D I F E R E N A E SINGULARIDADE

NOTAS SOBRE A CRTICA D E H E G E L A SPINOZA

Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

Universidade Estadual do Cear, Brasil

A Roberto Markenson, amigo, eterno mestre

... o momento autoconsciente negativo ...

o que falta a Spinoza.
Hegel, Lies de histria da filosofia

I Modernidade e conceito

A crtica de Hegel a Spinoza diz respeito, antes de tudo, a uma das

questes centrais ao pensamento hegeliano, a um problema histrico-
-social fundamental concepo da modernidade pelo filsofo alemo,
com repercusses no conjunto de seu sistema, que , precisamente, o
especfico desenvolvimento da singularidade (Einzelheit) posto pela
emergncia da sociedade civil-burguesa na modernidade. O conceito de
"sociedade civil-burguesa" (brgerliche Gesellschaft), no pensamento de
Hegel, se constitui da exposio especulativa da Economia Poltica, sen-
do, nisto mesmo, a exposio conceituai das modernas relaes monet-
rio-mercantis. Apoiado na Economia Poltica, Hegel concebe nestas
1

1
Por exposio conceituai entenda-se aqui a concepo filosfica sob o ponto de vista
dialtico da totalidade, enquanto apresentao do desenvolvimento especulativo das
determinaes do prprio objeto. A possibilidade de uma subsuno, nesta exposio
especulativa, da Economia Poltica deve-se a que, segundo Hegel, nesta o pensamento
"descobre na multido infinita de singularidades que esto inicialmente diante dele e extrai
dela os princpios simples da coisa, o entendimento que nela opera e a rege" (FD,
189). Num verdadeiro entusiasmo por esta cincia, a qual tem a "poca moderna como
seu terreno", Hegel diz que, nela, "o que aparentemente disperso e desprovido de pen-

Philosophica, 28, Lisboa, 2006, pp. 109-133

 110 Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

relaes econmicas um extremo desenvolvimento do particularismo e,

numa dialtica que lhe interna, a subsuno da particularidade univer-
salidade, subsuno esta que se desenvolve de modo imanente desde o
"sistema de carncias" e seus modos de satisfao (FD, 189-207) a
instncias mais universais (ou universalizadas), como a "jurisdio" (FD,
208-228), o "poder de polcia" e a "corporao" (FD, 230-254). A
Economia Poltica julgou descobrir, na sociedade de mercado, a tendn-
cia de realizao do "preo natural" no "preo de mercado", o que garan-
tiria, em conseqncia, a distribuio da renda nacional s classes consti-
tutivas da sociedade conforme as taxas naturais de salrio, de lucro e de
renda da terra, que so os componentes do preo natural. Este um dos 2

princpios - como racionalidade imanente "dissoluo tica" e ao "Esta-

do exterior" da sociedade civil-burguesa - incorporados por Hegel em
sua exposio da Economia Poltica: no sistema de carncias, cada um, ao
buscar sua prpria satisfao particular, terminaria por contribuir para a
satisfao de todos (FD, 199). Justamente neste e por este movimento, a
sociedade civil-burguesa transcende, de modo imanente, em direo ao
Estado, substancialidade tica da qual se demonstra ser aparncia neces-
sria. Em outras palavras, o Estado - que, na exposio hegeliana, se
desenvolve de modo imanente a partir da sociedade civil-burguesa - ,
enquanto efetividade mais adequada do conceito de vontade livre, o que,
na verdade, a substancia e do qual ela aparncia. Da tendncia interna
das leis econmicas, elas mesmas j universais e necessrias, afirmao
de uma universalidade das satisfaes, emergem progressivamente, de
modo imanente e cada vez mais "para si" (ou seja, de modo cada vez
mais autoconsciente), instncias mais universais no interior da sociedade
civil-burguesa, tais como a "jurisdio", o "poder de polcia" (adminis-
trao) e as "corporaes", instncias estas que objetivam, no interior da
sociedade civil-burguesa, a instncia mais universal do Estado e suas
instituies. 3

samento mantido por uma necessidade, que intervm de si mesma. Descobrir a este
elemento necessrio o objeto da Economia Poltica, uma cincia que honra o pensa-
mento, porque ela encontra as leis para uma massa de contingncias" (FD, 189, Aden-
do). Para as citaes dos Princpios da Filosofia do Direito (FD) de Hegel, fao uso das
tradues de Marcos Lutz Muller da Introduo Filosofia do Direito ( 1-33), e dos
captulos A sociedade civil ( 182-256) e O Estado ( 257-360) (Campinas, SP: Uni-
camp/IFCH, 2005, 2000, 1998, respectivamente).
2
Cf. A. Smith, A riqueza das naes, Vol. I . Tr. br. Luiz Joo Barana. So Paulo: Nova
Cultural, 1985 (Os Economistas), Captulo V I I , p. 83 ss.
3
"Por meio da polcia e da corporao o Estado penetra na estrutura jusnaturalista da
sociedade civil para controlar, relativizar e superar a contingncia do mercado e o seu
antagonismo social, transformando a racionalidade econmica e estratgica em aparn-
cia, porm necessria, da racionalidade tica (FD, 189)" ( M . L. Muller, "Apresenta-
o" a Hegel, A sociedade civil, p. 9).
 Diferena e singularidade 111

O caracterstico da sociedade moderna, em distino seja da polis

clssica (e da Repblica romana), seja de outras formas - menos desen-
volvidas politicamente - de sociedades pr-modernas, o desenvolvi-
mento destas relaes sociais que, justamente em seus desdobramentos
eticamente dissolutores, graas universalidade estatal que os ampara e
lhes substancia, desenvolvem a determinao do que, em forma lgica,
Hegel nomeia de particularidade (Besonderheit). O princpio da particula-
ridade constitui-se num princpio propriamente moderno porque sua
gnese a dissoluo, nas modernas formas sociais de satisfao das
carncias humanas, tanto do "princpio patriarcal e religioso" das socie-
dades tradicionais quanto do "princpio de uma eticidade mais espiritual
[do que o patriarcal e religioso], porm mais simples [do que o moder-
no]" (como na Grcia clssica e na Roma republicana), princpios estes
prprios aos Estados antigos. Esta a razo pela qual o desenvolvimento
da particularidade, nestes Estados, apresente-se sempre "como o momen-
to em que irrompe a corrupo dos costumes e como o fundamento lti-
mo da decadncia deles" (FD, 185). Diferentemente das mais diversas
formas anteriores de sociedade, o mundo moderno, por desenvolver no
mbito da sociedade civil-burguesa a forma da particularidade, no a tem,
em conseqncia, como um princpio corruptor das relaes societrias
mais universais, mas, ao contrrio, tem na particularidade uma determi-
nao que, ao desenvolver-se, desenvolve a prpria universalidade, na
medida em que se lhe subsume e, justamente assim, a confirma. Por isso
mesmo, a emergncia da sociedade civil-burguesa na modernidade
desenvolve-se, no plano histrico, como uma determinao dissolutora,
destrutiva, das antigas formas mais simples, naturais e homogneas de
sociedade. Esta sua natureza dissolutora tem um alcance filosfico-
4

-histrico mais amplo na compreenso da modernidade por Hegel, pois

tal dissoluo realiza, no afastamento que ela promove das determinaes
imediatamente naturais, um trabalho de formao cultural (Bildung) que,
por meio do desenvolvimento negativo da particularidade, tem em vista o
prprio desenvolvimento da universalidade. Ela obedece, assim, finali-
dade da razo de que "a simplicidade natural, isto , em parte a ausncia
passiva em si, em parte a rudeza do saber e do querer, isto , a imediatez. e

4
Esta determinao dissolutora atua no apenas - no devir histrico - sobre as formas
pr-modernas de sociedade, mas tambm, no interior da prpria sociedade moderna,
sobre a famlia. pela mediao da sociedade civil-burguesa que "os filhos, ao assumi-
rem a personalidade livre, ao atingirem a maioridade, so reconhecidos como pessoas
jurdicas", processo que constitui a "dissoluo moral da famlia" (FD, 177). Noutras
palavras, , "essencialmente, de acordo com o princpio da personalidade" - princpio
este que o da sociedade civil-burguesa (FD, 182) - que "a famlia divide-se numa
multiplicidade de famlias que em geral se comportam como pessoas concretas indepen-
dentes e tm, por conseguinte, uma relao extrnseca entre si" (FD, 181).
 11 juuu i^mumiiu r vriuiezu ue /equino

a singularidade, nas quais o esprito est mergulhado, sejam removidas

por um trabalho e que, num primeiro momento, essa sua exterioridade
receba a racionalidade de que ela capaz, a saber, a forma da racionali-
dade, a racionalidade do entendimento" (FD, 187, grifos meus).
Enquanto "racionalidade do entendimento", a sociedade civil-bur-
guesa se constitui, antes de tudo, para Hegel, precisamente como o lugar
do particularismo e da unidade abstrata. E, por isto mesmo, uma forma
5

de "exterioridade" (usserlichkeit) na qual o esprito "est em casa" e

"junto de si", porm sua existncia imediata se d a em "elementos
estranhos" (ou "estrangeiros", fremdten Elemente) sua essencial liber-
dade. Mas, justamente deste modo estranhado, o esprito - e este um
significado flosfico-histrico fundamental sua concepo do mundo
moderno - "s tem a ver com aquilo a que est aposto o seu selo e que foi
produzido por ele" (FD, 187). O desenvolvimento da sociedade civil
6

