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Sommaire
Lamdecineetlesquarantaines
dansleursrapportsaveclaloimusulmane
(TanouirElAdhen)
Le texte arabe est prcd de lapprobation et des apprciations
logieuses de :
MM. Ben Zakour (Mohammed ben Mustapha), mufti malkite
dAlger ;
Boukandoura (Mohammed), mufti hanafite dAlger ;
Hadj Moussa (Ali ben El Hadj Moussa), oukil et imam
de la mosque de Sidi AbderrRahman Thalibi ;
Ibn Zekri (Mohammed Sad ben Ahmed), professeur de droit
musulman la mdersa dAlger, Et imam prdicateur la mosque
de Sidi-Ramdhan.
Traduction
Au nom de Dieu clment et misricordieux. Louange Dieu
qui a subordonn leffet la cause, et qui dirige le cours des
vnements ; qui, dans le livre rvl, le plus sr des guides, nous
ordonne dviter tout ce qui est nuisible ;
Que le salut et la bndiction stendent sur celui qui nous
a recommand de veiller la conservation de notre sant, le plus
beau des ornements, et le plus prcieux des dons ; sur notre Seigneur
Mohammed, le mdecin des mes et des corps ; ainsi que sur sa
famille, source de la sagesse, et sur ses compagnons, qui brillent
comme des flambeaux dans les tnbres.
Le glorieux Gouvernement franais consacre tous ses efforts
au maintien de la sant publique ; il procure aux malades les soins
mdicaux, prend les prcautions utiles pour viter les maladies
et les dangers de toutes sortes, et installe des lazarets pour prserver
le pays de toute contagion. Notre trs minent Gouverneur, M. Jules
Cambon, se proccupe dtendre les mmes bienfaits la population
musulmane, dont il a cur dassurer la sant, la tranquillit
et le bien-tre. Dans sa haute sollicitude, il a cr notamment deux
hpitaux pour les musulmans, lun en kabylie, lautre dans lAurs.
Ces dispositions bienveillantes mont inspir le dessein de runir,
dans une notice courte mais substantielle, les textes emprunts
au coran, aux traditions du Prophte (hadiths), et aux ouvrages
des jurisconsultes anciens et modernes, et de montrer que les mesures
ordonnes par notre gnreux Gouvernement nont absolument rien
de contraire principes de notre religion, comme le pensent tort
quelques esprits peu clairs.
Considrant aussi que certaines personnes mconnaissent
limportance et lutilit de la mdecine, et prtendent que sabstenir
de toute mdication, cest faire preuve de rsignation et de confiance
en Dieu ; quil en est mme qui croient quil est dfendu par la religion
de recourir un mdecin non musulman, opinions qui sont le rsultat
de lignorance et de lerreur, jai divis mon travail en quatre chapitres,
dont chacun est consacr lune des questions examiner.
Mon seul but est de combattre lerreur ; le succs dpend
de Dieu ; cest lui qui dirige vers le bien, et cest en lui que je me confie.
I.Lessoinsmdicauxdansleursrapportsaveclaloimusulmane
Les soins mdicaux sont recommands par le livre rvl.
Dieu a dit dans le Coran, en parlant des abeilles : De leurs entrailles
sort une liqueur de couleurs varies, qui contient un remde pour
les hommes 1. Ce qui signifie que le miel est un des remdes
les plus connus et les plus efficaces contre les maladies humaines,
non que cest un remde contre toute maladie.
Ce verset du Coran tablit le caractre licite des soins mdicaux
au point de vue religieux. Celui qui a cr la malade a cre aussi
le remde, et en a recommand lusage.
Hadith. Limam El Bokhari2 relate ces paroles qui firent
recueillies par Abou Horera3de la bouche du Prophte :
Dieu na cr aucune maladie pour laquelle il nait galement
cr un remde . Ce qui signifie que Dieu nenvoie jamais une
maladie quelquun sans quil lui assigne en mme temps un remde,
et que si le malade fait usage de ce remde au moment opportun il gurit.
