CAPTULO XXVIII

CHAMAMOS SANTOS DOS

A PERSEVERANA AQUELES
SANTOS QUE Deus
considera justos; aqueles revestidos com a f que
purifica o corao e produz uma boa conscincia;
aqueles que so enxertados na boa oliveira, a Igreja
invisvel e espiritual; aqueles que so varas da Videira
verdadeira; aqueles que conhecem a Cristo e por isso
escapam da corrupo do mundo; aqueles que so
santificados pelo sangue do Concerto etc.
Todos concordam em que o crente pode pecar. Mas
haveria a possibilidade de ele recair no pecado, de modo
que venha a perecer eterna

mente? Sem dvida o assunto envolve dificuldades
que a razo, por si s, jamais poder resolver. Por
isso, " lei e ao testemunho" Que as Sagradas
Escrituras falem por ns - e no buscamos nem
desejamos outra testemunha.
o JUSTO PODE CAIR
plenamente
Cremos que o santo, o
possvel o crente
cristo, pode cair e cair de
perder a salvao.
modo a perder-se para sempre,
porque assim diz o Senhor:
"Desviando-se o justo da sua
justia, e cometendo a
iniqidade, e fazendo conforme todas as abomi-
naes que faz o mpio, porventura viver? De todas
as suas justias que tiver feito no se far memorial;
na sua transgresso com que transgrediu, e no seu
pecado com que pecou, neles morrer" (Ez 18.24).
Pelo versculo 26, percebe-se que Deus est falando
da morte eterna. O teor geral do captulo, que
destinado a provar que "a alma que pecar, essa
morrer" (v. 4), indica que o justo pode retornar ao
pecado, e se no se arrepender dele e no o
abandonar, e morrer nele, ter como resultado disso
a morte eterna.
Parece difcil harmonizar a declarao acima
com esta passagem: "Se os seus filhos deixarem a
minha lei e no andarem nos meus juzos, se
profanarem os meus preceitos e no guardarem
os meus mandamentos, en
to, visitarei com vara a sua
transgresso, e a sua iniqida
de, com aoites. Mas no reti
Como harmonizar
as promessas de
rarei totalmente dele a minha
Deus com a
benignidade, nem faltarei
doutrina da perda da
minha fidelidade. No quebrarei
salvao.
o meu concerto, no alterarei o
que saiu dos meus l
bios. Uma vez jurei por minha
santidade (no mentirei a Davi)" (SI 89.30-35). Mas
no h qualquer desarmonia entre as duas
declaraes.
Ezequiel declara o justo juzo de Deus contra
todo o homem que se afasta de Sua Justia. O
salmista declara a boa vontade que Deus jurou de
monstrar a Davi: "Achei a Davi, meu servo; com o
meu santo leo o ungi; com ele, a minha mo fi
car firme, e o meu brao o fortalecer [...] E
con
servarei para sempre a sua descendncia; e, o seu
trono, como os dias do cu" (v. 20,21,29). No
difcil perceber que a promessa aqui diz respeito
 o ENXERTO NA "BOA oliveira" PODE SER CORTADO
unicamente a Davi e sua semente. Ainda assim, a ValeOslembrar que ana maioria
enxertados "boa dos estudiosos
oliveira- que
a Igreja
bno era condicional. E, no versculo 38, lemos negam a possibilidade do salvo retornar ao pecado
invisvel, espiritual podem cair dela e perecer
que Deus rejeitou o seu ungido por causa do pecado. costuma argumentar aplicando ao indivduo
eternamente,
afirmaes pois assim
ou profecias que diz o apostolo:
se referem "E se
unicamente
Tambm no h contradio algunsemdos
Igreja ramos
geral ou foram quebrados, e tu, sendo
Quem nega a entre as palavras ditas a nao judaica em
zambujeiro, particular.
foste enxertado em lugar deles e
possibilidade de o Ezequiel e a mensagem feito participante da raiz e da seiva daooli veira
que Paulo
justo retornar ao comunicada a Jeremias: "Com NAUFRAGANDO NA F
[...] no te ensoberbeas, mas teme.ensinou Porquesobre
se a
pecado e perder a amor eterno te amei; tambm
Deus no poupou
At mesmo quem os ramos
puro possibilidade
de naturais, teme que de o
salvao est com amvel benignidade te
corao
te noe tem
poupea mente cristopois
renovada Considera,
a ti tambm. naufragar
, a n'
desconsiderando o atra". Deus no est afirmando pode cair da graa de Deus e f e perder-se.
que diz a Bblia. aqui que o justo jamais poder bondade e a severidade de Deus: para com os que
perecer eternamente, pois assim
se perder. Trata-se de uma caram,o inspira
proclama severidade; mas para contigo, a
declarao de amor ao povo judeu. Vemos isso com do benignidade
apstolo pordeela: "Milites
Deus, boa milcia, na
se permaneceres conser-
sua
clareza lendo a passagem inteira: "Naquele tempo, vando a f e a boa
benignidade; conscincia,
de outra maneira,rejeitando
tambm asers
qual
diz o Senhor, serei o Deus de todas as geraes de alguns fizeram naufrgio na f" (1 Tm 1.18,19).
cortado
Israel, e elas sero o meu povo. Assim diz o Senhor: Observe que homens como Himeneu e Alexandre,
O povo que escapou da espada encontrou graa no citadosObserve que aspossuam
na epstola, pessoas dea quem
f quesepurifica
fala aquio

