A Relevncia da Escola Dominical

Para a Igreja na Ps-modernidade

INTRODUO

A fuso dos mundos contemporneo e moderno deu origem ao que os

socilogos chamam de ps-modernidade. Apesar do ttulo dessa nossa
reflexo ser uma obviedade, as tendncias mundiais valorativas da ps-
modernidade tm nos surpreendido, e muitas vezes, no temos
fundamentao terico-bblica para refutarmos os modismos e separarmos
o joio do trigo, ou seja, nos tornamos extremamente modernos para
algumas reas minimalistas e perifricas, e nos esquecemos de questes
arteriais de primeira grandeza.

Em todas as pocas e em qualquer organizao ou civilizao, o ensino

jamais foi desprezado e esquecido, essa regra se deve ao fato de que, o
sucesso ou insucesso de qualquer uma delas, depende diretamente da
educao dos seus membros ou povos.

A educao para os judeus era uma das questes basilares, mesmo porque
ela foi instituda por Deus: Guardai-os, pois, e fazei-os, porque esta ser a
vossa sabedoria e o vosso entendimento perante os olhos dos povos que
ouviro todos esses estatutos e diro: S este grande povo gente sbia e
inteligente (Dt 4.6).

No versculo supra, observa-se a preocupao de Deus em atrair outras

naes atravs dos princpios educacionais que visavam regimentar e
comportamentalizar a vida do seu povo, nas esferas: espiritual, religiosa,
social, moral, afetiva etc.

importante frisar que a educao desde aquela poca se dividia em dois

principais momentos: Informal (Dt 6.6-9, 20-25) e formal (Dt 1.5; 30.10; 31.
11-13).

Educao informal Surgiu primeiro, ocorre espontaneamente, a que

mais nos ensina, pois onipresente. Aqui entra a nossa preocupao, ou
seja, informalmente ns, nossa famlia e a igreja, somos educados nas
conversas, no colgio, na faculdade, nos relacionamentos dirios (com
crentes e no crentes), atravs do rdio, televiso e internet, nas leituras
de jornais, revistas, livros etc. Enfim, o meio ambiente nos apresentado
com uma grande sala de aula, e se no soubermos (permita-me a
repetio) separar o joio do trigo, com certeza os nossos padres
religiosos e familiares sero (se que j no esto) degenerados.

* Educao formal Compreende o ensino laico e o religioso. No nosso

caso, estamos nos referindo a Educao Crist e seus principais locais de
difuso: Seminrios, faculdades teolgicas e a Escola Dominical. Sendo esta
ltima o objeto do nosso estudo, visto que o local onde todos crentes e
no crentes , sem distino de idade ou nvel escolar, encontram o
ensino da Palavra de Deus acessvel ao seu entendimento.

Nessa oportunidade enfocaremos somente (possui muito mais) oito

relevantes dimenses de atuao da Escola Dominical dentro do contexto
de algumas das principais tendncias mundiais da ps-modernidade.1

I RELEVANTE PORQUE UM DECRETO DE DEUS

Relevante tudo aquilo que se destaca dentro de um mesmo as, ou seja,

um tema importante mas existe uma de suas partes que se sobressai, que
saliente, dizemos ento que esta parte relevante.

Dentro da Educao Crist, segundo a nossa viso, a Escola Dominical

relevante porque cumpre cabalmente o decreto do Senhor e seu principal
ideal, conjugando as duas maiores ordenanas dadas por Jesus Cristo, as
quais so: evangelizar e ensinar (cf. Mt 28.19,20; Mc 15.15,16). E nesse
aspecto, nenhuma instituio de ensino religioso da face da terra est mais
habilitada do que a Escola Dominical, ela a principal agncia de Educao
Crist que a Igreja dispe, contemplando todas as pessoas indistintamente.

Algum poder dizer: Mas a Escola Dominical no possui mais de 224

anos, e como pode ser um decreto de Deus?

A resposta simples. Pastor Antonio Gilberto diz que a Escola Dominical,

como a temos atualmente, uma instituio moderna, mas tem suas razes
aprofundadas na antiguidade do Antigo Testamento, nas prescries dadas
por Deus aos patriarcas e ao povo de Israel. Portanto, a Escola Dominical
nos moldes que a possumos hoje no havia mesmo, mas havia o princpio
fundamental o do ensino bblico determinado por Deus aos fiis e aos
povos ao seu redor. Sempre pesou sobre o povo de Deus a
responsabilidade de ensinar a lei divina.

Dessa forma, a Escola Dominical simplesmente a fase atual da instruo

bblica milenar que sempre caracterizou o povo de Deus (Antonio Gilberto,
1999).

A ordem de Jesus Cristo foi obedecida e praticada pela Igreja primitiva: E

todos os dias, no templo e nas casas, no cessavam de ensinar e de
anunciar a Jesus Cristo (At 5.42, grifo meu).

Todo o sucesso da Igreja primitiva estava consignado na obedincia a ordem

do Senhor, pois nada melhor do que seguir a risca o plano do Mestre.

No ltimo trimestre do ano 2000, abordamos esse assunto em um artigo

publicado na revista Ensinador Cristo (CPAD) N4, e transcrevemos um
trecho para a nossa reflexo:

Depois do mandato do nosso Senhor Jesus Cristo Grande Comisso (da

qual eu e voc fazemos parte): Portanto, ide ensinai todas as naes,
batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-as a
guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que estou
convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm! Mt
28.19,20, ficou subentendido que os discpulos so ensinadores.

Independentemente dos diferentes dons concedidos pelo Supremo Mestre

(Ef 4.11), a Grande Comisso deve ser homognea na trplice tarefa de
evangelizar, discipular (ensinar) e batizar. Este trip no para a Igreja algo
opcional, uma ordem imperativa e compulsria.

(...) A parte a do versculo 20 diz ensinando-as a guardar todas as

coisas que vos tenho mandado... As coisas s quais o Senhor Jesus se
refere, tratam de Doutrinas da Salvao, que so as mais fceis de se
entender (Glria a Deus por isso).

