer-
so. L a magestuosa marcha de los astros; sus acompasa-
dos y armnicos movimientos; la sucesin de los das y
de las noches; la variedad de las estaciones; la caida de
los graves; el crecimiento de las plantas; los r g a n o s , ins-
intos y vida de los animales segn sus g n e r o s y espe-
cies todo prueba la existencia de esos principios, de esas
leyes por las cuales se gobierna, se rige el universo. Es
ms: sin esa existencia imposible sera la fsica, qumica,
astronoma, fisiologa, medicina y todas las ciencias de
hechos, todas las ciencias de observacin. E l procedi-
miento inductivo generalizando los hechos, anticipando la
experiencia es la base de los grandes descubrimientos,
de los maravillosos resultados obtenidos en esa clase de
ciencias y estas no se conoceran si el universo no es-
 479

tuviera sometido leyes impuestas por el Supremo H a -

cedor; as conocer la ley inductiva es conocer todos los
fenmenos comprendidos en ella, es saber del fenmeno,
es adquirir su carcter, es penetrar su interior contenido,
es poseer la verdad y es ensanchar la esfera de nuestros
conocimientos fundando, constituyendo la ciencia.
Ante los hechos no es posible dudar de la existen-
cia de las leyes del universo: el mismo Voltaire deca:
Yo entiendo que la universalidad de las cosas ha ema-
nado de Dios, autor nico de toda la obra. E l todo lo
o r d e n y dispuso segn las leyes universales que de su
sabidura y poder se derivan y descienden ( i ) .
4. Si las leyes naturales existen esta existencia es hi-
p o t t i c a m e n t e necesaria.
En efecto; si las leyes se compenetran con el ele-
mento permanente de las cosas, en este caso son meta-
fsicamente necesarias; si de la esencia de las cosas salen
las propiedades fsicas son necesarias fsicamente; pero
sin metafsica ni fsicamente lo sern no existir la na-
turaleza de las cosas; por otra parte, si las leyes existen
es porque Dios quiso existiesen pudiendo suspenderlas
cuando su voluntad divina le plazca: tal sucede con el
milagro que es la suspensin m o m e n t n e a de las leyes de
la naturaleza.
. Todas las leyes matemticas, fsicas, qumicas, as-
tronmicas y biolgicas, las que se hallan bajo el orden
natural son inmutables independientes de la voluntad
de Diosdicen los materialistas; as Moleschott afirma
existe absoluta incompatibilidad entre las leyes naturales
y el poder divino; as sostiene Draper que la necesidad
fu causa de las leyes de la astronoma y as Huxley,

(i) (Euvres de Voltaire: edit. de Kehl, t . X L V I , p. 248.

 480

Haekel, Spencer, Buchner y L i t t r repiten que las leyes

son necesarias, son inviolables: pues q u , d e c i m o s no-
sotrosDios no ha dictado leyes los sres, cuanto exis-
te en la creacin segn los decretos de su infinita volun-
tad? pues qu, Dios en su inmenso poder no poda dotar
la materia de otras propiedades las que en la actua-
lidad tiene? pues qu, no puede alterar, modificar, cam-
biar las cosas que E l ha creado? pues q u , Dios que ha
dictado leyes desde el grano de arena hasta esos mundos
luminosos, que ha prescrito, que ha impuesto principios
bajo los cuales se desenvuelve el mineral, el vegetal, el
animal no puede libremente contravenir lo establecido,
no puede alterar las fuerzas dirigindolas un fin m s
alto, m s elevado?
Y a lo hemos dicho, Dios que ha creado el mundo
sacndolo de la nada, Dios que ha dotado todos los
sres de aquellos medios m s conducentes para realizar
su fin, Dios que ha impuesto leyes cuanto se agita en el
grandioso cuadro de la creacin puede modificar, cam-
biar, suspender esas mismas leyes cuando mejor le plaz-
ca, cuando su divina voluntad quiera; por consiguiente,
es un error afirmarcomo lo hace la escuela materialista
-que las leyes de la naturaleza son absolutas, inmuta-
bles, independientes del mismo Dios, error profundo,
doctrina absurda que niega el poder infinito de Dios,
creador del universo, principio y fin de todo sr, de toda
existencia.
 LECCION 63

Fin

SUMARIO

Fin que se descubre en el mundo de los fenmenos. I . Conveniencia de

sus disposiciones en el reino de los organismos. 3. Convencimiento
de todos los hombres en la existencia de los fines.4. Estudio de los
procesos fisiolgicos.$>, Formacin rgano-plstica: demustrese su
ordenada distribucin.

I la ley que preside al desenvolvimiento armnico

de la naturaleza manifiesta un principio que se
eleva sobre la materia, todava se descubre ms" en el fin
con que se presentan los fenmenos fsicos, los fenmenos
cosmolgicos representados por esa inmensa cadena que
partiendo del fin natural llega hasta el trono de la inte-
ligencia divina.
O b s r v a s e ese fin en todas y en cada una de las
partes de la naturaleza en el mineral, vegetal y animal,
en el cielo y en la tierra: aun cuando nosotros no llegue-
mos percibir esas mltiples y variadas relaciones, aun
61
 482

cuando permanezcan ocultas nuestra inteligencia se v ,

se descubre esa conveniencia, ese acuerdo, esa conformi-
dad de los medios con el fin. Siempre es, pues, el fin el
resultado de nuestras observaciones, el resultado de los
fenmenos de la naturaleza por m s que indique ese fin
la existencia de una causa primordial que se halla fuera
y por encima del mundo visible.
J. E l mundo orgnico se nos presenta con tan admi-
rable conveniencia de sus disposiciones que hasta los
naturalistas m s adictos al materialismo lo reconocen al
manifestar lo que sienten. T o d o s los animalesdice
Burmeisterque viven continuamente en el agua tienen
las columnas vertebrales con articulaciones cncavas por-
que tal formacin del espinazo facilita los movimientos
sinuosos del tronco; que las grandes bestias de rapia
deben tener una constitucin vigorosa pero no pesada
porque para apoderarse de su presa necesitan tanta fuer-
za como agilidad y p r e s t e z a ( i ) .
|. Las ciencias al estudiar el mundo orgnico prue-
ban en primer trmino la conveniencia de la organiza-
cin de los individuos que lo componen y aun cuando
haya filsofoscomo Schopenhauer-que con ridiculas
interpretaciones traten de explicar esa conveniencia; to-
dos convienen en concederla las disposiciones o r g n i c a s
descubiertas en la naturaleza.
L a experiencia ensea que para cada movimiento
hay un solo lugar capaz de recibir y ejecutar el impulso
para un determinado movimiento de determinado miem-
bro. Si pretendo levantar un dedo se contraen los m s -
culos interesados para producir dicho movimiento. D e la
misma manera los animales ejecutan movimientos los m s

(i) Geologische Bilder, t. I .

 483

complejos para realizar algn fin. Las perdices criadas

por una gallina domstica en el corral, pesar de todas
las precauciones, emplean los msculos motores con per-
feccin, con toda presteza para reconquistar la libertad
de que gozan sus legtimos padres. A u n en los animales
menos perfectos se observa esta conveniencia. E c h n d o -
se un infusorio vivo en un vaso de agua que alberga un
pulpo, promueve este un remolino que le permite devorar
la microscpica presa.
T o d a v a se descubre m s la verdadera esencia del
fin natural en el instinto.
Los actos instintivos se verifican de modo conve-
niente sin que se tenga conocimiento de la conveniencia
de su accin: tal sucede con el modo de andar del nio,
que sin saber las leyes de la mecnica las aplica para mo-
ver sus pies; con el alzar el brazo que sin darse cuenta
lo efecta cuando corre peligro la cabeza; con el cerrar
los ojos cuando a l g n objeto se aproxima ellos y
puede ser causa de alteracin. Siempre esa fuerza se-
creta impulsa al animal ejecutar actos encaminados
su conservacin individual y especfica, practicando movi-
mientos convenientes y que realizan un fin determinado.
E l hambre no agrada ningn animal y la satisfaccin
de esa necesidad produce placer, lo cual es conveniente
para conservarse. As como la sensacin agradable atrae
al objeto que es su causa, del mismo modo el dolor le
aleja estimulndole evitarlo huyendo de l con m s
grande impulso que el placer, porque la repulsin de lo
pernicioso contribuye m s eficazmente la conservacin
del individuo que la consecucin de lo til.
Toda la existencia animal se halla regida por la
conveniencia. Los patos m s p e q u e o s van corriendo al
agua sin que de nadie hayan recibido la enseanza. Las
 484

tortugas de aguaaun cuando hayan salido del huevo le-

jos de ellala buscan sin verla. Perros trasportados
ciertas distancias se. dirigen su casa tomando un cami-
no recto.
Exactamente lo mismo sucede con los instintos re-
ferentes la reproduccin. Muchos peces de mar suben
por los rios para poner los huevos en sus bordes por en-
contrar solo all condiciones favorables para su cra. Los
insectos ponen sus huevos muchas veces en lugares don -
de hasta bastante m s tarde no se forma el alimento ne-
cesario para la larva.
Los calamares tienen muy desenvuelta la facultad
de adoptarcuando huyen acechanel color de su
piel al del terreno en que se hallan por no'ser vistos tan
fcilmente. Kepler o b s e r v un calamar de color de almiz-
cle que hubo de huir de una langosta grande: mientras
hua pareca de color encarnado plido; cuando d e s p u s
se sent sobre una roca subccea cubierta de manchas os-
curas, imit tambin el color amarillo de la piedra y el
amoratado de las manchas juntamente con el t a m a o de
estas que poda e n g a a r el ojo del observador.
Con los hechos presentados se prueba que en el
instinto rige solo el fin, puesto que est desprovisto com-
pletamente de todo conocimiento ejecutndolos el ani-
mal sin darse cuenta, sin saber de su misma ejecucin.
4. Veamos ahora los procesos fisiolgicos. Los mo-
vimientos de la vida orgnica parten de incitaciones exter-
nas de los centros motores unos, y otros obedecen es-
tmulos externos. Ahora bien: todos los fisilogos mas
ilustres reconocen que estos fenmenos llevan el sello de
la conveniencia; as W u n d t dice cuando se irrita un pun-
to de la piel el animal mueve el pi de un modo que v i -
siblemente est dirigido remover la causa de la irrita-
 485

cin. Si esta aumenta la extremidad opuesta participa del

movimiento, el animal d un salto por el cual parece
que desea huir de la molesta impresin ( i ) .
Y a a d e : Es indudable que los aparatos del r g a -
no central como los de una mquina provista de regula-
dores automticos producen efectos convenientes con ne-
cesidad mecnica; y m s cierto parece esto si se atiende
la calidad de los reflejos oblongos que son sumamente
conducentes y no obstante estriban en ciertas condiciones
mecnicas.
E l n m e r o de los movimientos fisiolgicos se. mani-
fiesta por un encadenamiento riguroso de causas y efec-
tos complicado s, pero fcil y seguro; el suspiro, la risa,
la tos, los gritos inconscientes y el llanto son movimientos
de esta clase.
5. Asombrosa es en grado eminente la conveniencia
d l a s formaciones orgnicas: lo demuestraentre muchos
hechos que podan citarse-la divisin de las clulas, base
del crecimiento interior del organismo, que se verifica en
cuanto han obtenido cierta medida. E l nuevo centro de
la vidaformado por el acto generadorse ensancha
partindose sin cesar y asimilando elementos un tipo in-
terior determinado; de este modo se forma en el organis-
mo animal los siete sistemas del movimiento local, de los
instrumentos de la percepcin sensible, de la digestin, de
la circulacin de la sangre, de la respiracin, de los ner-
vios y, por ltimo, de la reproduccin.
E l otro hecho est tomado de la vida ordinaria. Una
cortadura exige para su curacin primera que los vasos
cortados se cierren cuanto antes, para eso se forma de
sangre cuajada un tapn que m s tarde es absorbido.

(i) Grundyuge derfihysiologischen Psychologic,\, pg. 173.

 486

Como es preciso que la sangre remueva el tejido destrui-

do, se congestiona la sangre hcia el sitio de la herida,
aunque de ordinario el corazn trabaja para la circulacin.
L a separacin de la red lesionada de los vasos capilares
se agrega al cabo de algn tiempo un lquido blanco
la linfa p l s t i c a q u e se condensa en un neoplasma mem-
branoso. E l neoplasma sale del tejido conjuntivo donde
sufri la lesin mediante una prolificacion celular, siendo
un tejido de clulas lleno de un lquido intercelular y
constituyendo la placenta para todas las renovaciones or-
gnicas, pues los vasos sanguferos, membranas, nervios,
tendones y huesos nacen todos de clulas paulatinamen-
te trasformadas.
 LECCION 6 4

Biologa

SUMARIO

Concepto de la vida segn Platn y Aristteles.2. Concepcin de la vida

entre los modernos: exmen critico de las opiniones deLamarch, Stahl,
Richat, Richerand, Spencer, Littr y Schelling.2. Estudio sobre las
condiciones principales de la vida.4. Diversos grados de vida.

OS sbios modernos proclaman como una verdad

^m^ que la vida tuvo principio en el mundo, sostenien-
do que los terrenos primitivos fueron azoicos meramente
inorgnicos. Los naturalistas reconocen el paso de la
inercia la vida y no teniendo los organismos progeni-
tores, preciso es decir que una mano poderosa les infun-
di el primer aliento vital: as T y n d a l l llam la introduc-
cin de la vida en el mundo misterio insoluble: Huxley se
declar incapaz de explicar el principio de la vida en la
tierra; Virchow confes su absoluta ignorancia en este
particular y Darwin afirm ser cosa magnfica pensar que
la vida fu dada en su origen por la bondad del Criador.
Si, pues, la vida existe en la naturaleza cul ser
 488

el concepto de ella aplicado al ser viviente? Tanto la fisio-

loga como la medicina han pretendido fijar su determi-
nacin y, sin embargo, no lo han conseguido; de ah esas
definiciones que se han dado por los m s eminentes fisi-
logos y mdicos siendo inaceptables en el terreno de la
ciencia; de ah el criterio exclusivo con que cada escuela
la ha definido; y de ah que ninguna de ellas pueda com-
prender el concepto de la vida con un rigorismo verda-
deramente cientfico, eminentemente filosfico.
Nosotros vamos fijarnos en algunas para d e s p u s
dar aquella que satisfaga m s cumplidamente las exigen-
cias de la ciencia.
E n t e n d a Platn por vida aquella singular facultad
del movimiento espontneo manifestado en los hombres y
animales y menos perfectamente en los vegetales.
T a m b i n Aristteles hace consistir la vida en la
fuerza del movimiento por s mismo, sea en la aptitud
de un sr para producir por s mismo y en s mismo al-
guna mutacin aunque esta se reduzcacual sucede en
las plantasal desarrollo vegetativo.
J. E l incesante y universal movimiento de la natura-
leza es el carcter especial de la concepcin moderna de
la vida.
Citemos algunas de estas definiciones. Lamarck d i -
ce que la vida en las partes de un cuerpo: es el estado de
cosas que permite en ellas los movimientos orgnicos;
los movimientos que constituyen la vida activa resultan
de una causa estimulante que los excita.
Stahl la define: la conservacin del cuerpo en su
mezcla corruptible sin la existencia actual verificacin
de esta corrupcin.
Para Bichat es la vida: conjunto de funciones que
resisten la muerte.
 489

Richerand cree es: coleccin de fenmenos que se

suceden por tiempo finito en un cuerpo organizado.
Spencer afirma es: la adaptacin continua de las re-
laciones internas con las e x t e r n a s .
Littr es: el estado de actividad de la sustancia or-
ganizada.
Y Schellin es: la tendencia la individuacin.
Analizadas estas definiciones se v no expresan el
fundamento de la vida fijndose m s principalmente en
los efectos, en los resultados; as es que son incompletas
pecando las unas por defecto, las otras por exceso y to-
das por no comprender todo y solo el definido, ley
suprema de una definicin rigurosamente lgica, verda-
deramente cientfica.
Para nosotros la vida es: fuerza actividad inter-
na sustancial por medio de la cual el sujeto ejecuta mo-
vimientos y operaciones inmanentes definicin que com-
prende los sres vivientes tanto materiales como espi-
rituales y a d e m s no solo las funciones y fenmenos vi-
tales constitutivos de las manifestaciones accidentales de
la vida sino lo que es m s , el principio, la razn suficien-
te, el fundamento de las manifestaciones vitales; de ma-
nera que este concepto dado de la vida cumple con la
ley lgica, con la ley que comprenda todo y solo el de-
finidototi et soli definitoy por consiguiente, no pue-
de menos de ser verdadera.
J?. Aparece confirmada la doctrina expuesta al fijar
el concepto de la vicia si se estudian las condiciones de
la misma.
Asignamos en primer lugar que el principio del mo-
vimiento operacin ha de ser interno con lo cual se d
entender debe constituir la naturaleza ntima, la esen-
cia, el elemento inmutable de la sustancia viviente; de ma-
62
 490 -

era que se determine obrar en virtud de una fuerza

inherente * su sr: por eso no es vital el movimiento del
agua saliendo constantemente por un cao puesto que es
debido la presin del aire otros agentes.
En segundo lugar decimos que el trmino de la ac-
cin vital sea el mismo viviente: la nutricin, el crecimien-
to, la florescencia en las plantas, la digestin, la circula-
cin, la visin en los animales, la inteligencia, la volun-
tad en el hombre son funciones que se terminan en el
sujeto por cuya razn se llaman inmanentes: por falta de
esta condicin no es vital la accin producida por el fue-
go en los cuerpos prximos, la iluminacin de la a t m s -
fera por el sol.
Y en tercer lugar aadimos que el ejercicio de la
vida envuelva perfeccin del viviente, porque siendo el
ser viviente el principio y el trmino del movimiento v i -
tal la vida envuelve una actualidad, una perfeccin sub-
jetiva.
4. Consistiendo la vida en una fuerza interna, en una
actividad sustancial que se mueve as misma en trminos
que el principio constitutivo se determina en esa propie-
dad, es evidente que la vida ser tanto m s perfecta cuan-
to m s perfectos sean los movimientos y como quiera se
descubren esa actividad en los vegetales, en los animales
y en el hombre se distinguen tambin tres grados de
vida representados por cada uno de estos vivientes.
L a vida vegetativa hllase caracterizada por recibir
de fuera la forma y el fin de sus movimientos: as el prin-
cipio de vida en el rbol se toma de la tierra por las rai-
ces su alimento y nutricin; as se convierte en flor, en
fruta y sta cayendo del rbol es una semilla que arrojada
la tierra y puesta en condiciones crece, se desarrolla y
vuelve dar fruto; por consiguente, el vegetal tiene vida
 491

en cuanto radica en l la fuerza interna para moverse

s mismo.
L a vida sensitiva representada por el animal mo-
1
vindose s mismo y ejecutando actos en virtud de su
actividad interna percibiendo el objeto, pero sin poder re-
plegarse sobre s mismo.
Y , por ltimo, la vida intelectual, vida la m s per-
fecta, la que eleva al hombre sobre todos los d e m s sres
teniendo en s el principio de su accin, r e c o n c e n t r n d o s e
sobre s propio distinguindose por la razn, faro lumi-
noso que alumbra la verdad con la cual se enriquece la
inteligencia llegando por ella al mismo trono de Dios y
por la libertad, causa de su progreso, de su perfecciona-
miento.
 LECCION 65

Biologa
(CONCLUSIN)

SUMARIO

Naturaleza del principio vital.& Declamaciones de los modernos contra

este principio. 3. Vanidad de sus repugnancias.4 Los movimientos
observados en las plantas arguyen causa vegetal animal?: estudio
sobre la irritabilidad.. Ley de continuidad: su desarrollo.

O N S I G N A D O queda que la vida es fuerza activa,

razn primaria, origen de las varias manifestacio-
nes vitales relacionadas con cada uno de los sres vivien-
tes, distinguindose y r e v e l n d o s e esa vida de modo d i -
ferente en el vegetal, en el animal y en el hombre.
Pero no basta saber el constitutivo de la vida: la Me-
tafsica del universo aspira m s , quiere indagar la natu-
raleza privativa de esa fuerza activa reveladora ele todas
sus manifestaciones, de ese efluvio del principio vital que
anima todos los sres segn Platn.
J. Los materialistas que pretenden explicarlo todo
 493

por la clula, por el movimiento rechazan el principio vi-

tal y no admitiendo en el mundo m s que la materia,
consideran solo ella como la causa para construir y pa-
ra arruinar, siendo el sol motor universal que con su calor,
luz y movimiento es fuente de prosperidad y bienandanza.
Se comprende el error en que incurren los partida-
rios de esta doctrina al sostener que acciones diversas no
suponen diversidad en la causa; se comprende confundan
as las manifestaciones de la vida con el principio vital,
la sustancia con el accidente y las condiciones bajo las
cuales se produce el fenmeno con la causa, origen del fe-
n m e n o . Proscrita, anulada por ellos la Metafsica gene-
ral y con ella la existencia de los principios ontolgicos,
base de todo saber, fundamento de toda verdad, de toc'a
ciencia era preciso negasen el principio vital, era menes-
ter que la clula viviente fuese producto de fuerzas me-
cnicas y que los sres organizados se diesen sin ayuda
del principio vital proposiciones insostenibles y que j a -
ms probarn.
B. L a cienciadicen los naturalistas partidarios del
materialismotiene por objeto observar sin salirse del
mundo de la materia, reconociendo como nica fuente
de conocimiento la percepcin sensible, los sentidos; de
ah la negacin absoluta de la ley, de la causa y de ah
sea mirado con desden el principio vital llegando Virchow
decir: El viejo vitalismo halla su punto de apoyo en
la doctrina de la fuerza vital, pero esta doctrina ha sido
desacreditada por el anlisis crtico de suerte que casi
todo ha desaparecido de la repblica de los sbios. justo
es tambin que alguien se tome el gusto de acabar con
ella gentilmente ( i ) . Y luego a a d e : El vitalismo es,

(i) Archives d' anatomiepathol. et dephysiol., t. I X .

 494

no sola teora errnea sino pura supersticin: la doctrina

rancia de la fuerza vital no puede disimular el parentes-
co que tiene con la creencia en el diablo y con la inves-
tigacin de la piedra filosofal.
Ninguna razn, ninguna prueba presentan los parti-
darios de esta doctrina: suposiciones, sospechas, semejan-
zas es el medio con que pretenden confirmar tan absurda
teora como si por este medio se pudiese llegar la
verdad!
Pues q u por la clula germinativa, sin la interven-
cin del principio vital, pueden obtenerse sres organi-
zados? pues q u aun dado caso existiese esa clula po-
dra explicarse cmo se desenvolvi, cmo pas g r m e n ,
cmo ste se volvi embrin, el embrin feto y el feto
creci, se desarroll y g o z de vida el nuevo sr? Si solo
las fuerzas fsico-quimicas de la naturaleza existiesen po-
dra formarse la vida? acaso los t o m o s dotados de fuer-
za resistiva impulsados de choques mecnicos pueden
producir en la planta tallo, raiz, yemas, hojas, flores,
frutos y causar tan admirable orden? N o ciertamente.
4. O b s r v a n s e movimientos en los vegetales y en los
animales dando lugar que por algunos se haya credo
estn dotados los primeros de sensibilidad: error profun-
do que procede de haber confundido la irritabilidad con
la sensibilidad.
Se entiende por irritabilidad: la propiedad de
responder por un movimiento una fuerza exterior que
le excita y estimula y por sensibilidad: la aptitud del
alma de ser susceptible de modificaciones representadas
por el placer y el dolor.
Ahora bien: en el vegetal se ven esos movimientos,
existen operaciones que han dado lugar suponer las
plantas dotadas de sensibilidad, propiedad exclusiva de
 495
los animales. Y que estos movimientos de los vegetales
son ciertos, hllanse confirmados por multitud de hechos.
La sensitiva de C a r t a g e n a ] i Antonio Ulloaes
c ce

tan sensible que luego de tocarse sus hojas se cierran

todas las de aquella rama, se aprietan unas contra otras
con tal prontitud que parece estn esperando aquel ins-
tante para plegarse todas un mismo tiempo. Trascurri-
do algn tiempo vuelven lentamente desplegarse irse
separando hasta quedar cubiertas ( i ) . L a valisneria es-
piral vive sumergida en el aguamenos en la poca de
la fecundacinla flor hembra saca la cabeza fuera, se
abre para recibir de la flor macho el beneficio del polen
y rica con su don vuelve sepultarse en las ondas des-
apareciendo de la vista. Se v en la dionea que al posarse
en sus hojas un insecto se encogen, se aprietan y de tal
manera sujetan al animal que muere sus manos reco-
brando d e s p u s su primera figura. Los estambres de la
sparmannia africana se apartan del estilo al tocarlos.
Las oscilarias, algas de agua, se mueven derecha iz-
quierda con movimiento de rotacin espiral. Las volvoci-
neas nadan por medio de filamentos mviles.
E s , pues, indudable que hay movimientos en las
plantas; pero, esos movimientos arguyen causa vegetal
animal? Si bien se estudian ntase que en la sensitiva
se embota hasta apagarse cuantas m s veces se le toca,
que no es la mano, ni el animalillo quien excita sus con-
tracciones sino t a m b i n la lluvia, el viento, la electricidad
y la intemperie de la noche ocasionan en sus hojas seme-
jantes delicadezas; que en la valisneria se debe la lige-
reza del peso especfico de esta planta respecto del lqui-
do el salirse flor de agua la hembra; que la dionea

(i) Relacin del viaje al Per, L. f, p. I .

 496

nitiscpzila, la sparmannia africana y la oscilara sus

contorsiones no son e s p o n t n e a s ni sensitivos sus m p e -
tus y que todos estos movimientos son debidos la i r r i -
tabilidad propiedad de la materia orgnica, propiedad
de los vegetales, pero de ningn modo la sensibilidad
de los animales, cuyas determinaciones extremas son el
placer y el dolor.
Entre el reino vegetal y el animal existen profundas
y esenciales diferencias siendo la m s fundamental la de
que los animales se hallan dotados de sensibilidad, causa
de la superioridad de estos sobre los vegetales, procla-
mada esta diferencia desde Aristteles hasta los bilogos
actuales y reconocida por los principales filsofos y na-
turalistas de todas las escuelas.
 LECCION 66

Origen del mundo

SUMARIO

Cosmogonas paganas: examen de la budista, egipcia, griega y romana.

2,, Cosmogona de Laplace: su exposicin.3. Objeciones presentadas
respecto considerar Dios como origen del mundo: a) la niebla pri-
mitiva como residuo de un mundo destruido: b) el movimiento de la
materia para explicar el origen del mundo: respuesta cada una de
ellas.

S T U D I A D A S ya las propiedades fundamentales

de la materia, las fuerzas, las leyes de la natura-
leza, el fin descubierto en el mundo de los fenmenos y
la biologa, corresponde tratar ahora del origen del mun-
do y del hombre as como tambin de las cuestiones rela-
cionadas con cada uno de estos problemas.
A l hablar del origen del mundo importa dar co-
nocer las cosmogonas paganas de los budistas, egipcios,
griegos y romanos.
(X) L a cosmogona budista es un tejido de sueos fan-
tsticos incomprensibles. Considera Buda eterno, exis-
63
 498

tente por s ocupando la cumbre de los sres. Contem-

plndose en s mismo produce cinco Budas cuyos mundos
son inconmensurables en n m e r o y duracin. Cada mundo
est dispuesto en orden las criaturas segn el grado de
dignidad desde los m s perfectos, desde los m s puros
hasta los diecisiete infiernos donde son castigados los ma-
los y luego de purificados vulvense animales, hombres,
dioses subiendo la regin de la paz donde gozan inde-
finidamente en unin de los seres perfectos.
Llama la atencin la idea monotesta que prevalece
en esta cosmogona colocando al S r Supremo rodeado
de cinco deidades intermediarias, las cuales gobiernan las
criaturas y las cosas del mundo.
)J Poco se sabe de la tradicin de los egipcios, pues casi
todos los conocimientos arqueolgicos se reducen la
creacin de las plantas y de los astros; sin embargo, pue-
de decirse consideraba Ammon Ra como el principio su-
perior, increado invisible; Osiris Isis manifestaciones
de sus atributos divinos y Horus hijo de Osiris Isis. T o d o
era agua en el principio; existi el caos, unido al Espritu
de luz hizo un huevo; el Espritu produjo Vulcano, Dios
del fuego y soplando Vulcano parti el huevo, sali el
cielo, la tierra y de aqu Isis y Osiris el primer hombre y
la primera mujer. A s lo refiere Maneton.
Pero en los libros de Hermes Frismegisto se consig-
na esta cosmogona: deseando conocer Dios T o t qued
arrebatado en xtasis, vi una lumbre y oy una voz que
deca: Y o soy la luz, yo el entendimiento, yo el g r m e n
del pensamiento, el verbo esplendoroso, el Hijo de Dios.
Y preguntando Hermes de d n d e se derivaban los ele-
mentos de la naturaleza se le respondi: de la voluntad
de Dios; Dios cri con su palabra otra inteligencia obra-
dora que es Dios, fuego y Espritu de Dios y luego for-

m
 499

m siete agentes que rigen el mundo material siendo el

hombre inmortal.
C) Sin entrar discutir sobre si Orfeo es mitolgico
n e g n d o l e la existencia Aristteles en la a n t i g e d a d y
en los tiempos modernos Vosio, Huet y otros crticos, no
puede dudarse que los Poemas de Orfeo contienen anti-
guas relaciones sobre el origen del mundo. En el prin-
cipiodice Timoteo el C r o n g r a f o interpretando la cos-
m o g o n a de Orfeocri Dios el ter sea el cielo. E l caos
rodeaba el ter; una oscursima noche e x t e n d a s e m s
all de la eterna regin. Exista un sr incomprensible,
nobilsimo, antiqusimo entre todosaun m s que el ter
mismoporque de todo era el Hacedor. L a tierra era
invisible causa de su oscuridad; pero lanzada la luz del
ter todo el mundo se ilumin. Esta luz fu llamada por
Orfeo la criatura m s antigua y fuente de vida recibiendo
por su virtud ser el sol, la luna, etc. E l linaje humano
fu formado de tierra por la divinidad y el hombre infor-
mado del alma racional.
d'l L a cosmogona romana nos la d conocer Ovidio
en esta forma: Antes de la creacin del mar, de la tie-
rra y del cielo, la naturaleza tena un semblante uniforme
que se llam caos. Era mole inerte y encerraba las simien-
tes de todas las cosas en desorden. Ningn sol daba luz,
ni brillaba la luna, ni la tierra tena movimiento. Dios y
la naturaleza deshicieron el caos separando la tierra de
las aguas y el cielo acuoso del aire denso. Cuando los
hubo Dios retirado de la masa oscura invisible juntlos
en amigable consorcio. E l fuego centelle en lo alto del
cielo, cerca de l se coloc el aire y debajo la pesada tie-
rra ( i ) .

(i) Metamorfosis, lib. I .