Hadith.- Limam Moslim4, dans son recueil, cite cet autre
hadith recueilli par Djabir5 : Toute maladie a un remde. Quand
on emploie le mdicament appropri une maladie, le malade
gurit par la volont de Dieu. Cest--dire que si le malade dcouvre
le mdicament qui convient sa maladie, que ce mdicament lui
soit indiqu par son exprience personnelle, ou par un homme
comptent, et sil lemploie la dose convenable et au moment
favorable, la gurison sensuit.
Hadith. Limam Ahmed, Abou Daoud, Ibn Madja, Tirmidi
et El Hakim6 reproduisent ce hadith rapport par Ousama7 : Les Arabes
demandrent au Prophte : Envoy de Dieu, ne devons-nous pas
1. Compagnons du Prophte.
2. Cousin du Prophte.
qui croient que les remdes gurissent non par eux-mmes, mais
par la permission et la volont prexistante de Dieu. Autant vaudrait
dire que lhomme manque de confiance en Dieu quand il combat
la faim et la soif par la nourriture et par la boisson, ou quand il vite
les dangers de mort. Comment repousser les soins mdicaux, sous
prtexte de rsignation, alors que le Prophte a eu recours lui-mme
la mdecine, lui qui, mieux que toute autre crature humaine,
connaissait et honorait Dieu, et se soumettait sa volont.
Voici comment sexprime El Razali1 dans son ouvrage El-Iha :
Les moyens employs pour combattre les affections nuisibles
sont de trois sortes : 1e ceux dont lefficacit est certaine, comme
leau lgard de la soif, le pain lgard de la faim ; 2 ceux dont
lefficacit est probable, comme la saigne, la purgation, et la plupart
des moyens thrapeutiques ; 3e enfin ceux dont lefficacit est
purement conjecturale, comme la cautrisation. Ce nest pas
se confier en Dieu que de renoncer lemploi des moyens de la
premire catgorie ; bien plus, on commet une infraction la loi
divine, si on y renonce quand on est en danger de mort. - Cest au
contraire faire preuve de rsignation, la volont divine, que
de renoncer ceux de la troisime catgorie. Quant aux moyens
de la seconde catgorie, au nombre desquels se placent les moyens
thrapeutiques prouvs par les mdecins, leur emploi nest nullement
en opposition avec les devoirs de rsignation. Ce qui le prouve,
ce sont les actes et les paroles du Prophte, et ses recommandations
en faveur de lemploi des soins mdicaux .
Un savant raconte que le prophte Mose tant tomb malade,
les Beni-Isral vinrent le voir son domicile. Ils reconnurent
la maladie dont il tait atteint, et lui dirent : Si tu prenais tel
remde, tu gurirais. Je ne me soignerai pas, rpondit-il ; jattendrai
que Dieu me gurisse sans prendre aucun remde . -Sa maladie
se prolongeant, on lui dit : Le traitement de cette maladie est connu ;
lexprience en a t faite ; nous lemployons et il nous russit.
Je ne me soignerai pas, rpta Moise La maladie persista. Dieu
alors lui fit entendre ces paroles : Jen jure par ma gloire et par
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1. Zin Abidin ben Ibrahim Ibn Noudjm, mort en 970 de lhgire (1562).
2. Ouvrage de Ala Eddin Mohammed ben Ali ben Mohammed ben Ali El
Hakafi, jurisconsulte hanafite, mort en 1088 de lhgire (1677).
3. Ouvrage de droit hanafite, dont lauteur est Abou Bekr ben Ali El Haddad,
mort en 800 (1398).
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1. Youssef Ibn Abdallah ben Abd El Berr, jurisconsulte malkite, mort en 463 (1074).
