Feliz Navidad!

El tiempo de Navidad es el tiempo de los dese-

os. Deseamos recibir regalos que sean signos
de amor. Especialmente las cartas a los Reyes
que escriben los nios son, por lo general, muy
concretas y estn llenas de buenos deseos. Pero
tambin nos deseamos mutuamente Feliz Na-
vidad, y con ello queremos decir algo que su-
pera con mucho y es completamente diferente
de las cosas que se ponen en la mesa de los re-
galos o bajo el rbol de Navidad. En esta fies-
ta nos felicitamos unos a otros. Gratulieren
(<<felicitar,congratular) viene del latn gratia,
que significa favor, agradecimiento, belleza,
gracia. El ngel que anunci el nacimiento de
Jess prometi la paz a los hombres en quie-
nes l se complace (Lucas 2,14). Nos desea-
mos mutuamente que nos alegremos por esta
fiesta y experimentemos algo de la gracia que
se nos concede en el nacimiento de Jess. En el
nio del pesebre ha aparecido la belleza, el
amor lleno de ternura de nuestro Dios. ste es
un motivo suficiente para deseamos una feliz
Navidad. Nos deseamos que la noche santifica-
da por el nacimiento de Jess disipe la oscuri-
dad de nuestras noches y las llene de alegra.
Los italianos se desean buon natale, una buena
fiesta natalicia. En esa expresin resuena que
110 slo nos deseamos felicidad por el naci-
miento del buen Dios, sino que adems espera-
mos que nuestro propio nacimiento, nuestra
humanacin personal, se logre plenamente.

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Tmpanos y trompetas
No hay ni una sola fiesta de Navidad en la que
no escuche el oratorio de Navidad de l.S. Bach.
Con tmpanos y trompetas introduce Bach al
comienzo el coro que canta: jAlegraos, rego-
cijaos! Levantaos, alabad este tiempo! Glori-
ficad lo que hoy ha hecho el Altsimo. No ten-
gis miedo, dejad de lamentaros, cantad llenos
de jbilo y regocijo!.
No puedo or el coro sin que se haga reali-
dad en m lo que proclama. Su msica expulsa
de mi corazn el temor y los lamentos. Y lo
abre al misterio de la Navidad, al misterio del
Dios que se ha hecho humano y ha iluminado
nuestra oscuridad. A este corazn abierto le
canta la soprano el mensaje del ngel: No ten-
gis miedo. Mirad, os anuncio una gran ale-
gra, que lo ser para todo el pueblo. dientes al Adviento se transforma en los coros
La msica despierta la alegra, que dema-
siado a menudo est oculta bajo las preocupa-
ciones y los problemas, suscitando en mi alma
una vida nueva.
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Despierta, algrate!
Otro de mis rituales de Navidad consiste en es-
cuchar el Mesas de Hiindel, que interpreta y
musicaliza el mensaje de Jess inspirndose
sobre todo en textos del Antiguo Testamento.
El aria de la soprano canta el misterio de la
Navidad con palabras del profeta Zacaras:
Despierta, algrate, hija de Sin! Levn!ate,
hija de Jerusaln! Mira, tu Rey viene a ti. El es
tu Salvador justo y trae la salvacin a todos los
pueblos (Zacaras 9,9-10). Hiindel se encon-
traba en una profunda crisis cuando compuso
el Mesas en menos de cuatro semanas, en
un estado que podra calificarse de exttico.
Todava hoy podemos escuchar su profunda
emocin a travs de las arias y los coros. El
consuelo latente en los fragmentos correspon-
llenos de alegra del mensaje de la Navidad y
llega a su cima, finalmente, en el vigoroso j-
bilo del Aleluya pascual. El fundamento de la
alegra de la Navidad reside en que Dios mis-
mo viene a nosotros como ser humano, como
rey, como salvador y como luz que ilumina
nuestra oscuridad. La msica de Hiindel expul-
sa de nuestro corazn toda la oscuridad, el des-
consuelo y la tristeza, para que podamos lle-
namos de alegra por el nacimiento de Jess.
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Ahora cantad y alegraos
In dulci jubilo, ahora cantad y alegraos: con
estas palabras comienza uno de los cntico de
Navidad ms conocidos, que se remonta al si-
glo XIV. Los antiguos villancico s cantan sin ce-
sar la alegra que suscita en nuestro corazn el
nacimiento de Jess. Hoy un nio nos naci /
que al mundo entero alegr dice otro cntico
del siglo XV.
La alegra es la caracterstica fundamental
de todos los villancicos. El nacimiento de un
nio es siempre causa de alegra. Pero cuando
Dios se hace humano, se realiza en nosotros al-
go extraordinario. Sabemos que ya nunca ms
estamos solos en esta tierra, que si esta tierra es
nuestra patria, es nicamente porque Dios mis-
mo est con nosotros. En Jess, Dios recorre
todos los caminos con nosotros. Nuestra vida
ha sido transformada para siempre. La luz de
Dios brilla en nuestras tinieblas. Dios ha naci-
do corno nio para abrir nuestro corazn petri-
ficado a la alegra y el amor.
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De lo alto de los cielos
Martn Lutero escribi el texto del popular vi-
llancico De 10 alto de los cielos bajo hasta
aqu. En la sptima estrofa nos exhorta con
estas palabras: Alegrmonos y cantemos, / y
con los pastores entremos, / a ver 10 que Dios
nos ha regalado / con su amado Hijo adorado.
Para el reformador alemn, la alegra es la
caracterstica fundamental de nuestra fe. Para
l, esta alegra se fundamenta en 10 que Dios ha
hecho por nosotros. Ya no necesitamos conse-
guido todo nosotros solos. Dios ha actuado en
favor nuestro. Para Lutero, sta es tambin la
esencia del misterio de la Navidad: Dios mis-
mo ha tornado la iniciativa. l nos ha regalado
a su Hijo y, en ste, su amor lleno de ternura,
su promesa de que nos acoge incondicional-
mente. Por eso tenemos que vivir corno cristia-
nos alegres. Pues Dios nos ha hecho el verda-
dero regalo de la Navidad: nos ha regalado a su
Hijo, nos ha honrado con l y ha restaurado en
l nuestro resplandor originario y nuestra be-
lleza divina.
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Noche de paz, noche de amor All donde la noche se ha convertido en
smbolo de oscuridad y absurdo, en imagen de
un estado de depresin y parlisis, es transfor-
mada por la luz de la Navidad. La luz de la
El villancico ms conocido o, al menos, el ms Navidad ilumina esta noche de la depresin, la
popular en lengua alemana, es Noche de paz, noche de la falta de sentido, las noches insom-
noche de amor (Stille Nacht, heilige Nacht], nes, que no acaban nunca. La Navidad nos in-
escrito por Josef Mohr en 1818 y musicalizado vita a reconocer, con la luz de nuestra concien-
por Franz-Xaver Gruber. Fue escrito para la cia en la noche de nuestra vida, a aquel que
gente sencilla y vio la luz en un momento dif- ilumina, transforma y santifica nuestra noche.
cil, despus de varias dcadas de conflictos ar- All donde Dios est en nosotros, se crea un
mados en Europa, en una poca caracterizada espacio ms sagrado y luminoso. Y en ese es-
por la angustia y la inseguridad, por el hambre pacio sagrado nosotros somos ya ntegros. All
y las dificultades econmicas. Frente a esta si- nuestra noche, que de otro modo se llena de an-
tuacin, el villancico presenta otra realidad, gustia y oscuridad, se vuelve silenciosa y san-
pues habla de la paz, de la felicidad y del si- ta. En este sentido, el villancico de Josef Mohr
lencio celestial. Josef Mohr interpreta el mis- y Franz Gruber, que se canta en todo el mundo,
terio de la Navidad -para sus contemporneos, es una expresin permanente de nuestro pro-
pero tambin para nosotros- sobre todo con las fundo anhelo de la verdadera felicidad, del pa-
palabras still und heilig (<<silenciosay santa). raso perdido.
Dios nace en el silencio de la noche y quiere
nacer tambin en el silencio de nuestro cora-
zn. Por eso necesita en esta noche el silencio,
para que se convierta en una noche santa. En la
Navidad, Dios santifica nuestra noche median-
te el nacimiento de su Hijo. Lo sagrado es pa-
ra los griegos aquello de lo que el mundo ha si-
do privado y sobre lo cual no tiene ningn po-
der. En el silencio nos retiramos del ruido de
este mundo. All entramos en contacto con lo
santo que hay en nosotros. La noche silenciosa
de la Navidad quiere acallar el ruido de nues-
tras angustias, que con frecuencia nos acosan
en nuestros sueos, para que Dios pueda nacer
en nosotros.

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Sol que disipa la noche virti en nuestro Sol: el Sol que me trajo luz
y vida, alegra y gozo. Tambin nosotros, en
Navidad, hemos de convertimos en sol para los
dems. Claro est que este consejo no se limi-
ta exclusivamente a este tiempo. Pero s es
La Navidad coincide con la celebracin del cierto que la Navidad es una fiesta en la que
solsticio de invierno. Para los cristianos de la hemos de tomar conciencia y celebrar esta ex-
antigedad, sta era una imagen de que Cristo, periencia de un modo especial.
el verdadero Sol, ha virado nuestro destino ha-
cia la salvacin. As como hasta la Navidad las
oscuras noches crecen, tambin creci en la
historia la noche de Satans. Pero cuando apa-
reci Cristo, el hechizo de las tinieblas qued
roto. As, la liturgia de Navidad celebra el na-
cimiento de Cristo continuamente con la ima-
gen del Sol. En una antfona se dice: El Sal-
vador os amanecer como el Sol, cuando des-
cienda al seno de la Virgen. En esta antfona
se refleja el anhelo de la antigedad, que vio la
paradoja del amanecer y el ocaso, del descenso
y el ascenso del sol, como imagen de la propia
vida. Con Cristo asciende el Sol en nuestra no-
che para salir definitivamente y alumbramos.
El sol puede calentar y dar vida, pero tam-
bin puede quemar. Cuando los cristianos ve-
neran a Cristo como el verdadero Sol, estas ex-
periencias desempean un papel. Cristo ilumi-
na nuestras tinieblas, nos envuelve en la suave
luz del amor divino. Pero tambin quema por
entero cuanto de pecaminoso y anquilosado
hay en nosotros, para que, gracias a l, todo en
nosotros se haga luz. En su poema Ich steh' an
deiner Krippe hier (<<Aquestoy, junto a tu pe-
sebre), Paul Gerhardt vio a Cristo como el
que, en la noche profunda de la muerte, se con-

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Estrella matutina
de la noche tenebrosa
Estrella matutina de la noche tenebrosa,
por quien el mundo entero rebosa de alegra,
entra en mi interior, Jess mo,
y brilla en el relicario de mi corazn.
ste es el mensaje ms profundo de la es-
trella de la Navidad: No eres slo un ser hu-
mano de la tierra, sino tambin un ser humano
del cielo. En ti brilla la estrella que, ms all de
ti, seala al que desciende del cielo y colma
nuestro ms profundo anhelo.

El autor de estos versos admirables es Angelus

Silesius. Los seres humanos han trasladado
siempre sus anhelos a las estrellas, que siempre
han ejercido sobre ellos una enorme fascina-
cin. De nios nos gustaba cantar Weist du,
wieviel Sternlein stehen? (<<Sabescuntas es-
trellitas hay?). Esta cancin nos daba la certe-
za de que Dios es benevolente con nosotros, de
que bajo su cielo estrellado estamos en casa.
Las estrellas nos recuerdan el hogar, en el sen-
tido de que en este mundo estamos siempre y
en todo lugar en casa, porque nos iluminan las
mismas estrellas que en nuestro hogar. Todas
estas conexiones se activan en Navidad, cuan-
do pensamos en la estrella que seal el naci-
miento de Jess y cuando colgamos las estre-
llas navideas en el rbol o en la ventana. En
virtud del nacimiento de Cristo, el mundo se ha
convertido en nuestro hogar. Pues en todas par-
tes brilla sobre nosotros, en el cielo, la misma
estrella de la maana y de la tarde, haciendo
que en todas partes nos sintamos en casa. La
Navidad nos invita a convertimos para otros en
la estrella que ilumine su noche, infunda en
ellos la esperanza y les d sensacin de hogar.