Porm, h algumas coisas que merecem ser analisadas antes de sairmos

a discipular. Dentro dessa linha de doutrina, existem outras ramificaes
que formam a Soteriologia (estudo sistemtico das verdades bblicas que
tratam da salvao, regenerao, justificao, adoo e santificao do ser
humano com base na obra vicria de Cristo). Na atual realidade, invivel o
comissionado sair para sua misso, sem antes se preparar e obter o devido
conhecimento do plano de salvao estipulado por Deus desde a queda do
homem (2000, p.12).

II RELEVANTE PORQUE PROMOVE A COESO DOUTRINRIA

Este um assunto de quinta-essncia, pois dele depende no s a

subsistncia da comunidade evanglica, mas tambm a sua prpria
salvao.

A igreja de Corinto vivia dissenses de nveis e propores diferentes, no

entanto, a de maior intensidade estava relacionada a questes doutrinrias,
ou seja, cada um via as coisas de seu jeito (1 Co 1.17-31; 2.1-16; 3.18-20 e
4.5).

O mesmo assunto inferido em outros dois versculos que se encontram na

segunda epstola aos Corntios. O curioso que a mesma palavra de
recomendao que o apstolo d no incio da primeira epstola, reiterado
no antepenltimo versculo da segunda carta, isso indica a importncia do
assunto: Rogo-vos, porm, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo,
que digais todos uma mesma coisa e que no haja entre vs dissenses;
antes sejais unidos em um mesmo sentido e em um mesmo parecer (1 Co
1.10, grifo meu).

Quanto ao mais, irmos, regozijai-vos, sede perfeitos, sede consolados,

sede de um mesmo parecer, vivei em paz; e o Deus de amor e de paz ser
convosco (2 Co 13.11, grifo meu).

Ningum aqui est sugerindo que todos devam ser iguais, o prprio
apstolo Paulo reconhecia que deveria haver diversidade entre os irmos (1
Co 12.12-27), no obstante, aps exemplificar o valor dos membros do
corpo mstico, assevera; para que no haja diviso no corpo, mas, antes,
tenham os membros igual cuidado uns dos outros (1 Co 12.25).

A nica forma de sermos todos de um mesmo parecer nos reunir e

aplanarmos as arestas das nossas diferenas doutrinrias, e isso s se
consegue quando estudamos a Bblia paulatinamente, isto , toda a igreja
discutindo concomitantemente na mesma hora o mesmo assunto.

Um dos grandes problemas enfrentado atualmente, refere-se aos mega-

eventos. Pregadores que na empolgao, emitem determinada palavra no
af de ver o povo vibrar, e aps receberem seus vultuosos cachs, vo
embora deixando o rastro de seus aleijes doutrinrios. A posio de
liderana ocupada por um pregador de extrema importncia, e como tal,
ele passa a ser um formador de opinies que nortearo a vida de muitas
pessoas.

Desnecessrio seria dizer, que nem sempre o pregador avivalista deixa de

conjecturar, o que para o membro menos avisado (principalmente se ele
admira o pregador) pode soar como verdade bblica, causando no poucos
prejuzos a s doutrina.

Com esse exemplo, queremos dizer que a questo em apreo s pode ser
resolvida com muito amor e pacincia, mas, ao mesmo tempo, com
determinao e rigorosidade (Ef 4.14).

No plano bblico jamais devemos aceitar pluralidade doutrinria acerca de

um mesmo assunto. Se abrirmos mo dessa peculiaridade especial, logo nos
descaracterizaremos, transformando-se em Babel indecifrvel, onde
ningum mais se entender.

Em nota explicativa da Bblia de Estudo Pentecostal (CPAD), Donald Stamps

comenta sobre o seguinte texto: Andaro dois juntos, se no estiverem de
acordo? (Am 3.3); escreve o telogo: Nenhuma comunho genuna pode
existir entre duas pessoas, no terreno espiritual, a no ser que ambas
concordem entre si quanto as verdades fundamentais. No podemos,
portanto, ter qualquer relacionamento autntico com Deus, seno
aceitarmos a sua palavra, e concordarmos com ela. impossvel algum se
dizer crente, e ao mesmo tempo, no crer na Palavra de Deus (1999,
p.1300).

III RELEVANTE PORQUE HABILITA O CRENTE PARA O SERVIO CRISTO

A Escola Dominical, ao contrrio do que muita gente pensa, uma

instituio dinmica, onde o crente incentivado a fazer misses.

Quando o apstolo Paulo fala de cinco ministrios dados por Deus Igreja
(Ef 4.11), ele nos esclarece que esses so necessrios no apenas para
servir, mas principalmente para formar o povo de Deus para um propsito
especial (Ef 4.12). O ltimo ministrio (doutores ou mestres) est
diretamente relacionado com a Escola Dominical e tm em vista um objetivo
nobre que o aperfeioamento dos santos. Para qu? S para sermos
perfeitos? No, mas para [efetuarmos] a obra do ministrio; e para
edificao do corpo [Igreja] de Cristo, pois crente que no trabalha s d
trabalho!

Atravs da Escola Dominical podemos fazer um amplo trabalho de misses,

para isto, basta obedecermos a ordem expressa do Senhor Jesus (Mt
28.19,20). Ele mesmo nos deu exemplo e foi o primeiro a acreditar na idia
de um ensino universal que abarcasse todas as naes. de bom alvitre,
ressaltar que o texto sugerido para leitura, deixa implcita uma grade
curricular extensa e continuada tal qual possumos na Escola Dominical,
pois afinal de contas, devemos ensinar no apenas algumas partes da
Bblia, mas todas as coisas.

No seria exagero afirmar que o segredo do crescimento exponencial

experimentado pela Igreja primitiva, se deu pelo fato dos primeiros crentes
serem no s amantes, mas estudiosos e professores da Palavra de Deus (At
5.42), vemos claramente isso em textos como o de Atos 6.7: E crescia a
palavra de Deus, e em Jerusalm se multiplicava muito o nmero dos
discpulos, e grande partes dos sacerdotes obedecia a f (grifos meus).

