Professional Documents
Culture Documents
DE MICHEL FOUCAULT
Cesar Candiotto*
c.candiotto@pucpr.br
ABSTRACT The paper deals with the articulation between truth and
history in Michel Foucaults thought, and their separation from the originary
and universal concept of truth. Event and difference constitute decisive
concepts to situate his demarcation in the study domains of human sciences,
especially in his first great book Madness and Civilization: A History of
Insanity in the Age of Reason.
* Professor da Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR). Artigo recebido em setembro de 2006
e aprovado em fevereiro de 2007.
Introduo
Uma das designaes tradicionais de verdade est vinculada sua perenidade
e, conseqentemente, sua irredutibilidade ao acontecimento histrico. A verdade
aquilo que permanece inaltervel a quaisquer contingncias.
No curso Le pouvoir psychiatrique (1973-1974), Michel Foucault sublinha
que essa tem sido caracterstica marcante da perspectiva filosfica da verdade
no pensamento moderno ocidental. Ela supe que em qualquer tempo e lugar
h verdade e, portanto, cumprindo certas condies, pode ser conhecida
facilmente. Se a verdade de um domnio determinado permanece escondida e
torna-se difcil situ-la porque os conhecimentos do sujeito so limitados em
virtude da situao na qual se encontra. O fato que a verdade est sempre a.
No h buraco negro na verdade.1
Em conseqncia, ningum exclusivamente qualificado para enunci-
la, do mesmo modo que no incio da empresa ningum desqualificado para
tal, desde que estejam sua disposio os instrumentos imprescindveis para
descobri-la, as categorias apropriadas para pens-la e a linguagem adequada
para formul-la por meio de proposies. A concepo filosfica da verdade
caracteriza-se como tecnologia de demonstrao e de direito universal.
No presente artigo, so envidados esforos para ressaltar de que modo
a perspectiva foucaultiana distancia-se de tal concepo de verdade ou, pelo
menos, apresenta sua insuficincia.
Acontecimento e histria
Para Foucault, a verdade indissocivel da singularidade do aconteci-
mento. Aquilo qualificado de verdadeiro no habita num j-a; antes, produ-
zido como acontecimento num espao e num tempo especficos. No espao,
na medida em que no pode ser vlido em qualquer lugar; no tempo, porque
algo verdadeiro num tempo propcio, num kairs.
Vale destacar ainda seus mensageiros e operadores privilegiados: so os
que possuem os segredos dos lugares e do tempo, os indivduos submetidos
aos exames de qualificao e que pronunciam palavras requisitadas ou cum-
prem gestos rituais, aqueles ainda sobre os quais a verdade escolheu para aba-
ter-se: profetas, adivinhos, inocentes, cegos, loucos, sbios e assim por diante.
Trata-se de uma verdade descontnua, no-universal, dispersa e que se produz
como acontecimento.
2 FOUCAULT, 1994, DE III, p. 31. (Ser utilizada a sigla DE para designar os Dits et crits de Michel Foucault,
sendo que os algarismos romanos que o seguem indicam o volume correspondente.)
() nada pode figurar como elemento de saber se, de um lado, no estiver conforme
a um conjunto de regras e coeres caractersticas, como, por exemplo, um certo
tipo de discurso cientfico numa poca dada; e se, de outro, no for dotado de
efeitos especficos de coero ou simplesmente de incitao do que validado como
cientfico, racional ou comumente recebido etc. Inversamente, nada pode funcionar
como mecanismo de poder se no se desdobra segundo procedimentos, instrumentos,
meios, objetivos que possam ser validados em sistemas mais ou menos coerentes
de saber. Portanto, no se trata de descrever o que o saber e o que o poder e
como um reprimiria o outro, ou como um abusaria do outro; mas, antes, descrever
o nexo entre saber-poder que permite compreender o que constitui a aceitabilidade
de um sistema, seja o sistema da doena mental, da penalidade, da delinqncia, da
sexualidade etc.10
genealogia cumpre apenas saber que foras dominam num dado momento, impondo nova direo a
sistemas de regras estabelecidos. Sobre esse ponto de vista, ver: MARTON, 1985, p. 36-46.
8 FOUCAULT, 1990, p. 47-48.
9 Ibidem, p. 48.
10 Ibidem, p. 49.
16 Para alguns estudos em que essa querela tratada, ver: LVY, 2003, p. 119-135; ROUDINESCO, 1982, p.
11-35.
17 Cf. FOUCAULT, 1972, p. 56-58. Para a crtica de Derrida intitulada Cogito e Histria da Loucura e a
Resposta a Derrida, de Michel Foucault, cf. DERRIDA; FOUCAULT, 2000, p. 9-90. Para o texto de
Foucault, utilizamos aqui a edio francesa, Rponse Derrida, in: FOUCAULT, 1994, DE II, p. 245-267.
Verdade e diferena
Foucault deixa de lado a idia de que a loucura um objeto trans-
histrico do qual se trataria somente de fazer a histria. O arquelogo
no parte da verdade dos objetos j pensados e feitos, mas do ponto em
que algo constitudo como problema de debate e tornado objeto para o
pensamento.18 A loucura no existe como objeto natural; ela somente existe
numa sociedade.19 Da mesma forma, a delinqncia, a sexualidade e assim
por diante.