2. Limam Abou Abdallah Mohammed ben Ali ben Omar Temimi, de Mazara
(Sicile), mort en 536 hg. (1142) Mehdia (Tunisie).
3. Mort en 709 hg. (1382).
4. Abou El Hassen Ali ben Abdallah Ghadouli, grand matre dun ordre
religieux, mort en 659 (1261).
5. Khelil ben Ishaq ben Yakoub, clbre jurisconsulte malkite Auteur du Mokhtaar,
dont le texte, est universellement suivi par les musulmans algriens de lcole
malkite, mort en 1422.
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1. Ce sont, avec El Adaoui, les commentateurs les plus renomms de Sidi Khelil.
2. Ce sont, avec El Adaoui, les commentateurs les plus renomms de Sidi Khelil.
3. Ce sont, avec El Adaoui, les commentateurs les plus renomms de Sidi Khelil.
4. En matire de vices rdhibitoires (Perron, Jurisprudence civile, III. p. 342).
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serait expose perdre lusage dun organe, tel que celui de loue,
de la vue, etc, parce que tout homme a pour premire obligation
de conserver sa personne .
A propos du mme passage de Sidi Khelil, El Kharchi
sexprime ainsi : La rupture du jene est permise pour le malade
qui craint de voir sa maladie empirer . El le glosateur El Adaoui
ajoute : Cette crainte est suffisamment justifie par la dclaration
dun mdecin comptent, alors mme que ce mdecin serait un non
musulman tributaire, si on est forc de recourir son ministre,
ainsi que le dclarait El Qarafi .
Or, sil est permis de sappuyer, dans laccomplissement
de certaines pratiques religieuses, sur les indications dun mdecin
non musulman, plus forte raison ces indications doivent-elles tre
admises en toute autre matire.
III. Des plantes mdicinales et autres remdes considrs
aupointdevuedelaloireligieuse.
Les plantes et autres substances mdicinales forment la base
principale de tous les traitements, et ces remdes sont, comme lon
sait, ou simples ou composs. Considrs au point de vue de la loi
religieuse, ils peuvent tre, dans les deux cas : 1e purs et, par consquent,
dusage licite ; 2e ou impurs et, par consquent, dusage illicite.
Il convient donc dexaminer tout dabord quelle est, en matire
de puret et dimpuret, la rgle gnrale, et de rechercher ensuite
quelles sont les exceptions apportes cette rgle.
Tout ce qui existe sur la terre a t cr par Dieu pour lutilit
de lhomme ; et en principe toute chose cre est pure et dusage
licite. Dieu a dit dans le Coran : Cest lui (Dieu) qui a cr pour
vous tout ce qui est sur la terre 1, c'est--dire les animaux,
les vgtaux et les minraux, pour que vous les utilisiez au mieux
de vos intrts dans ce monde et dans lautre. Un grand nombre
de savants docteurs sappuient sur ce verset du Coran pour en dduire
que, en rgle gnrale, toutes les choses existantes sont pures
et que, par suite, il est permis den faire usage sans enfreindre la loi
religieuse, lexception de celles qui ont fait lobjet dune prohibition
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1. Abou Abdallah Mohammed ben Arafa, jurisconsulte malkite, mort en 803 (1401).
2. Clbre docteur, n Murcie, mort Damas, en 638 hg. (1240)
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1. Compagnon du Prophte.
2. Perron, Jurisprudence religieuse, 1, p. 208.
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1. Coran, II, 191. Kasimirski traduit : Ne vous prcipitez pas de vos propres
mains dans labime. Cette traduction a paru la fois trop littrale et trop vague.
2. Chihab Eddin Ahmed ben Mohammed El Qastallani, jurisconsulte chafite,
auteur de nombreux ouvrages dont les plus connus sont le commentaire
dEl-Bokhari et les Maouahib Elladounnia, mort en 923 (1517).
3. Les Mohadjers sont ceux qui migrrent de la Mecque avec le Prophte.
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1. Les Anars sont les habitants de Mdine qui donnrent asile Mohammed.