Observamos nesse texto sagrado que crescia a Palavra de Deus, ou seja,

a cada dia Ela tinha mais prioridade na didtica vivencial dos apstolos.
Outro fator importante que destacamos, que diferentemente do valor
que atualmente atribumos ao ensino, os cristos primitivos sabiam que o
ministrio do ensino, no um ministrio da mediocridade e nem da
simples adio, mas de transformao e multiplicao (cf. At 12.24 e 19.20).

Isso significa que se a Escola Dominical tiver primazia para trabalhar a

Palavra de Deus com os alunos, com certeza a conscientizao acerca da
obra missionria se dar naturalmente, e como em qualquer outra escola
que forma pessoas, no ser diferente, pois esse o grande objetivo do
ensino.

O apstolo Paulo sabia que o ensino um ministrio da multiplicao, tanto

que ao enviar sua segunda carta a Timteo, uma de suas recomendaes foi
que, o conhecimento que o jovem pastor havia adquirido do apstolo, fosse
ento ensinado a outros, que por sua vez deveriam ser fiis, ou seja, no
retentores, para tambm ensinar a outros, e assim sucessivamente num
interminvel efeito domin (2 Tm 2.2).

No livro Manual de Ensino para o Educador Cristo (CPAD), o grande

professor e catedrtico, Howard Hendricks, diz: Nenhum ser humano est
completamente cnscio do poder residente no ensino. Toda a vez que
algum ensina, desencadeia um processo que, idealmente, nunca acaba
(1999, p.6).

IV RELEVANTE PORQUE A MULTIPLICIDADE RELIGIOSA NO MAIS UM

DADO
A afirmao de que a multiplicidade religiosa no mais dado, e sim um
fato, comprovada pelas estatsticas que neste ano3 indicaram os cristos
evanglicos como o segundo maior grupo religioso do pas, com mais de 26
milhes de adeptos, e o que mais cresce. A informao do IBGE, e foi
divulgada em 8 de maio de 2002, por ocasio da publicao da Tabulao
Avanada do Censo Demogrfico 2000.

Isso muito nos agradou, tanto que nos mobilizamos no intuito de eleger o
presidente da Repblica que pertence ao nosso grupo. Apesar da boa
vontade, nosso intento foi frustrado e despertou-nos para novamente
lembrar que essa cifra considervel de evanglicos est dividida entre
pentecostais, tradicionais e at seitas que agem dissimuladamente sob o
manto do evangelicalismo. Todas essas esto arroladas no levantamento,
at porque as pessoas que fazem o censo, em sua maioria no so
evanglicas e entendem do assunto tanto quanto sabem de fsica nuclear
em outras palavras no entendem nada! Para eles quem usa terno
pastor e quem no catlico ou esprita, e carrega um livro preto
evanglico. Lembre-se que os mrmons e as testemunhas de Jeov andam
com um livro preto, e esto entre os 26 milhes.

Outro fator que confirma a multiplicidade religiosa, a realidade que hoje

presenciamos e que era totalmente diferente h apenas uma dcada.
Cidades de 25 mil habitantes possua cerca de uma igreja para cada 5 mil.
Atualmente, existem, para cidades desse porte, cerca de 20 igrejas, ou seja,
uma para cada 1.250 habitantes.4

O que isso? A descoberta de um mercado alternativo? Falta de

conhecimento bblico? Obsesso por liderar? Megalomania?

De fato podemos dizer que todas essas questes e mais algumas que fogem
do nosso conhecimento.

Muitos cristos esto sendo apanhados por chaves do tipo: Todos os

caminhos levam a Deus; Placa de igreja no salva ningum, e com isso
cresce a cada dia mais a cachoeira de igrejolas desprovidas de
compromissos com a Palavra de Deus.

A idia de que igreja no importa, o que importa o corao, est fazendo

diferena na hora das pessoas optar por membrar em alguma (O termo
membrar, substituiu o correto que converso, palavra esta que est
relacionada a renncia). Por exemplo, a pessoa que quer sair

do catolicismo, mas no quer deixar algumas prticas ritualsticas,

encontrar, sem problemas, igrejas que possuem liturgias sincrticas. Outra
pessoa gosta de igreja onde o cntico tenha prioridade, com certeza no s
encontrar igrejas assim, como poder, at pelo seu gosto musical, optar
pelo ritmo que mais lhe agrada!
Estamos vivendo uma verdadeira confuso, onde o principal critrio para se
fundar uma igreja, atender o gosto de determinado grupo e com isso
cultuarem sua maneira.

Um certo pastor, pioneiro da obra no estado dizia: O que segura ovelha no

a cerca, mas o pasto!

Dessa afirmao depreendemos que a maneira mais correta e segura de

defendermos os nossos membros do fator opcional, assegurar o estudo
metdico da Palavra de Deus atravs da maior agncia de Educao Crist
que a Igreja possui: A Escola Dominical.

V RELEVANTE PORQUE O RELATIVISMO E A BANALIZAO DA SALVAO E

DO PECADO AMEAAM NOSSOS PADRES

O relativismo e a banalizao do pecado e da salvao so tendncias

seculares que na ps-modernidade encontraram terreno frtil para crescer e
se propagar.

O mais nocivo de toda essa problemtica a questo da descaracterizao

do povo de Deus. Estamos perdendo nossos padres porque existe uma
cultura altamente relativista que apregoa que no existem verdades
absolutas, e enfatiza somente assuntos de interesses fechados.

Na cultura relativista cada um dono do seu nariz, e mais ningum tem

obrigao de prestar contas outrem.

Com essa atitude procura-se ridicularizar o que determina a Igreja, bem

como as orientaes das lideranas.

As pessoas dizem que ningum manda em suas vidas, e alegam que

pagam o dzimo e isso deve ser o bastante para a Igreja. Mas, vejam que
devolver o dzimo no nenhuma virtude, e sim obrigao do crente (Mt
23.23 e Lc 11.42)!

