Le Prophte

Mustapha Cherif
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des titulaires du copyright.
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Sommaire

Introduction............................................................................................... 7

Objectifs....................................................................................................... 15

1. Les sources............................................................................................ 17

2. La gnalogie....................................................................................... 22

3. L'enfance............................................................................................... 25
3.1. La naissance ................................................................................ 25
3.2. Les premires annes .................................................................. 28
3.3. Les noms ..................................................................................... 31
3.4. Le Prophte et le moine ............................................................. 32

4. L'homme de confiance et le commerant.................................... 34

4.1. L'pisode de la Pierre noire ......................................................... 34
4.2. L'activit conomique ................................................................. 35

5. Le mariage........................................................................................... 37

6. La vie familiale................................................................................... 41
6.1. Les pouses du Prophte ............................................................. 41
6.2. La question de la femme en islam ............................................. 46

7. La Mecque............................................................................................. 49
7.1. La situation de La Mecque: un site privilgi ............................ 49
7.2. Le dveloppement de La Mecque ............................................... 50
7.3. L'activit commerciale ................................................................. 51
7.4. La culture .................................................................................... 52
7.5. La Kaaba ...................................................................................... 53

8. La Rvlation...................................................................................... 57
8.1. Les premires rvlations ............................................................ 57
8.2. Les premires conversions .......................................................... 63
8.3. Le dbut de la prdication publique et les premiers
opposants .................................................................................... 66

9. Les perscutions et les polmiques................................................ 70

9.1. Les premires perscutions ......................................................... 70
9.2. La fente de la lune ...................................................................... 72
9.3. La mise au ban et l'exil ............................................................... 75
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9.4. L'pisode de la caverne ............................................................... 79

10. L'migration (Hijra).......................................................................... 82

10.1. Conversions et pacte avec les Mdinois ..................................... 82
10.2. L'preuve de l'migration ............................................................ 86
10.2.1. Le sens de l'migration .................................................. 86
10.2.2. La construction de la premire mosque Mdine ....... 91
10.3. La Cit islamique ........................................................................ 93
10.3.1. L'articulation du politique et du religieux ..................... 93
10.3.2. L'organisation de la communaut ................................. 95
10.4. La bataille de Badr ...................................................................... 103
10.5. La bataille d'Uhud ....................................................................... 108
10.6. La trve ........................................................................................ 111
10.7. L'expansion du Message .............................................................. 116
10.8. La violation du trait .................................................................. 118

11. La libration de La Mecque............................................................. 121

12. Le Sceau des prophtes..................................................................... 127

13. Le modle universel........................................................................... 139

13.1. Les qualits du Prophte ............................................................. 139
13.2. Le Trajet nocturne ....................................................................... 144

14. La sunna............................................................................................... 155

14.1. Les hadiths..................................................................................... 159
14.2. L'importance de la sunna ........................................................... 165

15. Les compagnons.................................................................................. 171

15.1. Pit et justice ............................................................................. 171
15.2. Le sens de l'engagement ............................................................. 176
15.3. L'esprit d'ijtihad............................................................................. 179

16. Le Discours d'Adieu..................................................................... 182

17. Le Prophte et l'Occident................................................................. 190

17.1. L'islamophobie ............................................................................ 190
17.2. Les penseurs ouverts ................................................................... 202
17.3. Le monde moderne et le Prophte ............................................. 211
17.4. La violence .................................................................................. 222

18. L'orientalisme et le Prophte......................................................... 230

18.1. L'orientalisme et la islamophobie ............................................... 230
18.2. La critique ................................................................................... 236

Rsum.......................................................................................................... 245
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Bibliographie.............................................................................................. 249
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Introduction

Dans toutes les langues du monde, lorsqu'on crit ou que l'on prononce le
mot Prophte, tout le monde sait immdiatement qu'il s'agit du prophte
de l'islam, sans mme avoir besoin d'ajouter son nom: Muhammed. Il est la
figure universelle de l'Envoy. Il ne prtendait rien d'autre. Il a vcu et agit
dans le cadre de cette mission, dpassant toutes les frontires, pour apprendre
tous commentvivreensemble.

Aujourd'hui, certains musulmans mme s'ils sont une minorit et souvent

manipuls , sont les premiers qui portent prjudice l'image du Prophte, par
leur inculture, leur archasme et leur comportement irrationnel. Ces intgristes
se ferment et contribuent la dsinformation et l'islamophobie.

Paradoxalement, en Occident, mme si son gnie est souvent reconnu, le

Prophte est mconnu. Des deux cts, en Orient et en Occident, on enregistre
de l'intolrance, alors que l'enjeu fondamental est le vivre ensemble, au-del
des diffrences et des divergences. Pourquoi revenir sur la vie du Prophte?

La vision du Prophte, modle de vie pour les musulmans et qui tmoigne

d'un sens singulier de l'humain, accueille et en mme temps respecte le droit
la diffrence. Tout le travail consiste dmontrer comment l'enjeu du vivre
ensemble est au cur de la mission du Prophte. Dans le monde concret, le
souci premier du Prophte tait d'veiller les consciences au principe du Dieu
Un, origine de la vie, et de forger ainsi le vivre ensemble sur la base des orien-
tations coraniques.

Cette dmarche, qui devrait structurer la mentalit du musulman, est remise

en cause la fois par les extrmistes, qui trahissent sa pense, et par ceux qui
refusent toute ide de religion. Le concept du vivre ensemble est le fil conduc-
teur de l'action du Prophte, dont l'horizon tait clair par l'engagement de
faire triompher la religion rvle fonde sur l'axiome du Dieu Un qui vise la
responsabilisation de l'humain. Croire relve du mystre, de l'intuition, de la
conscience intrieure; dans ce sens, le Prophte vise la fois ractiver en cha-
cun ces qualits et ouvrir en consquence les possibilits du vivre ensemble.

L'histoire des peuples et des civilisations s'claire dans la longue dure et le

comparatif. Depuis quinze sicles, le Prophte reprsente une question refou-
le pour l'Europe. Cette question est rduite des controverses qui ne datent
pas de l'histoire du XXe sicle, par ailleurs marque par la lutte arme de lib-
ration du peuple algrien pour son indpendance entre 1954 et 1962, la parti-
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tion en 1948 de la Palestine et son occupation totale en 1967, la chute du Mur

de Berlin en 1989 et enfin les attentats du 11 septembre 2001. Ces vnements
ont suscit des ressentiments et ont renforc les prjugs.

La difficult est double: d'un ct, lesintgristes sont en porte faux au re-
gard de la voie mdiane, et >de l'autre, lapenseoccidentale dont le silence
est pesant au sujet du modle de vie individuelle et collective prn par le
Prophte. pisodiquement, on assiste uniquement un regain d'intrt pour
la culture des objets de Muse de l'orientalisme. Pourtant, le Prophte est une
personnalit historique, bien relle, qui a chang la face du monde et interpe-
l les consciences. L'tude du fait religieux islamique, de l'histoire du monde
musulman et de la langue arabe dans les tablissements scolaires et universi-
taires europens se fait rare.

Depuis la bataille de Poitiers, en 732, considre comme un fait mineur par le

monde musulman, la prsence des musulmans durant sept sicles dans la p-
ninsule Ibrique et d'autres rgions de l'Europe du Sud, puis les croisades et la
rception du savoir arabe, l'islam est peru par l'Occident de manire am-
bivalente, souvent ngative, complexe, contradictoire, comme une histoire-
problme, marque par l'hostilit.

Cela n'a pourtant pas empch l'Europe de faire des emprunts culturels et hu-
mains dcisifs l'islam et le Prophte a inspir des penseurs et des potes.
Aujourd'hui, alors que les relations Islam/Occident sont devenues intenses,
voire problmatiques, la polmique et l'islamophobie ressurgissent. L'imagi-
naire l'emporte sur la vision objective. Les musulmans ne sont pas exempts de
critiques et pour se corriger, ont besoin, prcisment, du regard de l'autre.

Cependant, sur le plan de l'enseignement des cultures de l'islam et de son his-

toire, les programmes scolaires se recentrent sur l'histoire europenne stricto
sensu et excluent le monde musulman. Ce qui ne rvle pas seulement de l'in-
tolrance, mais montre le fait de refuser de remettre en jeu des paradigmes en
crise, comme celui de l'autonomie de l'individu, lgus par l'ide que l'man-
cipation n'a qu'un seul visage: celui de la rationalit selon l'Occident.

