IDEA DE LA VIDA

WILHELM DILTHEY
Wilhelm Dilthey naci en 1833 y muri en
1911.
Es el pensador ms importante del
historicismo alemn ( inspirado en los
idealistas alemanes).
Su obra ms conocida, la Introduccin a
las ciencias del espritu (1883), da inicio a
su proyecto de crtica de la razn
histrica, que tena como objetivo
encontrar un fundamento epistemolgico
slido para las ciencias humanas.
 Pero la obra de Dilthey llevaba dentro de s la intuicin vacilante, de
expresin frustrada siempre, de una nueva idea: la idea de la vida.
La mayor parte de las obras de Dilthey son ensayos o apuntes que se han
publicado parcialmente despus de su muerte. Obras (2 y 3 ) en la cual se
encuentran las Ideas sobre una psicologa descriptiva y analtica; entre los
escritos de su ltima poca se encuentra (4 y 5)
Su libro principal y casi
2.- Concepcin del
nico es la 1.-
mundo y anlisis del 3.- El mundo espiritual:
Introduccin a las
hombre desde el introduccin a la
ciencias del espritu, del
Renacimiento y la filosofa de la vida
que solo escribi el
Reforma;
tomo primero.

4.- Teora de las

concepciones del 5.- Vivencia y poesa
mundo
Dilthey recibe 2 ideas del Positivismo de Comte:
Que toda la filosofa ha sido parcial (no ha tomado la realidad
ntegra tal cual es)
La metafsica es imposible

Dilthey intentar fundar la filosofa en la experiencia total,

plena, sin mutilaciones, por tanto, en la realidad entera y
completa; y por otra parte superar la metafsica segn la
entiende, a saber, como absolutismo del intelecto
 DILTHEY Y EL HISTORISMO
Dilthey nos trajo el historismo (una doctrina).
- La conciencia histrica, tratando de quitarle
al trmino conciencia su matiz intelectualista Nuestra visin de una
y doctrinal. Tenemos conciencia de estar en ciudad, por ejemplo, no
un tiempo determinado, destinado a pasar es la inmediata de lo
como los dems, a ser superado por otro. presente, sino que nos
Tenemos capacidad de transmigrar a otras aparece como una
pocas, y vivimos desde luego en un mundo acumulacin de estratos
constituido directamente por la temporales, como un
temporalidad. resultado histrico, en
- Ante una cosa cualquiera, necesitamos su el que el pasado pervive
Fecha, su insercin en la historia, y sin ella no y que a su vez est
la entendemos. Todo se nos da incluso en una cargado de futuro.
circunstancia histrica:
 Nunca como ahora ha vivido el hombre su vida como la efectiva
realidad de los das contados. Y eso es la historia... En nuestro
tiempo esto adquiere caracteres de una radicalidad
desconocida... porque nuestro tiempo descubre que el que
cambia es el hombre mismo.
No solo el hombre est en la historia, ni solo tiene historia., sino
que es historia; la historicidad afecta al mismo ser del hombre.

Este es el punto de vista

diltheyario.
LA VIDA HUMANA PARA DILTHEY
Dilthey descubre la vida en su dimensin histrica. La vida es en su
propia sustancia histrica; la historia es la vida misma, desde el punto
de vista de la totalidad de la humanidad. Esa realidad vital no es un
mundo de cosas y personas; es un complejo

Cada cosa es ms que un ingrediente de nuestra vida y en

ella adquiere su sentido
El mtodo diltheyario es la hermenutica
La estructura de la vida humana es una totalidad unitaria,
determinada por la mismidad de la persona. Todo estado psquico es
un proceso, pero la vida misma no lo es, sino una continuidad
permanente dentro de la cual se dan los procesos que pasan, del
mismo modo dice Dilthey.
Que un viajero que avanza gilmente ve

carcter finalista.
desaparecer detrs de l objetos que un momento
antes estaban delante de l y junto a l, mientras se
conserva siempre la totalidad del paisaje. Es decir,
la realidad primaria es la unidad del vivir, dentro de
la cual se dan, por una parte, las cosas, y por otra
los procesos squicos.
La vida consiste en que la unidad vital reacciona sobre los
estmulos, los modifica o se adapta a sus condiciones,
mediante la actividad voluntaria.