deserto; Israel mesmo, quando eu o fizer descansar. foram pois

corao, enxertadas na boa
do contrrio nooliveira,
a poderiam no ter
H muito que o Senhor me apareceu, dizendo: Com "rejeitado".
meramenteA aidia do invisvel,
Igreja naufrgio exterior,
necessariamente
mas a
amor eterno te amei; tambm com amvel be- significa perda total, porque o navio naufragado no
invisvel, da qual fazem parte os crentes santos.
tem mais recuperao, est perdido para sempre.
nignidade te atra. Ainda te edificarei, e sers Sabemos que, se as primcias so tantas,
edificada, virgem de Israel! Ainda sers adornada Como ento conciliar essa doutrina com a de-
tambm
clarao deaJesus
massadeo que
; sequem
a raizcrer
santa,
ser tambm os
salvo? No
com os teus adufes e sairs com o coro dos que dan-
se pode dizer que, se algum cr, em detenninado
am" (Jr 31.1-4).
 momento, ser incondicionalmente salvo. Porque, se
essa for a melhor interpretao, a boa regra do dis-
curso determina que a outra parte da sentena deve
dizer que quem no cr, em determinado momen
to, ser condenado - inevita-
velmente. O significado claro
Mesmo os crentes
S alcanaro a da passagem inteira : "Quem
que foram
eternidade com crer
enxertados na "boa
[...] [e continuar na f] ser sal
Deus aqueles que oliveira" podem,
crerem e vo; mas quem no crer [e con-
caso dem motivo,
permanecerem fiis. tinuar na incredulidade]
ser cortados dela.
certo que Cristo diz em
sercondenado".
outro lugar: "Aquele que cr no
Filho tem a vida eterna". Diz tambm: "Quem cr
naquele que me enviou tem a vida eterna e no en-
trar em condenao, mas passou da morte para a
vida" 00 3.36; 5.24). Mas a vida eterna, a substncia
da vida celeste, o amor de Deus. Quem cr ama a
JJeus, por isso tem a vida eterna. Quem cr "passou
da morte [espiritual] para a vida" e "no entrar em
condenao" - se permanecer na f, se permanecer
fiel, pois o prprio Senhor Jesus adverte: "Quem
perseverar at ao fim, esse ser salvo" (Mc 13.13).
Diz tambm: "Em verdade, em verdade vos digo
que, se algum guardar a minha palavra, nunca ver
a morte" 00 8.51).
 ramos o so" (v. 16), e que "pela sua incredulidade bra de variao" (Tg 1.17). Deus imutavelmente
foram quebrados, e tu ests em p pela f" (v. santo, por isso ama a justia e aborrece a iniqidade
20). Portanto, crentes santos estavam sujeitos a ser (Hb 1.9). Ele imutavelmente bom, por perdoar a
cortados da Igreja invisvel qual estavam li todos que se arrependem e crem no
gados. No existe aqui a mni- Evangelho (Mc 1.15). Ele
ma indicao de que tornaram a imutavelmente justo, por isso
ser enxertados. "dar a cada um segundo as Qual a atitude de
Qual o verdadeiro Como harmonizar essas suas obras" (Mt 16.27). Mas Deus para aqueles
concluses com o versculo 29 nada disso impede que ele re- que receberam a
significado do
- "Os dons e a vocao de Deus sista aos que se tornam soberbos promessa divina
arrependimento de
so sem arrependimento"? No depois de receber a graa mas caram na
Deus.
versculo imediatamente divina. A sua imutabilidade desobedincia.
anterior, lemos: exige que ele lance fora os so-
"Quanto eleio [a eleio berbos e que haja uma corres
incondicional da nao judaica], [somos] amados pondente mudana em todas as dispensaes divinas
por causa dos pais". Se o motivo desse amor so os com relao a eles.
antepassados ("pais"), ento Deus ainda guarda Alguns argumentam que no h qualquer
bnos para a nao judaica. "Os dons e a vo condio, quer explcita, quer implcita, nestas
cao de Deus so sem arrependimento" porque palavras de Paulo: "Porque estou certo de que nem a
De~s no se arrepende de quaisquer bno ou morte, nem a vida, nem os anjos, nem os prin-
pri~lgio que tenha concedido ao povo judeu. As cipados, nem as potestades, nem o presente, nem o
palavras aqui empregadas foram usadas origina- porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem
riamente com referncia a bnos nacionais: alguma outra criatura nos poder separar do
"Deus no homem, para que minta; nem filho de amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso
homem, para que se arrependa" (Nm 23.19). Senhor!" (Rm 8.38,39). Mesmo supondo que no
Mas, desse modo, no seria Deus mutvel? De ~ouvesse tal condio (o que duvidoso), o que
modo algum! Nele "no h mudana, nem som ISSO provaria? Somente que o apstolo estava ple
 namente convencido da prpria perseverana. E com
certeza muitos crentes hoje tm a mesma convico,
chamada nas Escrituras "completa certeza da
esperana". Mas isso no prova que todo
crente ir perseverar.
Deus permanece DEUS FIEL
fiel para com
Diante da possibilidade de
aqueles que
um retrocesso do cristo, como
permanecem fiis
Deus pode permanecer fiel?
s condies do
Respondemos que ele cumprir
pacto com Ele.
as suas promessas na vida dos
que cumprirem
as condies do Pacto.
A fidelidade de Deus demonstrada mais es-
pecificamente nestas passagens: "Fiel Deus, que
vos no deixar tentar acima do que podeis" (1
Co 10.13); "A f no de todos. Todavia, o Senhor
fiel; el~ vos confirmar e guardar do Maligno" (2
Ts 3.2,3); "No extingais o Esprito. No desprezeis
as profecias. Examinai tudo. Retende o bem.
Abstende-vos de toda aparncia do mal. E o mesmo
Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso
esprito, e alma, e corpo sejam plenamente
conservados irrepreensveis para a vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos
chama, o qual tambm o far" (1 Ts 5.19-24); "Fiel
Deus, pelo qual fostes chamados para a comu
nho de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor" (1 Co
1.9). Deus fiel, mas quem no cumpre as con-
dies que ele estabeleceu no
alcanar a promessa.
As varas da Videira
As VARAS DA VIDEIRA
verdadeira, se no
VERDADEIRA PODEM CAIR derem frutos, podem
ser cortadas.
Cristo declarou: "Eu sou a
videira verdadeira, e meu Pai o
lavrador. Toda vara em mim que
no d fruto, a tira; e lim
pa toda aquela que d fruto, para que d mais fruto.
Vs j estais limpos pela palavra que vos tenho
falado. Estai em mim, e eu, em vs; como a vara de
si mesma no pode dar fruto, se no estiver na
videira, assim tambm vs, se no estiverdes em
mim. Eu sou a videira, vs, as varas; quem est em
mim, e eu nele, este d muito fruto, porque sem mim
nada podereis fazer. Se algum no estiver em mim,
ser~ lanado fora, como a vara, e secar; e os colhem
e lanam no fogo, e ardem" (Jo 15.5). Pelas palavras
do Mestre, entendemos que at mesmo as "varas" da
Videira verdadeira podem ser arrancadas.
 pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo [o
nico caminho pelo qual se pode escapar delas], forem
outraIsso
vezquer dizer que
envolvidos neme todos
nelas permanecero
vencidos, em o
tornou-se-Ihes bom Pastor se elas ouvirem a Sua voz e o seguirem.
Cristo. estado
ltimo Em algum momento,
pior do que o Pai os lanar fora de Essa a condio.
Cristo e da Igreja. As varas lanadas(2fora
o primeiro" iro
Pe 2.20,21). Ainda outra declarao do Mestre muito dis-
"secar", isto , no tomaro a ser enxertadas na cutida: "Pai santo, guarda em teu nome aqueles
O apstolo Pedro est se
videira. De
referindo a pessoas que ti que me deste, para que sejam
pois disso, sero "lanadas no
um, assim como ns" (Jo 17.
fogo", e aliintimidade
nham elas "ardero".
com A men-
Deus , 11). Alguns da concluem que
sagem no pode ser mais clara: Qualquer crente, se
Ningum arrebatar como todos aqueles que o Pai lhe deu
mesmo
se os expresso
v pela que hoje "escapado
so consi- das no se esforar para
nenhuma ovelha do (frase repetida nesse captulo)
derados varas
corrupes do da Videira paralela
mundo", verda- permanecer fiel, est
Bom Pastor se ela o infalivelmente perseveram at o
deira podero perecer. sujeito a cair na
seguir fielmente. de 1.4: "escapado da corrupo, fim. Entretanto, no versculo
que,Maispelaadiante, Jesus tambm
concupiscncia, h no seguinte, o prprio Senhor Jesus
perdio.
declarou:Em
mundo". ''Aambas
vontade do Pai,
as passa declara que um dos que o Pai
gens, o livramento da quecorrupo
me enviou, esta: tem a mesma
mundana
que daquele
nenhum que de todos aque por sua lhe deu veio a perecer: "Te
causa: o "conhecimento nos chamou nho guardado aqueles que tu me deste, e nenhum
les que me
glria e deu se perca,
virtude" ou, masmaisque oexplicitamente,
ressuscite no o
ltimo Dia" (Jo 6.39). No h contradio aqui, deles se perdeu, seno o filho da perdio". Note
"conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo". que a frase "aqueles que tu me deste" refere-se aqui
porque no versculo seguinte lemos que tambm a
Entretantp, eles perderam o conhecimento que aos doze apstolos. Considera-se em geral verdade
vontade do Pai "que todo aquele que v o Filho e cr
tinham de Cristo e saram do caminho da justia,
[atTemos
o fim] ainda
nele tenha
estasadeclaraes
vida eterna". Jesus: "Eu inegvel que qualquer coisa que Jesus tenha
recaindo nas mesmas corrupes, de pois foram "outra vez
ensinado aos apstolos pode ser aplicada a todo
sou o po
envolvidos ~voeque
nelas desceu do
vencidos". E cu; se algum
o estado co deles
espiritual
crente.
mer desse
tornou-se po,o viver
pior que anteriorpara sempre" (Jo 6.51);
converso.
''As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conhe-
Pedro tambm afirma: "Mediante a f, estais Os QUE ESCAPARAM DAS "CORRUPES DO
o-as, e elas me seguem; e dou-Ihes a vida eterna, e
nunca ho guardados
de perecer,nae virtude
ningum de as arrebatar
Deus, das
para a salvaao MUNDO" PODEM RECAIR NELAS
minhas mos" (Jo 10.27,28). O cristo s so-
breviver se comer do Po continuamente. Quanto s Segundo as Escrituras, se os cristos, "depois de
ovelhas, ningum as arrebatar454 da mo do terem escapado das corrupes do mundo,
 tendimento dos incrdulos, para que lhes no res-
plandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o
qual a imagem de Deus" (2 Co 4.4). Mas os cren-
tes "provaram o dom celestial, e se fizeram parti
cipantes do Esprito Santo".