Provavelmente, podemos dizer que a loucura no existe, mas isso no quer dizer que
ela seja nada. Tratava-se, em suma, de fazer o inverso daquilo que a fenomenologia
nos havia ensinado a dizer e a pensar; a fenomenologia que, grosso modo, dizia: a
loucura existe, o que no significa que seja algo.21
ou seja, por aquilo que ela exclui e ignora para constituir-se cientificamente
como psicologia.31
Michel Foucault releva que, ao ter optado pela segunda alternativa, a
psicologia objetiva do incio do sculo XIX sustenta tacitamente como sua
condio de possibilidade a excluso da loucura. A verdade que ela reivindica
para si deixa de ser pensada a partir da articulao entre sujeito (o doente
mental) e objeto (a doena mental), dotados de um estatuto epistemolgico
prprio; o arquelogo designa tal verdade somente como justificao racional e
racionalizada do acontecimento histrico e recorrente da excluso do louco.
Ao contrrio da psicologia objetiva, um pensamento da diferena procura
mostrar que aquilo atribudo pela razo como obra na histria da identidade
cultural do Ocidente, dos renascentistas aos modernos, est ameaado pela
ausncia de obra, antes e depois dessa histria.
31 A obra no existe como objeto natural, individualidade inaltervel no decorrer da histria. Ela torna-se
algo, determinada como tal na relao estabelecida com cada intrprete. O que existe a matria
da obra, mas essa matria no nada enquanto a relao no faz dela isso ou aquilo. (VEYNE, 1995,
p. 179)
32 FOUCAULT, 1994, DE I, p. 163 (grifos nossos).
33 DESCOMBES, 1979, p. 133.
34 Ibidem, p. 133-134.
Referncias Bibliogrficas
DERRIDA, Jacques; FOUCAULT, Michel. Trs tempos sobre a histria da loucura.
Textos organizados por Maria Cristina Franco Ferraz. Rio de Janeiro: Relume-
Dumar, 2000.
DESCOMBES, Vicent. Le mme et lautre: quarante-cinq ans de philosophie franaise
(1933-1978). Paris: Minuit, 1979. (Coll. Critique).
DREYFUS, Hubert; RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica:
para alm do estruturalismo e da hermenutica. Traduo de Vera Porto Carrero e
Antnio Carlos Maia. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.
FOUCAULT, Michel. Histoire de la folie lge classique. Paris: Gallimard, 1972.
(Coll. Tel).
________. Les mots et les choses: une archologie des sciences humaines. Paris:
Gallimard, 1966. (Coll. Tel).
________. Naissance de la clinique. 5. ed. Paris: Quadriage; P.U.F., 1997.
________. Le pouvoir psychiatrique. Cours au Collge de France, 1973-1974. di-
tion tablie par Franois Ewald et Alessandro Fontana, par Jacques Lagrange. Paris:
Gallimard/Seuil, 2003. (Coll. Hautes tudes).
________. Scurit, territoire, population. Cours au Collge de France, 1977-1978.
dition tablie par Franois Ewald et Alessandro Fontana, par Michel Senellart. Paris:
Gallimard/Seuil, 2004. (Coll. Hautes tudes).
________. Dits et crits, 1954-1988. dition tablie sous la direction de Daniel Defert
et Franois Ewald, avec la collaboration de Jacques Lagrange. Paris: Gallimard, 1994.
v. I, II, III e IV.
________. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: MACHADO, Roberto. Microfsica
do poder. 15. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2000. p. 15-38.
________. Quest-ce que la Critique? Bulletin de la Socit Franaise de Philoso-
phie, t. LXXXIV, anne 84, n. 2, p. 35-63, avr./juin. 1990.
GROS, Frdric. Foucault et la folie. Paris: P.U.F., 1997. (Coll. Philosophies).
________. Michel Foucault. 2. ed. Paris: P.U.F., 1998. (Coll.: Que sais-je?).
LVY, Carlos. Michel Foucault et le scepticisme: rflexions sur un silence. In: GROS,
Frdric; LVY, Carlos (Org.). Foucault et la philosophie antique. Paris: ditions
Kim, 2003. p. 119-135.
MARTON, Scarlett. Foucault leitor de Nietzsche. In: RIBEIRO, Renato Janine. Re-
cordar Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 36-46.
MUCHAIL, Salma Tannus. O Mesmo e o Outro: faces da histria da loucura.
In: Foucault, simplesmente: textos reunidos. So Paulo: Loyola, 2004. p. 37-48.
(Col. Leituras Filosficas).
NIETZSCHE, Friedrich. La gnalogie de la morale. Introd. Peter Ptz. Trad. Henry
Aubert. In: uvres. Paris: Robert Laffont, 1993. v. 2. p. 741-889. (Coll. Bouquins).
ROUDINESCO, lizabeth. Lectures de lHistoire de la folie (1961-1986). In:
ROUDINESCO, lizabeth. Penser la folie: essais sur Michel Foucault. Paris: Galile,
1982. p. 11-35.
VEYNE, Paul. Foucault et le dpassement (ou achvement) du nihilisme. In:
CANGUILHEM, Georges (Org.). Michel Foucault philosophe. Rencontre Internationale.
Paris: Seuil, 9, 10, 11 janvier 1988. p. 399-401.
________. Foucault revoluciona a histria. In: VEYNE, Paul. Como se escreve a
histria. Trad. Alda Baltar e Maria Auxiliadora Kneipp. 3. ed. Braslia: Editora Uni-
versidade de Braslia, 1995. p. 150-181