 500

Esta narracin unida la griega prueba cierta se-

mejanza con la bblica, aun cuando dista grandemente de
la majestad, de la sublimidad de la de Moiss.
L a concepcin cosmognica de Laplace tomada
tal vez de Newton, formulada cincuenta aos antes por
Kant, rectificada, completada por M . Faye y probada
por los experimentos de Plateau supone al sistema solar
todo entero formando una inmensa nebulosa que fu con-
d e n s n d o s e con lentitud y abandonando sucesivamente
anillos de materia csmica, origen de los astros secunda-
rios, planetas satlites. E l sol que vemos sera, por con-
siguiente, el trmino actual de una srie de soles anterio-
res; pero si el astro central est reducido menores d i -
mensiones es m s denso, luminoso, ardiente y conserva
merced su concentracin progresivabastante energa
para esparcir en el mundo planetario la luz, el calor, la vida.
E l anlisis espectral confirma la unidad de origen
de Diosde todos "los astros y los meteoritos produ-
cidos por la accin del intenso calor, prueban la universa-
lidad de la formacin por va gnea de los cuerpos csmi-
cos. Las observaciones astronmicas ensean que los
cuerpos se hallan en las mismas condiciones fsicas. Los
volcanes de la Luna son parecidos los de nuestro globo;
Mercurio y Venus tienen elevadas m o n t a a s , creyndose
p o s e Marte continentes y mares.
#. E l monismo y el empirismo recurren medios su-
premos fin de no considerar Dios como origen del
1

mundo.
a) Afirma Lange y Strauss que todo el sistema de
nuestro mundo se ha originado por la condensacin de
un globo de niebla, que volver evaporarse algn da
para formar una niebla suave, la cual no t a r d a r en con-
densarse constituyendo un nuevo sistema de estrellas.
 501

Desde luego puede decirse que esta afirmacin es

meramente hipottica, es puramente analgica porque
aun cuando aquella niebla csmica primordial fuese el
producto, el residuo de un mundo de astros destruido qu
consecuencia se pretende deducir de aqu? Ninguna, ab-
solutamente ninguna. A lo sumo suscitarase la famosa
cuestin de la prioridad de la gallina del huevo res-
pecto del sistema del mundo de su embrin la niebla
primordial preveyendo saldra sta triunfante.
b) Es cierto que por el movimiento se explica el ca-
lor, la luz, la electricidad, el magnetismo, los fluidos i m -
ponderables; es m s , segn la teora dinmica, es movi-
miento y solo movimiento y as pretenden explicar el
origen del mundo intentando desterrar Dios y dejndole
de considerar como principio de todo sr, de toda exis-
tencia.
Concedemos que el movimiento expresa el modo de
ejecucin de todos los fenmenos observados en los cuer-
pos, efectundose en el mundo el fenmeno fsico y qu-
mico bajo diversas formas de movimiento y cambiando
de lugar; pero acaso se comprende el movimiento sin
motor? por ventura no existe una ley, un orden? puede
concebirse la constitucin del cosmos como producto del
desorden cuando por todas partes se descubre el orden,
expresin de una inteligencia infinita, de un poder omni-
potente, de Dios?
Por m s esfuersos que se hagan resultan siempre
intiles ante la verdad evidente, trascendental; ante la
verdad que proclama Dios como origen del mundo.
 LECCION 67

Origen del mundo

(CONTINUACIN)

SUMARIO

L a existencia de un sr primordial inteligente negada por Schulze: su res-

puesta.-- 2. E l espritu universal como producto de las bellezas de la
naturaleza: su impugnacin

L atesmo negando la existencia de un S r Supre-

mo, de un sr absoluto, eterno, infinito, necesa-
rio, de un sr principio de toda belleza, de toda ver-
dad, de todo bien y origen del mundo ha encontrado en
F . Schulze un ltimo recurso de tan absurda, de tan te-
meraria, de tan inconcebible negacin. Confiesa hay en
el mundo algunas cosas convenientemente dispuestas y
algunos sereslos hombresque disponen sus asuntos
de manera conducente por la reflexin; pero de a q u
diceno se infiere que todo el universo est convenien-
 503

teniente dispuesto ( i ) . Y as a a d e el citado ateo: El

hombre ordena sus mezquinos asuntos con alguna re-
flexin; mas ni el hombre, ni sus asuntos, ni su reflexin
se hallan por la cantidad^ por la cualidad en proporcin
al infinito universo, sus inconmensurables procesos los
cuales se burlan de nuestra p e q u e e z y mezquindad.
Increble parece se sienten tan e x t r a a s , tan ridiculas
proposiciones. Se necesita todo el desenfado de Schulze
para negar la conveniencia de los medios con el fin ob-
servada, manifestada, evidenciada en el mineral, en el
vegetal, en el animal; se requiere ser todo un ateo para
no ver en el hombre esa tendencia final, no por su pe-
q u e e z , sino por su naturaleza y esencia, por su elemen-
to constitutivo que le integra, que le hace ser sobre el
mundo visible; y se exige toda la odiosidad de que es
capaz el atesmo para no admitir un sr susceptible de
elegir los medios para realizar un fin y de ordenarlos al
fin elegido, es decir, un sr inteligente; un sr ordena-
dor, regulador, conservador; un sr que preside y g o -
bierna cuanto se mueve en el gran cuadro de la creacin.
J. Y no solo F . Schulze pretende negar Dios qui-
tndole ser el origen del mundo recurriendo razones
especiosas que nada prueban, que no tienen razn de
ser y desprovistas totalmente de fundamento, si es que
tambin Strauss pretende eludir Dios por medio de
la espiritualizacin del mundo. A s dice: L a naturale-
za misma nos ensea cuan e r r n e a es la suposicin de
que solo la inteligencia consciente puede producir cosas
conducentes. Kant ha recordado ya el instinto de arte de
algunos animales, y Schopenhauer observa que el ins-
tinto de los animales en general es el mejor comentario

(i) Filosofa de las Ciencias JValura.'es, t. I , pg. 74.

 504
de la teleoloja en la naturaleza. Pues as como el ins-
tinto es un modo de obrar que parece ajustarse un fin
preconcebido y con todo se efecta sin semejante cosa
as sucede tambin en las producciones de la natura-
leza ( i ) .
A poco que se reflexione se v la inconsecuencia de
estos escritores al exponer su doctrina: de un lado afir-
man ser el movimiento del mundo un solo proceso de
evolucin obedeciendo, desarrollndose y obrando en l
fuerzas ciegas y de otro admiten el desarrollo de la
totalidad del mundo encaminado providencialmente un
fin saludable conforme un plan inalterable trazado por
la sabidura infinita-llamada por ellosde la Incons-
ciente'.
Ahora bien: quin no observa la contradiccin ma-
nifiesta en que incurren al afirmar las fuerzas ciegas de
la naturaleza y el plan providencial encaminado un fin
saludable? pues q u se comprende formado el mundo por
la fatalidad, por el concurso ciego, fortuito sin que hubiera
una inteligencia infinita dotada de sabidura sin lmites,
de un poder omnipotente y de una bondad absoluta? N o
importa a a d a Harmann la palabra Inconsciente por-
que acertadamente manifiesta Strauss en contra de aquel
que lo inconsciente emprende su obra de la misma ma-
nera que en otro tiempo el Absoluto consciente y perso-
nal; traza un plan y elige los medios ms conducentes,
no hay nada variado sino el trmino a t r i b u y n d o s e un
ente inconsciente operaciones y procedimientos predica-
bles de uno consciente.
A d e m s el instinto animal y el desarrollo inconscien-
te de los organismos prueba la posibilidad de la aspira-

(i) La antigua y la nueva f p. 117.

y
 50o

cion fines desprovistos de inteligencia y de conocimien-

to. L a a r a a hace su red antes de saber hay moscas y
mosquitos: ciertos insectos llevan el polen fecundante
los estigmas de los pistilos y la hormiga se provee de
vveres para el invierno ignorando todos el fin de lo eje-
cutado; y sin embargo, forzoso es reconocer hay un sr
que ha prescrito los medios conducentes para realizar el
fin, preciso es admitir una inteligencia que ha dotado
los distintos sres de su correspondiente instinto y una
inteligencia suprema, infinita que todo lo abarca, que
todo lo domina.
E l espritu universaldice Schulzeproduce las be-
llezas de la naturaleza de manera que bien puede consi-
derarse al m u n d o pesar de su materialidadcomo sr
pensador y sbio ordenador.
Las maravillas del universo, la hermosura que en l
resplandece, sus encantos, sus atractivos todo revela un
origen, la fuente primordial de todas las cosas. Y este ori-
gen y esta fuente y este principio no puede ser el espri-
tu humano, el espritu universal; porque es impotente pa-
ra modificar, para cambiar ninguna ley de la naturaleza;
porque el hombre no se ha formado s mismo; porque
todo cuanto es, todo cuanto tiene lo ha recibido de Dios,
que es el creador, el conservador del sr racional, del
mundo, de la materia, de cuanto existe.
N i vale afirmar que el hombre y los d e m s sres
son manifestaciones, aspectos, formas del Todo-Uno por-
que esto es el pantesmo, error trascendental que identifi-
ca Dios con el mundo; que anula la libertad del hom-
bre, causa de su grandeza, de su dignidad, de su perfec-
cionamiento; que deja por explicar el orden del universo
y la existencia del mal; que desaparece la individualidad
64
 506

del sr humano entrando en el gran todo sin distinguirse

de los d e m s sres; que su existencia se considera como
una simple forma de la existencia general, su acto un mo-
vimiento parcial en el movimiento general y su volun-
tad una rueda en la gran mquina.
 LECCION 68

Origen del mundo

(CONCLUSIN)

SUMARIO

Concepto de la creacin.2, E l mundo solo pudo comenzar existir por me-

dio de la produccin ex niho mi: desarrollo de esta tsis.& Moiss
expres la creacin confirmando la tsis anterior. 4. L a creacin es
de solo Dios: pruebas de esta verdad., Cosmogona de Moiss.

A S c o s m o g o n a s gentlicas explican su modo el

origen del mundo y as las hemos dado conocer
anteriormente; veamos ahora el desarrollo de cada uno
de los enunciados comprendidos en la presente leccin.
Analizado con el rigorismo filosfico el concepto de
creacin es: el trnsito del no sr al sr, de la no exis-
tencia la existencia.
2. Dado este concepto de la creacin afirmamos
 508

que el mundo solo pudo comenzar existir por un acto

creador producido ex nihilo sui.
En efecto; el mundo comenz existir por s mis-
mo en virtud de una fuerza inherente l, fu forma-
do con materia preexistente de tal manera que del mo-
vimiento incesante de esa misma materia se form, es
una parte de la sustancia divina y en tal concepto fu for-
mado, comenz existir por creacin. Repugna la
razn comenzase existir por s mismo al observar los ca-
ractres de finitud, contingencia, temporalidad, mutabili-
dad imperfeccin y el sr que existe por s es infinito,
necesario, eterno, inmutable y perfecto con todo grado
de perfecciones se concibe que un sr sujeto los cam-
bios y mudanzas, un sr finito, relativo, imperfecto, sea
Dios? pues es preciso reconocerlo como Dios si el mundo
existe por s mismo; luego el mundo no pudo comenzar
existir por s mismo. Tampoco fu formado con materia
preexistente ni es parte de la sustancia divina: lo primero
porque a d e m s de la materia hay sustancias animadas y
espirituales y no pudiendo existir el mundo por s no
debe concederse esta existencia la materia independien-
temente de Dios, lo cual sera el mayor de los absurdos y
lo segundo porque existe una distincin sustancial entre
el mundo y Dios.
Luego necesariamente debemos afirmar que el ori-
gen del mundo debe su existencia la accin de Dios
que con su infinito poder lo sac de la nada hacindolo
pasar del no ser al ser, de la no existencia la existen-
cia; verdad confirmada por la ciencia de acuerdo con la
f y con la revelacin.
J?. Quera Moiss informar los hijos de Israel en la
unidad de Dios y de su incontrastable omnipotencia y para
esto les habla de la creacin verdadera; distingue entre
 509

creacin, fbrica y ornato del universo definiendo que

parte fu la formada y cul la criada por el Supremo Ha-
cedor: as lo hace notar el P. Schrader cuando dice: que
Moiss describe la obra de Dios y en el callar la materia
preexistente d n o s entender que no la hubo menester
el artfice; mencionndola las Escrituras al hablar de
formaciones que presuponen materia criada ( i ) . Del
mismo modo Tertuliano estrechaba H e r m g e n e s de la
siguiente manera: T r e s cosas han de sobresalir en toda
obra: artfice, artefacto y materia y pues falta aqu ma-
teria y tenemos autor y obra hecha claro es que de la
nada se sac (2).
A d e m s el Gnesis declara que si Dios d forma y
modo de ser la materia es evidente que sta se halla
sujeta al dominio y poder divino, dependiendo de l y
siendo creada por l no pudiendo subsistir sin l.
La narracin mosica confirma de modo claro la
creacin del mundo por Dios, siendo el sr infinito, el
sr eterno, el sr absoluto, el origen de toda existencia.
4- Tan grande, tan poderosa es la accin eficaz de
crear que solo corresponde Dios puesto que el poder
sacar de la nada las cosas es propia de un sr en s, de
un sr infinitamente perfecto, de un sr origen de toda
esencia, principio de toda vida, cuyas determinaciones co-
rresponden nicamente Dios, siendo Dios el criador
de cielos y de tierra no reuniendo ninguna criatura seme-
jante facultad.
S. De una manera tan sencilla como elocuente nos
refiere Moiss en el primer captulo del Pentateuco la
creacin del mundo y que trascribimos tomada de la ver-
sin castellana por D . Flix Torres A m a t .

(1) De De o creante, p. 6 7 .
(2) Contra Ilermog, cap. X X .
 510

Dice as: / . En el principio cri Dios el cielo y la

tierra.2. La tierra estaba informe y vaca y las tinieblas
cubran la superficie del abismo y el espritu de Dios se
mova sobre las aguas.j. Dijo pues Dios: Sea hecha la
luz. Y la luz q u e d hecha.4. Y vi Dios que la luz era
buena y dividi la luz de las tinieblas.5. A la luz la
llam dia y las tinieblas noche y de la tarde y de la
m a a n a result el primer d i a . . Dijo asimismo Dios:
Haya un firmamento en medio de las aguas: que separe
unas aguas de otras.7. E hizo Dios el firmamento y
separ las aguas que estaban debajo del firmamento, de
aquellas que estaban sobre el firmamento. Y qued he-
cho as. 8. Y al firmamento llamle Dios cielo, con lo
que de tarde y de m a a n a se cumpli el dia segundo.
9. Dijo tambin Dios: R e n a n s e en un lugar las aguas
que estn debajo del cielo y aparezca lo rido. Y as se
hizo.10. Y lo rido dile Dios el nombre de Tierra
y las aguas reunidas las llam Mares. Y vio Dios que
lo hecho era bueno.-//. Dijo asimismo: Produzca la
tierra yerba verde y que d simiente y plantas fructferas
que dn fruto conforme su especie y contengan en s
mismas su simiente sobre la tierra. Y as se hizo.
12. Con lo que produjo la tierra yerba verde y que d si-
miente segn su especie, y rboles que dan fruto, de los
cuales cada uno tiene su propia semilla segn la especie
suya.Y vi Dios que la cosa era buena.13. Y ele la
tarde y m a a n a result el dia tercero.14. Dijo despus
Dios: Haya lumbreras en el firmamento del cielo, que
distingan el dia y la noche y sealen los tiempos, los das
y los aos.-15. A fin de que brillen en el firmamento
del cielo y alumbren la tierra. Y fu hecho as.16. Hizo
pues Dios dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor
para que presidiese al dia; y la lumbrera menor para pre-
 511

sidir la noche; y las estrellas, iy. Y coloclas en el

firmamento del cielo para que resplandeciesen sobre la
tierra.18. Y presidiesen al dia y la noche y separasen
la luz de las tinieblas. Y vi Dios que la cosa era buena.
ig. Con lo que de tarde y m a a n a , result el dia cuar-
to. 20. Dijo tambin Dios: Produzcan las aguas reptiles
animados que vivan, y aves que vuelen sobre la tierra
debajo del firmamento del cielo.21. Cri, pues, Dios
los grandes peces y todos los animales que viven y se
mueven, producidos por las aguas segn sus especies, y
as mismo todo voltil s e g n su g n e r o . Y vi Dios que
lo hecho era bueno.22. Y bendjolos diciendo: creced
y multiplicaos, y henchid las aguas del mar: y multipli-
qense las aves sobre la tierra.23. Con lo que de la tar.
de y m a a n a , result el da quinto. 24. Dijo todava
Dios: produzca la tierra animales vivientes en cada g -
nero, animales domsticos, reptiles y bestias silvestres de
la tierra segn sus especies. Y fu hecho as.25. Hizo,
pues, las bestias silvestres de la tierra segn sus especies
y los animales domsticos y todo reptil terrestre segn su
especie. Y vi Dios que lo hecho era bueno.26. Y dijo:
Hagamos al hombre imagen y semejanza nuestra; y
domine los peces del mar, y las aves del cielo y las
bestias y toda la tierra y todo reptil que se mueve
sobre la tierra.27. Cri, pues, Dios, al hombre, ima-
gen suya: imagen de Dios le cri: crilos varn y hem-
bra.28. Y echles Dios su bendicin y dijo: Creced y
multiplicaos y henchid la tierra y e n s e o r e a o s de ella y
dominad los peces del mar y las aves del cielo y
todos los animales que se mueven sobre la tierra.20. Y
aadi Dios: Ve^d que os he dado todas las yerbas las
cuales producen simiente sobre la tierra y todos los r -
boles los cuales tienen en s mismos simiente de su espe-
 - 512 -

ce para que os sirvan de alimento vosotros.jo. Y

todos los animales de la tierra y todas las aves del
cielo y todos cuantos animales vivientes se mueven so
bre la tierra fin de que tengan que comer. Y as se hizo.
JI. Y vio Dios todas las cosas que haba hecho: y eran
en gran manera buenas. Con lo que de la tarde y de la
m a a n a se form al da sexto.(Cap. II.) / . Quedaron,
pues, acabados los cielos y la tierra y todo el ornato de
ellos.2. Y complet Dios al sptimo da la obra que
haba hecho: y en el da sptimo repos de todas las
obras que haba acabado.
Nada puede a a d i r s e la narracin mosica; nada
la claridad, grandeza, sencillez con que refiere las ver-
dades contenidas en el primer captulo del Gnesis; nada
que de manera tan elocuente como verdica explique la
formacin del mundo, el fin de todas las cosas criadas
desde el m s informe elemento hasta el alma humana; y
nada comparable con esta cosmogona que tan admira-
blemente resuelve el origen de las cosas.

/,
TUIA

s
 LECCION 69

La Biblia y la Geologa

SUMARIO

Los seis das del Gnesis.<t. Da vale tanto como tiempo indefinido.
3. Los das genesiacos suponen largas pocas: pruebas de esta verdad
tomadas de la geologa paleontologa, astronoma y geografa.
;

S P R I T U S extraviados en su odio las verdades

reveladas han pretendido encontrar oposicin en-
tre la Biblia y la Geologa, entre la narracin genesiaca
sobre la formacin del mundo y los descubrimientos de
la ciencia encargada de reconocer, describir y clasificar
las masas minerales que forman el globo t e r r q u e o y los
fenmenos que presidieron su disposicin.
Nada m s errneo, nada m s absurdo y nada m s
destituido de fundamento. L a ciencia geolgica lejos de
estar en oposicin con la Sagrada Escritura, hllase en
perfecto acuerdo, de conformidad completa. Procede esa
oposicin que se ha pretendido encontrar por esos escri-
05
tores mal avenidos con las verdades reveladas de la falsa
interpretacin dada al texto bblico, del desconocimiento
que de l se ha tenido; as es que cuando bien se le estu-
dia, cuando bien se le interpreta, cuando se apodera del
sentido verdadero de las palabras y cuando se le conoce
en su interior contenido resulta la armona m s perfecta
entre la Biblia y la Geologa, entre la narracin hecha por
el historiador sagrado, por Moiss y los descubrimientos
de la ciencia geolgica: as podemos citar en comproba-
cin de este aserto autoridades en la materia Cauchy
profundo matemtico, al eminente naturalista Cuvier, al
sbio Boudaut y al D r . Kurtz.
Dice Cauchy: H e m o s entrado en una poca en que
todos los ingenios se sienten arrebatados de desapodera-
das furias. E l hombre despus de medir la alteza de los
cielos, de sondear el profundo de los abismos, de estu-
diar los restos de los vetustos monumentos, de trepar
por las cumbres enriscadas y de revolver las e n t r a a s de
la tierra ha puesto en tela de juicio los fundamentos del
orden moral, ha emplazado para ante el tribunal de la ra-
zn al soberano Seor que le di el sr para pedirle cuen-
ta de las leyes que rigen el curso de los astros y la com-
posicin de la materia. Y no ha logrado al fin sino con-
vencerse de que nunca di un paso atrs en el camino
de la ciencia quien se fi de la palabra de Aqul que lle-
va en sus manos el universo, no ha logrado con el estu-
dio de la naturaleza sino confirmar aquella sentencia de
Bacon: si poca filosofa puede hacernos incrdulos, mucha
filosofa nos conduce forzosamente ser cristianos de co-
razn ( i ) .
E l eminente g e l o g o y distinguido naturalista Cuvier

(i) La vie et les travaux du Bar. d Cauchy par C. A. Vallon .

V
 515

se expresa en estos trminos: Moiss nos ha dejado una

cosmogona que resplandece de da en da con m s clara
verdad, porque las observaciones g e o l g i c a s recientes se
avienen muy bien con el Gnesis tocante al orden que ha
guardado la creacin en todos los sres organizados ( i ) .
Beudant por su parte escribe: Una es la G e o g o n a
digna de nuestra consideracin, la descrita en el libro de
Moiss: ella al cabo de tres mil aos se ostenta no solo
como la entera aplicacin de las doctrinas que m s privan
hoy sino como la suma de los grandes sucesos geol-
gicos (2).
Y por ltimo, el doctor Kurtz expresa su pensa-
miento con estas terminantes palabras: La Biblia y la
naturaleza pues ambas son palabras de Dios, se deben
forzosamente concordar entre s. Cuando esa convenien-
cia no parece la falta est en la exgesis del telogo
en la interpretacin del naturalista (3).
A todo esto hay que agregar que Moiss se propu
so ensear los israelitas verdades religiosas, no cient-
ficas y en estilo sencillo acomodado la capacidad del
vulgo; por consiguiente, la explicacin de los hechos geo-
lgicos no ha de sacarse de las palabras del historiador
sagrado; antes, por el contrario, sus palabras han de re-
cibir cumplida explicacin de la naturaleza de los hechos
que es lo que constituye el sentido de los seis dias del
Gnesis.
J. Si atendemos al gnio de la lengua santa y su
uso ordinario podremos fijar con propiedad el significado
de la palabra da, que p o d r tomarse en sentido propio
cuando se a c o m p a e de vocablos determinados, si ra-

(0 Disc. sur les revol. du globe,

0) Cours clment., p g . 3 3 2 .
(3) Bibcl unti Astronomie,
 516

zones poderosas no aconsejan la derivada metafrica.

En varios parajes de la Sagrada Escritura se toma el da
en sentido de tiempo largo, de tiempo indefinido como se
observa en el Deuterenomio ( t ) en San Juan (2) en San
Pablo (3) y en otros lugares.
f. Confirmando esta verdad se encuentra que los
das genesiacos suponen largas pocas, como as lo evi-
dencia la g e o l o g a , paleontologa, a s t r o n o m a y geo-
grafa.
Ante todo es preciso conceder la constitucin de
los reinos naturales espacio de tiempo para proceder
con espontaneidad las causas fsicas.
O b s r v a s e respecto la g e o l o g a que el suelo prin-
cipal de la tierra es de roca cristalina susceptible de sos-
tener las m s elevadas m o n t a a s . En este supuestoel
ms creblelos terrenos paleozoicos miden treinta kilo-
metros de grueso, los neozicps pocos: sobre esta dure-
za se asientan los montes, las cordilleras, los riscos. Este
espesor no pudo en manera alguna adquirirse a s e n t n d o -
se primero la gran masa lquida, volvindose luego pie-
dra b e r r o q u e a d e t e r m i n n d o s e en la atmsfera y veri-
ficndose todos estos cambios en veinticuatro horas.
Hllanse los fsiles amontonados en casi todos los
terrenos. Algas, mariscos, restos orgnicos, troncos de
rboles, huesos de aves y reptiles, esqueletos todo yace
en las e n t r a a s de la tierra con orden y colocados unos
sobre otros, anunciando las seales de los descubiertos
que no fueron escondidos casualmente sino en diversos
tiempos y por causas naturales. En vista de esto no es

(1) Cap. XXXII.

(2) Cap. VIH.
(3) II cor. VI.
posible suponer que poda fabricarse en dos dias presen-
t n d o s e con tanta variedad, con tanto cuidado.
Invadido el espacio sidreo con un sinnmero de
nebulosas exige gran lentitud; pues lo que hoy contem-
plamos no ha podido ser obra de un dia sino producto
de muchos siglos.
Y por ltimo, la tarde y la m a a n a mencionadas
por Moiss dnde se verificaron? en q u punto de la
tierra se hizo tarde y maana?
Por otra parte, los p a l e o n t l o g o s declaran que los
senos de la tierra explotados cuidadosamente demues-
tran un orden de productos vegetales y animales en es-
tado fsil que guarda semejanza y admirable convenien-
cia con el orden de sucesin expuesto por Moiss en el
H e x m e r o n , probando esta consonancia que los dias ge-
nesiacos han de ser tenidos por largos perodos de
tiempo.
Hay todava m s : cmo puede concebirse que al
hablar Moiss del primer da de la creacin le hubiera
asemejado un perodo de veinticuatro horas medidas
por las revoluciones de la tierra sobre su eje en presencia
.del sol, si este astro no fu dispuesto hasta el cuarto d a
para esparcir torrentes de luz y de hermosura sobre la
tierra?
Es, pues, evidente que los das genesiacos suponen
largas pocas c o m p r o b n d o s e por varios lugares de la
Sagrada Escritura como tambin por la geologa, paleon-
tologa, astronoma y geografa.
 LECCION 7 0
<xv

Dios en relacin con el mundo ya creado

SUMARIO

Concepto del milagro: sus condiciones.2j, Posibilidad de los milagros:

desarrollo de esta tsis.3. Algunos hechos milagrosos, entre otros, la
resurreccin de un muerto y la parada del Sol que con tanto desdn
menciona Tyndall. 4. Los milagros no pueden ser efectos de las leyes
de la naturaleza como afirman algunos crticos, ni pueden atribuirse
la falsedad de los hombres ni la ignorancia de los pueblos donde su-
cedieron: discusin.

