sumrio

Identificao 3
Projeto Carroa na rota dos balaios 4
Aes executadas 5
Sinopse do espetculo 7
Ficha tcnica 8
Nossas apresentaes 9
Nossas rodas de conversas com lderanas das comunidades 15
Nosso Camarim a rua 17
Clipping 19
Registro da histria de Ambrosina 21
Artigo publicado na revista Cultura e Extenso da USP n 15 23
IDENTIFICAO
PROPONENTE: GRUPO XAMA TEATRO
C.N.P.J: 10375001/0001-74
PROJETO: CARROA NA ROTA DOS BALAIOS
PRMIO FUNARTE ARTES Cnicas na Rua (Circo, Dana e Teatro) /2014 e Lei Estadual
de Incentivo Cultura / Patrocnio PSIU.
PERODO ABRANGIDO PELO RELATRIO: 27 DE JULHO A 28 DE DEZEMBRO DE 2016
PERODO DE EXECUO: cinco meses
LOCAL DAS APRESENTAES: So Lus, Icatu, Itapecuru Mirim, Vargem Grande,
Nina Rodrigues, Chapadinha, Barreirinhas, Anapurus, Brejo, Caxias, Urbano Santos
e Carolina, num total de num total de vinte (22) apresentaes artsticas, sendo dez
(12) em zona urbana e dez (10) em zona rural
PBLICO TOTAL ALCANADO: 7.130 pessoas
N DE APRESENTAES: 22

3
PROJETO CARROA NA ROTA DOS BALAIOS

N
o ano de 2015, A Carroa Nossa, comemorou 10 anos de existn-
cia, tornando-se um dos espetculos mais duradouros do estado. Na
comemorao dos seus 10 anos, realizou a circulao por 11 municpios,
seguindo o percurso da Balaiada no estado do Maranho, com 22 apre-
sentaes.

O Projeto A Carroa na Rota dos Balaios teve como misso: colaborar para a de-
scentralizao das artes cnicas no Maranho, garantindo o acesso da populao s
produes teatrais com esttica de rua, motivando a troca de experincias entre as
cidades visitadas e o grupo Xama Teatro, numa ao que beneficiou cerca de sete mil
participantes entre crianas, jovens e adultos, moradores, herdeiros e pertencentes
das mais importantes lutas populares ocorridas no pas na primeira metade do sculo
XIX, a Balaiada.

O Projeto A Carroa na Rota dos Balaios, ao promover a circulao gratuita do espe-

tculo A Carroa Nossa em importantes cidades do estado do Maranho, alm de
propiciar a criao de roteiros artsticos que se contrapem lgica mercadolgica
do mero evento, buscou ampliar as possibilidades de pesquisa do grupo Xama Teatro
no campo da narrativa oral e da memria dos povos campesinos (muitos deles em
situao de conflitos agrrios), valorizando os saberes tradicionais dos mestres des-
sas localidades e democratizando o direito de produzir e usufruir de outros produtos
culturais, o que configurou este projeto, tambm, como um projeto balaio de cultura
e cidadania.

4
AES EXECUTADAS:

Circulao do Espetculo A Carroa Nossa nas cidades de So Lus, Icatu, Itapecu-

ru Mirim, Vargem Grande, Nina Rodrigues, Chapadinha, Barreirinhas, Anapurus, Brejo,
Caxias, Urbano Santos e Carolina, num total de vinte e duas (22) apresentaes artsticas,
sendo doze (12) em zona urbana e dez (10) em zona rural;
Apresentao no Festival de Jazz & Blues em Barreirinhas;
Democratizao de acesso cultura teatral, atingindo um pblico total de aproxima-
damente 7.130 pessoas;
Fortalecimento da pesquisa na rea da teoria e prtica de teatro, atravs da relao
entre produo artstica e conhecimento cientfico;
Promoo e difuso da cultura teatral nas 22 comunidades contempladas pelo projeto;
Realizao de rodas de conversas com mestres da cultura popular e lderes comunitrios;
Valorizao das narrativas locais;
Distribuio de 01 exemplar dos programas Radionovela D. Cosme: o tutor das liber-
dades e Estao Era Uma Vez, em rdios comunitrias locais.
Regist ro e rees c r i ta de 5 h i s t r i as n ar r ad as p o r m e s t re s e n arra -
do res na s c o mu n i da des v i si t ad as ;
Gravao, edio e publicao de 1 vdeo de 10 min. (em desenvolvimento)
Publicao no blog xamateatro.blogspot.com da escrita criativa tendo como fonte as

5
Continuao das aes

narrativas das comunidades; (em desenvolvimento)

Pesquisa apresentada na tese de doutorado Ator-contador: a voz que canta, fala e
conta nos espetculos do grupo Xama Teatro;
Registro da histria de Ambrosina recontada na roda de dilogo com contadores
tradicionais da comunidade de Chapadinha;
Integrao entre Comunidade e Universidade.
Apresentao da Comunicao oral do bolsista Lauande Aires no I Seminrio de Est-
gio e Extenso da Universidade Federal do Maranho;
Submisso e publicao do artigo A CARROA NA ROTA DOS BALAIOS: ORALIDADE,
MEMRIA E TRADIO para a Revista Cultura e Extenso da Universidade de So Paulo.
Apresentao da pesquisa Ator-contador: a voz que canta, fala e conta nos espetcu-
los do Grupo Xama Teatro, na Escola de Comunicao e Artes, da USP.