Pedro faz referncia s
duas bnos, dizendo: "Cada
H casos de
um de vs seja batizado em
crentes que se
nome de Jesus Cristo para per-
desviam e se tornam do dos pecados, e recebereis o
piores do que eram dom do Esprito Santo" (At
antes de 2.38). O prprio Senhor Jesus,
conhecerem a
ao comissionar o apstolo
Jesus.
Paulo, menciona as duas bnos e a iluminao: ESPRITO SANTO" PODEM
'l\gora te envio, para lhes abrires os olhos e das
trevas os converteres luz e do poder de Satans a
Deus [a iluminao], a fim de que recebam a
remisso dos pecados [o dom celestial] e sorte
entre os sacrificados [os participantes do Esprito
Santo] pela f em mim" (At 26.17,18).
(1 pe 1.5). Sem dvida, so assim guardados todos
os que alcanam a salvao eterna. o poder de
Deus, e no o nosso, que nos protege nesse
caminho.
Portanto, mesmo os que
conhecem a Cristo mais pro-
Quando um
fundamente podem recair na
convertido se desvia,
"corrupo do mundo" e pere- desprezando o
cer eternamente. Esprito Santo, a
Jesus Cristo e a
Deus, seu caminho
Os "PARTICIPANTES DO
sem retorno.
PERECER
Diz o escritor da Epstola aos Hebreus: "Porque
impossvel que os que j uma vez foram iluminados, e
provaram o dom celestial, e se fizeram participantes do
Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e as
virtudes do sculo futuro, e recaram sejam outra vez
renovados para arrependimento; pois assim, quanto a eles,
de novo crucificam o Filho de Deus e o expem ao
vituprio" (Hb 6.4-6). A quem ele se refere seno aos
verdadeiros crentes?
Os crentes so "iluminados" (cf. Ef 1.17-19; 2
Co 4.4-6). Essa uma luz que nenhum incrdulo
Possui, porque "o deus deste sculo cegou o en
 Mesmo diante da possibilidade de cair, podemos
ter plena esperana de que nos aguarda a promessa
da vida eterna com Deus, e essa esperana jamais
ser abalada, quer os santos possam
cair, quer no. Cremos que o
Senhor nos livrar de cairmos,
nos guardar at o fim. A nossa
A responsabilidade certeza apia-se na convico
de quem "provou o de que somos filhos de Deus e o justo tem a
dom celestial e se estamos andando em comunho vida escondida
com ele. em Deus.
tornou participante
do Esprito Santo" .
Os QUE VIVEM DA F
PODEM I R PARA A MORTE
ETERNA
O escritor da Epstola aos Hebreus diz: "O justo
viver da f; e, se ele recuar, a minha alma no tem
prazer nele" (Hb 10.38). O justo - a pessoa
justificada - tem a vida escondida com Cristo em
Deus e, se perseverar at ao fim, viver com o Se-
A expresso "provaram o dom celestial" ti- nhor para sempre. Mas o justo, o nico sujeito da
rada do salmista: "Provai e vede que o Senhor frase, pode "recuar", isto abandonar a f.
bom" (Os. 34.8). Como se ele quisesse dizer: Algum pode contradizer essa afirmao, citando
"Estejam certos de Seu amor, como qualquer coisa o que o apstolo diz em seguida: "Ns, porm, no
que se v, e que essa certeza seja to doce quanto somos daqueles que se retiram para a perdio". Mas
o mel para a lngua". em vez de contradizer o que j dis-
 semos, essa declarao apenas o confirma. mais
uma prova de que existem pessoas que recuam para
a perdio.
Outro texto tambm usado para contestar a
nossa afirmao: "Sejam vossos
costumes sem avareza,
o que acontece contentando-vos com o que
tendes; porque ele [o Senhor]
com aquele que
disse: No te deixarei, nem te
voluntariamente
abandona os desampararei" (Hb 13.5).
caminhos do Acontece que essa promessa se
refere unicamente s coisas tem
Senhor.
porais e, ainda assim, ab
solutamente condicional: "Sejam os vossos costumes
sem avareza...".
OS SANTIFICADOS PODEM VOLTAR AO PECADO
Os santificados pelo sangue da Nova Aliana
podem cair da graa de Deus e perecr eternamente,
pois diz o apstolo: "Porque, se pecarmos
voluntariamente, depois de termos recebido o co-
nhecimento da verdade, j no resta mais sacrifcio
pelos pecados, mas uma certa expectao horrvel de
juzo e ardor de fogo, que h de devorar os
adversrios. Quebrantando algum a lei de Moiss,
morre sem misericrdia, s pela palavra de
duas ou trs testemunhas. De quanto maior castigo
cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar
o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue do
testamento, com que foi santificado, e fizer agravo
ao Esprito da gra
a?" (Hb 10.26-29).
Est muito claro que o autor
o filho de Deus que
fala de pessoas que foram
santificadas, pois foi por peca- naufragar na f j
dos voluntrios que "pisaram o no ser mais filho
Filho de Deus". E o "maior de Deus, e poder ir
castigo" est reservado para para o inferno.
elas: a morte eterna.
Mas pode o sangue de Cris
to arder no inferno? Pode o resgate pelo sangue de
Cristo entrar ali? O sangue de Cristo no pode arder
no inferno. O Cu dever conter tanto a sua carne
quanto o seu sangue at a restituio de todas as
coisas. No entanto, qualquer um que tenha sido
resgatado pelo sangue de Cristo e depois cado da
graa poder de fato experimentar o ardor do fogo
eterno.
Outros perguntam: "Pode um filho de Deus ir
para o inferno? Pode algum ser filho de Deus hoje
e filho do diabo amanh? Deus no permanece
nosso Pai para sempre?". Respondemos que todo
filho de Deus - isto , o verdadeiro crente,
 nascido de Deus - no pode ir para o inferno
enquanto viver como crente verdadeiro. Se naufragar
na f, porm, j no mais filho de Deus e
certamente ir para o inferno se continuar na in
credulidade. Deus s Pai dos
CAPTULO XXIX
que crem - enquanto crem -, e
Deus pai o diabo, pai dos que no crem
dos que crem ou desprezam a Jesus Cristo,
quer tenham sido cristos, quer A IMORTALIDADE DA ALMA
e perseveram; o
no.
diabo pai dos
que no crem e Em resumo, se as Escrituras
so verdadeiras, qualquer um
se desviam.
que pertena a um dos grupos SEGUNDO A BBLIA, o homem uma unidade
citados acima pode composta de corpo, alma e esprito. O corpo essen-
cair da graa de Deus e perecer eternamente. cial ao ser humano. A experincia comprova que
"Aquele, pois, que cuida estar em p, olhe que no temos um corpo, e a conscincia nos revela que em
caia" (lCo 10.12). ns existe uma alma, um poder de vida espiritual.
Diferentes reinos, ento, acham -se reunidos para
formar um organismo vivente admirvel. Do ponto
de vista bblico, portanto, o corpo no o homem
em si, mas parte integrante e essencial de seu ser,
sem o qual incompleto. Hduas teorias, no entanto,
que se opem a essa doutrina.
 A primeira delas reconhece apenas o corpo
desconhece a alma e reduz a vida futura a uma
miservel existncia de sombra. O seu lema :
"Comamos e bebamos, porque amanh morre
remos".
A outra chamada espiri-
As duas teorias
tualismo de Plato, que v no
humanas sobre o
corpo humano uma priso para
corpo, e o que a a alma, e considera ficar livre
Bblia diz sobre o dessa priso e entrar na vida
assunto.
pura dos espritos a mai0r
felicidade que o ser humano
pode alcanar. Essa teoria
acaba fazendo apologia do suicdio.
Segundo a Bblia, o corpo de valor inestimvel
para o ser humano. no corpo que a vida da alma
mergulha as suas razes e por ele se manifesta. O
organismo fsico o indispensvel instrumento
alma. Por isso, qualquer desordem no corpo produz,
por conseqncia, perturbao na alma. As doenas
que denominamos mentais so na verdade
puramente fsicas: o instrumento danificado
desestruturando a alma. Se o piano no estiver
afinado, tudo que for tocado nele ser desarmnico:
a msica manifesta a real condio
do instrumento. pela mesma razo que as ca-
pacidades fsica e mental vo se perdendo com a
idade. A alma em si no est decadente, o corpo
que est defeituoso.
As Escrituras tambm con-
cedem alma princpios espi-
rituais e independentes, tor-
nando-a de valor incalculvel,
o que a Bblia
mais que uma simples funo da
ensina sobre a alm
vida fsica. Nela reside o pa-
rentesco entre o homem e Deus
e nela esto fIXados os laos
que os unem. A doutrina
da existncia da alma um princpio necessrio a
todas as religies, bem como a moral e as mani-
festaes espirituais mais elevadas. Sem alma, a
vida humana vale muito menos, por lhe faltar o que
produz a poesia, os sentimentos mais nobres, a
simpatia do corao, a conscincia moral e as
aspiraes ao bem - enfim, a vida para Deus e em
Deus. Alm da alma e do corpo, tambm temos o
esprito. A Bblia se refere aos trs: 1 Ts 5.23; Hb
4.12.
O materialismo, no entanto, afirma que tudo isso
no passa de iluso, e que tudo o que existe a
Ihatria. Examinemos mais de perto a questo.
 RESPOSTA AO MATERIALISMO cluem que, se o pensamento o deslocamento das
molculas do crebro, e no h, nenhum pensamento
Partindo do princpio de que s existe o que que no seja um atributo da matria, isso tambm
pode ser percebido pelos sentidos, e que a sensa inclui a conscincia. Para eles, pe
o a nica fonte de nosso cado o que no natural, e
conhecimento, o materialis no a prtica do mal. Os mate-
Para os mo v nos sentidos o nico rialistas querem dizer que no
materialistas no meio de chegar verdade. existe pecado, e por conseguinte Para os materialist
tambm no h castigo: no existe pecado
existe esprito, e a
"Compreender tudo perdoar
alma seria de Os materialistas dizem que conseqentemente
tudo".
natureza material e tudo o que chamamos de no h castigo.
mortal. esprito nada mais do que Mas existe uma nica lgi-
atividade da matria, e que alma ca, comum a todos os homens,
material e mortal. Eles em qualquer condio, inde
afirmam: "Os pensamentos so secrees do crebro, pendentemente do clima e da maneira de viver: a
porque a conformao do crebro determina a verdade e o conhecimento dela, que no dependem
natureza dos pensamentos. No ancio, o crebro da idade nem da extenso ou da contrao do
acanha-se, e a inteligncia se entorpece na mesma crebro. A verdade religiosa e moral a mesma para
proporo. Toda doena que abala o crebro tem o jovem e para o idoso, e est ao alcance de todos,
influncia sobre as faculdades mentais. Se tirarmos ao menos em seus elementos essenciais. Muitas ve-