R I A D O el mundo por Dios le ha sometido a leyes

mediante las cuales sabemos de los fenmenos de
la naturaleza, nos apoderamos de ellos formando as la
ciencia constituyndola bajo slidas bases y agrandando
el tesoro intelectual del sbio.
Pero estas leyes impuestas al mundo por Dios o m -
nipotente, infinito, eterno, absoluto, por Dios, Eterna
verdad puede suspenderlas dando lugar al milagro cuyo
concepto precisa fijar cuidadosamente.
 - 519

Afirma Locke es el milagro: operacin sensible

que excede la inteligencia del que la v j u z g n d o l a por
eso divina concepto falso porque entonces habra tantas
especies de milagros como hombres, puesto que el desa-
rrollo intelectual vara en cada hombre y para lo que uno
fuese un fenmeno natural explicndose por estar en
posesin de la ley, por conocerla para otro resultara sor-
prendente, admirable, milagroso.
Clark ensea que es solo: el efecto de un inteli-
gente superior los d e m s , pero efecto contrario al or-
den constante de las cosas naturales: de tan absurda
definicin se infiere son milagros los efectos naturales de
causas no conocidas y que presentan nosotros alguna
novedad s e g n el curso de la naturaleza.
Y Honteville supone es el milagro: un aconteci-
miento raro, estupendo que proviene de la a r m o n a ge-
neral pero desconocido de las leyes de la n a t u r a l e z a ;
concepto tambin e r r n e o porque no es necesario para
distinguir los milagros conocer todas y cada una de las
leyes de la naturaleza; basta saber los sucesos ordinarios
del mundo visible derivados de la fijeza, de la estabilidad,
de la constancia de las leyes por las cuales se rige el
universo.
Para nosotros es el milagro', un suceso extraordi-
nario, un efecto sensible que suspende por algunos mo-
mentos las leyes de la naturaleza hecha por Dios en con-
firmacin de alguna verdad. Definicin que bien anali-
zada no puede menos de considerarse rigurosamente filo-
sfica: as decimos un suceso extraordinario, un efecto
sensible^ es decir, un acontecimiento que a d e m s de tras-
pasar los lmites naturales es percibido por algn senti-
do; que suspende por algunos momentos las leyes de la
naturaleza porque solo el milagro altera la marcha or-
 - 520 -

diara de la naturaleza ya contrarindola ostensiblemen-

te, ya deteniendo el curso y el orden providencialen
en esto consiste la esencia del milagro hecha por Dios
en confirmacin de alguna verdad porque solo Dios pue-
de hacer milagros las criaturas en su nombre y con su
poder, y porque solo Dios que ha dotado al mundo de
leyes puede alterarlas, suspenderlas contrariarlas en
virtud de su omnipotencia.
Consecuencia de la anterior doctrina es que el mila-
gro tenga como condiciones que el suceso sea sensible,
que ninguna criatura pueda producirle por virtud propia,
que sea sobrenatural y que tenga un objeto divino: con-
diciones todas contenidas en el concepto ya expuesto por
nosotros.
J. H s e pretendido negar la posibilidad del milagro
recurriendo razones destituidas de fundamento: as se
dice este extraordinario suceso es una variacin ele las
leyes de la naturaleza y Dios no puede variarlas por ser
sus decretos eternos inmutables d e t e r m i n n d o s e en las
leyes del universo. 0Lm*
Para contestar esta objecin diremos ante todo
que el milagro es posible por no ser contradictorio siendo
imposible lo que envuelve contradiccin, lo que hay de
repugnancia en los trminos; por otra parte, no es cierto
en manera alguna que sea el milagro una variacin de las
leyes de la naturaleza, porque estas se suspenden momen-
1 '.
fe***! t n e a m e n t e continuando despus el curso ordinario de
las cosas.
N i se opone tampoco la posibilidad de los mila-
gros los decretos de la divinidad, puesto que esta sus-
pensin de las leyes de la naturaleza entran en los desig-
nios de Dios, estando decretado se verifiquen en el p u n -
to del espacio y en el momento de la duracin m s con-
 521

veniente los sapientsimos fines y juicios inexcrutables

de Dios; y a a d i r e m o s , por ltimo, que Dios que ha dota-
do de leyes al mundo puede cambiarlas, alterarlas, mo-
dificarlas, suspenderlas.
. L a impiedad no quiere reconocer la. existencia de
los milagros, ni quiere rendirse ante la evidencia pues
qu la resurreccin de L z a r o enterrado cuatro dias antes
y en completa descomposicin la voz de Jesucristo que
le manda levantarse y se levanta bueno y sano, viviendo
despus muchos a o s no es un milagro? pues q u la na-
turaleza humana hubiera j a m s producido semejante fe-
nmeno? pues q u pudo realizarse sino por el poder de
Dios, que obrando directamente sobre el muerto fu quien
le volvi la vida?
Y lo mismo puede decirse del de Josu haciendo de-
tener el sol por solo su palabra; sa so/ pues q u Dios in-
finitamente poderoso no puede detener el movimiento de
la tierra del sol, y no lo detuvo sirvindose de Josu
como de causa instrumental?
Todas las dificultades presentadas por T y n d a l l al
hablar de este milagro son debidas al concepto que de
Dios se ha formado; as habla de e n e r g a s requeridas para
producir la suspensin de la rotacin de la tierra por un
dia para verificarse la parada del sol como si Dios que
ha dotado la materia de una existencia efectiva, la
tierra de un movimiento uniforme, que ha criado el mun-
do dndole leyes, que ha formado al hombre su imagen
y semejanza necesitra de energas para producir todo
cuanto existe! como si con su inmenso poder no pudiera
suspender el curso de la naturaleza! como si no fuese el
rbitro y seor de cuanto existe! y como si todo no de-
pendiese de E l no dependiendo E l m s que de s mismo
06
pudiendo alterar, contrariar las leyes de la naturaleza y
obrar milagros!
4. Supone Rousseau. Voltaire y Mirabeu que los mi-
lagros pueden ser efectos de las leyes de la naturaleza,
fundndose en que no conocemos el movimiento y accin
de todas las causas, en que no hemos examinado los efec-
tos con relacin aquellas, y en que constantemente se
descubren nuevas leyes. Newtondicenha descubier-
to la ley de la atraccin, la qumica ha encontrado la ley
de la afinidad, la invencin de la plvora ocasiona efec-
tos que en otros tiempos hubieran pasado como milagro-
sos. Se m i r a a a d e n c o m o una ley de la naturaleza el
movimiento anual de la tierra alrededor del sol de occi-
dente oriente no puede sucederdicenque una causa
desconocidala atraccin de un gran cometadetermi-
ne algn da la tierra moverse de oriente occidente,
del medioda alrededor del sol? Y en esta hiptesis,
concluyen, de qu vale la teora de los milagros?
Es evidente que los hechos extraordinarios llama-
dos milagros son suspensiones de las leyes de fe natu-
raleza, fenmenos sobrenaturales que exceden todas las
fuerzas conocidas y desconocidas de la materia en el or-
den actual de las cosas. Los progresos verificados al pre-
sente en las ciencias de observacin no se dirigen des-
cubrir una nueva naturaleza; se limitan solo conocer
mejor la naturaleza descubierta. Aun cuando algn da
se descubriesen nuevas leyes en la naturaleza, no por eso
se descubrira un orden de cosas que pudiese obrar los
efectos sorprendentes que miramos como milagros de pri-
mera clase, porque cuantos m s conocimientos tengamos
de la fsica m s nos convenceremos de que las leyes de
la naturaleza conocidas desconocidas no obran por ca-
sualidad y no estn en oposicin las unas con las otras.
 523

Tampoco los milagros deben atribuirse la falsedad

de los hombres, ni la ignorancia de los pueblos donde
sucedieron.
L a magia, el sortilegio no pueden producir hechos
tan admirables, tan sorprendentes como los milagros; ni
causar suspensiones, alteraciones de las leyes de la natu-
raleza.
Aaron por orden de Dios pide permiso F a r a n
para hacer sacrificios en el desierto y para probar que lo
pide en nombre del Dios de la naturaleza, arroja la vara
los pies del monarca y la cambia en serpiente viva. Los
magos prometen imitar este milagro presentando Fa -
ran otra vara pero el rey sorprendido, atemorizado se
v rodeado de multitud de serpientes. Aaron por orden
de Dios y de Moiss toca con su vara las aguas del Nilo,
convirtindose de repente este rio en sangre. A l da si-
guiente toca Aaron el mismo rio y del seno de las co-
rrientes salen legiones de ranas que infestan, que destru-
yen todo el Egipto. Los magos intentan imitar este
mismo milagro pero sin resultado. F a r a n e n medio de
su o b s t i n a c i n t u v o que recurrir al mismo Moiss para
hacer cesar las plagas que afligan su reino y su
pueblo.
 LECCION 7 1

Deeqclencia y transmutacin mecnica

SUMARIO

Teora de la estabilidad.2. Diferentes conceptos acerca del modo de en-

trar en la existencia los organismos de las diversas especies.3. Ori-
gen de los organismos.4. Transformacin por efecto de impulso ex-
terno interno.

N T E S de hablar del origen del hombre pro-

cede tratar de la descendencia y transmutacin
mecnica, as como tambin de la teora darwiniana.
Si atentamente fijamos nuestra mirada en la admi-
rable variedad del mundo, veremos es la nota caracters
tica esa variedad sistemtica, grandiosa que abarca la
naturaleza toda. Los diferentes tipos de las formas cris-
talinas dominan al parecer en los estados amorfos de la
materia. Especies diversas comprenden los reinos de los
animales y plantas separadas por propiedades fundamen-
tales. Las especies se renen en g n e r o s , en familias, en
ordenes, clases y reinos p r e s e n t n d o s e nuestra vista
t> "J^V^J #LM^IA Lctjc* QftA^c v**f yp'*- * i <*a* <**v*"v
r m
<^.**w"
 525

como un sistema grande, armnico, graduado y l l a m n -

dose afinidad la semejanza descubierta en las cosas
mediante relaciones m s menos directas.
Pero cul es el origen de esta afinidad? cmo se
explica el progreso ascendente? cmo pueden llenarse
los huecos de que adolece el sistema construido con la
Flora y la Fauna? pueden suplirse esos vacos con es-
pecies extinguidas tiempo ha y dadas conocer por la
paleontologa?
Para resolver estas cuestiones existen dos teoras:
la teora de la estabilidad consistente en concebir como
originaria la diversidad de los tipos considerando ideales
las llamadas relaciones de afinidad y buscando la causa
explicativa en una unidad superior las cosas del mun-
do; y la teora de la descendencia que hace originarse los
diferentes tipos uno de otro y poniendo la causa de la
afinidad ideal en la genealoga.
Muy extendida se encontraba la teora de la esta-
bilidad. Las naciones m s cultas la admitan siendo pa-
trocinada por tan eminentes naturalistas como Linneo,
Cuvier; por g e l o g o s tan ilustres como J. Dwight, Dana
y J. W . Dawson; por fisilogos tan distinguidos como
T . A . Pouchet, Ch. Leveque y C l . Bernard y por paleon-
tlogos tan notables como Goppert, B a r r a n y F. Praff.
Vease en la naturaleza inanimada especies afines la
una la otra sin que nadie pensase pudieran unirlas una
afinidad genealgica. Y aumentaba esta creencia al ob-
servar que en los artefactos humanos no exista semejan-
za ele ningn g n e r o , semejanza de genealoga: as su-
ponan se derivaba la ordenada variedad de las especies
de tipos ideas preexistentes en la mente del nico au-
tor del mundo, sin dejar de admitir el concurso de causas
criadas en la produccin de las diferentes especies.
 J. Era opinin generalizada que todas las especies
de animales y plantas fueron producidas originariamente
por Dios en la forma perfecta que en la actualidad exis-
ten. Sin embargo, algunos c o n s i d e r a b a n s e g n la na-
rracin m o s i c a q u e los animales y las plantas no fue-
ron llamados la existencia inmediatamente por el Su-
premo Hacedor, sino que los produjeron las sustancias
elementales respondiendo una excitacin especial de
parte de Dios. Y a se crea de que en las sustancias dor-
man fuerzas vitales despertadas luego por impulso me-
tafsico, ya se suponga que la palabra de Dios comunic
la fuerza vital productiva los elementos en todo caso,
preciso es reconocer que de los g r m e n e s primordiales na-
cieron las diferentes especies en su forma ms imperfec-
ta, siendo conducidas su perfeccin mediante la coope-
racin de las causas naturales.
L a Filosofa cristiana, prescindiendo de las anterio-
res reflexiones, halla un rasgo caracterstico de la sabi-
dura divina en que las causas creadas concurriesen
todo efecto en cuanto posible fuera.
|. Es doctrina admitida que las diferentes especies
no tuvieron una existencia perfecta, ni un completo desa-
rrollo tal como en la actualidad se presentan, sino que
Dios dot los primeros elementos de un principio espe-
cial generativo; de suerte que los primordiales suscepti-
bles de generacin eran lo mismo que en la actualidad lo
es la virtud generativa respecto los organismos que ha
de producir; por consiguiente, la variedad de especies de
animales y plantas se deriva de una especial influencia
del autor del mundo; concepcin que no altera, que no
modifica, antes por el contrario, deja intacto la narra-
cin genesiaca.
Esta idea atribuida al origen de los organismos se
 527

ha tratado de desarrollar y hacer de ella un sistema de

transformismo sobre la base de la teora de la estabilidad
sin que deba confundirse esta t r a n s f o r m a c i n d e n t r o de
cada una de las especiescon la propia descendencia.
4. Sostienen algunos que las clulas primordiales
posean tan solo las disposiciones para producir el ltimo
ele los organismos, y que d e s p u s con el trascurso del
tiempo mediante las condiciones externas y en virtud de
un impulso transformativo debido la voluntad de Dios,
se origin en cada especie anterior el g r m e n de la inme-
diata superior.
Los partidarios de esta doctrina conciben el origen
de cada especie m s perfecta semejante al origen del
huevo de la respectiva especie en el ovario, de la inme-
diata inferior sin disposicin alguna intrnseca; de ma-
nera que la formacin m s perfecta se atribuye una
especial intervencin de Dios la m s apropiada las ne-
cesidades generales de la naturaleza, sin que sea este
hecho milagroso como tampoco es milagro que Dios con-
serve las cosas, las ponga en condiciones de obrar y has-
ta coopere la produccin de nuevos individuos confor-
me su naturaleza.
Afirman otros como el zologo ingls G. Mirvart~
que el g r m e n de un organismo menos perfecto, no ha
podido ser el g r m e n de uno superior.
Manteniendo con todo rigorismo esta idea se en-
cuentra la diferencia especfica en todos los organismos
precedentes y en los g r m e n e s clulas primordiales: de
donde resulta que la produccin de las diferencias espe-
cficas de parte de Dios quedara concentrada en el co-
mienzo del proceso, mientras que en la opinin contraria
debera distribuirse por todo el periodo de la evolucin
de impulsos causales.
 528

Podra encontrar esta teora alguna dificultad al ma-

nifestar que la metamorfosis embrional haba existido co-
mo disposicin perfeccionada en la clula primordial cria-
da por Dios en el principio, trasmitindose d e s p u s por
herencia en estado latente travs de largos periodos
zoolgicos.
Siendo esto as podra creerse que la naturaleza ha-
ba sometido las criaturas un lastre pesado intil.
Pero esta dificultad desaparece al considerar que las
disposiciones han de existir modo de poderes, de acti-
vidades, de e n e r g a s que actan de modos diferentes se-
g n la variedad de las circunstancias: por otra parte, la
facultad, el poder evolutivo no subsista estril aun cuan-
do se manifestase de modo distinto sino latente determi-
n n d o s e en las condiciones de las formas inferiores, de-
senvolvindose conforme las circunstancias y ostentn-
dose en sus diversos aspectos.
 LECCION 72

Descendencia y transmutacin mecnica

(CONTINUACIN)

SUMARIO

Teora de la descendencia: su historia en la filosofa antigua y en la moder-

na principalmente en Lamarck y en Darwin.J. Formas que reviste la
teora de la descendencia: sus diferencias.3 Como explica la descen-
dencia la teora de la transformacin paulatina: fundamento asignado
por sus partidarios. 4. Punto departida de la teora darwinista.

I la teora de la estabilidad busca las concordan-

cias en las relaciones de afinidad explicndolas
mediante una unidad superior las cosas del mundo, la
teora de- la descendencia sostiene que los diferentes t i -
pos del mundo orgnico se derivan g e n e o l g i c a m e n t e de
formas primitivas comunes todas las especies en la ac-
tualidad diferentes.

07
 En la filosofa antigua se encuentran ya reminiscen-
cias ele la teora de la descendencia, as como tambin en
el benedictino Calmet recordando la tradicional creencia
de que ciertos animalillos nacen de la materia, creyendo
que en el principio fueron creadas algunas especies de
animales de las cuales proceden las actuales especies d i -
ferentes.
E l excptico Bobinet atribuye todas las cosasal
t o m o y la estrella fijapotencia generativa; de mane-
ra que los planetas engendraron sus satlites.
Kant opina que la analoga de las formas confirma
la presuncin de un parentesco real gracias la proce-
dencia de una madre comn, de una madre primordial y
mediante la aproximacin gradual de una especie de ani-
males otra.
E l insigne poeta Goethe sostiene que el curso de la
vida de las criaturas es una transformacin continua, v i -
sible y palpable. Algunos disculpan al poeta alemn de
profesar esta doctrina y hasta manifiestan el modo de in-
terpretar y de entender las transformaciones y evolucio-
nes de un tipo, refirindose las mutaciones de a idea y
del plan de construccin como as se v en algunos pa-
sajes ele las obras del clebre poeta. Justo es manifestar
que si Goethe acarici las ideas de descendencia, lo hizo
sin salir del terreno pantestico en que se haba coloca-
do como filsofo y en abierta oposicin al monismo me-
cnico.
P. M . de Lamark anticip la teora de la descen-
dencia que m s tarde haban de desenvolver Darwin y
Haeckel. E n s e a Lamark que el SO fu el que hizo des-
arrollarse los rganos: as las membranas interdigitales
de las aves acuticas se formaron por continuadas tenta-
tivas de nadar, las zancas del avestruz fuerza de dar
 531

zancadas, y el cuello largo de la girafa irguindose el

animal muchas veces hacia hojas de r b o l e s de copa
muy alta.
C. Darwin, nutrida su inteligencia con grandes co-
nocimientos, lanz al mundo su pensamiento belicoso:
Lucha por la existencia!: he ah el resumen; he ah
sintetizada la idea fundamental de ese movimiento susci-
tado por el naturalista ingls y cuya doctrina se dej
sentir bien pronto en casi todas las naciones del mundo.
J. E l problema de la razn principio fundamental
al cual se ajusta la descendencia se presenta bajo dos
formas.
Unos explican el enlace efectivo de las formas por
transmutacin lenta, por alteraciones continuas y otros
por medio de tra?isicion sbita; de ah se divida la teora
de la descendencia en la teora de la transmutacin y en
la de la generacin heterognea.
Si vaga se presenta la idea de la descendencia me-
diante generacin h e t e r o g n e a en antiguos autores, apa-
rece en Schopenhauer revistiendo una forma precisa.
Supone este filsofo que en su voluntad del mun-
do existe un anhelo generador cuya eficacia es aumen-
tada por toda causa que se le opone; se contenta en
circunstancias normales con la generacin unvoca, pero
en el momento que se halla impedida por un acrecenta-
miento de causas opuestas la presin resultante presta
la virtud prolfica tal fuerza que es susceptible de acome-
ter la g e n e r a c i n e q u v o c a .
La idea de la generacin h e t e r o g n e a es sostenida
por distinguidos naturalista. Koeliker declara que bajo
la influencia de una ley universal de formacin las criatu-
ras producen otras desemejantes por ellas engendradas.
O. Heer ensea que cierto impulso permutativo interno
 532

habilita al g r m e n para producir un individuo especfica-

mente distinto pasando de una otra especie de repen-
te y como por salto. E . Baumgcertner asegura que la
transformacin repentina no se verifica en individuos aca-
bados sino se efecta una mutacin de tipos mediante me.
tamrfosis germinal.
3. Suponen los partidarios de la teora de la trans-
formacin paulatina que la descendencia es efecto de la
adiccion de desviaciones mnimas. Las leyes naturales
hoy existentes muestran las transformaciones paulatinas.
E l conocido crculo del huevo la gallina y de la gallina
al huevo lo han impugnado diciendo que all no hay nin-
gn crculo sino una espiral continua. L a gallina que pro-
cede del huevo es parecida la que lo puso, pero no es
igual; de ah deba concebirse el origen de la nueva espe-
cie, no como proceso repentino sino como proceso lento
y j a m s interrumpido pasado de una otra forma; as di-
ce F . Strauss que los pasos mnimos y espacios de tiem-
pos mximos son las frmulas mediante las cuales resuel-
ve la ciencia moderna los enigmas del universo, las dos
g a n z a s que le abren todas las puertas del modo m s
natural.
Vemos, por consiguiente, que el fundamento del
origen p a u l a t i n o s e g n Lamarckla exuberancia del
mundo orgnico se origin, fu debida la alteracin de
las condiciones externas de la vida y en particular al uso
no uso de determinados r g a n o s .
4. Recurre Darwin para explicar el origen de los or-
ganismos al principio de la concurrencia, la lucha por
la existencia y la competencia por las condiciones de la
existencia, fundamento de la Sociologa materialista.
E l punto de partida de la teora darwinista lo cons-
tituye el hecho de que lo mismo los animales que las
 533

plantas pueden ser sometidos por el hombredentro

de ciertos lmites una cra artificial: as, dice, como
el ganadero aprovecha variaciones e s p o n t n e a s para con-
seguir una raza variedad determinada apareando siem-
pre individuos de la misma casta; del mismo modo hse
verificado en la naturaleza libre semejante seleccin se-
xual y propagacin continuada dentro de una misma va-
riedad de animales, cuyo resultado se determina en una
nueva especie hereditaria, constituyendo las condiciones
de la mutacin la lucha por la conservacin del individuo,
la seleccin sexual, la sociabilidad y la trasmisin here-
ditaria.
S e g n se advierte Darwin no profesa la teora de
la descendencia nica posible, sino que en sentir de
Virchow llena de presunciones las lagunas de nuestro
saber.
Como hemos ele hablar en breye especialmente de
la teora darwiniana, nos limitamos al presente manifes-
tar que en esta doctrina quedan sin explicar la existen-
cia de millares de esos representantes inferiores de la vida
con la ley proclamada por el materialista ingls llamada
ley de la concurrencia vital; la existencia de ciertas es-
pecies de animales de un n m e r o considerable de indivi-
duos neutros como se verifica en las abejas y en las hor-
migas; la ausencia casi completa de tipos de transicin y
de variedades intermedias en las diferentes formaciones
geolgicas exploradas hasta hoy en vez de esa multitud
enorme que debiera existir segn Darwin y en armona
con los principios y leyes fundamentales de su teora; la
identidad de razas y fidelidad de tipos conservada tra-
vs de un perodo de cinco mil a o s , lo cual est en con-
tradiccin con las leyes de la evolucin progresiva; y en
fin, la carencia absoluta de ese prototipo primitivo cuya
 534

existencia supone, pero que no se cuida de explicar y me-

nos de probar.
Apuntamos estas lagunasentre otrasno obstan-
te de pretender llenar los huecos con otras presunciones;
as es que bien puede decirse de esta doctrina que est
llena de ocurrencias subjetivas.
 LECCION 73
-Wr

Descendencia y transmutacin mecnica

(CONTINUACIN)

SUMARIO

Defectos de que adolece la teora de la descendencia mecnica.2. Es ne-

cesario que las diferentes especies se hayan originado una de otra como
afirman los partidarios de la teora mecanistica?: razonada contestacin
esta pregunta.,?, a) L a continuidad de origen invocada por los sos-
tenedores de esta doctrina: b) los determinados distritos geogrficos:
c) el principio omne vivum ex ovo; respuesta cada una de estas prue-
bas aducidas por los descendentistas. 4. Semejanzas morfolgicas y
fisiolgicas: su respuesta.

A teora de la descendencia mecnica monista 11a-

mada conmover profundamente la verdad cien-
tfica y que tanta influencia ha ejercido en todas las na-
ciones contando con gran nmero de partidarios, aun
cuando la idea fundamental que informa su doctrina no
sea nueva, no sea original puede manifestarseestudia-
da cuidadosamente-adolece de tres defectos saber; la
 536

descendencia no es ningn postulado en el orden de la

ciencia: aun cuando lo fuese los hechos de la naturaleza
estn en abierta oposicin con ninguna transformacin
continua: y aun suponiendo se hubiera verificado esa
transmutacin paulatina no explicara en manera alguna
los fenmenos naturales mediante causas puramente me-
cnicas y producto del acaso.
J. Sostienen los partidarios de la teora mecanstica
respecto al origen de los organismos que las especies se
han desarrollado, proceden una de otra para la cual re-
curren los fenmenos generales de la Morfologa, F i -
siologa, Corologa, Ontogenia y Paleontologa los cua-
les no pueden explicarsedice Hceckel sino por la
teora de la descendencia, aadiendo que los hechos de
los r g a n o s rudimentarios y del desarrollo embrional, los
de la putrefaccin y de la difusin geogrfica de los or-
ganismos y los hechos todos de los diferentes terrenos
biolgicos prueban la verdad de la teora descendista.
Antes de contestar estas afirmaciones hechas por
los descendistas, preciso es advertir que el fondo de la
cuestin debatida no es cientfico-natural sino filosfico.
Y consignada esta advertencia diremos que la in-
vestigacin de la naturaleza extendiendo su imperio lo
pasado descubre en todas partes especies fijas, en nin-
o-una desviaciones considerables transiciones de una es-
o
pecie otra; por otra parte, con ningn criterio filosfico
es posible mantener la teora de la descendencia puesto
que es menester atenerse las leyes que en la actualidad
se observan en la naturaleza, exigindolo as el m t o d o
cientfico al investigar el origen de las cosas.
Ahora bien: todos los descubrimientos de la Paleon-
tologa, todas las experiencias de la Geologa y todas las
observaciones de la Fisiologa confirman que en remo-
 537

tos perodos las cosas sucedan esencialmente del mismo

modo que ahora; por consiguiente, los partidarios de que
los organismos de aquellos tiempos nacen de la sustan-
cia inorgnica sostienen un error, porque basta invocar
la ley fsica vigente para convencerse de que nunca nace
un organismo de cosa inorgnica. A d e m s con solo con-
siderar la fijeza de la ley natural es suficiente para repro-
bar el sistema de la descendencia, pues segn ella j a m s
nace un organismo de otro organismo de especie diferen-
te; de manera que todo caso de descendencia de esta cla-
se sera verdaderamente un milagro.
Y por ltimo, suponer que las especies llamadas
h i s t r i c o - n 3 t u r a l e s del mundo orgnico eran solo formas
distintas nacidas saltos de una forma fundamental, ha-
bra necesidad de reconocer que todas las formas ahora
existentes desde el elefante hasta la ameba, desde el hon-
go m s p e q u e o hasta la Wellingtonia gigantea haban
estado contenidas en g r m e n en aquella nica especie
primordial; de modo que esta habra posedo disposicin
positiva para producir los centenares de millares de las
ms diversas existencias cuales han aparecidocon el
trascurso de los tiemposen el vasto campo de las for-
maciones orgnicas.
L a teora, pues, de la descendencia sostenida con
tanto calor por Hceckel es falsa y destituida de todo
fundamento.
. Pero t o d a v a vamos evidenciar m s y m s su
falsedad examinando la continuidad de origen, los deter-
minados distritos geogrficos y el principio omne vivum
ex ovo.
a) Considrase el progreso de lo imperfecto lo per-
fecto, de lo simple lo compuesto como la continuidad
de origen revelndose dentro de la srie de las formas de
68
 538

las plantas y animales: asdice Wigandse observa

muy particularmente entre los dos tipos principales de
los reinos vegetal y zoolgico algas y hongos, musgos,
criptgamos vesiculares, guimnospermas, angiospermas,
infusorios, corales, estrellas de mar, lombrices, insectos,
moluscos, vertebrados a a d i n d o s e que las lagunas
mostradas hoy por la F a u n i se las v llenando con ha-
llazgos paleontolgicos.
N o puede negarse en verdad ese progreso en cuan-
to las lneas generales, hay es cierto esa continuidad
pero tambin lo es existe no solo paradas sino hasta re-
trocesos, lo cual permite no poder considerar cada miem-
bro de la srie como un grado superior de desarrollo res-
pecto del que le precede. Y que esta interrupcin es una
verdad innegable se prueba al observar los animales sin
v r t e b r a s . Los cefalpodos aparecen en la mitad del pe-
rodo silrico y antes que los caracoles y verdaderas con-
chas tenidos por m s perfectos entre los-naturalistas, pues-
to que se hallan dotados de un cerebro compuesto y de
una cabeza separada del tronco.
Por otra parte, aun en el supuesto de estar compro-
bado ese progreso normal de lo simple lo compuesto
hay alguna razn para concebir la sucesin ordenada
desde luego como origen gentico derivando lo superior
de lo inferior? qu fundamento habra para ver en toda
forma intermedia un n m e r o de una supuesta genealo-
ga? por ventura la aparicin de una forma perfecta des-
pus de una imperfecta supone que la anterior se haya
realmente transformado en la posterior? Si as fuera de-
b e r a m o s decir que el estilo gtico habase originado del
romnico, ste del de las baslicas y su vez ste del de
los mercados romanos, lo cual no es posible en manera
alguna sostener.
 539

bj O b s r v a s e que organismos ele afinidad cercana

e n c u n t r a n s e diseminados en determinados distritos e o -
grficos y esto ha servido de prueba a los mantenedores
de la teora de la descendencia.
Si bien se examina este argumento presentado por
los descendentistas p r o b a r lo sumo que cada grupo
g e o g r f i c a m e n t e circunscrito ha entrado en la existencia
en las mismas condiciones climatolgicas y fsicas, pero
de ninguna manera confirma la teora de la descendencia.
c) Es un hecho que en la naturaleza no nace un or-
ganismo sino en otro, principio invocado por los partida-
rios de la doctrina que combatimos.
As lo creemos tambin nosotros, pero tambin afir-
mamos que ningn organismo se origina sino en el ova-
rio de la misma especie; de manera que ninguna especie
es parte producir el ovum de otra superior, con lo cual
queda destruido en su base el fundamento de este prin-
cipio proclamado por los sostenedores de la teora de la
descendencia.
4. Finalmente las semejanzas morfolgicas y fisiol-
gicas han servido para probar sus aserciones: asdice
Hceckelque la maravillosa analoga de los organismos
es el resultado de la trasmisin hereditaria de formas t -
picas comunes, mientras que la e x t r a a disparidad de las
formas exteriores es la consecuencia necesaria de la
adaptacin las condiciones externas de la existencia.
Confesamos existe una maravillosa armona y con-
sonancia dilatada, pero la semejanza sistemtica puede re-
conocer como causa nica proceder lo perfecto de lo im-
perfecto? No ciertamente.
A d e m s cuanto m s se dilata la investigacin del
tiempo pasado m s se confirma la estabilidad de las es-
pecies ahora existentes.
 LECCION 7 4

Descendencia y transmutacin mecnica

(CONCLUSIN)
.

SUMA RIO

L a teora de la transmutacin es incompatible con los hechos naturales: de-

sarrollo de esta t s i s . A p e l a c i n las edades pasadas para soste-
ner la transmutacin.3. Los hechos naturales muestran que en la
naturaleza no pueden haberse efectuado transformaciones de una espe-
cie en otra por va de transmutacin: pruebas de esta verdad.

