Universidad Catlica de Crdoba

Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales

Licenciatura en Gestin Pblica

Cohorte 2016-2017

Pensamiento Social Cristiano 1

Profesor: Carlos Asselborn

TRABAJO FINAL

El sujeto de cambio revolucionario desde la opcin por los pobres

Jorge Guevara

Autor

Diplomado en Gestin Pblica (ICDA-UCC), personal no docente de la Facultad de Ciencias

de la Comunicacin de la UNC, alumno de la Licenciatura en Gestin Pblica de la UCC. E-
mail: jorgedguevara@gmail.cm
Resumen

En el contexto de crisis social, producto de la vigencia de una sistema de produccin de

bienes y servicios, el capitalista, que destruye la naturaleza, contamina el ambiente,
consume los recursos naturales para producir bienes de consumo cuyo beneficio es la
maximizacin de las ganancias de los dueos de los medios de produccin y no satisfacer
las necesidades bsicas de la poblacin, y por consiguiente a generado un nivel de
conciencia profundamente individualista. Asimismo frente a la debacle de las expresiones
polticas de izquierda, centro-izquierda y progresistas, que no han logrado generar un
2
modelo alternativo, basado en una mayor igualdad y redistribucin equitativa de la riqueza.
Es en ese marco que pretendo explicar y expresar, parafraseando a Gramsci, mi optimismo
de la voluntad a pesar del pesimismo de la realidad, que es posible la construccin de
alternativas de cambio al sistema capitalista, denominado socialista, entendindolo como la
radicalizacin de la democracia de cuo ecolgico, por tanto ecosocialismo, que busca
realizar potencialmente el doble sueo de cada uno: dar lo que puede y recibir lo que
necesita, incluyendo a todos, tambin la naturaleza (Boff, Diez lecciones posibles tras la
destitucin de Dilma Rousseff, 2016) , y para ello debemos identificar o construir un sujeto
de cambio social, un sujeto revolucionario desde la opcin por los pobres de la Teologa de
la Liberacin.

Abstract
In the context of social crisis, product of the validity of a system of production of goods and
services, the capitalist who destroy nature, pollute the environment, consumes natural
resources to produce consumer goods whose benefit is to maximize the profits of the owners
of the means of production and does not meet the basic needs of the population, and
consequently generated a level of consciousness profoundly individualistic. Also face the
debacle of the political expressions of left, center-left and progressives, who have failed to
generate an alternative model based on greater equality and equitable redistribution of
wealth. It is in this context that I intend to explain and express, paraphrasing Gramsci, my
optimism of the will despite the pessimism of reality, it is possible to build alternatives change
the capitalist system, called socialist, understood as the radicalization of democracy
ecological stamp, therefore ecosocialism, seeking potentially make double dream of
everyone: give what you can and get what you need, including everyone, including nature
(Boff, Ten possible lessons after the dismissal of Dilma Rousseff, 2016 ), and we must
identify or construct a subject of social change, a revolutionary subject from the option for the
poor of liberation theology.
Palabra clave: capitalismo, socialismo, vida, teologa de la liberacin, opcin por los pobres.
Introduccin

El problema de la construccin o identificacin del sujeto de cambio, sujeto revolucionario

(en trminos marxistas clsicos) en la actualidad es una de los grandes desafos de los
partidos polticos de izquierda, de centro-izquierda y progresistas del mundo, y por supuesto
en nuestra Amrica Latina. Que se ha caracterizado por tener sus propias construcciones
colectivas, con una impronta indoamericana, latina, y no por casualidad fue cuna, entre otras
corrientes polticas e ideolgicas, de la Teologa de la Liberacin. Y en este sentido un
aspecto, que complejiza el anlisis/discurso, es desde donde debera mirar ese sujeto
3
colectivo, desde qu lugar se debe parar para promover, impulsar el cambio social, pretendo
explicar la bsqueda de ese sujeto de cambio o su construccin desde la clave de la opcin
por los pobres, desde los de abajo.