Uma das tendncias mundiais que contribui para o aumento do relativismo

e para a banalizao do pecado e da salvao, o secularismo.

O secularismo o que em linguagem acadmica conhecemos por

humanismo, isto , a valorizao do homem como a medida de todas as
coisas, como centro de todo o Universo. Secularismo tambm seria tudo
que se refere ao plano material, ao mundanismo.

Diante dos perigos desses discursos secularistas, fato que no mudaremos

essa realidade, mas temos que, ao menos, advertir a comunidade crist que
est sob a nossa responsabilidade.

bom lembrar, que a maneira dissimulada como essas idias valorativas

nos chegam aos sentidos, no so facilmente perceptveis, por isso, temos
que nos cuidar para no comear a achar comum o pecado, e acabar
aceitando-o no mais como uma atitude de rebeldia, mas como uma
oportunidade de aprender (essa atualmente a desculpa para quem
peca).

Os conceitos doutrinrios, e demais preceitos, tradies e autoridade, foram

banidos da viso cultural ps-moderna, as pessoas adquiriram uma postura
autnoma, ou seja, tornaram-se autodeterminadas e acham que possuem
poder para dar a si mesmas, as normas, regras etc. Tudo em contraposio
a postura crist heternoma, que recebe de Deus os princpios, normas,
regras e leis.

Dessa forma, fica fcil entender porque cristos ao serem contestados por
qualquer conduta ou postura no-recomendvel, respondem com
argumentaes privativas do tipo: Cada um tem seu jeito; a minha f
no alcana; isso coisa do passado; hoje as coisas mudaram, os
tempos so outros.

Outra caracterstica do secularismo ps-moderno, a banalizao do

pecado. S para se ter uma idia, dia desses, diversas revistas estampavam
como manchete central: Como tirar proveito do pecado; O sucesso est
em pecar.

No difcil encontrarmos crentes que vivem a questionar (evidentemente

influenciado): Se Deus sabia que o homem iria pecar, ento porque o
criou? Esse tipo de interrogao uma tentativa de justificar seu pecado,
pois tudo que proibido desejado.

A banalizao da salvao, ou em outras palavras, o minimalismo que a

reduz trivialidade, a barateao e sucateao as custas do sacrifcio
alheio. Isso pode ser visto em mensagens positivistas, que dizem sem o
menor ressentimento, que ns no precisamos fazer mais nada, que Jesus
j fez tudo, e que quem estiver nos planos de Deus para ser salvo ser,
pois o profeta Jonas gritou do inferno (Jn 2.2), e Deus ainda o salvou no
mesmo?

VI RELEVANTE PORQUE NOS ADVERTE SOBRE OS MALEFCIOS DO

EXTREMISMO

Uma outra tendncia que tem atingido o evangelicalismo, no s no Brasil,

mas tambm em escala mundial, o extremismo exacerbado, o que
fatalmente tem provocado uma polarizao. Em outras palavras, os cristos
dividiram-se em dois grupos causando rupturas, julgamentos prematuros e
acusaes entre si, que no se justificam por nada.

Um dos dons que precisamos pedir ao Senhor com veemncia o de

discernimento, pois ouvimos muitas vozes e mensagens de todas as formas,
e claro que no podemos seguir todas elas. No obstante, na era ps-
moderna em que vivemos, as mudanas acontecem em uma velocidade
sem igual. Voc deve se lembrar de obreiros que pregavam contra
determinadas coisas, chegando a excluir pessoas que se foram da Igreja, e
nesse nterim passaram para a eternidade sem Deus. No entanto, hoje
esses zelosos incidem naquilo que tanto condenavam. E agora? E as
pessoas que foram excludas e partiram sem Cristo?

Por essa causa, o dom de discernimento que a capacidade de julgar as

coisas corretamente deve ser buscado com fervor, s assim saberemos
quando as mudanas so determinadas por Deus (Hb 8.7,13), e quando so
levadas a efeito pelos homens afim de benefcio prprio (Rm 1.25).

Sabemos que existem pessoas simpatizantes de ambos os grupos

extremistas, os quais so: Fanticos legalistas e Liberais
inconseqentes.

Logicamente que haver pessoas interessadas em abrir uma igreja para

atender a demanda e os gostos dos dois grupos, porm o que deve
prevalecer o que a Palavra de Deus institui como tica Crist.

A tica Crist so valores absolutos que valem para todas as pessoas, em

todas as pocas e em todos os lugares, e como as duas formas de
extremismo traz em seu bojo uma lista de pecadinhos e pecades ,
devemos ficar atentos e com nossas lentes crists de observao
(cosmoviso) para no confundirmos verdades bblicas com verdades
culturais e/ou especficas.

Gosto muito de um epigrama citado por Jonh Stott5: Em coisas essenciais,

unidade; nas no essenciais, liberdade; em todas as coisas, caridade.

Finalizo dizendo que precisamos do Dom de discernimento para identificar

os males do extremismo, e uma das maneiras o estudo da Palavra de
Deus, na principal agncia de Educao Crist que a Igreja possui:

Do qual muito temos que dizer, de difcil interpretao, porquanto vos

fizestes negligentes para ouvir.

Porque, devendo j ser mestres pelo tempo, ainda necessitais de que se vos
torne a ensinar quais sejam os primeiros rudimentos das palavras de Deus;
e vos haveis feito tais que necessitais de leite e no de slido mantimento.

Porque qualquer que ainda se alimenta de leite no est experimentado na

palavra da justia, porque menino.

Mas o mantimento slido para os perfeitos, os quais, em razo do

costume, tm os sentidos exercitados para discernir tanto o bem como o
mal (Hb 5.11-14, grifos meus).

VII RELEVANTE PORQUE FUNCIONA COMO APARELHO IDEOLGICO DA

IGREJA

Em tempos controvertidos como esse da ps-modernidade, um dos

principais benefcios da Escola Dominical, que ela pode funcionar como
Aparelho Ideolgico , e assim, estar alinhavando a Igreja para toda e
qualquer eventualidade.
 No meio educacional do ensino laico, a escola pejorativamente chamada
de Aparelho Ideolgico do Estado. Com isso, os cientistas da Educao
esto dizendo, que a escola serve para a preservao do status quo, e para
manter os polticos capitalistas no poder.