-burguesa cumpre, portanto, uma tarefa fundamental na autonomia do

esprito (liberdade) em face da natureza (necessidade), justamente por-
que, diferentemente do que ocorre nas sociedades pr-modernas, suas
bases j so elas mesmas bases sociais, fundadas no trabalho, tal como
este se desenvolve na sociedade moderna. Assim, a sociedade civil-
aburguesa trabalha historicamente em favor do desenvolvimento de uma
universalidade que, no plano filosfico-histrico, se d enquanto forma-
o e, no plano filosfico-poltico, se desenvolve no e pelo Estado, ins-

5
Com a Economia Poltica, Hegel partilha no apenas a concepo de uma auto-
-regulao das relaes mercantis, mas tambm uma clara conscincia da sua natureza
eticamente dissoiutora e socialmente contraditria. Para ele, a sociedade civil-burguesa
se caracteriza pela abstrao e pela diviso do trabalho singular, que se torna assim sim-
ples e mecnico; pela "dependncia recproca" entre os indivduos segundo uma "neces-
sidade constringente", que, em razo do desenvolvimento da maquinaria, provoca
desemprego e misria; enfim, por desigualdades sociais, tendo por base o capital, que se
acrescentam s desigualdades naturais (FD, 198 e 200). Esta uma concepo axio-
logicamente negativa das relaes mercantis na qual, tambm nela, se pode observar o
influxo, em Hegel, de uma tendncia interna ao desenvolvimento da prpria Economia
Poltica Clssica, precisamente a tendncia a conceber a produo capitalista como
caracterizada por contradies sociais inevitveis. Como bem salienta Marx a respeito
da Economia Poltica: "O seu ltimo representante, [David] Ricardo, toma afinal, cons-
cientemente, como ponto de partida de suas pesquisas, a contradio dos interesses de
classe, do salrio e do lucro, do lucro e da renda da terra, considerando, ingenuamente,
essa contradio como uma lei natural da sociedade" ("Posfcio da Segunda Edio" de
O Capital. Tr. br. R. Barbosa eF.R. Kothe. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 16).
6
Diferentemente da Economia Poltica Clssica, Hegel no compreende a sociedade civil
-burguesa como expresso de uma natureza humana a-histrica, essencialmente egosta,
embora os indivduos se relacionem a efetivamente como egostas, mas sim como
momento de um desenvolvimento histrico. A sociedade civil-burguesa produo
"espiritual" (isto , histrica), no-natural; mais ainda, um momento do desenvolvi-
mento do esprito fundamental afirmao da sua autonomia em face da natureza, posto
que aqui o esprito se assenta em bases por ele mesmo produzidas.
 Diferena e singularidade 113

tncia unicamente na qual e pela ao da qual o estranhamento essencial

sociedade civil-burguesa superado e suas contingncias reparadas. " A
sociedade civil", diz Hegel, " a diferena que intervm entre a famlia e
o Estado, embora a sua formao ocorra mais tarde do que a do Estado,
pois como diferena, ela pressupe o Estado, que ela, para existir, tem de
ter diante de si como algo subsistente por si. A criao da sociedade civil
pertence de resto ao mundo moderno, que, pela primeira vez, faz justia a
todas as determinaes da Idia" (FD, 182). Diferentemente da socie-
dade grega antiga, entre a comunidade natural imediata do oikos e a
comunidade poltica, universal, medeia agora um livre e at mesmo
extremo desenvolvimento da particularidade. graas a este desenvolvi-
mento da particularidade, o qual estabelece uma posio de negatividade
e at mesmo de dissoluo para com o universal, que a singularidade
liberada de uma relao imediata com a universalidade e, justamente por
esta mediao da particularidade, pode realizar um duplo retorno reflexi-
vo, tanto em direo ao universal, de cujo desenvolvimento imanente o
resultado, quanto, neste mesmo movimento, em direo a si mesma, pois
este desenvolvimento imanente negativo.
De um ponto de vista lgico, o desenvolvimento da particularidade,
justo na medida em que esta determinao se pe como negao imanente
da universalidade e, portanto, tambm como superao de sua indetermi-
nidade abstrata, apresenta-se como a mediao em razo da qual a singu-
laridade j no se relaciona imediatamente com a universalidade e, nesta
relao agora mediada pela extrema negatividade da particularidade, pe
-se em "retorno" e "reflexo" com o universal. A singularidade "para
si" na mesma medida, no mesmo movimento e em razo da mesma
mediao em e pela qual se pe como o prprio universal determinando-
-se num desenvolvimento imanente, negativamente mediado. Da por que
a "reflexo para si" da singularidade tambm o "retorno a si da univer-
salidade", retomo este cuja mediao negativa justamente a particulari-
dade. Ora, a particularidade, na exposio lgica que Hegel faz de sua
concepo especulativa do conceito (ECF, 160-165), justamente o 7

"momento" - enquanto tal, transitrio, passageiro, mas fundamental ao

automovimento do conceito - em que este, em e a partir de sua universa-
lidade (Allgemeinheit), se desenvolve determinando-se, particularizando-
-se. Ora, o conceito no , para Hegel, uma mera representao universal,
subjetiva e formal de um contedo que lhe exterior, mas, ao contrrio, o
conceito a prpria "forma infinita" - e infinita justamente em razo

7
Hegel, Enciclopdia das Cincias Filosficas [ECF\. Parte I: Cincia da Lgica. Tr. br.
Paulo Meneses. So Paulo: Loyola, 1980 (leitura cotejada com a edio alem da
Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse. Werke in 20 Bnden.
Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1992, B. 8).
 114 Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

desta sua transcendncia imanente - cujo movimento o conduz, numa

imanncia negativa, exteriorizao e, justamente assim, efetivao.
No momento da particularidade, ele tem a negao de sua abstrao
enquanto universal (ainda vazio, pois no determinado), negao esta que
a condio interna necessria para sua posterior exteriorizao e efeti-
vao. O momento lgico da singularidade se constitui, pois, num
8

momento essencial a este desenvolvimento especulativo interno ao con-

ceito, pois o que constitui a singularidade precisamente o "reflexo" ou
"retomo" que a particularidade opera ao reconhecer-se como o prprio
universal que, em sua alterao e no seu reconhecer-se neste seu ser-
-outro, reconcilia-se consigo mesmo.
Tal reconciliao, enquanto retorno ou reflexo especulativo, apenas
se pode dar atravs deste mesmo desenvolvimento interno, negativo, num
transcrescimento de determinaes autoproduzidas, de modo que a singu-
laridade o prprio universal, na medida em que este se mediou a si
mesmo negativamente, num processo de diferenciao (ou melhor, numa
"ao-de-subciso", Unterscheidung). Assim, a particularidade , para
Hegel, o momento lgico do conceito - e, nesta medida, da forma racio-
nal de tudo o que efetivo - no qual a diferena (melhor: o distinto ou o
subcindido, Unterschied) se lhe incorpora e, por sua mediao, a singula-
ridade constituda, pondo-se, em e por este movimento, como momento
mais determinado, mais concreto, do conceito. Este desenvolvimento
negativo-imnente o mesmo pelo qual, contrapondo-se a si mesmo, o
universal se determina e, portanto, se concreta; em outras palavras, o
desenvolvimento negativo-imanente o desenvolvimento da determina-
o e da concreo, em razo do afastamento da abstrao pela qual o
universal se caracteriza quando ainda no determinado. No sentido
comum do conceito, o universal o prprio conceito enquanto tal, idnti-
co e indiferenciado consigo mesmo, exterior multiplicidade de cujo
elemento comum no entanto se constitui; j no movimento negativo-

8
Mesmo em sua concepo especulativa, o conceito ainda "formal" e "abstrato", pois
aquele momento em que o pensamento ainda no se exteriorizou, se efetivou, como
objetividade e, portanto, "ainda no a idia" (ECF, 164). No formal e abstrato,
portanto, no mesmo sentido em que o o conceito em seu sentido ordinrio, como sim-
ples representao (Vorstelhmg) subjetiva e universal de uma objetividade exterior (esta
uma concepo cuja base filosfica a moderna separao sujei to-objeto). Para Hegel,
ao contrrio, em razo das caractersticas do mundo moderno, trata-se de afirmar a filo-
soficamente tradicional identidade pensamento-ser na forma mais desenvolvida da iden-
tidade sujeito-substncia, incorporando, nisto, o desenvolvimento unilateral do pensa-
mento subjetivo na filosofia moderna, cuja verdadeira natureza no , contudo, a
conscincia ou o Eu subjetivo, mas o absoluto, do qual o conceito a primeira forma
adequada. O conceito , para Hegel, sujeito; e sujeito que se pe a si mesmo - num
movimento imanente de exteriorizao - como objeto, e cuja reflexo ou retorno especu-
lativo a idia.
 Diferena e singularidade 115

-imanente de externao e retorno especulativos interno ao conceito, o

universal somente um momento, cujo desenvolvimento para a particula-
ridade e a singularidade o faz distinguir-se daquilo que a conscincia
comum e o Entendimento compreendem como sendo o conceito. 9