E pretende asentar la teora de la transmutacin

sobre las leyes naturales hoy vigentes apelando
tambin hechos, fin de colocarla bajo una base cien-
tfica y de este modo hacerla invulnerable.
Precisamente los hechos naturales y las leyes que
los rigen contradicen la teora de la mutacin continua,
puesto que la naturaleza no muestra en ninguna parte
aquel grado, ni aquella suerte de mutabilidad requerida
para la formacin de una nueva especie y para la cons-
 541

truccion del enlace fundamental del sistema de la natu-

raleza.
Tan cierto es que las variaciones conseguidas me-
diante la seleccin artificial no llegarn j a m s producir
una nueva especie que basta citar algunos hechos.
Las condiciones biolgicas, la influencia del medio,
la domesticidad, el aislamiento y la clase de alimentacin
producen alguna vez cambios cuya importancia se ha
exagerado. Los cerdos salvajes de las altas mesetas de las
cordilleras adquieren una especie de lana; los perros, los
gatos y las cabrasbajo la influencia de un fro intenso
y continuose cubren de abundante pelo; por el contra-
rio los carneros de Europa trasportados las zonas t -
rridas pierden su velln; los conejos ingleses soltados en
Australia ofrecen lijeras variaciones de color. Pero estos
hechos son raros: por lo comn conservan todos los ani-
males en todos los climas y condiciones que se les so-
mete asombrosa uniformidad y los que presentan algunos
caractres distintos los pierden con rapidez cuando vuel-
ven al medio en que nacieron. M . Duval cita una carnada
de conejos en la que uno le faltaba accidentalmente
una oreja, esto di origen una raza que solo tena una
oreja; pero el sbio profesor no dice en cuntas gene-
raciones persisti aquella anomala ( i ) . Darwin habla de
una raza de cerdos de dos extremidades careciendo por
completo de las posteriores, particularidad que se mantu-
vo en tres generaciones. En la raza humana concense
hechos parecidos: un hombre estaba cubierto de un re-
vestimiento crneo erizado de escamas y pinchos; otros
tienen el sistema piloso sumamente desarrollado. Estos

( i ) Los zologos han demostrado que en vano se mutilan amputan ciertos

rganos porque siempre reaparecen con sus caracteres distintivos.
 542

caractres congnitos se trasmiten con frecuencia algu-

nos de los descendientes, se p e r p e t a n durante varias
generaciones, pero desaparecen al fin v aun se reprodu-
cen en ocasiones por atavismo. Estos hechos curiosos
producidos por las alteraciones del organismo que se ha-
cen m s menos hereditarios y las atrofias de las extre-
midades de otras partes del cuerpo causa de la falta
de ejercicio, no pueden compararse en manera alguna
con las particularidades que caracterizan unas espe-
cies de otras ( i ) .
As, pues, la seleccin artificial ya se ejerza por la
accin directa del hombre, ya resulte de determinadas
condiciones biolgicas ha conseguido fijar variedades y
constituir razas; pero eso es el lmite extremo de su poder
porque la infecundidad establece entre las distintas espe-
cies una barrera imposible de salvar.
J. Pero la seleccin naturaldicense verifica en
perodos de duracin incalculable alcanzando efectos pro-
digiosos por la acumulacin de los resultados y aaden
que la naturaleza dispone como duea absoluta del tiem-
po, del espacio y de la materia.
L a seleccin natural no puede producir las formas
orgnicas fijas que damos el nombre de especies. Aho-
ra bien: puede modificar'las especies existentes? gobier-
na el hombre las fuerzas naturales y opone unas otras
suprimiendo las que perjudica y activando las que consi-
dera tiles? procede de igual modo la naturaleza? Su
armaexclamanes la lucha por la existencia que reem-
plaza la accin del hombre. Los dbiles sucumben y
los fuertes sobreviven. Los que por tener r g a n o s mejor

( i ) Se llaman especies grupos firmes y constantes de individuos que en

cuanto lo principal se parecen entre s destinguindose de los individuos de
otros grupos del modo ms riguroso inconmovible.
 - 543 -

conformados y m s robustos gozan de vitalidad m s fe-

cunda p e r p e t a n su raza.
No es cierto cuanto se sostiene por los partidarios
de la seleccin natural: los hechos son contrarios, comple-
tamente opuestos sus afirmaciones.
Si fuese verdad lo asegurado por ellos notaramos
en los animales salvajes un adelanto cada vez mayor, va-
riaciones que tenderan la perfeccin gradual del orga-
nismo; n o t a r a m o s principalmente que desapareceran los
tipos inferiores viendo, por el contrario, que estas espe-
cies son las que presentan m s enrgica resistencia y vita-
lidad m s fuerte. Los animales que podemos observar y
que viven en nuestros bosques campos no difieren en
nada de sus antepasados; no conocemos ninguna raza h-
brida procedente de las razas salvajes: Darwin dedicado
con particularidad esta clase de estudios no puede citar
ni una sola. Si nos remontamos en Egipto una poca de
cinco seis mil aos vemos que los animales y las plantas
son semejantes los que actualmente viven: as lo con-
firman las momias encontradas en las pirmides egipcias
de perros, gatos, bueyes, monos, cocodrilos y aves por
lo que toca los animales; y lo mismo debe decirse de
los restos vegetales de los antiguos adobes egipcios como
tambin de las cabras del perodo de piedra en Suiza, de
los cipreses en el aluvin del golfo del Mississipi, de los
conquilios del perodo terciario, eoceno, mioceno y plioce-
no, de las especies de moluscos de los ocanos silricos
y en general en todo el mundo fsil.
T o d o prueba que en la Fauna no se ha producido
con el trascurso de los siglos ningn cambio notable, y
por consiguiente, que ni el tiempo, ni el medio, ni la se-
leccin natural, ni la incesante lucha pueden explicar los
fenmenos de la vida.
 - 544

$. Corrobora que en la naturaleza no pueden haber-

se efectuado transformaciones de una especie en otra
mediante transiciones paulatinas imperceptibles al re-
flexionar que si el progreso de una especie otra se
hubiese verificado por desviaciones continuas deberan
descubrirse formas confusas de transicin y muy mal des-
lindadas; y a d e m s esas diferencias deberan ser conti-
nuas y sin embargo, la naturaleza no ostenta en ninguna
parte esa continuidad ni posee m s que clases rigurosa-
mente disgregadas y separadas por intervalos m s me-
nos mplios.
Pero se dice: las formas intermedias han perecido
todas: vano recurso! intil esfuerzo!
N i vale recurrir la deficiencia de los descubrimien-
tos paleontolgicos para llenar las lagunas que separan
las diferentes especies de animales y de vegetales, preten-
diendo explicarlo por la trasmisin hereditaria y acrecen-
tamiento insensible, porque si fuera verdad esto en algn
tiempo habran sido llenados por procesos de transmuta-
cin y necesariamente deberan haber existido un n m e r o
considerable de individuos sustentando esos procesos, y
en este caso se hubiera descubierto alguna forma media
que distase insignificantes intervalos de las formas ella
allegadas; y sin embargo, ninguna se ha presentado, ni
una sola vez se ha revelado esa continuidad, fundamento
de la, teora de la transmutacin, lo cual demuestra su
falsedad.
 LECCION 75
->:<
;

Teora darwiniana

SUMARIO

Precedentes del darwinismo.2. Leyes fundamentales en esta teora: cr-

tica. 3- Impugnacin la teora darwiniana tomndola de la selec-
cin natural y de la lucha por la existencia factores invocados con tan-
ta confianza por esa escuela.4- Argumento presentado por los dar-
winistas y apoyado en la inmensa duracin del globo: su respuesta.

N T R E todas las teoras mecansticas de transmu-

tacin la m s celebrada es la de Darwin.
F u Darwin gran naturalista: la suma de observa-
ciones que hizo, su paciencia para proseguir minuciosas in-
vestigaciones y los hechos que nos ha mostrado merecen
ser estudiados, pero ninguno de los que aduce confirman
las conclusiones por l citadas. Nada, pues, justifica el en-
tusiasmo que excita el darwinismo, nombre dado al trans-
formismo. Nuestro siglo ha presenciado otros entusias-
09
 546

mos cientficos: sabido es el gran xito que obtuvo la

teora del levantamiento de las m o n t a a s de E. de Beau-
mont, la del ilustre Cuvier acerca de las revoluciones del
globo y en poca m s reciente las generaciones espon-
t n e a s . Todas esas tsis han sido abandonadas profun-
damente modificadas sin que nadie piense hoy en soste-
nerlas. L o mismo suceder con las causas atribuidas por
Darwin la variabilidad de las especies e x t r a n d o s e de
la inusitada importancia que se le ha dado.
Si queremos investigar cuidadosamente los prece-
dentes del darwinismo los encontraremos en Lamark,
Bory Saint-Wincent y Naudin, en las relaciones de seme-
janza con las hiptesis formuladas por Maillet, Robint y
por los enciclopedistas del pasado siglo que sostenan ser
los monos antropoideos los progenitores del hombre ( i ) .
No obstante de estos precedentes que pueden asig-
nrsele al darwinismo lo cual parece se ha pretendido
por algunos quitarle el sello d l a originalidad, justo es re-
conocer que Darwinconcibi modo de seleccinel
efecto de las influencias mecnicas del mundo externo
las que, segn l, ha de deberse el origen de todos los
organismos.
2. Funda Darwin su teora para pretender explicar
la transformacin de una especie en otra en la lucha por
la existencia llamada por otros concurrencia vital
consistente en la imposibilidad de que haya medios de
subsistencia para todos los individuos posibles, originn-
dose de aqu una continua lucha entre los distintos sres
vivientes sucumbiendo en ella los inferiores en la propor-
cin necesaria para conservar los g n e r o s superiores.
L a otra ley invocada por Darwin es la llamada se-

(1) Recurdese lo dicho en la L . 72

 547

leccin natural en virtud de la que acumula la naturaleza

en los individuos por trasmisin hereditaria las cualida-
des, las perfecciones particulares de organismos tenidos
por los padres.
Expuestas las leyes fundamentales en la teora de
Darwin veamos su valor cientficq.
A n t e todo declaramos que ningn hecho actual-
mente conocido prueba la transformacin de una espe-
cie en otra h y a s e verificado sta transformacin lenta-
mente por una srie de modificaciones ligeras acumula-
das durante larga srie de generacionescomo Darwin
q u e r a h y a s e verificado brusca, violentamentecomo
suponen otros naturalistas. E l profesor Perrier, evolu-
cionista entusiasta, declara que nunca se ha obtenido por
la experiencia el paso de una forma otra, ni se ha ob-
servado en la naturaleza y Blanchard, sbio acadmico
de Ciencias, exclama sin que nadie le replique: E n s e -
adnos una vez sola el ejemplo de la transformacin de
una especie.
N i la seleccin natural, ni la lucha por la vida invo-
cadas con tanta confianza por el evolucionismo pueden
explicar el origen de las especies: sern lo sumo agen-
tes de adaptacin destinados poner los sres en ar-
mona con el medio que los rodea, y si la influencia de
ese medio puede producir cambios fisiolgicos ( i ) nada

(i) L a a c l i m a t a c i n d i c e Qnatrefagesesto es, la adaptacin fisiolgica

un medio nuevo es un hecho incontestable. Todas nuestras razas domsticas i m -
portadas en A m r i c a , prosperan all cuando sus condiciones de existencia son
p r x i m a m e n t e las mismas que las del suelo natal y cambian cuando las condicio-
nes son muy diferentes. As se forman las razas locales y sin que la industria i n .
terveuga para nada: se ha visto en los valles calurosos de la Magdalena carneros
sin pelo; sobre las fras mesetas de las cordilleras puercos cubiertos de lana y en
las llanuras ardientes de la Mariquita bueyes desnudos. No es evidente que esos
puercos, carneros y bueyes procedentes de nuestros climas templados se han pues-
to en a r m o n a con el nuevo clima en que se desarrollaban? Ig'iales hechos pasan
 548

autoriza creer que estos alcancen las formas orgni-

cas y menos a n que las especies vegetales y animales
se hayan perfeccionado y caracterizado gradualmeute.
Virchow es todava m s explcito ( i ) . Admitelo cual
es ciertoque el clima y las circunstancias exteriores
obran sobre el organismo; pero ningn hecho demuestra,
su juicio, que tales factores hayan dado origen no ya
una especie cualquiera sino ni aun raza alguna.
#. S e g n Darwin los animales han salido de cuatro
cinco formas primitivas y las plantas de un n m e r o igual
menor. La a n a l o g a a a d e c o n d u c e suponer que
todos los animales y plantas proceden de un prototipo
nico (2). A pesar de sus lagunas y contradicciones acep-
tronse estas e x t r a a s doctrinas con gran favor en Ingla-
terra, Alemania y Amrica; en Francia con un poco me-
nos de entusiasmo causa quizs de su origen extranjero.
T a l aceptacin no poda durar; comienza la reaccin y
Quatrefages uno de los maestros de la ciencia contempo-
r n e a que por mucho tiempo estuvo casi solo en la bre-
cha, tiene la satisfaccin de ver vuelven las doctrinas
que ha profesado siempre los que arrastrados por la boga
general se haban alejado m o m e n t n e a m e n t e .
Hasta el mismo M r . Romanes, discpulo de Darwin
si bien contina admitiendo la evolucin como hecho y
la seleccin natural como procedimiento, se v obligado
confesar que la supervivencia de los individuos mejor
dotados no basta para explicar los variadsimos fenme-
nos de los orgenes y para citar sus propias palabras no

nuestra vista. A Milne-Edwards refiere que los antlopes de Africa que viven y
se propagan en el Jardn de Plantas de Pars se han cubierto bajo la influencia de
nuestro clima de pelos suaves que no tienen sus congneres del trpico.
(1) Congreso de antroplogos alemanes, Viena, 1889.
(2) Origen de las especies, pg. 507.
 549

se halla hoydiceun solo observador formal pretenda

que la supervivencia de los m s aptos sirva para expli-
car todos los fenmenos de la formacin de las especies.
Parece, por el contrario, que los animales m s fecundos
y mejor dotados son los que primeramente han desapa-
recido, y si lo que 'Darwin llama la lucha por la vida h u -
biese sido la causa principal de la destruccin de la
supervivencia de los seres aquellos habran persistido m s
tiempo que los d e m s .
M r . Romanes, es cierto, se e m p e a en sostener que
cierto n m e r o de especies salvajes cruzadas entre s han
resultado fecundas pero aparte de ser este hecho dudoso,
no es bastante. Las uniones entre dos razas de la misma
no son fecundas tan solo inmediatamente, sino que pro-
ducen mestizos aptos, para reproducirse. Todo lo contra-
rio ocurre en las uniones entre especies diferentes aun
cuando sean tan cercanas como el asno y el caballo, la
liebre y el conejo. Casi siemprey este es el punto capi-
tallos hbridos son infecundos. N o se conoceadvierte
Quatrefagesun solo ejemplo de fecundidad en el mulo
y tan rara es en la mua que Herodoto y Plinio lo con-
sideraban como un prodigio. Cuando en algunas espe-
cies se conserva la fecundidad en los primeros descen-
dientes no tarda en desaparecer en sus hijos nietos; si,
por ltimo, persiste en casos excepcionales pronto inter-
viene el fenmeno regresivo los tipos primitivos des-
apareciendo toda seal de cruzamiento. As es como los
lepridos procedentes de la liebre y del conejo vuelven
ser simples conejos al cabo de cortsimo n m e r o de ge-
neraciones, siendo causa de haber abandonado experien-
cias proseguidas durante largo tiempo.
Hechos parecidos nos ofrece el reino vegetal: dice-
nos un hbil horticultor queprescindiendo de los es-
 550

fuerzos del hombrelas especies sometidas al cultivo

expuestas las influencias modificadoras que a c o m p a a n
las siembras repetidas incesantemente conservan su
existencia bien distinta, presentan variedades nuevas
pero sin salir nunca de los lmites que las separan de las
especies cercanas.
En resumen: todos los esfuerzos de la seleccin m s
hbil, m s perseverante han fracasado ante las leyes de
la naturaleza. L a esterilidad de los hbridos es una prue-
ba decisiva de la estabilidad de las especies, de la fijeza
de los tipos y de su variabilidad dentro de estrechos lmi-
tes. Para la escuela transformista las especies son varie-
dades temporalmente fijadas, mantenidas por la herencia
que se modifican sin cesar a d a p t n d o s e siempre las
condiciones del medio. Para nosotros, por el contrario,
las especies permanecen siempre aisladas unas de otras
por una barrera fisiolgica que la industria humana pue-
de vencer en algunos casos, pero bien pronto se levanta
y mantiene la separacin absoluta.
L a lucha por la vida proporciona los mismos a r g u -
mentos. La casualidad, las circunstancias de lugar, de
momento y el ardor gensico determinan los aparea-
mientos. No son los m s fuertes ni los m s aptos los
vencedores en la batalla de la vida. Si sucediera de otro
modo veramos producirse en las razas salvajes lo que
obtiene el hombre en las domsticas. Pero nada de esto
ocurrey por mucho que nos remontemos en el pasa-
dolas razas y las especies diversas se presentan tales
como las vemos en la actualidad. L a descripcin hecha
por Aristteles de los diversos animales de Grecia y Asia
se aplica con todo rigor los individuos de hoy que re-
presentan las especies descritas hace m s de dos mil aos.
Agassiz ha comprobado en los arrecifes del Golfo de M-
jico, la semejanza perfecta de poliperos cuya edad vala
en setenta mil aos con los poliperos que hoy viven en
los mismos parajes. Los grabados de los trogloditas
hasta donde es posible juzgar por sus groseros esbozos
representan animales que conocemos. Las osamentas ex-
tradas de las cavernas m s antiguas dicen lo mismo, y
las conchas de Salutr y de las grutas de V e z r e no difie-
ren en nada de sus c o n g n e r e s actuales. E l lebrel y el
zarcero figuran entre las escenas grabadas sobre la tum-
ba de R o t i c l e b r e cazador que viva en Egipto en
tiempo de la X I I dinasta hace m s de cuatro mil aos
en su tipo se distingue perfectamente el de nuestros das.
Un magnfico bajo relieve recientemente extrado
de las minas de Babilonia representa un mastin esculpido
en el reinado de Nabucodonosor; se parece hasta el pun-
to de confundirlo los mastines del siglo x i x .
L o mismo sucede en el reino vegetal. Las plantas
desde los tiempos de que tenemos noticiano han ex-
perimentado ningn cambio en su organismo ni en su es-
tructura. Los estudios hechos con el trigo conducen
una conclusin favorable al tipo de la especie que se i m -
pone la multiplicidad de razas variedades. E l tejo, el
pino silvestre, el roble y el nogal examinados en Roben -
hausen en un extracto de lignitos depositado durante el
intervalo de dos perodos glaciares no presentan ninguna
esencial diferencia con las especies actuales. E l herbario
del D r . Schweinfurth conservado en el museo del Cairo
contiene flores encontradas en la tumba de Amenofis I de
la X V I I I dinasta siendo semejantes las flores que t o -
dava crecen en Egipto.
Tales son los hechos, tales las conclusiones contra-
rias lo sostenido por los transformistas resultando com-
pletamente falsa la teora darwiniana.
 552

4. E l ltimo argumento presentado por los partida-

rios de la escuela evolucionista se apoya en la inmensa
duracin del globo, en cuyo perodo pueden verificarse
variaciones ligeras en el origen trasmitindose por he-
rencia y adquiriendo lentamente una especie de fijeza
para convertirse en el carcter exclusivo de una raza
de una especie.
A u n admitida esa larga duracin de las edades por
mucho que nos remontemos h a b r que llegar siempre al
momento en que especies dimanadas de antepasados co-
munes naturalmente fecundas entre spierden esta fe-
cundidad. L a aparicin de la infecundidad recproca es el
hecho importantsimo que domina toda la cuestin. Dar-
win se ha visto precisado reconocer la imposibilidad de
explicar la separacin fisiolgica de las especies por la
seleccin natural. Mientras no se d esa explicacin
que no se d a r m i e n t r a s no se presente esa prueba
que no se p r e s e n t a r e l Darwinismo es una mera hip-
tesis incapaz de fundar ni siquiera una teora que Mon-
seor D ' Hulst resume brillantemente cuando dice: la
necesidad de vivir creando la vida, la necesidad de r -
ganos creando r g a n o s y la necesidad de orden creando
la armona ( i ) .

(i) Correspondan^ Diciembre, 1889.

 LECCION 76

Origen del hombre

SUMARIO

Teora pitecoidea: sus representantes.2. E l origen animal del hombre es

un hecho absolutamente cierto segn Hoeckel; Cope, Schmidt y Topi-
nard: desarrollo de esta tsis.$. VA estado embrional del hombre co-
mo la comprobacin ms segura encontrada por Wallace y por Hoeckel:
su impugnacin.

U E S T I O N de relevante inters, cuestin de tras-

cendentales consecuencias es la referente al origen
del hombre pudiendo decir es la base de los problemas
que hoy traen agitados todos los espritus.
Pretenden unos sustraer el orden natural con sus
fuerzas instituciones de la influencia cristiana; aspiran
otros emancipar al hombre de las relaciones sociales
70
 554

ordenadas por Dios en la naturaleza y hay quienes tratan

de arrancar al hombre los eternos ideales de la verdad,
de la justicia, de los principios morales, de las creencias
ms sublimes y consoladoras e n t r e g n d o l e los apetitos
desordenados, sus pasiones, la concupiscencia de la
carne viviendo una vida de d e g r a d a c i n y miseria.
Crease en la antigedad que los hombres primitivos
haban entrado en la existencia como hombres, y esta
creencia estaba generalizada no obstante de suponer a l -
gunos que el hombre se haba originado del animal de
sustancias orgnicas: as Anaximandro ense que los
hombres haban tenido primero forma de peces cubiertos
de una especie de corteza espinosa, y d e s p u s de salidos
del agua se despojaron de su piel acorazada y adopta-
ron la forma de hoy; as E m p d o c l e s haca descender
los hombres y los animales de la combinacin fortuita
de los diferentes miembros contando se haban formado
primeramente las diferentes partes por s solas cabezas
sin cuello, brazos sin hombros, despus se haban bus-
cado unas otras unindose con las que primero encon-
traban; y as el poeta Lucrecio participa tambin de estas
ideas a t r i b u y n d o l e al hombre el origen ya indicado.
L a hiptesis de Monboddo para presentar al hombre
primitivo en el o r a n g u t n le di forma cientfica F . Linck,
aunque cree ste que la forma primitiva de nuestro linaje
es la raza negra por ser lo blanco degeneracin de lo
negro, y colocando en el hoy O c a n o Indico un continen-
te hundido de donde salieron hacia el Oeste los negros,
hacia el Este los mongoles y hacia el Norte los caucasios.
G. Hermann defiende en ocasin solemne la teora
pitecoidea y afirma que el miembro intermedio entre el
mico y el hombre haba sido una mona de aspecto me-
nos brutal, ele moral y modales m s cultos, m s delicados.
 555

Apoyado en el nuevo descubrimiento del gorila

como del mono m s semejante al hombre E . Huxley
afirma que la teora petecoideasi bien no estaba de-
mostrada concluyentcmente era cuando menos una
aproximacin la verdad.
Adversario antes de toda transformacin C. V o g t
sostiene descender el hombre del mono, a c e n t a la apro-
ximacin de las razas inferiores pretendiendo haber en-
contrado un miembro intermedio entre el hombre y el
mono.
Por ltimo, el g e l o g o britnico L y e l l , el gran cono-
cedor de la fisiologa de las plantas Schneider, el sche-
lingiano jenense K . Snell y el materialista L . Bchner en-
searon el origen animal del hombre en sus relaciones de
parentesco lateral con las diversas especies de monos.
J. Si Darwin se limit decir que el hombre descen-
da de una forma menos perfecta que l, sin indicar ese
antepasado desconocido, Hccckel y Cope le adelantaron
r p i d a m e n t e . Han construido nuestra genealoga: para el
primero veinticinco estados nos separan de la monera
primitiva estando entre nuestros antecesores los batra-
cios, marsupiales, catarinianos y pitecoides. Para Cope
nuestro antepasado m s directo es un l e m r i d o e l Ana-
ptomorphus Homuncuusdescubierto recientemente.
Schmitd se inclina creer que es un paquidermo, y To-
pinard quiere que descendamos de los simios.
No es nuestro propopsito presentar las aberracio-
nes lamentables que la pasin arrastra los hombres
de ciencia, sino hacer notar que esas afirmaciones no se
apoyan en ningn hecho conocido, ni en ningn descu-
brimiento formal. Nos dicen que los primeros hombres
eran dolicocfalos, de cabellos lanosos, piel negra mo-
rena, cuerpo cubierto de pelos largos y abundantes, pier-
 556

as delgadas y m s cortas, brazos m s largos, m s ro-

bustos que los de las razas actuales, rodillas fuertemente
dobladas y estacin semivertical. Carecan de palabra y
solo m s tarde por una feliz casualidad lograron adqui-
rir el lenguaje articulado diferencindolos de los d e m s
seres. Darwin nos d como antepasado un mamfero
belludo, provisto de cola, con las orejas puntiagudas y
habitando en los rboles.
Y a lo hemos dicho antes: esas teoras son comple-
tamente falsas, absurdas, destituidas de todo fundamento
y esos r e t r a t o s a a d i r n o s ahorason puramente fan-
tsticos. As lo manifiestan cuantos de un modo imparcial
estudian el asunto.
En el Congreso de a n t r o p o l o g a proto-histrica ce-
lebrado en Pars en 1889, el profesor de Lieja, Fraipont
estableci los que llama caractres pitecoides de los es-
queletos de Spy, deduciendo de ellos una evolucin as-
cendente de la humanidad de las m s caracterizadas del
perodo cuaternario. Con tal viveza se le combati y tal
impresin caus que Fraipont confes que haba emplea-
do solo el trmino caractres simios para registrar un
hecho sin perjuicio de inquirir luego su significacin. Esto
fu considerado como una honrosa retirada. T o d a v a es
ms explcito Virchow: Crease hace veinte aos que
nada sera tan fcil como demostrar la descendencia del
hombre del mono de cualquiera otro mamfero: se ha
necesitado combatir muchas esperanzas. Respecto al pre-
cursor del hombre, al proantropos queda m s que nunca
en hiptesis y sabemos actualmente que los hombres de
las edades proto-histricas no eran m s parecidos los
monos que los hombres de ahora. Las razas humanas
m s inferiores de la poca presente no manifiestan nin-
guna tendencia las formas simias, y no vale la pena de
 - 557

fijarse en los pocos caractres pitecoides que podran es-

tablecerse ( i ) .
Y es que como dice el ilustre profesor de Berln es
imposible ir contra los hechos. Se han descubierto en es
tos ltimos cincuenta a o s t a n t o en Europa como en
A m r i c a n u m e r o s a s osamentas que se remontan eda-
des muy antiguas. Ninguna, absolutamente ninguna, per-
tenece una humanidad diferente de la nuestra. L a man-
dbula de la Naulette encontrada en Blgica entre muchos
restos del mamuth, del rinoceronte y de otros represen-
tantes de la fauna cuaternaria, presenta algunos c a r a c t -
res semejantes los llamados simios, pero ninguno de
elloscomo lealmente lo reconoce Topinarcltiene va-
lor absoluto. A d e m s se necesitara descubrir los mismos
c a r a c t r e s en otras mandbulas para establecer un tipo
normal. Pero sucede lo contrario: una mandbula encon-
trada hace algunos aos cerca de Chalons-sur-Marne
la que se le puede hacer datarcon alguna certezade
la poca cuaternaria ofrece caractres en un todo distin-
tos de los de la mandbula de la Naulette. H a b a s e pre-
tendido tambin que la apfosis geni (2) faltaba en esta
mandbula y en la de Schipka.
De aqu han deducido que los hombres de la Nau-
lette de Schipka solo podan emitir sonidos inarticula-
dos y ya Hceckel p r o p o n a para ellos el nombre de Hom-
salahus, hombre privado de lenguaje. Pero un e x m e n
ms-detenido ha probado que exista dicha apfosis, con lo
que se ha perdido la oportunidad de presentar un antepa-
sado en vas de evolucin para adquirir la facultad de que
hasta entonces se vi privado convirtindole en hombre.

(1) La Antropologa en los ltimos veinte aes.

(2) La apfosis geni es un saliente seo situado en la parte interna de la
mandbula en la que estn insertos los msculos de la lengua.
 558

L o mismo es aplicable los crneos de Neander-

thal, MarcilIy-sur-Eure, Spy y otros. Diferncianse todos
los crneos antropides de los pertenecientes las razas
humanas tenidas por m s inferiores. Su capacidad cra-
n e a n a c a r c t e r esencial del hombre al decir de los an-
troplogos m s eminentes excede con mucho la de
las razas actuales m s degradadas y cuando se v que
el promedio inferior para la de estos ltimos es de
i . 100 centmetros cbicos y que el de los a n t r o p i d e s
ms elevados apenas llega 530 centmetros, se infiere
la distancia que los separa la cual no pueden colmar el
Proantropos ni el A n t r o p o p t e c o .
B- Y a anteriormente ( L . 73) hemos manifestado la
fuerza del argumento omne vivum ex ovo de Harvey pre-
sentado por los descendentistas, por los partidarios del
transformismo. Conviene insistir sobre este punto causa
de la importancia que le atribuye la escuela evolucionista.
Tocio sr procede de un huevo y es simplemente
una clula parecida en el animal y en la planta. Para
Darwin prueba el origen como la semejanza de la con-
formacin embrionaria. Los animales empiezan por un
estado idntico y el g r m e n del embrin humanodu-
rante los primeros momentos de la g e s t a c i n n o se d i -
ferencian de los embriones de las d e m s especies. W a l l a -
ce es del mismo parecer. La maravillosa semejanza no-
tada en el desarrollo embriolgico de los tipos vivientes
m s elevadosdice nos lleva concluir necesariamen-
te que el reino animal y vegetal deben sus diversas for-
mas una ley continua de descendencia con modificacin
de algunos tipos primitivos ( 1 ) .
Hceckel reprodujo en una clebre lmina los embrio-

(1) Nitieteenth century, trad. franc, Revtie scientijiqtie. Enero de 18S0.

 559

nes del hombre, del mono, de la tortuga y del pollo al

cuarto da de la fecundacin. Parece absoluta la identidad,
pero al cabo de dos meses las diferencias leves en un
principio se a c e n t a n cada vez m s , y esos seres tan se-
mejantes al comienzo se convierten en tipos completa-
mente distintos. Esto dicen algunos a n a t m i c o s y fisi-
logos.
Sin entrar discutir la opinin m s menos autori-
zada de esos fisilogos y anatmicos en este asunto ma-
nifestando el grado de certeza que pudiera tener diremos,
no obstante, que sbios alemanes atusan Hceckel de
haber falsificado de propsito las figuras para favorecer
su objeto y tan directa acusacin no se ha refutado sa-
tisfactoriamente. Y aun cuando hubiese perfecta exacti-
tud en ese hecho, y aun en el supuesto fuese cierto y
entindase bien, hablamos solo en hiptesis qu argu-
mento se pretende sacar de aqu? Para que tuviese ver-
dadera importancia sera preciso que la c l u l a p r i m e r a
forma del embrin;pudiese dar origen indiferentemente
un hombre, un mono, una tortuga un pollo;
como esto no puede suceder, como esto no sucede debe
admitirse que el embrin y la clula tienen aptitudes es-
peciales que se escapany probablemente se escapa-
rn siempreal escalpelo y al microscopio.
J. Lubbock presenta cuatro gusanos que parecen
salir del mismo molde, tan grande es su semejanza, y
sin embargo, uno de ellos se convierte en miripodo y
los otros en escarabeos, h i m e n p t e r o s y mariposas. Su-
pongamos sea cierto este hecho qu deduccin se preten-
de sacar de aqu? no se v que desde su comienzo el des-
tino de tales gusanos lo fija una ley? por ventura pueden
convertirse indiferentemente en mariposas abejas, esca-
rabeos miripodos? No ciertamente: pues entonces pre*
 560

ciso es reconocer la fijeza de las especies y la imposibili-

dad de pasar de una otra; luego la embriologa es i n -
capaz de constituir una anatoma comparada completa.
En ninguna fase de su desarrollo es el embrin humano
un verdadero zofito, como tampoco es reptil pez en
otra fase m s adelantada,
Por consiguiente, existen en el g r m e n propieda-
des especiales que dan lugar al desarrollo del sr dentro
de su respectiva especie, pero de ningn modo el trnsito
de una otra: esto es absurdo, esto es contrario los
hechos. L a fijeza de las especies es una verdad compro-
bada por la ciencia.
 LECCION 77

Origen del hombre

(CONTINUACIN)

SUMARIO

Imposibilidad de que el hombre descienda de ningn animal.J. Las pro-

ducciones del espritu humano como causa de la naturaleza racional
del hombre: pruebas de esta verdad.J. Objecin de L . Geiger fun-
dada en el origen del lenguaje: su respuesta.4. Teoras presentadas
sobre el origen del lenguaje: su desarrollo.

A estabilidad invariabilidad de Jas especies, las

diferencias esenciales que existen entre el hom-
bre intelectual y moral y el bruto y hasta las mismas cir-
cunvoluciones cerebrales todo prueba, todo evidencia que
es imposible descienda el hombre de ningn animal.
Consideremos cada uno de estos puntos. Y a hemos
visto anteriormente confirmar los hechos la estabilidad
de las especies y la imposibilidad de pasar de una otra,
conteniendo cada g r m e n propiedades particulares que
desarrolladas determinan cada sr dentro siempre de su
respectiva especie, diferencindose profunda y esencial-
mente el hombre fsico del animal.
L o mismo se observa al estudiar al hombre intelec-
tual y moral. Wallace admite que la seleccin natural ha
podido desarrollar las nociones de justicia y de beneficen-
cia, pero no cabe a d m i t i r a a d e t e n g a n igual origen
las nociones abstractas de tiempo, de espacio, de eterni-
dad, de infinitud, de sentimiento artstico y de espritu
matemtico. Cmo preguntamos nosotros la seleccin
natural habra podido favorecer el desarrollo de las facul-
tades tan distantes de las necesidades naturales del salva-
je? E l mismo Wallace lo reconoce y vse obligado ad-
mitir una inteligencia superior al hombre que dirigi la
marcha de la especie humana en una direccin definida,
pero cosa rara, incomprensible! se atreve negar al
Creador de cielos y tierra, Dios principio de todo sr,
de toda existencia y atribuye el desarrollo de las por-
ciones esencialmente humanas de nuestra organizacin
inteligencia seres superiores nosotros que no preten-
de darnos conocer y cuya accin directriz se h a b r a
ejercido conforme leyes naturales, leyes universales.
A este propsito dice Quatrefages: Esos seres superio-
res que, segn Wallace, habran influido en los destinos
de un sr terrestre hasta el punto de convertir en un hom-
bre lo que sin ellos hubiera sido un animal habran des-
e m p e a d o con nosotros el papel de verdaderos dioses
por consiguiente, el transformismo ingls coloca con ello
por cima de la seleccin naturalque produce las especies
y por cima de la seleccin artificialque produce las
razasla seleccin divina aplicada solo al hombre ( i ) .