Entretanto, para ns, a Escola Dominical deve ser usada como um aparelho
ideolgico a fim de manter os bons princpios bblicos, coeso doutrinria, a
manuteno da koiononia, para equacionamento dos muitos problemas que
surgem e que venham a surgir etc.

E isso no para ns algo ruim, pois a Igreja primitiva vivia sob a

orientao ideolgica dos apstolos: E perseveravam na doutrina dos
apstolos (At 2.42).7

O Dicionrio Teolgico (CPAD), de autoria do pastor Claudionor de Andrade,

diz, que doutrina vem do latim doctrina, do verbo docio, ensinar, instruir,
educar (1998, p.128).

A Igreja primitiva perseverava no contedo ensinado pelos apstolos, que

fator primordial para o bom funcionamento da obra.

Evidente que nesse ensino pode ser repassado bons costumes que
devemos preservar, isso bblico (Ef 2.10), e devemos at ter cuidado em
achar que os costumes so conceitos adiforos, isto , assuntos no
essenciais f crist, pois, no cmputo geral o acmulo pode resultar em
muita coisa. Inicia-se com um pouquinho disso no faz mal, um
pouquinho daquilo outro tambm no, e quando nos dermos conta em
sua totalidade essas coisinhas j atingiram o ncleo doutrinal do
Cristianismo.

Por isso, no esqueamos que no havendo sbia direo, o povo cai, mas,
na multido de conselheiros, h segurana (Pv 11.14).

VIII RELEVANTE PORQUE PROPICIA O AUTNTICO E GENUNO AVIVAMENTO

Todos os grandes avivamentos, ou reavivamentos, registrados na Bblia e

at mesmo na Histria, so resultado direto de uma renovada proclamao
da Palavra de Deus e da obedincia a Ela.

Basta uma olhadela na Bblia e na Histria, e constataremos que

barulho sempre foi efeito e no causa.

Leia Neemias, captulo 8, versculos 1 a 12.

CONCLUSO

Para fazer valer a relevncia da Escola Dominical na Igreja, precisamos ter,

pelo menos, trs requisitos:

* Professores qualificados;

* Ensino de qualidade;
 * Lugar apropriado para estudar.

E sobre tudo isso dedicao, o que nos diz a Palavra de Deus, (...) se
ensinar, haja dedicao ao ensino (Rm 12.7b, grifo meu), que inclui estudo,
orao, zelo etc. De outra forma jamais os membros sentiro vontade de ir a
Escola Dominical, e o prejuzo com certeza ser coletivo.

NOTAS

1. Esse texto parte do pressuposto de que a sua Escola Dominical possui

qualidade, ele visa somente o despertamento de todos sobre a importncia
da ED. Para outros assuntos temos palestras especficas em nosso curso
intitulado SEED (Seminrio de Escola Dominical). Contatos (44) 9105 0690.

2. Estamos falando de Multiplicidade Religiosa sem a abrangncia

heterognea que contempla as seitas. Restringimo-nos a abordar somente o
Evangelicalismo e grupos dissidentes.

3. Novembro de 2002.

4. Dados estatsticos do municpio de Goioer (550 quilmetros de Curitiba),

cidade interiorana que possui um perfil bem ameno em comparao com
pequenas cidades de Estados como So Paulo e Rio de Janeiro onde a
realidade bem pior.

5. Rupert Meldenius, citado por Richard Baxter e reproduzido por Jonh R. W.

Stott in Cristianismo Equilibrado, CPAD. Rio de Janeiro, 1.ed., 1982, p.15.

6. O texto integral desse aspecto da Escola Dominical, est em nosso livro

Marketing para a Escola Dominical, a ser lanado pela CPAD.

7. Aqui cabe uma breve explicao da diferena entre doutrina e

costume: Doutrina bblica o contedo da f crist. Ao contrrio dos
costumes, concebidos ao gosto de cada povo de acordo com sua etnia, a
doutrina uniforme, a mesma em todos os lugares, para todas as pessoas,
em todos os tempos. o ensino bblico normativo, terminante, final,
derivado das Sagradas Escrituras, como regra de f e prtica de vida, para a
Igreja atravs de seus membros. o ensino sistematizado de um assunto
bblico, de f e prtica. A sistematizao de uma doutrina bblica inclui a
devida referenciao bblica e conceituao continuada do ensino em vista
(Obreiro, 1995).

8. Para maiores esclarecimentos sobre esse assunto leia na Revista

Ensinador Cristo (n 9, jan/maro 2002; pp. 44 a 47) o nosso artigo
Conhecimento precede avivamento.

A Escola Bblica Dominical est inserida num amplo contexto educacional

denominado Educao crist. A educao crist, como instrumento de
formao e aperfeioamento do carter cristo, no ocorre apenas no
ambiente da Escola Bblica Dominical, mas em todos os setores e
seguimentos da Igreja. Nesta oportunidade, apresentaremos razes que
justifiquem a relevncia da EBD como principal ferramenta de Educao
Crist na Igreja.

IMPORTANTE PELA RAZO DA SUA ESSENCIALIDADE.

A.A ESCOLA DOMINICAL NO UMA ATIVIDADE EDUCATIVA OPCIONAL, MAS

ESSENCIAL.

Pela razo de a Igreja estar associada educao crist, a Escola Bblica

Dominical como departamento de ensino, no opcional, mas essencial,
pois, incrementa e dinamiza todas as atividades e iniciativas educacionais e
evangelsticas dos demais setores. A Escola Bblica Dominical no pode ser
considerada apenas um apndice, anexo ou acessrio na estrutura geral da
Igreja ou mero departamento secundrio. No apenas parte da Igreja; a
prpria Igreja ministrando ensino bblico sistemtico.