Com base neste movimento interno do conceito, pode compreender

-se a relao entre a diferena e a singularidade: ela reside justamente em
que, sem a mediao negativa da ao-de-subciso - Unterscheidung -
do universal, mediao esta que a prpria particularidade, a singulari-
dade no pode constituir-se enquanto reflexo/retorno mediado do univer-
sal. Dito de outro modo, apenas porque atravs da negao do universal
em e pelo momento da particularidade, a singularidade pode ser, dupla-
mente, negao do universal, pois j no se lhe subsume de modo imedia-
to, e reflexo especulativo do universal, pois o processo pelo qual se cons-
titui um movimento interno do e ao prprio universal, processo em que
este mesmo supera sua abstrao e indeterminidade, ganhando determi-
nao e concretude. Trata-se, pois, neste movimento negativo de diferen-
ciao, no de uma "diversificao", mas propriamente de uma subciso,
de uma autodistino interna do universal, pelo qual este se enriquece em
determinao e se pe como singularidade.
Quando, no incio da "Doutrina da essncia", na pequena lgica,
Hegel expe a categoria da "diferena" (Unterschied), ele toma a diversi-
dade (Verschiedenheit) como uma diferena imediata, no-desenvolvida e
exterior: na diversidade "os diferentes [Unterschieden] so cada um para
si o que ele , indiferente [gleichgltig] quanto sua relao para com o
outro, relao portanto que lhe exterior [usserlichY (ECF, 117). A 10

diversidade , pois, apenas uma diferena imediata, no desenvolvida. A

concepo da diferena, enquanto Unterschied, por Hegel, busca exata-
mente distanciar-se da indiferena e da relao exterior, afirmando para
isso uma identidade que, justamente por negar-se em sua imediatidade,
afirma-se enquanto tal ao desenvolver-se em diferenciao, a qual, por

9
Allgemeinheit, expresso alem para universalidade, significaria, ao p da letra, "quali-
dade comum a todos/tudo". J Einzelheit, "singularidade", tem como raiz o ein/Eins
(um/uno), correspondente semntico do latino unas, de onde vem Universum, universalis
(universo, universal). O singular , para Hegel, o verdadeiro universal (ou momento
mais verdadeiro do universal), porquanto o universal desenvolvido de modo imanente
e, por isso mesmo, no o universal do Entendimento, o comum de uma variedade, mas
antes, o uno que se subeinde, fazendo-se reflexivamente singular e vrio.
1 0
Unterscheiden!Unterschied e verscheideiuVerschiedenheit tm em comum o verbo
scheiden, 'separar", divorciar", "despedir-se"; antecedido da preposio unter-, "sob",
"abaixo de", "debaixo de" (tambm adjetivvel como "baixo/a" ou "interior"), ganha o
sentido de uma separao interna, precisamente, de uma subciso. Porque apontam
para uma determinao interna, unterscheiden c Unterschied so expresses mais for-
tes do que a simples diversidade/heterogeneidade expressa em verscheiden! Verschie-
denheit.
116 Joao Emiliano fortaleza de Aquino

ser posta por este movimento negativo-imnente da identidade, apenas

em sua imediatidade pode apresentar-se como diversidade. Assim, Hegel
mostra que, por ser ela mesma o movimento de mediao da identidade, a
diferenciao se desenvolve verdadeiramente como diferena essencial,
interna, no se fixando como simples diversidade. Ora, somente a identi-
dade abstrata, indiferenciada, pode ter diante de si uma diferena que
mera diversidade. Ao conceber que, ao contrrio, identidade correspon-
de um processo de diferenciao essencial, no apenas diferenciao
exterior, no apenas diversidade indiferente, mas sim diferena interna e
essencial, Hegel busca afastar-se duplamente tanto da concepo da iden-
tidade abstrata que, por no se diferenciar internamente, nega em si a
diferena/distino, quanto da da diferena que, sendo simples diversida-
de, nega em si a identidade com outros e afirma abstratamente em si uma
identidade imediata consigo mesma. Portanto, a diferena que Hegel tem
em vista no movimento imanente do conceito, quando este transita da
universalidade particularidade, refletindo-se como singularidade, sus-
tenta um sentido forte de diferena como distino negativa, como subci-
so, enfim, como mediao da particularidade unicamente pela qual a
singularidade, ao incorpor-la, pode ser e saber-se o prprio universal
(donde a relao entre os diferentes no ser exterior nem indiferente),
mas tambm, nisso mesmo, pode pr-se como o distinto, o diferente, o
subcindido do universal. A singularidade a diferena desenvolvida
como negatividade imanente, portanto, nem exterior nem indiferente ao
universal e aos outros singulares, mas interna e negativa ao universal,
graas detenninidade, nela, da particularidade. 11

Ora, justamente esta a concepo especulativa da singularidade

que reaparece, enquanto tal, como momento mais desenvolvido do con-
ceito da vontade livre, conceito este cuja efetivao na idia do direito
constitui o objeto da Filosofia do Direito. "Toda autoconscincia sabe
12

-se como universal - como a possibilidade de abstrair de todo o determi-

nado - e, como particular, com um objeto, contedo e fins determinados.

Os momentos do conceito (universalidade, particularidade e singularidade) apresenta-

dos na terceira parte da pequena lgica ("Doutrina do conceito") so, para Hegel, o
mesmo que identidade, diferena e fundamento, tematizados nos pargrafos iniciais da
"Doutrina da essncia" (segunda parte da pequena lgica). Porm, os primeiros so
momentos mais desenvolvidos deste movimento especulativo, pois, chegado ao
momento do conceito, o pensamento j superou as oposies e estabeleceu as relaes
de unidade entre as determinaes-da-reflexo (forma/contedo, aparncia/essncia
etc), algo ainda no feito quando da tematizao da identidade, da diferena e do fun-
damento no incio da "Doutrina da essncia".
Tendo como objeto a idia do Direito {FD, 1), a Filosofia do Direito tem como fun-
damento o conceito de vontade livre ( 5-7), cujos momentos ascendentes de efetiva-
o - ou momentos da idia - so expostos por esta cincia filosfica.
 Diferena e singularidade 117

Esses dois momentos, contudo, so somente abstraes; o concreto e

verdadeiro (e todo verdadeiro concreto) a universalidade que tem o
particular por oposto, mas um particular que pela sua reflexo dentro de
si igualou-se ao universal - esta unidade a singularidade [...]" (FD,
7). E o conceito de sociedade civil-burguesa que se encontra tematizada
13

especulativamente no momento da particularidade no conceito de vontade

livre, os momentos deste sendo os mesmos momentos constitutivos do
conceito enquanto tal em sua compreenso especulativa: universalidade,
particularidade e universalidade. E esta identidade estrutural entre o con-
ceito de vontade livre e o prprio conceito, simplesmente, que Hegel
expressa ao dizer que - como j anteriormente citado - "a sociedade civil
pertence ... ao mundo moderno, que, pela primeira vez, faz justia a todas
as determinaes da Idia" (FD, 182). Se, "pela primeira vez", se faz
justia a "todas as determinaes da idia", porque o princpio da parti-
cularidade, enquanto princpio da sociedade civil-burguesa, desenvolvi-
do no mundo moderno, sendo este desenvolvimento, pois, o que expres-
sam tanto o conceito de vontade livre quanto o conceito enquanto tal em
sua estrutura especulativa, o qual fundamento daquele. Trata-se preci-
samente de uma homologia entre o conceito especulativo, no plano lgi
co-real, e o conceito de vontade livre, no plano prtico-real, na qual uni-
versalidade, particularidade e singularidade so categorias a um s tempo
ontolgicas e ticas. H em Hegel uma identidade entre a determinao
lgica da singularidade (Einzelheit) e as determinaes ticas de singula-
ridade (tambm Einzelheit), individualidade (Individualitt) e subjetivi-
dade (Subjektivitt). Da por que, em sua polmica com Spinoza, Hegel
descubra na pretensa impossibilidade lgico-ontolgica da afirmao da
singularidade autoconsciente nas categorias spinozanas um problema
concernente no apenas ao plano ontolgico, mas tambm tico, justa-
mente - e isto seria, segundo suas prprias palavras, o que o diferencia do
ponto de vista de Spinoza - o que diz respeito "individualidade concreta
[konkrete Individualitt] no mundo moderno" (LHF, 285; 165). 14

1 3
Que a concretude e a verdade sejam o universal negado em sua imediatidade, mas
reconduzido reflexivamente a si por uma segunda negao, o que faz Hegel conceber
que toda efetividade singular ou, de um modo lgico, "o singular [o] mesmo que o
efetivo" (ECF, 163),
1 4
G. W. F. Hegel, Lecciones de la historia de la filosofia, III. Tr. mex. Wenceslao Roces.
Ciudad de Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1985; Vorlesungen ber die Ges-
chichte der Philosophie. Werke in 20 Bnden. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,
1970, B. 20. Entre parnteses, respectivamente, as pginas dessas edies mexicana e
alem.
 118 Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