En los aos 70, la TL (Teologa de la Liberacin) inicial, asumiendo las categoras

sociolgicas y los movimientos sociales de la poca, privilegi acompaar la experiencia de
fe de los cristianos de los movimientos obreros de las ciudades(luego) se comprob que
ese anlisis econmico era insuficiente y que necesariamente haba que abrirse a la
dimensin cultural de las personas y de los pueblos. Esta dimensin cultural entr
oficialmente en la teologa y en la pastoral en la Conferencia de Puebla (1979) y fue el inicio
de nuevas reflexiones y bsquedas La primera sistematizacin de la TL estaba orientada
hacia la experiencia de fe de los trabajadores fabriles de las ciudades. Pronto surgieron
voces desde los campesinos y particularmente desde el mundo indgena, rico en su
religiosidad ancestral y en el respeto a la madre tierra. Se comprob una vez ms que la
opresin no es slo econmica, sino cultural, de raza, de etnia, e incluso de religin. La
teologa india de Amrica Latina, busca vincular las "semillas del Verbo" de sus tradiciones
con el Dios de Jesucristo. (Torres Gonzlez, 2012)

El contexto mundial del sistema capitalista depredador

Luego del fin de la guerra fria, con su cono la cada del muro de Berln, el auge de las
polticas neoliberales, en nuestro continente latinoamericano las recetas del Consenso de
Washington hegemonizaron las polticas estatales, principalmente de achique del Estado
benefactor (nacin-popular), apertura indiscriminada al mercado mundial (globalizacin),
privatizaciones, reprimarizacin de nuestras economas, y como resultado incremento de la
concentracin de la riqueza, aumento de la desigualdad con su consecuente aumento de los
niveles de indigencia y pobreza. En el plano de la poltica, los movimientos de izquierda,
centro izquierda, progresistas entraron en crisis, el paradigma del sujeto revolucionario, la
clase trabajadora, el campesinado, en fin los sectores postergados del sistema de
produccin, dejan de ser el centro de atencin fruto, entre otras cuestiones, de la crsis
profunda del socialismo realmente existe, de la cada de la planificacin centralizada, lo que
varios autores denominaron capitalismo de estado.

El profesor Torres Gonzalez sintetiza con precisin que la crisis del socialismo real trajo una
agudizacin del sistema capitalista opresor, que se tradujo en un mundo unipolar,
influenciado por el modelo neoliberal de la globalizacin. El modelo de mercado se
transform en un absoluto que exiga obediencia total a los ajustes estructurales y a las
leyes econmicas. La TL denunci a este sistema que erige altares a los nuevos dioses del
individualismo, el mercado y el consumismo, descartando la adoracin del verdadero Dios
4
Para solucionar las crisis actuales de los pases desarrollados y otras situaciones de
pobreza de los pases emergentes, se bajan los salarios y disminuyen los recursos a los
servicios sociales, para salvar a los bancos y a los inversionistas. Se aseguran as la
estabilidad de modelo y equilibrio fiscal. Los pobres sufren y muchos son sacrificados.
(Torres Gonzlez, 2012)

En el mismo sentido Franz Hinkelammert en su ponencia en el XIII Congreso de Teologa de

Madrid, septiembre de 1993, manifiesta que el argumento neoliberal lo podemos resumir en
tres pasos principales:

1. El anlisis neoliberal parte de un hecho... de que est en curso una destruccin de las
fuentes de la produccin de toda la riqueza producida. la produccin y el crecimiento del
producto producido va acompaado por un proceso de destruccin de las fuentes de la
produccin de toda riqueza, es tambin reconocido por los analistas neoliberales.

Este hecho se hace notar con ms visibilidad en dos grandes crisis de la economa mundial:

a) La crisis del ser humano, amenazada por la exclusin de partes grandes de la poblacin
mundial de la divisin social del trabajo. ...exclusin (que) se hace presente en todas partes,
pero con ms intensidad en el Tercer Mundo. Sin embargo, la exclusin de la poblacin en el
Tercer Mundo repercute gravemente en el Primer Mundo.

b) La destruccin acumulativa de la naturaleza y de todo el medio ambiente. La tala de los

bosques, el envenenamiento del aire y la tierra, las basuras venenosas, el hoyo de ozono,
etc. El problema humano y el problema con la Naturaleza resultan inseparables.