54 55
Blanca Navidad afirma que la nieve es la sonrisa de Dios. En
este sentido, la nieve puede ser tambin una
imagen de la Navidad: en virtud de la humana-
cin de Dios, la belleza divina est en nosotros.
Ahora brilla desde cada rostro humano. Y res-
En nuestro entorno anhelamos una Navidad plandece para nosotros en la creacin, que por
blanca, aun cuando este deseo se cumple cada la encarnacin de Dios ha sido maravillosa-
vez menos. Blanca Navidad [White Christ- mente renovada.
mas], un villancico moderno conocido en todo
el mundo, que cuenta con cientos de versiones
y del que se han vendido cientos de millones de
discos, es propiamente una cancin que expre-
sa un anhelo. Esta cancin llena de sentimien-
to, escrita por el compositor judo-estadouni-
dense Irving Berlin e interpretada pblicamen-
te por primera vez en diciembre de 1941, es se-
guramente, junto a Noche de paz, el villan-
cico ms famoso. Y ello se debe al hecho de
que nos toca en un nivel muy profundo del al-
ma. Suena un tanto melanclica y, sin embar-
go, la forma en que se unen en esta cancin del
periodo de entreguerras el aura de un tiempo
de paz, la fuerza del sueo y del recuerdo, y la
imagen de la blanca Navidad, est llena de un
vigoroso anhelo. La nieve, que cubre la mise-
ria y embruja el mundo, corresponde a nuestra
imagen de la alegra de la Navidad. Del mismo
modo que el nacimiento de Dios en Jesucristo
transforma el mundo, as tambin la nieve, que
cae sobre todas las cosas, cambia el paisaje.
Llena el mundo de silencio. Pasear por un pai-
saje nevado tiene su encanto. Espontneamen-
te, guardamos silencio y admiramos los rbo-
les nevados. Todo recibe un nuevo resplandor:
el resplandor de la belleza divina. Una poetisa

56 57
En medio del fro invierno
Uno de los villancico s alemanes ms antiguos
empieza con una adivinanza: Una rosa ha bro-
tado de una tierna raz. De esta rosa -o, mejor
dicho, del rosal- brota una flor: y una peque-
a flor se abri, / en medio del fro invierno, /
cuando la noche medi. En la segunda estro-
fa se nos aclara la adivinanza: Mara es el ro-
sal. Ella nos ha dado en el Nio Jess la pe-
quea flor, de fragancia extraordinariamente
dulce, que con su luz radiante disipa nuestras
tinieblas. Del mismo modo que a veces brota
una flor en medio de la nieve, as tambin
Dios, en el nacimiento de Jess, ha roto el hie-
lo de nuestro corazn y nos ha dado calor con
su amor. El nacimiento de Jess descongela
nuestros sentimientos helados. Difunde un sua-
ve aroma de buena voluntad en la insensibili-
dad de nuestro tiempo. Transforma nuestro
mundo como una pequea, tierna y, no obstan-
te, maravillosa flor, que nosotros admiramos
precisamente en el invierno de nuestra alma y
en la noche de nuestro corazn.
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Igual que antes
Cada familia tiene sus rituales navideos. No
son las familias nobles las nicas que tienen una
larga tradicin y realizan los mismos rituales
desde hace siglos y siempre de la misma mane-
ra. Tambin las familias jvenes recuerdan c-
mo se haca antes en casa. Entre estos rituales
se encuentran precisamente tanto el de cantar
juntos como el de celebrar una determinada co-
mida, o la forma en que se adorna el rbol y se
instala el beln. Es evidente que esto pone de
manifiesto la necesidad de festejar la Navidad
no slo como un acontecimiento puntual, sino
como una celebracin configurada de determi-
nadas formas, que nos une con nuestros antepa-
sados. Los rituales y las costumbres establecidas
dan seguridad y consistencia. Somos el ltimo
eslabn de una larga cadena de antepasados.
Ellos han celebrado la Navidad exactamente
igual que nosotros. En nuestros rituales quere-
mos participar en su fe. Desearamos sentimos
conmovidos exactamente igual que ellos por el
misterio de la humanacin de Dios. Su fe debe-
ra fortalecer la nuestra. Y nosotros deseamos
experimentar nuestra identidad. No slo somos
personas de este tiempo, sino que pertenecemos
a una larga serie de generaciones. Participamos
de su fuerza, de sus valores, de su amor. Con
nuestros antepasados establecemos una diferen-
cia entre la Navidad y la vida diaria. Con ellos
transformamos nuestro tiempo, bebemos de la
fuente de la alegra, al recordar la jubilosa his-
toria que empez con el nacimiento de Cristo.
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El sabor de la Navidad
Entre los rituales navideos del mundo entero
se encuentran no slo los villancicos, sino tam-
bin las comidas en comn. Algunas regiones e
incluso pases enteros tienen tradiciones espe-
ciales acerca de los platos que se han de servir
en Navidad. Y muchas familias tienen su pro-
pia tradicin relativa a las comidas navideas,
en las que siempre estn presentes los mismos
mens. Es obvio que se desea celebrar esta
fiesta en una atmsfera muy especial. Se dedi-
ca intencionadamente ms tiempo a la cena de
Nochebuena, en que se adorna la mesa con ve-
las. En cualquier caso, en Navidad queremos
experimentar la sobremesa como regalo. Dis-
frutamos juntos y nos dedicamos tiempo unos
a otros. Gozamos de los regalos que nos hace-
mos. Esto tiene tambin un profundo significa-
do espiritual, cuando no slo disfrutamos de
las cosas superficialmente, sino que cultivamos
una mirada ms profunda. Pues en la buena co-
mida gustamos la amistad y la bondad de Dios.
En el nio del pesebre, Dios no slo se deja
ver, sino tambin gustar. Las msticas de la
Edad Media hablan de la dulcedo dei, la dulzu-
ra de Dios. Decimos que los nios son dulces.
En Navidad tenemos la necesidad de comer al-
go dulce para gustar tambin el amor de Dios
que resplandece para nosotros en el Nio, a fin
de que fortalezca y d animo a nuestra vida,
penetre en nuestra alma y la transforme.
60
Promesa del rbol de Navidad
Uno de los antiguos rituales de la Navidad, que
se remonta al siglo XVI, consiste en poner en
las casas abetos bellamente engalanados. El
abeto, que conserva su vestidura verde incluso
en invierno, es un antiguo smbolo de la fuerza
divina de la vida, que no se deja vencer ni si-
quiera por el fro del invierno. En la tradicin
cristiana, el rbol en cuanto rbol de hoja pe-
renne, a la vez que como rbol adornado con
luces, introduce a Cristo en las casas y arroja
de ellas a todos los demonios del miedo, la
enemistad y los celos. En medio del fro y os-
curo invierno, pretende traer a nuestro mundo
luz y calor.
Los cristianos han visto en el abeto de la
Navidad el rbol del paraso, del cual se toman
los frutos de la vida. Los frutos de la vida se
representan con manzanas y nueces, que desde
antiguo se cuelgan en el rbol, o tambin me-
diante esferas de colores, que son una imagen
de la totalidad y la salvacin paradisacas. El
rbol de Navidad es un vstago del rbol de la
gracia, al que Dios nos conduce con el naci-
miento de su Hijo para que su aceite alivie
nuestros dolores.
El rbol une simblicamente el cielo y la
tierra. Est profundamente arraigado en la Ma-
dre Tierra y obtiene de ella su fuerza. Al mis-
mo tiempo, se eleva hacia el cielo y despliega
su copa hacia lo alto. As es imagen de cmo
61
 J
?:

me ha acercado y habita en mi casa, en mi ha-

.,1'

ha de ser el ser humano: arraigado en el suelo ii,

:;

como un rbol y, sin embargo, erguido como bitacin. Y su cercana despide un aroma de
un rey coronado. hogar y seguridad, de ternura y amor. No es
En el rbol de Navidad son importantes al- nostalgia lo que surge con este aroma navide-
gunos rasgos de simbolismo universal. Por un o, sino la sensacin de que Dios, el misterio,
lado, est la conexin entre el cielo y la tierra. habita personalmente entre nosotros. Y como
En Navidad, Dios ha suprimido la frontera en- el misterio habita entre nosotros, podemos sen-
tre cielo y tierra, pues el cielo ha aparecido vi- timos en casa dentro de nuestra propia vivien-
siblemente en medio de la tierra. Por otro lado, da. Con el abeto ponemos dentro de nuestra ca-
la imagen del rbol talado que retoa de nuevo, sa la realidad del bosque, y hasta la de la natu-
seguramente ha tenido influencia en el rbol de raleza y la creacin entera. Entonces queda
Navidad. En l se representa plsticamente la abolida la divisin entre naturaleza y civiliza-
promesa de Adviento, procedente del libro de cin; entonces barruntamos que tambin en
Isaas, segn la cual del tronco de Jes brotar nuestras casas participamos de la fuerza que
un vstago. fluye de la Madre Tierra. En virtud de la hu-
Precisamente all donde fracas, donde se manacin de Dios, queda santificada la crea-
cort algo en m, donde ya no pude seguir un cin entera. Y los seres humanos tenemos par-
camino, el nacimiento de Cristo me da la cer- te en ella.
teza de que est despuntando en m algo nue-
vo, de que en m va creciendo algo que es ms
autntico y hermoso que todo lo anterior. El r-
bol de Navidad es una imagen de que, en vir-
tud del nacimiento de Cristo, la vida vence en
nosotros para siempre y no se deja echar a un
lado por ningn fro invernal, y de que la lucha
entre los sexos est superada. Cuando nace
Dios, el contraste entre varn y mujer ya no
cuenta: todos son uno en su naturaleza divina.
Las ramas de abeto de la decoracin navi-
dea despiden un aroma peculiar. Cuando per-
cibo este olor a abeto, me vienen a la memoria
los sentimientos que me embargaban de nio
en Navidad. Tengo entonces el barrunto de que
nuestra casa, mi habitacin, ha cambiado en
virtud del nacimiento de Cristo, de que Dios se

62 63
Fiesta familiar rio que les sobrepasa; cuando en Navidad no
gira en tomo a s misma, sino que percibe
conscientemente la fiesta y su misterio.
La Navidad no pretende presentarte falsa-
mente una familia ntegra, sino que te augura la
Probablemente, en ninguna otra poca del ao sagrada familia, la familia que es santificada
como en Navidad anhelan tanto los seres hu- por ser portadora del misterio de Dios y porque
manos tener una familia perfecta. Querran ce- cada cual tiene en ella su propio misterio. Slo
lebrar la Navidad como una fiesta familiar, pe- cuando le des vueltas en tu corazn a tu propio
ro a la vez se dan cuenta de que las cosas no misterio y al misterio de tu cnyuge y de tus hi-
acaban de salir bien del todo ... Las expectativas jos, podrs sentirte en casa dentro de tu fa-
son demasiado elevadas. Por eso, cualquier di- milia. Slo puede sentirse en casa quien habita
ferencia de opinin perturba de inmediato la el misterio. La Navidad puede ayudarte a vis-
paz familiar. Los nios, adems, perciben cun- lumbrar que tambin en tu familia concreta ha-
do la hipocresa domina las relaciones. Y es que bita el misterio de Dios.
no se puede pretender que la familia sea per-
fecta justamente cuando llega la Navidad.
El domingo siguiente a la Navidad, la Igle-
sia celebra la fiesta de la Sagrada Familia, la
cual nos muestra que la Biblia no ofrece una
imagen idlica y armoniosa de la familia. La fa-
milia est amenazada desde el principio. Las
dificultades para ser una familia ntegra se po-
nen de manifiesto en el relato de la persecucin
y la huida, pero tambin en el episodio en el
que Jess, a la edad de doce aos, debate en el
Templo con los expertos en la Escritura, ha-
ciendo caso omiso de los temores de sus pa-
dres. No es el chico bueno que hace exacta-
mente lo que sus padres quieren que haga, sino
que escucha a su propio corazn y hace lo que
en l percibe que es correcto, lo que reconoce
que es voluntad del Padre.
La familia slo llega a ser posible cuando
sus miembros se aventuran juntos en el miste-