6
SINOPSE DO ESPETCULO A CARROA NOSSA

U
m dia, Pedoca teve um sonho! Ele viu a si mesmo montado em uma carroa
mgica, cantando, tocando sanfona e sendo feliz. Quando acordou, encontrou
uma carroa igualzinha a do sonho, mas no o burro para pux-la. Resolveu
ento, sair pelo mundo afora procura de um animal que pudesse conduzir
sua carroa mgica. Nessa busca encontrou Toinha, que sonhava com um amor
verdadeiro; Joaninha, que buscava por proteo e Cec, que queria encontrar sua famlia.
Durante a jornada, os quatro companheiros relembram seus versos, histrias e canes e
percebem que seus destinos no se cruzaram toa!

7
Ficha tcnica
Dramaturgia, Encenao e Msica: Lauande Aires
Elenco: Gisele Vasconcelos, Renata Figueiredo, Lauande Aires e Cris Campos
Figurino: Cacau de Aquino
Maquiagem: Cris Campos
Adereos: Renata Figueiredo, Cris Quaresma, Ana Tereza e Urias de Oliveira.
Tcnico de som: Cid Campelo
Concepo Original: Claudio Vasconcelos
Designer Grfico: Jonilson Bruzzaca
Fotos e vdeos: Cid Campelo (Barreirinhas, Anapurus, Chapadinha, Brejo e Caxias); Lu-
cian Rosa (cineasta e registro de imagens do projeto em Icatu, Itapecuru, Vargem
Grande, Nina Rodrigues e Urbano Santos); Ramusyo Brasil (Carolina)

8
NOSSAS APRESENTAES
DATA DAS APRESENTAES DO ESPETCULO A CARROA
NOSSA E QUANTITATIVO DE PBLICO

Icatu
28 de julho
Comunidade de Itatuaba - s 16h
170 pessoas

27 de julho Praa de Icatu s 16h

100 pessoas

Itapecuru

29 de julho
Comunidade de Santa Rosa dos Pretos - s 16h
100 pessoas

30 de julho
Praa do Mercado - s 16h
180 pessoas

9
Vargem Grande

31 de julho Comunidade de 01 de agosto Praa da Matriz - s 16h

Piqui da Rampa- s 16h 350 pessoas
150 pessoas

Nina Rodrigues

03 de agosto
Comunidade Balaiada - s 16h
300 pessoas

02 de agosto
Praa Rui Fernandes - s 16h
530 pessoas

10
Urbano Santos

05 de agosto Praa da Matriz - s 10h 04 de agosto Povoado Cajazeiras - s 16h

450 pessoas 200 pessoas

So Lus

11 de agosto Praa do Pantheon 175 pessoas

11
Barreirinhas

20 de setembro Praa da Matriz 80 pessoas

Anapurus

22 de setembro - Povoado Angical s 16h

450 pessoas

21 de setembro - Praa do Z Bedeu s 19h

600 pessoas

12
Chapadinha

24 de setembro - Povoado Lagoa

Amarela s 16h
500 pessoas

23 de setembro - Praa da Bandeira s 19h

600 pessoas

Brejo

25 de setembro - Praa da Matriz s 19h

500 pessoas

26 de setembro
Povoado Vila das Almas s 19h
550 pessoas

13
Caxias

27 de setembro 28 de setembro
Praa do Pantheon s 19h povoado Buenos Aires s 19h
470 pessoas 400 pessoas

Carolina

28 de dezembro de 2015 Praa do Lanche Central 175 pessoas

14
NOSSAS RODAS DE CONVERSAS COM
LDERANAS DAS COMUNIDADES

Elenco com lideranas quilombola de Icatu

Elenco com lideranas da cidade de Brejo

Elenco com lideranas

da cidade de Piqui da Rampa

15
*ANACLETA
Letra e msica: Cris Campos

Er, linha de frente

Daqui eu no arredo!
Er, linha de frente
Daqui eu no arredo!

Senta a mo no couro o sangue escorre no tambor

No comando a f levanta a voz o cantador
Meu cho, meu quilombo, a fora da me me chamou pra amar
Com meu canto!

Meu corpo fechado e eu no tenho medo

Confronto polcia, esse meu terreiro
Ponho meu turbante e vou pra rua guerrear com a amor
No meu canto!

Er, linha de frente

Daqui eu no arredo!
Er, linha de frente
Daqui eu no arredo!

*Lder comunitria do povoado

de Santa Rosa dos Pretos,
em Itapecuru MA.