2. La teora -y la ideologa- neoliberal contrapone a estas crisis, cuya existencia reconoce, la

tesis de la existencia de una mano invisible del mercado, que dirige toda la sociedad
capitalista por fuerzas de auto-regulacin hacia la armona de un inters de todos. Por tanto,
exige fe en el mercado y humildad frente a sus procedimientos.
La totalidad concreta de la divisin social del trabajo y de la naturaleza es sustituida por la
totalidad abstracta del mercado total y su equilibrio general. Por una fuerza mgica de una
mano invisible el mercado crea una armona general.

3. Segn el anlisis neoliberal, la causa de la destruccin es la intervencin (Estatal) en el

mercado, los intentos de oponerse al proceso destructor (organizaciones populares, Estado
intervencionista, etc.).

En la visin neoliberal las fallas del mercado se corrigen por ms mercado. El mercado es
perfecto, el ser humano es imperfecto. El mercado contiene una promesa de salvacin en el 5
grado, en el grado, en el cual es sacralizado como tal. Por tanto, no se debe reaccionar ni a
las distorsiones de la divisin social del trabajo ni de la Naturaleza, sino tener fe en el
mercado. La fe salva.

Repiten constantemente la frmula de Adam Smith de la mano invisible del mercado y la

interpretan en la lnea de las fuerzas auto-reguladoras del mercado constituidas en un
automatismo. Los neoliberales, en cambio, totalizan el mercado y lo ven como societas
perfecta sin restricciones. Las fallas nunca son del mercado mismo, sino son resultado de
distorsiones que el mercado sufre. Las crisis de la exclusin y de la Naturaleza, por tanto, no
son resultado de alguna deficiencia del mercado, sino que resultan del hecho de que el
mercado no ha sido suficientemente globalizado y totalizado an. A eso se aade: A fallas de
la tecnologa, ms tecnologa. A fallas de la guerra, ms armamentos. Esta totalizacin del
mercado subyace a la misma poltica de los centros financieros mundiales, que ven el
problema del mundo solucionado en el grado en el cual se perfecciona lo que ellos llaman la
globalizacin de los mercados. (Hinkelammert, 1993)

Flix Wilfred lo sintetiza cuando expresa en su trabajo que, el capitalismo multinacional, con
su mercado global, penetra cualquier sector de la vida humana. Ante l, las naciones son
impotentes. Pero el nuevo sistema econmico internacional ha creado una crisis sin
precedentesSe violan los derechos de los pobres a la alimentacin, a los cuidados
mdicos bsicos, a la educacin primariaLa fuerza de la competencia es decisiva en la
economa liberal. Los ms aptos sobreviven y los dems perecen. Lo que se basa en la
igualdad es contrario a la dinmica de esta economa. La desigualdad es incluso necesaria
para la seguridad y para que el capital multinacional obtenga beneficios. El mercado
funciona con leyes propias. Hay que eliminar las alteracionesEl mercado busca el
provecho. Los derechos se convierten en derechos de los pobres cuando se defienden sus
necesidades bsicas. El clculo del provecho por s mismo nunca permitir un compromiso
con los derechos humanos. Al mercado capitalista no le importa que millones de personas
se vean obligadas a perder sus vidasCuando las fuerza del mercado penetran en
sociedades donde el orden jerrquico de las castas es el principio organizador, entonces un
sistema econmico construido sobre la desigualdad se encuentra con una sociedad donde
lo natural es la jerarqua y la subordinacin. (Wilfred, 2000)