II Modo finito e singularidade

A identidade ou homologia entre o tico e o ontolgico j est em

Spinoza. E precisamente sob o conceito de modo finito, categoria com a
qual ele pensa a coisa singular, que o homem pode ser pensado na filoso-
fia spinozana, dado que, diz o filsofo holands, "a essncia humana ...
... qualquer coisa que existe em Deus e que, sem Deus, no pode nem
existir nem ser concebida, ou seja ([...]), uma afeco [affectio] ou um
modo [modus] que exprime a natureza de Deus de uma maneira certa e
determinada" (E II, P X, Cor.). Spinoza retoma aqui, com rigor, a defi-
15

nio de modo apresentada na primeira parte de sua tica: "Por modo

[modus] entendo as afeces da substncia [sitbstantiae affectiones], isto
, o que existe noutra coisa [in alio] pela qual tambm concebida" (EI,
D 5); bem como a definio de coisa singular, apresentada na segunda
parte: "Por coisas singulares [singulares] entendo as coisas que so fini-
tas [finitae] e que tm uma existncia determinada [determinatum habent
existentiam]. Se acontece que vrios indivduos [Individua] concorrem
para uma mesma ao, de tal modo que todos em conjunto sejam a causa
de um mesmo efeito, considero-os, ento, todos juntos como constituindo
uma mesma coisa singular [rem singularem]" (E II, D VII). O homem,
ento, um modo ou afeco da substncia; enquanto tal, existe nela e
por ela concebido; mais ainda, posto que tambm h modos infinitos (E
I, P XXI), o homem um modo finito, pois tem uma existncia determi-
nada; e em vista da oitava definio do segundo livro da tica, o homem
, em suma, sempre singular. De um outro ponto de partida, considerando
que a alma humana, em sua existncia atual (e no, potencial) um modo
finito, singular, do atributo divino do pensamento precisamente enquanto
se constitui da idia do corpo (E II, P X I , D, C), modo finito atual e sin-
gular, individual, do atributo divino de extenso (E II, P XIII), Spinoza
pode concluir que "o homem consta de uma alma e de um corpo" (EII, P
X I I I , Cor.). O homem sempre, pois, um homem - uma alma e um corpo,
considerando que o corpo o objeto atual da idia atual de que se consti-
tui a alma. Enquanto categoria para dizer do homem, o modo o diz
enquanto coisa finita e singular. Modo finito e singularidade so, pois,
reversveis no pensamento spinozano, sendo precisamente estas catego-
16

1 5
Da tica de Spinoza, fao uso das tradues inclusas na coleo Os Pensadores (Parte
I , notas e tr. Joaquim de Carvalho; Parte I I , tr. Joaquim Ferreira Gomes) e da traduo
mexicana (tica demostrada segn ei ordcn geomtrico. Tr. mex. de Oscar Cohen.
Ciudad de Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002), cotejadas com o texlo latino
publicado cm anexo em P. Wienpahl, Por un Spinoza radical. Tr. mex. Adolfo Casta-
hn el al. Ciudad de Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1990.
1 6
De uma maneira mais completa, "a coisa finita definida pela singularidade, isto , por
um lado, por ter uma existncia determinada e, por outro, por ser causa nica de um
 Diferena e singularidade 119

rias as que, constituindo a compreenso ontolgica do homem, estaro na

base da discusso sobre as paixes e a liberdade, nas trs ltimas partes
da Etica.
A crtica de Hegel a Spinoza no reside, contudo, em afirmar que o
autor da Etica no tenha buscado afirmar a singularidade/individualidade,
fazendo-o certamente justo sob a categoria do modo finito; mas sim,
antes, que h uma impossibilidade categorial de afirmao legtima, fun-
damentada, da singularidade/individualidade autoconsciente se se toma
por base a compreenso spinozana de substncia, atributos e modos. E a 17

compreenso do modo por Spinoza que inicialmente se constitui no lugar

categorial da crtica hegeliana; contudo, na medida em que esta com-
preenso diz respeito, forosamente, tambm substncia e aos atributos,
a tematizao dessas categorias conduz, por parte de Hegel, ao problema
ontolgico mais amplo do desenvolvimento negativo-imnente da subs-
tncia, desenvolvimento este cuja concepo, para o filsofo alemo,
falta a Spinoza, donde, por consequncia, no autor da Etica encontrara-
mos uma concepo "esttica", at mesmo "eletica", da substncia. 18

efeito. Uma coisa singular , portanto, uma essncia finita cuja existncia determina-
da por uma causa e uma singular idade ou uma individualidade por que ela prpria
uma causa" ( M . Chau, "Espinosa e a essncia singular", in Cadernos Espinosanos
VIII. So Paulo: USP/FFLCH/Departamento de Filosofia, maro de 2002, p. 36).
1 7
O artigo de M . Chau, acima citado, oferece uma ampla mostra da afirmao da singu-
laridade na obra de Spinoza, o que, contudo, insuficiente para o problema posto por
Hegel, j que este se constitui justamente em conceber a impossibilidade categorial dc
constituio da singularidade autoconsciente no pensamento spinozano; em outras
palavras, sua crtica no se refere ao que Spinoza diz, mas o que ele pode legitimamen-
te dizer com, em e pelas suas categorias. Assim compreendida, a crtica hegeliana nada
tem a ver com a considerao de que "Hegel ... ignora [em Spinoza] o carter decisivo
das coisas singulares, que faz precisamente delas modos da substncia enquanto ativi-
dade autoprodutora, a saber, conatus" (J. Biard et al. Introduction la lecture de la
Science de la logique, 2 - La doctrine de Vessence. Paris; Aubicr Montaigne, 1983,
pp. 308). Tampouco, como contraditoriamente tambm dizem J. Biard e seus colegas, a
crtica de Hegel se reduz a reprovar "a Spinoza no ter sabido assumir em toda sua
radicalidade essa contingncia do modo, de ter se desembaraado bastante dela pela
afirmao da necessidade universal" (p. 309, itlicos meus), mas, antes, porque, con-
forme pretendo argumentar neste ensaio, a singularidade pensada como modo no se
desenvolve como autoconscincia.
1 8
Em sua crtica, Hegel ignora a distino entre modo finito e modo infinito, em Spinoza,
usando sempre a categoria do "modo", sem adjetivo, como significando j, e sempre,
modo finito; porm, como sua crtica tem como centro o problema da singularidade e
da diferena, cujo fundamento o desenvolvimento imanente, este erro no tem maio-
res conseqncias em sua argumentao. J. Biard e seus colegas franceses tendem a
superdimensionar as conseqncias deste erro de Hegel, considerando que esteja a a
razo pela qual o filsofo alemo "considera os modos [em Spinoza] como imediata-
mente dados" (J. Biard et al., Introduction la lecture de la Science de la logique, 2 -
La doctrine de Vessence, p. 308). Esta uma concluso falsa, pois, para Hegel, os
modos so "dados" cm Spinoza porque, como veremos mais adiante, nem os atributos
120 Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

Sob o ponto de vista de Hegel, o problema desta concepo esttica

estaria justamente em que singularidade, pensada como modo da subs-
tncia, impossibilitada uma posio "para si" enquanto relao negativa
com a universalidade substancial. Tomando por base a definio de indi-
vduo que aparece em E I I , D V I I , Hegel ope sua crtica concepo
spinozana da singularidade/individualidade justamente porque a ela falta
o retorno reflexivo "para si", expresso lgica - na terminologia hegelia-
na - do desenvolvimento da singularidade como autoconscincia em
retorno reflexivo subjetividade infinita. Naquela definio, segundo
Hegel, a individuao entendida por Spinoza apenas como "unio" ou
"colocao-em-conjunto" (Zusammensetzung), mas no, justamente,
como "autoconscincia" (Selbstbewusstsein). Esta anlise crtica aposta
definio spinozana de indivduo na tica a mesma que, sob o mesmo
ponto de vista hegeliano, poder-se-ia apresentar com relao discusso
que, na Carta X X X I I , a Heinrich Oldenburg, Spinoza desenvolve sobre a
relao da substncia com os modos e dos modos entre si com base na
relao das partes entre si e delas com o todo. A relao das partes entre
si pensada por Spinoza como cohaerentia ("ligao", "unio", "vncu-
lo", mas tambm "relao proporcional das partes com o todo"), o que
para ele quer dizer: "aquilo que faz com que as leis ou a natureza de cada
uma das partes se ajustem (accomodani) s leis ou natureza de cada
uma das outras, de tal modo que no h entre elas a menor contradio
(contrarientur)". E a relao das partes com o todo (ou dos modos com a
substncia) tambm pensada nos termos de "ajuste" e "conformao"
das diversas partes entre si: "Acerca do todo e das partes, considero as
coisas como partes de um certo todo enquanto a natureza de cada uma
delas se ajusta, na medida do possvel, s das outras, de maneira a se con-
formarem (consentiant) umas s outras". Com base nesta homologa
19

entre as relaes todo-partes e substncia-modos, Spinoza diz ento

entender todo corpo como um modo (isto , uma parte) do atributo divino
da extenso e toda mente como um modo (isto , uma parte) do atributo
divino do pensamento: "Estais vendo, portanto, como e por que considero
o corpo humano como uma parte da Natureza. E tambm considero a
mente humana como uma parte da Natureza. Estabeleo, com efeito, que
h na Natureza uma potncia infinita de pensar que, enquanto infinita,
contm em si objetivamente toda a Natureza e cujos pensamentos se
encadeiam do mesmo modo que as partes da Natureza de que so eviden-
temente o ideado. // Em seguida estabeleo que a mente humana essa

nem os modos so apresentados em sua gnese, cuja condio seria justamente a apre-
sentao do absoluto em seu desenvolvimento negativo-imnente.
Carta X X X I I a Heinrich Oldenburg. Cf. edio citada de Os pensadores, p. 382. As
expresses latinas, entre parnteses, pertencem prpria traduo de Marilena Chau.
 vijerena e singuiariaaae

mesma potncia, no enquanto esta infinita e percebe a natureza inteira,

mas enquanto finita e percebe o corpo humano. Por isso estabeleo que
a mente humana parte desse intelecto infinito". 20