16
NOSSO CAMARIM A RUA

Camarim Barreirinhas

Camarim Angical Camarim Caxias

17
Camarim Vila das Almas

Camarim Santa Rosa dos Pretos

18
CLIPPING
Jornal - O Imparcial
Capa do caderno IMPAR
28 de julho de 2015

19
Notcias em blogs

http://andersongael.blogspot.com.br/2015/08/nina-rodrigues-por-la-carroca-passou.html
http://chapadinha.ma.gov.br/noticias/a-carroca-e-nossa-arranca-aplausos-e-muitas-gargal-
hadas-em-apresentacao-na-praca-da-bandeira/
http://noticiasubs.blogspot.com.br/2015/08/teatro-em-alta-em-urbano-santos-pao-com_7.html
http://imirante.com/oestadoma/noticias/2015/05/13/para-outras-paisagens.shtml
http://andersongael.blogspot.com.br/2015/07/projeto-carroca-na-rota-dos-balaios-se.html
http://portais.ufma.br/PortalUfma/paginas/noticias/noticia.jsf?id=45514
http://www.refrigerantespsiu.com/impressa/item/149-projeto-a-carroca-na-rota-dos-balaios
http://www.blogdoalpanir.com.br/en/noticias/973-a-carroca-e-nossa-na-rota-da-balaiada-eu-vi.html
http://thaleshpcastro.blogspot.com.br/2015/08/nina-rodrigues-carroca-e-nossa-se.html
http://andersongael.blogspot.com.br/2015/08/nina-rodrigues-por-la-carroca-passou.html

DISTRIBUIO DE 01 EXEMPLAR DOS PROGRAMAS RADIONOVELA

D. COSME: O TUTOR DAS LIBERDADES E ESTAO ERA UMA VEZ, EM
RDIOS COMUNITRIAS LOCAIS

27/09/2015 - Rdio FM Brasil 2000, Cidade de Brejo. 23/09/2015 Rdio Estrela FM, Cidade
de Anapurus. 24/09/2015 Rdio Cultura FM Comunitria, Cidade de Chapadinha.
31/07/2015 Rdio Noventa FM, Cidade de Itapecuru. 28/07/2015 Rdio FM Cidade de Icatu.
01/08/2015 J.M. Emissora de Rdio e Televiso ltda, Cidade de Vargem Grande.
03/08/2015 Rdio Balaiada, Cidade de Nina Rodrigues. 04/08/2015 Rdio Cultura FM,
Cidade de Urbano Santos. REGISTRO E REESCRITA DE 5 HISTRIAS NARRADAS POR MES-
TRES E NARRADORES NAS COMUNIDADES VISITADAS.

20
 REGISTRO DA HISTRIA DE AMBROSINA
UM CORTE, DOIS CORTES: AMBROSINA.
Autor: LAUANDE AIRES (Msica: 25/09/2015 Letra: 16/10/2015)
Local Chapadinha- MA
Dona Ambrosina vivia Quieta,
parada no canto
No tinha filho ou famlia
S a companhia dos santos.
Arrodeada de bichos
Das roseiras do quintal
Mas seus vizinhos traziam
Sempre um pedido anormal.
Vinham de todas as rotas
Abriam novas picadas
Enfrentavam sete lguas
Em sua jornada
Jac de muitos presentes
E um agradinho na mo
Ambrosina , prestativa,
No sabia dizer: no!
Atenta ouvia os pedidos
Cada um com sua sina
Mas no cruzavam os olhos
Com os de Ambrosina
Inveja, briga, fuxico,
Calnia e traio,
21
Tudo virava motivo
Para uma retaliao.
Depois de ouvir os pedidos
Se encaminha ao terreiro
Machado em punho pendia,
No brao esquerdo.
Diante de uma mangueira,
J cheia de muitas marcas
Interpelava o pedinte
Com sua voz rouca e fraca:
Se queres v-lo acamado
Pagando os pecados,
Dou um golpe forte.
Mas se queres v-lo esticado,
Plido e gelado, me diga dois
cortes.
Um corte....?
Dois cortes ....?
A notcia se espalhava
De que o servio era bom
Nunca que ningum tentara
Chamar o Procon.
Mas tal qual sua mangueira
Cheia de marca e cupim
A morte chegou faceira
E Ambrosina teve um fim.
Foi um velrio ligeiro
De poucos gatos pingados
Sem jogo e sem cachaceiro
O povo estava assustado
Pois a defunta no teve
Quem lhe fizesse um caix-
o Restando uma porta velha
Aprumada no faco.
Seguiram para o enterro
Cada um pegou uma quina
A porta velha rangia
Ou seria a Ambrosina?
Os grilos j se agitavam
A vela em fim de pavio
Ambrosina deu um salto
22
Sumiu no fundo do rio.
Por muito tempo essa histria
Ficou mantida em segredo
L em Lagoa Amarela,
Por puro medo
E quem quiser comprovar
Ponha a coragem no peito
Pra ouvir noite o sussurro
s margens do Rio Preto:
Um corte...?
Dois cortes...?
Dizem as boas lnguas que
Ambrosina nunca foi m.
Que maus eram aqueles viz-
inhos que lhes faziam as-
sombrosos pedidos...
Um corte...?
Dois cortes...?
ARTIGO PUBLICADO NA REVISTA
CULTURA E EXTENSO DA USP
N 15
A Carroa na Rota dos Balaios: Oralidade,
Memria e Tradio
The Cartwheel on Route of Balaios: Orality, Memory and Tradition

Gisele Vasconcelos
Universidade Federal do Maranho.
Centro de Cincias Humanas, Maranho, Brasil

Resumo
Nas andanas com o espetculo de teatro de rua A Carroa Nossa os atores-contadores do grupo
Xama, seguindo os rastros dos intrpretes viajantes, daqueles que andavam de cidade em cidade para
cantar e declamar poemas, dosando o cantor e o narrador, assumem, de forma metafrica, o papel do
marinheiro comerciante rumo ao encontro do campons sedentrio. Com o objetivo de realizar a
circulao do espetculo A Carroa Nossa seguindo o percurso da Balaiada, no estado do Maranho,
o projeto Carroa na Rota dos Balaios, percorreu, no perodo de julho a outubro de 2015, comunida-
des localizadas nas cidades de Icatu, Itapecuru Mirim, Vargem Grande, Nina Rodrigues, Chapadinha,
Urbano Santos, Anapurus, Brejo, Caxias e So Lus.
Palavras-chave: Ator-Contador. Memria. Oralidade.