Dans ce sens, ce qui prvaut dans l'esprit occidental moderne est l'incidence
que la ngation du principe divin serait la base de l'mancipation et de la
vraie civilisation. La raison moderne considre que la cause premire et la
fin relvent d'un autre ordre que celui nomm le Divin et que ce concept ne
doit pas tre mis en jeu, encore moins en dehors des rgles de la techno-science
et du calculable.

L'islam est d'emble exclu, sans que l'on cherche vraiment comprendre sa
singularit. La modernit se prsente comme ce qui vient remplacer la fonc-
tion mythique (qui conoit le monde comme un systme donn, ordonn et
anim par le Divin) par la fonction logique (qui place l'humain dot de raison
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au centre). Il est difficile, dans ce contexte, de parler du Prophte, qui appa-

rat comme le modle d'un contre-exemple, d'autant que la mconnaissance
entretenue ce sujet est profonde.

C'est un problme riche d'enseignements que le refus de l'Occident d'insrer

la religion musulmane, troisime rameau monothiste, dans l'histoire com-
mune, alors que les tablissements du savoir se prvalent de possibilits in-
comparables. Et c'est un chec pour les lites musulmanes de notre temps de
n'avoir pas su accepter les critiques et interprter et traduire leurs rfrences
fondatrices pour faire reculer l'ignorance et les prjugs. Le dnigrementdes
uns, l'apologiedesautres, suscitent un dialogue de sourds.

On ne pourra jamais faire face au besoin de comprendre et d'approfondir l'hu-

manisme (qu'est-ce l'homme?, la question des questions) sans interroger
aussi les autres cultures, comme celle de l'islam. La civilisation suppose de
l'humanisme est de moins en moins visible, et c'est alors que resurgit l'exclu-
sion de l'autre. On ne peut pas raconter la Vie du Prophte, Sira,sans tenir
compte des immenses difficults de notre temps, des enjeux et du regain de
l'islamophobie qui est un prolongement de l'antismitisme.

L'indiffrence, l'ignorance et les routines professionnelles qui aboutissent par-

fois de l'hostilit, marquent la posture de la plupart des intellectuels mo-
dernes vis--vis de l'islam. Le silence et l'indigence sont gnants, alors que
cette religion a prouv qu'elle est ouverte au dbat et a t un facteur de dyna-
misation des confrontations, des changes et des interprtations dans toutes
les directions entre les cultures et les civilisations. L'ide qu'il n'y aurait qu'une
seule civilisation valable, en l'occurrence la civilisation occidentale, le fait
que l'islam apparaisse comme l'autre version du monde et les impasses de notre
temps, expliquent en partie cette situation, qui biaise les approches.

Malgr les uvres de penseurs minents depuis au moins deux sicles, l'his-
toire prouve qu'une haute raison fait dfaut au sujet de la question de l'islam
et du vivre ensemble, entre humains ayant des symboles, des codes et des va-
leurs diffrents. Ce qui prvaut semble favoriser des penses polmiques et
superficielles, des pratiques rationalistes et instrumentales, rductrices. Les
rponses des questions fondamentales restent lettre morte.

Retrouver le sens du modle du Prophte

Il ne s'agit pas de vouloir retourner au religieux comme solution aux

problmes de notre temps, mais de vrifier d'abord en quoi le modle du
Prophte peut contribuer connatre ce que veut dire tre humain
et vivre ensemble et donc s'ouvrir un horizon qui a peu voir avec
les dangers que les approches fermes et intgristes de la religion font
courir la libert et la dignit des hommes.
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Les processus discursifs de production et de lgitimation de l'islamophobie

par des intellectuels et des mdias se nourrissent de l'ignorance et des enjeux
idologiques du moment. Des acteurs politiques, intellectuels et mdiatiques,
tous ensemble, verrouillent et imposent un discours ngatif sur l'islam, sur le
Prophte et, par consquent, sur la minorit arabo-musulmane dans la Cit
europenne. Au-del des conjonctures, comme la situation en Palestine, les
politiques scuritaires, la crise conomique, les causes profondes sous-tendent
ainsi les cltures dogmatiques des islamophobes.

Ce n'est pas uniquement le prophte de l'islam qui est mconnu. Dans le cadre
des ides modernes, le psychanalyste Freud, par exemple, a tent d'ana-
lyser la personne de Mose: aux yeux d'un croyant, le rsultat est incompr-
hensible. Le philosophe Heidegger, qui a pourtant rflchi ce problme et
dit que l'humanisme ne pense pas assez haut l'humanitas de l'homme, a
travaill de biais la question de la religion, en empruntant des chemins qui
ont abouti au concept du Berger de l'tre, abandonnant la possibilit de
penser le monothisme.

Au XIXe sicle, Hegel et Kant, immenses philosophes, respectueux du fait re-

ligieux et de l'islam, ont pens la rupture entre Occident et Foi, recherchant
un devenir autre et analysant la religion dans les limites de la simple raison
ou sous d'autres formes que celle de son puisement. Karl Marx a radicalis
la dmarche en conceptualisant que dans certaines conditions, la religion de-
vient l'alination des alinations.

De manire gnrale, le libralisme et le rationalisme ont inculqu l'ide

qu'avoir la foi serait comme une maladie honteuse cause des monstruo-
sits et des drives que des religieux ont produit travers le temps. Selon l'is-
lam, Dieu est Celuiquimetl'humanitl'preuve; si la foi et Dieu peuvent
tre nis, l'existence comme preuve ne peut l'tre et c'est l o l'Occident
moderne, d'un ct, et les extrmistes religieux, de l'autre, posent problme
pour les autres cultures.

Depuis plus de deux mille ans, d'Aristote Husserl, l'Occident moderne s'est
forg dans un mouvement radical de rupture, de mtamorphose du rapport
de l'humain avec lui-mme et avec le monde, avec des glissements, de l'anti
religion, de l'athisme et du lacisme dogmatiques, qui suscitent des ractions
intgristes. L'histoire de la culture grecque, de la chrtient et de l'Empire ro-
main, puis du capitalisme, avec leurs avances qui ont chang le rapport au
monde, sont au cur de cette trajectoire. Il ne s'agit pas seulement d'une dis-
qualification de la religion et de la gnralisation de la dngation et de l'ou-
bli, qui ont produit de l'mancipation ampute du sens, mais du destin ambi-
valent de la Raison lie la question de la scularisation.

La scularisation est un processus monopolis par l'Europe, qui mrite qu'on

le rapproprie et qu'on l'interroge partir d'une autre optique. Car remplacer
le dogmatisme religieux par un autre dogmatisme, celui du lacisme et d'une
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raison infode la logique des calculs et du calculable n'est pas la scularit

et la raison libratrices, capables d'assurer la sauvegarde d'un rapport ouvert
au monde et l'au-del du monde.

C'est un problme de fond qui en dtermine bien d'autres: celui de la difficul-

t de faire concevoir la fois un croyant ferm intgriste et l'individu mo-
derne, antireligieux, athe dogmatique, l'ide non seulement d'Absolu, de R-
vlation et de l'Au-del qui responsabilise, mais d'uneRaisoncapabled'clai-
rer sa propre part d'obscur, en gardant vivante la possibilit de sa propre
clart. C'est ce que le Prophte rappelle et qu'il y a lieu de rappeler, de dchif-
frer et de penser.

Tout le monde dnonce le nihilisme de notre temps, cependant il y a diver-

gence quant au sujet des causes. Dans les annes trente, les grands penseurs
occidentaux n'ont pas pens ni vu venir le nazisme, la haine des valeurs spi-
rituelles dans la dimension du cycle abrahamique.

La plupart des thories du dveloppement dans l'aire occidentale gravitent

autour d'un trange sismographe politique: force de ne rien vouloir savoir
de l'nergie qui vient de l'Esprit, elles ne considrent que l'quation nergie/
matire. Considrer avec gravit ce que veut dire religion, ordre symbo-
lique, me, est de plus en plus oubli. Faire dcouvrir le Prophte, c'est
d'une certaine manire vouloir aider l'Occident se mettre dans l'axe de l'autre
qu'il ignore, rejoindre l'arbre des civilisations abrahamiques dont il s'est vo-
lontairement retranch. Il faut esprer ce retour, sans rien renier des acquis
lis l'exercice sans conditions de la raison.

Dans le contexte de l'histoire de la mtaphysique et de son ambivalence,

l'Orient est, pour l'Occident, comme un point aveugle, qui suscite fascina-
tion et rpulsion. Rsulta: le Prophte reste mconnu et son image dforme.
Les travaux de certains orientalistes, malgr des apports, n'ont pas dnou
le nud, mais l'ont compliqu. L'Islam est peru comme l'autre version du
monde, qui interpelle, que l'Occident fuit, ne pense pas, n'imagine pas, ou
aborde sous des formes qui lgitiment non seulement les reprsentations n-
gatives, mais les vises bellicistes.