Esta relao entre o todo e as partes, Hegel a julga - precisamente

porque uma relao positiva, dedutiva, no-negativa - limitada ao ponto
de vista do Entendimento; enquanto tal, incapaz de apreender o movi-
mento negativo-imnente da totalidade no interior da qual a singularidade
pode desenvolver-se para si. Hegel julga que esta relao se mantm no
nvel da identidade imediata e da simples diversidade na medida em que
"em um [dos termos] se esquece a oposio ao outro, enquanto cada um
para si - uma vez o todo, outra vez as partes - tomado como existncia
autnoma. Ou seja, enquanto as partes devem consistir no todo, e o todo
deve consistir de partes, uma vez um [termo], outra vez o outro o con-
sistente, e, igualmente, cada vez o seu outro o inessencial". Esta
porm uma relao mecnica, pois no mediada por uma reflexo negati-
va para si no seu outro (ECF, 136). Mais uma vez, justamente porque
falta a Spinoza um desenvolvimento negativo-imnente, enquanto desen-
volvimento do "que--subcindido" ou do "que--internamente-distinto"
(Unterschied) na/da substncia, que o seu pensamento no consegue
atender exigncia, posta conscientemente, contudo, pelo seu prprio
conceito de causa sui, de uma "unidade dessas distines/subcises"
(Einheit dieser Unterschiede); a conseqncia disso, para Hegel, que ou
bem a unidade da substncia garantida pela eliminao da diferena ou
bem se estabelece um dualismo entre a substncia, concebida numa uni-
dade, e a diferena, que, neste caso, cairia, sem retorno, fora da substn-
cia (LHF,303; 162).
De outra maneira, o que se tem a a mesma crtica de Hegel
representao da relao todo-partes pelo Entendimento, pois, assim
como aqui ou bem o todo o consistente ou bem as partes so o consis-
tente, em todo caso a imanncia das partes ao todo no fica bem resolvi-
da, o mesmo acontece com essa disjuntiva que Hegel identifica no pen-
samento spinozano, na qual o pensamento ficaria entre a eliminao da
diferena na unidade substancial e a exterioridade da diferena com rela-
o unidade. A conseqncia mais importante desta crtica recai sobre a
concepo de liberdade: em que pese a verdade do princpio mais geral

2 0
Idem, p. 383. As passagens da Carta X X X I V que tendem radical afirmao da exis-
tncia singular no devem ter por base de compreenso as passagens da Carta X X X I I ,
segundo as quais o vnculo dessas coisas singulares a si e ao todo uma relao no-
-negativa de ajuste e conformao'? Ora, precisamente isto que, em outras palavras,
significa para Hegel o no-desenvolvimento para-si da singularidade em Spinoza, isto
, o no-desenvolvimento da autoconscincia da individualidade como reflexo da sub-
jetividade infinita; desenvolvimento este que, cm sua compreenso conceituai, s pode
constituir-se numa imanncia negativa.
 jiiuu &ntuwnu r uituiezu ae nquino

apresentado por Spinoza - o de que a liberdade se constitui na ordem do

todo, sendo, portanto, uma liberdade determinada, j que numa relao
com a necessidade - , este , porm, apenas o princpio geral, universal,
ainda no-desenvolvido, pois no compreende a subciso/distino inter-
na em retorno especulativo. Ora, esta diferenciao interna e este retor-
no que Hegel reclama a Spinoza, sendo nisto mesmo a base da sua crtica
concepo spinozana de liberdade: "Nisto", diz Hegel, "consiste o
retorno do esprito a Deus; como modo [finito, segundo a concepo
spinozana], ao contrrio, o esprito no possui liberdade, seno que
determinado por outros" (LHF, 300; 191, colchetes e grifos meus). 21

Assim, para Hegel, somente graas negatividade que a singulari-

dade, como distino/subciso/diferena da e na unidade da substncia,
pode constituir-se; e precisamente porque a sua existncia determinada
significa, em seu desenvolvimento negativo-imnente, ser determinado
por si mesmo. O que Hegel busca em sua concepo do movimento nega-
tivo-imnente justamente pensar o processo pelo qual o ser determina-
do da singularidade tambm autodeterminao, precisamente porque
ela um momento de determinao negativa do universal, ou o prprio
universal que, negando-se em sua imediatidade, retoma reflexivamente a
si, sendo este, portanto, um retorno que, enquanto reflexivo, mantm a
distino que neste mesmo retomo se reconcilia na unidade. Esta singula-
ridade que se pe reflexivamente para o universal, pondo-se, nesta refle-
xo, para si, se constitui, precisamente desta maneira, em "subjetividade
infinita", sua infmitude devendo-se no sua prpria singularidade, que
evidentemente finita, mas sua relao especular, reflexiva, com a uni-
versalidade. Para Hegel, este o grande significado filosfico-histrico
do cristianismo: a relao especular do infinito com o finito, relao pela
qual este se sabe, em sua finitude, numa relao reflexiva com a infinitu
de; relao, enfim, na qual a finitude desenvolve a conscincia de si como
subjetividade infinita, fundamento da conscincia moderna de liberdade,

2 1
Cf. E. A. Rocha Fragoso, "Consideraes sobre a definio V I I da Parle I da tica de
Benedictus de Spinoza", in Kalagatos, vol. I , n. 1. Fortaleza: Editora da UECE, 2004,
pp. 125-126: "a verdadeira liberdade para Spinoza, seja a de Deus ou a dos modos fini-
tos, aquela que considerada em relao com a necessidade. [...] a absoluta necessi-
dade ... impe aos modos finitos um determinismo absoluto: se os modos finitos ou os
homens em particular so determinados a existir e a agir peia necessidade das causas
que lhe so exteriores, eles no podem existir e agir por sua prpria natureza. Donde os
homens so necessariamente constrangidos, isto , eles existem e agem determinados
por outra coisa alm de si prprios" (itlicos meus). Para Hegel, h que se pensar a
liberdade numa relao com a necessidade, sim, porm numa relao especulativa,
cujos momentos so justamente aqueles constitutivos do conceito (universalidade, par-
ticularidade, singularidade); esta necessidade interna do conceito antes mediada pela
contingncia e pela possibilidade - categorias estas excludas da concepo spinozana
de liberdade - na categoria de efetividade (cf. ECF, 142-149).
 Diferena e singularidade 1ZJ

segundo a qual todos so livres, e da valorao moderna da personalidade

como valor infinito. Deste modo, o princpio interior da particularidade,
no cristianismo primitivo, e o princpio exterior da particularidade, no
direito romano antigo, se encontram e se desenvolvem - graas ao desen-
volvimento da particularidade na sociedade civil-burguesa e sua "suspen-
so" (Aufhebung) no Estado - como um nico princpio na modernidade,
enquanto princpio mesmo do mundo moderno. Com base nisso, Hegel
22

compreende que, apenas na medida em que se pe como a universalidade

em retorno reflexivo para si no modo negativo-distinto da singularidade,
que esta ltima pode pr-se e constituir-se para si. Nas palavras de
Hegel: " A singularidade, individualidade verdadeira, a verdadeira subje-
tividade, no apenas o distanciamento do universal, o simplesmente
determinado, mas sim, enquanto simplesmente determinado, o ente-para
-si [frsichseiende], apenas o que se determina a si prprio" (LHF, 287;
170, itlicos meus). A singularidade , portanto, aquele momento da
substncia em que ela, justamente por estar m alio, resulta completamen-
te in se e per se. Por no poder - j que lhe falta a concepo do movi-
mento dialtico-especulativo ou do desenvolvimento negativo-imnente
do que substancial - atender a esta exigncia, que a singularidade, na
concepo spinozana, no teria alcanado, segundo a anlise de Hegel, o
ponto de vista prprio ao mundo moderno do desenvolvimento da subje-
tividade infinita, da individualidade concreta e da personalidade.
Que esta concepo do desenvolvimento especulativo do substan-
cial, desenvolvimento no qual a substncia deva pr-se como outro de si,
permanecendo a em si e para si, seja uma exigncia do prprio pensa-
mento de Spinoza, o que se apresenta em sua concepo de causa sui:
"aquilo cuja essncia envolve a existncia ... aquilo cuja natureza no
pode ser concebida seno como existente" (EI, D 1). A importncia deste
ponto de partida da Etica est, em primeiro lugar, em que ele retoma e
reafirma a unidade ser e pensar que, com Parmnides e Plato, esteve na
prpria fundao da filosofia; e Spinoza o faz, contudo, no naquela posi-
o abstrata de Descartes (que, finalmente, ao separar o pensamento da
extenso, reduz esta unidade, na prova ontolgica da existncia de Deus,
a uma simples operao lgica), mas sim numa afirmao da identidade
do pensamento e do "ser real" (reales Sein), extenso. Este ponto de par-
tida, fundamental prpria posio idealista de Hegel, se expressa na
proposio de que "a ordem e a conexo das idias a mesma que a
ordem e a conexo das coisas" (E II, P 7), a qual, fundada no que alguns
comentadores chamam paralelismo dos atributos, fundamenta metafisi-