Summary
Of wanderings with street theater The Cartwheel is Ours the actors-counters Xama Theater Group,
following the tracks of travelers interpreters, those who went from town to town to sing and recite poe-
try, dosing singer and the narrator, assume, in a metaphorical way, the role of merchant sailor towards
meeting the sedentary peasant. Aiming to make the circulation of the show The Cartwheel is Ours
following the route of Balaiada in the state of Maranho, The Cartwheel on Route of Balaios, come in
the period from July to October 2015, localized communities in the cities of Icatu, Itapecuru Mirim,
Vargem Grande, Nina Rodrigues, Chapadinha, Urbano Santos, Anapurus, heath, Caxias and So Lus.
Keywords: Actor-Counter. Memory. Orality.

Abre a roda
Vem ouvir
As histrias da carroa
Que hoje passam por aqui
(Lauande Aires)

1Esse escrito integra a tese de doutorado: Ator-contador: a voz que canta, fala e conta nos
espetculos do Grupo Xama Teatro. Universidade de So Paulo. 2016.

24
 Introduo
A posio de quem narra e de quem vive as aventuras narradas, foi na qual me coloquei no projeto
de extenso A Carroa na Rota dos Balaios. Foi o interesse e o prazer de ouvir e de contar histrias que
me embalaram em uma rede tecida e tranada pela memria e pela tradio. A matria prima para a
tessitura foram os fios da experincia do ator-contador do grupo Xama Teatro.
O grupo, com sede em So Lus, Maranho, desenvolve seus espetculos tendo como ponto de par-
tida a arte de narrar. O Xama um exemplo de resistncia de teatro de grupo do Nordeste, com tradio
de espetculos de repertrio, com montagens duradouras. A Carroa Nossa, por exemplo, completou,
em 2015, dez anos de ativa participao na cena local e nacional.
Nas produes artsticas do grupo ganha destaque a figura do ator-contador: aquele que canta,
conta e fala, que reveza o narrador e a personagem, a primeira e a terceira pessoa. O ator-contador
constri seus passos a partir dos rastros dos rapsodos e griots, do sujeito pico, dos brincantes e narra-
dores annimos. Com o p fincado na memria, na tradio e na oralidade, ele fala de si e tambm fala
do outro; com o poder da palavra mescla histrias reais e ficcionais.
Narrar a condio primeira desse conjunto, o saber de cor, que no latim, saber de corao,
de memria. O ator-contador, no exerccio da autodescoberta, finca o p na memria e redescobre a
narrao como recordao, como o ato de trazer a palavra de volta ao corao.
A condio que sustenta o trabalho do ator-contador no grupo Xama a noo de pertencimento
fundado na redescoberta das nossas razes quilo que nos torna singular e que determina a criao au-
toral dos espetculos do grupo. No espetculo de teatro de rua A Carroa Nossa identificamos a figura
do ator-contador que segue os rastros dos narradores de prticas populares alimentados por tradio
e memria, por verso e prosa, por fala e canto. Nessa obra teatral, quatro personagens, Pedoca (Lauan-
de Aires), Cec (Renata Figueiredo), Toinha (Gisele Vasconcelos) e Joaninha (Cris Campos), partem
em uma jornada em busca do animal para puxar uma carroa, que acreditam ser o veculo mgico de
transporte at os seus sonhos. Durante a busca, percebem que seus destinos no se cruzaram toa e que
precisam desvendar um enigma que envolve a carroa.
A noo de enraizamento direciona os atores-contadores do grupo Xama Teatro para o encontro
das aes de experincia com as comunidades rurais e quilombolas, no Maranho, em projetos que es-
tabelecem rotas de acesso produo cultural, a exemplo da Rota dos Balaios, realizada em 2015, com
apresentaes do espetculo A Carroa Nossa e com conversas com narradores locais. A centelha
que faz semear esse encontro com as pessoas da pessoa, com o que da gente que a gente , revela a
atitude poltica de preenchimento dos espaos cuja relao de ausncia e presena se manifesta.
Ao mesmo tempo em que h nesses espaos rurais a presena da manifestao da cultura fundada
na tradio oral, ocorre tambm a ausncia de equipamentos culturais e de valorizao e reconheci-
mento da histria local e de suas prticas artsticas. A ida s comunidades para a troca, para o encontro
da palavra que nasce da escuta, da narratividade espontnea que se faz presente dentro de uma orga-
nizao social comunitria, constitui uma ao de experincia em dilogo com a tradio oral e com a
relao existente entre presena e ausncia, lembrana e esquecimento.
Com a autoridade da velhice, Dona Nazar, mestra de manifestaes culturais no municpio de