dos mais brutos um ou mais lbulos zes, no momento da morte, quando j quase a ca-
(pequena poro do crebro), eles sero privados de bea recusa os servios do crebro, que a alma se
certas faculdades: isso equivale a separar uma parte eleva contemplaes mais elevadas, e em todas as
da alma deles". pocas tem-se dado bastante importncia s ltimas
palavras dos moribundos.
Assim, para os materialistas, tudo que chamamos
Se o crebro o instrumento da alma, ento
alma e esprito produzido pelo crebro, tal como a
necessrio que algum o toque. O materialis
blis produzida pelo fgado. Ento con
 mo confunde o rgo indispensvel com a fora que
faz uso dele. Apia-se em um raciocnio cuja
falsidade mais clara que o sol: como no pensamos
seno por meio do crebro, os materialistas
concluem que o crebro que
pensa. Com que direito os
o crebro um materialistas fazem dos sentidos
o nico rbitro de todas as
rgo fsico que
coisas?
para funcionar
necessita do H fatos fora do mundo f-
comando de uma sico que afetam diretamente o
fora espiritual. materialismo: a conscincia de
si mesmo, a conscincia moral e
a conscincia religiosa.
Se tudo se reduz produo do crebro, o que
ento faz nascer o pensamento? O crebro um
rgo: logo, quem o pe em movimento? A fora
necessria para isso no deve ser fsica, mas da
mesma natureza que os seus efeitos - isto , es-
piritual. A manifestao suprema desse poder o
conhecimento ou a conscincia de si mesmo. Este
fato prprio do homem em toda a criao terrestre.
Mesmo que se atribua ao animal alguma coisa que se
assemelhe ao pensamento, a conscincia um fato
absolutamente novo, que eleva o homem muito
acima das regies da vida terrestre.
Pela conscincia, o ser humano desliga-se de
tudo que no dele para se apoderar e se reconhecer
em sua pura individualidade. Ele a conserva intacta
apesar de todas as modificaes
que experimenta interior ou
exteriormente. A conscincia de
si mesmo o que h de mais Existem na nature2
espiritual, porque no se pode e em vrios
obt-Ia seno parte da matria. aspectos
comportamentais c
A conscincia moral um ser humano prova
fato to certo quanto o corpo. de que a alma
No fruto de tradio, educa- mortal.
o ou imaginao, e sim uma
voz interna que responde a todos os fatos morais que
se passam ao redor. Ela existe em todo lugar em que
existam seres humanos. Pode ser perturbada e
enganada, mas no deixa de ser o fundamento da
vida.
Finalmente, a conscincia religiosa tambm um
fato. a fora que atrai o ser humano a um poder
superior e que se reflete e se revela em sua alma.
uma atrao indestrutvel, universal, inevitvel.
Outra questo a imortalidade da alma. Se ela
imortal ou no, depende da vontade do Criador.
Alm de as Escrituras nos fornecerem provas da
 imortalidade da alma humana, existem ainda evi- ta. Esse sentimento tem sido inspirado pela prpria
dncias prvias, na natureza e na razo das coisas' conscincia de vida e, conseqentemente, aponta
que apresentam fortes indcios a favor dessa para o Autor da vida como a sua fonte. Portanto,
doutrina. deve ser verdadeiro. Em uma palavra, a
prova sublime da imortalida
EVIDNCIAS PRVIAS DA de, a demonstrao de que a
Todos os povos
morte somente opera uma
da Antigidade IMORTALIDADE mudana, e no a destruio da A alma de todas as
deixaram
DA ALMA alma.
testemunhos pessoas tem o
O desejo natural que a alma
sobre a crena na A universalidade da crena desejo de alcanar
tem pela vida eterna outro
imortalidade da na imortalidade da alma uma vida eterna.
argumento a favor dessa crena.
alma. forte evidncia de sua Se no admitimos que esse
veracidade. Todos os povos da desejo foi impresso em
Antiguidade afirmavam a crena na imortalidade. nossa natureza pela mo do Criador, como explicar
No h qualquer registro de nao ou tribo, antiga ou esse anseio geral? Teria o Deus de sabedoria e
moderna, que no tenha declarado a sua crena em bondade colocado essa doce esperana em ns para
uma existncia futura. Mas como se tornou universal depois nos deixar desapontados? Estaria Deus
essa crena? zombando de suas criaturas, acendendo uma estrela
Se fosse uma tradio local, teramos como de esperana para depois extingui-Ia em uma noite
referncia um lugar. Se fosse limitada a um perodo eterna? Com certeza no!
em particular, poderamos atribui-Ia a alguma Pesa tambm a favor da imortalidade da alma a
tendncia desse perodo. Mas que dizer de uma grande capacidade da alma. Devido brevidade da
crena universal que no est limitada a clima nem a vida aqui, a inteligncia humana no tem sido
perodo algum, e que se constitui em um dos mais mostrada em toda a sua plenitude. O progresso do
profundos e universais sentimentos da humanidade? conhecimento humano tem sido maravilhoso, porm
Existe apenas uma respos os mais sbios reconhecem que nes
 ta curta vida aprenderam apenas o alfabeto da ci-
ncia. Uma capacidade to sublime no pode ter sido
criada apenas para desabrochar e log evaporar.
Deus no criou essa natureza elevada para
logo faz-Ia desaparecer.
A desigualdade das recom-
pensas e dos castigos nesta vida
Como as aparentes
tambm forte argumento em
injustias que
favor da imortalidade da alma.
contemplamos aqui
um consenso natural e uma
confirmam que a
doutrina fundamental da Bblia
alma imortal.
que o bem moral est associado
felici
dade, pela natureza e pelo
propsito de Deus. Mas a histria, tanto de indi-
vduos quanto de comunidades, estabelece o fato de
que no vivemos um estado de retribuio. A
maldade muitas vezes leva prosperidade, e a ex-
celncia moral, aflio. Muitas vezes, os mpios conselho e, depois, me recebers em glria
passam sem castigo, e os mais virtuosos so per-
seguidos.
Devemos, pois, concluir que h um estado futuro
em que tudo que aqui parece incompatvel com a
justia divina ser ajustado. A imortalidade
necessria para que se corrijam essas irregularidades:
"No faria justia o Juiz de toda a terra?" (Gn 18.25).
PROVAS ESCRITAS DA IMORTALIDADE DA ALMA
Analisemos agora o testemunho escrito de que a
alma humana imortal (nas passagens bblicas, os
grifos so do autor).
o testemunho do Antigo
Testamento o salmista Davi,
Daniel e J creram
Diz o salmista: "Portanto,
est alegre o meu corao e se na imortalidade da
regozija a minha glria; tambm alma.
a minha carne repousarsegura.
Pois no deixars a minha alma
no inferno, nem per
mitirs que o teu Santo veja corrupo. Far-me-s
ver a vereda da vida; na tua presena h abundncia
de alegrias; tua mo direita h delcias perpe-
tuamente" (SI 16.9-11); "Guiar-me-s com o teu
[...] A
minha carne e o meu corao desfalecem; mas Deus
a fortaleza do meu corao e a minha poro para
sempre" (SI 73.24,26).
Essas citaes mostram que o salmista tinha uma
crena muito firme na imortalidade. S quem se
sente imortal pode dizer: "H delcias
perpetuamente" e "Deus a minha poro para
sempre".
 o patriarca J tambm cria na imortalidade:
"Quem me dera, agora, que as minhas palavras se
escrevessem! Quem me dera que se gravassem num
livro! E que, com pena de ferro e com chum-
bo, para sempre fossem escul-
pidas na rocha! Porque eu sei
que o meu Redentor vive, e que
O que os
por fim se levantar sobre a
Evangelhos
terra. E depois de consumida a
ensinam sobre a
imortalidade da minha pele, ainda em minha
carne verei a Deus. V-Io-ei por
alma.
mim mesmo, e os meus olhos, e
no outros, o vero; e, por
isso, o meu corao se consome
dentro de mim" (J 19.23-27).
Diz Daniel: "Os que forem sbios, pois, resplan-
decero como o fulgor do firmamento; e os que a
muitos conduzirem justia, como as estrelas,
sempre e eternamente" (Dn 12.3).
Essas, so apenas umas poucas passagens dentre
as muitas do Antigo Testamento que ensinam essa
preciosa verdade.
O testemunho do Novo Testamento
A imortalidade ensinada nos evangelhos: "No
temais os que matam o corpo e no podem
matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer
perecer no inferno a alma e o corpo" (Mt 10.28). O
ser humano tem poder para matar o corpo, mas no
para matar a alma.
A alma, portanto, no uma
funo do crebro nem morre
com o corpo: "E, acerca da
ressurreio dos mortos, no O que Jesus
tendes lido o que Deus vos ensinou sobre a
declarou, dizendo: Eu sou o imortalidade da
Deus de Abrao, o Deus de alma.
Isaque e o Deus de Jac? Ora,
Deus no Deus dos mortos,
mas dos vivos" (Mt 22.31,32);
"Eu vos digo que muitos viro do Oriente e do
Ocidente e assentar-se-o mesa com Abrao, e
Isaque, e Jac, no Reino dos cus" (Mt 8.11). Nes-
sas passagens, o Salvador fala dos patriarcas, cujos
corpos havia sculos tinham apodrecido, como se
ainda estivessem vivos com Deus, "porque para ele
[Deus] vivem todos" (Lc 20.38).
Cristo ensinou enfaticamente que a alma, depois
de separada do corpo - no intervalo entre a morte e a
ressurreio -,tem existncia consciente e ativa,
como se v no caso do rico e Lzaro: "E aconteceu
que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para
o seio de Abrao; e mor
 reu tambm o rico e foi sepultado. E, no Hades,
ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao
longe Abrao e Lzaro, no seu seio. E, clamando,
disse: Abrao, meu pai, tem misericrdia de mim
e manda a Lzaro que molhe na
gua a ponta do seu dedo e me
refresque a lngua, porque estou
o ensinamento do atormentado nesta chama.
apstolo Paulo Disse, porm, Abrao: Filho,
sobre a imortalidade lembra-te de que recebeste os
da alma. teus bens em tua vida, e Lzaro,
somente males; e, agora, este
consolado, e tu, atormenta
do" (Lc 16.22-25). Quer tomemos esse caso como
parbola, quer como histria verdadeira, o Senhor
contou-o para ensinar que as almas dos homens,
logo que saem do corpo, entram em um estado
consciente - de felicidade ou de
misria.
Muitas outras passagens podem ser citadas, mas
s apresentaremos mais uma: "Na casa de meu Pai
h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria
dito, pois vou preparar-vos lugar. E, se eu for e vos