Il existe une islamophobie ancienne, qui a voir avec la judophobie, o c'est

le musulman comme tel, comme le juif hier, qui est combattu, stigmatis et
condamn, partout o il se trouve. Par ailleurs, l'Orient, qui, traumatis par
le colonialisme et les agressions de tout ordre qu'il subit depuis des sicles
et jusqu' ce jour, a des difficults a dconstruire son regard en direction de
l'Occident. Pourtant le devenir est commun et le prsent imbriqu.

Aujourd'hui, hante par le spectre de la religion et celui de l'oubli de la morale

et de la dissolution du sens, l'Europe, face l'islam, semble impuissante abor-
der la question avec srnit et objectivit. Le monde musulman actuel, mar-
qu par des archasmes politiques, des retards conomiques et des faiblesses
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culturelles est en mme temps celui qui maintient encore vivante une huma-
nit singulire, qui rsiste au systme hgmonique du rationalisme ins-
trumental, de l'athisme dogmatique et du capitalisme sauvage, aggrav par le
recul du droit et la politique des deux poids, deux mesures. C'est cela qui,
pour les discours dominants et simplificateurs, est troublant.

Alors que tous les Europens ne confondent pas islam et fanatisme, l'incons-
cient collectif considre la figure du Prophte comme celle de l'insupportable
dissident, incompatible avec le systme de valeurs modernes, voire une figure
dangereuse. Cinq prjugs sont l'antienne des discours son sujet:

La confusion entre le spirituel et le temporel, la politique et la religion, le

profane et le sacr.
La propension la violence, le refus de la libert de conscience, de la d-
mocratie et des droits de l'homme.
Le refus de la prminence de la Raison.
Le communautarisme au lieu de l'autonomie de l'individu.
La condition de la femme.

Ces prjugs cachent un symptme: celui, pour les modernes et malgr

leur vigueur et leur force, de refuser d'admettre que les Lumires de la raison
instrumentalise n'ont pas su clairer la totalit de l'tre humain. La prsence
du musulman, la figure du Prophte, l'histoire de la civilisation islamique, t-
moignent d'un rapport au monde et l'au-del du monde qui contredit la
posture de la raison limite un exercice de l'entendement coup du cur.
L'islam conteste la dmarche athe dogmatique et idoltre, consciente ou in-
consciente, soumise au systme dominant du Veau d'or. L'islam vise le droit
un sens de l'humain et de la raison, dans leur intgralit. C'est cela qu'il y
a lieu d'expliquer.

Dans ce cours sur le Prophte, nous ne nous contenterons pas de relater sa

biographie, mais analyserons les vnements cls et vrifierons la question
centrale pour le Prophte : celle du vivre ensemble. Dans ce sens, le cours
vise rpondre directement ou en filigrane tant aux interrogations lgitimes
qu'aux critiques abusives. Que des Occidentaux s'interrogent, se posent des
questions, interpellent les musulmans, critiquent objectivement l'islam, n'est
pas islamophobe; en revanche, verrouiller toute possibilit de discussion, pr-
tendre l'exclusivit de la vrit, stigmatiser et pratiquer l'amalgame n'est pas
scientifique.

Le problme se complique du fait que le monde musulman aujourd'hui n'est

pas la hauteur de la tche et nourrit les prjugs des autres. Le Prophte est
d'abord incompris par des musulmans, ce qui donne bonne conscience
des non-musulmans.
 FUOC 13 Le Prophte

Ainsi, la question n'est pas uniquement celle du politique. Elle est celle de la
normeuniverselle au sujet des rgles de la conduite humaine en socit, ce
qui sous-entend savoir ce que sont l'humain et l'tre commun. La rsistance
des musulmans, attachs un sens de l'humain inspir par le monothisme,
ractiv par la figure du Prophte, face aux drives de la version occidentale
et celles de la tradition, est taxe de rtrograde. Le monde musulman, qui a
des difficults sortir du sous-dveloppement conomique et politique, prte
le flanc, mais il dispose de valeurs et d'un modle de vie, qui lui permettent de
ne pas totalement succomber. En effet, des remises en causes de ses bases, des
contradictions internes et un cart entre thorie et pratique sont perceptibles.
Cependant, sa vitalit est une ralit qui suscite des ractions irrflchies, alors
qu'il peut tre un partenaire dcisif pour faire face aux dfis communs.

Paradoxalement, des Occidentaux parlent du Prophte et de l'islam, comme

si ce monde tait totalement tranger et susceptible de n'accder une
possible reconnaissance que dans la mesure o il se nie et imite aveuglement
l'Occident. Des chercheurs modernes, qui ne mprisent pas le religieux, tels
que les islamologues Massignon, Berque, Corbin, et les philosophes Deleuze,
Derrida, Granel, Lacan, Legendre, Ricur, chacun leur manire, ont peru
que l'islam n'est pas ce que les prjugs et les jugements htifs veulent faire
croire.

Les musulmans, sans s'imaginer qu'il s'agit de dfendre ou de sauver la reli-

gion, n'ont pas abdiqu, mais ils doivent tmoigner raisonnablement, prati-
quer l'autocritique, se hisser la hauteur de la tche, repenser leurs rfrences
fondatrices et penser la mondialit, horizon indpassable. C'est ce travail prio-
ritaire qui sous-tend la dmarche du cours.

Les intellectuels musulmans dignes de ce nom, scientifiques et rigoureux, ont

souvent dsert le champ de l' islamologie , de l'tude de l'islam comme
religion, culture(s) et civilisation. Rares sont ceux qui ont investi ce terrain,
abandonn aux prdicateurs apologtiques et autres idologues sectaires ou
ceux qui se disent de culture musulmane et qui sont dans une logique
faustienne.

Le dialogue et l'interconnaissance entre les lites des deux rives sont pressants
et incontournables pour sortir de la logique de diabolisation et de confronta-
tion et des discours qui lgitiment ou produisent l'islam caricatur, vid de
son sens.
 FUOC 14 Le Prophte

Les enjeux d'une meilleure connaissance du Prophte pour

notre temps

Dcouvrir la vie et l'uvre du Prophte permet de comprendre les te-

nants et les aboutissants de la civilisation musulmane et de cerner la
mentalit du musulman, ce qui peut contribuer sortir des impasses de
notre temps.

Alors que des questions comme comment apprendre vivre?, qu'est-ce

que l'homme?, quel sens donner la vie?, se posent aux penseurs de tous
les temps et de toutes les cultures, et par consquent sur le modle suivre,
l'exemple du Prophte n'est pas assez analys, y compris par les musulmans.
Ce cours a pour but de comprendre, du dedans, sous une forme narrative et
analytique, qui est vraiment le Prophte de l'Islam.

Pour une approche objective, il est logique, en termes thiques et dontolo-

giques, en premier lieu de prsenter et d'analyser la vie et l'uvre du Prophte,
en tenant compte de ce que l'islam et les savants musulmans disent ce sujet,
sur la base des rfrences fondatrices, le Coran et la sunna du Prophte, sans
exclure la distance, le recul et l'esprit scientifique. Un besoin urgent s'impose
aujourd'hui: celui de revenir aux sources fondatrices de l'islam, pour les pr-
senter et les interprter, telles quelles, compte tenu des confusions, des contra-
dictions et de la mconnaissance ce sujet. Ensuite, nous aborderons dans
le chapitre L'orientalisme et le Prophte, les diffrences d'approche sur la
question et le point de vue de non-musulmans critiques ou hostiles.
 FUOC 15 Le Prophte

Objectifs

Il s'agit de tenter de mettre un terme la spirale de prjugs et de drives en-

tourant les questions arabes et islamiques, travers l'acquisition de connais-
sances approfondies et comprhensibles pour le plus grand nombre. crire et
enseigner une biographie du Prophte n'a pas pour but la rptition, coupe du
rel, mais la mise disposition de l'tudiant, du lecteur, du chercheur, du ci-
toyen, des outils d'analyse qui permettent un regard de notre temps de com-
prendre l'islam, de dconstruire et de dbouter les multiples manipulations,
les instrumentalisations et les attaques dont font systmatiquement l'objet les
questions islamiques et arabes.

Il est vital de fournir des informations fiables, de traduire et de faire jaillir

les lignes directrices et les significations, telles que l'immense majorit des
musulmans les accepte, les peroit et les comprend depuis quinze sicles, en
tenant compte du rapport pluralit-unit. Le but est aussi de cerner et de saisir
la figure de ce qui est en question, telle qu'elle s'est dessine travers l'histoire
de la pense en islam.