25
Brejo, Maranho, fala-nos: Eu agradeo por me fazerem lembrar. No quintal de sua casa, debaixo da
mangueira, na presena de familiares e dos atores-contadores do grupo Xama, ela conta histrias do
lugar e histrias pessoais. Entre lendas, contos, episdios reais e inventados ela nos toca com as hist-
rias que revelam traumticas experincias de humilhao pelo racismo. Suas narrativas transmitidas
de boca ressoam em traos sutis de humanidade como retribuio pelo encontro com a arte teatral e
pelo interesse da escuta de seu discurso fragmentrio, caracterstico dos textos transmitidos pela voz:

O meu pai fala pra ns, que a guerra da Balaiada, comeou aqui em Brejo, ele que
contava, morreu com 102 anos. Comeou por causa de uma famlia, eles criavam
cachorro, e a mulher de um ganhou nen, e naquele tempo eles matavam o boi e
botavam a carne no sol, pra ir comendo durante o resguardo. A, o cachorro veio e
comeu a metade da carne, a o outro foi e matou o cachorro do primo, a o primo
foi e matou ele e foi de pai pra filho, e quando o governador veio, a briga j tava na
Vila da Manga. Pois , e a assim, ns estamos aqui contando essa histria pra vocs
que meu pai contava, que o pai dele contava e assim eu conto. Eu no conto direito
por que no prestava ateno e quando eu estudava no contavam essas histrias***.

A guerra da Balaiada foi um dos mais importantes e trgicos acontecimentos da histria de nosso
Pas, ocorrida entre 1838 e 1841, nos estados do Cear, Piau e, principalmente, Maranho. A Balaiada
foi liderada pelo negro alforriado Cosme Bento das Chagas, mais conhecido como Negro Cosme;
o agricultor e fabricante de cestos Francisco dos Anjos Ferreira, O Balaio e o vaqueiro Raimundo
Gomes, Cara Preta. No entanto, os louros da vitria ficaram com Luis Alves de Lima e Silva que foi
condecorado com o ttulo de Baro de Caxias, patrono do exrcito brasileiro.
Compem a narrao de Dona Nazar eventos que combinam o real e o fantstico, divergentes
dos fatos comprovados registrados pelos historiadores acerca da origem da guerra da Balaiada. Esse
discurso que se localiza no tempo infinito da memria reafirma o que disse outrora Benjamin [4]: um
acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na esfera do vivido, ao passo que o aconteci-
mento lembrado sem limites, porque apenas uma chave para tudo o que veio antes e depois.
Os estudos sobre histria e narrao reconhecem em Walter Benjamin um referencial em poten-
cial, e seus escritos sobre a figura do narrador e sobre a noo da experincia, enraizada na histria dos
vencidos, ressoam em ns como eco das vozes dos antigos contadores de histrias. Quando o filsofo
alerta para o risco do desaparecimento da arte de intercambiar experincias, de dar e de receber conse-
lhos, ele desenha um retrato da gerao de 1914 a 1918, gerao que v os combatentes voltando mudos
do campo de batalha da Primeira Guerra Mundial. Neste trabalho, retomamos seus estudos para falar
de experincia coletiva, de esquecimento e de lembrana sob a gide da reminiscncia, tal como nos
diz:
A reminiscncia funda a cadeia da tradio, que transmite os acontecimentos de gerao a gerao.
Ela corresponde musa pica no sentido mais amplo. Ela inclui todas as variedades da forma pica.
Entre elas, encontra-se em primeiro lugar a encarnada pelo narrador. Ela tece a rede que em ltima
instncia todas as histrias constituem entre si [4].
Ainda a respeito da reminiscncia, Benjamin [4], sobre o processo de tessitura de Marcel Proust

*** Conversa gravada em udio e vdeo com a mestra de cultura popular Dona Nazar, realizada
no quintal de sua casa, no municpio de Brejo (MA), em 27 de setembro de 2015. Arquivo da autora.