preparar lugar, virei outra vez e vos levarei para mim
mesmo, para que, onde eu estiver, estejais vs
tambm" (10 14.2,3).
A imortalidade da alma nos escritos do apstolo
Paulo: "Sabemos que, se a nossa casa terrestre deste
tabernculo se desfizer, temos de Deus um edifcio,
uma casa no feita por mos, eterna,
nos cus [u.] Pelo que estamos
sempre de bom nimo, sabendo
que, enquanto estamos no Paulo ensinou que,
corpo, vivemos ausentes do ao abadonar o
Senhor [.u] Mas temos confi- corpo, a alma do justo
ana e desejamos, antes, dei
passar a viver
xar este corpo, para habitar
imediatamente com
com o Senhor" (2 Co 5.1,6,8). o Senhor.
No podemos conceber lin-
guagem mais clara para provar
o ponto em discusso que essas palavras de Paulo.
Depois de desfeita a casa terrestre deste
tabernculo, ele fala com confiana em habitar
outra casa, "eterna, nos cus".
A sua linguagem no admite qualquer perodo
intermedirio de inconscincia entre o despir do
corpo e o tomar posse da casa celeste. Logo que
deixar o corpo, ele est certo de que ir "habitar
Com o Senhor". "Porque para mim o viver Cristo,
e o morrer ganho. [u.] Mas de ambos os lados
estou em aperto, tendo desejo de partir e estar
com Cristo, porque isto ainda muito melhor. Mas
jUlgo mais necessrio, por amor de vs, ficar
 na carne" (Fp 1.21,23,24). inegvel que Paulo
esperava estar com o Senhor logo que se ausentasse
do corpo. A sua linguagem demonstra que a alma
no morre nem dorme com o corpo, mas
entra logo na presena de
Cristo, que "muito melhor".
CAPTULO XXX
Paulo diz ainda: "Eu j es-
tou sendo oferecido por as-
A imortalidade da perso de sacrifcio, e o tempo
O HADES
alma segundo o da minha partida estprximo.
testemunho de Combati o bom combate, acabei
a carreira, guardei a f. Desde
Pedro.
agora, a
coroa da justia me est guar
dada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele
Dia; e no somente a mim, mas tambm a todos os
que amarem a sua vinda" (2 Tm 4.6-8). o TERMO HADES NO grego transmite a mesma idia que
Pedra tambm d testemunho: "Bendito o a palavra hebraica Seol: o invisvel, o mundo dos
Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, se- espritos. Est em conformidade com a doutrina de
gundo a sua muita misericrdia, nos regenerou para um estado futuro, que ensinada com menos clareza
uma viva esperana, mediante a ressurreio de no Antigo Testamento, onde o Seol indefinido e
Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana diz respeito aos mpios, enquanto no Novo
incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada Testamento o Hades aparece dividido em Paraso e
nos cus para vs outros que sais guardados pelo Geena.
poder de Deus, mediante a f, para a salvao Hades, pois, significa s vezes o mundo invisvel
preparada para revelar-se no ltimo tempo" (1 Pe em geral e as vezes uma de suas duas divises.
1.3-5). Embora no sejam mencionadas no Antigo
 Testamento, as duas divises podem ser iden-
tificadas pela diferena do destino dos justos e dos
mpios. O termo ocorre doze vezes no Novo Testa-
mento (s vezes traduzido por "morte" ou "inferno"):
Mateus 11.23;16.18; Lucas 10.15; 16.23; Atos
2.27,31; 1 Corntios 15.55; Apocalipse 1.18; 3.7; 6.8;
20.13,14.
"Paraso" encontrado em
o Hades e suas Lucas 23.43; 2Corntios 12.4 ;
duas divises: o Ap 2.7; em Lucas 16.22,
Paraso e o Geena. chamado "seio de Abrao".
Geena, propriamente tra
duzido por "inferno", encon
tra-se doze vezes no Novo Testamento: Mateus
5.22,29,30; 10.28; 18.9; 23.15,33; Marcos
9.43,45,47; Lucas 12.5; Tiago 3.6.
Sem dvida, o Hades uma situao transitria
que terminar com a ressurreio e o Juzo Final. No
Hades est bem definida a situao dos justos e dos
mpios. As almas dos justos "esto diante do trono de
Deus e o servem de dia e de noite no seu templo"
(Ap 7.15). Na Geena, ou inferno, "o seu bicho no
morre, e o fogo nunca se apaga" (Mc 9.44). Foi
com essa viso do Hades que o rico "ergueu os
olhos, estando em tormentos" (Lc 16.23).
A DOUTRINA DO PURGATRIO
Alm dos dois lugares mencionados na Bblia como
componentes do mundo dos espritos - o
Paraso, ou Cu, e a Geena, ou
Inferno -, a Igreja Romana
A doutrina catlica
acrescentou outros trs: o limbo
das criancinhas, o limbo dos romana do limbo
das criancinhas, do
pais e o Purgatrio.
Segundo os telogos roma- limbo dos pais e do
nos, o limbo das criancinhas o Purgatrio um
lugar designado s crianas que grande engodo.
morrem sem ser batizadas.
Nesse lugar, elas no sofrem, mas a viso de Deus
negada a elas. Ensinam que esse lugar est situado
na parte superior do inferno, mas que as chamas no
chegam at l. As crianas que vo para o limbo no
sofrem o castigo que padecem os pecadores adultos.
Os catlicos admitem que no h qualquer base
nas Escrituras para essa doutrina. J provamos, em
outra seo desta obra, que todas as crianas que
morrem na infncia esto salvas, em virtude da
propiciao feito por Cristo. Jesus disse que "dos tais
o Reino de Deus" (Mc 10.14), por isso no ir
condenar um pequenino ao inferno
 por este no cumprir um ato para o qual inca-
pacitado.
O limbo dos pais, ensinam os catlicos, o
lugar em que foram reunidos os patriarcas e santos
que morreram antes de Cristo.
Ficaram ali sem sofrer, mas
tambm sem a viso de Deus,
at que a alma de Jesus desceu,
O que o catolicismo
durante os trs dias em que o
romano ensina ser
corpo do Senhor repousava no
o limbo dos pais. tmulo, e os livrou.
As passagens a seguir, in
terpretadas erroneamente, do
base a essa opinio: "No deixars a minha alma no
Hades, nem permitirs que o teu Santo veja a
corrupo [00.] a sua alma [de Cristo] no foi deixada
no Hades" (At 2.27,31); "Tambm Cristo padeceu
uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para
levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne,
mas vivificado pelo Esprito, no qual tambm foi e
pregou aos espritos em priso, os quais em outro
tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de
Deus esperava nos
dias de No, enquanto se preparava a arca; na qual
poucas (isto , oito) almas se salvaram pela gua" (1
Pe 3.18-20).
Quanto descida de Cristo ao inferno, perceba
que a palavra traduzida na passagem dos Atos
"Hades" (em algumas verses mais antigas, foi
traduzida por "inferno", da a confuso) e que
impossvel que se refira ao in
ferno, pois Cristo desceu ao
Paraso. Jesus desceu ao
J a passagem de 1 Pedro inferno ou ao
no diz que o livramento dos
paraso durante os
antigos santos ocorreu no limbo
dos pais. A interpretao mais trs dias de sua
morte?
razovel a seguinte: Cristo,
pelo Esprito Santo, operando
em No, "pregoeiro
da justia" (2 Pe 2.5), pregou queles cujos espritos
esto agora em prises e cadeias de escurido, por
causa de sua antiga rebelio, quando a
longanimidade de Deus esperou 120 anos, enquanto
a arca era construda. A passagem no faz referncia
a outros seno aos rebeldes antediluvianos. E
sabemos que eles no foram salvos: "[Deus] no
perdoou ao mundo antigo, mas guardou a No,
pregoeiro da justia, com mais sete pessoas, ao
trazer o dilvio sobre o mundo dos mpios" (2 Pe
2.5).
Porm o erro mais extravagante do catolicismo
romano quanto ao mundo futuro a doutri
 na do purgatrio. Segundo os telogos romanistas, se
algum sair desta vida verdadeiramente arrependido,
no amor de Deus, mas sem pagar as suas faltas de
omisso e comisso com obras
de penitncia, a sua alma, aps a
morte, ser purificada com as
penas do purgatrio.
De onde os Esses castigos, ensinam, po-
catlicos romanos dem ser aliviados com o apoio
tiraram a doutrina dos vivos, isto , pelo sacrif
do purgatrio. cio da missa, pelas oraes e
esmolas e por outras obras pi-
edosas designadas pela Igreja
Romana.
Todos os romanistas so obrigados a aceitar o
seguinte trecho do credo do papa Pio IV: "Sustento
com constncia que h purgatrio e que as almas
nele detidas so ajudadas com o sufrgio dos fiis".
A Igreja Romana prega que os que morrem em
pecado mortal vo diretamente para o inferno. S os
que morrem em pecado venial (no mortal) que no
foi expiado nesta vida nem satisfeito por meio de
indulgncias vo para o purgatrio. Como prova,
citam vrias passagens da Bblia, que agora iremos
examinar.
A DOUTRINA DO PURGATRIO E A BBLIA
II Certamente, esta maldade no ser expiada at
que morrais" (Is 22.14). Segundo o catolicis
mo romano, isso quer dizer
que os pecados podem ser pur-
gados depois da morte. No en- Que textos bblico
tanto, o profeta simplesmente os catlicos ;
est dizendo aos seus ouvintes romanos usam pai
que eles so to incorrigveis tentar respaldar a
que no h remdio para a
situao deles, que morrero em
doutrina do
purgatrio.
pecado mortal para o qual os
prprios lderes
do catolicismo admitem no haver purgatrio nem
perdo aps a morte.
Concilia-te depressa com o teu adversrio,
enquanto ests no caminho com ele, para que no
acontea que o adversrio te entregue ao juiz, e o
juiz te entregue ao oficial, e te encerrem na priso.
Em verdade te digo que, de maneira nenhuma, sairs
dali, enquanto no pagares o ltimo ceitil" (Mt
5.25,26; ver tambm Lc 12.58,59). A priso",
segundo os romanistas, o purgatrio, e a expresso
"de maneira nenhuma, sairs dali, enquanto no
pagares o ltimo ceitil" quer dizer que ningum
pode sair do purgatrio at
 pagar totalmente o preo devido aos pecados veniais
que no forem expiados nesta vida, ou atser
preenchida uma medida de satisfao atravs de
missas e indulgncias.
Eles argumentam que a
Palavra enquanto, no texto,
Que pecados quer dizer que possvel sair
podem ser do purgatrio depois que as
perdoados e que condies forem cumpridas.
pecados no Entretanto, o contexto indica
que a palavra, no versculo 26,
podem.
significa "nunca". O Salvador
emprega a figura da priso
no para falar do purgatrio, e sim do inferno
a Geena. Ele nos mostra a necessidade de estarmos
reconciliados com os nossos semelhantes, pois
afirma: "Qualquer que lhe chamar [ao seu irmo] de
