Ayaan Hirsi Ali La violencia

forma parte del islam y

ningn musulmn puede
rechazarlo'
'La gente que defiende el islam en
nombre de la tolerancia est, en
realidad, en la ultraderecha'

'Lo que propongo es aplicar la

Ilustracin al islam... eso es lo que yo
quiero: una religin que est separada
de la poltica'

'El petrleo ha dado a Arabia Saud

y a los pases del Golfo el dinero para
poder desestabilizar todo el mundo'

'Judos y cristianos han

reexaminado sus textos sagrados. El
 islam no. No se puede repudiar partes
del Corn'

AFP

PABLO PARDO Washington

Actualizado:10/05/2015 11:08 horas
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"Querida zorra mentirosa: no me necesitas y yo no te necesito. Slo invoco

que la vergenza de Dios caiga sobre ti, del mismo modo que tu vergenza ha
cado sobre m. Amn... ste es el ltimo mensaje que recibirs de m, del
mismo modo que tu carta ser el ltimo mensaje que yo aceptar de ti. Vete al
infierno. Y que el diablo est contigo. Quiera Dios castigarte por tu engao.
Amn. Un saludo del idiota". As respondi en enero de 1993 el poltico somal
Hirsi Magan Iss a la carta de su hija, Ayaan Hirsi Ali, en la que sta le peda
perdn por haber huido para evitar su matrimonio con el hombre que su padre
haba decidido para ella.

La ruptura con su padre tuvo que ver con el honor de la familia. Pero la vida de
Hirsi Ali es una cascada de rupturas. Entre ellas, la que la ha convertido en la
ensayista ms famosa del mundo: la ruptura con Dios. Porque Hirsi Ali ha
pasado de ser miembro de los Hermanos Musulmanes -en parte por la
influencia de su madre, tan religiosa que no poda soportar la idea de vivir en
la cristiana Etiopa- a ser una destacada atea y probablemente la intelectual
ms crtica con el islam del mundo. El ltimo clavo en su fe religiosa fue,
precisamente, el 11-S. Al ordenar aquella matanza, Osama Bin Laden no
saba que iba a crear la mayor crtica de su religin.

Hirsi Ali ha ganado fama mundial por sus ideas. Pero tambin por su
elocuencia, por una historia personal que parece sacada de una novela, y por
una sonrisa y un dulce acento del Este de frica que ocultan su poltica de no
tomar prisioneros en ningn debate. As lo demuestran los ttulos de algunos
de sus best sellers, escritos en ingls: Infiel, Hereje, La virgen enjaulada. A fin
de cuentas, fue ella quien dio la carta de despedida de su padre a The New
York Times cuando el Gobierno de Holanda descubri que haba mentido al
pedir asilo poltico.

De modo que Hirsi Ali no ha dejado atrs ese pasado con el que ha roto. No lo
ha dejado en su mente, porque su obra es una constante denuncia de la
religin musulmana, como su ltimo libro Reformemos el Islam (Galaxia
Gutenberg), una combinacin de autobiografa, ensayo y manifiesto. Tampoco
lo puede haber dejado atrs en su cuerpo, porque, siendo una nia, su abuela
le cort el cltoris y le cosi los labios de la vagina para que su marido los
abriera en la noche de bodas.

Su ruptura atronadora con su pasado afecta incluso a los que la rodean, ya que
Hirsi Ali suele ir con guardaespaldas desde que en 2004 el director de cine
holands Theo van Gogh -bisnieto del hermano del pintor- recibi ocho balazos
del fantico Mohammed Bouyeri por haber dirigido el cortometraje Sumisin,
en el que aparecen mujeres semidesnudas con versculos del Corn escritos
sobre su cuerpo. Bouyeri dej clavados en el cadver de Van Gogh dos
puales. Uno de ellos atravesaba una nota con una amenaza de muerte hacia
Hirsi Ali, la autora del guin de Sumisin.
Dos aos despus, Ali, que era parlamentaria en los Pases Bajos, tuvo que
dimitir tras confesar que haba mentido en su solicitud de asilo. El escndalo
provoc la cada del Gobierno holands. Y su marcha a EEUU. En ese pas, 18
aos y medio despus de la carta de su padre, por fin se cas. Eso s, con
quien quiso: el historiador conservador de origen britnico Niall Fergusson,
una de las pocas personas que pueden competir con ella a la hora de provocar
controversia.

Usted pide una reforma del islam al estilo de la Reforma protestante?