(i) Revue scientifique, Agosto, 1S90.

 563

Por otra parte, en la larga cadena de los seres no

hay un solo eslabn que una al hombre con el animal:
a d e m s es imposible sealar algn progreso en los m o -
nos desde el mioceno en que se constituyeron sus princi-
pales tipos y ni aun el driopiteco, que al principio se crey
demostraba ese progreso, ha declarado M . Gaudry ante
la Academia de Ciencias de P a r s presenta caractres
menos elevados que la mayor parte de los monos antro-
pomorfos.
Finalmente, si se atiende las circunvoluciones cere-
brales se ver no se han desarrollado de manera progre-
siva, de manera continua en los mamferos; se v e r no
existe ningn paralelismo entre las circunvoluciones y los
d e m s caractres; y se ver que ciertos animales superio-
res por las unas son inferiores por las otras y recproca-
mente.
J. E l consecuente hceckeliano Schneider sostiene que
la animalidad debe el hombre toda su vida racional con
sus concepciones m s ideales, con sus actos de virtud, de
abnegacin y de herosmo negando, por consiguiente, la
naturaleza moral causa de su progreso, de su perfeccio-
namiento; origen de su grandeza, de su dignidad.
Entusiasta sostenedor del monismo al quitar al
hombre su naturaleza espiritual, le arranca las creencias
ms sublimes, m s consoladoras; le despoja de su prerro-
gativa m s excelente, de la libertad; le degrada hacin-
dole de igual condicin que el bruto; le arrebata la reali-
zacin de su fin, el cumplimiento de su destino; le abisma
en un mar de tinieblas; le lleva al m s fri escepticismo
anulando las concepciones de lo bello, de lo verdadero
y de lo bueno; le hace vivir la vida de la materia que le
rebaja, que le envilece sumindole en el caos m s espan-
toso, en el m s insondable de los abismos.
 564
Las argucias, las sutilezas, los sofismas utilizados
por Schneiderno son bastantes destruirla naturaleza es-
piritual, la naturaleza moral del hombre que se levanta
magestuosa contra los adeptos de tan absurda como err-
nea doctrina; se levanta contra esos espritus extraviados
enemigos de la grandeza, de la dignidad que ostenta el
sr racional imgen y semejanza de Dios, resumen de
todas las gracias, de todas las bellezas, de todas las per-
fecciones esparcidas, diseminadas por el mundo; eplogo
misterioso de la creacin visible y prototipo del Gnesis.
Las diferencias esenciales entre los fenmenos fisio-
lgicos y psicolgicos ( L . 17) la razn, la voluntad con
su condicin esencial la libertad, causa de las ideas mo-
rales, elemento constitutivo de la imputabilidad y respon-
sabilidad de los actos ejecutados con conocimiento, con
propia refiexion, con facultad de elegir los medios son
otras tantas pruebas que evidencian la diferencia esen-
cial, profunda del hombre y del bruto. Cundo el animal
hubiera sido capaz de producir la Iliada de Homero, la
Eneida de Virgilio, el Paraso Perdido de Milton, la
Araucana de Ercilla y la Jerusalem Libertada del Tasso?
cundo hubiera producido un Apolo de Beldevere, la
V n u s de Mdicis, la Elena de Zeuxis, las esttuas de
Apolo en Delfos y de Minerva en Platea? cundo hubiera
sido capaz de producir el Fausto de Gounod, la Norma
de Bellini, el Otello de Rossini y el Poliuto de Donizetti?
cundo las brillantes y gigantescas producciones en pin-
tura, en ciencias, en todas las manifestaciones de la ac-
tividad humana hubieran sido formadas por el animal
belludo aficionado trepar por los rboles de las selvas?
Qu delirio! qu locura!
3. Sobre el abismo que separa al hombre del animal
intenta unirlos por medio del lenguaje L . Geiger.
 565

Siendo la palabra la expresin del pensamiento, la

manifestacin de la idea es imposible que el bruto reve-
le sus estados por medio de ese vehculo, el m s propio
para la circulacin de las ideas sin la cual no fuera posible
la sociedad humana. L a palabra y el pensamiento estn ne-
cesaria y fatalmente unidos en tales trminos que no se
puede pensar sin hablar, por eso se ha dicho que pensar
es hablar consigo mismo y hablar es pensar para los que
nos escuchan; por consiguiente, el pensamiento se halla
encarnado en la palabra y como el animal es incapaz de
pensar es incapaz tambin de hablar estando destituida de
todo fundamento la observacin presentada por Geiger.
4. Se confirma esta doctrina al examinar el origen
del lenguaje.
A cuatro opiniones pueden reducirse las referentes
esta materia. Supone Bonald que la palabra es de re-
velacin sobrenatural; sostienen Reid, Garnier, Jouffroy,
Mller y otros es de revelacin natural; hay quien de-
fiende es de invencin artificial concluyendo por afirmar
otros es el resultado de una elaboracin progresiva del len-
guaje natural realizada por la necesidad travs de los
tiempos y con la intervencin de las facultades del hombre.
Nosotros proclamamos como una verdad tiene un
origen verdaderamente divino, siendo un don especial
concedido por Dios la criatura no pudiendo el hombre
haberla inventado.
Para proceder con m t o d o distinguiremos la cues-
tin de hecho y la de mera posibilidad: la primera se re-
suelve por la historia; la segunda mediante razn. E l
libro m s antiguo del mundo es la Biblia y all nos dice
Moiss ( i ) de una manera tan sencilla como elocuente

(i) Gnesis, cap. I I , veis. X I X y XX,

que el primer hombre habl una lengua articulada no
siendo contrariado este testimonio por ningn otro y me-
reciendo, por consiguiente ser credo con una creencia
firme, con una adhesin incondicional, absoluta mucho
m s cuando se halla conforme con la observacin y la
experiencia respecto al modo de aprender una lengua.
Ahora bien: si el primer hombre habl; forzoso es
confesar que fu un don del cielo concedido la criatura
por Dios robustecindose m s y m s esta idea al consi-
derar que el sr humano debi salir de las manos del
Criador acabado, perfecto viendo en l al modelo y pro-
totipo de la humanidad; en su consecuencia, deba estar
dotado de una lengua filosfica admirablemente dispues-
ta para la expresin del pensamiento. Tan es as que los
filsofos antiguos de la India, del Egipto y de la Grecia
al observar al hombre siempre en guerra consigo mismo
crean no deba haber salido de las manos del Criador
como hoy se encuentra admitiendo una gran cada.
La cuestin histrica queda, pues, resuelta en el sen-
tido de que el lenguaje articulado fu concedido por Dios
al hombre.
Respecto si los hombres han podido inventarlo
que es la de mera posibilidad cuestin puramente racio-
nal, tambin sostenemos que abandonado s propio no
era esto posible.
Procuraremos sintetizar las razones principales. L a
evolucin sobre el origen del lenguaje se determina en
cuatro estados: el primero es sealado por el empleo i n -
tencional de un grito, simple signo natural; el segundo
por el trnsito de un signo particular la idea del gene-
ral; el tercero por la imitacin de las interjecciones espon-
t n e a s y de los sonidos exteriores para designar los i n -
teriores; y el cuarto por la extensin del sentido de las
 ?
palabras as formadas otros objetos de donde resulta el
lenguaje.
Si bien se reflexiona sobre los cuatro anteriores
estados por los que ha ido pasando la palabra en opi-
nin de los que afirman pudo el hombre inventarla, se ve-
r que toda su fuerza argumentativa descansa en la me-
tfora explicndose, mediante ella, la onomatopeya y las
interjecciones, llegando asegurar son ellas las primeras
raices el fundamento m s slido, la base m s segura del
lenguaje.
J a m s la semejanza descubierta por la inteligencia
entre unos y otros objetos pueden darnos la palabra en
un estado de completo mutismo, en el cual es preciso su-
poner los hombres. Las relaciones tanto espontneas
(la semejanza, la oposicin y la contigidad de tiempo y
de lugar); como las reflejas (las de causa y efecto, la de
medios y fin, la de premisas y conclusin) no pueden dar-
nos la lengua; sern un medio eficaz para formar grupos
y para reducir la unidad la diversidad de objetos del
mundo exterior pero de ningn modo para inventarla.
L o mismo puede decirse de la onomatopeya. Es
cierto que en todos los idiomas hay palabras que tienen
cierta a r m o n a imitativa con los sonidos de los cuerpos;
pero tambin es no menos cierto que una cosa es imitar
y otra muy diferente nombrar. H a y gran diferenciadice
P l a t n e n t r e imitar la oveja, al gallo y los d e m s
animales y nombrarlos. L a imitacin de los sonidos na-
t u r a l e s a a d i m o s nosotrosno puede crear la palabra.
Y respecto que las interjecciones hayan sido la
raz, la fuente para la formacin del lenguaje debemos
decir que este modo de inventarlo supone un juicio per-
fecto, vasta inteligencia, grandes conocimientos y pro-
funda reflexin, cualidades imposible de concederse los
 568

hombres en el estado de completo mutismo y en el cual

precisa suponerles al tratar de su invencin.
En resumen: afirmamos que la palabra ha sido con-
cedida por Dios al hombre habindola recibido del Su-
premo Hacedor y que abandonado s mismo no pudo
inventarla.
 LECCION 78

Origen del hombre

(CONCLUSIN)
<

SUMARIO

Gnesis de la especie humana: los monos antropoideos como progenitores

del hombre: pruebas de su falsedad.2. Absurdo origen que dan al or-
ganismo humano los monistas: la moueray la generacin espontnea.
$. E l hombre sali de las manos del Criador no solamente segn su al-
ma sino tambin segn su cuerpo: desarrollo de esta tsis.

I S T I N G U E N algunos de los partidarios de la evo*

lucion filogentica la vida espiritual y la animal en
el hombre, derivando la primera de la accin inmediata
de Dios respecto su alma y sealndole como sus pro-
genitoresen razn del c u e r p o los simios, y sostenien-
do a d e m s otros las relaciones de afinidad del gorila con
el hombre y muy particularmente del driopiteco.
Difcil es determinar la especie de animales de que
habr de proceder la corporeidad del sr racional pues-
to que si la rama humana se deriv de los monos antro-
poideos, no se comprende el hecho de que el hombre
conviene con el chinpanc en la configuracin del crneo
y la extructura de los dientes, con el gorila en las extre-
midades y con el o r a n g u t n en la formacin del cerebro,
no ser que se suponga que el hombre debe su origen
tres progenitores la vez, lo cual es imposible admitir.
L o mismo puede decirse respecto del driopiteco. A l
estudiar Lartet un fragmento de mandbula lleg sos-
tener que el driopiteco se aproximaba al tipo negro, y aun
cuando en un principio se crey por M . Gaudry como un
mono de carcter m s elevado fundado en su altura y en
ciertos detalles de su denticin, bien luego modific sus
conclusiones consecuencia de un importante descubri-
miento realizado cerca de Saint-Gandeus. As manifesta-
ba la Academia de Ciencias de Pars que j u z g a r por
el estado de nuestros descubrimientos no hubo en Euro-
pa en los tiempos terciarios ni hombre, ni criatura algu-
na que l se pareciera. Puesto que el driopiteco es el
m s elevado de los monos descubiertos hasta el da, de-
bemos reconocer que la paleontologa no ha presentado
an concatenacin entre los hombres y los animales ( i ) .
J. E l monismo mecanista atribuye de un modo ab-
surdo el origen del organismo humano una innumera-
ble multitud de transformaciones, cuando es indudable no
puede ser explicado sin un principio superior, sin un prin-
cipio metafsico.
Negando la creacin Hceckel recurre la monera,
al archiplasonmanifestacin primera de la vidaal bio-
plason, la clula hasta llegar al estado perfecto del hom-
bre. Se halla formada la monera por una clula que con-

(i) Mnii Soc. geL de France; el driopiteco.Nature, Julio de 1090.

 571

tiene una especie de lquido gelatinoso, transparente,

incoloro y protegido por una cubierta denominada proto-
plasma. N o contiene ningn ncleo en el interior sien-
do este uno de los signos diferenciales que permiten dis-
tinguir las moneras de las clulas orgnicas: pues bien
esta monera nacida en el mar por generacin e s p o n t n e a
durante el p e r o d o laurentino de compuestos inorgni-
cos merced al calor solar, la electricidad, la afinidad
qumica y la enorme presin, est dotada de propieda-
des vitales m o v i n d o s e , nutrindose y reproducindose
por sementacion.
Es evidente el absurdo que envuelve la doctrina de
Hceckel pretendiendo pasar de los elementos inorgnicos
los compuestos orgnicos, de estos la clula, de aqu
los elementos a n a t m i c o s , los tejidos, los rganos.
Con razn dice F . Papillon: que la ciencia experimen-
tal demuestra de manera concluyente la imposibilidad
de convertir en e n e r g a s vitales las actividades fsico-qu-
micas ( i ) .
Hace algunos aos se acogi con entusiasmo la teo-
ra ,cle las generaciones espontneas. L a vida sala de la
nada, el organismo apareca en medio de sustancias anor-
gnicas. E l hombre lograba de este modo penetrar en
el gran misterio de la creacin convirtindose en su pro-
pio Dios y siendo el universo su conquista. Pero bien lue-
go se desvanecieron tan orgullosas esperanzas.
Uno de nuestros ilustres sbios ha demostrado que
las experiencias sobre que se fundaban se haban hecho
mal; que la aparicin de la vida debase siempre g r -
menes preexistentesno del todo destruidosy repitien-
do las experiencias con minuciosas precauciones ha pro-

(i) La const, de la maticre; Revue des Dc'ix Mondes, 1873,

 572

bado M . Pasteur que la destruccin completa de los

g r m e n e s hace imposible toda manifestacin de la vida.
T o d a v a hoy los matraces llenos de infusiones vegetales
animales conservados en su laboratorio sirviendo para
sus experienciashace m s de treinta a o s n o contie-
nen vestigios de fermentacin, ni de microbio alguno.
Y no solo M . Pasteur sino tambin Tyndall, despus
de reiterados experimentos, no dud en proclamar que en
el estado actual de la ciencia no es lcito aceptar la for-
m a c i n ni aun de organismos simplespor la sola
accin de fuerzas fsico-qumicas como el oxgeno, el h i -
d r g e n o , el zoe y el carbono.
Del mismo modo crea Littr al decir que tal como
la vida se presenta nuestros ojos se propaga solo por
padres; no teniendo derecho experimental alguno para
hacer figurar en el origen una propiedad vital dotada de
una accin que hoy no pose.
Finalmente, los experimentos de Schulze y Schwan
dan los mismos resultados que los de Pasteur: as al dar
cuenta la Academia de Ciencias de Pars Milne-Edwards
probaba la imposibilidad d l a generacin espontnea, ro-
busteciendo esta opinin las observaciones de Payen,
Quatrefages, C. Bernard y Dumas.
Ante la evidencia de los hechos y ante tales autori-
dades no puede ya sostenerse la infundada, la absurda
teora de la generacin e s p o n t n e a .
J. E l hombre, rey de la creacin, resumen armonio-
so de todas las gracias, de todas las perfecciones de la na-
turaleza, dotado de facultades las m s excelentes, de pre-
rrogativas las ms elevadas, con su pensamiento que se
dirige hacia el cielo, con su razn que penetra en lo infi-
nito, con su voluntad que ejecuta actos heroicos y de su-
blime abnegacin, con su palabra que exterioriza los
estados psicolgicos e n t r en la existencia por obra d i -
recta de Dios.
Es un hecho acreditado, comprobado por testimo-
nios los m s fidedignos que el hombre sali en realidad
directamente de las manos del Criador no solamente se-
gn su alma sino tambin segn su cuerpo, es decir, lo
sac de la nada crendolo a su imagen y semejanza.
Verdad importante, verdad trascendental que seala
el verdadero origen del hombre destruyendo todas esas
teoras e r r n e a s , absurdas y hasta ridiculas que la ciencia
nueva, que el transformismo ha ideado en odio la crea-
cin, en odio al poder omnipotente, la sabidura infini-
ta, la grandeza, la magestad de Dios,
 LECCION 79

El hombre terciario

SUMARIO

Recientes controversias acerca de la aparicin del hombre terciario.

2,, Los slices y pedernales de Tenay no pueden considerarse como prue-
ba: desarrollo de esta tsis. 3, Los slices del Tajo y los huesos me-
llados tambin son ineficaces para demostrar la aparicin del hombre
terciario. 4. Otras pruebas.

B J E T O de largas controversias ha sido y contina

en la actualidad la aparicin del hombre. Algunos
g e l o g o s muestran verdadero e m p e o en probar vivi
en el tiempo mioceno en unin de los grandes paquider-
mos, mientras otros declaran no es posible sostener se-
mejante aserto. Veinte aos hace que se discute detenida
y calurosamente esta cuestin, pretendiendo los partida-
rios del hombre terciario presentar hechos cuya inexac-
titud es evidente.
 575

No hay para q u recordar el c r n e o de Calaveras

Californiay la superchera de los mineros de que
fu vctima M r . Whitney; el hombre de Castenedolo que
ya no se admite despus del notable estudio del D r . T o -
pinard; las osamentas del Baloenotus llevadas por el pro-
fesor Capellini de Congreso en Congreso sin aceptar na-
die que las incisuras que tienen son obra del hombre y
los numerosos silex, en los que se crea ver retoques, co-
noides y vestigios de percusin, cosa no admitida ya por
nadie que estudie el asunto imparcialmente y atento solo
descubrir la verdad.
J. De todos los descubrimientos el m s c l e b r e p o r
el carcter de su autores el de Thenay hecho por el sa-
cerdote M . Bourgeois, director del Colegio de Pontlevey.
Examinados con detenimiento los silex de Thenay
-que estn en el museo Saint-Germainy los de la co-
leccin particular de M . Bourgeois pertenecientes al m u -
seo de V e n d m e , parece primera vista que la talla y la
fragmentacin de gran n m e r o de ellos era debida al
fuego encendido solo por el hombre; pero bien pronto
desaparece toda duda al comparar los silex tenidos por
trabajados con otros encontrados en el mismo lugar.
Siempre debe fijarse el observador en el objeto que el
hombre tendra al ocuparse en tan penosa labor para ta-
llar tales piedrecillas. Su origen lo ha demostrado M . A r -
celin hallando en las orillas del Saona en un terreno
perteneciente al eoceno inferior silex agrietados frag-
mentados cuyos caractres son idnticos los del sacer-
dote Bourgeois. Y como al comenzar el terreno eoceno
solo hay algunos imperfectos mamferos, dedcese no po-
da ser el hombre su c o n t e m p o r n e o .
Pero cmo se explican estas apariencias del trabajo
humano?cul pudo serla causa? Indudablemente fuen
sentir de M . Arcelinlos efectos hidrotermales, el calor
y la humedad unidos. Recuerda este propsito haber
visto y oido en el desiertono ljos de Damascobajo
la influencia de un sol ardiente que suceda al abundante
roco de la m a a n a crepitaban los slex hendindose en
fragmentos angulosos y cortantes, de aristas vivas y ver-
daderas incisuras. Imagnense esas piedras rodando d u -
rante siglos por la accin de aguas tumultuosas y se ob-
t e n d r n , sin la intervencin de ningn ser inteligente,
formas casi a n l o g a s las de los silex de Thenay. N o es
necesario ir Oriente para presenciar aquel fenmeno.
Hace pocos aos un individuo de la sociedad Antropo-
lgica de Bruselas participaba sus c o m p a e r o s haba
observado iguales hechos en el Hainaut cerca de Renaix.
3. Las pretensiones del sacerdote Bourgeois encon-
traron eco en Lisboa donde el p o r t u g u s Ribeiro presen-
t trozos de cuarzo y de silex hallados en tierras arcillo-
sas del valle del Tajo.
Pero eran terciarios los slices? E l mismo Ribeiro
dudaba: si, pues, el mismo no daba crdito, ni tena con-
fianza no es posible suponer que fueran arrastrados por
violentas avenidas y mezclados con las capas superficia-
les del depsito ya que en ellos fueron hallados? no ve-
mos que en Otta, sitio del hallazgo, abunda el silex? cabe
creer que se hubiera contentado el hombre con toscas
lminas y puntas romas? N o ciertamente; luego es desti-
tuida de fundamento esta aventurada opinin. Recurren
otros partidarios del hombre terciario las incisiones que
tenia el esqueleto del aliterio hallado en la cantera de
Chace le Henri (Francia).
Observadas con detenimiento esas incisiones se ha
llegado afirmar por gran n m e r o de sbios son morde-
duras de otros animales de aquella edad.
 577

L o mismo puede decirse de las mellas parecidas en

huesos de mamferos de Grecia, pues nunca se han encon-
trado con las piedras que los haban mellado.
4. Pero antes de concluir esta materia conveniente
es presentemos contra la existencia del hombre en la
poca terciaria una objecin cuya importancia no es da-
ble desconocer. Existe un inmenso abismodice O.
Heerentre el nudo actual y el terciario ( i ) . F u n d n -
dose en esto enumera M . Gaudry los cambios que ha
sufrido la fauna desde el mioceno diciendo que no hay
una sola especie de mamferos idntica las especies ac-
tuales.
De las anteriores reflexiones debe inferirse la impo-
sibilidad de que un hombre semejante nosotros hubiera
vivido en el mioceno, como tambin es imposible que un
mono parecido los que conocemos poseyese la inteli-
gencia necesaria para fabricar utensilios hacer fuego;
por consiguiente, la existencia del hombre terciario es
insostenible, es infundada y en abierta oposicin con los
hechos.

(i) China y vegetacin del pas terciario^ pg. 218.

 LECCION 8 0
J\flr

El hombre cuaternario

SUMARIO

Los glaciares comienzan con la poca cuaternaria: desarrollo de esta tsis.

2 . Es nica la poca glacial?: razonada contestacin esta pregunta.
;

$, Tuvieron alguna influencia en los fenmenos de la vida vegetal

y animal el enfriamiento total parcial del globo y las lluvias torren-
ciales?: razonada respuesta. 4, Hechos que prueban la aparicin del
hombre en 3a poca cuaternaria: momento preciso de su aparicin en
Europa.

AJO la influencia de lluvias abundantes de gran-

de y progresiva disminucin de la temperatura,
extindense masas congeladas por la mayor parte del
globo y solo los atrevidos navegantes que se acercan al
polo pueden formarse idea del aspecto presentado por
nuestro continente en la poca cuaternaria.
Los glaciares del Norte bajaban de la Escandina-
via que se levantaba en medio del Bltico como el Es-
pitzberg se levanta hoy en el seno del O c a n o Boreal;
 579

cubran la Finlandia, Rusia y las tierras negras. Exten-

dase su inmenso casquete de hielo hasta el canal de Bris-
tol, sobre Hannover, Prusia, Lituania y Polonia. Un gran
glaciar parta de la embocadura del Rhin, ganaba los Cr-
patos depositando en todas partes masas de arcilla acu-
muladas por los hielos flotantes y los canchales termina-
les. Los glaciares procedentes de la cumbre de los Alpes
llenan la llanura suiza con un verdadero mar de hielo
que mide m i l metros de espesor, llegan al Jura, lo atra-
viesan, ganan L y o n y se internan en el centro de Sua-
bia. Los de la vertiente Sur de los Alpes salvan los gran-
des lagos de la L o m b a r d a , avanzan por las llanuras del
Piamonte dejando en el valle del P los cantos errticos
arrastrados por s mismos. E l glaciar de Argeles que ba-
jaba de los Pirineos de colosales dimensiones se encuen-
tran numerosos canchales en medio de la Selva Negra.
Los valles del Cucaso, de los Balkanes y de los
Apeninos hallbanse cubiertos por los hielos. Los famo-
sos cedros del L b a n o crecen sobre antiguos canchales.
De la gran meseta del Asia partan varios glaciares que
se extendan hasta el O c a n o Artico; los del Himalaya
alcanzaban tambin proporciones considerables en trmi-
nos de asegurar viajeros de la China haber visto en sus
llanuras muchos bloques pulimentados y estriados por
los hielos. Los p e q u e o s valles cercanos A r g e l estn
llenos de diques formados por tierras de acarreo que in-
dudablemente debieron su origen neveras glaciares
nevosos.
No menos evidente es la accin de los hielos en
A m r i c a . E n c u n t r a n s e desde el O c a n o Boreal hasta la
latitud de los Estados-Unidos rocas estriadas por el hielo
y bloques errticos arrastrados por irresistible fuerza.
Agassiz crey distinguir indicios de glaciares en los bos-
 580

ques vrgenes del Brasil y recientemente se han descu-

bierto en la Patagonia, Tierra de Fuego y Nueva Zelan-
da; prueba que existieron los glaciares, aun cuando no
sea posible fijar con precisin la poca que invadieron
dichas regiones.
Los glaciares alcanzaban veces profundidad sor-
prendente. En las m o n t a a s de Nueva-Inglaterra se ven
m s de tres mil pis de altura estras cuyo origen gla-
cial es incontestable. Iguales estras se encuentran en
Michign y Wisconsin. E n Europa citan los g e l o g o s he-
chos semejantes. E l Jura conserva vestigios de glaciares
seiscientos cuatro metros sobre el lago de Neufchtel.
E l glaciar de la Pique en Luchon mide m s de ochocien-
tos metros. Por donde quiera hllanse cantos errticos,
canchales inmensos, rocas de superficie aborregada es-
triada demostrando el poder de los glaciares.
2. Sostienen algunos que la poca glacial es nica
pero que sufri en el transcurso de su larga duracin nu-
merosas modificaciones. Los glaciares cuaternarios aban,
donaron y cubrieron de nuevo las mismas regiones suce-
sivamente p r e t e n d i n d o s e de estas oscilaciones hacer pe-
rodos distintos.
No es esta la opinin de muchos g e l o g o s . Existen
en Francia, Inglaterra, Alemania, Suiza, Escandinavia y
diferentes Estados de Amrica del Norte seales eviden-
tes de dos y aun de tres p e r o d o s glaciales separados por
largos tiempos y estaciones m s calurosas. Oscilaciones
perodos se notan en los diversos pases manifestndo-
se la existencia de estratos interglaciares conteniendo los
mismos animales y plantas, prueba evidente de su con-
temporaneidad.
A l enfriamiento total parcial del globo precedie-
ron siguieron lluvias torrenciales inundaciones consi-
 581

derables que facilitaban la fusin de los hielos. Esas

aguas tumultuosas socavaron los valles cubriendo las me-
setas con los depsitos que arrastraban.
3. Difcil por m s de un concepto es saber la influen-
cia que el enfriamiento total parcial del globo y las llu-
vias torrenciales inundaciones tuvieron en la vida vege-
tal y animal, causa de haber desaparecido los principa-
les representantes de la fauna mamalgica terciaria y
causa de no conocer el lazo gentico que pudo existir en-
tre ellos y sus sucesores.
Otro hecho hay todava m s inexplicable. Existen
al mismo tiempo en Europadurante gran parte de la
poca cuaternaria-especies que buscan la cercana de las
nieves y otras, por el contrario, que habitan en las zonas
de temperatura muy elevada. Por espacio de mucho tiem-
po el hipoptamo, el tigre y la hiena vivieron orillas del
Sena, al lado del mamuth sibrico, del reno, de la mar-
mota y del antlope saiga. Con la flora sucede lo mismo:
en Celle cerca de Moret, florecen la higuera, el laurel y
el rbol del amor junto los rboles del Norte. Debemos
suponer que las condiciones biolgicas eran m s favora-
bles la conservacin y reproduccin de los seres que
su presencia simultnea fu consecuencia de una ley ge-
neral, de una situacin climatolgica mal definida? Pro-
blema complejo es el propuesto y que hasta ahora no se
ha dado solucin alguna.
Cierto n m e r o de especiesdurante la poca cua-
ternariaabandonaron nuestras regiones emigrando unas
al Norte, otras al Sur y algunas como el mamuth, el gran
ciervo de Irlanda, el rinoceronte y el oso de las caber-
as se extinguieron; mientras que aparece comprobada
la existencia de todos los mamferos de los tiempos his-
tricos siendo los bueyes, caballos, carneros, perros y
 582

cabras que habitan en Europa fines del cuaternario

c o m p a e r o s y tiles servidores del hombre.
S e g n se observa las modificaciones climatolgicas
no han influido, ni en los insectos, ni en las aves. Las prin-
cipales especies de estas ltimas existan ya en las p o -
cas anteriores. Las cabernas del Medioda de Francia y
de Blgica han dado el gallo silvestre, la perdiz, el pato,
el tordo, la paloma, la oca, el cisne y hasta nuestro gallo
domstico. N t a s e lo mismo con mayor razn en la fau-
na marina: los cambios de temperatura han alcanzado la
superficie del mar no pudiendo determinar la aparicin
de nuevos habitantes de las aguas.
L a flora haba terminado en el plioceno su evolucin
en nuestras regiones. Han desaparecido las especies e x -
ticas creciendo por todas partes vegetales a n l o g o s los
de la poca actual. Desaparecen por la emigracin al-
gunas de las especies exticas, n o t n d o s e la era glacial
-por la introduccin de otras nuevas. En Schussenreid la
vegetacin fsil se compone de musgos rticos; vnse en
otros puntos plantas alpinas encontrndose hoy da
cuatro mil metros de altitud. En Inglaterra el bozdder
clay contiene plantas polares halladas hoy en las regio-
nes rticas. Infirese de esto que Europa atraves un pe-
rodo de fri.
4. Los descubrimientos hechos en estos ltimos a o s
prueban de modo concluyente la aparicin del hombre
en la poca cuaternaria.
En efecto: los silex que aquel hombre tall; los hue-
sos de que hizo punzones, pas, agujas y harpones den-
tados; la alfarera secada al fuego; los adornos como los
collares de dientes de roedores de carniceros mezcla-
dos menudo con dientes humanos; las bolas y arraca-
das de cristal, azabache, marfil g a t a todos estos he-
 - 583 -

chos evidencian vivi el hombre en la poca cuaternaria.