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Conclusion
En rsum, lhomme ne doit pas faire abandon de son individu,
ni renoncer son action personnelle ; il ne doit pas sen remettre
la destine, ni rgler sa conduite sur les arrts du destin avant
quils saccomplissent ; ce serait se condamner linaction ; ce serait
mme enfreindre la loi musulmane.
Hadith. Au bdouin qui avait laiss sa chamelle labandon,
le Prophte a dit : Attache-la et confie-toi Dieu .
Le savant El Qarafi1, dans son livre Elfourouq, dit que dnier
tout effet utile aux actions humaines cest mdire de la religion .
Le clbre docteur du soufisme El Qochar2 , a dit dans sa Risala :
Ce nest quaprs avoir fait tous ses efforts et employ tous
les moyens sa disposition, que lhomme peut dire, sils nobtient
pas le rsultat dsir : Le destin ne la pas voulu .
Rappelons aussi ces deux vers dune si grande justesse :
En toutes circonstances, arme-toi de rsolution pour arriver
au but que tu dsires, et pour combattre le sort ; - si tu russis,
tu le devras tes propos efforts ; et si tu choues tu nauras rien
te reprocher .
1. Chihab Eddin Abou El Abbes Ahmed ben Idris El Qarafi, jurisconsulte malkite,
mort en 684 (1285).
2. Abou El Qassem Abd El Kerim ben Houazen ben Abd El Malik ben Talha ben
Mohammed El Qocheri, lun des principaux fondateurs du soufisme, mort
en 514 (1120).
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1. Djelal Eddin Abderrahmane ben Abou Bekr Essiouti, auteur de plus de 400
ouvrages, mort en 911 (1505).
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Latolrancereligieusedanslislamisme
Avantpropos
Le texte arabe est prcd de lapprobation logieuse de :
MM El Medjaoui (Abdelkader ben Abdallah), professeur
la mdersa dAlger ;
Ben Zakour (Mohammed ben Mostefa), mufti malkite dAlger ;
Bou Kandoura (Mohammed), mufti hanfite dAlger ;
Hadj Moussa (Ali ben El Hadj Moussa), imam la mosque
de Sidi AbderRahman Thalibi.
Ibn Zekri (Mohammed Sad ben Ahmed), imam la mosque
de Sidi Ramdan, Alger, et professeur de droit musulman
la mdersa dAlger.
Abd El Halim ben Smaa, professeur la mdersa dAlger
et la nouvelle mosque.
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pas toi qui dirigeras ceux que tu voudras ; cest Dieu qui dirige
ceux quil lui plait ; il connait mieux que personne ceux qui suivent
la bonne voie1 - Suis ce qui ta t rvl par ton Seigneur.
Il ny a point dautre Dieu que lui et loigne-toi de ceux qui lui
sassocient (dautre dieux). Si Dieu voulait, ils ne lui en associeraient
point. Nous ne tavons point charg dtre leur gardien, (de les
rtribuer de leurs actions), ni de veiller leurs intrts (de leur
imposer la foi) 2. Ninjurie point les divinits quils invoquent
ct de Dieu ; ils pourraient, leur tour, dans leur extravagance,
injurier Dieu. Cest ainsi que nous avons trac chaque peuple
ses actions. Plus tard, ils retourneront leur Seigneur qui leur
redira ce quils faisaient 3.
Ceci veut dire, Musulmans, quil vous est interdit dinjurier
ceux qui adorent les idoles, ou de les maudire, car vos injures
les pousseraient injurier le Matre des mondes, par hostilit
et en raison de leur ignorance de Dieu. _ Que sa gloire soit
proclame !- Laissez-les ; cest Dieu qui trace aux peuples leurs
bonnes et leurs mauvaises actions et lorsquils retourneront lui,
dans lautre vie, il leur dira ce quils auront fait et les en rtribuera.
