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D ISABEL II
Docente Asignatura IV PERODO TALLER GRADO 10
Henry Castillo G FILOSOFIA EVAEEDADDAD
D. LOS HUMANISTAS
A la corte florentina de Cosme de Mdicis llega hacia 1438 el filsofo neo-platnico bizantino Georgios
Gemistos Plethon, quien consigui fundar una Academia platnica en Florencia. El renacimiento filosfico
surge as bajo el signo del idealismo de Platn.
1. Marsilio Ficino (1433-1499) fu discpulo de Plethon, y director de la citada Academia. Tradujo al italiano
las obras de Platn y de Plotino y ejerci notable influencia en sus continuadores, entre los que se cuenta el
enciclopdico Pico de la Mirndola (1463-1494). El primero, admirador de Savonarola, termin siendo enemigo
del gran reformador florentino. El segundo, despus de haber expuesto tesis de singular audacia -tanto en el
orden teolgico como en el filosfico- termin retractndose y adentrndose por los caminos de la mstica.
2. Erasmo de Rotterdam (1467-1536) figura entre los precursores de la Reforma protestante. Todas sus obras
son ndices de su posicin racionalista y, en ocasiones, un tanto escptica y epicuresta. Si, como filsofo,
Erasmo no es una figura significativa; su muy especial psicologa explica la influencia intelectual que ejerci en
su poca. La ms leda de sus obras -el Elogio de la locura- es una crtica sutil de la Iglesia Romana y, al propio
una especie de "tica" del trmino medio: - verdadera sabidura consiste, en cuanto somos humanos, en no
querer ser ms prudentes de lo que pide la propia naturaleza".48
3. Miguel de Montaigne (1533-1592) clebre humanista francs, perteneci a una generacin muy posterior a
la de Erasmo, con el que coincide en una posicin escptica, que acenta y sistematiza en sus admirables
Ensayos. Para Montaigne, conforme a lo que escribe lcidamente Vortander, no existe conocimiento al que
pueda ser admitido universalmente por los sentidos ni por el entendimiento: -"Nosotros mismos somos los que
valoramos las cosas y hemos creado los conceptos del bien y del mal"-. Montaigne se desentiende de la realidad
poltica y religiosa de su tiempo y se somete al orden existente, porque ante todo le preocupa su propio bienestar
y porque sonre ante el delirio dogmtico de los hombres.49
4 Para perfilar ms an el concepto de lo que fue "el Renacimiento" conviene tener en cuenta lo que
4 escribe Hauser: -"Nuestra concepcin del mundo, naturalista y cientfica, es, en lo esencial, .una
creacin del Renacimiento; pero el impulso hacia la nueva, orientacin en la que tiene su origen la
concepcin que ahora surge, lo di el nominalismo de la Edad Media. El inters por la individualidad,
la investigacin de las leyes naturales, el sentido de fidelidad a la naturaleza en el arte y en la literatura
no comienzan en modo alguno con el Renacimiento". Arnold Hauser: Historia social de la Literatura y
del Arte. Trad. espaola. Volumen I, pgina 277. Ediciones Guadarrama. Madrid, 1962.
4 W. Wundt: Evolucin de las filosofas de los pueblos. Trad. espaola. Nueva Biblioteca Filosfica.
5 Madrid, 1929. Pginas 11-15.
4 La obra capital de Nicols de Cusa se titula De docta ignorantia. Extractos de ella figuran en La
6 Filosofa en sus textos, por Julin Maras. Ed. cit. Tomo I, pginas 702-728. En el Concilio de Basilea,
defendi los derechos de las asambleas de obispos frente a la omnmoda autoridad papal, pero ms
tarde se retract al respecto. Sus ideas filosficas y cientficas lo muestran como a un pensador de
transicin, que por momentos nos inclina a clasificarlo entre los expositores medievales. Su idea de lo
indefinido o ilimitado, sin embargo, es tpicamente "moderna".
4 -"Segn Lange, en su Historia del Materialismo, Vives debe mirarse como 'el mayor reformador de la
7 filosofa de su poca' y como precursor a la vez de Bacon y de Descartes: de Bacon, por haber
formulado por vez primera los cnones de la ciencia experimental, y por la importancia que concede a
la induccin; de Descartes, porque aconseja la aplicacin del mismo mtodo de observacin y
experiencia a los fenmenos del mundo interno. Otro mrito que se reconoce en Vives es el ser iniciador
de la psicologa experimental, y sobre todo de la pedagoga moderna. Dado el carcter tico de sus
doctrinas, predomina en l la tendencia pedaggica: las principales ideas modernas de pedagoga estn
ya en Vives". Ernst von Aster: Obra cit., pgina 233.
4 -"Sustentaba el criterio esencialmente protestante de que el hombre est en relacin directa con Dios y
8 que la teologa es superflua. Pero, al propio tiempo, no deseaba ser arrastrado a controversias religiosas
(...). Estaba ms interesado, en sus empresas eruditas y en su publicaciones y, de todos modos,
consideraba que el cisma era un hecho infortunado. (...) Erasmo, por ltimo se declar por el
catolicismo, pero al propio tiempo perdi importancia. La escena fu ocupada por hombres de fibra
ms poderosa. Es la esfera de la educacin donde la influencia de Erasmo dej huella ms duradera. La
instruccin humanista, que hasta hace poco fue la mdula de la educacin secundaria dondequiera que
prevalecieron los criterios europeos occidentales, debe mucho a las actividades literarias y pedaggicas
de Erasmo". Bertrand Russell: La Sabidura, de Occidente. Ed. cit., pgina 179.
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