Mientrs tanto, los poderes econmicos continan justificando el actual sistema mundial,
donde priman una especulacin y una bsqueda de la renta financiera que tienden a ignorar
todo contexto y los efectos sobre la dignidad humana y el medio ambiente. As se manifiesta
qie la degradacin ambiental y la degradacin humana y tica estn ntimamente unidas.
(Santo Padre Francisco, Laudato Si, 2015)
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Sujeto, sujetos polticos y crisis de la sociedad actual

Umberto Cerroni en su trabajo nos da una definicin de Sujetos Polticos, (tecnicamente)

son los as llamados actores de la poltica, es decir, principalmente los partidos polticos,
pero tambin los sindicatos, las asociaciones y los grupos que desarrollan una actividad
poltica continua. En realidad hay que distinguir entre estos sujetos secundarios y los sujetos
primarios de la relacin poltica que son los ciudadanos. El pueblo queda como sujeto
primario, mientras en un marco interpretativo tecnificado los actores de la poltica se vuelven
verdaderos y propios sujetos sustituibleslos ciudadanos son llamados, cada vez ms, a
hacerse ellos mismos protagonistas de la mediacin poltica al commensurar los propios y
particulares intereses con la lgica de la convivencia civil, es decir, socioeconmica y
cultural-nacional. (Cerroni, 1992)

El mercado a impuesto su lgica en la sociedad contempornea, la cultura de salvese quin

pueda, del consumismo ilimitado, del individualismo ha generado la cultura del relativismo,
es la misma patologa que empuja a una persona a aprovecharse de otra y a tratarla como
mero objeto, oblihandola a trabajos forzados. Es la misma lgica que lleva a la explotacin
sexual de los nios, o al abandono de los ancianos que no sirven para los propios intereses.
Es tambin la lgica interna de quin dice: dejemos que las fuerzas invisibles del mercado
regulen la economa, porque sus impactos sobre la sociedad y sobre la naturaleza son
daos inevitables. (Santo Padre Francisco, Laudato Si, 2015)

Continua el Papa Francisco, describiendo la sociedad actual y expresa categricamente

queNo puede ser que no sea noticia que muere de fro un anciano en situacin de calle y
que s lo sea una cada de dos puntos en la bolsa. Eso es exclusin. No se puede tolerar
ms que se tire comida cuando hay gente que pasa hambre. Eso es inequidad. Hoy todo
entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del ms fuerte, donde el poderoso se
come al ms dbil. Como consecuencia de esta situacin, grandes masas de la poblacin se
ven excluidas y marginadas: sin trabajo, sin horizontes, sin salida. Se considera al ser
humano en s mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar. Hemos
dado inicio a la cultura del descarte que, adems, se promueve. Ya no se trata
simplemente del fenmeno de la explotacin y de la opresin, sino de algo nuevo: con la
exclusin queda afectada en su misma raz la pertenencia a la sociedad en la que se vive,
pues ya no se est en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino que se est fuera. Los
excluidos no son explotados sino desechos, sobrantes. Una de las causas de esta
situacin se encuentra en la relacin que hemos establecido con el dinero, ya que
aceptamos pacficamente su predominio sobre nosotros y nuestras sociedades. La crisis
financiera que atravesamos nos hace olvidar que en su origen hay una profunda crisis
antropolgica: la negacin de la primaca del ser humano! (Santo Padre Francisco, 7
Evangelii Gaudium: Ehortacin Apostlica, 2014)

La exacerbacin del consumo junto a la inequidad daan profundamente el tejido social,

dao que sumado al descreimiento cada vez mayor de los ciudadanos que ven crecer la
corrupcin institucional, tanto de lo pblico (gobiernos) como en lo privado (empresarios y
organizaciones de la sociedad civil), crisis que atraviesa a todas las corrientes ideolgicas y
polticas de todos los pases. Est complejidad genera o impacta notablemente en el seno
del pueblo, debilita los sistemas democrticos y aumenta la crisis de participacin,
condicionando fuertemente la posibilidad de la construccin de sujetos colectivos que se
erijan como sujetos de cambio social.