Le thme de l'islam est aujourd'hui parasit par de multiples enjeux et facteurs.

Les discours de dsinformation et de propagande dominent. Ils troublent et
sont prgnants. Le contexte de manipulation discursive est devenu structu-
rant. La situation semble inextricable; pourtant, il faut patiemment dnouer
les nuds par la connaissance. De ce fait, parler de l'islam sur un plan stricte-
ment spirituel et acadmique implique mthodologiquement de tenir compte
du contexte qui fausse la production du savoir.

Nombre de citoyens travers le monde ne sont pas dupes.Pour se faire leur

propre opinion, ils aspirent acqurir des connaissances approfondies, objec-
tives et scientifiques et obtenir des rponses convaincantes sur les questions
arabes et islamiques et les processus d'acquisition du savoir ce sujet.

En plus de l'approche narrative et analytique, qui consiste prsenter avec un

souci de pdagogie, de rigueur et de fracheur, les faits rapports par les dif-
frentes sources traditionnelles, nous discuterons et signalerons les multiples
points de vue au sein du monde musulman et parmi les modernes et les ap-
procheshistoriographiques, critiques, orientalistes et hyper-rationalistes cir-
culant sur l'objet du cours.

Le but est de favoriser le dbat, de valoriser les capacits de questionnement

critique et la comprhension de la singularit de l'islam.
 FUOC 17 Le Prophte

1. Les sources

Les sources anciennes au sujet du Prophte sont connues et multiples et nous

serviront de rfrences. Nous nous sommes ainsi surtout inspir des sources
anciennes de l'histoire du Prophte, en puisant l'essentiel dans laSra, bio-
graphie du Prophte des deux rfrences incontournables, celle d'Ibn Hicham
et celle de l'histoire d'Al-Tabari, mme si l'esprit hypercritique et rationaliste
considre qu'elles ne sont pas toutes toujours fiables et qu'elles magnifient
trop la personne du Prophte.

Les penseurs orientalistes ou modernistes, considrent que le penchant figer

et faire driver le Coran et le Prophte uniquement comme source de la Loi
empche la pense islamique d'voluer. Ils reprochent aux musulmans de r-
pter et d'enseigner pieusement la biographie du Prophte, Sra, dans la forme
et les contenus lgus depuis les deux premiers sicles de l'Hgire, sans prendre
connaissance des relectures critiques des chercheurs modernes occidentaux.
Ils critiquent le fait que les savants traditionnels s'puisent tenter de repro-
duire des modles et des ides anciens.

Il est cependant lgitime de prserver les sources intactes et de travailler

faire voluer la comprhension, de renouveler la connaissance au sujet des
rfrences fondatrices. Il y a videmment, d'abord, la premire source, la plus
sre: leCoran.

La collection des rvlations a t conserve sous les ordres du Prophte lui-

mme, puis finalise en corpus, par ses compagnons. Le corpus du Coran est
stable et authentique , comme le reconnaissent les orientalistes les plus
sceptiques.

Il y a ensuite la deuxime source fondamentale: les hadith, narration de ce

que le Prophte a fait ou dit, sa sagesse, hikma, rapporte par ses proches et
compagnons. Il y a plus de cent mille tmoins, compagnons, qui ont connu
directement le Prophte et transmis chacun la postrit au moins un fait sur
la vie de leur Matre. Chacun des chroniqueurs ne manque pas d'ajouter la
fin de sa compilation: Dieu est plus savant, par souci de nuance et par
mesure de prudence face la ralit historique.

Outre ces deux rfrences principales et fondamentales sur l'enseignement et

la vie du Prophte: le Coran et les hadith, il existe trois autres sources:

Les rcits sur les vnements, par les Arabes et les non-Arabes. Les chro-
niques contemporaines des pays arabes et avoisinants recelant des don-
nes.
 FUOC 18 Le Prophte

Les traces matrielles, son tombeau, sa mosque, les lettres et objets du

Prophte, les difices et les inscriptions contemporaines du Prophte La
Mecque, Mdine, Taif, Khaibar et dans d'autres lieux de la pninsule
Arabique.

La posie, fort pratique, avant, pendant et aprs la vie du Prophte. Elle

relate les vnements de la vie du Prophte et de son milieu et constitue
aussi une source d'informations.

Les musulmans ont commenc se remmorer, rapporter oralement la bio-

graphie, les faits et gestes de leur Prophte de son vivant et en ont fait la rdac-
tion immdiatement aprs sa mort. Certains rcits furent composs du temps
mme des premiers compagnons du Prophte. Au dpart, les rcits de ses com-
pagnons sur sa vie et son action sont surtout oraux. Les ouvrages de hadiths
(dires du Prophte), datant du premier sicle de l'Hgire, sont partiellement
connus. Les biographies du Prophte rdiges juste aprs sa mort sont perdues.

Parmi les plus anciens travaux authentiques qui existent encore, on compte les
fragments incomparables d'Ibn Ishaq (m. 151 H.), conserv la bibliothque
de Qarawiyin (Fs). De la mme poque, des crits de Musa Ibn Uqba chro-
niqueur rudit , rsums par un auteur postrieur, se trouvent conservs la
bibliothque de Berlin. Parmi les ouvrages parvenus intgralement, signalons
le Maghz, dtenu par le British Museum, ainsi que le Ridda, d'al-Wqid (m.
207 H.) autre chroniqueur classique , en possession d'un muse indien.

Le premier grand travail de compilation de la biographie du Prophte a t

ralis par Ibn Hicham (m. 210 H.), qui a conserv et exploit les deux ouvrages
fondamentaux d'Ibn Ishaq, le plus ancien et le plus grand chroniqueur, en
les intgrant dans un seul ouvrage : Sirat Rasul Allah (La vie du Prophte de
Dieu). Un autre ouvrage utile est celui d'Ibn Saad (m. 230 H.), ouvrage qui se
prsente sous forme d'une encyclopdie biographique (Tabaqt) du Prophte
et de ses compagnons. L'autre rfrence majeure sur l'histoire du Prophte est
celle relate par Tabari: de larges extraits de ses chroniques ont t traduits
du persan vers le franais au XIXe sicle par Hermann Zotenberg (ditions
Sindbad, Actes Sud).

Des historiens et chroniqueurs, auteurs de la priode classique, comme Ibn

Saad, Dinawari, Yaqubi, Mas'ud, Waqidi et Tirmidhi, ont abord la vie du Pro-
phte. Leurs travaux reclent des informations prcises sur l'poque du Pro-
phte. Les rcits fragmentaires sur la vie du Prophte et les tmoignages de
ses compagnons ont permis la deuxime gnration de musulmans de rali-
ser, cinquante ans aprs eux, les premires biographies du Prophte, Sira, par
la suite reprises et compltes par des chercheurs de la troisime et de la qua-
trime gnration.
 FUOC 19 Le Prophte

Sur cette base, les deux recueils qui font l'unanimit au sujet des dires du
Prophte (hadiths), incontournables au point de s'appeler lesdeuxauthen-
tiques, sont ceux de Bukhari et de Muslim. Les chercheurs musulmans ont
de tout temps consacr des travaux la science des hadiths et la Sira du
Prophte, avec parfois un excs d'imagination et de confiance dans les chro-
niques. Il est logique de se rapporter tous ces tmoignages et documents avec
mesure, sans dfiance ni confiance excessive: N'exagrez pas mon loge,
disait le Prophte.

Aujourd'hui, la vie du Prophte, la Sira, occupe parfois dans la conscience de

nombre de croyants, dans leur sensibilit et leurs comportements, une place
simpliste, vhicule par des idologues apologtiques, figs, des prdicateurs
ferms ou des pseudo-spcialistes, qui participent la dsinformation.

La vie et l'uvre du Prophte sont pour les musulmans une source d'inspira-
tion pour faire face aux dfis de notre poque, notamment duquer, s'appro-
prier le nouveau, se mtamorphoser, produire du changement, en ralisant
lasymbioseentrel'origineetledevenir. Les deux versants fondamentaux
de l'existence, le rapport au Mystre et le rapport l'Autre, sont au centre de
la sunna du Prophte pour aider de manire concrte le musulman en sur-
monter les preuves.

Jusqu' nos jours, et avec des degrs et des nuances selon les poques, les r-
gions, les coles, les gestes et les paroles des premiers temps islamiques, com-
mencer par ceux du Prophte, n'ont de cesse d'offrir une nourriture spirituelle
et une pdagogie aux musulmans. Cependant, ces gestes et paroles mritent
d'tre interprts et expliqus.