64 65
Cuando la tristeza
se mezcla con la alegra
Precisamente porque la Navidad est tan estre-
chamente asociada a sentimientos intensos y al
recuerdo de los seres queridos, puede suceder
que en esas fechas no haga acto de presencia la
alegra, sino la tristeza. Las personas que a lo
largo del ao que termina han perdido a un ser
querido suelen mirar con recelo la celebracin
de la Navidad. Precisamente en esta fiesta
echan ms de menos a los difuntos. Se sienten
abandonadas. Algunas familias ponen inten-
cionadamente una vela bajo el rbol de Navi-
dad como signo de que los difuntos la celebran
con ellos ... de otro modo. Encienden la vela
para sentir de nuevo la luz y el calor proceden-
tes de la madre, el padre, el cnyuge o el hijo
que ha fallecido. Precisamente en Navidad
quieren experimentar la comunin con los se-
res queridos difuntos y sentirse amados por
ellos. Dietrich Bonhoeffer cuenta cmo se re-
cordaba en su familia a los difuntos: cortaban
una rama del rbol de Navidad para ponerla so-
bre la tumba del familiar fallecido. De este
modo expresaban su fe en que la vida eterna,
que se ha hecho visible en la humanacin de
Dios, ha transformado nuestra muerte. Esta hu-
manacin nos regala tambin la certeza de te-
ner palie en la eternidad y la inmortalidad que
han brillado ya en Jess.
66
Ms hermosa y esplndida
El da de Navidad, la liturgia nos anuncia la
alegra de la Navidad con las palabras del pro-
feta Isaas: Romped a cantar a coro, ruinas de
Jerusaln, que el Seor consuela a su pueblo,
rescata a Jerusaln (Isaas 52,9).
En la persona de Jess, Dios reconstruye
nuestras ruinas. Muchas veces tenemos la im-
presin de que estamos sobre un campo de rui-
nas. Nuestra vida no ha llegado a ser lo que ha-
bamos imaginado que podra ser. Hay en ella
muchas cosas rotas. Vamos dejando un rastro
de escombros. En Navidad forma Dios con los
escombros de nuestra existencia al hombre
nuevo, que corresponde a la imagen originaria
que Dios se hizo de nosotros. ste es un moti-
vo de jbilo. Ya no tenemos que seguir senta-
dos sobre las cenizas de nuestras esperanzas
frustradas. Nos ponemos en pie y rompemos a
cantar, pues Dios nos consuela en Jess y re-
construye la casa de nuestra vida, ms hermo-
sa y esplndida que nunca.
67
Sorpresas divinas

Mateo comienza su evangelio presentando la

genealoga de Jess. Hoy ha resurgido con
fuerza el inters de muchos por conocer su r-
bol genealgico. Los seres humanos desean
conscientemente conocer las races de las que
se nutren. Para ellos es importante saber que
forman parte de una larga historia y que pose-
en determinadas capacidades que les han sido
transmitidas por sus antepasados. Mateo ha in-
cluido en la genealoga de Jess a cuatro dife-
rentes mujeres extranjeras ... ya una quinta mu-
jer que quiebra la sucesin normal de las gene-
raciones: Mara. Cuatro es el nmero de los
elementos de nuestro planeta. Cinco es la cifra
que seala ms all de este mundo y lo supera.
En Mara se produce el paso al mbito divino.
El hecho de que Jess nazca de Mara transfor-
ma tambin mi rbol genealgico, mi origen.
Dios mismo ha actuado en mi genealoga y si-
gue actuando tambin hoy.
No estoy atado a mi pasado. Dios es tam-
bin hoy el Dios de las sorpresas, que da a mi
vida una orientacin completamente nueva y
divina.

71
Ha aparecido la bondad
Ao tras ao, me conmueven las palabras de la
Carta de Tito con que se anuncia el mensaje de
la Navidad: Ha aparecido la bondad de Dios
nuestro salvador y su amor a los hombres (Ti-
to 3,4). El texto latino dice: Apparuit humani-
tas dei. La humanidad de Dios ha brillado in-
tensamente en Jess para todos nosotros.
Cuando, en 1941, el filsofo catlico Peter
Wust yaca enfermo en su lecho de muerte, es-
cribi esta frase como mensaje navideo a sus
estudiantes. En contraste con la inhumanidad
del Tercer Reich, l contemplaba la humanidad
que ha aparecido para nosotros en Jess. Tam-
bin hoyes ms necesario que nunca poner an-
te nuestros ojos esta verdadera humanitas, pa-
ra no someter a los seres humanos al dinero ni
a ningn otro dolo, para no instrumental izar-
los ni explotados. Celebramos la Navidad para
que este mundo sea ms humano, para que la
humanidad se imponga por encima de todas las
tendencias que menosprecian al hombre.
72
Lo recto y lo torcido
El relato de la infancia, tal como lo narra Ma-
tea, no es tan romntico como el de Lucas.
Esto se observa desde el principio mismo, en la
genealoga que establece el origen de Jess. El
rbol genealgico de Jess est lleno de fractu-
ras e irregularidades. Cuatro mujeres extranje-
ras perturban por completo el orden de la ge-
nealoga. Jess salva la desdichada historia de
su pueblo. Pero nosotros tenemos que aplicar-
nos la genealoga tambin personalmente. La
historia de nuestra vida se caracteriza con fre-
cuencia por rupturas y puntos oscuros, por se-
cretos de familia de los que no se habla ... La
psicologa nos dice que, cuando permanecen
ocultos, nuestra existencia se malogra, y la os-
curidad de la historia de nuestra familia pervi-
ve en nuestra historia personal.
Mateo comienza la narracin del nacimien-
to de Jess con un conflicto. Y en su evangelio
muestra continuamente que Jess estar ex-
puesto a muchos conflictos. Tambin nuestra
vida queda expuesta a conflictos a medida que
Dios va ocupando cada vez ms espacio en no-
sotros. Jos se encuentra en conflicto con su
prometida Mara, porque est embarazada, y l
sabe que no es el padre. Segn el derecho ju-
do, l habra tenido que denunciada, y ella ha-
bra sido lapidada. Pero Jos es justo: prefiere
hacer justicia a la persona antes que a la letra
de la ley. l une estrechamente la justicia y la
73
misericordia. Para no denunciar y avergonzar a voluntad. Los sueos son, segn el Evangelio
su prometida, decide repudiada en secreto. de Mateo, el lugar donde nos habla tambin un
Pero, en medio de sus reflexiones pura- ngel del Seor para explicamos el sentido de
mente humanas, se le aparece un ngel del nuestra vida y mostramos el camino que con-
Seor, que en sueos le revela el significado de duce a la vida verdadera. No tenemos que li-
lo acaecido: Mara no ha concebido de otro mitamos a reflexionar sobre los sueos, sino
hombre, sino por obra del Espritu Santo. Dios seguir sus indicaciones, corno constantemente
mismo est actuando en lo sucedido, aunque hizo Jos.
ello supera la capacidad de comprensin de
Jos ... y tambin la nuestra. El ngel trata a Jo-
s corno a un amigo de Dios y le da a conocer
los planes que Dios tiene para l y para el mun-
do. El ngel explica a Jos cul es el origen del
nio y le muestra qu misin tendr ste: sal-
var a su pueblo de sus pecados, liberado de las
dificultades en que se encuentra. Y salvar tam-
bin la historia de nuestra vida, con sus ruptu-
ras y oscuridades.
El nacimiento de Jess del seno de Mara
-tal corno lo entiende Mateo- pretende abrir-
nos los ojos al hecho de que Dios escribe dere-
cho con renglones torcidos. Precisamente en
situaciones que nosotros condenamos, Dios
mismo puede crear algo que contrara nuestras
reflexiones humanas. A menudo, Dios acta de
un modo sorprendente, distinto de lo que espe-
ramos. Nosotros nos hemos hecho una deter-
minada idea de nuestra vida espiritual, refle-
xionamos acerca de cmo podemos cumplir la
voluntad de Dios ..., pero con bastante frecuen-
cia confundimos la voluntad de Dios con nues-
tras propias ideas de la vida. Entonces un sue-
o nos muestra un camino completamente di-
ferente. Dios mismo nos habla en sueos para
mostramos un camino que corresponde a su

74 75
Cuatro sueos evangelio con las palabras del Jess exaltado:
Sabed que yo estoy con vosotros todos los d-
as hasta el fin del mundo (Mateo 28,20). En
Jess ha puesto Dios en movimiento algo que
permanecer perpetuamente. Ya nunca ms se-
Mateo narra cuatro sueos en el relato del na- remos abandonados. Este Jess, en el que Dios
cimiento. En cuatro sueos explica el ngel a est con nosotros, te acompaar en todos los
Jos el sentido de lo sucedido, y en cada oca- conflictos de tu vida, hasta que, con tu muerte,
sin le muestra lo que tiene que hacer. Y en los concluya para ti la vida en este mundo y expe-
sueos acompaa el ngel el crecimiento del rimentes que tambin en la muerte Dios est
Nio divino, para protegerlo de los peligros ex- contigo.
ternos. En cuatro ocasiones interpreta Mateo lo
sucedido citando palabras de los profetas, que
encuentran su cumplimiento en Jess.
Esto es tpico del Evangelio de Mateo. Una
y otra vez, emplea la frmula ...todo esto su-
cedi para que se cumpliese lo que haba dicho
el Seor por el profeta. Cuando Jess se pre-
senta por primera vez y anuncia su nueva ense-
anza, se cumple la palabra: El pueblo que
habitaba en tinieblas vio una luz grande (Ma-
teo 4,16). Cuando Jess sana a los enfermos, se
cumple la profeca: Carg con nuestras enfer-
medades. Y cuando Jess come y bebe con
los pecadores, se hace realidad lo que dice el
profeta acerca del Siervo de Dios: La caa
cascada no la quebrar.
La primera cita de cumplimiento es:
Mirad: la virgen concebir y dar a luz un hi-
jo, y le pondrn por nombre Emmanuel (Ma-
teo 1,23). En Jess establece Dios un nuevo
comienzo. Con l interviene l mismo en nues-
tra historia. En el nacimiento de Jess entra
Dios en nuestra vida. Y ya nunca nos abando-
nar en nuestro camino. Mateo concluye su