louco ser ru do fogo do inferno" (Mt 5.22). A
passagem inteira ensina que devemos acertar tudo
nesta vida. Se no o fizermos a morte ministrar a
justia divina e seremos lanados no fogo do
inferno.
"E, se qualquer disser alguma palavra contra o
Filho do Homem, ser-Ihe- perdoado, mas, se
algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser algum se queimar, sofrer detrimen
perdoado, nem neste sculo nem no futuro" (Mt
12.32). Essa outra passagem citada pelos roma-
nistas, mas Cristo est aqui reforando a idia de um
pecado imperdovel em comparao aos que
so perdoveis: o pecado con
tra o Esprito Santo. Esse peca-
do jamais ser perdoado.
No h na Bblia
Essa tambm a interpre-
tao de outros dois evan- nenhuma base para a
gelistas. Diz Marcos: "Qual- doutrina do
quer, porm, que blasfemar purgatrio.
contra o Esprito Santo, nunca
obter perdo, mas ser ru do
eterno juzo" (Mc 3.29). Lucas declara: "A todo
aquele que disser uma palavra contra o Filho do
Homem ser-Ihe- perdoada, mas ao que blasfemar
contra o Esprito Santo no lhe ser perdoado" (Lc
12.10).
"E, se algum sobre este fundamento formar um
edifcio de ouro, prata, pedras preciosas, madeira,
feno, palha, a obra de cada um se manifestar; na
verdade, o Dia a declarar, porque pelo fogo ser
descoberta; e o fogo provar qual seja a obra de cada
um. Se a obra que algum edificou nessa parte
permanecer, esse receber galardo. Se a obra de
 to; mas o tal ser salvo, todavia como pelo fogo" (1 mentira" (Ap 21.27). Essa outra passagem que noS
Co 3.12-15). No h, nessa passagem, base alguma a apresentam s vezes, mas no h purgatrio para
favor da doutrina do purgatrio porque quando o purificar os abominveis e os mentirosos, pois
apstolo diz que "o fogo provar qual lemos: "Quanto aos tmidos, e aos incrdu
seja a obra de cada um", obvi- los, e aos abominveis, e aos
amente est ensinando que esse homicidas, e aos fornicadores, e Nem na Bblia nem
Todas as nossas
fogo o da provao, no o do aos feiticeiros, e aos idlatras e nos escritos dos
obras sero
purgatrio. a todos os mentirosos, a sua chamados pais da
testadas pelo fogo parte ser no lago que arde com Igreja encontra-se
O texto diz que "a obra de
da provao. No fogo e enxofre, o que a consistncia para a
cada um se manifestar". De-
h purgatrio para segunda morte" (Ap 21.8). doutrina do
duzimos da que as obras de
purific-Ias. Portanto, intil o esforo purgatrio.
todos passaro por esse pro-
cesso. No se trata de fogo para encontrar uma base nas
para purificao, e sim de provao. So as obras do Escrituras a favor da doutrina do purgatrio. Os
indivduo, e no a sua alma que sero testadas pelo catlicos romanos tambm apelam aos escritos dos
fogo. pais da Igreja e aos conclios para abonar essa
doutrina, mas o resultado o mesmo: a doutrina do
"Deus recompensar cada um segundo as suas
purgatrio no consistente com os ensinamentos
obras" (Rm 2.6). O texto no faz referncia ao
cristos.
purgatrio. As boas obras dos justos so apenas as
provas visveis de sua f, assim como as ms obras
PURIFICADOS PARA ENTRAR NO CU
dos injustos e mpios so evidncias de sua rebelio
contra Deus. Mas em tudo isso no h sombra de Os catlicos romanos insistem em que somente
evidncia de que exista purgatrio. os perfeitamente puros podem entrar no cu, e bem
"E no entrar nela [na Nova Jerusalm] coisa poucos conservam-se puros at a morte. Portanto, h
alguma que contamine e cometa abominao e necessidade de um estado in
 termedirio de purificao - o purgatrio.
As Escrituras ensinam tambm que Deus re-
compensar cada um segundo as suas obras. Para os
romanistas, isso no seria verdade se no hou
vesse purgatrio. Como Deus
A salvao julgar as obras de quem mor
conquistada para ns reu culpado de algum crime
por Jesus Cristo no ainda que seja o mnimo peca-
nos condicionou do - sem o cuidado de apagar o
nenhum estado seu erro pelo arrependimento?
intermedirio. Como permitir que tal pessoa
v para o Cu? Mas quem
conhece a doutrina da justifi
cao pela f e sabe que o sangue de Jesus Cristo
purifica de todo o pecado jamais sentir
dificuldades de responder tais questes.
Nada que possamos fazer poder expiar um
pecado sequer. Somente o sangue de Cristo pode
fazer isso, como as Escrituras ensinam: "O castigo
que nos traz a paz estava sobre ele, e, pelas suas
pisaduras, fomos sarados" (ls 53.5). A recompensa,
bem como o castigo, no mundo futuro, sero
concedidos a cada um individullmente, mas isso em
nada se ope doutrina de que somos salvos apenas
pelos mritos de Cristo. Haver progresso na
santidade e na felicidade no outro mundo,
mas isso no est limitado a qualquer estado in-
termedirio.
ESTADO INTERMEDIRIO, E NO LUGAR
INTERMEDIRIO
No h lugar intermedirio
porque os justos vo direta- No haver meio
mente para o Cu, e os mpios, termo: ou iremos
para o inferno. O lugar dos es-
para o Cu ou para o
pritos separados do corpo pela
morte o mesmo que ser inferno.
ocupado pelos santos depois da
ressurreio. Esse lugar o
cu, tambm chamado Paraso.
Quarenta dias aps a ressurreio, Cristo deixou
o mundo "e foi elevado ao cu" (Lc 24.51). Ele "foi
recebido no cu e assentou-se direita de Deus" (Mc
16.19), "para onde primeiro estava" (]o 6.62; ver
tambm 14.2,3; 20.17; SI 110.1; At 1.11; 2.34; 3.21;
1 Ts 4.14,17). Estvo, ao ser martirizado, "estando
cheio do Esprito Santo e fixando os olhos no cu,
viu a glria de Deus e Jesus, que estava direita de
Deus, e disse: Eis que vejo os cus abertos e o Filho
do Homem, que est em p mo direita de Deus
[...] E apedrejaram a Estvo, que em invocao
dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito" (At 7.
55,56, 59). Os justos vo para
 o Paraso quando morrem porque o lugar em que
Cristo est.
O Seu esprito, ao ser separado do corpo pela
morte, esteve ali. E para l vai tambm o esprito
dos justos quando morrem.
Lemos em 2 Corntios 5.1
9: "Sabemos que, se a nossa
Quando o justo
casa terrestre deste tabernculo
morre seu esprito
se desfizer, temos de Deus um
vai para a presena
edifcio, uma casa no feita por
de Deus. Quando o
mos, eterna, nos cus. E, por
mpio morre vai
isso, tambm
para o inferno. No gememos, desejando ser re-
h lugar vestidos da nossa habitao,
intermedirio. que do cu; se, todavia, es
tando vestidos, no formos
achados nus. Porque tambm ns, os que estamos
neste tabernculo, gememos carregados, no porque
queremos ser despidos, mas revestidos, para que o
mortal seja absorvido pela vida. Ora, quem para isso
mesmo nos preparou foi Deus, o qual nos deu
tambm o penhor do Esprito. Pelo que estamos
sempre de bom nimo, sabendo que,
enquanto estamos no corpo, vivemos ausentes do
Senhor (Porque andamos por f e no por vista.).
Mas temos confiana e desejamos, antes, deixar
este corpo, para habitar com o Senhor. Pelo que
muito desejamos tambm ser-lhe agradveis, quer
presentes, quer ausentes".
Essa passagem nos ensina que o esprito dos
justos, quando deixa o corpo, na morte, entra
presena do Senhor. No so
mos deixados em dvida quanto
ao lugar em que ele est: na casa
No h lugar
do Pai, na casa eterna no Cu -
intermedirio
no no limbo nem no
e sim estado
purgatrio, mas no Paraso.
intermedirio. Eis
Consideremos as palavras a grande diferena
de Paulo: "De ambos os lados
estou em aperto, tendo desejo
de partir e estar com Cristo, porque isto ainda
muito melhor. Mas julgo mais necessrio, por amor
de vs, ficar na carne" (Fp 1.23,24). revoltante
insinuar que essa passagem signifique outra coisa a
no ser aquilo que realmente diz: que, quando
deixarmos de viver "na carne" (v. 22), estaremos
"com Cristo", que " ainda muito melhor". Onde
est Cristo? Em que lugar? Em que estado? Por
certo no est inconsciente (ou no Purgatrio),
como ensina determinada seita. De que modo a
inconscincia seria "ainda muito melhor"? Paulo diz
tambm: "Para mim o viver Cristo, e o morrer
ganho" (v. 21). Que ganho existe
 na insensibilidade e na inconscincia ou em ficarressuscitar
se em ignomnia, de em glria. Semeiase
em fraqueza, ressuscitar com vigor. Semeiase corpo
quarentena em um suposto purgatrio?
O esprito do mpio, quando animal, ressuscitar
este morre, vai corpo espiritual. Se h corpo
para o inferno, como se v pela animal, h tambm
parbola corpo
do rico e espiritual".
Lzaro (Lc H trs graus ouEmbora
16.22,23). estados de
no hajaperfeio: 1) santidade aperfei-
lugar intermedirio
onde possamoada,sera realizar-se
recolhidosnesta
os vida (1 De nada adianta
f:xistem trs graus
10 4.17);
espritos entre 2); perfeita
a morte e a res-iseno doacender velas, pagar
ou estados de
surreio mal, a ser desfrutada
- como limbo ou no es missas ou rezar
'" perfeio: um ainda tado intermedirio (Hb 12.23);
purgatrio -, existe, no entanto, pelos mortos. O
nesta vida e dois na 3); a glria perfeita depois da
estado intermedirio, que alguns destino eterno de
eternidade. ressurreio
confundem com lugar. (Fp 3.14-16).
cada pessoa
Segundo
Todos sabem quea doutrina
o corpo do Novo
decidido nesta vida.
no ressuscitar at "o ltimo Testamento,
dia". S entoportanto,
os justos no h
recebero o seu galardo, e oslugar entreooseu
mpios, cucastigo
e o in
(Mt 8.29; Rm 2.6-16; 2 Co 5.ferno
10; 2ou
Peentre o estado
2.4; Id 6). No de felicidade e o de misria,
estado intermedirio, os justosaindasero
que existam graduaes diferentes, tanto em
to felizes
um quanto
quanto lhes possvel sem o corpo e semem outro. A condio intermediria, no
associao
de os demais escolhidos. entanto,
Cada qual no ser
justifica
feliz o costume de orar pelos
mortos, o pois
segundo a sua capacidade. Porque o destino
seu estado de cada um depende
evidentemente de expectao, inteiramente
bem das comoaes depraticadas
felicidade. Cada um dos santos na vida presente.
espera a sua coroa,
que receber da mo do Senhor.
H tambm para os santos a expectativa da
perfeio. Paulo diz: "Semeia-se o corpo em
corrupo, ressuscitar em incorrupo. Semeia
 CAPTULO XXXI