En todas las regiones del globo donde se han podido
efectuar exploraciones e n c u n t r a n s e montones de restos
dominando las conchas fluviales marinas. Los Kj'kken-
m'ddingsnombre dado por los dinamarqueses cu-
bren con frecuencia grandes superficies y prueban la
existencia de poblaciones. Esos hombresprobablemen-
te los m s antiguos del globonos dejaron su imagen
pintada con ocre en las paredes de las cavernas que les
servan de refugio, esculpida en pleno relieve grabada
en las osamentas de los renos equideos que lograban
matar con las piedras apenas aguzadas que vemos en
nuestros museos. A d e m s tenemos osamentas de aque- -
f

llos hombres demostrando ser semejante en un todo al

hombre c o n t e m p o r n e o .
Es indudable la existencia del hombre en la poca
cuaternaria afirmndolo como un hecho innegable, cier-
to, evidente, pero no tenemos igual certeza respecto
su aparicin en Europa, puesto que se ignora si fu testi-
go de la gran extensin de los glaciares, y si con su inte-
ligencia pudo resistir el intenso fri y las inundaciones
que le siguieron.
Algunos sbios as lo creen; sin embargo, ni en las
capas de origen glacial, ni en los depsitos de canchales
se han encontrado osamentas humanas ni objetos que
indiquen el trabajo del hombre. N o se tienen pruebas di-
rectas y es raro coincida la aparicin del hombre con un
fri riguroso que haba de hacer su estancia sin imposi-
ble al menos muy difcil.
Se dice que el lcess ( i ) contiene huesos humanos,

( i ) Llmase Icess lehm un depsito formado por el polvo que resulta do

la descomposicin de las rocas y de los detritos vegetales,
pero en el supuesto fuera verdad puede asegurarse sea
siempre de origen glacial? N , ciertamente: tan es as que
M . Richtoffen atribuye torbellinos de polvo la forma-
cin de Icess, creyendo otros g e l o g o s es debido al res-
balamiento de las aguas por las pendientes.
Algunos se inclinan suponer debi aparecer el
hombre en Europa en uno de los perodos en que se ele-
vaba la temperatura, perodos interrumpidos por los cru-
dos frios del continente. L o templado de la temperatura
facilitaba las emigraciones por tener seguro el hombre
abundante alimento. Los hechos parecen confirmar estas
suposiciones: varias estaciones descansan en Alemania
sobre antiguos canchales siendo posteriores al depsito
de aquellos, y no levantndose nunca sobre los canchales
procedentes de la segunda extensin de los glaciares.
Iguales hechos se notan en Suiza: pareciendo deducirse
de todos ellos la presencia del hombre en dichos pases
despus del primero y antes del segundo perodo glacial.
Pruebas m s convincentes existen en Amrica. A
orillas del Delaware, cerca de Trenton, se han encontra-
do en arenas de origen glacial fragmentos de crneos, al-
gunos clientes de hombre instrumentos de esquisto ar-
cilloso que solo el trabajo humano puede construir. En
condiciones a n l o g a s se han hallado utensilios de cuarcita
en el Minnesota y en el valle de Niami (Ohio). L a curio-
sa semejanza de estos instrumentos la manifiesta M . Pu-
tuam con los encontrados en Europa: Miradlosdeca
al terminar una de sus conferenciasy quedaris con-
vencidos
Afirmamos, por consiguiente, la aparicin del hom-
bre en la poca cuaternaria pudiendo creerse apareci
en Europa antes del segundo prodo glacial y cuando la
temperatura era m s templada, como as lo indica la fuer-
za, la variedad de la vegetacin y el n m e r o de bvidos,
crvidos y equdeos.
Cuando, pues, la tierra estaba preparada, cuando
Dios fabric el ornato de este mundo, cuando hubo de
formar al hombre su imagen y semejanza se presenta
como seor, como rey de todo lo criado enriquecindole
con prerrogativas las m s excelentes, d o t n d o l e del alma,
de la naturaleza espiritual cuya tendencia es al infinito y
cuyo fin es la glorificacin de Dios, Causa de las causas,
Idea de las ideas, Bien de los bienes; de Dios inmenso,
omnipontente, absoluto, necesario, eterno, principio de
todo sr y de toda existencia.
PlETJFiSSB DE LO ABSOLUTO

mmmmmmM
 TEODICEA TEOLOGA f IfflL

LECCION 81.

Existencia de Dios

< SUMARIO

Concepto de la Teodicea.2, Problema de la existencia de Dios. 3, Como

se adquiere su conocimiento: examen de sus medios.4. Clasificacin
de las pruebas de la existencia de Dios: crtica.. Toda la naturale-
za muestra la existencia de su autor: desarrollo de esta tsis.$. L a
existencia de Dios se revela en las maravillas del Universo; discusin.

S la Teodicea, teologa racional, la que tiene por

objeto el conocimiento de Dios. Demostrar* la
existencia del sr infinito, absoluto, eterno, inmutable, ne-
cesario; probar que hay un Dios creador increado, con-
servador, regulador, perfecto, principio de toda belleza,
de toda verdad, de todo bien, es decir, Belleza absoluta.
 590

Eterna verdad, Bondad infinita; evidenciar que hay un

Dios inmenso cuya providencia se extiende desde los
astros que giran en la inmensidad del espacio hasta el
grano de arena que hollamos con nuestra planta, que
sus ojos est patente lo pasado y el porvenir, que descu-
bre los m s ntimos secretos del corazn humano, que
todo lo conoce, todo lo v abarcando con irresistible
fuerza todos los extremos, disponindolo todo con suavi-
dad, velando sobre el justo y el malvado, reservando
para la vida futura el premio el castigo conforme los
merecimientos y determinar los atributos que la razn
concibe en Dios; he aqu el objeto de la Metafsica de lo
absoluto, de la Teodicea.
2. Antes de probar la existencia de Dios precisa re-
solver una cuestin prvia reducida saber si hay nece-
sidad de demostrar esa existencia, puesto que hay filso-
fos que consideran toda demostracin intil por ser esta
verdad anterior y superior toda prueba, siendo eviden-
te por s misma y el primer principio, el m s elevado de
todos.
Pretender que toda prueba, en favor de la existen-
cia de Dios es intil, perjudicial, peligrosa es anular la
historia del pensamiento filosfico; es intentar oscurecer
los brillantes gnios que se han ocupado en evidenciar
verdad tan importante como trascendental; es dar armas
al atesmo para negar el santo nombre de Dios; es hacer
la a p o l o g a de D e m c r i t o , de Epicuro, de Hartley,
d' Holbach y es querer constituir el mundo sin la idea de
lo infinito.
Es indudable que la existencia de Dios es una ver-
dad evidente pero no por demostrarse se oscurece mucho
mas cuando el atesmo, segn P l a t n , es un error de la
inteligencia y una enfermedad del alma: es preciso, pues,
 591

combatir ese error, recurrir pruebas, argumentos de

todas clases que patentice tan lamentable aberracin,
tan grande absurdo, tan utpica doctrina y es preciso se-
guir los nobles ejemplos de los m s eminentes filsofos
de la a n t i g e d a d y de los tiempos modernos, de A r i s t -
teles, del grande Agustino, de San Anselmo, del anglico
doctor Santo T o m s de Aquino, de Descartes, de New-
ton, de Leibnitz y de tantos otros.
J. E l conocimiento de Dios se adquiere de la misma
manera que los d e m s conocimientos: para conocer un
objeto cualquiera nos ponemos en condiciones de cono-
cerlo mediante la relacin establecida entre el sujeto cog-
noscente y el objeto cognoscible obrando sobre nosotros
la realidad del objeto mismo, pero siempre bajo la re-
lacin de conocerlo: de idntico modo m e d a n t e la rela-
cin establecida entre Dios y el hombre podemos ele-
varnos al conocimiento del S r Supremo pudiendo cono-
cerlo por su palabra y por su accin; de ah que por estos
dos medios podamos llegar hasta el S r absoluto.
En efecto; la palabra manifestacin de la idea, ex-
presa, saca del fondo de la conciencia humana el fen-
meno psicolgico, lo sensibiliza comunicndose con las
inteligencias de los d e m s . De a n l o g a manera por me-
dio de la palabra se nos revela establecindose una re-
lacin entre el infinito y lo finito. Esta palabra divina
trasmitida como rico legado las generaciones y conser-
vada con caractres indelebles en el libro m s grande,
en el monumento m s precioso de la humanidad presen-
ta la eterna verdad bajo forma adecuada la dbil na-
turaleza constituyendo la Revelacin, expresin la m s
augusta de su divina voluntad.
L a palabra divina es la fuente de la religin positi-
va, el principio de desarrollo espiritual del g n e r o h u -
mano, el fundamente de la cultura, del progreso de los
pueblos. Dios no solo cri al sr humano sino que pene-
tr en su interior por medio de la palabra vivificndole y
recibiendo de l las ideas eternas de lo absoluto, de lo
bello, de lo verdadero, de lo bueno, de lo justo, base
indestructible ele la ciencia, del arte, de la religin, de la
moral, de las leyes, de la civilizacin. Esta palabra revela-
da contiene las verdades necesarias y universales para
elevar su inteligencia al cielo, no pudiendo ser descubier-
tas inventadas por ella por ser superiores la facultad
de conocer.
A la palabra de Dios, eficaz medio para manifestar-
se sobre la tierra, se junta la accin divina. As como el
efecto revela la causa, la obra el obrero, la consecuencia
el principio; as tambin la creacin con sus admirables
signos de sabidura, de poder, de orden, de belleza, de
unidad nos lleva afirmar la existencia de un Creador,
de una providencia que preside el gobierno del mundo,
la marcha progresiva y el perfeccionamiento de la huma-
nidad. Dios, pues, se manifiesta por este medio material
siendo este el sentido de las bellas palabras: Cceli ena-
rrant gloriam Dei.
D e s d e el musgo al cedrodice un profundo escri-
tor c o n t e m p o r n e o d e s d e el arador al elefante, desde la
piedra al anillo de Saturno le sentimos, le conocemos y le
hallamos do quiera; todo acto nuestro sensible, intelecti-
vo moral le supone. A fuer de idea primordial descan-
sa en s misma: de nada anterior se deduce y cuando
parece que nos elevamos hcia ella est siendo el punto
de que partimos llevando su razn en s, E l solo es la
razn de todo.
El nombre de D i o s a a d e el citado filsofoest
escrito en todo el universo pero con m s claridad y fuer-
 593

za que en parte alguna en el espritu, y de consiguiente

en las instituciones humanas. Se le halla en las lenguas
ms b r b a r a s , en la historia de todos los pueblos, en el
fondo de todos los cdigos, en la boca de los sacerdotes,
en la cabeza de los filsofos, en la fantasa de los artistas.
Es para nosotros la fuente de toda verdad, de toda Her-
mosura, de todo Bien; es lo que satisface v llena cum-
plidamente nuestras facultades.
Tan elocuente pasaje demuestra que la existencia
de Dios puede demostrarse por su accin, por la mani-
festacin ostensible de su poder creador, infinito, sapien-
tsimo revelado en tantos seres como constituyen el uni-
verso, el cual unido su divina palabra son los medios
para llegar al conocimiento de esa verdad.
4. Generalmente se clasifican las pruebas de la exis-
tencia de Dios en fsicas, metafsicas y morales. Se lla-
man fsicas las fundadas en la observacin de la natu-
raleza, metafsicas las que se apoyan en las concepciones
necesarias y universales de la razn, y morales las que
reconocen como base el testimonio de la historia y las
creencias del g n e r o humano.
Es innegable que tanto el espectculo sorprendente
de la naturaleza como las tradiciones universales ele los
pueblos nos elevan al conocimiento de Dios afirmando
su existencia, pero tambin lo es que todas estas prue-
bas se apoyan en la razn, siendo por consiguiente, me-
tafsicas; puesto que la razn, facultad de lo absoluto,
de lo eterno, de lo necesario, de lo infinito, se eleva
la existencia de Dios travs de lo finito, de lo limi-
tado, de lo contingente, de lo mudable, de lo temporal,
de lo relativo llevndonos estos conceptos recono-
cer Dios, afirmar su existencia; de tal manera que por
las criaturas, por los efectos se puede demostrar la exis-
75
 - 594

tencia de Dios; y como entre el efecto y la causa hay re-

lacin de generacin y como lo necesario se v travs
de lo contingente, lo permanente invariable travs
de lo inconstante y mudable, lo infinito con ocasin de lo
finito, lo absoluto con motivo de lo relativo existiendo
entre estas ideas una relacin, y como la razn es la fa-
cultad generadora de todas las relaciones; dedcese que
todas las pruebas en favor de la existencia de Dios son
metafsicas.
. No es posible dirigir nuestra mirada la naturale-
za sin admirar el orden, la armona que brilla en sus par-
tes y en el conjunto. Los hombres acostumbrados al es-
pectculo del universo la sucesin de los dias, de las
noches, de las estaciones; acostumbrados la majestuo-
sa marcha de los astros; acostumbrados la regularidad,
la precisin, la exactitud con que se verifican los fe-
nmenos celestes, los.fsicos y cuantos se realizan en el
espacio y en el tiempo; acostumbrados las grandezas
del mundo, morada del hombre, no se elevan la con-
templacin del primer S r , del Sr perfecto quien ha cria-
do, conserva, dirige cuanto vemos, cuanto se mueve y
agita en el grandioso cuadro de la creacin y es queco-
mo dice San A g u s t n e s t a s maravillas no son apreciadas
por la repeticin continuada. A fuerza de verlas todos los
dias se acostumbra el espritu sin pretender buscar la
causa de tan sorprendentes efectos.
Y en verdad que la naturaleza toda muestra, revela
la infinidad, la sabidura, el inmenso poder de su autor,
de Dios. Cuando contemplamos belleza tanta; cuando ob-
servamos todo est sujeto nmero, peso y medida;
cuando todos los medios son elegidos para llegar un fin
y cuando el orden m s grande, la armona m s perfecta
se v en el mineral, en el vegetal, en el animal, en el
 595

hombre, en el mundo de la materia, en la tierra y en el

cielo preciso es reconocer la existencia de un S r inmen-
so, infinito, eterno, inmutable, sapientsimo, grande, po-
deroso; preciso es reconocer un ordenador en presencia
de tanto orden, mucho m s cuando el azar, la casuali-
dad, es decir, el concurso ciego, fortuito de causas nece-
sarias y privadas de razn no pueden formar este admi-
rable conjunto: 6 se pretende por ventura que la Iliada
de Homero ese magnfico poema compuesto por el gnio
de un gran poeta, personificacin la m s augusta de la
nacionalidad helnica es debido la fortuna, al hado,
los caractres alfabticos arrojados, confundidos colocn-
dose ellos mismos para formar la palabra, para pintar
los personajes en sus caractres? se pretende que el ar-
monioso sonido arrancado un violn, un piano puede
producirse sin que el hombre haya construido el instru-
mento msico? se pretende que la esttua de marmol, de
bronce, que el Apolo de Belvdere, la Venus de Mdicis,
el Pasmo de Sicilia, que la fachada principal de la Real y
Pontificia Universidad de Salamanca, precioso bordado
hecho en piedra, que la Catedral de esta misma ciudad
con sus artsticas bellezas, la de B r g o s con sus afiligra-
nadas y esbeltas torres el Escorial con su grandeza y
suntuosidad sean obra del acaso?
N; esas obras, esas'producciones revelan una inte-
ligencia que concibe, que realiza, prueban la existencia
del poeta, del msico, del escultor, del pintor, del arqui-
tecto; de la misma manera que la naturaleza toda con
sus encantos, con sus atractivos, con su orden, con su
armona publican la existencia de Dios.
$. D e s p u s de las comparaciones anteriores procede
examinar algunas partes de la naturaleza misma.
A\ estudiar la estructura general del universo fija-
 596

mos nuestra vista en la tierra que pisamos, en la inmen-

sidad de los cielos que cual tienda de c a m p a a cobija
los mortales, en los abismos de aire y agua que nos en-
vuelven, en los astros que cual brillantes antorchas nos
iluminan. E l hombre reflexivo v que la tierra produce
llevando en su seno el g r m e n de la fecundidad, volvien-
do ella para producir nuevamente; admira las plantas
que nacen, se desarrollan p r o p o r c i o n n d o l o s alimentos
los sanos y remedios los enfermos; mira el agua sin la
cual los peces no podran vivir y el comercio servirse de
la navegacin, aplicndola como motor las varias indus-
trias; considera el aire como purificador de la vida, que
templa los rigores del infierno, que cambia en un instan-
te el aspecto del cielo; utiliza el fuego para doblar los
ms duros metales, para calentarse; observa en los cie-
los la aurora que anuncia el da, el sol que le ilumina
con sus resplandores animando la tierra, vivificndola y
derramando torrentes de luz y de hermosura, los astros
con sus acompasados movimientos; contempla en la tie-
rra animales que andan, que trepan, que vuelan, que na-
dan y como complemento de todo esto, como digno re-
mate al hombre que lleva en su frente el sello de su
grandeza, que siente agitarse en su cerebro el pensa-
miento, con el cual todo lo domina, todo lo abarca, que
es viva representacin de Dios'por su alma criada por E l
mismo.
Y todas estas bellezas, todos estos encantos, todas
estas maravillas son la prueba m s elocuente de la exis-
tencia de Dios, creador del cielo y de la tierra, del animal
y del hombre, de cuanto vemos, de cuanto contempla-
mos, de cuanto admiramos.
 LECCION 8 2

Existencia de Dios
(CONTINUACIN)

SUMARIO

Nuevas pruebas de la divinidad sacadas del conocimiento que el hombre tie-

ne de la unidad. J . L a voluntad del hombre solo puede querer el
bien: desarrollo de esta tesis.. Pruebas de la divinidad fundadas en
la dependencia independencia del srracional.4. Sello de la divi-
nidad en sus obras.

A unidad, propiedad fundamental del sr, no pue-

de ser adquirida por los sentidos que nos infor-
man de lo particular, de lo concreto, de lo determinado;
y sin embargo, conocemos la unidad real: tomemos un
t o m o por p e q u e o , por insignificante que aparezca ten-
dremos que travs de su figura, de su grandor no es
en unidad sino que se compone de partes y sabido que lo
compuesto es multitud, conjunto de seres. Ahora bien;
esta unidad de d n d e procede? cmo el espritu humano
adquiere su conocimiento?
 598

Prescindiendo del sensualismo representado en la

antigedad por Aristteles, en los siglos medios por los
escolsticos pues todos eran peripatticos y en los tiem-
pos modernos por Bacon, Gasendo, Hobbes, L o c k e ,
Condillac; y del racionalismo en el cual figuran Platn y
sus discpulos, los partidarios de la escuela de Alejan-
dra, los primeros padres de la Iglesia, Descartes, Malle-
bianche, Leibnitz, los sbios de Port-Royal, Royel-Co-
llard y Cousin; sin entrar discutir materia tan importan-
te diremos son tres las opiniones respecto al modo de
adquirir el concepto de la unidad: quin cree es pura-
mente sensible; quin sostiene es obtenida por abstrac-
cin y quin afirma es creacin del espritu.
No podemos admitir ninguna de las dos primeras
porque la experiencia es incapaz de darnos la idea del
n m e r o , la idea de cantidad. Hablamos de millones, billo-
nes y trillones sin que intervenga para nada esa fuente
de conocimiento que nos informa de lo sensible, de lo
concreto y la segunda porque la abstraccin separa no
junta, divide no une, aisla las propiedades inherentes la
sustancia pero no forma el todo armnico; prepara los
elementos para que d e s p u s la razn les d la unidad.
Rechazadas las dos opiniones primeras queda ni-
camente la tercera que afirma ser creacin del espritu, es
decir, producto de la r a z n . En efecto, en la nocin del
n m e r o entran como elementos la unidad y la pluralidad:
la primera que es un punto de vista, una denominacin ex-
trnseca: un batalln y un soldado; un rbol y un bosque
pueden ser considerados como unidad dentro de la plura-
lidad incluyendo esta en aquella por ser la suma de los
objetos de una misma especie lo que contribuye su
formacin.
Pues bien; esta unidad, base de la ciencia, atributo
 599

del yo, esta unidad que la encontramos dentro de nos-

otros mismos mediante la cual nos explicamos la varie-
dad de fenmenos psicolgicos, de modificaciones anmi-
cas, de estados sucesivos; esta unidad reflejada en la con-
ciencia nos hace pensar en una unidad infinitamente m s
una: concebimos un sr que no cambia j a m s de pensa-
miento, que todas las cosas piensa la vez y que no hay
sucesin, ni mudanza. Y esta idea de la unidad perfecta,
de la unidad simple, indivisible por excelencia, no puede
ser m s que la idea de Dios. Conocemos por consiguien-
te Dios, nos elevamos al Sr infinito por esa unidad
que descubre el hombre dentro de s mismo.
J. Sin duda alguna es la voluntad, facultad anmica,
un ttulo del sr racional, una propiedad de perfeccio-
namiento, porque por ella aspira al bien, realiza el fin,
cumple con su destino, ejecu|a actos, practica la justicia
entrando en el orden moral hacindose acreedor al pre-
mio si conforma su vida la ley eterna, expresin de la
voluntad divina, al castigo si la quebranta, viola infrin-
ge; siendo esta facultad obrando el bien el constitutivo
de la personalidad humana, la primera en el orden ge-
rrquico por su autoridad, la m s preciosa prerrogativa,
el origen de su dignidad, la causa del herosmo, de la ab-
negacin, todo el hombre como dice el Eclesiasts ( i ) .
Pero esta voluntad tan grande, tan poderosa, tan
excelente puede degradarse practicando actos reproba-
dos, puede alejarse de ese bien, puede caer en la abyec-
cin y puede descender del alto grado en que el S r i n -
finito le ha puesto dotando solo al hombre de tan exce-
lente facultad encontrando en esa eleccin de bien y de
mal una imperfeccin, pues es indudable que una volun-

(i) Cap. X I I , vers. X I I I .

 600

tad obrando siempre el bien ser m s perfecta que no

aquella que puede ejecutar actos meritorios demerito-
rios, por ms que en el estado actual del hombre sea esta
eleccin la causa de su merecimiento. Pues bien: la i m -
perfeccin de mi voluntad me hace pensar en una volun-
tad m s alta, m s perfecta, en una causa primera, origen
de toda fuerza, de toda e n e r g a , de toda actividad que
d al alma humana el poder de obrar el bien y esta causa
primera es Dios.
Se confirma esta reflexin al considerar que el p r i -
mer sr es causa de todos los seres: sr absoluto, de
quien todos dependen no dependiendo l de nadie m s
que de s mismo, quien todos se hallan subordinados;
causa real, inmediata de cuanto existe, de cuanto se
mueve. Ahora bien; siendo esto as de quin sino de Dios
ha recibido el hombre su voluntad? de quin sino de
Dios ha recibido su existencia, sus facultades, su poder,
su grandeza, todo su sr: por otra parte, como querer es
ms perfecto que simplemente sr y como practicar lo
bueno es m s perfecto que solo quererlo necesitando
para ejecutar el bien fuerza, poder y este poder viene de
Dios resulta probada la existencia del S r de los seres
por la voluntad del hombre al querer el bien siendo la
suprema ley la cual se somete esta facultad anmica:
voluntas innato pondere fertur in bonum siendo a d e m s
una profunda verdad lo que dice San Pablo en su Eps-
tola los Philippenses: Pues Dios es el que obra en
vosotros por efecto de su buena voluntad, no solo el
querer, sino el ejecutar ( i ) .
i. Es una verdad que el hombre depende del primer
sr en sus facultades, en sus operaciones, porque cuanto

(i) Cap. I I , vers. X I I I .

 601

es de l lo ha recibido y sin embargo, es libre, ejerce un

imperio incontrastable sobre las determinaciones de su
voluntad. Cmo, pues, puede comprenderse la libertad
del sr racional con la dependencia de Dios? cmo armo-
nizar de un lado esa subordinacin y de otro el dominio
absoluto que tiene sobre sus resoluciones? porque es inne-
gable que el hombre es libre en su querer como Dios lo
es en el suyo.
Proclamamos como cierto, como indudable la liber-
tad humana, considerndola como dogma filosfico, p o -
ltico, moral y religioso; sabemos de su existencia de-
mostrada, evidenciada por una srie de pruebas irrefu-
tables y afirmamos la necesidad de reconocer verdad
tan importante, pero al mismo tiempo sostenemos es el
hombre imagen y semejanza de Dios en la tierra, que su
libertad es un reflejo, una sombra de la del primer sr
en virtud de la cual l es y por la cual obra; as el poder
que tiene de querer ejecutando lo malo es m s bien una
debilidad, es un poder degradado, envilecido, abyecto;
mientras el poder practicando lo bueno es un poder ab-
soluto, grande, poderoso, y como la libertad consiste,
bajo este punto de vista, en este poder prestado, en esta
dependencia; resulta que siendo el hombre relativo de-
pende del sr absoluto, que siendo finito depende del in-
finito, que siendo contingente depende del necesario en
trminos de que si su libertad muestra su perfecciona-
miento, su dependencia prueba la existencia de un sr de
quien depende y quien se halla sometido y este sr ab-
soluto es Dios; luego Dios existe.
4- L a divinidad m u s t r a s e tambin en las obras de la
naturaleza. Los cielos y la tierra, los astros y los mine-
rales, las plantas y los animales, los cuerpos y los espri-
tus todo revela un orden, una precisin, un arte, una sa-
76
 602

bidura inmensa, infinita, un espritu superior nosotros

que es como el alma del mundo que todo lo dirige con
suavidad, con fuerza insensible s, pero grande, podero-
sa. Apreciamos, vemos la arquitectura del universo, la
justa proporcin de sus partes, su regularidad; observa-
mos la armona en el conjunto y en los detalles desde el
insecto hasta esos mundos luminosos que brillan en la
bveda de los cielos descubrindose por doquiera la sa-
bidura increada, la omnipotencia de Dios.
H aqu lo que se presenta los ojos del sbio y del
ignorante, de todos los hombres con solo fijar su mirada
en el universo subiendo de punto nuestra admiracin al
penetrar los secretos del mundo fsico, la delicadeza en
las partes internas del animal y principalmente del h o m -
bre en su cuerpo, obra maestra de la creacin encerran-
do su fbrica tanta riqueza de previsin, tanta variedad
de rganos, de funciones y tanto caudal de recursos que
causa asombro al ver que todo esto sea necesario para
vivir o b s e r v n d o s e ese mismo orden en el alma humana:
en la sensibilidad representada por el ideal en que b r i -
lla la armona, la regularidad surgiendo de ellas la uni-
dad, carcter dominante en el conjunto; as le agrada la
simetra (orden de localidad) disgustndole la divergen-
cia, el desorden, la confusin, as resulta placer al expli-
carnos por una ley todos los fenmenos en ella compren-
didos, por un principio todos los hechos y por la causa
todos sus efectos; en la inteligencia al fundar sus induc-
ciones elevndose la generalidad de las leyes con las
cuales se constituye, se forma la ciencia, sistematiza los
conocimientos mediante la unidad su m s segura base; y
en la voluntad al considerar los actos sujetos un orden
superior al que reina en la naturaleza por lo mismo que la
facultad de querer es la fuerza m s alta, ms excelente
 603

de todas las que obran sobre la materia. H a y un orden

moral para las acciones como hay un orden fsico para
los movimientos entrando el hombre en este orden por
su inteligencia, por su libertad, condicin esencial de la
voluntad y constituyendo el orden fsico y el moral el
orden universal cosmolgico manifestacin ostensible
de la sabidura infinita del criador y cumplimiento de su
voluntad en la formacin de todo el universo.
Y este orden que brilla en todas partes es la prue-
ba m s concluyente de la existencia de un ordenador, de
la existencia de Dios.
 LECCION 83

Existencia de Dios
(CONTINUACIN)

SUMARIO

L a existencia de Dios demostrada por el principio de las causas finales es

un sofisma como afirman los Epicuros?: su respuesta. 2 Movimiento
eterno de los tomos de los Epicuros: suposiciones de estos filsofos:
1. a) combinaciones sucesivas de los tomos: 2 . b) su eternidad: 3 . c)
A a a

su movimiento debido ellos mismos: 4. d) sus diferentes figuras y 5.

a a

e) el dinamen de Lucrecio: respuesta cada una de estas suposiciones.

3- Nada prueban los defectos que se pretenden observar en el univer-
so contra la existencia de una causa primera: desarrollo de esta tsis.