Desde os primrdios a Igreja Crist perseverava na doutrina e instruo dos

apstolos. No primeiro sculo no havia templos. As famlias reuniam-se nas
suas casas para orar e estudar a Palavra de Deus. Os crentes mais
experientes ensinavam os nefitos basicamente de forma expositiva e em
tom familiar; explicando e interpretando os pontos mais difceis das
Escrituras de acordo com a orientao do Esprito Santo. E nos dias de Hoje?

A Igreja est realmente interessada em estudar a Bblia?

B.ONDE FICA A EBD NO PROGRAMA GERAL DAS NOSSAS IGREJAS? QUAL A

SUA IMPORTNCIA?

H algumas dcadas, na maioria das Igrejas tradicionais, era comum o

nmero de matriculados na Escola Bblica Dominical ultrapassar o de
membros da Igreja.

O que podemos dizer das nossas Escolas Bblicas Dominicais atualmente?

Voc conhece a EBD da sua Igreja?

C.A IMPORTNCIA DA ESCOLA DOMINICAL EST EXPLICITA NO SEU

PRINCIPAL CONCEITO.

A Escola Dominical conjuga os dois lados da Grande Comisso dada Igreja

(Mateus 28: 20; Marcos 16: 15). Ela evangeliza enquanto ensina. O
cumprimento da Grande Comisso, atravs da EBD, pode ser visto em
quatro etapas:

a.Alcanar. A EBD o instrumento que cada Igreja possui para alcanar

todas as faixas etrias. A audincia do culto seguinte, alm de ser
heterognea, no tem oportunidade de refletir, questionar e interiorizar o
contedo recebido.

b.Conquistar. Atravs do testemunho e da exposio da Palavra. (Joo 6:

45). A converso eterna quando acontece atravs do ensino.

Ensinar. At que ponto estamos realmente ensinando aqueles que temos

conquistado? H quem diga que o ensino metdico e sistemtico contrrio
espiritualidade? Isto verdade?O ensino das doutrinas e verdades eternas
da

a.Bblia, na Escola Bblica Dominical deve ser pedaggico (Conjunto de

doutrinas, princpios e mtodos de educao e instruo que tendem a um
objetivo prtico) e metdico (Caminho pelo qual se atinge um objetivo)
como numa escola, sem, contudo deixar de ser profundamente espiritual.
Isto significa que devemos ensinar a Palavra de Deus com seriedade e muito
cuidado, apropriando-nos dos mais eficazes recursos educacionais que
estejam nossa disposio. (Romanos 12: 7b).

b.Treinar. Devemos trein-los para que instruam a outros.

Estas quatro etapas esto conjugadas aos trs principais objetivos da

Escola Dominical da Igreja Evanglica Batista Ministrio Ebenzer, que
so:

Ganhar almas para Jesus.

Desenvolver a espiritualidade dos alunos.

Treinar o cristo para o servio do Mestre.

IMPORTANTE PORQUE UMA DAS PRINCIPAIS AGNCIAS DE ENSINO NA

IGREJA.

A EBD uma das agncias de ensino da Igreja. A EBD tem um programa de

estudo sistemtico da Bblia com a mesma abrangncia e profundidade.
Ajustado a cada faixa etria, o currculo da EBD possibilita um estudo
completo das Escrituras em linguagem acessvel a cada segmento, criando
razes profundas na vida de cada crente.

IMPORTANTE PORQUE UMA ESCOLA QUE TRANSFORMA.

Foi criao da Escola Bblica Dominical, da forma como conhecida

atualmente, que mudou a face da Inglaterra. No sculo XVIII a Europa
estava mergulhada num profundo caos. A Inglaterra em especial naufragava
em uma total perdio. Homens sem o temor de Deus estavam destruindo o
pas, mas Deus levantou, dois gigantes como John Wesley e George
Whitefield. Estes homens estavam comprometidos com a verdade e se
levantaram na uno do Esprito Santo e todo o pas foi abenoado por
Deus. A EBD foi o instrumento que eles usaram para levar a Palavra de Deus
aquela nao. Crianas que antes tinham comportamento marginalizado,
abandonadas sua prpria sorte, comearam a ser atradas reunies com
trplice nfase: SOCIAL, BBLICA E EVANGELSTICA.

IMPORTANTE PORQUE FORTALECE A COMUNHO COM DEUS E ENTRE OS

IRMOS.

No pode haver crescimento espiritual fora do contexto da comunho

crist. (Atos 2: 42-44; Efsios 4: 13). A Escola Dominical propicia um
ambiente favorvel ao inter-relacionamento dos crentes. Ela representa o lar
espiritual onde, alm do conhecimento da Palavra de Deus, se compartilham
idias, princpios, verdades e aspiraes.

IMPORTANTE PORQUE UMA FERRAMENTA DE EVANGELIZAO E

DISCIPULADO.

IMPORTANTE NA EDIFICAO TOTAL DA FAMLIA CRIST.

Ela no cuida apenas da formao espiritual, mas preocupa-se com a

edificao geral, que inclui: bons costumes, exerccio da cidadania e a
formao do carter. A EBD complementa e, s vezes corrige a educao
ministrada nas escolas seculares.

A EBD complementa a educao crist ministrada nos lares. No Antigo

Testamento, entre o povo de Deus, eram os prprios pais, os responsveis
pelo ensino das Escrituras. (Deuteronmio 6: 6-7; 11: 18-19; 17: 19; 31: 12;
Tiago 1: 22).

A grande maioria das famlias recebe pouca ou nenhuma instruo na

Palavra de Deus, no lar, sob a liderana do seu chefe. Em funo de a Bblia
perder seu lugar no seio da famlia, a Igreja ficou com a grande
responsabilidade de providenciar educao religiosa. Todo o impacto desta
responsabilidade caiu sobre a EBD e seus professores. Alm de aproximar
pais e filhos na comunho do corpo de Cristo, a EBD introduz crianas,
adolescentes, jovens e adultos no conhecimento bblico, afastando-os da
ociosidade e das ms companhias.