26
para a criao do livro Em busca do tempo perdido, diz: o mais importante, para o autor que reme-
mora, no o que ele viveu, mas o tecido de sua rememorao, o trabalho de Penlope da reminiscn-
cia. Se no mito de Penlope a noite desfaz o trabalho do dia, em Proust o dia que desfaz o trabalho
da noite. Proust, ao contrrio de Penlope, transformou seus dias em noites e a cada manh desfaz os
fios que foram tecidos no dia anterior.
A tradio que passa de gerao a gerao a fonte de experincia a que recorrem os narra-
dores annimos, presentes, segundo Walter Benjamin [4] em dois grupos que se interpenetram:
o do campons sedentrio, aquele que ganhou honestamente sua vida sem sair do seu pas e
que conhece suas histrias e tradies e o do marinheiro comerciante, aquele que vem de lon-
ge, viaja e tem muito o que contar.
Distintos dos narradores annimos, os atores-contadores do grupo Xama Teatro no receberam a
palavra como herana da tradio que passa de gerao a gerao, eles esto a servio do teatro, e no,
das atividades artesanais do cotidiano. Porm, os atores-contadores na misso potica de trabalhar com
a vivacidade da palavra cantada e falada seguem os rastros desses narradores annimos que, por meio
da transmisso oral, materializam prticas artsticas e culturais.
Os narradores annimos da atualidade, a que nos referimos, so os mestres de tradies populares,
artesos, lderes comunitrios, brincantes da cultura popular que, ao narrar suas histrias e tradies,
seguem alimentando a memria de uma determinada localidade. Eles so a fonte de referncia para o
trabalho com a memria e a experincia na atualidade que ressoa como condio fundamental para a
manifestao da figura do ator-contador no teatro.
As histrias transmitidas de boca, apreendidas de ouvido, trazem consigo a mobilidade vocal da escuta.
Destinadas a serem guardadas na memria, so lembradas em performance, no ato da narrao. Para Zum-
thor [5] uma situao em performance quando a comunicao e a recepo coincidem no tempo.
Da oralidade ao texto escrito, o processo de criao de A Carroa Nossa segue um caminho de
experincias compartilhadas por atores-contadores que partem da tradio e da memria para a cria-
o artstica de seus espetculos. O cho dessa criao o Maranho com suas histrias, lendas e rit-
mos. Na trilha dos narradores annimos e dos brincantes, daqueles que mobilizam no seu fazer o canto,
a dana e a fala, o espetculo surge como criao coletiva, em 2005, como jogo, repleto de oralidades.
So denominados brincantes, ou baiantes, os participantes de brincadeiras da cultura popular. To-
mando como referncia o bumba meu boi do Maranho, so eles: tocadores, rajados, palhaos (pais
franciscos e catirinas), cabeceiras, ndias... So todos eles brincantes a servio, cada um, do seu papel na
brincadeira. O uso dos termos brincadeira e brincante refora o carter ldico da arte que, num misto
de dana, canto, toque e diverso, denota responsabilidades passadas de gerao a gerao e constituem
uma rica e valorosa herana cultural.
Na inspirao inicial de criao, A Carroa Nossa traz para a movncia essa noo de brincantes,
trazendo para a cena personagens que competem entre si, contam lendas de So Lus e desafiam uns aos
outros e ao pblico com trava-lnguas, parlendas e outras sonoridades advindas da transmisso oral.
Inspirado nas vozes da tradio e da oralidade, dos brincantes da cultura popular aos artistas da Com-
dia dellArte, o processo de criao narrativa do espetculo foi elaborado sob o domnio da variante, as-
pecto presente quando a voz o instrumento da tradio, pois, como nos diz Zumthor [5]: veiculadas

27
oralmente, as tradies possuem, por isso mesmo, uma energia particular origem de suas variaes.
A carroa, como meio de transporte artesanal, foi o mecanismo metafrico e real utilizado para
transportar os personagens-contadores do espetculo. Concebido s avessas dos edifcios cnicos para
apresentao em espaos ao ar livre, cuja paisagem local ora silenciosa e ora composta por rudos e
interrupes, o espetculo vai ao encontro do pblico, constitudo, por sua vez, pela heterogeneidade e
pelo carter flutuante. Ao ar livre formamos a roda, cuja funo de consagrao altera o espao urbano
para dar lugar a uma forma de arte fundada na artesania do gesto e da voz, cuja tradio da oralidade
se encontra como fundamento e fundao.
Privilegiando o ritmo, o verso o elemento organizador da narrativa de A Carroa Nossa e dessa
linguagem musical emerge o ator-contador, herdeiro do brincante, daquele que narra, canta, dana
e toca instrumento. Nos estudos sobre a poesia oral, Paul Zumthor [5] diz, acerca dessa linguagem
musical: pouco importa que o limite oscile, no curso do tempo, entre o que o ouvido percebe como
palavra dita e o que ele percebe como canto. A palavra no canto e na fala, de forma conjugada, evoca
uma totalidade vocal: o mximo de informao e o mximo de prazer.
Na costura do verso, do canto e da dana assim como da experincia e da memria, o encontro dos
atores-contadores com a herana dos brincantes e dos narradores annimos implica o reconhecimento
do cho como alimento da vivacidade. O processo criativo que envolve o texto e a atuao tem como
ponto de partida a memria e a corporeidade, ambos tecidos por sotaques e matracas, pelo corpo que
pulsa e dana no contato da sola do p na terra, no quentar da fogueira e nos cantos-falas dos canta-
dores de boi. O processo, suscetvel ao domnio da variante, traz para o presente rastros do passado
atravs da experincia do ouvir, ver, sentir, brincar, estar dentro, estar junto.
De 2005 at os dias atuais, foram incontveis as transformaes ocorridas no espetculo A Carroa
Nossa em razo da fora criadora que envolve pblico-ouvinte e atores-contadores. Nessa movncia,
de trocas e adaptaes, o roteiro de 2005 deu origem a outros roteiros que culminaram no texto de
2013, composto por elementos fixos (dramaturgia, canto e a estrutura de versificao das falas) e m-
veis (os fatores da voz, o espao da improvisao e as relaes dialgicas com a plateia).
Durante as apresentaes do espetculo A Carroa Nossa, identificamos que a comicidade o que
induz participao direta da plateia em maior potncia, e como termmetro, o riso a resposta da escu-
ta. O riso originrio da relao entre aquele que provoca a comicidade, o ator-contador; aquilo do qual se
ri, o assunto; e a pessoa que ri, o pblico, instaura o espaamento entre observao e participao.
Ao analisar as situaes que provocam o riso no jogo de troca com o pblico-ouvinte durante a
apresentao do espetculo que ocorreu em 27 de setembro de 2015, na comunidade de Vila das Almas,
no municpio de Brejo (MA) identificamos os momentos risveis decorrentes das palavras e das aes
dos personagens-contadores de A Carroa Nossa - Pedoca, Toinha, Cec e Joaninha , tanto na rela-
o dialgica com a plateia quanto na relao entre personagens. Como exemplos desses momentos de
participao direta da plateia, tendo como resposta o riso coletivo, destacamos:
a. Narrativas cmicas, que ocorrem entre personagens e que enfatizam o uso de palavras de baixo
calo, de lngua chula, de sentido duplo ou de palavras ligadas sexualidade;
b. Aes nas quais o pblico se manifesta, de forma coletiva, como nas cenas de correria, perse-