A RESSURREIO

- - - - - - --

ESSA DOUTRINA PECULIAR AO cristianismo sustentada

unicamente por meio da revelao. Alguns pensam
que a doutrina da ressurreio se limita ao Novo
Testamento. claro que, no processo de de-
senvolvimento da revelao divina, encontramos
essa doutrina apresentada de forma bem mais clara
no Novo Testamento e demonstrada na ressurreio
de Cristo. Mas quem estuda o Antigo Testamento
ver que, enquanto os saduceus diziam que "no h
ressurreio" (Mc 12.18), os antigos santos e
profetas eram animados com a gloriosa esperana
que ela inspira.

As OBJEES DOS DESCRENTES
Os incrdulos recusam -se a crer que Deus pos
sa ressuscitar os mortos. Baseiam a sua objeo nas
leis da matria, segundo a qual
impossvel o corpo humano
A veracidade da ressuscitar depois de apodrecido
doutrina da ou desfeito em p.
ressurreio foi
confirmada pelo
Ora, quais so as leis da
prprio Jesus que
matria que consideram esse
ressuscitou dentre
os mortos. obstculo insupervel? Uma lei
no possui poder para agir por
si mesma; todas so diri
gidas por um agente pessoal. As leis da matria
podem significar unicamente a maneira em que o
poder divino governa o universo material. Que essas
leis so profundamente misteriosas e apresentam a
cada passo elementos incompreensveis
inteligncia humana, ningum pode negar. Por isso
preciso cautela ao afirmar o que ou no proibido
por elas. No estamos preparados para fazer
afirmaes de carter universal, pois a compreenso
que temos da natureza no to profunda: at em
uma pequena folha ou em um insignificante inseto
h mistrios que no podemos compreender.
Temos de considerar tambm que o Autor dessas
leis pode muito bem alter-Ias. Sendo a ressurreio
uma obra atribuda unicamente a Deus, no se pode
dizer que uma lei formulada
e inteiramente dependente
da vontade dele seja capaz de
impedir o exerccio de sua Deus o criador de
onipotncia. todas as leis da
Sabemos, no entanto, que a natureza. Sua
ressurreio do corpo humano
onipotncia pode
no ocorre pela operao regular
quebrar qualquer
dessas leis. No costu
uma delas.
mamas ver corpos se levantan
do das sepulturas, mas quem
pode afirmar que isso resulta de obstculo imposto
pelas leis da matria? Se o Criador achasse mais
conveniente fazer da ressurreio um acontecimento
natural, ele o poderia assim determinar, e ningum
teria dificuldade em aceitar o fato.
Como prova de que isso verdade, citamos o
processo de germinao da semente, que apre
senta mistrios semelhantes aos envolvidos na
doutrina da ressurreio. A planta que vemos nascer
em todo o seu vigor brotou de uma semente que
morreu na terra. Se a ressurreio de um novo corpo
a partir de outro, deteriorado, fosse contrrio s leis
da matria, tambm no seria possvel
 que uma nova planta surgisse de uma semente
morta.
O TESTEMUNHO DAS ESCRITURAS
J deixou o mais o testemunho do Antigo
extraordinrio Testamento
testemunho de f
o patriarca J foi consolado
na ressurreio, entre
por essa doutrina enquanto
todos os testemunhos
passava pelo oceano de aflies:
do Antigo
"Eu sei que o meu Redentor
Testamento.
vive, e que por fim se levantar
sobre a terra. E
depois de consumida a minha pele, ainda em minha
carne verei a Deus. vi-lo-ei por mim mesmo, e os
meus olhos, e no outros, o vero; e, por isso, o meu
corao se consome dentro de mim" (J 19.25-27).
Alguns afirmam que essa passagem no faz
referncia ressurreio, mas apenas expressa a
confiana de J em que Deus lhe haveria de restituir
a prosperidade. No entanto, ele fala de um Ser cujo
nome Redentor, que no se achava na terra naquele
tempo, mas haveria de aparecer mais tarde na
histria do mundo. Se isso no exprime a f do
patriarca em um Messias vindouro, o que
exprimiria ento? J fala do prprio corpo sendo
destrudo pelos vermes: seria possvel exprimir o
estado de morte em termos mais claros? Como isso
pode ser uma referncia adversidade tem
poral? Se as palavras de J no
se referem destruio do corpo
e vida subseqente, pouco A f na ressurreio
sentido parecem ter. Portanto, ecoa
ele est declarando a certeza de poderosamente no
que ressuscitar e ver a Deus testemunho dos
no futuro. patriarcas e profetas
do Antigo
Os profetas tambm anun-
Testamento.
ciaram em linguagem clara a sua
f na ressurreio do corpo.
Diz Isaas: "Os teus mortos vivero, os teus
mortos ressuscitaro; despertai e exultai, vs que
habitais no p, porque o teu orvalho, Deus, ser
como o orvalho das ervas, e a terra lanar de si os
mortos" (ls 26.19).
Daniel ajunta o seu testemunho ao de Isaas:
"Muitos dos que dormem no p da terra ressusci-
taro, uns para a vida eterna e outros para vergonha e
desprezo eterno" (Dn 12.2).
Essas passagens bastam para demonstrar que os
patriarcas e profetas, guiados por inspirao divina,
penetravam as espessas nuvens que en
 cobriam o tmulo e avistavam a glria da ressur- Os apstolos tambm deram testemunho da
reio no ltimo dia. ressurreio: "A nossa cidade est nos cus, donde
tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cris-
O testemunho do Novo Testamento to, que transformar o nosso corpo abatido, para ser
conforme o seu corpo glorioso,
Cristo, nos evangelhos,
segundo o seu eficaz poder de
sustenta essa preciosa doutrina.
sujeitar tambm a si todas as No Novo
Os saduceus, que no
Jesus ensinou coisas" (Fp 3.20,21; ver Testamento, o mais
acreditavam na ressurreio,
claramente a f na tambm 1 Ts 4.14-18). Mas extenso e
vieram ter com Jesus e o in-
em 1 Corntios 15.12-58 que
ressurreio dos terrogaram sobre o assunto. O teologicamente rico
Paulo oferece o argumento mais
mortos. Salvador respondeu: "Que os compreensivo da Bblia acerca argumento sobre a
mortos ho de ressuscitar da ressurreio. Convidamos o doutrina da
tambm o mostrou Moiss junto leitor a abrir sua Bblia e ler ressurreio foi
da sara, quando cha essa longa e requssima escrito por Paulo.
ma ao Senhor Deus de Abrao, e Deus de Isaque, e passagem que o apstolo dos
Deus de Jac. Ora, Deus no Deus de mortos, mas gentios escreveu sobre a
de vivos, porque para ele vivem todos" (Lc 20.37,38; ressurreio dos
ver As
tambm Mt 22.31,32;
palavras Mc 12.26,27).
citadas aqui por Jesus foram pro- mortos, pois ela nos d toda a base teolgica para
feridas a Moiss (x 3.6,16), e o Senhor declara que essa doutrina.
Dessas passagens, vemos que a doutrina da res-
foram ditas "acerca da ressurreio dos mortos".
surreio est claramente estabelecida nas Escri-
Jesus disse tambm: "No vos maravilheis disso,
turas.
porque vem a hora em que todos os que esto nos
sepulcros ouviro a sua voz. E os que fizeram o bem
CARACTERSTICAS DO CORPO RESSURRETO
sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o Acreditamos que o corpo ressurreto ser idntico
mal, para a ressurreio da condenao" (]o ao que baixou sepultura, porm apresentar
5.28,29). grandes mudanas em suas qualidades e em
 sua natureza. Como exatamente ser esse corpo
"um mistrio" OCo 15.51-52). No , pois, de ad-
mirar que no possamos compreend-lo nem
explic-lo perfeitamente. Mas isso no abala a
nossa f, pois a realizao da
obra atribuda onipotncia
Ressuscitaremos divina, "segundo o seu eficaz
poder de sujeitar tambm a si
em um corpo
todas as coisas".
glorioso. Mas tanto
a natureza desse Acreditamos que nem todas
as partculas do corpo sepultado
corpo como suas
sero ressuscitadas, pois tal
qualidades so
coisa no necessria
ainda um mistrio identidade do corpo. As par-
para ns.
tculas do corpo se renovam. O
meu corpo de hoje o mes
mo de h vinte anos, mas provvel que no haja
nele nenhuma clula das que o compunham duas
dcadas atrs. Pela revelao contida nas Escrituras,
corpos idnticos ressurgiro, mas a identidade do
corpo no a identidade do homem, e a identidade
do corpo no depende da unio das partculas
depositadas no tmulo.
Uma breve consulta ao testemunho das Escri-
turas suficiente para esclarecer o assunto. Quando
se faz meno do corpo ressurreto de nosso Senhor,
falamos dele como realmente era. Sabe
mos que a morte no completou a obra de decom-
posio nele: o seu corpo orgnico permaneceu
intacto. A glorificao de Jesus realizou-se sobre um
corpo fsico, e assim tambm a nossa se reali
zar. A diferena que no se
remos ressuscitados como Ele
foi, para depois sermos glorifi-
Nem todas as
cados: nosso corpo j "ressus-
partculas materiais
citar corpo espiritual" (1 Co
15.44). que compunham o
Outros exemplos que s nosso corpo e que
vezes so citados no tm apli- foram depositadas
cao alguma questo de no tmulo
identidade. Alguns foram res- participaro
titudos vida terrestre pelo obrigatoriamente da
prprio Salvador, mas no ser- nossa ressurreio.
vem como exemplo da ressur-
reio geral. A nica referncia
expressa ao assunto 1 Corntios 15, onde o aps-
tolo reprova a loucura dos incrdulos e serve-se do
exemplo da semeadura no para resolver o mistrio,
mas para defender a doutrina.
A ressurreio de nosso corpo, no entanto, apesar
de confirmada pelas Escrituras, para ns um fato
do qual no temos a experincia, um fenmeno no
observado. Portanto, impossvel
compreender agora as condies fsicas da iden-
tidade de nosso "corpo espiritual" com relao ao
 nosso "corpo animal", justamente porque O Senhor Jesus claramente o modelo do novo
no po-
corpo (Fp
demos observ-Io como fazem os cientistas 3.21).
com os O Salvador foi reconhecido no
corpo ressurreto
demais fenmenos da natureza. Contudo, podemos porque era igual ao outro. Porm,
fazer algumas afirmaes: pela narrativa dos evangelhos, fica evidente que
uma grande mudana se reali
O corpo ressurreto ser to
zou. O corpo est sujeito a
semelhante ao corpo com o qual Todo cristo
Nosso corpo grandes mudanas mesmo nesta
morremos quanto este era
vida, mas isso jamais prejudica deve morrer com
ressurreto ter semelhante ao corpo com que
caractersticas a sua identidade. a esperana de que
nascemos.
espirituais jamais "Seremos semelhantes a eleum dia ressuscitar
Cada alma ter o reconhe-
[Cristo]; porque assim como o
vistas pelos seres cimento indubitvel e intuitivo semelhana
veremos" (1 Jo 3.2). Paulo
humanos. de que o seuensina novoquecorpo de Cristo.
o corpo ressurreto
idntico ao antigo.
ser espiritualizado.
. Cada amigo reconhecer asMas que habilidades tero esse corpo, tanto em
caractersticas
individuais da alma na expressosua
do composio
novo corpo material quanto em sua essncia
do outro. imaterial? Isso est alm de nossa compreenso,
Embora ensinem que manteremos pois "ainda no manifesto o que havemos de ser".
a nossa
identidade, as Escrituras claramente indicam que a
Sabemos, porm,
muda na ser grande, at o ponto de ultrapassar a que o novo corpo estar livre
nossa compreenso. Todas as afirmaedo cansao, da dor e da morte. Jamais tornaremos a
3 de Paulo
em 1 Corntios apontam para isso:dizer: "Estou doente". Tambm no sentiremos fome
a comparao
entre a semente e o seu produto; nem sede (Aps7.16), "e Deus limparde seus olhos
a referncia
toda lgrima,
diversas espcies de corpo, o contraste entre eano haver mais morte, nem pranto,
fraqueza e o poder, a corrupo e anem clamor, nem
incorrupo, a dor, porque j as primeiras coisas
vergonha e a glria, o corpo materialso
e o passadas"
espiritual,(Ap
o 21.4).
terrestre e o celeste.
 CAPTULO XXXII

O Juzo FINAL

o JUZO FINAL um dos assuntos mais importantes em

teologia e uma das doutrinas constantes e claramente
ensinadas no Novo Testamento. Esse grande
julgamento ser realizado "no ltimo Dia". Mas note
que no se trata do juzo particular que determina se
o esprito do indivduo, logo aps a morte, ir para o
Cu ou para o inferno.