Ce qui prcde sapplique ceux qui adorent toute autre
divinit que Dieu ; plus forte raison, les Musulmans devront-ils
sy conformer dans leurs rapports avec ceux qui adorent Celui qui
existe par soi-mme, - que ses noms soient sanctifis !- alors mme
quils ne croient pas notre prophte, -que Dieu rpande sur lui ses
bndictions et lui accorde le salut !- car la croyance en lui nest
pas obligatoire pour celui auquel nest pas parvenu son appel,
attendu que, ainsi que le sait toute personne qui jouit de son bon
sens, la raison ne peut seule en avoir la perception.
En effet, lArgument de lIslamisme4, El Ghazzali, a dit :
Aprs la mission du Prophte sur lui soient la bndiction
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avec quit. Cest une belle action que celle que Dieu vous
recommande1 . Croyants ! Soyez stricts observateurs de la justice
quand vous tmoignez devant Dieu, dussiez-vous tmoigner contre
vous-mme, contre vos parents, contre vos proches 2. vous
qui croyez ! Soyez fermes et justes tmoins devant Dieu ; que
la haine ne vous entraine point vous carter de la ligne. Soyez
justes : la justice tient de prs la pit. Craignez Dieu parce quil
connait vos actions3 .
El Bokhari4 et dautres auteurs rapportent quAsma bent Abi
Beker que Dieu soit satisfait de tous deux- a fait le rcit suivant ;
Ma mre, qui tait idoltre, vint me trouver, dsireuse
de me voir, lpoque o les Korichites avaient contract
un engagement envers lEnvoy de Dieu que Dieu rpande sur
lui ses bndictions et lui accorde le salut ! je demandait au Prophte
que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut- ;
lui ferai-je du bien ? Et Dieu rvla ces paroles : Dieu ne vous
dfend pas dtre bons et quitables etc. 5 -Le Prophte- sur lui
soient la bndiction et le salut- me rpondit alors : Oui, sois
bonne envers ta mre .
Limam Ahmed6 et dautres auteurs rapportent, daprs Abdallah
ben Zobir7, que Quatila bent abd El Ozza vint chez sa fille, Asma
bent Abi Beker, avec des prsents consistant en raisins secs8, en
fromage9 et en beurre fondu. Elle tait idoltre. Asma refusa daccepter
ses prsents et de la laisser pntrer dans sa tente avant davoir
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1. Omar ben El khatab, 2e khalife. Ce fut lui qui prit le premier, le titre de Prince
des Croyanits, mort assassin par un esclave, nomm Firouz, le 23 doulhidja
de la 23e anne de lhgire (646).
2. Ahl Bedr, les gens de Bedr. Ce sont les 314 hommes qui ont combattu avec
Mahomet contre les korechites, Bedr. Ici, il est fait allusion Hateb ben Abi
Baltaa qui se trouvait parmi ces 314 combattants.
3. El Hadith signifie : celui qui sait tout le Coran par cur. Abderrahman ben
Abi Bekr Essouyouti, mort en 911 (1505).
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1. Compagnon du Prophte.
2. Textuellement : le jour de la runion (dans les grandes mosques).
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1. Compagnon de Prophte.
2. Le texte porte : pour chaque foie tendre, humide, cest--dire celui dune crature
en vie.
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1. Compagnon du Prophte.
2. Ali ne voulait pas tre honor plus que son adversaire.
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prsentes au prtoire ; cest ainsi quil doit faire asseoir les deux
parties, tourner ses regards galement vers chacune delles et leur
adresser la parole toutes deux, alors mme que lune delles
appartiendrait une famille illustre et lautre au vulgaire.