Todo este contexto, mundial del sistema de produccin de bienes y servicios que
(no)reproduce la vida humana y la del planeta, y sus consecuencias en la conciencia de
todos los sectores sociales, promoviendo pautas de consumo e individualismo, sumado a las
crisis de los gobiernos progresistas, que al decir de Leonardo Boff, citando a Max Weber:
Quien hace poltica busca el poder. Poder como medio al servicio de otros fines o el poder
por s mismo, para disfrutar del prestigio que el poder confiere. Este ltimo modo de poder
poltico ha sido ejercido histricamente por gran parte de nuestras lites a fin de beneficiarse
de l, olvidando al sujeto y destinatario de todo poder, que es el pueblo. (Boff, Poltica como
cuidado para con el pueblo, 2016)

Uno de los problemas, siguiendo a Juan Luis Segundo, humanos ms acuciantes de mi

continente latinoamericano: la opcin entre la sociedad capitalista y la sociedad
socialistaNuestra opcin se hace desde la periferia oprimida de los grandes imperios
econmicosllamamos aqu socialismo al rgimen poltico en el cual la propiedad de los
medios de produccin est sustrada a los individuos y entregada a instituciones superiores
en cuanto a su preocupacin por el bien comn y finaliza al preguntarse por qu no
explicita ms el modelo socialista? Por una razn muy simple: no somos videntes ni
tenemos el poder para controlar el universo futuro. La nica opcin posible y real que nos
queda es la interior a nuestros propios pases. (Segundo, Capitalismo-Socialismo, "Crux
Theologica", 1974)

Aqu es donde nos preguntamos o pretendemos problematizar la identificacin y/o

construccin del sujeto social de cambio de sistema de produccin que ponga en el centro la
reproduccin humana en sustentabilidad con la naturaleza; desde qu lugar debe mirarse,
apoyarse ese sujeto de cambio?, ser posible un cambio desde lo individual solamente o es
necesaria una cosmovisin colectiva?. Este problema se agrava, asimismo, por los cambios
tecnolgicos que vive el planeta, al cambiar los modos de produccin, entran en
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contradiccin y complejizacin los trabajadores de la ciudad y del campo, otrora sujeto de
cambio revolucionario de los paradigmas socialistas revolucionarios y socialdemcratas.

La opcin por los pobres, como clave para la construccin del sujeto de cambio
social

Latinoamrica se caracteriza por el alto ndice de concentracin urbana de su poblacin,

Argentina est entre los primeros con arriba del 90% de la poblacin concentrada en las
ciudadanas y siguiendo al Papa Francisco que nos recuerda queNo hay que olvidar que la
ciudad es un mbito multicultural. En las grandes urbes puede observarse un entramado en
el que grupos de personas comparten las mismas formas de soar la vida y similares
imaginarios y se constituyen en nuevos sectores humanos, en territorios culturales, en
ciudades invisibles. Variadas formas culturales conviven de hecho, pero ejercen muchas
veces prcticas de segregacin y de violencia. Por otra parte, aunque hay ciudadanos que
consiguen los medios adecuados para el desarrollo de la vida personal y familiar, son
muchsimos los no ciudadanos, los ciudadanos a medias o los sobrantes urbanos. La
ciudad produce una suerte de permanente ambivalencia, porque, al mismo tiempo que
ofrece a sus ciudadanos infinitas posibilidades, tambin aparecen numerosas dificultades
para el pleno desarrollo de la vida de muchos. Esta contradiccin provoca sufrimientos
lacerantes. En muchos lugares del mundo, las ciudades son escenarios de protestas
masivas donde miles de habitantes reclaman libertad, participacin, justicia y diversas
reivindicaciones que, si no son adecuadamente interpretadas, no podrn acallarse por la
fuerza. (Santo Padre Francisco, Evangelii Gaudium: Ehortacin Apostlica, 2014)