A CERTEZA DO Juzo FINAL

A desigualdade de recompensas e castigos nesta
vida tem despertado em todos os homens
 a idia de um juzo vindouro, e isso por causa da
justia de Deus. Porque, se Deus justo, todos, mais
cedo ou mais tarde, recebero a recompensa ou o
castigo que merecem. Alm disso, o teste
munho de nossa conscincia
tambm cria a expectativa de
Um dia Deus julgar um julgamento.
todas as obras que Apesar de tudo, o ser hu-
foram realizadas mano em geral no tem certeza
sobre a face da
absoluta de que haverum
terra, tanto as boas julgamento no futuro, apenas o
presume pelos motivos que
quanto as ms.
mencionamos. Porm, no h
coisa que a Bblia
ensine mais claramente: "Deus h de trazer a juzo
todas as obras, at as que esto escondidas, quer
sejam boas, quer sejam ms" (Ec 12.14); "[Deus] tem
determinado um dia em que com justia h de julgar
o mundo, por meio do varo
que destinou; e disso deu certeza a todos, ressus-
citando-o dos mortos" (At 17.31; ver tambm 24.25;
Mt 12.36,37; 25.31-46; Jo 5.26-29; Rm 2.1-16;
14.9-12; 1 Co 4.5; 2 Co 5.10; 2 Ts 1.5-10; 2 Tm 4.1;
Ap 20.11-15).
Diante desses testemunhos inquestionveis,
quem quiser negar a realidade do Juzo Final estar
primeiro rejeitando as Sagradas Escrituras.
As CARACTERSTICAS DO Juzo FINAL Jesus
Cristo ser o Juiz
Deus constituiu o Senhor Jesus Juiz de todos os
homens porque Cristo tambm humano e conhe
ce por experincia prpria todos
os sofrimentos e fraquezas que
cercam a nossa natureza. E, por No dia do Juzo
essa razo, pode ser compassivo Final, o "Dia de
e indulgente (ver Hb 2.14-17; Deus", Jesus Cristo
1 Tm 2.5). julgar os vivos e os
Jesus, que viveu humilde- mortos.
mente entre ns e que os dis
cpulos viram ser recebido no
Cu, voltar em glria como Juiz dos vivos e dos
mortos. Quem seria mais idneo para julgar? O
prprio Deus o chama "Juiz de toda a terra"
(Gn18.25).
Da mesma forma, o dia do Juzo chamado "o
Dia de Deus" (2 Pe 3.12), que nesse caso poderia ser
uma referncia ao Pai ou Trindade. Mas como
Deus criou o mundo por meio de seu Filho, tambm
julgar o mundo por Ele: "O Pai a ningum julga,
mas deu ao Filho todo o juzo [u.] e deu-lhe o poder
de exercer o juzo, porque o Filho do Homem" 00
5.22,27; ver tambm Rm 2.16; At
10.42). Lemos em Salmos 50.6 que " o prprio

Deus que julga", mas no h contradio aqui por-
que Cristo Deus. No Novo Testamento, o Juzo fi-
nal chamado "o Dia de Cristo" (Fp 2.16).
Se Cristo no fosse Deus e homem, no poderia
julgar o mundo, nem mesmo o
teria criado, pois em ambos os
casos so exigidos todos os
o Juzo Final atributos incomunicveis
tambm chamado (exclusivos) da Divindade. En-
de "O Dia de Cristo" quanto aqui na terra sofria
no Novo profunda humilhao, Jesus
Testamento. declarou: "Vereis em breve o
Filho do Homem assentado
direita do Todo-poderoso e
vindo sobre as nuvens do cu" (Mt 26.64).
A universalidade do Juzo Final
Perante o tribunal de Cristo, todos os homens
sero reunidos - toda a raa de Ado: "Todos
havemos de comparecer ante o tribunal de Cristo"
(Rm 14.10); "Todos devemos comparecer ante o
tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo
o que tiver feito por meio do corpo, ou bem ou
mal" (2 Co 5.10).
Cristo tambm julgar os anjos cados - os
demnios -, como vemos nas seguintes passa
V "'UI,,"V IIIIU,"
gens das Escrituras: "Deus no perdoou aos anjos
que pecaram, mas, havendo-os lanado no inferno,
os entregou s cadeias da escurido, ficando
reservados para o Juzo" (2 Pe 2.4): ''Aos anjos
que no guardaram o seu prin
cipado, mas deixaram a sua Todos
prpria habitao, reservou na
comparecero
escurido e em prises eternas
diante do Tribunal
at ao juzo daquele grande Dia" de Cristo, tanto os
Od 6). bons como os
Alguns acreditam que os maus, e at os
demnios.
santos anjos tambm sero
julgados, no sentido da anli
se de seu trabalho junto aos herdeiros da salvao, e
que eles tambm recebero a sua recompensa final.
Mas isso nos parece mera especulao sem base na
Palavra de Deus. verdade que as Escrituras dizem
que "havemos de julgar os anjos" (1 Co 6.3), mas
bem provvel que isso signifique que os santos
aprovaro o justo Juzo de Deus contra os anjos
mpios - no h qualquer referncia aos santos
anjos. Os anjos de Deus no tero interesse no Juzo,
a no ser como assistentes. Eles no iro aconselhar
ou julgar. Os santos "julgaro" o mundo no como
juzes auxiliares de Cristo, mas simplesmente
aprovando
 a sua sentena, pois a vida que viveram aqui e as
exortaes que fizeram se levantaro no Juzo contra segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o
os mpios.
Cada um ser julgado
conforme as
Cada um ser
oportunidades e
juIgado de acordo
privilgios que teve
C0111 a dispensao
Cada ser humano ser jul-
em (lUe viveu - tanto o
gado de acordo com os padres
pago, como o Judeu e
da dispensao sob a qual
o cristo.
viveu: o pago, pela lei escrita
em seu corao e na
natureza; os judeus, pela lei de Moiss; os cristos,
pelo Evangelho, "porque, para com Deus, no h
acepo de pessoas. Porque todos os que sem lei
pecaram sem lei tambm perecero; e todos os que
sob a lei pecaram pela lei sero julgados. Porque os
que ouvem a lei no so justos diante de Deus, mas
os que praticam a lei ho de ser justificados. Porque,
quando os gentios, que no tm lei, fazem
naturalmente as coisas que so da lei, no tendo eles
lei, para si mesmos so lei, os quais mostram a obra
da lei escrita no seu corao, testificando juntamente
a sua conscincia e os seus pensamentos, quer
acusando-os, quer de
fendendo-os, no dia em que Deus h de julgar os
meu evangelho" (Rm 2.11-16).
A sentena ser justa e imparcial (2 Tm 4.8).
Cada um ser julgado segundo a
luz que recebeu e o uso que fez
dela. Os que tiveram mais Nada ficar oculto -
conhecimento, oportunidades e
tudo ser revelado
capacidade de fazer muito mais diante de todos no
bem que os outros, e no o Dia do Juzo Final.
fizeram ou abusaram de seus
privilgios, recebero uma
sentena mais severa (Mt 11.20-
24; 2 Ts 1.5).
Todos os segredos sero descobertos, "porque
Deus h de trazer a juzo toda obra e at tudo o que
est encoberto, quer seja bom, quer seja mau" (Ec
12.14). Todos os pensamentos, palavras e obras
registrados no livro de nossa memria, at mesmo os
apagados, viro luz pelo livro da memria de
Deus. As obras ms praticadas pelos justos sero
todas proclamadas, no para castigo, porque foram
perdoadas por Cristo, mas para que possam adorar
ao Salvador pela salvao: "quele que nos ama, e,
pelo seu sangue, nos libertou dos nossos pecados
[...] a ele glria" (Ap 1.5,6).
 Os mpios tambm costumamhumana esquecer perante
muitaso tribunal terrvel ser "a ltima"
de suas ms obras. Mas elas sero (lColembradas
15.52). Onojulgamento acontecer "no ltimo
Juzo e por toda a eternidade. Dia" 00 6.39,40,44).
A memria e a "o juzo daquele grande Dia"
conscincia geraro o remorso, o qualOd ser
6). Por isso que o chamamos
o ele
"Juzo Final".
mento mais amargo As Escrituras
Manual
no corpo no
Prtico de Teologia

dos condenados. informam uma data especfica,

Cada um ser As recompensas sero eternas e aplicadas aos
dizem apenas que ser no fim
justos e aos mpios conforme as obras Aps o Juzo
de cada um. Final,
A
julgado de acordo o Juzo Final ser
dos pblico
tempos: "O Dia do Senhor
ningumentre
ter osmais
Bblia ensina que haver uma separao
vir como o ladro de noite, no
com os talentos, Todos,justos
grandes e os mpios no dia de Juzo eMt 13.25; Ap
qual eospequenos,
cus passaro com chance de apelar e
esclarecimentos e comparecero grande de Deus.20).
diante estrondo, Eles sero contar com um nov
direcionados a
e os elementos,
oportunidades que A figura que aparece moradas diferentes. O julgamento.
lugar e o
ardendo,na se Bblia
desfaro,
recebeu. a deHaver uma
um grande grande
e a terra tribunal.
e as Oestado
e obras dos justos no mundo
que nela h
Juizdefinitiva
descer dose Cu
separao futuro o Cu, e os mpios iro
queimaro [...] Mas ns, se
acompanhado de seus oficiais, e agundo
trombeta soar, para o inferno.
entre justos e mpios:
a sua promessa, aguardamos novos cus e
convocando todas as naes uns iroa para
se apresentarem
nova oterra,
Cu,em que habita a justia" (2Pe 3.10,13).
diante do Juiz. O tribunal,e outros
um trono para ogrande e
Todos as demandas judiciais terminaro nesse
branco, ser colocado vista de todos.
dia. Os livrosFinal ser o tribunal de apelao do uni-
O Juzo
inferno.
sero abertos, e as obras - boas e ms - alio ltimo recurso em que todas as decises in-
verso,
registradas sero publicadas. Ajustas sentena ser inferiores sero revogadas e to-
dos tribunais
pronunciada, e todos sero recompensados
das as decises ou justas sero confirmadas. Depois
castigados conforme as obras desse que tribunal,
praticaram no haver mais apelao nem novo
enquanto estavam no corpo. julgamento. Ser de fato "final", o "juzo eterno" (Hb
6.2). As suas decises sero irrevogveis, porque as
OS RESULTADOS DO Juzo FINAL sentenas sero pronunciadas pelo justo Juiz. Os
mpios iro "para o tormento eterno, mas os justos,
O Juzo Final marcar o fim de todas as
para a vida eterna" (Mt 25.46).
dispensaes. A trombeta que reunir toda a raa