Se podra imaginar, dice Dilthey, un

ente, mero sujeto de
representaciones, que en medio del
tumulto de una batalla fuera
espectador indiferente y ablico de
su propia destruccin.
La conexin que se da entre los
elementos de la vida psquica es
de ndole peculiar y superior,
procedente de esa totalidad
primaria que es la vida humana.
 DILTHEY Y LA FILOSOFA
Dilthey tiene que hacer una interpretacin de la historia
entera, para determinar el ser de la filosofa.
Las dos notas capitales que universalidad
sonLas
comunes a toda
dos notas filosofa
capitales que: universalidad
son comunes a toda filosofa : autonoma

La filosofa, dice Dilthey, analiza, pero no La filosofa es la

produce; no crea nada; solo puede mostrar ciencia de lo real;
lo que existe. Es decir, renueva en forma se entiende, de
ms verdadera y radical la exigencia todo lo real, sin
positivista de atenerse a las cosas. mutilaciones.
* La fundamentacin de la filosofa sistemtica es para Dilthey autognosis,
percatacin de s mismo (Selbstbesinnung). Desde la autognosis se progresa
hacia la hermenutica, es decir, el conocimiento de la vida ajena, la
interpretacin comprensiva de otras vidas, y as de la historia.

1 Historia de
la evolucin
2 Teora del
filosfica
saber.
Ortega: resume de este como
propedutica
modo los cuatro temas de
la filosofa de Dilthey:
3
4 Teora de
Enciclopedia
las Ideas del
de las
mundo
ciencias.
 EL SENTIDO DE LA FILOSOFA DILTHEYANA
PSICOLOGA
Anlisis de lo humano, especialmente mediante la
autognosis (fundamentacin de la filosofa
sistemtica segn Dilthey): filosofa como ciencia del
espritu.
HISTORIA
esa realidad humana es historia, es la vida humana; ese anlisis es filosofa
de la vida; y, por tanto, en la medida en que esa vida es ajena y pretrita,
interpretacin histrica, hermenutica.
GEORG SIMMEL
Fue un filsofo de la vida y sobre todo, de la
vida como vida individual y como voluntad de
vivir.
Naci en 1858 y muerto en 1918.
Sus escritos ms importantes son:
1. Kant (un curso de lecciones.
2. Filosofa del dinero.
3. Los problemas de la filosofa de la historia.
4. Problemas fundamentales de la filosofa.
5. Intuicin de la vida.
Ensayos sobre Cultura femenina, Filosofa de
la coquetera, Filosofa de la moda, etc.
SIMMEL Y LA VIDA COMO TRASCENDENCIA
Lo ms profundo del pensamiento de Hay siempre un ms y un
Simmel es su concepcin de la vida. La menos, un ms ac y un
posicin del hombre en el mundo est ms all de nuestro aqu
definida porque en todo instante se y ahora y as.
encuentra entre dos lmites. Siempre
en todas partes tenemos lmites, y por
ello somos tambin lmites.

el hombre es algo que debe ser

superado; es el ente limitado que no
tiene ningn lmite.
SIMMEL Y EL TIEMPO
La actualidad es un momento inextenso; no es tiempo.
No es ms que la coincidencia del pasado y el futuro, que son tiempo.
Pero el pasado ya no es, el futuro no es todava; la realidad solo se da en el
presente, y por ello la realidad no es nada temporal. El tiempo no existe
en la realidad, y la realidad no es tiempo.

La vida es realmente
pasado y futuro.
Solo para la vida es real
el tiempo.
 SIMMEL Y LA ESENCIA DE LA VIDA
Llamamos vida a un modo de Esa vida solo se da en
existencia que no reduce su realidad individuos; y este es un
al momento presente, no relega a lo agudo problema: la vida
irreal el pasado y el futuro, sino que, es a la vez continuidad
su pasado existe realmente
penetrando en el presente, y el ilimitada y un yo
presente existe realmente determinado por sus
dilatndose en el futuro. lmites.

Es ms vida
La vida tiene dos definiciones
Es ms que vida
HENRI BERGSON
Henri Bergson naci en Pars en 1859, y muri en los primeros
das del mes de enero en 1941.
Sus obras ms importantes son:
1. Su tesis doctoral :(Ensayo sobre los datos inmediatos de la
conciencia),
2. Materia y memoria.
3. La risa.
4. La evolucin creadora
5. Dos colecciones de ensayos y conferencias: La energa
espiritual Y El pensamiento y movimiento
6. Y su ltimo libro: Las dos fuentes de la moral y de la religin).
* Bergson entiende la vida ms en un sentido biolgico que en un
sentido biogrfico e histrico
 ESPACIO TIEMPO

Es un conjunto de puntos, es irreversible, tiene una

de cualquiera de los cuales
se puede pasar a otro
cualquiera
direccin, y cada momento
de l es insustituible,
irreemplazable, una
verdadera creacin, que no
se puede repetir y a la que
no se puede volver