O N tan evidentes en favor de la existencia de

M m Dios las pruebas sacadas del orden que resplan-
dece en toda la naturaleza, como tambin en el hombre
estudiado en su aspecto fisiolgico y psquico que nadie
puede resistir su evidencia: y sin embargo ha habido fil-
sofos que han sostenido ser todo este orden un sofisma,
fundndose en que esa misma naturaleza est hecha para
 605

el hombre; as se sirvedicen ellosde infinidad de cosas

para sus industrias; as saca de la tierra sus producciones
y as utiliza los elementos naturales; pero no han querido
observar el arte, la precisin que preside este admirable
conjunto de seres que constituyen el universo.
Suponed a dos viajeros que sorprendidos por una
tormenta encuentran por casualidad una caberna abierta
en las rocas donde poderse cubrir, caberna formada por
la misma naturaleza sin arte, sin designio, y suponed una
casa construida con toda clase de comodidades; grandes
puertas, magnfica escalera, espaciosos salones, elegante
comedor adornado, embellecida la casa con bien modela-
das esttuas, cuadros de los m s renombrados pintores
por ventura p o d r compararse la construccin ele la ca-
berna con la casa? las dos sirven para guarecerse, pero la
una ha sido encontrada al azar, sin designio, sin fin de-
terminado y la segunda ha presidido un plan trazado,
ideado por el arquitecto y ejecutado con habilidad: este
es precisamente el argumento sofstico presentado por los
Epicuros respecto del mundo: pretender se halla formado,
ha sido creado sin designio es desconocer la sabidura i ni-
finita de Dios, es negar el cumplimiento del destino los
seres cuando todos realizan el fin impuesto por el Cria-
dor, es ignorar la razn de sr, la razn suficiente de cuan-
to existe y es destruir la inteligencia absoluta de Dios
como tambin su bondad al dotar tocios los seres del
universo de aquellos medios m s apropsito para cumplir
su fin: por eso hemos dicho es un sofisma el de los E p i -
curos al no reconocer el principio de las causas finales
aplicado la creacin del mundo cuando se v brilla en
toda su grandeza, en todo su esplendor en el cielo y en la
tierra, en el mineral, vegetal, animal, en el hombre, en
todas partes.
 2. a) Los t o m o s d i c e n los Epicuros tienen un
movimiento eterno: su concurso fortuito ha debido agotar
ya en esta eternidad las infinitas combinaciones las cuales
han dado lugar al estado actual del mundo.
Respuesta.Nada hay m s absurdo que hablar de
combinaciones sucesivas de los t o m o s que sean infinitas
en n m e r o , puesto que el infinito no puede ser sucesivo,
ni divisible. Un n m e r o que pretenda ser infinito no lo
conseguir j a m s porque se puede disminuirlo tanto que
llegue la unidad, y puede tambin aumentarse sin que
nunca sea infinito porque este no tiene lmites, no puede
sufrir aumento, ni disminucin; p o d r ser indefinido pero
no infinito.
b) Suponen los epicuros que los t o m o s son eternos,
que han sido siempre.
Respuesta.Sr por s es la suprema perfeccin.
Ahora bien: cabe suponer que el t o m o sea perfecto,
eterno, inmutable? no es repugnante atribuir esas cuali-
dades al tomo? Ciertamente que s.
c) Para realizar un sistema m s absurdo suponen
los mismos filsofosque los t o m o s tienen movimiento
debido ellos mismos.
Respuesta.-Se conciben los cuerpos en estado de
reposo de movimiento: en el primero continuarn cons-
tantemente sin que una causa exterior venga sacarlos
de la quietud en que se encuentran; en el segundo se
afirma por los epicuros que los cuerpos se mueven sin
cesar hallndose con movimiento sensible insensible te-
niendo algunas porciones de la materia menor movimien-
to que las otras y estando dotada la masa universal del
mismo movimiento. Hablar as es querer se les crea sus
fantasas, es pretender fundar la verdad sobre tan delez-
nable base. Se pretende que la masa de la materia ten-
 607

ga siempre en su totalidad el mismo movimiento? con

qu derecho, quin autoriza estos filsofos para supo-
ner que los cuerpos se mueven sin cesar de un modo sen-
sible insensible?
Pero supongamos que los cuerpos de la naturaleza
se mueven actualmente, por ventura se deduce de aqu
que su movimiento sea esencial y que ninguno de ellos
pueda estar j a m s en reposo? se sigue de aqu que el
movimiento sea esencial toda la materia? de ningn
modo. Por otra parte, si todos los cuerpos no se mueven
igualmente, si los unos se mueven m s menos sensible-
mente, si un cuerpo puede moverse m s menos, si mo-
vindose comunica su movimiento los cuerpos inmedia-
tos que estn en reposo con movimiento inferior, infer-
rse de esto que el movimiento siendo susceptible de
aumento disminucin no es esencial al cuerpo.
L a esencia de un sr es el constitutivo, lo perma-
nente del sr mismo. E l movimiento vara en los cuerpos
aumenta, disminuye, se pierde, se comunica, pasa de uno
otro; por consiguiente, no puede ser esencial los
cuerpos. Cada uno de estos son perfectos en su esencia,
cada uno de ellos tienen lo que les da el sr sin atribuir-
les ningn movimiento siendo preciso elevarse la causa
de este incidente, puesto que al moverse los cuerpos nece-
sitan de otro que les comunique el movimiento porque
nadie puede darse s mismo el movimiento.
Un cuerpo se distingue de otro de tal modo que por
su naturaleza es independiente en todo; de donde se si-
gue que no debe recibir nada de l, que no debe ser sus-
ceptible de ninguna de sus impresiones. Las modificacio-
nes de un cuerpo no son razn para considerar otro
modificado por ser independientes entre s, no pudiendo
alegarse que las masas m s pesadas arrastran las me-
 608

nos pesadas y que segn este principio una gruesa bala

de plomo debe mover otra p e q u e a de marfil. E l hecho
es constante, repetido pero nosotros necesitamos indagar
la causa sin prevencin y exentos de todo prejuicio, de
dnde, pues, procede que un cuerpo pesado imprime mo-
vimiento uno ligero? ser que el primer t o m o ha i m -
pulsado el movimiento? y si esto es as se puede pregun-
tar qu motor ha movido ese primer t o m o y ha dado el
primer impulso la mquina del universo? Como se v es
trazar un crculo sin fin, interminable; es eludir la cues-
tin; es no resolverla necesitando de una causa generado-
ra de todo movimiento mucho m s cuando este es un
accidente, mucho m s cuando el movimiento no es esen-
cial al cuerpo, de donde se infiere, el absurdo en que i n -
curren los Epicuros al suponer que el movimiento de los
t o m o s es debido ellos mismos.
d) Pero supongamos que esos t o m o s tienen figu-
ras diferentes, siguiendo el sistema de las concesiones
otorgado por nosotros estos filsofos fin de eviden-
ciar m s y m s el profundo error, la imposibilidad de su
sistema.
Respuesta.Esos t o m o s de tan sorprendentes figu-
ras, los unos redondos, los otros de forma triangular, ci-
lindrica, prismtica, etc., son impulsados por su esencia
desenvolverse siempre en lnea recta sin poder j a m s ir
de derecha izquierda, de izquierda derecha, sin po-
derse inclinar un lado, ni otro, ni formar ninguna com-
posicin. Suponed como mejor os parezca esos t o m o s
movindose eternamente en lnea recta, pensis que de
este modo podran atraerse los unos los otros para dar
lugar la composicin molecular, para formar el cuerpo?
N , ciertamente.
e) Iso pudiendo negar los Epicuros la evidencia de
 609

este gran inconveniente al pretender explicar la forma-

cin del mundo por los t o m o s , en sus combinaciones d i -
versas, en sus distintas figuras y en su eterno movimien-
to han inventadocomo ltimo recursolo que Lucrecio
denomina clinamen consistente en cierta declinacin de
los t o m o s desvindose un poco de la lnea recta para de
este modo poderse reconcentrar.
Respuesta.Recurso bien pobre es el de esos fil-
sofos al acogerse como tabla de salvacin al sistema ma-
terialista del poeta latino, porque si la lnea recta por el
movimiento es esencial al cuerpo nada puede desviarse
y por consiguiente, j a m s podrn juntarse violando el cli-
namen la esencia de la materia incurriendo en la m s
grande de las contradicciones; si por el contrario, la lnea
recta en su movimiento no es esencial los cuerpos en-
tonces por q u se afirma las leyes eternas, necesarias
inmutables por las cuales se rige el movimiento de los
t o m o s sin recurrir un primer motor? Por q u se pre-
tende fundar un sistema de filosofa sobre tan ridicula
base? Sin el clinamen la lnea recta nada puede hacer y
el sistema cae por tierra y con el clinamen inventado por
los poetas la lnea recta se viola, se quebranta y el siste-
ma convirtese en burla, en irrisin.
He ah las consecuencias de recurrir suposiciones
caprichosas, suposiciones ridiculas al pretender expli-
car la formacin del universo sin querer reconocer el ar-
te, el designio, el fin que brilla en el conjunto y en sus
partes, sin querer afirmar la existencia de Dios, causa,
principio y origen de cuanto existe, de cuanto se agita
en el oran cuadro de la creacin.
3. O b s r v a s e en la naturaleza un encadenamiento r i -
guroso, una subordinacin total completa de los seres
 610

una causa superior que todo lo dirige con infinita sabidu-

ra, y no obstante hse criticado esta gran obra conside-
rndola defectuosa.
Nada m s injusto, nada m s absurdo que semejante
asercin. Sin duda alguna se olvida que el hombre es l i -
bre y que abusando de esa misma libertad contrara el
orden moral, se opone la realizacin de elevados fines,
no secunda el plan que Dios se propuso al crearle, abdica
de su preciosa prerrogativa, degrada su naturaleza es-
piritual dejando de ser vivo reflejo de la divinidad; de
manera que los defectos provienen del hombre al que-
brantar la ley moral, al no conformar sus actos la ley
santa del Seor; de ningn modo de Dios siempre bueno,
siempre justo, siempre perfecto; por otra parte, lo que
parece defecto nuestro limitado espritu es ornamento
por referirse al designio general que nosotros no pode-
mos penetrar, pues q u no censuramos las obras de los
hombres por no saber sus designios? no sucede esto t o -
dos los das con los arquitectos, con los pintores? quin,
pues, ser capaz, de penetrar en los elevados designios
de Dios? y quin se a t r e v e r criticar, vituperar la
grandiosa obra de la creacin? Si la limitacin, si la finitud
del hombre es su carcter distintivo pretender llegar
conocer el infinito, el absoluto, el sr necesario? si como
se le en Isais: Cuanto se eleva el cielo sobre la tierra
as se elevan los caminos y pensamientos del S e o r sobre
los caminos y pensamientos de los hombres ( i ) . Ha-
br, pues, quien se atreva encontrar defectos en lo
que no entiende, en lo que est por encima del Sr ra-
cional?
Estudiado el universo en su conjunto y en sus deta-

(i) Cap. LV, vers. I X ,

 011

lies se ve el arte, el designio, el fin en cada una de sus

partes, revelacin de una causa primera, de Dios siendo
el arte de los hombres, dbil imitacin de lo que se llama
leyes de la naturaleza y que los impos quieren sustituir
con la causalidad, con el hado.
 LECCION 8 4
Afc

8
Existencia de Dios

(CONCLUSIN)

SU M A R I O

E l sr que existe por s mismo tiene absoluta perfeccin: desarrollo de esta

tsis.2. E l sr que piensa en nosotros no existe por s mismo: discu-
sin.3, Existencia de un sr necesario infinitamente perfecto: ex-
celencias de esta verdad. 4, L a idea de lo infinito y de la infinita per-
feccin como prueba de la existencia de Dios. - 5. Argumento de San
Anselmo y Descartes fundado en que la idea del sr perfecto supone in-
mediatamente su existencia: crtica. G. Examen del ateismo, del in-
diferentismo religioso, de la idolatra y de la supersticin.

I
en las lecciones anteriores se ha probado la
existencia de Dios fundada en las maravillas de la
naturaleza, en la dea de orden que preside toda la crea-
cin y en el principio de las causas finales negado por los
Epicuros, veamos en la presente evidenciarla m s y m s
sacndola de las verdades ontolgicas.
Es indudable que el sr que tiene en s mismo la
 613

razn de su existencia, que subsiste por s, que es inde-

pendiente de todo otro sr, que es absoluto dependiendo
de l todos los d e m s sin depender l de nadie si no de s
mismo; un sr eterno, inmutable que lleva dentro de s la
causa, la necesidad de su propio existir; un sr infinito,
necesario; un sr que es por s mismo cuanto puede ser no
pudiendo ser menos de lo que es; un sr en estas condi-
ciones, con estas propiedades reunir, t e n d r en s el su-
premo grado de perfeccin, el supremo grado de belleza,
el supremo grado de. verdad, el supremo grado de bien.
Qu diferencia entre este sr y el sr dependiente,
relativo, finito, contingente, temporal, mudable! Qu d i -
ferencia entre el sr que nada recibe de otro, que ha
sido y ser siempre y que encuentra en s todo lo que
debe ser con aquel que recibe la existencia de otro, que
no ha sido y dejar de ser y que es susceptible de cam-
bios, de mudanzas, de trasformaciones!
De aqu se infiere que excediendo el sr por s mis-
mo en perfeccin todo sr creado y no pudiendo admi-
tir una srie de finitos sin un sr infinito de quien tocios
dependen, dedcese que el sr absoluto tiene en s el su-
premo grado de sr siendo infinitamente perfecto en.su
esencia y por consiguiente, el infinito existe, existe el ab-
soluto, existe un sr perfecto, existe Dios.
2. Pensando en nosotros mismos aparecen estados
sucesivos que revelan imperfeccin. En efecto, la duela, el
error, el prejuicio, la ignorancia, la enseanza al recibir la
verdad de otro, la voluntad variable incierta todo prue-
ba esa misma imperfeccin.
Si, pues, yo no soy perfecto, si yo no soy por m
mismo necesariamente t e n d r que reconocer otro sr
perfecto, otro que sea por s, otro que haga pasar de la
nada al sr y por lo tanto infinitamente perfecto porque
 614

es indudable que el sr subsistiendo por s, con poder

para hacer pasar de la no existencia la existencia ser
perfecto y este sr infinitamente perfecto por quien yo
soy y por quien es cuanto existe es Dios, luego Dios
existe.
$. Las anteriores reflexiones son claras, son eviden-
tes por su riguroso encabezamiento, porque quin p o d r
dudar de que el sr por s mismo, el sr infinito, absolu-
to, eterno, es plenamente perfecto? si mi espritu no es
por s mismo, si es debido otro sr, sr por excelencia,
sr de todos los sres reunir este sr la suma perfeccin.
He aqu la verdad fundamental, la verdad que con-
tiene todas las dems, verdad universal, infinita, inmuta-
ble, verdad fecunda, verdad nica en la que se encuentra
la causa inmediata de todo, poder ilimitado, clave de to-
dos los misterios de la naturaleza, verdad incomprensible
pero que por ella se comprenden los sres. E l espritu
humano queda anonadado ante tanta grandeza sin que
pueda llegar penetrar en ese abismo insondable, por
ser muy superior su poder cognoscible oscureciendo la
inteligencia del hombre, el brillo de tanta gloria, de tanta
magestad y de tanto poder.
4. E l examen de cuanto hasta ahora hemos estudia-
do prueba tenemos la idea de lo infinito como tambin
de la de una infinita perfeccin, sin que sea obstculo el
no poder comprenderlo por exceder los lmites de la fa-
cultad de conocer del hombre. L a misma idea que tene-
mos del infinito ni es confusa, ni negativa, puesto que ex-
cluye indefinidamente todo lmite, es decir, toda negacin.
Nada es tan negativo como el lmite, as es que el trmino
finito supone estado negativo, siendo el infinito positivo.
L a doble negacin equivale una afirmacin, de donde
se sigue que la negacin absoluta de toda negacin es
 - 615 -

la expresin m s positiva que puede concebirse y la

vez suprema afirmacin; de ah que el trmino infinito
es infinitamente afirmativo por su significacin, aun cuan-
do parezca negativo por su valor gramatical.
Y no solo tengo idea de lo infinito afirmando su
existencia, sino que tambin de una infinita perfeccin.
Perfecto es lo acabado, lo completo, lo bueno; la perfec-
cin y la bondad son una misma cosa. S r infinitamente
bueno y perfecto es sr infinito. Y o concibo un sr infini-
to infinitamente perfecto; de manera que siendo como
soy finito tengo la idea de lo infinito, y siendo imperfec-
to llevo en m la idea de un sr perfecto.
. E l argumento de San Anselmo fundado sobre la
idea de que el S r perfecto supone inmediatamente la
existencia ha corrido con varia fortuna. Rechazado en los
siglos medios por Santo T o m s de Aquino; reproducido
en los tiempos modernos por Descartes; aceptado por Ma-
lebranche, Bossuet, Fenelon; impugnado por Gassendi y
defendido por Leibnitz merece ser estudiado ya que ha
tenido el privilegio de ocupar tan elevadas inteligencias.
L a prueba de la existencia de Dios expuesta por el
Arzobispo de Cantorbery en su Proslogium ( i ) la formula
as: Diosdice San Anselmoes el sumo bien, la suma
perfeccin: sino existiese no sera el sr m s perfecto que
pudiramos concebir porque podramos imaginar otro
que todas las perfecciones que reconocemos en la natu-
raleza divina aadiera la de la existencia real, que es sin
duda mayor perfeccin que la mera posibilidad, luego
para concebir Dios perfectsimo es necesario concebirlo
como existente; luego la idea que tenemos formada del
sr supremo Supone necesariamente su existencia.

(i) Cap. II,

 - 61(5 -

Prescindiendo de la crtica que hace Kant este ar-

gumento fundado en la confusin de la lgica abstracta
con la necesidad real y actual de las cosas, diremos es
una demostracin ms menos ingeniosa de la existencia
de Dios, sin que pueda considerrsele como un sofisma
porque la verdad nosotros preguntamos es n cierto
que la existencia fsica y real es una perfeccin? lo es: es
n cierto que un sr no ser perfectsimo sino tiene exis-
tencia real? lo es; luego si la existencia es una oerfeccion
no puede concluirse de aqu que Dios sr perfectsimo
existe?
N o creemos, pues, que el argumento de San Ansel-
mo en favor de la existencia de Dios pueda considerarse
ni como una concepcin profunda ni como una sutileza;
pero s sostenemos que la idea de Dios ha de correspon-
der necesariamente un objeto real por suponer la per-
feccin absoluta la existencia, y bajo este punto de vista
es notable la demostracin de la existencia de Dios por la
idea misma que de l forma la inteligencia, siendo la idea
de Dios en el orden lgico la base de todas las ideas y en
el orden real la causa de todo lo criado segn afirma el
santo doctor.
|. L a f en la existencia de Dios es la primera con-
dicin del deber que para con l tenemos, no creyendo
en l no podemos sentirnos obligados porque nada he-
mos recibido de lo que no existe. E l ateo convencido no
admite religin ni deberes religiosos. Sostiene es pura in-
vencin humana til para gobernar descubrindose en
todas las religiones cierto artificio de los sbios y de los
fuertes para dominar los ignorantes y los dbiles. Se
niegan otros reconocer la existencia de Dios porque no
alcanzan penetrar en su grandeza y majestad, siendo
regla de su conducta admitir tan solo lo que la razn pue-
 617

de comprender y explicar; de aqu los falsos argumentos

tomados de la filosofa antigua, especialmente de Epicuro
y reproducidos con ligeras variantes por la ciencia mo-
derna.
E l atesmo ha dicho conforme este filsofo que la
admirable a r m o n a del mundo es un efecto nico, nece-
rio de la casualidad, que en la naturaleza todo es dirigi-
do por la ciega fatalidad por una ciega fortuna la
cual no preside ninguna suprema inteligencia. E x t r a o
modo de razonar! Se pretende sustituir Dios por el
acaso, por la suerte, por el hado; se quiere sea todo obra
de la fatalidad, como si de esta manera se pudiera expli-
car el admirable concierto del universo, la majestuosa mar-
cha de los astros, el orden m s riguroso y la precisin
ms exacta que observamos en los movimientos de tan-
tos sres como puebla en el mundo! como si estos efec-
tos pudieran existir antes de su causa! como si la idea de
orden no implicase la de un ordenador!
E l mismo Voltaire dice que la Fortuna y el Acaso
son dos palabras vacas de sentido que segn toda apa-
riencia deben su origen la profunda ignorancia en que
se hallaba sumergido el mundo cuando se dieron nom-
bres vagos los efectos cuyas causas eran desconocidas.
Y a lo hemos dicho y repetimos ahora el nombre de
Dios est grabado, esculpido en nuestro espritu, en nues-
tro corazn, en este mundo visible, en el gran todo de la
naturaleza en todas partes encontramos pruebas las m s
convincentes de su existencia siendo el atesmo un absur-
do, una insensatez, una locura.
Indiferentismo religioso. Reconoce como causa por
lo general la inobservancia de los deberes para con Dios.
Absorbida el alma y solicitada por las cosas terrestres
78
lio eleva su pensamiento al cielo siendo impenetrable
la accin divina. E l inters mundano, la utilidad y la am-
bicin son los mviles de la voluntad sacrificndolo todo
estas ideas que se enseorean de su espritu ejerciendo
incontrastable influencia.
Bajo pretextos frivolos se pretende considerar la
religin como quimera y al culto como ridculo, procla-
mando como verdades que el sr infinito no tiene nece-
sidad de nuestro homenaje, que nada podemos por nos-
otros mismos, que la Providencia dotando de leyes
generales al mundo lo tiene todo previsto desde el princi-
pio no pudiendo ser libres nuestras acciones. No es de ex-
t r a a r que cuando tales errores se profesan la indiferen-
cia religiosa sea la consecuencia forzosa de semejantes
principios.
E l error del espritu como las pasiones del corazn
toman parte muy principal en el indiferentismo religioso.
Hay hombres incrdulos por sistema buscando mundanal
gloria en la ostentacin de estas ideas pretendiendo jus-
tificar su conducta. No se atreven negar Dios, pero su
alma entregada los intereses materiales los placeres
viven la vida del cuerpo sin dirigir su mirada los espi-
rituales, causa de su perfeccionamiento moral. Se les llama
buenos ciudadanos, buenos esposos llenando sus deberes
con todos menos con Dios que es de quien m s han re-
cibido, quien les ha criado, quien les conserva; pero esta
virtud humana no puede servir de baluarte para resistir
las concupiscencias de la carne y faltndoles la palabra
divina se degradan perdindose m s tarde en el vicio, en
la corrupcin, en la miseria.
Idolatra. Consiste este error en rendir la criatura
el homenaje debido al Criador confundiendo identifican-
do lo finito con lo infinito. La causa fundamental de l
 619

estriba en representar lo invisible bajo forma sensible.

Quiere comprender lo infinito y se forja una imgen de
Dios sustituyendo bien pronto el tipo perfecto por otro
imperfecto, el modelo por la copia. E l sr humano cree
encontrar Dios en la naturaleza y la presenta bajo for-
mas groseras unas veces, brillantes y delicadas otras; de
ah hayan sido sucesivamente objeto de su homenaje los
elementos, las piedras, las plantas, los astros, los anima-
les divinizndose l mismo y haya atribuido sus dioses
las mismas pasiones iguales vicios, resultando de aqu
r e p r e s e n t r s e l o s como si fueran sres racionales.
L a religin entonces en lug ~r de ser un medio de
c

perfeccionamiento moral es instrumento de perversin

como sucedi con el paganismo. Cuando la idea de Dios
se halla oscurecida en la humana inteligencia se abando-
na las pasiones m s vergonzosas. Servierunt creaturae
potius quan Creatori Propterea tradidit illos Deus in
passiones ignominiae ( i ) .
Supersticin. Consiste en conceder gran importan-
cia la forma de las cosas religiosas sin penetrar en su
espritu. E l supersticioso se preocupa de lo accesorio, de
lo externo d e s e n t e n d i n d o s e de lo esencial interno.
L a palabra divina se descuida, la creencia se altera, la f
se corrompe h a b i t u n d o s e los hombres las formas y
prcticas exteriores. L a religin convirtese en puro for-
malismo, la hipocresa se apodera de los corazones rei-
nando el vicio y la inmoralidad.
Bien puede asegurarse que la supersticin es lo m s
opuesto al cumplimiento ele los deberes religiosos y la rui-
na del verdadero culto por ser la forma lo que sirve de fun-
damento las manifestaciones del sentimiento religioso.

(i) Epstola de San Pablo los Romanos: cap. I , vers. XXV y X X V I ,

 LECCION 85

Atributos de Dios

SUMARIO

Procedimiento para determinarla naturaleza de Dios.2, L a unidad atri-

buto de Dios.3. E l sr que es por s mismo es uno: su demostracin.
4. Simplicidad de Dios. #. E l primer sr es absolutamente uno y sim-
ple: pruebas de esta verdad., Por qu se distinguen en Dios muchas
perfecciones aunque todo en l es suprema unidad: discusin.

ESPUES de haber probado la existencia de Dios

corresponde tratar de sus atributos.
Sabemos que Dios existe: verdad innegable, verdad
fundamental pero cmo conocer su naturaleza? cmo
determinar sus atributos? cmo aplicar tan grande ob-
jeto nuestro limitado anlisis? cmo medir, cmo pene-
trar lo que es el infinito mismo? cmo comprender al
sr que se oculta por su esencia las miradas de una ra-
zn imperfecta? cmo hablar del principio inefable ante
el cual la inteligencia se abisma, se confunde, se anonada?
 621

A l afirmar la existencia de Dios penetramos en su

naturaleza. L a razn que nos ha conducido esta verdad
no ha sido mediante una especie de frmula algebraica,
no es el Dios abstracto de una irreflexiva lgica, es el
Dios de la conciencia, la causa de las causas, el sr per-
fecto, el sr inmutable, eterno, necesario, infinito, abso-
luto, es el Dios Creador, es la Providencia que dirige,
preside, gobierna cuanto se agita, cuanto se mueve en el
grandioso cuadro de la creacin.
Para resolver, pues, la naturaleza y atributos de
Dios precisa analizar la idea del S r de los sres de una
manera rigurosamente cientfica. Dios es sr perfecto:
pero cmo llegamos la idea de la perfeccin? cmo
nos elevamos lo infinito? cmo afirmamos su existen-
cia? L a observacin diaria descubre realidades imperfec-
tas; descubre seres finitos, limitados, contingentes; des-
cubre fenmenos, hechos, efectos y la razn a p o y n d o s e
en la experiencia traspasa los lmites del mundo exterior,
se eleva sobre lo imperfecto, sobre lo finito, sobre el fe-
nmeno y concibe lo perfecto travs de lo imperfecto,
lo infinito con motivo de lo finito, lo necesario, lo abso-
luto, la ley, el principio, la causa con ocasin de lo con-
tingente, lo relativo, el fenmeno, el hecho, el efecto.
As al revelarse lo perfecto en lo imperfecto, Dios en el
mundo; al manifestarse la criatura de una manera cla-
ra, completa, tierna, afectuosa, persuasiva; al reconcen-
trarse en el hombre todas las gracias, todas las bellezas,
todas las perfecciones esparcidas, diseminadas por el uni-
verso; al estudiar al sr racional en sus facultades, en sus
aspiraciones, hallamos el fundamento m s slido del co-
nocimiento de Dios, el m t o d o para determinar la natu-
raleza divina; de ah le asignemos aquellas propiedades,
aquellas determinaciones, aquellos atributos compatibles
 622

con la naturaleza perfecta, perfectsima de Dios; de a h

la unidad, simplicidad, inmutabilidad, eternidad, inmen-
sidad inteligibilidad perfecta de la esencia divina (cien-
cia de Dios).
J. Por la unidad de Dios se entiende aqu que existe
un solo Dios como as queda demostrado.
Presentemos no obstante una prueba especial de la
unidad de Dios.
Dios es sr perfecto. L a existencia de dos seres
perfectos implica contradiccin. Supongamos sino dos se-
res perfectos en este caso sern distintos habiendo entre
ellos un principio de diferencia, puesto que dos seres ab-
solutamente idnticos son indiscernibles como dice Leib-
nitz ( i ) y en su consecuencia son uno. Precisa haya
entre los dos seres que se han supuesto alguna diferencia
posible, la cual no puede venir de la esencia por ser en
cada uno de ellos la perfeccin, ni de las propiedades por-
que los dos tienen todas las perfecciones, ni del diverso
grado de estas perfecciones porque las perfecciones ab-
solutamente tenidas no son susceptibles d e g r a d o ; luego
ninguna diferencia es posible entre los dos seres supues-
tos; luego la suposicin es absurda. Si por el contrario se
admiten dos seres perfectos infinitos cada uno de ellos
limitar al otro y no ser verdaderamente infinito y per-
fecto.
Para hacer todava m s evidente esta demostracin
supongamos dos espacios dos tiempos infinitos. Un es-
pacio infinito no puede diferir por su longitud, latitud ni
profundidad, esto es, por ninguna de las propiedades del
espacio. A d e m s cada uno de estos espacios no son infini-
tos por estar limitados el uno respecto del otro; de donde

(i) Rponse A la iroisiene replique de 31. Clarke dans Erdmann, p. 755.

 623

sigue que los dos espacios es uno solo. S u c e d e r lo mis-

mo en la hiptesis de dos tiempos infinitos lo cual prueba
ser estas suposiciones puramente quimricas no resistien-
do el m s ligero anlisis.
D e d c e s e de aqu que Dios es uno, es decir, que
existe un solo Dios con unidad real, fecunda, rica dotada
de infinidad de atributos que el hombre no puede com-
prender sin que en medio de esta admirable variedad
aparezca dividida la naturaleza divina r e c o n c e n t r n d o s e
todas las determinaciones en la unidad fundamental de su
esencia.
$. E l sr por s mismo es uno. Es el sr sin aumentar,
sin aadir nada. Si fuesen dos cada uno de ellos sera l i -
mitado, estara restringido por el otro. Los dos juntos
formaran la totalidad del sr por si resultando esta tota-
lidad una composicin dando lugar partes, lmites.
A d e m s la composicin de partes excluye lo infinito no pu-
diendo ser m s que uno; por consiguiente, el Sr supre-
mo debe ser y es la suprema unidad puesto que ser y
unidad se identifican, se compenetran en su misma esencia
de la misma manera que n m e r o y lmites se desenvuel-
ven paralelamente.
T o d a v a aparece la unidad del sr por s mismo m s
evidente al considerar que si se compusiera de partes
no sera soberanamente perfecto, pues es indudable que
lo simple, lo indivisible es m s perfecto que lo divisible y
compuesto de partes. Ningn compuesto divisible puede
ser infinito: verdad incontrovertible que prueba la unidad
del sr por s mismo, la unidad esencial de Dios.
4. L a unidad de Dios es el fundamento de la simpli-
cidad. Se dice de un sr que es simple cuando excluye
toda composicin y como en Dios no hay composicin,
como en Dios no hay partes, como en Dios brilla la m s
 - 624

perfecta unidad siendo esta determinacin, este atributo

de la unidad carcter de la esencia divina; de ah la abso-
luta simplicidad de Dios, es decir, carencia total de partes.
. Se concibe por !o ya dicho que el primer sr es
soberanamente uno y simple pudindose concluir de aqu
que todas sus perfecciones no son m s que una y que si
las multiplica el hombre es tan solo por su limitacin, por
la finitud de su espritu que no pudiendo conocer al infi-
nito y al perfectamente uno lo divide a t r i b u y n d o l e el
mayor grado de perfeccin: as nos representamos al sr
nico por diversos aspectos, s e g n diversas relaciones
llamadas perfecciones atributos sin que esos diversos
nombres expresen cosas realmente distintas; antes, por el
contrario, son determinaciones, aspectos de una misma y
y esencial cosa.
Dios es infinitamente sbio, infinitamente poderoso,
infinitamente bueno y su inteligencia, su voluntad, su
bondad, su poder son una misma cosa. L o que piensa
en l es la misma cosa que quiere; lo que obra, lo que
puede y hace todo es precisamente la misma cosa que
piensa y quiere; lo que crea, lo que conserva es la misma
cosa que destruye; lo que castiga es la misma cosa que
perdona; en una palabra, todo en l es suprema unidad.
Q. Se distinguen en Dios muchas perfecciones no en
el sentido de que cada una de ellas difieran entre s sino
en el sentido de referirlas la unidad soberana, la uni-
dad esencial, la unidad infinita; as esa distincin de
perfecciones divinas que se admiten en Dios no son en
verdad, no se dan en l por ser soberanamente uno; y si
nosotros las distinguimos es en virtud de las operaciones
limitadas y sucesivas de nuestro espritu, es para contem-
plar el infinito en sus diversos aspectos.
Ante la divinidad queda asombrado el espritu hu-
mano, la mira, la considera en sus manifestaciones aunque
dentro de esa unidad infinita.
L a distincin que no puede encontrarse en las infi-
nitas perfecciones de Dios procede de los pensamientos
del hombre que tienden hacia E l para ofuscarse en la su-
prema unidad, para abismarse en la unidad infinita.
 LECCION 80

Atributos de Dios

(CONTINUACIN)

SUMARIO

Inmutabilidad, eternidad inmensidad de Dios. 2,. Todas las perfecciones

de Dios prueban de que es el sr por s: discusin. $. E l sr por s es
inmutable.4. Concepto de la eternidad., E n Dios no hay sucesin:
desarrollo de esta tesis. L a existencia de Dios es indivisible y per-
manente: dificultades de esta doctrina: su respuesta.f. Todo lo posi-
tivo de la extensin se encuentra en Dios aunque l no sea extenso.
8. Sentido en que se dice que Dios est en todas partes.