76 77
Los sueos se hacen realidad
En Mateo, los sueos en tomo al nacimiento de
Jess tienen una importancia decisiva. Slo en
sueos llega a conocer Jos el misterio de su es-
posa y el hecho de que est embarazada. Con el
entendimiento es incapaz de darse cuenta de lo
que sucede. El sueo le da las instrucciones co-
rrectas acerca de lo que debe hacer con Mara y
con el nio recin nacido. Tambin los Magos
hacen caso a sus sueos. La estrella y los sue-
os les muestran el camino hasta el Hijo recin
nacido del Rey. Y en sueos se enteran de que
deben volver a su tierra por otro camino.
Lo que sucede en Navidad es como un sue
o, pero no de los que a veces tenemos des-
piertos: no se trata de una ilusin, sino del
cumplimiento de todos nuestros sueos de una
vida realizada y un nuevo comienzo. Nuestros
sueos emplean el mismo lenguaje que em-
plean Mateo y Lucas para relatar el nacimien-
to de Cristo. En nuestros sueos hay nios que
nos advierten de que algo nuevo quiere des-
puntar en nosotros. Hay estrellas que brillan en
el cielo y que, desde all, descienden hasta no-
sotros para transmitimos un mensaje. Hay re-
yes y pastores, hay bueyes y asnos ... En nues-
tros sueos aparece tambin la virgen que da a
luz un hijo. Dios nos lo regala directamente. Lo
cual no significa que la Biblia cuente algo que
no sucedi realmente. Pero lo refiere con un
lenguaje que se asemeja al de nuestros sueos.
78
Si, al igual que Jos, confiamos en nuestros
sueos, entenderemos tambin el misterio de la
Navidad. Entonces no tendremos necesidad de
estrujamos la mente para comprender cmo
ocurrieron realmente las cosas en Beln por
aquel entonces. Eso no es tan importante. Lo
que los sueos nos dicen se hace realidad. Dios
se hace ser humano, nuestra vida queda trans-
formada. Entonces se produce un comienzo
nuevo, y nuestra noche se ilumina de pronto.
Entonces entonan los ngeles sus cnticos.
La Navidad significa tambin que los sue-
os se hacen realidad. Tenemos que volver a
confiar en nuestros sueos, que no son mera
espuma. Los sueos nos manifiestan lo que re-
almente acontece en nosotros. Su mensaje es
siempre un mensaje de alegra: Dios mismo
crea en ti algo nuevo. No te separa de Dios dis-
tancia alguna. Y si Dios entra en accin, ello
significa, adems, que no debes alcanzado to-
do por ti solo, ni tienes que aguardado todo de
los dems. En ti est la virgen que da a luz al
nio divino. En ti hay un comienzo nuevo. La
imagen originaria que Dios se hizo de ti en tu
nacimiento brilla en medio de la noche de tu
vida con tanta claridad como una estrella. Eres
algo nico y especial. Tambin en ti acontece
el milagro de la Navidad.
79
 Una cercana que salva
La palabra central del relato que el evangelista
Mateo hace del nacimiento de Jess es Em-
manuel: Dios est con nosotros. En Jess,
Dios est con nosotros y para nosotros. l ca-
mina con nosotros. Ya no estamos solos en nin-
gn lugar, en ninguna enfermedad, en ningn
calvario que, al igual que Jess, tengamos que
experimentar. Todo el destino de Jess se man-
tiene unido por la palabra Emmanuel. Al
despedirse, el Seor resucitado consuela a sus
discpulos con estas palabras: Sabed que yo
estoy con vosotros todos los das hasta el fin
del mundo (Mate o 28,20). Todo lo que Jess
ha vivido, y tambin todo lo que nosotros po-
demos vivir, tenemos que vedo a la luz de esta
promesa. Entonces se aleja de nosotros todo te-
mor y puede inundar nuestro corazn la alegra
por la cercana salvfica y amorosa de Dios.
80
Hecho carne
Dios no slo se ha hecho humano: Jess ha
asumido nuestra carne, pero lo ha hecho, ob-
viamente, para gloria de Dios. Dios se ha he-
cho carne.
Esto significa que Dios se encuentra con
nosotros all donde nos hemos agotado traba-
jando, y tambin all donde nos sentimos lle-
nos de energa, y all donde nos mostramos ca-
riosos, y en nuestra hambre, y en nuestra
sed ..: Mi cuerpo tiene sed de ti como tierra
reseca, agostada, sin agua, dice el salmista
(Salmo 63,2).
He aqu la promesa de la Navidad: cuando
Dios colme el anhelo de tu cuerpo, ste flore-
cer. Lo que irradias, lo irradias a travs de tu
cuerpo. Cuando Dios transforme tu carne, sta
se convertir en una perla a travs de la cual se
reflejar la luz de Dios en este mundo.
Entonces llevars en tu cuerpo -como dice un
Padre de la Iglesia- la preciosa perla celestial,
esa imagen de la luz inefable que es el Kyrios
(el Seor)>>.
81
El misterio de la Navidad
El Nio nace en un establo, en medio de la no-
che. Y el resplandor de los ngeles ilumina a
los pastores, a quienes se anuncia el feliz men-
saje del nacimiento del Salvador. Juan nos des-
cribe el misterio de la humanacin de Dios con
una frase enigmtica: La Palabra se hizo car-
ne y puso su morada entre nosotros. Ella pu-
so su tienda entre nosotros, y en ella hemos
visto la gloria de Dios, la gloria del Hijo ni-
co del Padre, lleno de gracia y de verdad.
Dios se ha introducido en la carne caduca y
mortal. Ha plantado su germen divino en nues-
tra naturaleza mortal. Se ha arriesgado a venir
a la carne dbil, sometida a la caducidad, para
que lo encontremos all donde estemos. De es-
te modo, en nuestra debilidad experimentamos
la fuerza de Dios, en nuestra naturaleza mortal
su inmortalidad, y en nuestra oscuridad su res-
plandor. Hay una oracin que expresa el miste-
rio de la Navidad con sobriedad y, al mismo
tiempo, con un lenguaje conmovedor: Oh
Dios, que de modo admirable has creado al
hombre a tu imagen y semejanza y de un mo-
do an ms admirable restableciste su dignidad
por Jesucristo: concdenos compartir la vida
divina de aquel que hoy se ha dignado compar-
tir con el hombre la condicin humana.
En Navidad, los cristianos confesamos que
Dios cre al ser humano de modo admirable.
Cuando Dios concluy su obra con la creacin
82
del ser humano, vio que todo era muy bueno.
Nos cre a su imagen, como varn y mujer.
Pero los seres humanos oscurecimos esta ima-
gen pura de Dios en nosotros. Entonces, l en-
vi a su Hijo para que aquella imagen origina-
ria resplandeciera de nuevo en toda su belleza.
En Jess aparece para nosotros visiblemente el
ser humano tal como Dios lo pens originaria-
mente, sin las malformaciones producidas por
nuestras emociones violentas, sin las mistifica-
ciones ocasionadas por nuestra desmesura y
nuestra avidez. Precisamente en nuestro tiem-
po, necesitamos ms que nunca que Dios pon-
ga ante nuestros ojos la verdadera imagen del
ser humano en Jess, porque en los medios de
comunicacin se exaltan otras imgenes del ser
humano muy distintas: la de la persona que
busca el xito a toda costa, sin consideracin
alguna por nada ni por nadie; la del individuo
calculador y fro que todo lo condiciona a sus
intereses; o la del egosta implacable que slo
se interesa por s mismo. En Jess resplandece
la imagen del Dios amoroso que se arriesga a
manifestarse, no en la fuerza y el vigor, sino en
el desvalimiento de un nio.
Nuestra vida ha sido transformada. No slo
hemos visto la gloria de la vida divina en el
rostro de Jess, sino que hemos sido incorpo-
rados a la humanacin de Dios. Nuestra natu-
raleza ha sido transformada, llena de la vida, la
fuerza y la luz divinas. sta era para los grie-
gos la buena nueva de la Navidad. En adelante,
ya no somos tan slo seres humanos mortales y
frgiles, sometidos a la enfermedad y la muer-
te, pues tenemos en nosotros un germen in-
83
mortal: la vida divina. Cuando miramos dentro
de nosotros, no nos topamos nicamente con
las heridas de la historia de nuestra vida, ni s-
lo con nuestros propios pensamientos y senti-
mientos, sino con el fundamento de nuestra al-
ma en la vida divina, con el amor divino, con la
claridad y la belleza divinas.
Para los griegos, nuestra salvacin, nuestra
liberacin y nuestra redencin est en el hecho
de que hemos quedado llenos de la vida divina.
Una vida capaz de sanar nuestras heridas. Una
vida que nos da fuerzas para liberamos de de-
pendencias y vivir por nosotros mismos, en lu-
gar de que otros vivan por nosotros. Una vida
que nos salva del vaCo y la falta de sentido de
nuestra existencia, dndole a sta un nuevo sa-
bor, que no es otro, como nos dice el mensaje
de la Navidad, que el sabor del amor y la paz.
84
El establo
Cristo naci en un establo. Esto constituye un
smbolo importante para uno de los padres de
la psicologa profunda, C.G. Jung, segn el
cual siempre deberamos pensar que nica-
mente somos el establo donde nace Dios. No
somos palacio, ni casa recin construida y be-
llamente amueblada, ni saln confortable.
Cada uno de nosotros vincula con el esta-
blo experiencias y sentimientos distintos. Una
mujer refera cmo, siendo nia, pasaba siem-
pre por el establo al regresar de la escuela, por-
que all se senta en casa. El olor del establo le
proporcionaba una sensacin de hogar y segu-
ridad. En el establo hay animales que, simple-
mente, estn ah. All hay vida, all se producen
nacimientos una y otra vez; pero tambin hay
muerte y preocupaciones. En el establo est la
vida cotidiana, con sus altibajos. Los nios
sienten una especial cercana a los animales,
los cuales se dejan acariciar, se dejan hacer.
Son ms pacientes que las personas. Escuchan
lo que los nios les cuentan. Y en el establo
siempre hace un calor uniforme. Los animales
caldean el establo con su calor corporal, inclu-
so en invierno. El establo no est impoluto, si-
no que hay en l estircol e inmundicias, mez-
clados con paja y heno. Es verdad que el esta-
blo se limpia continuamente, pero el estircol
siempre vuelve a amontonarse. Un estircol
que sirve de abono para los campos. Y el esta-
85
blo es tambin una imagen de nuestro interior:
tampoco nuestro corazn est limpio, aseado y
desinfectado, sino que en l se han amontona-
do muchas inmundicias. Todo cuanto hemos
reprimido se encuentra ah, debajo de la super-
ficie, y se va pudriendo. Precisamente all don-
de se encuentra en nosotros todo el estircol,
es donde quiere Dios nacer en nosotros. No po-
demos ofrecer a Dios una habitacin limpia, si-
no nicamente el sucio establo de nuestro co-
razn. Lo cual nos resulta desagradable, pero
nos libera de la ilusin de creer que tenemos
que merecer el nacimiento de Dios a base de
ser perfectos. Dios quiere nacer en nosotros
porque nos ama, no porque podamos alardear
de nada ante l.
Podemos confiar en que, precisamente tal
como somos, podemos ser morada de Cristo, el
establo donde l nazca para nosotros y para es-
te mundo.
86
Aqu estoy, junto a tu pesebre
En su descripcin del nacimiento de Jess,
Lucas menciona el pesebre donde lo pusieron:
Mara lo envolvi en paales y lo acost en
un pesebre, porque no tenan sitio en el alber-
gue (Lucas 2,7). Este pesebre es una imagen
de la pobreza de aquel nio, en quien resplan-
dece la gloria de Dios. Los artistas han repre-
sentado el pesebre de las ms variadas formas.
En Oriente es muchas veces un pesebre de pie-
dra semejante a un atad. Y el Nio est en-
vuelto como un cadver. Obviamente, el pese-
bre remite en este caso a la tumba de Jess, en
la que ste naci de nuevo en la resurreccin.
Slo all es vencida para siempre la muerte. El
nacimiento de Cristo es la causa de que en la
muerte nazcamos de nuevo a la vida del ms
all. La humanacin, la pasin y la resurrec-
cin van juntas. Cuando Pau] Gerhardt afirma
en su poema: lch steh' an deiner Krippe hier, o
Jesus, du mein Leben (<<Aquestoy, junto a tu
pesebre, oh Jess, vida ma), no se trata de
una expresin idlica, sino de un punto de refe-
rencia de la esperanza del orante, que ms ade-
lante, en otra estrofa, ora: Yo estaba sumido
en la noche profunda de la muerte, y t fuiste
mi Sol. Dietrich Bonhoeffer medit sobre es-
te poema en la celda de la crcel de Tegel, y el
cuarto domingo de Adviento de 1943 escribi
a su amigo Eberhard Bethge: Cada palabra
87
tiene una riqueza y una belleza extraordinarias.
Quizs es algo mstico-monacal, pero slo has-
ta un punto aceptable; porque junto al nosotros
hay tambin un yo y Cristo; y lo que esto sig-
nifica, jams ser mejor expresado que en este
poema.
88
Uno de nosotros
El nio en el pesebre indica que, ya desde su
nacimiento, Jess se ha hecho solidario de los
pobres de este mundo; que Dios se nos mani-
fiesta, ante todo, en el rostro de los pobres.
Jess es depositado en un pesebre que contiene
el forraje para los animales. Dado que los seres
humanos no lo aceptan, se encuentra all don-
de reciben el alimento los animales. Pero los
animales le ceden su pesebre. Lo acogen. Por
el contrario, los seres humanos que reflexionan
demasiado se sirven a menudo de sus reflexio-
nes para evitar prestar su ayuda. Otros ayudan
sin pensado mucho. Es como un reflejo. Es na-
tural que echen una mano cuando uno est en
apuros. Ven al Hijo de Dios hecho ser humano
en cada persona que necesita ayuda, sin pedir
explicaciones.
89
El buey y el asno
Desde que existen representaciones del naci-
miento de Jess, el buey y el asno siempre han
estado presentes en ellas, aun cuando ninguno
de ambos animales es mencionado en el evan-
gelio de Lucas. Estos dos animales han sido
objeto de diferentes interpretaciones. Para
Gregorio de Nisa Ct 394), por ejemplo, el buey
representa la ley juda, a la que est uncido co-
mo a un yugo; el asno, por su parte, simboliza
a los paganos, pues lleva la carga del culto a los
dolos. Entre el buey y el asno est el Nio di-o
vino, que libera de su yugo y de su carga tanto
a los judos como a los paganos.
La interpretacin simblica es absoluta-
mente razonable y, obviamente, no impide
otras interpretaciones distintas. En primer lu-
gar, est la imagen de que los animales tienen
olfato para Cristo, mientras que los seres hu-
manos, propensos al razonamiento y la argu-
mentacin, se ciegan para percibir el misterio
de la humanacin. Hoy nosotros entendera-
mos a los animales ms bien desde la perspec-
tiva de la psicologa profunda, a saber, como
smbolo de la naturaleza pulsional e instintiva
del ser humano. A veces, nuestras pulsiones e
instintos entienden mejor el misterio de la
transformacin que se hace visible en la huma-
nacin de Dios en Jesucristo. Las pulsiones se
pueden transformar en espritu; los instintos,
en sabidura.
90
Quien reprime sus pulsiones e instintos,
quien slo vive desde su cabeza, porque pre-
tende controlado y determinarlo todo, vive sin
valorar debidamente sus posibilidades, perma-
nece alejado de s mismo y no puede nacer na-
da nuevo con su persona. Sin pulsiones e ins-
tintos, no hay renovacin de la vida ni nuevo
nacimiento. El buey y el asno junto al pesebre
nos invitan a despojamos de nuestro intelec-
tualismo y a volvemos humildemente a los ani-
males que hay en nosotros. Ellos estn ms
cerca del Nio divino que nuestra cabeza, que
se limita a reflexionar sobre el nio, en lugar
de reconocerlo.
Tanto el instinto como la naturaleza espiri-
tual pertenecen a la totalidad del ser humano y
tienen entre s una misteriosa relacin. Sin
ellos, el ser humano no puede encontrar su pro-
pio yo. La estampa del buey y el asno calen-
tando al Nio divino con su aliento expresa
plsticamente que lo natural e instintivo del ser
humano puede caldear y nutrir el espritu; que,
sin lo vital, lo espiritual que hay en nosotros se
enfra y anquilosa.
El buey y el asno muestran, en el plano
simblico, que las pulsiones e instintos no son
slo fuerzas positivas. Tambin pueden simbo-
lizar la apata, el endurecimiento, la tozudez de
la ley y la carga del culto a los dolos. Tanto el
buey que fija la mirada tercamente ante s
como el asno que se hunde bajo el peso de la
carga son imgenes de actitudes vitales que to-
dos conocemos. Con frecuencia, seguimos ter-
camente nuestro camino sin mirar ni a derecha
ni a izquierda, y cargamos con demasiado pe-
91
so, porque no tenemos moderacin. Cristo na-
ce nio en medio de nuestra piedad legalista.
Un nio no tiene sentido alguno de la legali-
dad. Con su amor espontneo arroja todas las
leyes por la borda. Tampoco tiene olfato algu-
no para la carga del culto a los dolos, para los
esfuerzos de la ascesis que nos hemos escogi-
do, con la cual pensamos forzar a Dios a que
descienda hasta nosotros y convertir nuestro
ego en dolo. El nio lo toma todo a la ligera.
En lugar de acumular cargas sobre nosotros,
nos instruye en la ligereza del ser. De la Navi-
dad emanan ambas cosas: la espontaneidad del
amor y la ligereza del ser.
92
Piedad en tomo al pesebre
Siendo yo pequeo, la idea de que el nio es-
tuviera acostado en el pesebre fue siempre pa-
ra m algo romntico, idlico, algo que me pro-
duCa una sensacin de hogar y de seguridad.
Por aquel entonces, haCamos pesebres y pon-
amos pajas en l cuando realizbamos una obra
buena, para que el lecho del Hijo de Dios fue-
ra ms blando. Sin duda, esto tena una inten-
cin muy ingenua, pero tambin expresaba que
somos nosotros quienes preparamos un pese-
bre para el Nio divino, quienes creamos en
nuestro corazn un lugar donde puede nacer
Dios. Nuestro corazn es el verdadero pesebre.
No hay slo canciones de cuna infantiles.
La msica pastoril de Handel, Bach, Corelli,
Manfredini ... retorna el ritmo del balanceo de
la cuna. Un elemento propio de mi personal ri-
tual navideo consiste en cruzar las manos so-
bre el pecho y mecerme rtmicamente mientras
suena el aria del oratorio de Navidad Schlc~fe,
mein Liebster, geniesse der Ruh (<<Duerme,ni-
o querido, descansa tranquilo). Brota en m
la sensacin de que el Nio divino est acosta-
do en mi corazn como en un pesebre. Con el
balanceo voy sosegando mi corazn, sintiendo
algo de la seguridad y la ternura que irradian
del nio acostado en el pesebre. En esos mo-
mentos se difunde por todo mi ser una paz pro-
funda. Y presiento que en mi corazn est
acostado el amor mismo en forma de nio de-
93
licado. Cuando acuno en m al Nio divino, l
me hace ms amoroso.
Aun cuando este balanceo te resulte en un
primer momento extrao, puedes probar por
una vez a ver si, pese a todo, te hace bien o no,
si te procura o no una paz profunda y un amor
tierno que te hagan sentirte protegido.
94
Un sitio en la posada
Mara puso a Jess en un pesebre porque no
tenan sitio en la posada (Lucas 2,7). Para m,
la palabra posada tiene desde mi infancia
una particular resonancia. Me transmite una
sensacin de seguridad y de hogar. El trmino
alemn Herberge se refiere originariamente a
un lugar donde poda refugiarse el ejrcito.
Bergaz (<<albergar) viene de Berg (<<monta-
a) y significa poner a salvo, refugiar, prote-
geD>.Un Herberge es, por tanto, un lugar don-
de el ejrcito que va a la guerra puede acamyar
con seguridad y protegerse del enemigo. Esta
es una bella imagen de nuestra propia realidad.
La posada o el albergue es una promesa de que
yo con mi ejrcito interior, con todas las fuer-
zas pendencieras que hay en m, tendr paz,
podr descansar de la lucha. Es la sensacin de
que los poderes que estn en lucha unos con
otros se dejarn mutuamente en paz. En cada
uno de nosotros alienta el anhelo de que la lu-
cha eterna que se libra en nosotros cese de una
vez, para que podamos hallar descanso y gozar
de la vida sin temer constantemente la posibi-
lidad de que un enemigo quiera ponemos tra-
bas a cada paso.
La posada es un lugar que responde a este
anhelo, en el que puedo cobijarme, estar a sal-
vo, en casa ... Una posada es tambin un aloja-
miento para forasteros, un lugar donde pode-
mos hospedamos en nuestro camino, hallar re-
95
fugio; un espacio protector donde resguardar-
nos del viento y las inclemencias del tiempo, y
tambin de las personas hostiles. As, este tr-
mino remite a nuestra existencia de peregrinos.
Vamos, como Mara y Jos, de camino, yesta-
mos en tierra extraa. Somos peregrinos que
no tenemos aqu morada permanente. Pero, pe-
se a todo, podemos esperar encontramos de
vez en cuando con personas que nos brinden
un refugio, junto a las cuales podamos estar
por un tiempo protegidos y en casa. Pero la po-
sada no es un lugar en el que podamos perma-
necer siempre. Hemos de vivir en una tensin
continua entre seguridad e inseguridad. Cada
posada en la que, a lo largo de nuestro camino,
encontramos un hogar remite a la posada eter-
na del cielo. En el prefacio de difuntos canta-
mos: Al deshacerse nuestra morada terrenal,
adquirimos una mansin eterna en el cielo.
Toda posada es hogar tan slo por un tiempo,
nunca para siempre. Slo estaremos en casa
para siempre cuando Dios nos acoja en la mo-
rada eterna. Ya no ser una posada de la que de-
bamos partir, sino un hogar en el que estare-
mos para Siempre en casa.
96
La visin de los pastores
Segn el testimonio de los evangelios, los pas-
tores son los primeros testigos del nacimiento
del Mesas. La noticia del Mesas recin naci-
do no se anuncia a los poderosos ni a los ex-
pertos en las Escrituras, sino a los pastores.
Pero la imagen de los pastores en modo alguno
es una imagen nicamente romntica o positi-
va. La literatura rabnica los ve de manera muy
negativa: tienen fama de ser tramposos. Del ra-
bino Yos ben Janina proceden estas palabras:
No [hay] en el mundo ocupacin ms despre-
ciable que la de pastor. Sobre este trasfondo,
el anuncio hecho a los despreciados pastores
pone de relieve la pobreza del Nio divino.
Precisamente para todos aquellos que se des-
precian a s mismos es vlido el mensaje del
nacimiento de Cristo. En medio de su despre-
cio de s, pueden apoyarse en el hecho de que
Dios se dirige precisamente a ellos en el naci-
miento de su Hijo y les anuncia una gran ale-
gra. Precisamente para ellos se abre el cielo,
y los ngeles los rodean con su resplandor y su
amor afectuoso.
Sin embargo, frente a esta visin negativa
del pastor, existe, tanto en la tradicin juda
como en la griega, una imagen positiva. Los
patriarcas eran pastores, lo mismo que Moiss
y David. Dios mismo es el pastor que nos apa-
cienta en buenos pastos (vase Salmo 23). Dios
promete el nacimiento del pastor mesinico
97
 (vase Miqueas 5). El nacimiento del pastor
que ha de guiar a su pueblo con justicia, segn
el criterio de Dios, se espera precisamente en la
torre del rebao de Beln. Entre los griegos es
conocido el motivo de los pastores que descu-
bren al beb regio. Dice Virgilio que con fre-
cuencia Dios revela las cosas misteriosas a los
pastores. Y Orgenes hace suya la opinin de
Virgilio. Cree l que los ngeles anunciaron
primero a los pastores la buena nueva porque
eran inocentes y, por tanto, receptivos a la pa-
labra de Dios. En muchas culturas, el pastor es
imagen de la figura paterna prudente y solcita.
Cuando vuelvo la mirada a mi niez, re-
cuerdo que los pastores me producan ms bien
un sentimiento de respeto reverencial. Los pas-
tores velan por turnos durante la noche. Se
confan a la noche. No temen a los ladrones ni
a las bestias salvajes. Velan mientras los dems
duermen. Estn familiarizados con la noche,
con lo oscuro y misterioso. Defienden a las
ovejas de los leones y los lobos.
Lo de protegeD> tiene algo de maternal.
Los pastores cuidan de sus ovejas y las vigilan.
Jess mismo se ha definido como el buen pas-
tor que da la vida por su ovejas y que conoce a
todas y cada una de ellas (1uan 10,11.14). Los
pastores no slo estn familiarizados con la no-
che, sino que estn ms cerca de la naturaleza.
Tienen olfato para 10 vital. De ah que estn
ms abiertos al misterio del nacimiento de
Dios en medio de la noche y rodeados de sus
rebaos.
98
Msica pastoril
Los cantos pastoriles son propios de la Navi-
dad. Los conciertos navideos de Corelli y
Manfredini, la sinfona del oratorio de Navidad
de Bach y la pastoral del Mesas de Handel
recuerdan, con su comps siciliano, la msica
de los pastores de los Abruzzos. Tienen algo
del rtmico balanceo de una cuna. La msica
transmite seguridad y amor. La msica pastoril
muestra a los pastores, no como gente despre-
ciada y marginada, sino como personas que en-
tienden algo de la vida y del amor, personas
idneas para la intimidad del amor. Y por estar
ms cerca del amor, reconocen en el nacimien-
to de Cristo el misterio del amor divino.
As, no es de sorprender que los ngeles se
dirijan a los pastores y les anuncien el naci-
miento del Nio Mesas. Ellos se ponen inme-
diatamente en camino a ver eso que ha pasa-
do y que nos ha comunicado el Seor (Lucas
2,15). Y una vez que hubieron visto al nio y
a la madre, regresaron alabando a Dios. Los
artistas han representado la adoracin de los
pastores de manera especialmente entraable.
En unos casos, las recias figuras juntan sus
manos callosas en actitud orante; en otros, sus
rostros a veces rudos se enternecen. En todas
las naciones, las representaciones del pesebre
muestran predileccin por los pastores que lle-
van consigo lo que poseen para regalrselo al
nio del pesebre. Tambin nosotros podemos
99
hoy reconocemos en los pastores cuando ten-
demos al Nio divino nuestras manos, nues-
tras manos desgastadas y heridas por el traba-
jo, nuestras manos cariosas, y tambin nues-
tras manos vacas, de las que se nos ha esca-
pado todo. No necesitamos regalos ni logros.
Bastan nuestras manos vacas. ste es hoy pa-
ra nosotros el mensaje de los pastores de los
cuadros navideos.
100
ngeles navideos
Los ngeles desempean un papel importante
en la historia de la Navidad. El ngel Gabriel
anuncia a Mara el nacimiento de un hijo. Un
ngel transmite a los pastores la buena nueva:
Hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un
salvador: el Mesas, el Seor (Lucas 2,11). Y
un ejrcito celestial de ngeles entona el cnti-
co navideo: Gloria a Dios en el cielo, y en la
tierra paz a los hombres. Un ngel viene en
sueos una y otra vez a Jos y le explica lo su-
cedido y cmo ha de reaccionar. Los cuadros
navideos son inimaginables sin ngeles.
Los ngeles anuncian a los seres humanos
la palabra de Dios y les muestran la cercana
auxiliadora y sanadora de Dios. Intervienen en
su vida, los protegen de peligros, los amparan
en sus caminos y les hablan en sus sueos. Los
ngeles unen el cielo con la tierra. Abren para
nosotros el cielo y dan a nuestra vida un res-
plandor celestial. Cuando el ngel del Seor se
apareci a los pastores, stos se vieron envuel-
tos en el esplendor luminoso de Dios. La glo-
ria de Dios los baa de luz. Su vida se hace
ms clara e ntegra. Pero los ngeles no son en
el evangelio de Lucas unos rubicundos y re-
gordetes nios con alas. La reaccin de los pas-
tores es de temor, consternacin y espanto. En
el ngel perciben la presencia esplendorosa y
poderosa de Dios. Sin embargo, el ngel aleja
de ellos todo temor y les anuncia una gran ale-
101
gra. ste es otro rasgo importante de los nge-
les: son mensajeros de la alegra. Traen a nues-
tra vida cotidiana, tantas veces triste, algo de la
alegra que tiene su verdadera fuente en la cer-
cana sanadora de Dios.
Junto al ngel poderoso que les ha hecho el
anuncio, aparece entonces una multitud del
ejrcito celestial que alababa a Dios (Lucas
2,13). Los ngeles ponen en relacin el cielo y
la tierra. Eliminan la frontera que nos separa en
la tierra de la gloria celestial. Los ngeles cele-
bran la liturgia celeste, alabando a Dios en to-
do momento. Y cuando los seres humanos da-
mos culto a Dios, tambin para nosotros se
abre el cielo, y participamos en la liturgia ce-
lestial. El arte ha representado el ejrcito celes-
tial de los ngeles que ensalzan a Dios como
una multitud de ngeles infantiles que cantan
con toda el alma y tocan toda clase de instru-
mentos. Las imgenes navideas de ngeles
respiran el aliento de la levedad, la alegra y el
gozo de vivir. El arte ha expresado as un as-
pecto importante de los ngeles, los cuales nos
abren el cielo y neutralizan la pesadez terrena.
Nos hacen participar en la levedad del ser.
Proporcionan gusto por la vida y una alegra
casi infantil por el hecho de existir, de estar en
la presencia de Dios y poder alabado. Expre-
san asentimiento al ser, conformidad con nues-
tra vida, que en virtud de la obra de Dios se ha-
ce ntegra y clara.
102
Lo que anuncian los ngeles
Cuando Jess naci en Beln, los ngeles
anunciaron la paz. Una paz que no es slo in-
tramundana, sino que tiene sus races en la glo-
ria de Dios, el cual se abaj y descendi a esta
tierra en la humanacin de su Hijo. La paz que
Cristo nos trae con su nacimiento no es una
mera evitacin de la guerra intramundana, sino
que supone, bien al contrario, que el ser huma-
no. todo l. ha sido sanado en todas sus rela-
ciones. Supone que el ser humano, todo l,
puede estar del todo conforme con su propio
ser, porque se sabe absolutamente amado por
Dios. En virtud del nacimiento de Dios como
nio, el ser humano puede alcanzar la armona
consigo mismo. Entonces percibe que la condi-
cin humana no es ya alejamiento, aislamiento
respecto del radical fundamento divino, corno
lo entenda Platn. Cuando Dios se hace ser
humano, ste puede darse a s mismo un s
sin reservas, pues descubre su dignidad divina.
y esta conformidad con nosotros mismos nos
posibilita tambin la paz con la creacin y con
nuestros semejantes. Los dems ya no son
nuestros enemigos. Si se mostraran hostiles
con nosotros, les deseamos la misma paz que
nosotros mismos experimentamos en nuestro
corazn.
103
Paz en la tierra perimentamos que no hay nada en nosotros que
no est lleno del amor y la claridad de Dios.
Todo cuanto hay en nosotros ha sido asumido
por Dios, est lleno de la ternura de su amor,
que resplandece en el nio del pesebre. Cuando
Que haya paz en la tierra es el deseo navideo creemos en ello, tenemos una experiencia dife-
rente de nosotros mismos. Entonces no tene-
fundamental. La paz es el tema central no slo
en los discursos que los reyes y presidentes de mos que ser pacficos porque sea eso lo propio
las naciones pronuncian con ocasin de la de la Navidad, sino que la misma Navidad crea
Navidad, sino tambin en la liturgia del tiempo en nosotros la paz y la reconciliacin.
de Navidad. Ya las primeras vsperas de Navi-
dad empiezan con la antfona Rex paeifieus (=
Rey de la paz). Los ngeles alaban a Dios, en
presencia de los pastores, con el cntico navi-
deo Gloria a Dios en las alturas, y en la tie-
rra paz a los hombres en quienes l se compla-
ce (Lucas 2,14). En virtud del nacimiento de
Jess, el esplendor luminoso que corresponde
a Dios en el cielo se hace visible en la tierra. Y
cuando la gloria de Dios aparece entre noso-
tros, los humanos, queda suprimido el abismo
entre Dios y el hombre, y se establece la paz
entre ambos. Y esta paz posibilita tambin la
paz entre los propios seres humanos. Pues slo
el ser humano alejado de s mismo y de Dios es
inepto para la paz. Tan pronto como est con-
tento consigo mismo y vive en paz con Dios,
mantiene tambin la paz con sus hermanos y
hermanas.
La paz de la Navidad no es un mero llama-
miento a nuestra buena voluntad, a vivir en ar-
mona unos con otros. Ms bien, la humana-
cin de Dios hace posible para nosotros la ver-
dadera paz. Cuando el amor de Dios penetra
totalmente en nuestra naturaleza, entonces ex-