On rapporte, daprs Ans ben Malik que Dieu soit satisfait
de lui !- quun habitant de lEgypte1 se prsenta devant Omar ben
El Khattab et se plaignit, dans les termes suivants, dAmr ben
El Aas2 : Prince des Croyants ! Cest ici que doit sarrter celui
qui cherche un refuge ! - Tu as trouv un abri ; que dsires-
tu ? lui rpondit Omar. Dans une course entre le fils dAmr
ben El Aas et moi, mon cheval tant arriv le premier, le fils dAmr
sest prcipit sur moi, le fouet la main, et men a cingl
le visage, en me disant : Je suis le fils des plus nobles !
Le fait est parvenu aux oreilles dAmr ben El Aas, qui,
craignant que je ne vienne te porter plainte contre son fils, ma fait
mettre en prison. Je me suis vad et je viens toi .
Omar ben El Khattab crivit alors ce qui suit Amr ben
El Aas : Lorsque tu recevras cette lettre viens en plerinage avec
ton fils . Et se tournant vers lEgyptien, il lui dit : Attends que
ton adversaire soit ici .
Quand Amr ben El Aas et son fils furent arrivs, pour
le plerinage, Omar ben El Khattab leur donna audience et lEgyptien
renouvela sa plainte, en leur prsence. Omar ben El Khattab lui fit
alors signe de la main, et lui dit : Prends ce nerf de buf et frappe.
LEgyptien sapprocha du fils dAmr ben El Aas et se mit
le frapper avec le nerf de buf.
Par Dieu ! ajoute Ans ben Malik, il frappait, et nous aurions
voulu, nous-mmes, frapper cet Egyptien qui ne sarrtait pas,
si bien que nous avions hte de le voir cesser, tant taient nombreux
les coups quil portait au fils dAmr ben El Aas.
Omar que Dieu soit satisfait de lui !- disait : Frappe le fils
des plus nobles ! Amr ben El Aas finit, cependant, par scrier :
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1. Il sagit des mariages mixtes entre les Musulmans et les femmes chrtiennes
et juives, seulement, lexclusion des femmes idoltres.
2. Coran, chap. 5, v. 7.
3. Coran, chap. 58, v. 22.
4. Coran, chap. 30, v. 20.
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1. Coran, chap. 5, v. 7.
2. Cousin du Prophte.
3. Compagnon du Prophte.
4. Tabi, musulman de la 2e gnration.
5. Compagnon du Prophte.
6. Tabi
7. Id.
8. Id.
9. Abou Hanifa En Namane ben Tabet El Koufi, (de koufa), fondateur de lun
des 4 rites orthodoxes, n en 80 de lhgire (699) mort en 150 (767).
10. Tbi.
11. Id.
12. C'est--dire que Dieu sait si les Chrtiens ou les juifs qui ont immol la bte
dont un musulman mange la chair, ont prononc, en lgorgeant, des paroles
qui pourraient la rendre impure.
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(Dans lautre vie) cest Dieu quil soit exalt et glorifi- quils
devront rendre compte .
Le dernier des imams, lhomme remarquable par ses mrites,
notre Maitre le plus grand, le savant des savants de lUnivers
entier, le cheikh Mohammed Abdou, mufti (actuel) des contres
gyptiennes - que le Trs-Haut le protge- aprs avoir rapport
ce que disent les commentateurs au sujet de ce passage du Coran :
Combattez dans la voie de Dieu, contre ceux qui vous feront
la guerre1 , arrive au passage qui concerne la guerre sainte
et prouve, par des arguments, que le but de la guerre contre
les infidles nest pas de combattre ceux-ci pour les contraindre
entrer dans lIslam, mais seulement pour assurer la protection
de lappel la religion : c'est--dire, tant que laptre poursuit
sa mission sans tre inquit, il ny a pas lieu de combattre ; mais ;
si la libert de lappel est menace, la guerre sainte devient obligatoire.
Ceci est une rponse ceux qui prtendent que lIslam est
une religion qui veut simposer.