2 2
Cf. FD, 185, Adendo; para a concepo especulativo-filosfica do homem como
imago Dei na tradio crist, cf. Santo Agostinho, A trindade. Tr. br. Agustinho Bel-
monte. So Paulo: Paulus, 1994, especialmente livros IX-XII.
 juuu cmiiuino roriaieza ue Aquino

camente, por sua vez, a relao no-dualista entre corpo e alma, de modo
que esta alma sempre a idia atual deste corpo atual. Em outras pala-
vras, Spinoza no admite o dualismo corpo e alma, pois j parte de uma
concepo no-abstrata da unidade ser e pensar, uma unidade pensada
justamente enquanto identidade entre a ordem das razes e a ordem das
coisas, ordens estas que, porquanto distintas e paralelas, encontram sua
unidade na prpria substncia, por conseqncia, na relao de paralelis-
mo que, na substncia, os atributos entretm.
Em segundo lugar, a categoria de causa sui expressa a concepo da
causalidade infinita, na qual o efeito no exterior causa, como na
existncia finita; expressa, portanto, a prpria concepo da infinitude por
Spinoza, num ponto de vista que Hegel considera especulativo, na medi-
da em que o cpie determinado (o effectus) , ele prprio, o que determi-
na (a causa). Esta uma concepo de causalidade imanente, no transi-
tiva, que assegura, como ponto de partida do pensamento, a unidade da
totalidade do existente pela prpria unidade ser e pensar que ela tem por
base. Para Hegel, neste conceito de causa sui nos encontramos diante do
conceito central do pensamento especulativo, pois, segundo afirma em
termos quase teolgicos: "A causa de si mesma a causa que efetiva
[efetua, wirkt] um outro separadamente; o que ela, porm, produz ela
mesma. No produzir ela supera igualmente o que diferente [distinto,
subcindido, Unterschied]; o colocar a si como um outro uma queda
[Abfall] e igualmente a negao dessa perda [VerlustT (LHF, 285-6;
168). Ora, o "colocar a si como um outro" (das Setzen ihrer als eines
Anderen) o movimento a um s tempo dialtico e especulativo de
"externao" (usserung) em e pelo qual a alterao ou diferenciao se
desenvolve no interior da prpria substncia, o que, em outras palavras,
quer dizer - e este o centro da concepo especulativa de Hegel - que a
substncia se faz sujeito de si mesma.
Contudo, segundo Hegel, Spinoza no teria desenvolvido este que
seu prprio ponto de partida, este que seu conceito fundamental e sobre
o qual ele constri todo seu sistema: o conceito de causa sui. Na ausncia
deste desenvolvimento, desenvolvimento que exigiria, segundo Hegel, a
concepo de uma imanncia, sim, contudo negativa, Spinoza teria retido,
aprisionado este conceito altamente especulativo numa unidade origin-
ria, primria, no-desenvolvida e no-diferenciada. Spinoza se mantm
num mbito certamente fundamental ao pensamento filosfico e especu-
lativo (o da afirmao da unidade), nvel porm insuficiente para o
desenvolvimento de sua verdade mais rica (a unidade como unidade das
distines/subcises), para o que, antes de tudo, seria necessria a prpria
concepo do movimento imanente pelo qual o uno se distingue de si e
em si mesmo, isto , se subcinde. A afirmao bsica de Spinoza, a uni-
dade/unicidade da substncia expressa no conceito de causa sui, , para
 Diferena e singularidade 125

Hegel, a verdade primeira do absoluto, contudo, no ainda a verdade

inteira, posto que falta, substncia a concebida, "espiritualidade" (Geis-
tigkeit) e "atividade" (Ttigkeit) (LHF, 284; 166). Ainda que a concep-
23

o do pensamento como instncia de unidade, pois uno consigo e, deste

modo, com o ser, seja uma determinao "geral" do esprito, , por isto
mesmo, uma determinao espiritual ainda "abstrata". Uma concepo
concreta do esprito exige justamente apreend-lo em sua atividade, isto
, em seu desenvolvimento negativo-imnente pelo qual ele - enquanto
conceito, idia - se faz sujeito de si. Em outras palavras, isto quer dizer
que Spinoza, ainda que se posicionando especulativamente, mantm-se,
no interior de sua posio especulativa, no primeiro momento do concei-
to: a universalidade. Assim, h algo em comum entre a posio de Spino-
za e a do Entendimento, embora o seu ponto de partida seja especulativo,
ponto de partida porm no qual ele pra, estaciona: o que h de comum
entre eles uma concepo limitada universalidade abstrata, que no se
subcinde negativamente.

III A "correo" hegeliana das categorias de Spinoza

Em sua interpretao crtica, Hegel relaciona as categorias de Spino-

za (substncia, atributos, modos) com os momentos do conceito em sua
concepo especulativa (universal, particular e singular) (LHF, 287; 170).
Com base nesta aproximao - que, como vimos, justamente no que diz
respeito relao modo (finito)/singularidade, se baseia no prprio Spi-
noza - , Hegel diz que "o modo o singular, o finito enquanto tal" (idem).
Contudo, a mesmo estaria o "defeito" (ou a "falta", Mangel) de Spinoza:
ao conceber a singularidade como modo finito, concebe-a, porm, segundo
a prpria concepo spinozana do modo finito, como "m singularidade"
(schlechte Einzelheit). Antes de tudo, o que se manifesta nesta interpreta-
o hegeliana uma determinao central ao movimento especulativo do
conceito, a saber, a de que "o subjetivo o retorno para o universal",

2 3
Esta crtica de Hegel a Spinoza reposta por Marx a Feuerbach., cujo materialismo no
teria concebido a objetividade, a efetividade como praxis, como atividade (Ttigkeit)
humana, mas sim apenas sob a determinao da intuio (Anschauung), da sensibilida-
de. Em face disso, Marx salienta justamente que "o aspecto ativo [tlige Seite] abstrato
em oposio ao materialismo foi desenvolvido pelo idealismo, o qual naturalmente no
conhece enquanto tal a atividade efetiva, sensvel" (Thesen Uber Feuerbach, 1, in
Marx-Engels Sudienausgabe I - Philosophie. Frankfurt am Main: Fischer Bcherei,
1966). Que o idealismo no conhea "enquanto tal" (als solche) a atividade sensvel
quer dizer apenas, para Marx, que o idealismo no conhece a praxis como fundamento
da existncia social ("espiritual", diria Hegel) c no que ele desconhea a atividade
sensvel tout court, o que evidente pela importncia - em nada secundria - da
moderna concepo econmico-poltica do trabalho no pensamento de Hegel.
 126 Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

retorno pelo qual "ele em si mesmo o universal" {idem). Mas t a m b m -

justamente porque ele toma a substncia spinozana como situada no (e
presa ao) momento abstrato da universalidade, portanto, como uma uni-
versalidade nao-desenvolvida negativamente - se verifica a a tentativa de
Hegel de, numa posio filosfica que se reivindica numa imanncia
posio spinozana, desenvolver o prprio princpio da filosofia de Spino
za, corrigindo-a com base no movimento especulativo do conceito, para
assim melhor poder realizar aquilo que, estando na base do pensamento
do filsofo holands, no por ele levado s ltimas conseqncias.
Substncia, atributos, modos so o mesmo que universal, particular e
singular apenas na medida em que aquelas categorias possam ser corrigi-
das na perspectiva destas ltimas, isto , numa perspectiva especulativa.
Esta correo, Hegel a apresenta na Segunda Parte - "Doutrina da essn-
cia" da Cincia da lgica (subtpico "C. O modo do absoluto", da cate-
goria "O absoluto", na Terceira seo - "A realidade efetiva"). 24

Neste subtpico da Cincia da lgica, Hegel toma a categoria do

atributo numa dupla determinao: ele identidade do absoluto consigo
mesmo e, enquanto tal, negao-de-si mesmo do absoluto. O que isto
quer dizer? Quer dizer, antes de tudo, que o atributo propriamente, no
sentido hegeliano, uma determinao; enquanto tal, diz o que o absoluto
e, por isso, o constitui numa identidade consigo. Contudo, justamente
enquanto determinao, o atributo nega a simples identidade consigo do
absoluto e - sendo justamente esta a sua negatividade - o coloca numa
relao reflexiva consigo: em termos hegelianos, o atributo uma "refle-
xo em si formal" do absoluto. E "formal" justamente porque a categoria
aqui em questo no ainda a mais apropriada para dar conta da auto-
-reflexo negativa do absoluto; contudo, como reflexo que , este um
25

movimento pelo qual o absoluto se pe fora de si como modo. A catego-

ria do modo, portanto, o "ser-fora-de-si do absoluto" (Aussersichsein

2 4
G. W. F. Hegel, Science de la logique. Doctrine de Vessence (CdL). Tr. fr. P.-J. Labar-
riere e G. Jarczyk. Paris: Aubier Montaigne, 1976 (leitura cotejada com a edio alem
da Wissenschaft der Logik. Werke in 20 Bnden. Frankfurt am Main: Suhrkamp Ver-
lag, 1992, B. 6). Nas citaes no corpo do texto, as indicaes, entre parnteses, das
pginas da edio francesa e alem, respectivamente.
2 5
Situados na "Doutrina da essncia", atributo e modo so categorias da efetividade (ou
realidade efetiva, Wirklichkeit); enquanto tal, j partem da unidade reflexiva inte-
rior/exterior, fora/exteriorizao, todo/parte, bem como das demais determinaes da
reflexo (por estas Hegel entende as categorias que a tradio filosfica separou e ops,
das quais, contudo, ele apresenta as reflexes ou os retornos especulativos). Porm
estas categorias da efetividade no alcanam ainda as constitutivas do conceito (univer-
salidade, particularidade, singularidade), estas justamente com base nas quais Hegel
corrige, nesta parte da Cincia da Lgica, a concepo spinozana dc atributo c modo.
por isso que a negatividade do atributo, que no ainda to determinado quanto a par-
ticularidade, apresenta-se como "reflexo formal".
 Diferena e singularidade 127