104 105
Estoy contigo en tu noche tigo en todas las oscuridades y soledades, en
todas las rupturas de tu vida, en tu desespera-
cin y en tu fracaso. Estoy en ti tambin cuan-
do ni siquiera t mismo ests en ti, porque no
puedes soportarte. Estoy en ti en tu noche, pa-
El hecho de que Mateo interprete continua- ra que tambin tu noche se transforme en no-
mente la historia de Jess con palabras de la che santa, en noche de Navidad.
Escritura nos muestra tambin a nosotros una
buena manera de comprender nuestra propia
vida. A menudo no entendemos lo que nos su-
cede. Muchas cosas nos parecen oscuras, con-
tradicen nuestras ideas de la vida y de Dios. Es
entonces cuando tenemos que leer la Biblia y
descubrir en ella un significado para nuestra
existencia. Entender las palabras de la Biblia
significa entender mejor nuestra propia vida.
Recordemos las palabras con las que Mateo in-
terpreta el nacimiento de Jess: all donde no
podemos avanzar, all donde nos enredamos en
reflexiones y cavilaciones, all precisamente
nos muestra Dios un camino que no habramos
encontrado con nuestra sola razn. All nos
promete tambin un Nio divino que nace en
nosotros y nos pone en contacto con la imagen
originaria y autntica que Dios se ha hecho de
nosotros. No estamos atados a nuestro pasado.
Dios nos abre un futuro nuevo,. Y all donde
nos encerramos en nosotros mismos y no ve-
mos salida alguna, escuchamos la promesa:
Dios est contigo. Precisamente en esa si-
tuacin bloqueada de tu vida, Dios est conti-
go. Precisamente ahora que sientes una gran
incertidumbre por el futuro y no sabes orien-
tarte, ahora que todo en ti es confuso, puedes
hacer tuya la promesa de Dios: Yo estoy con-