El espacio y el tiempo son entre s como

la materia y la memoria el cuerpo y el alma

responden a dos modos mentales del hombre, que son radicalmente

distintos, y aun opuestos en cierto sentido:
pensamiento intuicin
 BERGSON: LA INTELIGENCIA Y LA INTUICIN
La inteligencia es la esfera de lo Solo la intuicin es capaz de
LA INTELIGENCIA

aprehender la duracin real, el

LA INTUICIN
inerte, de lo quieto y, por tanto,
discontinuo, de lo material.
El mover un brazo es algo uno,
continuo, vivo. El pensamiento lo
esquematiza, lo 'fija en concepto y lo
para; le quita, justamente, la
movilidad.
movimiento en su inmediatez
verdadera, la vida, en suma.
La intuicin es capaz de captar la
movilidad, de penetrar en el proceso
mismo del moverse y en el tiempo
vivo, antes de petrificarlo en
conceptos.

La inteligencia tiene su aplicacin en la materia, y por eso en la

ciencia, y la intuicin se adapta, en cambio, a la vida.
MAURICIE BLONDEL
Discpulo de Oll-Laprune, al que
dedic un estudio.
Representa dentro del pensamiento
catlico una modalidad que se ha
llamado pragmatista o activista,
o mejor filosofa de la accin.
Su obra capital es un libro ya
antiguo, de 1893: su tesis doctoral,
titulada L'Action.
EL PUNTO DE PARTIDA DE Ahora bien, este problema,
BLONDEL inevitable, es inevitablemente
es resuelto por el hombre, bien o
mal, con sus acciones. La accin
La pregunta de si la vida humana es la verdadera solucin efectiva
tiene sentido y el hombre tiene un que da el hombre al problema de
destino. su vida; por eso se impone su
estudio ante todo.

Yo acto sin saber qu es la accin, sin haber

deseado vivir, sin saber quin soy ni si soy. Y, segn
se nos dice, no puedo, a ningn precio, conquistar la
nada, sino que estoy condenado a la vida, a la
muerte, a la eternidad, sin haberlo sabido ni querido.
Cada determinacin amputa una infinidad de
actos posibles. Y no cabe detenerse y
suspender la accin, ni esperar. Si no acto yo
algo acta en m o fuera de m, casi siempre
contra m.

Adems, mis decisiones suelen ir

ms all de mis pensamientos, y
mis actos ms all de mis
intenciones.

La paz dice Blondel es una derrota; la accin no tolera otro

aplazamiento que la muerte.
MIGUEL DE UNANUMO
Miguel de Unamuno, nacido en
Bilbao en 1864 y muerto en
Salamanca en 1936.
Es uno de los pensadores espaoles
ms importantes. No se lo puede
considerar como un filsofo en
sentido estricto; y, sin embargo, es
extremado el inters que tiene para
la filosofa.
 Sus escritos son copiosos y de muy diversos gneros: poesa, novela,
teatro, ensayos ideolgicos. Desde el punto de vista de la filosofa, sus
obras y novelas ms importantes son:

Paz en la
Los siete guerra
volmene
s de sus Mrtir, y su relato Abel
Ensayos potico Teresa Snchez
La agona
del
cristianis_
mo San
La ta
Del la Vida de Manuel
sentimien Don Tula
Bueno
to trgico Quijote y
de la vida Sancho
 UNANUMO Y EL PROBLEMA
Centra su actividad intelectual y literaria
ntegra en lo que llama la nica cuestin:
la inmortalidad personal del hombre
concreto, que vive y muere y no quiere
morir del todo.

Su fe religiosa, deficiente y penetrada de dudas

agnica, segn su expresin, no le satisface.
Se ve obligado, pues, a plantear el problema de la
inmortalidad, que suscita, por supuesto, el de la
muerte y naturalmente retrotrae al de la vida y la
persona.
 UNANUMO Y EL MTODO
Esta conviccin hace que Unamuno se desentienda
de la razn para volverse a la imaginacin, que es,
dice, la facultad ms sustancial. Ya que no se
puede apresar racionalmente la realidad vital, va a
intentarlo imaginativamente, vivindola y
previviendo la muerte en el relato. Al darse cuenta
de que la vida humana es algo temporal y que se
hace, algo que se cuenta o se narra, historia, en
suma, Unamuno usa la novela una forma original
de novela, que puede llamarse existencial o, mejor
todava, personal como mtodo de conocimiento.