des Absoluten), "sua perda na alterabilidade e contingncia do ser" (Vern-

derlichkeit und Zuflligkeit des Seins) (CdL, 236; 192). Assim, o atributo
identidade do absoluto consigo mesmo, pois, enquanto atributo do absolu-
to, o confirma enquanto tal; contudo, ao mediar o pr-se fora-de-si do abso-
luto sob a categoria do modo, o atributo negao-de-si mesmo do absolu-
to, negao de sua imediatidade, de sua identidade abstrata.
Com base nesta apresentao dialtica do atributo, toda a questo
saber o que o modo como confirmao da negao-de-si mesmo do
absoluto pelo atributo, isto , como exterioridade do absoluto. Diz Hegel
que, sendo exterioridade do absoluto, "o modo ... [] exterioridade posta
[gesetzte] como exterioridade", aparncia posta como aparncia, portan-
to, nisto mesmo, "a identidade consigo que o absoluto" (idem). Aqui
se apresenta justamente o desenvolvimento ou movimento determinativo
especulativo, dissolutor de toda fixidez e determinao isolada, a qual
Hegel reclama a Spinoza. Assim concebido, o modo no apenas con-
firmao da negao-de-si mesmo do absoluto pelo atributo, mas tambm
negao desta negao e, nisto, retorno a si do absoluto. "De fato, portan-
to", diz Hegel, "o absoluto posto como identidade absoluta somente no
modo; somente o que , a saber, identidade consigo, como negatividade
que se refere a si como aparecer [Scheinen] que posto como aparecer"
(ibidem). O absoluto s identidade absoluta ao percorrer, neste movi-
mento, estes momentos como seus, momentos estes em e pelos quais ele
se expe e se constitui idntico a si. O modo exterioridade - "a mais
exterior", acentuaria Hegel - enquanto aparncia, portanto, no movimen-
to propriamente especulativo de "retorno a si" (Ruckkehr in sich) ou, o
que o mesmo, "a reflexo que se dissolve a si mesma" (die sich Selbst-
auflsende Reflektion). Este um movimento de dissoluo justamente
26

dessa diferena interna do e ao absoluto, uma dissoluo que "retorno",

mas no no sentido de uma volta - ou uma reafirmao da - unidade
originria, e sim como uma reflexo especular. No modo, pois, o absoluto
"externao" (usserung) ou o "manifestar-se para si mesmo" (das sich
fr sich selbst Manifestieren) (CdL, 237; 193).
com base nesta sua prpria concepo do atributo e do modo -
concepo esta situada num desenvolvimento imanente negativo
-reflexivo - que Hegel considera criticamente a representao que deles
Spinoza oferece. Como se trata para Hegel, neste momento da Cincia da

2 6
A aparncia compreendida aqui como determinao-da-reflexo , ela mesma, reflexo
fora-de-si da essncia, externao em e pela qual a essncia se confirma enquanto tal,
pois, como essncia que , "precisa aparecer" (ECF, 131). Essncia e aparncia, sen-
do determinaes reflexivas, no sentido especulativo, no so apenas opostas ou con-
trrias, mas, no seu desdobramento, idnticas; deste modo, enquanto aparncia do
absoluto, o modo o aparecer necessrio, essencial, do absoluto, ou ainda, o pr-se
fora de si de uma fora que o prprio absoluto.
 128 Joao Emiliano Fortaleza de Aquino

lgica, de pensar atributo e modo como determinaes da categoria do

absoluto, ele o faz justamente corrigindo a fixidez e a relao imvel,
nao-reflexiva, em que, segundo seu julgamento, essas categorias esto
aprisionadas no pensamento spinozano. E neste procedimento que ganha
importncia o problema do estatuto filosfico da determinao (isto , de
como se conceber o que vem a ser a determinao). Na perspectiva de
Hegel, dizer que em Spinoza no h um desenvolvimento negativo
-imanente quer dizer, em primeiro lugar, que a determinao no pensa-
mento spinozano significa uma negao, mas apenas enquanto negao
qualitativa, simples. Que a determinao seja uma negao, isto diz
21

respeito determinao qualitativa que se d na ordem da finitude.

Segundo a discusso apresentada por Hegel sobre a "Qualidade" na
"Doutrina do ser", da Cincia da lgica, a determinidade qualitativa
apenas o que se apresenta como "limite" (Granzes); enquanto tal, o ser2S

determinado qualitativamente aquele que limitado em seu ser por

outro, donde tem em outro o seu fundamento. Assim, a determinidade ,
como negao qualitativa ou negao simples, a mediao pela qual algo
e tem fundamento em outro. Para Hegel, apenas neste nvel que Spi-
noza compreende a determinidade (o ser determinado); por isso, para o
filsofo holands, o determinado o finito ou singular, cuja causa positi-
va externa, em outro (in alio). Ora, por isto que, ao desenvolver a
crtica - neste outro passo da Cincia da lgica, a "Doutrina da essncia"
- da concepo spinozana da determinao, Hegel diga que Spinoza s
compreende a negao como determinidade ou qualidade, isto , como
negao simples, a negao como limitao exterior, como finitizao do
finito em face de outros finitos, mas no como negao absoluta, ima-
nente, em e pela qual o prprio absoluto se pe em outro, mas num
movimento em que este pr-se em outro precisamente assim estar em
si. Somente assim, como absoluta, que a negao resulta numa reflexo
e num retorno especulativo. Como em Spinoza no h esta concepo da
imanncia negativa ou da negao absoluta, a reflexo (isto , o estar um
em face do outro) do modo finito no infinito, na substncia, , segundo
Hegel, uma "reflexo exterior".

2 7
Referindo-se figura geomtrica, diz Spinoza: "no algo positivo, mas uma negao.
manifesto que a matria [a extenso] em sua integralidade no pode ter figura e deve
ser considerada indefinida, a figura s existindo nos corpos finitos ou determinados.
Com efeito, quem diz que percebe uma figura indica somente que concebe uma coisa
determinada e de que maneira ela o . Esta determinao, portanto, no pertence ao ser
da coisa [ao atributo da extenso], mas indica o seu no-ser (jejus non esse). Portanto, a
figura apenas a determinao e a determinao negao e, assim, ela no pode ser
algo, mas s uma negao" (Carta L , colchetes meus).
2 8
G. W. F. Hegel, Science de la logique, I - I - Vetre. Tr. fr. P.-J. Labarrire e G. Jarczyk.
Paris: Aubier Montaigne, 1987, especialmente pp. 95-105.
 Diferena e singularidade 129

por no conceber a determinao como reflexo em si do absoluto,

como negatividade absoluta, mas apenas como negao simples, qualita-
tiva, que Spinoza situa os atributos de pensamento e extenso a partir do
entendimento finito, de maneira que os atributos so por si na substncia
(E I P X ) e, ao mesmo tempo, so pelo entendimento finito (E I D TV);
desta ltima maneira, os atributos, ao invs de serem autodeterminaes
do absoluto, so definies do entendimento finito, definies exteriores
ao absoluto. Nesta justaposio, encontra-se precisamente o problema
29

do desenvolvimento imanente: Spinoza "no prossegue at o reconheci-

mento da mesma [da negao, da determinao] como [negao] absolu-
ta, isto , como negao que se nega" (CdL, 239; 194), logo, como refle-
xo e retomo. Se a substncia ou o absoluto no contm em si mesmo a
negatividade imanente, conclui Hegel, "o conhecer da substncia no
um conhecer imanente" (idem), isto , o conhecimento do absoluto pelo
ser finito no um conhecimento do absoluto em e pelo prprio absoluto,
como precisamente afirma Spinoza ao considerar o pensamento finito
como modo do pensamento infinito. E por isso que no modo, tal como
Spinoza o compreende, s pode haver, segundo julga Hegel, um conhecer
e uma reflexo exteriores. O modo como negao simples, qualitativa,
no negao imanente positivadora do absoluto. O que conduz o pen-
samento spinozano a este resultado que, no sendo mediados num e por
um desenvolvimento imanente, os atributos no so expostos em sua
gnese, em sua necessidade num desenvolvimento da prpria substncia,
da que no se sabe por que, dentre os infinitos atributos da substncia,
apenas os de pensamento e extenso so apresentados; na falta de sua
gnese, segundo Hegel, os atributos so, por Spinoza, "tomados empiri-
camente" (empirisch aufgenommen).
Isto tem conseqncias no que diz respeito apresentao do modo
no sistema spinozano. Segundo Hegel, os atributos determinam a subs-
tncia, pois, segundo EI D IV, por eles que concebemos a essncia da
substncia; se assim, os atributos tm em si o seu ser-outro (Andersein),
no sendo compreendidos a partir de si, mas deste outro: o modo. Esta

2 9
Esta uma passagem melhor desenvolvida nas Lies de histria da filosofia: os atri-
butos - definidos por Spinoza como "o que o intelecto percebe da substncia como
constituindo a essncia dela" (E /, D IV) - so, segundo a interpretao crtica de
Hegel, determinaes da substncia no segundo o ponto de vista infinito da prpria
substncia, mas determinaes da substncia segundo o ponto de vista finito do enten-
dimento finito. Assim, ainda que, em seguida, Spinoza diga que os atributos devem ser
concebidos "por si" (E/, P X ) , tal concepo no deixaria de ser, segundo Hegel, a do
entendimento finito. Enquanto determinaes da substncia, os atributos no seriam em
verdade por si, mas apenas sob o ponto de vista do entendimento finito. Em outras
palavras, segundo considera Hegel, em Spinoza "os atributos no so para si [fr sich],
mas sim apenas como o entendimento apreende a substncia em suas distines" (LHF,
294; 179).
130 Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

maneira possibilita uma concepo especulativa deste desenvolvimento,

mas em Spinoza o modo permanece um simples "dado" (Gebenes), no
momento da reflexo em si do absoluto, momento em que ele se poria
para si. Isto , em Spinoza no h um desenvolvimento imanente da
30