106 107
Nace en m en el silencio

Personalmente, todos los aos, con ocasin de

la Navidad, despus de la celebracin comuni-
taria, medito durante tres horas por mi cuenta,
escucho una parte del oratorio de Navidad y
aguzo el odo en el silencio. Pues s que Dios
slo puede nacer en m en el silencio. En la an-
tfona de entrada de la misa del segundo do-
mingo despus de Navidad se dice: Un silen-
cio sereno lo envolva todo y, al mediar la no-
che su carrera, tu Palabra todopoderosa, Seor,
vino desde el trono real de los cielos (Sabi-
dura 18,14-15). Dios slo descender a mi co-
razn cuando en ste se haga el silencio. El na-
cimiento de Dios acontece cuando uno calla en
lo ms ntimo de s. Con mi silencio, yo no
puedo obligar a Dios a que descienda hasta m,
pero el silencio es el requisito indispensable
para que yo pueda percibido en m. Al mante-
nerme en silencio, desciendo a lo ms hondo
de mi ser. Y el camino que me lleva hasta all
pasa por la noche de mi oscuridad, por la no-
che de mi miedo y de mi soledad. Entonces
abandono mi trono real, sobre el que reino se-
guro y desde el cual gobierno y determino mi
vida, y desciendo hasta el fundamento mismo
de mi alma. Pues slo all puede nacer Dios en
m. Slo en la hondura de mi corazn, adonde
no llega ya el ruido de la superficie, quiere
Dios hacerse humano en m.