Cest aussi une rponse ceux (dentre les Musulmans) qui
disent que les versets qui ont t cits sont infirms par dautres
versets daprs lesquels la guerre sainte devient un prcepte
dobligation divine, pour les Musulmans, tant quil existera, sur
la terre, une autre religion que lIslam.
Le cheikh Mohammed Abdou tablit aussi que ces paroles
du Trs-Haut : Combattez-les jusqu ce que vous nayez point
craindre la tentation et que tout culte soit celui du Dieu unique2
sappliquent, spcialement, ce qui est arriv aux Musulmans, alors
quils se rendaient la Mecque la Vnre, aprs la conclusion
de la convention au moyen de laquelle les idoltres avaient aveugl
les Musulmans et o il tait stipul que lorsque ceux-ci viendraient
la Mecque, soit en plerinage, soit pour visiter les lieux saints
des environs de la ville, ils devraient venir sans armes, etc.
Dieu a rvl les versets suivants, pour encourager les Musulmans
se tenir prts ( combattre), dpenser leur avoir pour la cause
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1. Cest--dire : si vous tes attaqus, alors que vous faites le plerinage et que
vous devez vous abstenir de certaines choses licites une autre poque, dans
un des mois sacrs ou dans les enceintes sacres, il vous est permis duser de
reprsailles dans ces mmes lieux et ces mmes mois.
2. Coran, chap. 2, v. 190.
3. Coran, chap. 2, v. 189 et chap. 8, v. 40, dj cits.
4. Coran, chap. 8, v. 60.
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1. Cest--dire une lettre pour leur faire connaitre tout ce que lui avait rvl le Seigneur.
2. Coran, chap. 5, v. 71.
3. Ce qui veut dire : Si tu refuses dembrasser la religion musulmane, les sujets,
adorateurs du feu, suivront ton exemple et le pch quils commettront ainsi
retombera sur toi.
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et, craignant pour ses jours, il renvoya Dihia, aprs lavoir trait
gnreusement. Il sabstint toujours de manifester de lhostilit
envers le Prophte que Dieu rpande sur lui ses bndictions
et lui accorde le salut !
Lorsque Mahomet envoya aux princes feudataires de lempereur
romain, en Syrie, El Harets ben Omar El Asadi1 porteur dune
lettre dans laquelle il les conviait embrasser lislamisme, deux
dentre eux, le chef de Boustra et celui de Mouta, bourgades
de Syrie, situes au-del du Jourdain, sunirent et mirent mort
le messager.
Le Prophte que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui
accorde le salut ! - en fut irrit et envoya contre ces princes une arme
forte de trois mille hommes et commande par son affranchi, Zed
ben Haritsa.
Cette arme se rencontra avec les troupes romaines prs de la
bourgade de Mouta, dont il est parl plus haut.
Les Romains, taient plus nombreux que les Musulmans ;
le choc des deux armes fut terrible et un combat sanglant eut lieu,
au cours duquel il y eut de nombreux tus, de part et dautre.
La plupart des princes et chefs musulmans prirent, entre autres :
Zed ben Haristsa, mentionn ci-dessus, Djafar ben Abi Taleb
et Abdallah ben Raouaha que Dieu soit satisfait deux !
Les Musulmans convinrent alors de donner le commandement
de larme Khaled ben El Oualid.
Saisissant ltendard, celui-ci fondit avec imptuosit sur
les troupes romaines et les mit en droute. La victoire resta aux
musulmans qui semparrent du butin et revinrent Mdine.
Telle fut lorigine des luttes que soutinrent les Musulmans
contre les Empereurs romains, en Asie, en Afrique et en Europe, luttes
qui se terminrent par la destruction de la puissance des Empereurs
en Orient. Elles furent suivies par les croisades, au cours desquelles
les peuples dOrient et dOccident subirent des pertes qui se chiffrent
1. Compagnon du Prophte.
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fix dun commun accord. Ainsi le Prophte -que Dieu rpande sur
lui ses bndictions et lui accorde le salut !- accorda la paix aux
Beni-Nejeran, moyennant mille deux cents vtements.