La biographie du Prophte est riche. Dans le monde musulman, malgr un

penchant pour l'apologie de la part des courants traditionalistes, elle est en-
registre sans que rien n'en soit occult. Les historiens musulmans classiques
n'ont dlaiss aucun domaine de la biographie du Prophte. Sa vie intime et
publique est dcrite dans les moindres dtails, mme si les analyses et les leons
tirer pour chaque gnration ne sont pas lgion. En lisant la biographie du
Prophte, le musulman doit se sentir en sa prsence, comme s'il observait di-
rectement son modle pour comprendre et aborder de manire raisonnable
les questions du Mystre et du vivre ensemble et, ainsi, celles de son temps.

Toutes les biographies se veulent exhaustives, mme si elles sont encyclop-

diques et parfois influences par des tendances idologiques et un excs de
formalisme et d'imitation aveugle. Nul en effet ne peut raconter intgrale-
ment la vie d'un humain et moins encore celle d'un prophte. Le nombre d'ou-
vrages crits sur la biographie du Prophte dans les langues du monde mu-
sulman (arabe, ourdou, persan, turc) se chiffre par dizaines de milliers. En re-
 FUOC 20 Le Prophte

vanche, comme on peut l'imaginer, le nombre de livres crits sur le sujet dans
les langues europennes depuis le dbut des travaux orientalistes, est rduit et
s'exprime le plus souvent en des termes hostiles, polmiques et rducteurs.

Il est important, en termes objectifs, de sortirdel'apologtiqueetdelapol-

mique. Les musulmans doivent accepter la critique et les points de vue contra-
dictoires. En Occident, rares sont les orientalistes qui ont su saisir et com-
prendre la mission et la personnalit du Prophte. Pourtant, mme en pr-
servant le droit lgitime la critique, un non-croyant devrait pouvoir com-
prendre une conscience religieuse, l'intuition de la foi et respecter la diffrence,
l'inconnu et le mystre. Sous prtexte d'attitude critique et scientifique, la plu-
part des tudes sont partiales, rductrices et polmiques.

Malgr certaines tentatives, il n'existe en Occident aucun ouvrage complet de

thologie, d'histoire ou de philosophie digne de ce nom qui renseigne avec
hauteur, prcision et profondeur sur la vie et l'uvre du Prophte. De son ct,
le monde musulman, depuis au moins trois sicles et malgr des tentatives de
renaissance, n'a pas pu ou su renouveler suffisamment sa comprhension du
modle prophtique, du patrimoine et de la tradition.

L'Encyclopdie de l'Islam, uvre majeure des orientalistes, aborde la question

sous forme d'un travail de sape subtil, idologique, positiviste et rducteur;
nous l'aborderons dans le chapitre L'orientalisme et le Prophte . La cri-
tique occidentale ne vise pas l'approche d'un modle, mais celle d'un sujet
lointain. Reportant sur l'islam la mthode de l'historicisme applique en ma-
tire biblique, elle choue quant sa comprhension. Elle fournit nombre de
donnes, mais complique et dforme, sous prtexte de rigueur et de refus de
l'apologie.

Au lieu de se mettre l'coute de la vie et de l'uvre du Prophte qui donnent

penser et de dconstruire la logique singulire de l'islam, des auteurs consi-
drent que la tradition a arrang des histoires uniquement pour servir des
intrts. Comme le savent de nombreux scientifiques et philosophes, vouloir
imposer des grilles de lectures inadaptes, chercher des preuves matrielles
irrfutables ou une signification qui corresponde uniquement nos a priori,
on occulte le bon sens ordinaire et on cre des obstacles et des difficults, au
lieu de les carter.

Ainsi, la plupart des orientalistes prtendent qu'ils ne peuvent rien trouver de

vrai sur le Prophte dans la Tradition et cartent comme apocryphes tous les
matriaux transmis par les musulmans. Ils estiment abusivement qu'en terre
d'islam la pense religieuse se base encore sur les jugements scrts par le
mythe et le dogme.

Pourtant, la science musulmane du hadith est lie la mmoire gnalogique

des groupes, qui a t vrifie dans la confrontation, mme si des abus sont
visibles. Les mthodes de validation de l'laboration du droit et de la science
 FUOC 21 Le Prophte

de la Sra et du Hadith ont t prement discutes et critiques avant d'tre

adoptes. Nous examinerons la problmatique des critres de slection des
dires du Prophte. Deux sicles de travaux et de dbats, de 632 (date de la mort
du Prophte) la moiti du IXe sicle (avec le rayonnement de la dynastie des
Abbassides), ont permis de mettre en place une uvre monumentale, dont
une partie fait l'unanimit et l'autre est diversement controverse.

Le Coran et les paroles du Prophte responsabilisent, exhortent et incitent

dvelopper la connaissance: foi et savoir ne sont pas antinomiques. Le dis-
cours coranique est parsem d'appels incitant la rflexion et d'argumentaires
pour apprendre couter, comparer et vrifier. Le musulman a pour tche
de connatre son modle, sans faire preuve d'une subjectivit illimite ni pr-
tendre dtenir l'exclusivit de la vrit. La biographie du Prophte ne fait pas
exception: au contraire, des exigences strictes sont mises en uvre.

Aprs le Prophte, les savants de cet art exeraient leur travail dans le cadre de
disputes doctrinales et d'exigences morales leves, aux accents scientifiques
vidents.

Chaque gnration avait son propre point de vue, ce qui permet de comparer. Rfrence
La recherche de la vrit par la raison n'est pas contradictoire avec les principes bibliographique

et les normes religieuses, comme le souligne le grand penseur arabe Averros Averros. Fasl al-maql. Sin-
(Ibn Ruchd): La vrit ne peut contredire la vrit mais s'accorde avec elle bad Actes Sud (p. 119).

et tmoigne pour elle (Fasl al-maql, Discours dcisif).

Il faut se garder d'un excs de confiance ou de dfiance. Il y a lieu de lire et

d'analyser les textes en respectant le point de vue de leurs auteurs, en tenant
compte des critres coraniques, de l'volution historique et des exigences de
notre temps. Pourtant, les orientalistes, y compris les plus rudits d'entre eux,
des asctes du savoir comme Maxime Rodinson, sont passs ct du sujet.

Parmi les travaux crits en franais par des musulmans au XXe sicle, citons
ceux de Mohamed Hamidullah (1959), de Dermenghem (1955), d'tienne Di-
net (1950) et de Slimane Ben Brahim (1950). Aujourd'hui, des ouvrages de
vulgarisation de seconde main prolifrent, dans le sens du dnigrement sub-
til, comme Le Prophte de l'islam racont par ses Compagnons publi sous le
pseudonyme de Mahmoud Hussein ou franchement hostile, comme Mahomet
d'Anne-Marie Delambre, qui rpte des prjugs. On trouve, par contre, chez
des auteurs musulmans, toute une littrature apologtique qui, de par son sen-
timentalisme et son rigorisme, brouille le champ dans un but de proslytisme.

Conclusion

Au-del des restitutions chronologiques complexes et de l'exgse difficile des textes, il

reste, pour l'poque prsente, faire une prsentation renouvele de la vie du Prophte,
la Sra, qui tienne compte des paramtres de notre temps, afin de faire reculer la fois
l'ignorance des non-musulmans et celle de musulmans oublieux. Ce cours s'inscrit dans
cette dmarche.
 FUOC 22 Le Prophte

2. La gnalogie

Le Prophte, n La Mecque en l'an 570, tait membre de la tribu des Qo-

raychites, considrs comme des descendants d'Abraham, Ibrahim, originaire
d'Iraq. Lorsqu'Abraham quitta son pays natal, la suite de la perscution reli-
gieuse, il se rendit d'abord en gypte, o il pousa Hagar, selon l'islam, mre de
son premier fils, Ismal. Plus tard, selon la version islamique, Hagar et Ismal
durent quitter le foyer d'Abraham pour sjourner dans le dsert d'Arabie, dans
la rgion de La Mecque, d'o jaillira la source de Zam-zam. Ismal pousa
une Arabe, de la tribu des Jurhum. Abraham rendait priodiquement visite
Ismal, qui avait aussi reu le privilge de la prophtie.

Selon le Coran, ils reconstruisirent sur ordre divin, le premier temple qu'Adam
et ses enfants difirent, ddi au culte du Dieu unique: la Kaaba, qui signifie
cube (de par sa forme). La Kaaba reprsente symboliquement la Maison
de Dieu, en relation avec le trne cleste. Depuis cette date, cet difice sacr,
unique au monde, est devenu un lieu de plerinage.