111
El nacimiento de Dios en el corazn
Los msticos no hablan tan slo del nacimien-
to constantemente renovado como camino ha-
cia nosotros mismos, sino tambin del naci-
miento de Dios en el alma humana. En Navi-
dad, con el nacimiento de Jess celebramos
tambin el nacimiento de Dios en nuestro co-
razn. Si Dios no nace en nosotros, permane-
cemos distanciados de nosotros mismos. An-
gelus Silesius lo expresaba de este modo: Si
mil veces nace Cristo en Beln y no en ti, se-
guirs eternamente perdido. Para el Maestro
Eckhart, el nacimiento de Dios se realiza as:
El nacimiento de Dios acontece en la esencia
ms ntima del alma, en la chispita de la razn.
All tiene que ser, en lo ms puro, noble y de-
licado que el alma puede ofrecer: en ese silen-
cio profundo hasta el que nunca lleg criatura
ni imagen alguna.
En ese mbito de puro silencio, al que no
afecta ni el ruido del mundo ni los numerosos
pensamientos y emociones que se apoderan
constantemente de nosotros, quiere Dios nacer
en nosotros. Entonces nuestra vida se har ver-
daderamente nueva, ntegra y luminosa.
112
Fiesta del nacimiento
En Navidad celebramos el nacimiento del Nio
divino, pero tambin nuestro propio nacimien-
to. El nacimiento de un nio ha sido desde
siempre un misterio para los seres humanos. La
palabra alemana Geburt (<<nacimiento) viene
de gebaren, que significa llevar, engendrar,
dar a luz, pero tambin soportar, aguantar.
Con la palabra Geburt estn emparentado s
tambin los trminos Bahre (<<fretro) y
Brde (<<carga). Con lo cual, el propio len-
guaje indica que el nacimiento y la muerte van
inseparablemente unidos. Nacemos para morir.
y morir significa, al mismo tiempo, nacer de
nuevo. En las primeras representaciones del
nacimiento de Jess, Mara aparece siempre
extenuada por el dolor. Desde el siglo XIV, sin
embargo, empieza a resultar inconcebible que
Mara hubiera dado a luz a Jess con dolor,
exactamente igual que cualquier otra mujer.
As, el autor de las Meditationes Vitae Christi,
un franciscano, dice que, en el nacimiento,
Mara se haba apoyado en una columna, y el
nio haba abandonado el seno materno sin do-
lor alguno por parte de su madre. De manera
parecida lo vio santa Brgida en una visin.
Resulta comprensible, pues, que la gente vin-
culara tambin con el nacimiento de Cristo la
esperanza de que hubiera un nacimiento sin
dolor, de que Dios mismo transformara el do-
loroso proceso de nuestro propio nacimiento.
113
Vida nueva y delicada
Elementos propios del proceso que desemboca
en nuestro nacimiento son la soledad, lo desco-
nocido, la noche, los dolores. Siempre que en
nosotros nace algo nuevo, al principio hace da-
o. Querramos seguir viviendo como hasta en-
tonces. Querramos retener lo nuevo en el cuer-
po. Cierto es que nos damos cuenta de que es-
tamos embarazados, de que se inicia algo
nuevo. Pero tenemos miedo a que la novedad
despunte. Podra ser, en efecto, que los dems
no lo entendieran y que esa novedad tuviera
que compartir la suerte del Nio divino, para
quien no haba sitio en la posada. No sabemos
cmo ser lo nuevo. Slo advertimos que lo templar el Reino de Dios, no podremos ser una
viejo ya no sigue como antes.
Pero, al mismo tiempo, en nuestro naci-
miento est latente la promesa de que todo se
har nuevo en nosotros. sta es la verdadera
promesa de la Navidad: en nosotros surge una
nueva vida. Una vida que en el momento del
nacimiento todava es muy frgil, pero que se
impondr en nosotros con la misma fuerza que
el Nio del pesebre.
114
El milagro de lo nuevo
La imagen del nacimiento indica que no tene-
mos que alcanzado todo por nuestra cuenta,
que Dios mismo hace realidad en nosotros lo
nuevo. La Biblia nos dice que debemos ser
alumbrados una y otra vez, que a lo largo de
nuestra vida experimentaremos procesos dolo-
rosos y placenteros, hasta que con la muerte
nazcamos a Dios para siempre. Recordemos las
palabras que Jess dice a Nicodemo: Quien no
nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios
(Juan 3,3). Si no nacemos de nuevo, no podre-
mos ser aquello a lo que Dios nos ha llamado.
Si no nacemos de nuevo, no podremos con-
sola cosa con Dios, no podremos llegar a noso-
tros mismos. El Reino de Dios significa, en
efecto, que Dios reina en nosotros, que esta-
mos totalmente libres del poder de los seres
humanos y que somos completamente nosotros
mismos. En nuestro camino espiritual resulta
constantemente necesario nacer de nuevo, con
lo cual se rompen los viejos modelos y se
muestra ms claramente en nosotros la imagen
pura y originaria de Dios. En el nacimiento no
estamos todava empaados por las imgenes y
expectativas con que los dems nos abruman.
Todava somos la imagen pura y originaria que
Dios ha concebido en nosotros. Todava somos
libres para organizar el futuro por nuestra
115
cuenta. Nuestra vida se encuentra todava ante
nosotros. Los caminos no han sido an recorri-
dos. Es como un paisaje cubierto de nieve re-
cin cada: somos libres de imprimir nuestra
huella ms genuina.
116
Dios viene como nio
La Navidad nos dice que Dios no vino a noso-
tros como adulto, sino que nace como nio d-
bil e indefenso del seno de una mujer. El nio
depende de la ayuda de su madre y de su padre.
Experimenta el amor, la solicitud, la ternura ...,
y as va creciendo lentamente. A un nio no te
acercas haciendo ruido. Su misma esencia y su
misterio exigen que lo hagas delicada y silen-
ciosamente. Del mismo modo, tampoco puedes
hablar estruendosamente sobre Dios, sino con
ternura y quedamente, como si le hablaras a un
nio. A un nio no le hablas con palabras sesu-
das, sino que empleas con l palabras que te
brotan del corazn. Del mismo modo, slo
abrindole tu corazn encontrars a Dios.
Los nios no han perdido la capacidad de
asombrarse. Estn abiertos a lo nuevo. Quieren
aprender, averiguar por s mismos lo que es la
vida. No dependen slo de los dems. Los ni-
os se aventuran. Pueden abstraerse en el jue-
go. Son capaces de alegrarse de todo corazn.
Pueden estar por completo en el instante pre-
sente sin dejar que influyan en ellos presiones
ni expectativas de ningn gnero. Se acercan a
la gente con corazn abierto, sin segundas in-
tenciones, sin prejuicios. Confan en sus senti-
mientos. Hacen lo que sienten desde dentro. La
Navidad nos invita a ser de nuevo como nios.
117
 Un nuevo y gozoso comienzo
En nuestros sueos aparece a veces un nio. En
el lenguaje simblico de los sueos, el nio es
siempre imagen de algo nuevo que va crecien-
do en nosotros y que representa en ellos la ima-
gen autntica y originaria que Dios se ha hecho
de nosotros. A veces soamos que llevamos en
brazos a un nio herido, o que lo dejamos caer.
Lo olvidamos y lo abandonamos en algn lu-
gar. Lo que pretende ese sueo es exhortamos
a observar una actitud ms cuidadosa y cons-
ciente con el nio que hay en nosotros. Presen-
timos quines somos. Pero luego recaemos en
los viejos roles y modelos. Herimos al nio que
hay en nosotros. En los sueos, el nio es tam-
bin smbolo de un nuevo comienzo. El ncleo
ms profundo de la alegra navidea radica en
el hecho de que Dios establece en Navidad un
nuevo comienzo. No estamos atados por nues-
tra historia personal, por las heridas del pasa-
do, por las formas de autolesionarnos que he-
mos adoptado, ni por el fracaso de los sueos
de nuestra vida. Podemos soar de nuevo el
viejo sueo de una vida plena. Podemos volver
a empezar de nuevo. El pasado ya no puede im-
pedir que Dios lo transforme y renueve todo en
nosotros. As lo expresa el papa Len en un
sermn de Navidad: Hoy puedo empezar de
nuevo, pues Dios ha nacido como nio en m. da claridad lo que es bueno y apropiado para ti,
Nunca es demasiado tarde para comenzar. La
Navidad quiere animarte a que te liberes la car-
I
ga del pasado y acometas sin temor un co-
mIenzo nuevo.
l'
118
El nio interior
La psicologa habla hoy del nio interior que
cada cual lleva en s. Todos y cada uno de no-
sotros fuimos heridos de nios o decepciona-
dos en nuestras expectativas de amor incondi-
cional. Una vez adultos, debemos entrar en
contacto con el nio herido y responsabilizar-
nos de l, cuidndolo y sanando sus heridas.
Pero no podemos quedamos parados junto al
nio herido, sino que debemos dejamos condu-
cir por l hasta el nio divino que tambin hay
en cada uno de nosotros. El nio divino es una
imagen del verdadero yo. Sabe con exactitud lo
que es oportuno para nosotros. En nuestra in-
fancia nos indic ya, en medio del desconoci-
miento, el desamor y la incomprensin que pa-
decimos, la manera de encontrar un lugar don-
de nada ni nadie pudiera herimos. La Navidad
pretende recordamos al nio divino que hay en
nosotros. En medio del fro y el desconoci-
miento de este mundo, se aferra a su carcter
nico e irrepetible. Tiene confianza en que hay
algo divino que slo puede expresarse a travs
de ti. ste es el mensaje de la Navidad: en el
fondo de tu corazn llevas a un nio divino.
Cuando escuchas a tu corazn, percibes con to-
y tambin lo que nicamente aceptas porque te
lo han dicho otros. Slo cuando entras en con-
tacto con el nio divino que hay en ti, tu vida
se vuelve autntica y adquiere algo de la lige-
119
reza que caracteriza a los nios. Puedes con-
fiar, en cuanto nio herido, en el nio divino,
en la pista que tambin hoy te conduce a la vi-
da ... y a la autntica felicidad. ste es el men-
saje feliz del nio en el pesebre, del Dios que
ha venido a nuestra vida humana.
120
Humanacin
En la Navidad celebramos la humanacin de
Dios. Los Padres de la Iglesia ponen continua-
mente de relieve que Dios se ha hecho ser hu-
mano para que tengamos parte en la naturaleza
divina. El papa Len lo expresa as en su ser-
mn de Navidad: Cristiano, s consciente de
tu dignidad! Has sido hecho partcipe de la na-
turaleza divina. No retornes a la antigua baje-
za ni vivas por debajo de tu dignidad!. Esto
nos exige vivir como corresponde a nuestra
dignidad divina. Pero Dios tambin se ha he-
cho humano para que nosotros dejemos de in-
tentar ser como Dios. La divinizacin nos libe-
ra de la compulsin de tener que comportamos
como dioses.
La Navidad nos muestra cmo podemos
convertimos verdaderamente en seres huma-
nos. Cristo ha descendido del cielo. Hemos de
tener la valenta de descender a nuestra condi-
cin humana y terrena. Hemos sido tomados
de la tierra. Slo quien acepta su condicin te-
rrena y se reconcilia con ella, slo quien des-
ciende a la tierra, puede subir hasta el cielo.
121
El camino conduce al interior
Para Agustn, el camino de la humanacin no
slo conduce hacia abajo, sino tambin hacia
dentro. El camino hacia dentro es para l el ca-
mino del autoconocimiento a travs de la in-
trospeccin. Ahora bien, a la exigencia Con-
cete a ti mismo aade Agustn un segundo pa-
so de la humanacin: mate a ti mismo.
Conocer y amar van ntimamente unidos. No
podemos conocemos a nosotros mismos si no
nos amamos. Y slo el amor nos permite pene-
trar ms profundamente en nosotros y saber
quines somos de verdad. Amarse a uno mismo
es distinto de girar en torno a uno mismo. sta
es la invitacin del Nio del pesebre: mate a ti
mismo, comprtate cariosamente contigo
mismo, reconcliate con tu persona, para que
seas tal como eres. Necesitas la sonrisa de un
nio para poder aceptarte y amarte a ti mismo,
el fino humor de una persona que sigue siendo
nio todava en su corazn. Quien se toma de-
masiado en serio a s mismo slo tiene dos op-
ciones: o autoengrandecerse y comportarse co-
mo si fuera una personalidad importante o, por
el contrario, menospreciarse y hacerse ms pe-
queo de lo que en realidad es. Amarte a ti mis-
mo significa amarte tal como has llegado a ser,
y llegar a ser tal como Dios te ha pensado.
122
Paz interior
En Navidad siento la paz interior (jUl' IIIt"1'1"
cura el imaginar que Cristo nace cn 1111 ('ILlII
do miro en mi interior, no slo topo cnll 1111',
problemas, mis desgarros, mis ilusiolll's v lit'
seas frustrados, mis heridas y mis cOlllr;lllnll
pos ... Adems, percibo que hay en m UII(,~;P;I
cio lleno de paz, porque Cristo mismo IJ;IIIII.I
en l. Y en este espacio interior puedo akall/;II
la paz conmigo mismo y con mi vida.
De esta experiencia de la paz interior pro
ceden tambin pensamientos amistosos y 1)('11('
volos para con mi prjimo. Ya no tienen cahida
en m los pensamientos hostiles y airados. I)ar;)
m, la paz no es ante todo una llamada a vvir
en paz con todos, sino que ms bien la paz COII
mis semejantes brota de la experiencia dc mi
paz interior.
No tengo, pues, que crear la paz en absolu-
to. La paz est en m y se difunde por s sola.
123
Santos Inocentes
La Iglesia celebra desde el siglo v la fiesta de
los Santos Inocentes, aquellos nios a quienes
Herodes mand matar cruelmente para quitar
de en medio al recin nacido Rey de los judos.
ste es el contenido de la fiesta: el nio inerme
e indefenso que infunde tanto miedo al gran
soberano Herodes. El nio inocente, en quien
se encuentra la promesa de una vida verdadera,
hace temblar a quien est apegado a su poder.
Esto es tambin una imagen de nosotros mis-
mos. A veces tambin nosotros tenemos miedo
del nio que hay en nosotros y que le disputa el
poder a nuestro hinchado ego. Y entonces pre-
tendemos tapade la boca. Las suaves voces in-
teriores que nos dicen quines somos realmen-
te, ya no nos dejan en paz. Ponen en tela de jui-
cio la pretensin de poder de nuestro ego. El
ego quiere utilizado todo -incluso a Dios- s-
lo para s, y no permitir que nadie est por en-
cima de l. Queremos hacer callar al nio que
hay en nosotros, pero l sigue hablando aunque
lo matemos. Sacude nuestra seguridad en no-
sotros mismos y nos hace entrever cmo debe-
ramos vivir en realidad: como autnticos ni-
os, es decir, maravillados y agradecidos, ino-
centes y puros.
124
Lo nuevo despuntar
Cuando meditamos el misterio de la Navidad
para aplicado a nuestra vida diaria y escucha-
mos el mensaje de esta fiesta, percibimos siem-
pre un mensaje de aliento: confa en el nio di-
vino que hay en ti, aun cuando parezca tan pe-
queo. Confa en las voces interiores que te di-
cen que eres valioso y nico, que no debes con-
tentarte nicamente con protegerte y tomar
medidas preventivas. Algo nuevo desea des-
puntar en ti constantemente. Lo que presientes
en tus sueos, los suaves impulsos que surgen
en tu corazn en medio del silencio ...: todo ello
te muestra el camino de tu humanacin. No te
haces humano cuando pretendes controlado to-
do con tu ego, sino nicamente cuando haces
sitio dentro de ti al nio divino, cuando conti-
nuamente abres un espacio protector a eso nue-
vo que Dios desea realizar en ti. Tambin en ti
nace el Mesas que te convierte en un ser hu-
mano libre, en un ser humano regio, en el yo
verdadero, en la imagen nica y sin par a la que
Dios desea dar expresin visible precisamente
en ti.
125
 Lo nuevo ya est aqu
Lo nuevo, puro e intacto produce un resplandor
propio y suscita una fascinacin singular.
Establecer un comienzo nuevo significa que lo
nen, en cambio, significa etimoll'1l
hacer apto para el cultivo. Empl'i,;11 1/'. "I/!
nen) es penoso. Tu vida parece enllll\l(', 1111 1,
rreno lleno de cardos y piedras, dc 111;11,,1 "d,
y maleza, catico e inhspito. Si quicl(', 11.1',1
lo apto para el cultivo, primero tendr;I:, (p l' .1,
limitarte un campo. Despus de 1;1['tlII<Lt,1
empieza un nuevo ao. El misterio dc 1.1 11.1' t