A simplicidad unida la infinidad de Dios cons-

tituye la inmutabilidad, como la duracin sin prin-
cipio ni fin y la existencia en todas las cosas d lugar
la eternidad inmensidad atributos de Dios cuya doctri-
na procede desenvolver.
2. L a variedad de perfecciones atribuidas Dios se
 627

renen en un solo punto esencial en el cual se manifiesta

la necesidad de un primer sr.
Sr por s mismo es la fuente de todo lo que se en-
cuentra en Dios, es por lo que se reconoce infinitamente
perfecto. L o que tiene el sr por s existe en grado su-
premo teniendo la plenitud del sr, no correspondiendo
ningn sr m s que al infinito, pues el finito ni pose el
supremo grado, ni la plenitud resultando de aqu que
el sr por s es infinito.
Si el sr por s es un sr infinito es infinitamente
perfecto, porque el sr, la bondad y la perfeccin son la
misma cosa, puesto que nada puede concebirse m s per-
fecto que el sr por s designando al sr por s, al ser infi-
nitamente perfecto con los nombres del ser necesario,
primer sr, causa primera, sr absoluto, eterno, inmu-
table, inmenso, Dios que tiene en s la plenitud del sr.
De la idea del sr necesario se obtiene la unidad y
la simplicidad: la unidad porque si hubiera dos seres ne-
cesarios independientes el uno del otro cada uno de
ellos sera menos perfecto en este poder dividido por no
reunirlo todo entero en uno solo, y la simplicidad porque
lo compuesto no puede ser ni infinitamente perfecto ni
menos infinito.
3. L o que es por s no puede ser concebido de otro
modo: tiene siempre la misma razn de existir y la mis-
ma causa de su existencia que es su misma esencia; de
ah sea inmutable. N o siendo susceptible de cambios
tiene que ser perfecto, porque cambiar es perder au-
mentar alguna cosa y el sr perfecto no puede adquirir
ninguna perfeccin por reuniras todas; por otra parte,
el infinito infinitamente simple no se le puede atribuir
ninguna modificacin por ser las modificaciones lmites
del sr, N o pudiendo el infinito perfecto tener ninguna
 628

modificacin no es susceptible de cambios, de donde se

infiere que el sr por s es absolutamente inmutable.
L o que es fuera del sr por s es siempre finito. Te-
niendo la criatura lmites en su sr tiene cambios, es mu-
dable; nada hay en ella que no sea contingente, varia-
ble; solo, pues, el sr por s es absoluto, infinito, inmu-
table.
4- L o perfecto y absoluta permanencia del sr nece-
sario inmutable es lo que constituye la eternidad, es de-
cir, la duracin sin principio ni fin.
. E n Dios no hay sucesin. E n efecto, todo en l
es fijo, inmvil; nada ha sido, nada ser, todo es; ni el
pasado, ni el porvenir se conocen en Dios; tocio es pre-
sente: querer penetrar en la eternidad de Dios, intentar
conocer esa permanencia indivisible, esa duracin sin
principio ni fin es locura. E l cambio, la mudanza, la su-
cesin es propio del sr finito, limitado", contingente pero
quin ser capaz de medir la existencia de Dios? quin
se a t r e v e r poner lmites lo infinito? cmo compren-
der la existencia infinita? cmo saber de la eternidad si
es inconmensurable?
L a eternidad de Dios es su mismo sr. E l hombre
queda abismado ante tanta grandeza, ante el infinito que
no puede medir su permanencia indivisible. Dios es y
nada hay fuera de l, nada que haya comenzado sr,
nada que sea sino es por l.
Por m s esfuerzos que haga la humana inteligencia
para llegar la eternidad de Dios son estriles porque
nunca p o d r penetrar en este abismo insondable, j a m s
p o d r alcanzar esa existencia indivisible que dura siem-
pre, que permanece sin cesar y cuya duracin es infinita.
8. Siendo la creacin, no solo respecto de la criatura
sino tambin respecto la accin por la cual se produce
 629

las creaciones son sucesivas, y si las acciones son sucesi-

vas hay sucesin en Dios debiendo reconocer el tiempo
en la eternidad.
Para contestar esta dificultad es preciso notar la
diferencia esencial entre el S r infinito y el finito, entre lo
permanente y lo mudable, entre Dios y el hombre. L o
que es finito y divisible puede ser comparado con lo finito
y divisible: as medimos las criaturas por referirse un
orden, determinados lmites, pero de ningn modo
Dios por ser indivisible infinito; por otra parte, la accin
de Dios sobre la criatura es Dios mismo obrando i n -
cesantemente sobre ella, accin simple, infinita, perma-
nente.
A d e m s Dios crea en el tiempo comunicndole al
sr creado una existencia limitada, finita, divisible, dndo-
se esta relacin en las obras de Dios pero sin llegar
Dios que conoce esta relacin formada, establecida por l;
as apreciamos el presente, el pasado y el futuro en las
existencias divisibles y limitadas, pero de ningn modo lo
referimos Dios que es para l todo presente.
f. As como la eternidad de Dios supone la perma-
nencia siendo la inmutabilidad contraria las variaciones
del tiempo, as tambin la inmensidad de Dios es la uni-
dad opuesta las limitaciones del espacio.
Conviene establecer la esencial diferencia entre atri-
buir Dios todo lo positivo en extensin y atribuirle esa
misma extensin con determinado lmite, porque de este
modo se p o d r explicar que lo positivo de la extensin se
encuentra en Dios aunque E l no sea extenso.
L a extensin sin lmites es la inmensidad dando lu-
gar que se conciba despojada de figura, divisibilidad,
movimiento impenetrabilidad: de figura porque esta es
la manera de ser limitada por una superficie; de divisibi*
 630

lidad porque lo que es infinito no puede sufrir disminu-

cin, no puede ser divisible; de movimiento porque si su-
ponemos un todo careciendo de partes, de lmites no
p o d r moverse; y de impenetrabilidad porque no puede
concebirse m s que en dos cuerpos limitados, y entonces
el uno no puede ocupar el mismo espacio que el otro.
D e aqu se sigue que todo lo positivo de la exten-
sin se encuentra en Dios sin que Dios sea figura, ni sus-
ceptible de movimiento, ni divisible, ni impenetrable, ni
sujeto medida. S r absoluto infinito excluye toda li-
mitacin propia del ser limitado, del sr finito.
$. Es una verdad que una cosa puede estar en otra
por potencia en cuanto que su poder la domina; por pre-
sencia en cuanto tiene conocimiento, penetra en su inte-
rior contenido, adquiere una idea exacta de sus elemen-
tos; y por esencia en cuanto que obrando en ella la con-
serva.
Ahora bien: al decir que Dios est en todas partes
no es para atribuirle alguna cosa de menos real, de menos
grande que la presencia sino para elevarnos de manera
m s pura, para concebirlo en su simplicidad universal,
para reconocer que es infinitamente m s que presente;
porque ser simple y absoluto es infinitamente m s que ser
en todas partes; porque ser en todas partes es algo limi-
tado puesto que los lugaressuperficie de los cuerpos
son divisibles y tienen lmites. Es cierto que no puede
concebirse ningn lugar donde Dios no ejerce su accin,
donde el S r supremo no obre; pero hay gran diferencia
entre obrar sobre un cuerpo y sr su propia sustancia;
as Dios opera sobre todos los cuerpos, sobre todos los
lugares aun cuando no est en ningn cuerpo, en ningn
lu sfar.
En este sentido, pues, se dice, que Dios est en to-
 63

das p a r t e s e n c u a n t o que su i n f i n i t o p o d e r t o d o l o d o m i -
n a , e n c u a n t o q u e su d i v i n a i n t e l i g e n c i a t o d o l o c o n o c e ,
t o d o l o v , t o d o l o p e n e t r a y en c u a n t o q u e o b r a n d o p o r
su a c c i n c o n s e r v a , p r o d u c e en el l u g a r en l a cosa a l -
g n efecto real,
 LECCION 87

Atributos de Dios

(CONCLUSIN)

SUMARIO

Inteligibilidad perfecta de la esencia divina.J. E l objeto de la ciencia de

Dios es el mismo Dios: su explicacin.$. Caracteres de esta ciencia.
4, E n la inteligencia divina no hay sucesin, ni progreso: discusin.
$. Cmo conoce Dios lo que est fuera de s. - 8- L a ciencia divina
supone los objetos existentes: desarrollo de esta tsis. f. Dios conoce
los futuros contingentes y libres. 8- L a voluntad en Dios.

I E N D O Dios causa primera infinita, siendo el

origen de las existencias, rigindose el universo
por leyes y brillando el orden en todas sus partes prueba
una inteligencia suprema, demuestra una inteligibilidad
perfecta de la esencia divina. Dios, pues, pose en sumo
grado la inteligencia, en sumo grado el conocimiento;
por otra parte no puede concebirse Dios siendo por s
mismo sin concebirle teniendo en s mismo la plenitud del
sr, es decir, todas las maneras del sr infinito: sigese
de aqu que la inteligencia est en l. E l sr finito no es
por s mismo, depende de otro y ste de quien depende
es Dios. Dios que le ha creado, Dios que ha dotado al
hombre de la facultad de conocer, que le ha enriquecido
con el pensamiento necesariamente debe admitirse en
Diosque piensa infinitamentela plenitud del sr, la
plenitud de la inteligencia.
J. Dios se conoce s mismo: verdad innegable; pues-
to que es infinitamente sbio precisa conozca la infinita
inteligibilidad que es l mismo. Sino conociese por su
propia esencia nada conocera. No se pueden conocer los
sres creados m s que por el sr creador, el contingente
por el necesario, el relativo por el absoluto e n c o n t r n d o s e
en el poder la posibilidad y en la voluntad la existencia
actual.
Si Dios no se conociese s mismo no p o d r a cono-
cer nada fuera de l y no conociendo nada sera negacin
de inteligencia. Como al contrario debo atribuir Dios la
inteligencia m s perfecta por ser infinito es necesario con-
cluir que conoce actualmente con inteligibilidad absoluta.
|. Es indudable que la inteligencia conocindose toda
entera y de un modo absoluto es m s perfecta que no
conocindose conocindose imperfectamente.
S e g n este principio Dios posee el ms alto grado
de perfeccin en su infinita inteligencia porque se conoce
s mismo en todo lo que l es, en todas sus perfeccio-
nes, se conoce absolutamente; mientras la criatura no co-
noce lo infinito; as Dios debe ver en s mismo infinidad
de perfecciones que el hombre no puede llegar cono-
cer por exceder el poder cognoscible del sr racional,
80
 634

por ser finito y para conocer lo infinito es preciso ser i n -

finito; por eso no podemos conocer Dios de la manera
que l se conoce, puesto que para conocer Dios es nece-
sario ser Dios mismo.
4. Dios conocindose s mismo con perfecto conoci-
miento se contempla no de un modo sucesivo. Como Dios
es soberanamente uno su pensamientoque es el mismo
es tambin soberanamente uno infinito. Un pensa-
miento simple, indivisible infinito no puede tener suce-
sin, no puede tener ninguna de las propiedades del
tiempo, ninguna de las cualidades propias de las existen-
cias limitadas y divisibles.
N o se puede decir que Dios comienza conocer lo
que l no ha conocido, ni que deja de conocer y de pen-
sar lo que l ha conocido y pensado. No se puede ad-
mitir ningn cambio en sus pensamientos de suerte que
el uno preceda al otro porque este orden, este cambio se
d tan solo en los sres pensantes limitados susceptibles
de sucesin.
L a infinita inteligencia conoce el infinito y la verdad
universal por una sola mirada que es el mismo y por con-
siguiente, no hay variedad, ni progreso, ni sucesin* ni
distincin, ni divisibilidad. Esta sola mirada agota toda
verdad sin extinguirse el j a m s porque es siempre todo
entero, es siempre la misma cosa. No ha sido, ni ser
pero es y es todo pensamiento reducido la unidad.
Si la inteligencia divina no admite sucesin, ni pro-
greso no por eso deja de ver las relaciones de las verda-
des entre s, existiendo esencial diferencia entre ver todas
las relaciones de las verdades y verlas sucesivamente. V
Dios todas estas relaciones, v como la una prueba la
otra, v los diferentes rdenes que las inteligencias l i m i -
tadas siguen para evidenciar estas verdades; pero al
 635

mismo tiempo v las verdades, sus relaciones, el orden

para deducir las unas de las otras por una mirada, d i g -
moslo as, simple, nica, permanente, infinita incapaz
de toda divisin. T a l es la inteligencia por la que Dios
conoce toda verdad en s mismo.
. Examinemos ahora c m o Dios conoce lo que e s t
fuera de l.
Para esto es preciso observar lo que es puramente
posible siendo fuera de l. Hemos consignado que Dios
v en s mismo los diferentes grados los cuales puede
comunicar el sr constituyendo estos diversos grados las
esencias de naturalezas posibles. Como ellas se distinguen
tan solo por el m s menos de ser, y lo que es puramen-
te posible no tiene existencia real fuera ele su poder y de
los infinitos grados del ser comunicables su eleccin, re-
sulta que esta posibilidad no es nada fuera de l necesi-
tando darle determinada realidad por un acto de su om-
nipotencia, de su poder creador.
8. Dios v las cosas segn convienen su perfeccin
verlas. Cuando se v una cosa se la v porque ella es.
L a verdad del objeto nos da el conocimiento del objeto
mismo; de manera que del objeto parte el conocer en
virtud de esa relacin directa, inmediata establecida en-
tre el sujeto y el objeto, trminos del conocimiento. Con
tal claridad se presenta la inteligencia, con tal brillo
aparece el objeto que lo conocemos, que somos llevados
con irresistible poder d n d o s e ese objeto fuera de nos-
otros.
Pero en Dios no sucede as. Como l es por s mis-
mo es tambin inteligente por s. S r por s es ser infini-
tamente sin recibir nada de otro. Sr inteligente por s
es tener inteligencia infinita. Dios, pues, posee inteligen-
cia infinita sin recibir nada de su mismo objeto no pu-
 636

diendo darle nada. De aqu se infiere que Dios no v

las cosas porque ellas son, sino las v por ser hechas.
Pero ahora ocurre preguntar: cmo Dios no recibe
nada del objeto que concibe? E l objeto no es verdadero
inteligible mas que por el poder y voluntad de Dios.
No siendo el objeto por s mismo es indiferente existir
dejar de existir determinando la existencia, la voluntad
de Dios, nica razn de sr. Dios v la verdad del sr sin
salir de s mismo y sin recibir nada de fuera; v la posi-
bilidad esencia en los diversos grados del sr y v la
existencia verdad actual en su propia voluntad, nica
razn de existencia. 1

Si Dios conoce los objetos en ellos mismos los co-

noce tales como son. Si considera su esencia no encon-
t r a r ninguna determinacin existir, ninguna posibili-
dad por ellos mismos, ver tan solo que son posibles por
su poder siendo este el fundamento de su poder; como
tambin su voluntad es la razn de su existencia.
L a inteligibilidad de m i objeto es independiente de
mi inteligencia la cual conoce el objeto y recibiendo de l
su accin; pero en Dios el objeto no es verdadero inte-
ligible sino por l; as el objeto recibiendo su inteligibili-
dad y la infinita inteligencia de Dios no puede recibir
ningn nuevo conocimiento. Como todo es verdadero
inteligible solo por Dios es preciso conozca todas las co-
sas por s mismo en su voluntad, puesto que fuera de esta
voluntad nada hay real, nada hay verdadero.
f. E n el rigorismo cientfico, en el orden ele la pura
razn no puede decirse que Dios conoce los futuros con-
tingentes, libres porque para Dios nada hay futuro por-
que no hay mutacin, ni sucesin; as Dios v y conoce
intuitivamente en la presencialidad de la eternidad las
cosas que se realizan en el tiempo; por consiguiente Dios
 637

conoce desde la eternidad lo contingente y lo libre, de

no ser as resultara que su conocimiento era susceptible
de aumento por saber d e s p u s alguna cosa ignorada an-
tes, lo cual equivaldra no reconocer en Dios una inteli-
gencia infinita, que v los objetos en s mismos encon-
trando en l la razn de su existencia.
Dios sr de absoluta simplicidad, de infinito poder,
de inteligencia sin lmites suponiendo que crease infini-
dad de mundos por una larga srie de siglos sera preci-
so reconocer que todo lo vea, que todo lo conoca ex-
tendindose su visin, su conocimiento lo contingente
y lo libre, vindolo todo, conocindolo todo desde la
eternidad.
8. L a voluntad divina, es en su existencia, una ver-
dad evidente.
Si Dios es inteligencia infinita, si conoce intuitiva-
mente todas las cosas y si la voluntad es consecuencia ne-
cesaria de la facultad de conocer es innegable que no
solo Dios tiene voluntad, sino que esta voluntad es infini-
ta como infinita es su inteligencia con la esencial diferen-
cia que as como la libertad en el hombre se halla regu-
lada por conocimiento trabajoso, deficiente, oscuro y dis-
cursivo la libertad divina es regulada por la inteligencia
que conoce la verdad por simple intuicin, sin discurso,
ni investigaciones; por eso la voluntad de Dios es infinita
y su libertad perfectsima.

*0^
 LECCION 8 8

Providencia

SUMARIO

Concepto de la Providencia: demostracin de su existencia.2, Origen del

mal segn los neoplatnicos, gnsticos y maniqueos: armona de los
males del mundo con la Providencia. $. Tiene el mundo algn fin?:
razonada contestacin esta pregunta.4. L a relacin de Dios al
mundo podr fundarse en la bondad y en el amor que Dios tiene la
criatura?; razonada respuesta.

U B O en la antigedad algunos filsofos que

creyendo en la divinidad la suponan ociosa de
manera que admitan la existencia de Dios, pero conside-
raban no atenda las cosas del mundo ni los hombres.
Negaban los epicuros la existencia de la Providencia d i -
vina, pretendiendo explicar el universo por la casual
reunin de los t o m o s . Suponan los estoicos un princi-
pio necesario, forzoso irresistible nacido del movimien-
to de las estrellas que regulaba el orden de las cosas y
 - 63 -

al mismo Dios llamado el hado. Decan los destas que

Dios era sr sublime, sr perfectsimo pero indiferente
las cosas humanas. Todos estos errores tuvieron su ori-
gen en la concupiscencia de la carne, en la corrupcin
del corazn, en la soberbia que le molesta, que no quie-
re ver en Dios el Juez que castiga al malo y premia al
bueno. Un Dios sin Providencia es un Juez sin derecho
de castigar. En nuestros das se han vuelto resucitar
semejantes errores especialmente donde en lugar de re-
ligin hay sombra de ella. Los destas niegan la Provi-
dencia aunque afirman la existencia de Dios, as es que
ni esperan obtener beneficios, ni temen castigos, procu-
rando satisfacer siempre sus gustos. Gran parte de los
filsofos gentiles defendi la Providencia como la defen-
di elocuentemente Lactancio, demostrando que no solo
Dios existe sino que con soberana providencia gobierna
todas las cosas; lo mismo hizo Salviano, obispo de Mar-
sella, diciendo H . Grocio que negar en Dios la Providen-
cia es negar la existencia misma de Dios destruir toda
la religin.
D e s p u s de esto podemos decir que la Providencia
es: la razn y voluntad divinas que dirigen d los seres
para realizar el fin, para cumplir con el destino impues-
to por Dios.
Siendo evidente existe un Dios, evidente es tambin
hay una Providencia que dirige los sres para el fin q e
fueron creados. En efecto; la infinita inteligencia de Dios
vela en la conservacin de lo criado: su santidad, su jus-
ticia encarga la virtud, prohibe el crimen, castiga al malo,
recompensa al bueno p r o b n d o s e existe real y actualmen-
te una divina Providencia que se ocupa en el destino del
hombre y del universo; por otra parte, la conservacin de
las criaturas, el orden general de la naturaleza y el parti-
 040 -

cular de cada uno de los seres anuncian, proclaman la

existencia de una Providencia; si as no fuera cmo ex-
plicar se hallen proporcionadas los r g a n o s de los ani-
males, las fibras de los vegetales las molculas del aire,
del agua? cmo explicar pueden conservarse y perpe-
tuarse sin perder su fundamental naturaleza, sin destruir
su organizacin, sin alterar su constitutivo esencial las es-
pecies de plantas y de animales? cmo explicar dn la
tierra y el mar las criaturas vivientes el alimento que
les conviene relativamente sus r g a n o s y necesidades?
cmo explicar que la especie humana en medio de la di-
versidad de razas, de gobiernos, de costumbres, de gus-
tos, de inclinaciones ame la virtud, aborrezca el crimen,
conciba el orden moral, asiento firmsimo de la justicia si
una Providencia divina no hubiera gravado en su espritu,
en su corazn todas esas ideas? y cmo explicar ese le-
vantar las manos al cielo llegndonos . los altares con
adoraciones y ceremonias expiatorias?
Un Dios sin providencia es un Dios sin sabidura, sin
poder, sin justicia, sin bondad, sin accin; un Dios que
nada se parece al Dios eterno, absoluto, inmenso; al Dios
de infinita bondad; al Dios omnipotente que saca ele la
nada, que crea los cielos y la tierra; al Dios tres veces
santo cuyos sublimes atributos no hay inteligencia que
pueda comprender, ni lengua que pueda expresar.
2. Siempre los males del mundo han sido motivo de
censuras dirigidas contra la Providencia Divina por pen-
sadores de inteligencia limitada extraviada llegando
formular Hume este dilema: Si Dios queriendo evitar el
mal no tiene poder para evitarlo es impotente; si pudien-
do evitarlo, no lo quiere es malvolo; m s si quiere y
puede evitarlo de dnde viene el mal?? Y concluyendo
luego con estas palabras: La consideracin de la reali-
 64

dad, tal como es no nos d otro concepto que el ele una

naturaleza ciega que fecundada por la influencia de algu-
na fuerza vivifica, aborta en su seno sus engendros inma-
turos sin reparo ni cuidado de m a d r e .
Los neoplatnicos y gnsticos imputaban el origen
del mal necesidad natural restringiendo, coartando la
omnipotencia de Dios que queriendo fuese bueno todo no
pudo sustraerse al imperio de esa necesidad.
Los maniqueos p r e t e n d a n resolver la dificultad de
los males del mundo con la Providencia admitiendo otro
principio primero independiente de Dios y que por ser
malo sostiene lucha incesante con Dios, principio bueno.
Sin duda alguna el problema propuesto de la armo-
na de los males del mundo con la divina Providencia no
deja de hallarse rodeado de dificultades; pero no obstan-
te, expliquemos la existencia del mal en el mundo.
E n t i n d e s e por mal la imperfeccin esencial todo
sr limitado. Las criaturas en cuanto son obra de Dios
son buenas pero como finitas carecen de las perfecciones
del sr infinito quien deben la existencia, y aun aquellas
que participan m s de la bondad divina las poseen de
modo a n l o g o la limitacin de su propia naturaleza. E n
esta falta de perfeccin, en esta carencia de bien consiste
el mal y as puede decirse que el bien todo viene de Dios
y el mal ele lo 9finito, de lo imperfecto de las criaturas. <->
A d e m s el mal en el universo es accidental porque
todos los sres tienden al bien, los unos con deliberacin,
sabiendo de l, cumpliendo y realizndolo con propio co-
nocimiento; los otros inconscientemente, sin reflexin y
todos entrando en el orden universal, en el orden cosmo-
lgico, manifestacin ostensible de la sabidura infinita
del criador. N i puede creerse perturbada esa a r m o n a
que brilla en el conjunto y en las partes del universo con
81
 642
la destruccin de los sres, antes por el contrario, con-
tribuye su conservacin como lo demuestra San Agustn
con un ingenioso simil. Dice tan profundo pensador
que el universo en su duracin es semejante un discur-
so y que as como las palabras de este es necesario que
se extingan apenas pronunciadas para dar lugar que
resuenen las siguientes, as tambin cada uno de los sres
debe cesar de existir tan luego que se ha llenado el obje-
to para que fu creado y ocupar su lugar otro que tam-
bin tenga que formar parte de la creacin.
Por otra parte, la ausencia del mal fsico llevara
consigo la ausencia de la fortaleza, de la constancia, de la
abnegacin, del sacrificio, de la caridad, del ejercicio de
las m s hermosas virtudes; y en cuanto al mal moral pro-
cede del abuso de la libertad del hombre, obrando el bien
se hace acreedor al premio como ejecutando el mal es
merecedor de castigo.
f. T a l vez p a r e c e r ociosa la pregunta respecto al fin
que se propuso Dios al crear el mundo; y sin embargo
nada m s natural que inquirir, que resolver la cuestin
propuesta.
Los hombres al ejecutar un acto, al obrar, al dirigir
su voluntad en un sentido en otro se proponen algn
fin puesto que no sera digno del sr inteligente no se pro-
pusiese algn objeto para s para otros; esto supuesto
la voluntad de Dios al ser movida, al crear el mundo se
propuso realizar un fin mucho m s cuando ninguna fuer-
za natural le oblig sino que lo hizo por un acto de su l i -
b r r i m a voluntad; por consiguiente, existe un fin, aspira*
cion de toda la naturaleza confirmndose esta verdad al
observar no se puede establecer una srie de causas sin
una causa final la que tiendan todas las d e m s consi-
deradas como causas intermedias.
 643

A l fijar el destino final del mundo hallamos en la

filosofa antigua dbiles resplandores de la verdad. Scra-
tes supone que los fines naturales se dirigen al bien del
hombre. Platn cree que las diversas tendencias natura-
les se encaminan al bien en general, la belleza, simetra
y orden del universo. D i o s d i c e e r a bueno y porque
era bueno no abrigaba ninguna suerte de envidia y por
no envidiar nada nadie, quera que todo le fuese tan
semejante como pudiera serlo. Esta es la principal y m s
importante causa del mundo ( i ) . Aristteles afirma que
el sr supremo no puede tener ningn fin fuera de s,
porque E l mismo debe ser su ltimo fin; por eso conce-
ba la divinidad como puro pensamiento.
Consideramos nosotros que Dios es el ltimo fin de
todas las cosas pues siendo Dios la causa primera de
cuanto sucede en el mundo, dirigindolo todo al fin pr-
j i m o que le conduce y p r o p o n i n d o s e lo que es propio,
lo que es verdadero finque no es otro que Dios mis-
moinfirese que Dios es t a m b i n el fin ltimo de todas
las cosas, sin que por esto se entienda que Dios buscase
algn incremento gozase de un estado de mayor per-
feccin por la tendencia de las cosas, ni que por ella se
realizase de alguna manera porque la tendencia de todo
sr es algn bien relativo participacin del bien absolu-
to; de ah sea la perfeccin divina el fin que todo tiende,
que todo se dirige; y de ah tambin que Dios haya
creado el mundo para glorificarse s mismo,
4. T a l vez se crea por algunos que al crear Dios el
mundo para glorificarse s mismo se haya propuesto un
fin egosta porque nada m s falso que semejante aserto.
Dios cra, conserva y gobierna las cosas del mundo

(i) Tiro, X X I X . 6.
por complacerse en ver multiplicado el bien que en s mis-
mo pose fin de que no exista solo en E l nicamente
sino en seres que participan de aquel bien en relacin con
sus condiciones, con sus aptitudes, con que Dios mismo
les d o t r a p a r a realizar el fin, para cumplir con su destino;
por otra parte, propio es del Sr supremo comunicar el
bien sin recibir nada de otro siendo la propiedad natural
de su querer su misma bondad esplndida, dadivosa, co-
municativa; sin que la benevolencia divina aparezca men-
guada porque Dios lo refiera todoen ltimo t r m i n o
la glorificacin de la divinidad.
A d e m s , al otorgar Dios el sr las criaturas les
hace un bien obrando impulsos de un amor desintere-
sado, amor libre, amor que no tiene razn alguna en las
criaturas sino en la esencia de Dios. Obrar para alcan-
zar algo para s es signo de la carencia de alguna cosa;
pero obrar producir cuando de nada se necesita, cuan-
do obedece solamente la propia voluntad, cuando de-
pende del querer es ele corazones generosos, de co-
razones levantados. L a esencia de lo bueno consiste en
hacer partcipes de su bondad otros, en dispensarles
sr y bondad, en darles cuanto necesitan para realizar el
fin, en dotarles de aquellos medios, de aquellas condicio-
nes para desenvolverse y cumplir con el destina impues-
to por el Sr de los seres cuanto se mueve en el universo.
Como Dios es bueno por eso somos y como quiera que
la bondad con la cual dota la criatura es pura bondad,
bondad desinteresada, que nada busca para s es tambin
bondad libre, no es como el sol derramando torrentes de
luz y de hermosura obrando de este modo y obedeciendo
la fuerza de la naturaleza; sino, por el contrario, Dios,
bondad infinita, suprema y soberana bondad al producir
lo bueno lo hace por un acto de su librrima voluntad.
 Las anteriores reflexiones nos llevan afirmar una
verdad que a d e m s de representar las m s nobles espe-
ranzas del corazn humano se halla conforme con los re-
sultados de la ciencia; verdad que nos engrandece, nos
eleva, nos sublima; verdad que inunda todo nuestro sr;
verdad que nos llena de los m s dulces consuelos, de los
m s dichosos pensamientos; verdad fundada en el amor
que nos tiene A q u l que sac de la nada el mundo, A q u l
que todo lo dirige, A q u l que todo Jo gobierna, A q u l
que ha sentado su trono de gloria sobre todos los cielos.
INDICE

 INDICE

Pginas

Dedicatoria V
Prlogo. VII
Introduccin al estudio de la Filosofa 1

METAFSICA

Introduccin al estudio de la Metafsica 35

METAFSICA GENERAL

ONTOLOGA

Preliminares la Metafsica general 45

Relacin del sr y del no-sr 51
Cognoscibilidad del sr 69
Esencia del sr 92
Subsistencia del sr. . 99
Subsistencia y posibilidad del sr. . . . . . . . . . 107
Inherencia del sr 113
Causalidad. . 125
 METAFSICA ESPECIAL

METAFSICA D E L A L M A HUMANA

PSICOLOGA
Pginas

Psicologa emprica analtica. Problemas generales. . . . 137

Procedimiento psicolgico analtico 145
Conciencia 180
Clasificacin de los fenmenos psicolgicos 173

Sensibilidad r . . . 180
Fenmenos de la sensibilidad 187

Inteligencia. -Punciones de adquisicin . 209

Funcin de conservacin y reproduccin. . 221
Funciones de combinacin 228
Funciones de elaboracin 252
Resultados de la actividad intelectual 313

Voluntad.- Manifestaciones de la actividad 319

Libertad 360
Problemas especiales. Relaciones de lo fsico con lo moral. . . 373

Psicologa racional sinttica Del alma humana considerada en

s misma 385
Del alma humana considerada en s misma y con relacin al cuerpo. 394

Psicologa comparada.El hombre y el animal 400

METAFSICA DEL UNIVERSO

COSMOLOGA

Fundamento de la ciencia del universo . 419

Propiedades fundamentales de la materia 425
Fuerza 466
Ley 476
Pin 481
Biologa . 487
Origen del mundo . . . . 497
L a Biblia y la Geologa 513
Dios en relacin con el mundo ya creado 518
Descendencia y transmutacin mecnica. 524
Teora darwiniana 545
Origen del hombre 553
E l hombre terciario 574
E l hombre cuaternario 578

METAFISICA DE LO ABSOLUTO

TEODICEA

Existencia de Dios 589

Atributos de Dios 620
Providencia 638

h
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