Juan Luis Segundo nos explica la Opcin por los pobres como algo muy cercano a la opcin
fundamental de la persona y por ello conlleva el riesgo de una oopcin personalSe puede
leer el Evangelio sin relacin alguna con el hecho de liberar a los pobres de su pobreza y
por eso se ha ledo tanto tiempo sin que los pobres hayan experimentado cambio alguno en
su situacin. La opcin por los pobres deriva simplemente de que los pobres son los
abandonados, los marginados de una sociedad como la que nosotros conocemos; y por lo
tanto, Dios opta por ellos, por darles el Reino a ellos. Esa es la comprensin del Evangelio
que asumimos. La opcin por los pobres es la premisa epistemolgica para interpretar la
Palabra de DiosYo creo que simplemente ese Dios como un poltico que viene a instaurar
un reino nuevo sa es la imagen que emple Jess al hablar del Padre- y no se preocupa
en primer lugar po juzagar a los hombres, de determinar quines son buenos y quines
malos, sino que va inmediatamente a aquellos que sufren ms, a aquellos que estn ms
marginados, mas impedidos de ser verdaderamente humanos. (Segundo, La opcin de los
pobres como clave hermenutica para entender el Evangelio., 1995)
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Coincido con Franz Hinkelammert quien manifiesta la construccin del sujeto con un manejo
del materialismo dialctico que asombra por lo didctico al expresar que en esta perspectiva
la liberacin llega a ser la recuperacin del ser humano como sujetopor eso el ser humano
como sujeto no es una instancia individual. La intersubjetividad es condicin para que el ser
humano llegue a ser sujeto. Se sabe en una red, que incluye la misma naturaleza externa al
ser humano: que viva el otro, es condicin de la propia vidaes un llamado hacerse sujeto.
El ser humano no es sujeto, sino hay un proceso en el cual se revela, que no se puede vivir
sin hacerse sujeto, Ho hay sobrevivencia, porque el proceso, que se desarrolla en funcin
de la inercia del sistema, es autodestructor. Aplasta al sujeto, que cobra conciencia de ser
llamado a ser sujeto en cuanto se resiste a esta destructividad. Tiene que oponerse a la
inercia del sistema si quiere vivir, y al oponerse, se desarrolla como sujeto. (Hinkelammert,
El asalto al poder mundial y la violencia sagrada del imperio, 2003)

Por lo tanto toda problemtica humana que sea convertible en injusticia aunque no tenga
que ver con la pobreza en sentido literal o econmico- es objeto de la Opcin por los Pobres
(porque esta es opcin por la justicia). As, la discriminacin tnica, de gnero,
culturalcomo formas de injusticia que son, y aunque no se den junto con situaciones de
pobreza econmica, son objeto de la Opcin por los Pobres. No lo son por ser formas de
pobreza que no lo son-, sino por ser formas de injusticiala verdadera naturaleza de la
opcin por los pobres, es la opcin de Dios por la Justiciaes decir, atendiendo a su
esencia teolgica ms profunda la Opcin por los pobres es opcin por la Justicia y el
nombre que mejor expresara su naturaleza teolgica sera el de opcin por los
injusticiados. (Vigil, 2004)

Por todo lo citado, no nos queda lugar a dudas que la construccin del sujeto de cambio,
sujeto revolucionario, que tiene que ser colectivo, intersubjetivo, debe surgir de las distintas
confluencias de actores sociales, gremiales, polticos y religiosos que tengan como horizonte
una sociedad ms justa y para eso deben partir de la mirada de los sectores mas
postergados por el sistema capitalista, en este sentido la clave de la opcin por los pobres,
por los injusticiados, es la que evitar errar la construccin de una nueva estatalidad,
relacin estado-sociedad civil, ya que dotando o logrando justicia, a partir de la participacin
de los de abajo nos dar la garanta necesaria, pero no suficiente de alcanzar la utopa de
una sociedad ms justa y solidaria, desde la prdica y conducta de Monseor Angelelli: con
un odo en el pueblo y otro en el evangelio.