IMPORTANTE PORQUE FONTE DE GENUNO AVIVAMENTO.

um chamamento redescoberta do ensino da Palavra de Deus como base

de todo o avivamento. No h outro caminho para manter a Igreja viva, a
no ser o retorno s Escrituras, como ocorreu no tempo do rei Josias (II
Crnicas 34: 15).

A Importncia da EBD - II Tim 3:14-17; Tito 1:9; Efsios 4:14

Introduo: Interessante a necessidade hoje de ouvirmos uma palestra

sobre a importncia da EBD para a Igreja. Isto h dez ou vinte anos atrs
seria desnecessrio. Cada crente que se convertia era automaticamente
conscientizado da importncia da EBD para seu desenvolvimento na
caminhada crist. Alm disso, seus discipuladores, seus novos irmos
estavam engajados na EBD e isto servia de modelo e de exemplo a ser
seguido.

Hoje, A EBD tem cado em descrdito. Antigamente de alunos superava o

numero de membros da Igreja. Hoje, os matriculados representam uma
pequena porcentagem da Igreja.

Em nossa sociedade ps-moderna ensinado e divulgado que no existem

verdades absolutas, tudo relativo. Essa filosofia questiona autoridade das
Sagradas Escrituras, a sua veracidade e aplicao relevante na vida prtica.

Na Europa, com a influncia do Liberalismo teolgico que coloca em

xeque a autenticidade da Bblia reduzindo-a a um livro mitolgico, as Igrejas
esto cada vez mais vazias e em muitas localidades j no existe nem EBD,
nem nada que se parea com ela. Em pases como nos EUA, por exemplo o
descrdito se d por conta da tese de que as pessoas precisam de lazer e s
tem o domingo para piqueniques e passeios em famlia.

O resultado a secularizao desta gerao e o pior, estudos recentes na

rea das Religies at com certa confiabilidade faz uma previso
assustadora. Se este quadro persistir, em algumas dcadas a Europa e boa
parte do mundo Ocidental ser convertida ao Islamismo por conta de seu
rigor no ensino infantil do Alcoro.

No Brasil, a situao no muito diferente. s observar que em muitas

Igrejas j no existe EBD e as que ainda tm, esto com uma freqncia
bastante pequena.

Penso no ser coincidncia este declnio se dar justamente, em um tempo

em que mais precisamos de Conhecimento da Palavra. Falsos mestres,
falsas religies, falsos ensinos se proliferam todos os dias. A Biblia faz uma
advertncia sobre este tempo I Tim 4:1; II Tim 4:3

I-Origem da EBD - Ela nasceu do corao e da viso de um jornalista

Episcopal chamado Robert Raikes em 27 de julho de 1780. Certo dia em sua
sala enquanto escrevia acerca do sistema carcerrio na Inglaterra, observou
de sua janela crianas de sua cidade sem horizontes, sem rumo, falando
palavro e largadas nas ruas. O ndice de criminalidade juvenil estava em
alta.

Isto se deu bem na poca da Revoluo industrial em que tanto os pais

como os filhos trabalhavam nas fbricas. Aos domingos enquanto os pais
descansavam, as crianas e adolescentes ficavam jogados nas ruas sem
estudo, sem nenhum cuidado do governo. No havia escolas publicas. Os
mais abastados colocavam seus filhos em escolas particulares enquanto os
filhos dos operrios ficavam a mngua sem nenhuma assistncia.
Comovido com esta situao, Raikes saiu pelas ruas convidando os
pequenos transgressores a que se reunissem todos os domingos para
aprender a Palavra de Deus. Junto com o ensino religioso, ele tambm
ministrava aulas de gramtica, histria, matemtica etc.

No demorou muito e a escola de Raikes j estava bem popular.Com a

popularidade veio muita perseguio inclusive de muitas igrejas que
criticava seu servio no dia do Senhor.

No dia 03 de Novembro de 1783 Raikes publicou os resultados de seu

trabalho em seu Jornal. Este ficou sendo a data escolhida como o dia da
fundao da Escola Dominical.

O Pastor Antonio Gilberto a esse respeito escreve: Mal sabia Raikes que
estava lanando os fundamentos de uma obra espiritual que atravessaria os
sculos e abarcaria o globo, chegando at ns, a ponto de ter hoje dezenas
de milhes de alunos e professores, sendo a maior e mais poderosa agencia
de ensino da Palavra de Deus de que a Igreja dispe

No Brasil o nascedouro foi a cidade imperial de Petrpolis, no Rio de Janeiro

em 19 de agosto de 1885. Neste dia os missionrios escoceses Robert e
Sara Kalley dirigiram a primeira EBD em solo brasileiro. O grupo era
pequeno apenas cinco crianas, mas foi o suficiente para que este trabalho
florescesse e alcanasse os lugares mais retirados de nosso pas.

II - O QUE A EBD?

A Escola Dominical uma agncia de ensino do Reino de Deus

1- departamento mais importante da igreja, porque evangeliza

enquanto ensina, cumprindo assim, de forma cabal, as duas principais
demandas da Grande Comisso, que nos entregou o Senhor Jesus (Mt 28.19-
20);

2- a nica agncia de educao popular de que dispe a igreja, a fim

de divulgar, de maneira devocional, sistemtica e pedaggica, a Palavra de
Deus sendo esta o livro texto da Escola Dominical. Como diz Hernandes Dias
Lopes inspirada por Deus e escrita por homens santos; ela nascida no
cu, amada na terra e perseguida pelo inferno. A Bblia o livro dos livros: O
livro mais lido e o mais negligenciado; o livro mais amado e o mais odiado; o
livro mais publicado, mais comentado e mais difundido de toda a histria da
literatura universal

3- lugar de discipulado, treinamento e aperfeioamento dos santos

para obra do ministrio. Essa escola informa, transforma e treina pessoas
para a realizao da obra de Deus. Uma pesquisa efetuada pelo Dr. C. H.
Benson referenda o que est sendo dito: Um clculo muito modesto
assinala que 75% dos membros de todas as denominaes, 85% dos
obreiros e 95% dos pastores e missionrios foram, em algum tempo, alunos
da Escola Bblica Dominical.
Fica claro que h pelo menos quatro objetivos principais da Escola
Dominical: ganhar almas, educar o ser humano na Palavra de Deus,
desenvolver o carter cristo e treinar obreiros.