nuevo ya est presente en el interior. En noso-
tros est el Espritu de Dios, que en cada ins-
tante nos renueva y realiza en nosotros algo
nuevo. Cuando aguzo el odo en medio de mi
silencio interior, presiento las nuevas posibili-
dades que despuntan dentro de m. Ah surgen
nuevas ideas, la corazonada de atreverse a algo
nuevo, de poner en prctica nuevas fOlmas de
comportamiento. No tengo que hacerla todo
nuevo; ms bien, he de confiar en lo nuevo que
ya hay en m. Lo nuevo que Dios realiza en m
en cada instante precisa de atencin para poder
crecer e ir tomando forma. El segundo signifi-
cado del comienzo nuevo se hace visible cuan-
do observamos con ms detenimiento las pala-
bras anfangen y beginnen (<<comenzar, em-
pezar). Anfangen significa, etimolgicamen-
I
dad puede arrojar una luz nueva sohn' (1/ \ Id.l
en un ao no puedes preparar todo e1ll'II' 11"d.
tu vida. Decide qu trozo de tu terrCllo k ,,'11
tara hacer apto para el cultivo este allO (.'111.1
sea el mbito de tus relaciones, el de II111.d '.11"
o el de tu estilo de vida. Luego empie/.;1;1,111,111
car la intrincada maleza para que tu ti, '11.11'110
da dar fruto, para que en ella pueda en"'1 ,d.",
nuevo. Dios pondr una simiente nUl'V,1, 11111
campo. Tu tarea consiste en hacer quc ,':,1, .1
apto para el cultivo, a fin de que la c,lllll<111,
brote, y en ti florezca algo nuevo, insoc'llI, I11
do, inesperado, maravilloso.

te, emprender, tomar, hacerse cargo de algo.

I
La Navidad nos dice: si quieres comenzar (an-
fangen) de nuevo, debes hacerte cargo de tu
propia vida. En lugar de quejarte de que te
sientes obligado por tu educacin, por tu pre-
disposicin, por tu destino ..., tienes que asumir
la responsabilidad por tu vida y hacerte cargo
de ella. En cada instante puedes comenzar de
nuevo. Tan slo tienes que aceptar, tomar y
moldear tu vida tal como es. La palabra begin-
1,

11

126 1 !
I
Reconoce la gloria
En la Epifana celebramos la manifestacin de
la gloria de Dios en nuestra carne. En un curso
de meditacin, tomamos en serio esta afirma-
cin de la fiesta. Durante un da entero, medi-
tamos e intentamos experimentar con ejerci-
cios corporales lo que significa que la gloria de
Dios se manifieste en mi carne, que mi cuerpo
sea el lugar donde el esplendor de Dios se ha-
ce visible en la tierra. Si es as, si en mi cuer-
po, por el que con tanta frecuencia padezco,
resplandece la hermosura de Dios, cmo ha-
br de vivirme a m mismo? Cmo habr de Vamos de aqu para all con el fin de encontrar
ver a mis hermanos y hermanas, si creo que en
ellos me sale al encuentro el resplandor del
rostro de Dios? En su libro Mi diario en la
abada Genesee cuenta Henri Nouwen cmo el
abad le dio estas palabras para meditar: Yo
soy la gloria de Dios. Tena que meditar en
ello durante das. Entonces llegara a saber
quin era l en realidad. La fiesta de la Epifa-
na da tambin la respuesta navidea a la exi-
gencia de los antiguos griegos: Concete a ti
mismo. La verdadera respuesta es: te conoces
a ti mismo cuando encuentras a Dios en ti, y a
ti en Dios. Te haces verdaderamente humano
cuando tu carne, toda tu vida, se hace transpa-
rente a la gloria de Dios.
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Amor que transforma la vida
Ya en la Roma antigua los funcionarios pbli-
cos y las personas de cierta importancia se de-
seaban mutuamente dicha y prosperidad al co-
menzar un ao nuevo. Hoy da, nosotros nos
deseamos Feliz Navidad y Prspero Ao
Nuevo o la bendicin de Dios para el nuevo
ao. Nos deseamos mutuamente un bien. La
palabra alemana wnschen (<<desear)procede
del lenguaje blico o de la bsqueda de ali-
mentos, y significa ir de aqu para all, reco-
rrer, buscar o ansiar algo, obtener, ganar algo.
lo que necesitamos para vivir. Ansiamos ganar,
que nuestra vida tenga xito. Esto es propio de
todo deseo. Desear guarda tambin relacin
con amar, querer. La palabra germnica que
significa amigo, wini, tiene la misma raz
que wnschen. Desear algo a otro es, por tanto,
expresin de amistad, de que quiero al otro y lo
amo.
Preguntmonos en Navidad y al comienzo
del nuevo ao: qu deseamos realmente?;
qu necesitamos?; qu ansiamos?; qu que-
rramos ganar? Si todos admitisemos nuestros
deseos, muchas veces descubriramos que en
realidad hemos de estar agradecidos por la vi-
da que Dios nos ha regalado. En el deseo se en-
cuentra la idea de que podramos creamos de
nuevo a nosotros mismos y nuestro mundo.
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Pero al mismo tiempo nos damos cuenta de
que este mundo y nuestra vida no son tan ma-
los como solemos imaginar a menudo. Cuando
un deseo llega al corazn de una persona, se
expresa en ella en forma de amor: un amor que
puede transformar la vida del otro.

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