Plus ancienne que tous les temples ddis au Dieu unique, la Kaaba est quali-
fie dans le Coran de premire Maison de Dieu dans le monde. Pour les
Hommes de vrit, Sidiqines, elle est relie directement l'au-del, d'o les
vibrations particulires que ressentent les croyants sa vue. Chaque regard est
considr comme une bndiction.

Les anctres du Prophte jouaient un rle prminent La Mecque. Selon

les biographes et historiens musulmans, Kouay, le grand-pre de Hachim,
lui-mme grand-pre du Prophte, fut un notable de La Mecque et le chef
du territoire environnant. Kouay fut investi des cinq privilges du gardien
de la Kaaba, savoir: Le Hijaba: la possession des cls et du contrle du
Sanctuaire. Kouay fut investi des cinq privilges du gardien de la Kaaba,
savoir: le Hijaba: la possession des cls et le contrle du Sanctuaire.

La Siqaya et la Rifada: le droit de fournir boisson et nourriture aux plerins.

La Qiyada: le commandement des troupes en temps de guerre.

Le Liw: le droit d'attacher la bannire la hampe et de la prsenter au

porte-tendard.

Le Dar-al-Nadwa: la prsidence du Conseil des chefs de tribus.

 FUOC 23 Le Prophte

Les petits-fils de Kouay, en l'occurrence, Hachim (n en 442), al-Muttalib,

Nawfal et Abd Chams, hritrent de ces fonctions. Selon les biographes et his-
toriens musulmans, tous les prophtes, sans exception depuis Abraham jus-
qu' Muhammed fils d'Abdallah, se sont rendus La Mecque pour accomplir
leur plerinage.

La famille de Muhammed aurait donc hrit non seulement de la tradition

la plus ancienne du culte monothiste, mais avait galement dans ses veines
le sang de diffrentes races humaines, ceci la plaant au-dessus des prjugs
troits. Parmi les proches parents du Prophte, il y a videmment principale-
ment des Arabes, mais aussi d'autres ethnies. Le Prophte pousa, comme nous
le verrons en dtail, des femmes d'origine arabe, juive et copte, ce qui favori-
sait le rapprochement des races humaines et des trois rameaux abrahamiques.

tre un descendant d'Abraham tait une grande qualit aux yeux des Arabes.
Tabari cite cette gnalogie du Prophte:

Mohammed, fils d'Abdallah, fils de 'Abd al-Muttalib, fils de Hschim, fils d"Abd-Manf,
fils de Qoayy, fils de Kilb, fils de Morra, fils de Ka'b, fils de Lowayy, fils de Ghlib, fils
de Fihr, fils de Mlik, fils de Nadhr, fils de Kinna, fils de Khozama, fils de Modrika, fils
d'Elys, fils de Modhar, fils de Nizr, fils de Ma'add, fils d"Adnn, fils d'Odd, fils d'Odad,
fils de Homasa, fils de Ya'rob, fils de Yaschdjob, fils de Hamaf, fils de Qadar, fils d'Ismal,
fils d'Abraham.

Il appartenait donc au clan aristocratique de Hichem, dont le chef, son oncle

Abu Talib, malgr sa foi paenne, aura su le protger contre les passions et
les haines dchanes par son discours en tant que Prophte. Dans cet ordre
d'ides, le plus important chroniqueur des hadiths, le thologien Bukhari, d-
crit dans son recueil l'arbre gnalogique du Prophte. Dans le recueil des ha-
diths contenu dans le Sahih de Muslim, d'aprs Ibn el-Asqa, il est dit: Le
Messager a dit: "Dieu a lu parmi les enfants d'Ibrahim, Ismal; il a lu, par-
mi les enfants d'Ismal, les Banou Qinna, Korech; il a lu, parmi les Qoray-
chites, les Banou Hachim et il m'a lu parmi les Banou Hachim".

Le Prophte est unanimement cit comme descendant d'Ismal. Pour la tra-

dition, cela est sans conteste, mme s'il y a divergence sur le nombre de g-
nrations qui les sparait. D'aprs Abbs, le compagnon du Prophte, Ahmed
Hanbal a rapport:

Le Prophte a t inform de ce que disaient certaines personnes sur sa mission. Il monta

alors sur la chaire de la mosque et dit: - Qui suis-je? ". Les fidles rpondirent: - Tu
es le Messager de Dieu. Il dit: - Je suis Muhammad Ibn Abdullah Ibn Abd El-Mouttalib.
Dieu a cr la cration et m'a plac dans les meilleures de Ses cratures; Il a fait d'elles
deux groupes et Il m'a plac dans le meilleur des groupes; Il a cr aussi les tribus et Il
m'a plac dans la meilleure des tribus; Il a fait d'elles des familles et Il m'a plac dans la
meilleure des familles. Aussi, humblement je suis le meilleur parmi vous, par la famille
et le meilleur parmi vous par la personne.

Nous trouvons dans le Sahih de Muslim que le Prophte a dit: Je serai le

matre des descendants d'Adam, le Jour de la rsurrection, mais sans en tirer
fiert. Il est de mme rapport dans le Sahih de Bukhari que le Prophte a
affirm: Je serai le matre des descendants d'Adam, le Jour de la rsurrection,
 FUOC 24 Le Prophte

mais sans en tirer fiert. Selon le recueil Sahih de Bukhari, l'un des compa-
gnons du Prophte, Abdullah Ibn Abbas, rapporta qu'Abu Sofiane l'avait in-
form qu'Hraclius l'avait interpel en compagnie de ses compagnons qoray-
chites alors qu'ils taient en Syrie pour des activits commerciales. Cette scne
eut lieu l'poque du pacte de non-belligrance conclu entre le Prophte et
Abu Sofiane. Hraclius aurait demand:

Qui d'entre vous est le parent le plus proche de cet homme qui prtend tre Prophte?

Moi ! dit Abu Sofiane.

[...] Quelle est la catgorie de sa famille parmi vous?, demanda Hraclius.

C'est un noble, rpondit Abu Sofiane.

Est-ce que quelqu'un avait prtendu la prophtie parmi vous avant lui?

Non !

Parmi ses anctres, y a-t-il eu un roi?

Non !

Qui le suit parmi le peuple: les nobles ou les faibles?

Surtout les faibles.

Ceux qui le suivent augmentent-ils en nombre ou diminuent-ils?

Ils augmentent en nombre.

Est-ce que quelqu'un apostasie par ddain de cette religion aprs l'avoir embrasse?

Non !

Est-ce que vous l'accusiez de mensonge avant qu'il ne prtende la prophtie?

Non !

Est-ce qu'il trahit?

Non ! Cependant, il y a une trve entre lui et nous.

Hraclius dit son interprte: - Dis Ab Sofiane que je l'ai interrog sur le rang de la
famille du Prophte et il m'a rpondu que c'est un noble. C'est le cas de tous les Messagers:
ils sont toujours choisis parmi les plus nobles de leurs peuples.

Selon les recueils de la chane des hadiths de Muslim et de Bukhari, l'un des
compagnons du Prophte, Muhammad Ibn Djafer, aurait dit:

Je tmoigne que mon pre m'a rapport d'aprs son pre, d'aprs son grand-pre, d'aprs
Ali Ibn Abi Taleb, que le Prophte a dit : - Je suis issu d'une gnalogie de mariages
lgitimes et lgaux et non d'une fornication, depuis Adam jusqu' ce que mes parents
m'aient mis au monde et je n'ai t touch par aucune tare de la djahiliya (l'poque pr-
islamique).
 FUOC 25 Le Prophte

3. L'enfance

3.1. La naissance

La Sra du Prophte est une leon de mmoire et d'histoire pour tous les mu-
sulmans. La majeure partie des faits rapports par les chroniqueurs, biographes
et historiens au sujet du Prophte, sont authentiques; une partie minime est
apocryphe. Le Coran rapporte un certain nombre de ces faits. Pour d'autres,
les compagnons du Prophte les citent en tmoins souvent crdibles.

Pour la slection des rcits, les groupes rivaux les plus opposs s'accordaient
sur l'origine du Prophte, les principaux vnements qui constituent la trame
de sa vie, le nom de ses parents, ses compagnons, ses femmes, ses paroles et ses
actes fondateurs, ses relations et son comportement dans toutes les situations.
Les discussions et diffrences portent parfois sur des dtails ou des versions
non contradictoires, mme si des incohrences peuvent tres repres d'une
poque l'autre.