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guio entre as personagens;
c. Convite participao direta de pessoas da plateia na narrativa;
d. Identificao de fatos, situaes e acontecimentos comuns s pessoas da plateia. Ex.: S se for
aqui em Vila das Almas que histria enche bucho [...] / Agora eu fiquei satisfeito. Vocs fizeram eu me
sentir em casa. Vocs so igualzinho o povo da minha terra, gostam de um fuxico.
A presena do risvel ligado ao baixo material e corporal [3] garante momentos de aprovao e
descontrao sem que venham a agredir socialmente a plateia. Esses momentos esto contemplados
nas aes e nos discursos que ocorrem na relao entre personagens e que mobiliza o pblico-ouvinte
por meio da comicidade:
CEC Isso no faz sentido, um xexelento desse dormindo sozinho numa rede enquanto ns trs
temos que dividir a outra.
PEDOCA Pois tu me adesculpe, cheirosa, se tu t insatisfeita pe tua xexelenta aqui e
vem dormir. (Pblico ri).
Os ditos picantes, as zombarias, os trocadilhos, os equvocos, os ditos ambguos e que levam ao
engano [2] so risveis exclusivos ao ouvido. Por outro lado, as quedas, as correrias e as perseguies
so colocadas no plano da recepo como aes cmicas que ganham a ateno do pblico-ouvinte,
independente do silncio da audincia.
A Carroa Nossa formada por uma estrutura fixa composta por enredo, versos e canes e por
uma estrutura mvel que permite adaptaes, comentrios, glossolalias e interrupes que, sem alterar
a dramaturgia, alteram a forma de contar a histria, como afirma Lauande Aires:

Desde que comeamos a fazer no tem alterao do verso, troca de palavras, nada.
Mas, agora a gente comea a entrar no jogo. Particularmente, eu tenho me sentido
mais confortvel com o Pedoca, porque a dramaturgia me deixa muito mais livre
para agir e pensar como personagem, a agir e estar em cena como personagem, com
as caractersticas do personagem. Depois que a gente instaura a roda, que agora a
gente consegue formar a roda a partir do prprio chamamento, estamos muito mais
vontade para interagir com esse pblico, para olhar para esse pblico, para falar,
para responder, para correr, instigar alguma questo****.

na relao entre ator-contador e pblico-ouvinte que os nossos esforos se convertem para a

criao de espetculos que conjugam, como elo vivo, esses dois partcipes do rito teatral. Sem desmere-
cer a presena das pessoas na plateia nossa frente, ao lado ou ao nosso redor, preciso reconhec-las
como parceiras da cena, como participantes do jogo da sugesto e da conveno.
O pblico-ouvinte, como coautor, modula tanto as partituras fsicas, quanto as sonoras e as tex-
tuais dos atores-contadores por meio do jogo de relaes, formando um elo vivo entre o que dito e o
que ouvido. A mobilidade do texto caracterstica dos gneros orais, como observou Zumthor [6]: O
ouvinte contribui, portanto, com a produo da obra na performance. Ele ouvinte-autor, a menos que

**** Lauande Aires. Depoimento gravado em udio, durante atividade realizada

no Projeto SESC Amaznia das Artes, em So Lus (MA), em 13 de agosto de 2015. Arquivo da autora.

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o executante no seja autor. Da a especificidade do fenmeno da recepo da poesia oral.
Ao estabelecer que ambos, ator-contador e pblico-ouvinte, contribuem para a criao autoral dos
espetculos do grupo Xama, evocamos a presena de pessoas que tm o direito de falar, de se expressar,
de tomar posicionamento frente cena e atitude perante a vida. E se essas pessoas possuem em sua
prpria experincia tradies de oralidade, temos a possibilidade ampliada de interferncias como res-
posta ao jogo de trocas e adaptaes.
O encontro com as narrativas das comunidades aproxima os atores-contadores das histrias do
passado, das crenas e da tradio oral e fortalece no grupo a noo de pertencimento:
Pertencemos um ao outro
Tal como a roda carroa
Tal como o espinho rosa
Tal como a voz cano
Pertencemos um ao outro
Tal canutilho e a pena
Tal como o sonho e a cena
Essa a nossa misso [1]
A relao entre lembrana e esquecimento tecida nas aes de experincia pelos narradores das
comunidades, pela escuta da fala daqueles que tm suas razes na zona do vivido, revela duas atitudes:
narrar e silenciar. Nas comunidades por onde passamos com o projeto Carroa na Rota dos Balaios, os
ancios que no querem contar suas histrias e silenciam, remete-nos referncia benjaminiana que
trata do silncio originrio das experincias traumticas dos narradores: No final da guerra, obser-
vou-se que os combatentes voltavam mudos do campo de batalha, no mais ricos, e sim mais pobres
em experincia comunicvel [4].
Vila das Almas foi uma das comunidades contempladas pelo projeto Carroa na Rota dos Balaios.
No tempo da guerra da Balaiada, o local era um refgio onde os balaios guardavam suas armas. Antes,
o local era conhecido como Saco das Armas e a mobilidade vocal gerou Vila das Almas, onde mo-
ram, atualmente, mais de 364 famlias em rea quilombola. Samuel Silva, jovem lder da comunidade
Vila das Almas, Brejo, MA, a voz que fala, em tempos atuais, sobre a voz que silencia em decorrncia
da pobreza de experincia originria da sangrenta guerra da Balaiada e de outras lutas:

A gente mora aqui, mas no conhece tudo, por que tem muitos deles [os mais velhos]
que no querem tocar no assunto, por que uma lembrana muito doda.
[...] O meu av no gosta de tocar no assunto uma histria de muito sofrimento que
eles no gostam de mexer.
[...] Hoje temos uma rea de muito respeito, mas de um sofrimento muito forte. A
minha av, estava de resguardo e morreu no tempo dessa guerra. Eu me sinto elo-
giado por estar no meio dessa comunidade por que eles eram poucos, mas unidos e
capazes de lutar por seu sonho *****.

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 O silncio equivalente ao esquecimento se contrape narrativa da lembrana, que junta na expe-
rincia da escuta, o ouvir, o ver e o sentir. A luta permanente dos quilombos do Maranho pela regu-
larizao fundiria, pela garantia dos seus direitos e pela qualidade de vida ressoa na voz da narradora
Dona Anacleta, lder do quilombo Santa Rosa dos Pretos, Itapecuru, MA:

A luta da Balaiada, do negro Cosme, continua at hoje em cada um de ns, que com-
preendemos a histria dele, que respeitamos e que sentimos, porque ns temos um
processo que muito difcil, e por isso que as pessoas, a cada dia que passa, esto se
desumanizando. Por que ns, para compreender a histria do negro Cosme e fazer
essa transformao, precisamos ter trs processos: um ouvir, o outro ver e o outro
sentir. Porque s atravs do sentimento que ns somos capazes de ter a sensibili-
dade e a compreenso de lutar em prol da qualidade de vida******.

A histria, transmitida de gerao a gerao por meio das vozes que ouvimos e que so ecos das
vozes que silenciam, como reminiscncia, afirma a noo de pertencimento e nos desperta para a per-
cepo de uma condio essencial que resulta na manifestao do ator-contador no teatro: a relao
com a histria.]

Referncias

[1] AIRES, L. A Carroa Nossa. Grupo Xama Teatro: So Lus, 2013. (texto teatral no publicado)
[2] ALBERTI, V. O riso e o risvel: na histria do pensamento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,2002.
[3] BAKHTIN, M. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois
Rabelais. So Paulo: HUCITEC,1987.
[4] BENJAMIN, W. Obras Escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1994.
[5] ZUMTHOR, P. A Letra e a Voz: a literatura medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
[6] ZUMTHOR, P. Introduo poesia oral. Belo Horizonte: UFMG, 2010.

Agradecimentos
Aos apoiadores e patrocinadores do Projeto de Extenso Carroa na Rota dos Balaios: Universida-
de Federal do Maranho, Servio Social do Comrcio (SESC-MA), Lei Estadual de Incentivo a Cultura
do Maranho, patrocnio da Psiu Refrigerantes, Prmio Artes na Rua da FUNARTE e Fundao de
Amparo Pesquisa e ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico do Maranho (FAPEMA).
Gisele Vasconcelos doutora em Artes Cnicas da Universidade de So Paulo, professora do Curso
de Teatro da UFMA e atriz-contadora do Grupo Xama Teatro e-mail: vasconcelosgisele@ufma.br

***** Samuel Silva, em conversa realizada na comunidade de Vila das Almas, Brejo, MA em 26 de setembro de 2015.

****** Dona Anacleta. Entrevista realizada no dia 30 de julho de 2015, no municpio de Itapecuru, quilombo Santa Rosa dos Pretos.

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*BRINCADEIRA
Letra e msica: Lauande Aires

QUEria apenas uma brincadeira

Dessas de criana em volta da fogueira
Deitar na grama e olhar estrelas
E ouvir os grilos do seu corao
Queria apenas uma brincadeira
Dessas de criana em volta da fogueira
Deitar na grama e olhar estrelas
E ouvir os grilos do seu corao

Cachoeira desgua
E leva e lava nossos ideais
Cachoeira e mata
Entregue aos braos de quem s quer paz
Cachoeira desgua
E leva e lava nossos ideais
Cachoeira e mata
Entregue aos braos de quem s quer paz

*Msica composta em Icatu,

no primeiro dia da rota

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 Realizao:
Grupo Xama Teatro
Patrocnio:
PSIU / Lei Estadual de Incentivo a Cultura / Governo do Maranho
Apoio:
PREMIO FUNARTE ARTES DA RUA 2014 / GOVERNO FEDERAL SESC
FAPEMA UFMA
PREFEITURAS LOCAIS DO MUNICIPIOS CONTEMPLADOS