Pero los protestantes, en muchos casos, no eran el dechado de tolerancia
que luego nos han vendido. Muchos dicen que el islam radical es
consecuencia, precisamente, del equivalente de la Reforma protestante
en esa religin, el wahhabismo, la doctrina poltico-religiosa de Arabia
Saud, que naci para que el islam volviera a su presunta pureza inicial.
Martn Lutero defenda que cada persona pudiera interpretar la Biblia por
su cuenta. Eso no es el wahhabismo. El wahhabismo defiende seguir de
forma estricta el Corn. Todo est en el Corn. Interpretarlo est
prohibido. Es intocable. sa es la idea que subyace al salafismo, a la
teora de que hay que volver a los tiempos originarios del islam. sa no
es la reforma del islam que yo defiendo. Lo que propongo es aplicar la
Ilustracin al islam.
El salafismo y todas las versiones del fundamentalismo son slo una
fraccin de la comunidad musulmana en todo el mundo.
Desde luego. La mayora de los musulmanes no son violentos. Pero los
que asesinan en nombre del islam leen los mismos textos que esa gran
mayora de musulmanes que no aceptan el fundamentalismo. Unos y
otros consideran que el Corn es sacrosanto. En eso, todos coinciden.
Observe la llamada Primavera rabe en Egipto. Una parte considerable
de la poblacin no apoyaba a los Hermanos Musulmanes.

'La gente no quera pecar'