Les intellectuels occidentaliss qui contestent ce qu'ils appellent le noyau

dogmatique de la foiislamique, le statut cognitif de la Rvlation et le
discours prophtique et qui appliquent la mthode dite philologique histori-
co-critique et introduisent des techniques de la connaissance historique mo-
derne, ne remettent pas en cause l'essentiel de l'histoire du Prophte.

Selon les historiens et chroniqueurs, musulmans et non musulmans, ce fut

dans l'anne dite de l'lphant du nom d'une expdition contre La Mecque
qui utilisait des lphants , en l'an 570 ou 571 de l're grgorienne, que le
Prophte vit le jour; selon Tabari, ce serait le lundi, le douzime jour du mois
rab'i premier.

Plus de mille ans aprs l'essor de l'Empire romain et plus d'un demi-sicle aprs
Jsus-Christ (Aissa, fils de Marie, le Messie), le christianisme rgnait, port par
les pouvoirs de Rome, Constantinople et Byzance. En Perse, l'Empire sassa-
nide dominait. Les deux empires luttaient entre eux. La guerre tait pisodique
entre les deux Grands de l'poque : la Perse et Byzance. Hraclius occupera
Constantinople en 610, au moment o s'annonce la Rvlation, fait que le
Coran mentionnera.

Partout, les violences et les divisions secouaient pisodiquement le monde

d'alors. Les injustices et les oppressions taient lgion, les autres, les peuples
trangers tant considrs comme des barbares. Une forme de dcadence
tait perceptible.
 FUOC 26 Le Prophte

Le VIe sicle fut une priode mouvemente. Dans la pninsule arabique, im-
mense terre aride, les tribus arabes vivaient comme l'cart, sans avoir eu le
malheur d'tre domins et occups, mme si les thiopiens d'un ct et les
Perses de l'autre y faisaient des incursions, parfois sous forme de conqutes de
rgions. Les Arabes taient diviss et n'avaient pas d'tat unificateur propre.
Cependant, la situation politique et conomique au Moyen-Orient et la crise
des systmes dominants exigeaient un dpassement de l'ordre tribal et du pa-
ganisme. Presque partout, les riches et les puissants opprimaient les pauvres.
Les rgles immmoriales de la solidarit tribale taient violes. Les faibles et
les orphelins taient rduits l'esclavage.

Les valeurs ancestrales abrahamiques non crites de la religion monothiste

et de la morale, des hommes non polythistes denomms honaf (pluriel de
hanif), taient nies et marginalises par la loi du plus fort, l'idoltrie et le
paganisme, dans une confusion totale. Dans ce contexte, allait natre celui qui
sera appel l'Ummi, l'homme vierge de savoir acquis, un tre ptri par l'inn
et l'lection divine.

Selon toutes les sources et les tmoignages, la famille du Prophte tait noble.
Sa mre tait Amina, fille de Wahb, de la tribu connue de Zohra; son pre
tait Abdallah, fils d'Abdul-Mottalib, fils de Hachim, fils d'Abd Manaf. Son
pre mourut alors que le Prophte n'tait pas encore n, mais des chroniqueurs
prtendent au contraire que Muhammed avait alors deux ans la mort de son
pre.

La conception de Muhammad est dcrite par tous ses biographes comme un

acte sexuel naturel, licite et pur, comme le dcrit Tabari:

Abdallah passa devant une femme, une sur du hanf Waraqa Ibn Nawfal, qui fut
blouie par lui. Il avait pourtant travaill ce jour-l dans de l'argile sur un terrain qu'il
possdait et en tait souill. Il se rendit chez son pouse d'Amina bint Wahb, fit ses ablu-
tions, se lava de cette argile qu'il avait sur lui. Puis il sortit, se dirigeant vers Amina. Il
passa nouveau auprs de cette femme, qui l'appela elle. Mais il la repoussa et se diri-
gea vers Amina. Il entra chez elle et la prit. Elle conut alors Mohammad. Puis il repassa
auprs de cette femme, qui lui dit: - Quand tu es pass prs de moi, il y avait entre tes
yeux une lueur blanche. Je t'ai appel et tu m'as repousse. Tu es entr chez Amina et
elle a pris cette lueur.

Concernant le jour de sa naissance, il n'y a aucune divergence sur le fait qu'il

soit n un lundi. C'est un fait confirm par la tradition, d'aprs ce qu'a rapport
Muslim dans son Sahih, selon le hadith d'Abi Qatba, qui a dit qu'un compa-
gnon avait interrog le Prophte: Que dis-tu du jene du lundi Messager
de Dieu?. Il lui rpondit: - C'est l le jour o je suis n et o j'ai reu la
rvlation. En outre, Ibn Abbas, l'un des compagnons du Prophte, confirme
selon les chroniques, que le Prophte est n un lundi et est mort un lundi.

Ainsi, ce fut dans l'anne dite de l'lphant, de l'expdition contre La Mecque,

en l'an 570 de l're grgorienne, que le Prophte vit le jour, un lundi, le dou-
zime jour du mois rab el awel, premier printemps. Cette date est commmo-
re chaque anne par les musulmans en souvenir de cet vnement fondateur,
 FUOC 27 Le Prophte

El Mawloud Nabaoui. Parmi les musulmans rigoristes, ceux qui s'opposent

fter spirituellement ce souvenir dcisif sont en contradiction avec la logique
coranique.

Ibn Ishaq confirme que la naissance (du Prophte) a eu lieu l'anne dite de
l'lphant. Une anne qui porte ce nom car elle est marque par l'vnement
que le Coran cite dans la sourate L'lphant (Al-Fil):

N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi envers les gens de l'lphant? N'a-t-il pas
rendu leur ruse compltement vaine et envoy sur eux des oiseaux par voles qui leur
lanaient des pierres d'argile? Et il les a rendus semblables une paille mche.

Coran, V, 1-5.

Selon le thologien Mohamed Hamidullah,Le chef des Abyssins au Ymen,

sous le rgne du roi Ngus d'Abyssinie, Abraha, fit construire San'a, un temple
qu'il voulait majestueux, sans rien de semblable au monde, qu'il appela Qu-
las. L'intention tait vraisemblablement d'attirer vers lui le plerinage des
Arabes. Ce qui amena Abraha venir avec un lphant pour dtruire la Maison
Sacre, la Ka'ba. Pour le Coran, l'intervention miraculeuse de Dieu stoppa
net la tentative.

Dans sa chronique sur l'histoire du Prophte, Ibn Ishaq crit aussi que lors de
la nuit de sa naissance, des gens dont je ne peux pas mettre en doute la parole
rapportent qu'Hassan Ibn Thabet a dit: - J'tais un garon g de sept ou huit
ans et je me souviens trs bien de ce j'avais vu et entendu du juif qui criait dans
les rues de Yathrib (future ville de Mdine): juifs de Yathrib ! Lorsqu'ils
se rassemblrent autour de lui, ils lui dirent : Qu'as-tu malheur toi ? Il
rpondit: L'toile d'Ahmed vient de monter, car celui-ci natra cette nuit.

Dans cet ordre de citations de faits surnaturels, l'occasion de la naissance

du Prophte, la tradition mentionne des faits difficilement vrifiables, comme
le tremblement du palais de Chosros en Perse, l'croulement de plusieurs de
ses btisses, l'extinction des feux que les idoltres entretenaient, la vision du
grand prtre et d'autres signes. Une tradition rapporte aussi que, lors de la
naissance du Prophte, toutes les idoles qui se trouvaient dans la ville de La
Mecque et dans le temple de la Kaaba tombrent et que le feu des mages dans
l'Arabie et dans la Perse s'teignit.

La tradition rapporte un autre fait surnaturel; lorsqu'Amina engendra le Pro-

phte, un ange serait venu lui dire:

Tu viens d'engendrer le meilleur de la communaut humaine. Dis: - Je prie Dieu l'Unique

de le protger contre tout envieux. Le signe qui confirme ce que je dis est que sa naissance
est accompagne d'une lumire qui clairera jusqu'au Palais de Bosra en Syrie. Appelle-le
alors Mohammad, le digne de louange, le lou. Dans la Thora et l'vangile, il est appel
Ahmad le Trs-Lou. Il sera lou par ceux qui se trouvent dans les cieux et sur terre.