2e Celui que lImam impose aux populations quil a vaincues
et maintenues en possession de leurs biens. Il est tax : pour le pauvre,
travailleur ordinaire, 12 drachmes ou dirhems (par an) soit
un dirhem par mois, sil est bien portant, pendant la plus grande
partie de lanne ; mais si, pendant la plus grande partie ou la moiti
de lanne, il est malade, il nest pas soumis au tribut ; pour lhomme
de moyenne condition, 24 dirhems soit 2 dirhems par mois, enfin,
pour le riche, 48 dirhems ou 4 dirhems par mois.
Le tribut ne se prlve pas sur le pauvre qui ne possde rien,
ni sur le vieillard dcrpit, ni sur les personnes atteintes dune
maladie chronique, si sur les culs-de-jatte, ni sur les aveugles,
ni sur les enfants, si sur les femmes, ni sur les gens cloitrs.
Le moi dimma signifie, dans le langage gnral : pacte,
alliance qui assure la protection et, aussi, garantie et, par suite
dune erreur grossire, on lui donne le sens de condition vile .
II. Le Mouahid ou alli (client)
Cest celui qui appartient un peuple qui a conclu avec
limam un trait, un pacte solide.
Il a les droits et les obligations qui sont stipuls dans les clauses
de son trait, tant quil ne viole pas ses engagements. Mais, sil rompt,
intentionnellement, le pacte qui le lie, ces clauses sont rsilies
et il jouit (seulement) de la protection assure sa personne, son
honneur et ses biens, jusquau jour o il cause, injustement,
quelque prjudice autrui. Ce jour-l, il sera soumis la mme
sentence que celui qui, comme lui, aura agi avec prmditation, fut-ce
un Musulman.
On rapporte, dans les hadiths, que le Prophte que Dieu rpande
sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !- dit ce sujet :
Celui qui commettra une injustice envers un mouahid ou un
dimmi, mdira de lui, lui imposera une tche au-dessus de ses forces
ou lui prendra quelque chose contre son gr, je serai son accusateur,
le jour de la Rsurrection .
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III. Le Mouhadin
Cest celui qui fait partie dun peuple ayant conclu un armistice
avec les Musulmans. Il a les mmes droits et est soumis aux mmes
obligations que le mouahid.
IV. Le mouman ou protg
Cest celui qui nest li par aucun engagement, ni armistice,
nest pas en tat de guerre avec limam et na pas fait, avec lui,
de pacte assurant sa scurit.
Sil vient en pays musulman, pour une affaire quelconque,
il a droit la scurit, pour sa personne, son honneur, ses biens
et sa religion, condition, par lui, de se soumettre aux lois en vigueur,
tant quil demeurera dans le pays. Il faut, de plus quon puisse avoir
confiance, en lui, et quon nait pas craindre que des malheurs
puissent tre dchains par lui1.
Dieu que sa louange soit proclame !-a dit : Si quelque
idoltre te demande asile, accorde-le lui, afin quil puisse entendre
la parole de Dieu, puis fais-le reconduire en lieu sr. Ceci test
prescrit, parce que ce sont des gens qui ne savent rien2
Ce verset fut rvl au sujet des idoltres qui avaient rompu
le pacte. Le Prophte que Dieu rpande sur lui ses bndictions
et lui accorde le salut !- leur rendi leur engagement et donna
lordre de les combattre.
Il dcoule de ces paroles du Trs-Haut que lon peut accorder
protection ces gens.
Limam Fakhr Eddin Er Razi3 a dit, propos de ce verset,
dans son grand commentaire du Coran, daprs Ibn Abbas4 -que
Dieu soit satisfait deux !- Un idoltre ayant demand Ali ben
Abi Taleb5 -que Dieu soit satisfait de lui et honore son visage !
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