Pero los Hermanos Musulmanes ganaron las elecciones. Por qu?
Porque la gente no quera pecar, no quera ir contra la religin, no quera
que otros musulmanes les criticaran -o les castigaran- por ir contra el
islam. Ahora, el presidente de Egipto, Mohamed Al-Sissi, ha pedido otro
tipo de islam. Eso es lo que yo quiero: una religin que est separada de
la poltica. Que ponga un poco ms de nfasis en esta vida y menos en
 la futura. Y hay muchos musulmanes que tambin lo quieren. Pero otros
no les dejan.
Quines no les dejan?
Otros musulmanes. Uno de los pilares del islam que necesita reforma es
el hecho de que incentiva la superioridad moral y corregir a los dems
fieles por su presunta impiedad. En cuanto un musulmn hace una
pregunta, aparece otro que le dice que cierre la boca.
Las otras dos grandes religiones monotestas, el cristianismo y el
judasmo, lo han logrado.
Porque judos y cristianos han reexaminado a lo largo de los siglos sus
textos sagrados. Y los han interpretado. La inmensa mayora de los
fieles de esas religiones han establecido una distincin entre lo que es
tribal, o patriarcal, y lo que es teolgico. Eso no ocurre en el islam. Un
musulmn no puede repudiar partes del Corn. No es que los
fundamentalistas hayan secuestrado el mensaje, presuntamente
tolerante, del islam, es que el mensaje de la violencia forma parte del
islam, y ningn musulmn puede rechazarlo sin romper con su fe. Eso, a
su vez, crea una tensin en los musulmanes moderados modernos,
porque sus creencias religiosas tienen un componente tribal y tradicional
que choca con el mundo contemporneo. As, muchos musulmanes se
encuentran con que no tienen, culturalmente, un lugar claro en el siglo
XXI.
El fundamentalismo, es un fenmeno islmico o es reflejo de una lucha
de los pases del Golfo Prsico, encabezados por Arabia Saud, de
controlar al resto de la comunidad musulmana?
El islam es una construccin poltica y ese componente de lucha por el
poder es muy importante. Parte de la doctrina del islam fue creada para
justificar un imperio y un sistema poltico que giraba en torno a Oriente
Medio.
Qu hubiera pasado si no hubiera habido petrleo en el Golfo Prsico?
Habra sido una bendicin para todo el mundo, empezando por Oriente
Medio. El petrleo ha dado a Arabia Saud y a los pases del Golfo el
dinero para poder desestabilizar todo el mundo. Personalmente, yo
estoy a favor de la bsqueda de alternativas al petrleo, pero tambin de
que se busque petrleo en otras regiones que no sean Oriente Medio.
La combinacin de recursos econmicos en el Golfo Prsico ha sido
fundamental para expandir el Islam de Medina.
El islam ha alcanzado sus mayores cotas de esplendor en sus regiones
fronterizas, en su periferia. Culturalmente, la Espaa de Al-Andalus, el
Imperio turco, los imperios de Asia Central en Samarkanda o Bujar o, en
el mundo actual, Indonesia, han tenido o tienen mucha ms importancia
que Arabia Saud o los pases del Golfo.
Cuando leo cosas sobre, por ejemplo, el esplendor pasado de Al-
Andalus, siempre he pensado que sa es una materia para
historiadores. No es algo relevante a da de hoy. Lo que es relevante es
que hay un rey en Arabia Saud que dicen que es reformista, y s, est
poniendo en prctica reformas, pero reformas muy pequeas. Tan
pequeas que el bloguero Raif Badawi acaba de ser condenado a 10
aos de crcel en los que recibir 1.000 latigazos por, entre otras cosas,
escribir que "el secularismo es bueno" y que "los Estados que se basan
en la religin tienen a sus pueblos en un crculo de fe y miedo".
En Occidente, lo polticamente correcto -sobre todo entre la izquierda- es
decir que el islam es una religin de paz.
Es un clich totalmente errneo. La gente que defiende el islam en el
nombre de la tolerancia est, en realidad, en la ultraderecha, porque
est ignorando que esa religin tiene un mensaje social y poltico
ultraconservador. No tiene ningn sentido insistir en que se pueden
disociar los actos violentos del islam de los ideales religiosos del Corn.
Usted sostiene que partes del Corn y del hadith -es decir, de las palabras
que se atribuyen a Mahoma y que no estn en ese libro- fueron escritas
mucho tiempo despus de la muerte del profeta para justificar un rgimen
poltico.
Lo que yo describo es el contraste entre lo que dicen los musulmanes
que siguen el Islam de Medina y lo que sugieren los estudios histricos.
Es, de nuevo, aplicar la Ilustracin a una religin que se ha resistido al
cambio durante 14 siglos. Mi idea bsica es que hay que aceptar que el
Corn ha sido escrito por un ser humano. Y ese ser humano pas por
varias etapas en su vida. De ah es de donde sale la divisin entre lo que
yo llamo el Islam de La Meca y el Islam de Medina. El de La Meca es
muy espiritual, porque se corresponde con el tiempo en el que Mahoma
era un lder religioso en esa ciudad. Pero despus tuvo que exiliarse a
Medina, y se convirti en un lder poltico, y en un seor de la guerra. Ah
es donde su mensaje cambi. Se hizo mucho ms duro, violento e
intolerante. El islam se convirti en algo ms que una religin: en un
sistema poltico.
Algunos musulmanes van en la direccin opuesta a la que usted
propugna en su libro. Segn ellos, todo lo que tiene que ver con la
religin es sagrado. Eso incluye considerar blasfemo burlarse de
Mahoma, cuando Mahoma no es Dios.
Hemos llegado a un punto en el que la actitud acerca de Mahoma es
imposible de distinguir de la actitud con respecto a Dios. A su vez, la
tradicin musulmana afirma que Dios habla por medio del Corn. Para
comprender el Corn hay que comprender a Mahoma, y viceversa. A da
de hoy, todo lo que tenemos para demostrar la veracidad del Corn es
Mahoma, y todo lo que tenemos para probar la solidez de Mahoma es el
Corn.
Muchas de las prcticas musulmanas ms controvertidas son tpicas de
sociedades rurales, con poco desarrollo econmico. Usted se crio en la
dcada de los 70 en Somalia, un pas que en aquella poca no tena
fundamentalismo, como ahora. Dnde acaba el islam y dnde empiezan
las sociedades tradicionales?
Yo viv en Somalia hasta los ocho aos. Nadie mencionaba nunca a los
no musulmanes. Haba gente que rezaba y gente que no. Gente que iba
a la mezquita, y gente que no. Despus, mi familia se traslad a Arabia
Saud. All fue donde vi la Sharia (la ley islmica) puesta en prctica,
donde empec a ver los efectos de la alianza entre la casa de Saud [la
dinasta gobernante en ese pas] y Wahhab. El islam de Medina, en
definitiva. El que haba visto en Somalia era de la La Meca.
Una pregunta ms all del islam: si la religin se va adaptando a los
tiempos, qu queda del dogma? En ltimo trmino no est
cuestionando usted la idea de la religin?
S. A menudo me encuentro con musulmanes que han dejado muchos
aspectos de su fe, pero que rechazan ser ateos. Otros me dicen que se
desembarazaron de la fe musulmana y que se convirtieron a otra
religin. Parece que tienen un problema para rechazar totalmente la idea
de la religin.
Cmo es su relacin con su familia?
Como ha sido durante aos. Mi madre quiere que me convierta al islam,
porque si no me condenar.
Y con su padre?
Muri sin que volviramos a hablarnos.