III - O ENSINO DA BBLIA NO PASSAR DOS SCULOS

Esta ideia de ensino das Escrituras se v por toda Bblia. Na poca de

Moiss, dos Reis, dos profetas se observa facilmente a importncia que se
dava ao ensino das Escrituras para crianas e para o povo (Dt 6.7; 2 Cr
17.7-9 Ed 7.6;). No NT tambm poderamos citar inmeras passagens como
Mt 7.29; Mt 28.19.20; At 28.31).

O ministrio de ensino fez parte vital da misso da igreja. O dom de ensino

est em Romanos 12.7. Em Efsios 4.11-16, ao tratar da maturidade da
igreja, Paulo mostra que o dom de ensinar necessrio para que ela seja
madura.

Na poca posterior ao NT, temos os Pais da Igreja que tambm se

dedicaram ao ensino da Palavra entre eles poderamos citar: Orgenes,
Clemente de Alexandria, Justino o Mrtir, Gregrio Nazianzeno, Agostinho,
Tomas de Aquino e outros telogos igualmente ilustres. Seria injustia no
lembrarmos de reformadores como: Martinho Lutero, Zunglio, Calvino s
para citar alguns.

Isso aponta para o fato de que nunca teremos igrejas e crentes maduros
sem o ensino bblico consistente.

IV - CONSIDERAES SOBRE O ENSINO NA EBD

1-O ensino cristo no meramente cognitivo, ou seja, a transmisso de

dados e informaes. O mestre cristo no ministra informaes crists.
Ministra vida, ministra experincia com Deus. Lemos em Osias 4.6: O meu
povo est sendo destrudo porque lhe falta conhecimento. A palavra
conhecimento o hebraico daat que o conhecimento nos termos de
Ado conheceu a Eva sua mulher. o conhecimento pela mais profunda
experincia. Isto lhe impe um nus: ele precisa ser uma pessoa que tenha
experincia com Deus. Uma pessoa pode ser mestre secular de alta
competncia, e ser um pssimo mestre cristo. O mestre cristo no passa
informaes, mas transmite realidades espirituais que ele deve viver. O
mais importante vida. O contedo mais forte do ensino cristo a vida

2- Na igreja, o Mestre que ensina os mestres o Esprito Santo. O mestre

cristo precisa ter um dom espiritual, e no apenas um dom natural.

Ele precisa ter uma vida em comunho com Deus e sob orientao do
Esprito Santo. Vida espiritual abundante exigncia do mestre cristo. E
seu ensino no deve se restringir ao templo. No tempo da EBD o ensino
exposto em forma de aula, mas ele deve continuar em todo lugar e deve se
expressar na vida do discpulo, em todo lugar. Os alunos devem saber e ver
que seu mestre vive o que ensina.
3-Nosso tema de ensino o evangelho de Jesus Cristo - Observe nas
passagens do Novo Testamento (principalmente Mt 28.18-20, Jo 14.26 e At
5.42). este o ponto central. Nosso ensino e nossa pregao tem como eixo
central Jesus. Ela no deve ser lugar para especulaes sem sentido que
no servem para a vida. O que temos ensinado na EBD?

V ALGUNS CONSELHOS PARA MEUS COLEGAS PROFESSORES DA EBD

1- O Professor de EBD precisa internalizar em sua vida o que ele ensina.

mais que saber a lio. ser a lio. O mestre cristo precisa ter uma vida
transformada pelo ensino do Esprito Santo ao seu corao, para
transformar vidas com seu ensino. Ao comentar o texto em que Joo come o
livro que o anjo lhe d (Ap 10.9-10), Eugene Petterson fez esta observao:
Joo faz isto: come o livro no apenas o l. O livro agora parte de seus
terminais nervosos, de seus reflexos, de sua imaginao John Maxwell
Ensinamos o que sabemos, mas transmitimos o que somos.

2- Ele transmite vida, no informaes. Pode at trazer informaes, mas

elas precisam estar carregadas de vida. Ler a Bblia sempre um ato de
paixo e de humildade.

3- Ter em mente o objetivo do ensino cristo. A meta do ensino est bem

definida em Efsios 4.12-16. Mais que ter uma igreja bem doutrinada (o que
vlido e necessrio) ter cristos vivos, maduros e equilibrados.

4- Precisa entender que no um guru, mas um instrumento divino. O

ensino cristo no cria dependncia, mas forma pessoas para viverem suas
vidas sob orientao do Esprito Santo. O mestre deve respeitar o aluno, no
o vendo como uma criana, mas como um irmo a quem Deus quer usar e
talvez at mais que a ele, o mestre. Devemos fazer discpulos de Jesus, no
nossos. Lembre-se voc no insubstituvel. Voc apenas um instrumento
nas mos de Deus.

5- Ser mestre cristo algo muito srio. Meus irmos, somente poucos de
vocs deveriam se tornar mestres na Igreja, pois vocs sabem que ns, os
que ensinamos, seremos julgados com mais rigor que os outros (Tg 3.1).
glorioso, mas pesado. No deve nos intimidar, mas nos tornar conscientes
da seriedade do que fazemos nos levando a uma consagrao de vida ao
Senhor para desempenho de nossa misso.

Concluso: Valorize a EBD, ela tem sido um instrumento valioso nas mos
de Deus para Evangelizao, discipulado, treinamento e aperfeioamento de
obreiros ao longo de centenas de anos. Ore pelos diretores, professores e
oficiais da EBD. Participe! No traga seus filhos apenas, venha com eles,
prestigie esta escola. Sem dvida, voc e seus filhos no vo se arrepender!

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ANDRADE, Claudionor Corra de; Manual do Superintendente da EBD; CPAD,

2003.
COELHO, Isaltino Gomes: Ensino para impactar vidas (Palestra);

RENOVATO, Elinaldo: A Familia Crist sob os ataques do inimigo: CPAD,2013.