Conclusin (abierta)

He tomado una serie de preguntas para comenzar a delinear las conclusiones, por cierto
abiertas, ya que esto es un ensayo y no pretendo ser vidente, sino todo lo contrario dejar o
hacer mas algunos de los interrogantes que nos debemos hacer desde lo individual y desde 10
lo colectivo, cuando nos pensamos como artfices de la construccin de una sociedad que
debe ciertas respuestas y que vayan en el sentido de la reproduccin de la vida en armona
con el ambiente, la naturaleza, como dice Leonardo Boff (o define): ecosocialismo.

Qu necesidades se debern satisfacer para seguir viviendo?, sobre qu sistema de

necesidades se sustenta la exigencia de su satisfaccin?, cmo garantizar la igualdad y la
equidad sin recurrir a la violacin de otros derechos? Y ms: ser posible garantizar la
reproduccin de la vida humana sin incorporar en esta garanta la aceptacin del conflicto y
de las ambigedades tico-morales de las prcticas polticas? Cuestin que exige incorporar
con lucidez y seriedad a la racionalidad poltico-constructivista (que supone la capacidad
para transformar una necesidad en una demanda) (Asselborn, 2011)

El sujeto colectivo de cambio de debemos ayudar a construir y construirnos, tomando un

declogo escrito por Leonardo Boff como reflexin autocrtica luego de la destitucin de
Dilma Russeff, no como recetario, sino como gua para la accin, debe tener presente lo
siguiente: Primero: reafirmar la democracia, la que gana las calles y plazas, contrariamente
a la democracia de baja intensidad; Segundo: sospechar de todo lo que viene de arriba,
generalmente fruto de polticas de conciliacin de clases, hechas de espalda y a costa del
pueblo. Estas polticas vienen bajo el signo de ms de lo mismo. Prefieren mantener al
pueblo en la ignorancia para facilitar la dominacin y la acumulacin y debilitan cualquier
espritu crtico; Tercero: proyectar la utopa dando centralidad a la vida de la naturaleza, a la
vida humana y a la vida de la Madre Tierra, base de una biocivilizacin; Cuarto: el
desarrollo/crecimiento, necesario para atender, no los deseos, sino las necesidades
humanas, debe estar al servicio no del mercado sino de la vida y de salvaguardar nuestra
riqueza ecolgica; Quinto: para implementar esa utopa es indispensable una coalicin de
fuerzas polticas y sociales (movimientos populares, segmentos de partidos, empresarios
nacionalistas, intelectuales, artistas e iglesias) interesadas en inaugurar lo nuevo viable, que
de cuerpo a la utopa como la radicalizacin de la democracia que es el socialismo de cuo
ecolgico, por tanto, ecosocialismo, que busca realizar potencialmente el noble sueo de
cada uno: dar lo que puede y recibir lo que necesita, incluyendo a todos, tambin a la
naturaleza. (Boff, Diez lecciones posibles tras la destitucin de Dilma Rousseff, 2016)

Finalmente juntos y a la par, como dice la letra de una cancin de Pappo Napolitano,
y desde una mirada agnstica comparto la cita bblica y el mensaje esperanzador del
profesor Torres Gonzlez: El profeta Isaas recuerda que la ciudad de Jerusaln
estaba rodeada de altas murallas para proteccin y seguridad. Haba vigilantes en
las murallas y en el espacio interior. Cuando la noche avanzaba y se anunciaba la
aurora, desde el interior se levantaban voces que preguntaban: "Centinelas, qu 11
ven en la noche?". Desde la altura resonaba una respuesta alegre: "Comienza a
amanecer".

Esa es tambin nuestra esperanza. A pesar de la crisis actual y de los pronsticos

negativos, esperamos un renacer para la humanidad, las Iglesias y la teologa de la
liberacin. (Torres Gonzlez, 2012)
Trabajos citados
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50.

Boff, L. (25 de Septiembre de 2016). Diez lecciones posibles tras la destitucin de Dilma
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Boff, L. (13 de Octubre de 2016). Poltica como cuidado para con el pueblo. Recuperado el
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Cerroni, U. (1992). Poltica. Mtodos, teoras, procesos, sujetos, instituciones y categorias.
Mxico DF: Siglo XXI Editores.

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