substncia aos atributos e destes aos modos, mas apenas seqncia exte-
rior, "sem seqncia interna do desenvolvimento" (CdL, 242; 196). Como
determinado, o modo negao, mas no negao imanente que se nega
a si mesma e, assim, "retorna" substncia, ou ainda, se constitui como
reflexo em si do absoluto. Este no-retorno ao absoluto deve-se justa-
mente no-vinda necessria, numa seqncia interna, o que constituiria
justamente o desenvolvimento imanente do negativo.
E esta exposio da sua prpria compreenso das categorias de subs-
tncia, atributos e modos (seguida da crtica que, com base nela, Hegel
dirige a Spinoza) que Hegel retoma nas Lies da histria da filosofia.
Porque pretende que o ponto de vista especulativo de Spinoza seja mais
bem realizado pelo desenvolvimento negativo-imnente, Hegel volta a se
deparar aqui criticamente com o prprio mtodo spinozano na tica,
mtodo este que seria, segundo seu julgamento, preso "formalidade"
porque parte das definies com as quais pretende provar/demonstrar e
deduzir verdades derivadas. Ora, as definies explicam formalmente,
abstratamente os termos, no desenvolvendo uma investigao do con-
tedo, que, em decorrncia, fica limitado formalidade e abstrao da
definio. Com base nas definies e axiomas, Spinoza realiza dedu-
31

es e provas/demonstraes; neste caso, as determinaes provadas/de-

Tambm nas Lies de histria da fdosofia esta crtica da concepo spinozana do

modo uma conseqncia da crtica da concepo dos atributos: segundo Hegel, "as
coisas singulares aparecem muito mais como limitaes da substncia absoluta do que
como asseguramento do singular - portanto, negatividade". O que quer dizer que, em
conseqncia, "toda diferena/distino [Unterschied] das coisas cai somente nos
modos". Contudo, na medida em que estes so constitudos pelos atributos, "so
meramente modificaes", diz Hegel. "O que se refere a esta diferena/distino e
atravs dela posto particularmente no nada em si [an sich]. Cada modificao
apenas para ns, fora de Deus; ela no nada em si e para si" (LHF, 294; 179), isto ,
em Deus e para Deus.
Segundo J. Biard e seus colegas, aqui "Hegel subestima a diferena entre a definio
simplesmente nominal e a definio gentica e causal que implica, se no a anteriori-
dade lgica dos atributos, pelo menos a estrita reciprocidade entre a substncia e seus
atributos" (Introduction la lecture de la Science de la logique, 2 - La doctrine de
Vessence, p. 306). Contudo, o que a est em questo, na perspectiva do prprio pen-
samento de Hegel, a crtica hegeliana do juzo, da proposio, pois este incapaz de
dai- conta do absoluto nas relaes reflexivo-especulativas de suas determinaes, jus-
tamente porque a forma do juzo limita-se determinao finita, fixa e imvel (sobre
esta crtica hegeliana do juzo (proposio), cf. ECF, 28-33; Fenomenologia do
Esprito, "Prefcio" (tr, br. Paulo Meneses. Petrpolis. RJ: Vozes, 1992, pp. 32-33 e
55-58)).
 Diferena e singularidade

monstradas e deduzidas no so desenvolvidas de modo imanente, mas

apenas de modo formal, segundo o princpio lgico-formal de identidade
(princpio este que, para Hegel, exterior a todo contedo), com base no
qual as dedues e provas/demonstraes so feitas. facilmente com-
preensvel, pois, que no h nem pode haver a qualquer relao contradi-
tria, negativa, entre as premissas (definies e axiomas) e as proposies
demonstradas/provadas e deduzidas. Para Hegel, no h a um desenvol-
vimento verdadeiramente imanente: "as determinaes no se desenvol-
vem com base na substncia" (LHF, 290; 173). O que temos aqui jus-
tamente a crtica dialtico-especulativa da demonstrao, na medida em
que este um mtodo que, em sua formalidade e abstrao, serve ao con-
tedo do pensamento de Spinoza apenas porque este prprio contedo
permanece preso formalidade e abstrao da universalidade substan-
cial no-desenvolvida. A crtica de Hegel demonstrao - na medida
32

em que implica que esta forma no isenta de contedo, mas traz neces-
sariamente consigo um contedo, ele mesmo formal e abstrato - no ,
pois, uma crtica formal, uma crtica de forma (entendida, como o faz o
Entendimento, em sua unilateralidade), mas uma crtica a um mtodo do
qual inseparvel um contedo. Por isto mesmo, no se pode autonomi-
zar esta crtica metodolgica, esquecendo-se que ela , antes de tudo,
conteudstica, ontolgica; por isso que seu centro , mais uma vez, a
crtica da concepo spinozana da singularidade, na medida em que esta
concepo - baseada que numa relao esttica, rgida, entre substncia,
atributos e modos - no integraria a negatividade (logo, a diferena).
Em Spinoza no h a exposio do desenvolvimento dos atributos de
pensamento e extenso a partir da substncia. Assim, segundo a crtica
hegeliana, estas categorias, mesmo definidas (ou melhor: precisamente
porque postas sob a forma do juzo, que a forma da definio), perma-
necem exteriores entre si e substncia, colocando-se como distin-
tos/diferentes {unterschieden) apenas sob o ponto de vista do entendimen-
to finito -modo ou afeco da substncia - que os percebe. O que Hegel 33

3 2
Assim, de uma perspectiva hegeliana, no seria de modo algum arbitrrio, no se cons-
tituiria numa simples escolha subjetiva o mtodo de apresentao da tica, embora esta
seja a nica obra em que Spinoza dele faa uso. Se o contedo do pensamento spinoza-
no se constitusse do desenvolvimento negativo-imanente, isto , diallico-especu-
lativo, a "demonstrao maneira dos gemetras" ser-lhe-ia inadequada; portanto, a
adequao da demonstrao ao pensamento de Spinoza nesta obra d-se porque, do
ponto de vista do prprio contedo, neste j predominam - para falar com Hegel - a
abstrao e a formalidade.
3 3
Para J. Biard e seus colegas franceses, esta crtica hegeliana "despreza a identidade da
substncia e de seus atributos c lende a fazer destes ltimos simples propriedades
extrnsecas justapostas de uma unidade transcendente" (Introduction la lecture de la
Science de la logique, 2 - La doctrine de Vessence, p. 306). Em outros termos, esta cr-
tica foi seguida por P. Micherey (Hegel ou Spinoza. Paris: La dcouverte, 1990,
 juuu umuuino roriaieza e Aquino

tem aqui como objeto de crtica que, sob a demonstrao dedutiva,

baseada nas definies, no h nem pode haver um desenvolvimento ima-
nente (logo, no se concebe nem se pode conceber o absoluto como sujei-
to ativo que se desenvolve a partir de si), no h nem pode haver uma
exposio da gnese das categorias - atributos, modos (da que estas
categorias permaneam exteriores entre si e ao absoluto, ainda que no
seja este o propsito de Spinoza). Em conseqncia, a diferena/distino
no se pe em e a partir da prpria substncia, mas cai apenas no modo
finito e a partir do ponto de vista finito. Logo, a diferena no "para si",
pois no segundo a necessidade da prpria substncia, donde o modo
finito, no qual e para o qual reside a diferena, tambm no "para si";
ou seja, na filosofia de Spinoza, os modos finitos (as singularidades) s
so do ponto de vista dos prprios modos finitos, mas no em si e para si.
Assim como na Cincia da lgica, a concluso de Hegel nas Lies de
histria da filosofia que diferena e singularidade autoconsciente so
igualmente e em conjunto categorialmente impossveis - isto , no
podem ser em si e para si - no pensamento spinozano, porque s pode-
riam desenvolver-se, segundo o julga o filsofo alemo, numa imanncia
negativa do absoluto. Aos olhos de Hegel, o que esta impossibilidade
categorial da diferena e da singularidade autoconsciente no pensamento
spinozano demonstra que Spinoza no teria alcanado e apreendido
conceitualmente o problema da liberdade do singular posto pelo desen-
volvimento histrico-social da particularidade no mundo moderno.

pp. 133 ss). Ora, Hegel no diz que esta exterioridade ocorra no "texto" spinozano,
nem que este seja seu "esprito". Hegel reconhece que a identidade da substncia seja a
grande intentio cogitationum de Spinoza; por conseqncia, para o filsofo holands,
os atributos no so exteriores, nem justapostos. A crtica hegeliana, contudo, parte de
outro lugar terico: precisamente, o da exigncia do desenvolvimento imanente e, neste,
da gnese das categorias, sem os quais os atributos e os modos sc constituem exteriores
ao absoluto (substancia). O comentrio crtico de M . Guroult (Spinoza, I - Dieu
[1968]. Paris: Aubier Montaigne, 1997, pp. 462 ss) . sob este ponto de vista, mais cui-
dadoso e rigoroso do que os de J. Biard e P. Macherey, pois atenta justamente para as
perspectivas filosficas distintas de Spinoza e Hegel.
 Diferena e singularidade 133

ABSTRACT

This essay intends to discuss the starting point o f Hegel's criticism o f

Spinoza. According to Hegel, Spinoza's idea doesn't manage, even though it wants
to, to give an absolute foundation to difference and self-conscious singularity; that
is why the Dutch thinker didn't reach the specificity o f the modern conception o f
freedom, as it is represented by Christianity and effectively developed in modernity
by the mediation o f the particularity in the civil-bourgeois society. Hegel hopes to
demonstrate his thesis analyzing Spinoza's concepts o f substance, attributes and
modes: there is not between them, according to Hegel's criticism, an immanent
negative development. Consequently, Spinoza's thought ends up in an impasse: or
the finite modes keep a juxtaposed existence to substance or they annihilate
themselves because o f it. T o Hegel, it is the second alternative that characterizes
Spinoza's thought..