Tabari rapporte cet vnement en dtail:

 FUOC 28 Le Prophte

La mre du Prophte a racont que, quand elle le portait dans son sein et qu'au bout de
neuf mois, le temps de sa dlivrance approchait, elle vit dans un songe, un ange descendre
du ciel, qui lui dit : - Celui que tu portes dans ton sein est le plus grand de tous les
hommes et la plus noble de toutes les cratures; quand tu en seras dlivre, donne-lui le
nom de Mohammed et prononce ces mots: J'ai recours pour lui au Dieu unique contre
la mauvaise influence de tout envieux. Elle fit part de ce songe 'Abd al-Muttalib. [...]

Ensuite, la nuit o le Prophte vint au monde, sa mre regarda et vit qu'il jaillissait de
lui une lumire rayonnant jusque vers la Syrie et elle vit tous les palais de ce pays; et la
lumire sortant de lui rayonnait aussi vers le ciel et atteignait les toiles. Le lendemain,
elle fit appeler 'Abd al-Muttalib et lui raconta ce qu'elle avait vu. 'Abd al-Muttalib donna
l'enfant le nom de Muhammed.

Ainsi, la tradition rapporte des signes annonciateurs de la mission future du

Prophte de l'Islam, que l'esprit rationaliste ou non croyant peut considrer
comme des fictions. Les biographes et les historiens musulmans citent les faits
surnaturels:

Sa mre fit un rve o elle admire des palais illumins, signes du paradis.
Pendant la grossesse et l'accouchement, elle ne ressentit aucune douleur
ni aucune fatigue.
Avant que son pre et sa mre le conoivent, une lumire brillait sur le
front du pre.
Lorsque la mre du Prophte le mit au monde, elle vit jaillir d'elle une
immense lumire.

Selon Ibn Ishaq:

Thawr Ibn Zad a rapport d'aprs Khled Ibn Ma'dne, que les compagnons du Messa-
ger de Dieu lui ont dit: - Parle-nous de toi. Il a rpondu: - Je suis (mentionn) auprs de
Dieu dans La Mre du Livre, en tant que Sceau des Prophtes alors qu'Adam tait encore
entre l'eau et l'argile. Je vais vous dire un peu ce que cela signifie: je suis l'invocation de
mon pre Abraham et l'accomplissement de son vu [Coran, II, 129], la bonne nouvelle
annonce par Jsus son peuple (Isral) [Coran, LXI, 6] et la vision en songe de ma mre
quand elle me porta et a vu jaillir d'elle une lumire par laquelle lui taient illumins
des palais.

Les commentateurs mystiques musulmans prcisent que cette lumire mo-

hammadienne claire le monde et le cur des croyants et, plus encore, celui
des matres spirituels.

Conclusion

Dans tous les cas, le Prophte n'est pas un tre imaginaire ou mythique. La naissance du
Prophte est un fait concret, historique et spirituel majeur pour les musulmans, mme
si des rcits apologtiques et imaginaires peuvent parsemer son histoire. Pour le Coran,
c'est la phase ultime de l'histoire de l'humanit qui commence. Ainsi, la gnalogie du
Prophte remonte, selon la tradition, jusqu'au prophte Ismal, fils an d'Abraham selon
l'islam.

3.2. Les premires annes

Conformment une tradition arabe de la Mecque consistant assurer la sant

du bb, le Prophte fut confi durant son enfance une nourrice habitant en
dehors de la ville, dans le dsert. Il eut deux nourrices, Thuwaba et Halima.
Al-Bukhari a ainsi rapport:
 FUOC 29 Le Prophte

Uroua aurait dit: - Thouwaba tait une esclave d'Abi Lahab. Il l'a affranchie et elle
a allait le Messager de Dieu. L'allaitement de Thouwaba n'a pas permis Muhammad
d'pouser la fille d'Abi Selma. L'explication de cette interdiction est la suivante: Al-Bu-
khari ainsi que Mouslem ont rapport dans leurs Sahihs, d`aprs Oum Habiba Bint Abi
Soufiane qui a dit: -J'ai dit au Prophte: - Messager ! pouse ma sur, la fille d'Abu
Soufiane (et dans la version de Mouslem), Ghazza, la fille d'Abu Soufiane.

Il a rpondu: - Veux-tu cela?

J'ai dit: - Oui, tu n'es pas moi tout seul et je voudrais bien que quelqu'un partage avec
moi le bonheur de ma sur.

Le Prophte rpondit alors: - Cela ne m'est pas permis.

J'ai dit: - Nous avons entendu dire que tu dsirais pouser la fille d'Abi Selma?

Il a rpondu: - Oui. "

Il m'a dit alors: - Si elle n'tait pas ma belle-fille dans mon giron, il m'aurait t permis
de l'pouser. Mais elle est la fille de mon frre de lait; moi et Abi Selma avons t allaits
par Thouwaba. Aussi, ne me proposez pas vos filles et vos surs.

Tabari rapporte cet aspect de la manire suivante:

Des habitants de La Mecque avaient la coutume de donner leurs petits enfants en nour-
rice en dehors de la ville, pour les y faire lever. Les nourrices de Beni-Saad vinrent La
Mecque, avec leurs enfants et leurs maris, pour prendre des nourrissons. II y avait parmi
elles une femme nomme Halima. Quand les femmes furent arrives La Mecque, elles
prirent chacune un nourrisson; mais aucune de celles qui on prsenta le Prophte ne
voulut le prendre, disant que c'tait un orphelin, n'ayant plus de pre et que la nourrice
recevait du pre diffrentes gratifications en dehors du salaire. Elles ne l'acceptrent donc
pas et n'eurent pas confiance dans les bonnes paroles et les promesses que leur fit 'Abd
al-Muttalib. Celui-ci le prsenta aussi Halima, qui le refusa galement, disant : - J'ai
assez de ma propre pauvret, je n'ai pas besoin d'y ajouter un enfant orphelin. Toutes
ces femmes de Beni-Saad avaient trouv des nourrissons, except Halima. Les femmes
se disposrent s'en retourner; alors Halima dit: - je serais honteuse de voyager avec
ces femmes, qui toutes ont trouv des enfants, moi n'en ayant pas trouv; je vais aller
prendre cet enfant orphelin, pour l'emporter; au moins, je n'aurai pas avoir honte de-
vant les autres femmes. Halima, avec son mari, vint donc auprs de 'Abd al-Muttalib, reut
le Prophte des mains de sa mre et l'emporta.

Le lendemain, ils partirent. Halima monta sur l'nesse, ayant le Prophte devant elle.
L'nesse marcha rapidement et joyeusement et devana toute la caravane. Les autres
femmes dirent Halima: - Qu'as-tu donc fait cette nesse pour qu'elle marche si bien
et qu'elle soit devenue si vigoureuse? Le soir, quand on fit halte, Halima trouva ses deux
seins pleins de lait, sans qu'elle et rien mang. Elle donna le sein droit au Prophte et
le sein gauche son fils et les deux enfants furent rassasis, au grand tonnement de
Halima. Le mari se mit traire la chamelle et en tira tant de lait, que les deux enfants,
le mari et la femme en burent et qu'il en resta. Le mari dit Halima: - Cet enfant nous
a port bonheur. Quand ils furent revenus dans leur demeure, la bndiction attache
au Prophte se rpandit sur eux. Chaque soir, leurs brebis rentraient avec du lait, tandis
que ceux des autres avaient les pis secs. Les hommes dirent leurs bergers: - Faites patre
les moutons l o paissent les moutons d'Halima. Les bergers rpliqurent: - Nous les
faisons patre au mme endroit; mais partout o les moutons de Halima mettent leur
bouche, il apparat de l'herbe qu'ils paissent. Le Prophte grandissait autant en un jour
qu'un autre enfant en un mois et autant en un mois qu'un autre en un an. Quand il eut
deux ans, Halima le sevra et la mre du Prophte envoya quelqu'un pour lui rapporter
l'enfant. Halima fut trs afflige, cause de la bndiction et de la bonne fortune attache
au Prophte, qui s'tait rpandue sur sa maison. Elle prit l'enfant, le mena sa mre et
la pria de le lui laisser encore, en disant: - Sa bndiction et sa bonne fortune se sont
rpandues sur ma maison et nous l'aimons beaucoup. L'air de La Mecque est malsain;
je crains qu'il ne tombe malade. Elle la supplia et pleura tant que la mre du Prophte le
lui laissa. Halima le reprit et le ramena chez elle.

Le Prophte avait de cette nourrice un frre de lait. Un jour, celui-ci alla faire patre les
moutons sur la montagne; Muhammed et d'autres petits garons allrent avec lui. L,
aprs quelque temps, quand la journe fut avance, il se passa un vnement qu'on rap-
porte de deux manires. Les uns prtendent que Muhammed tait veill; d'autres, qu'il
dormait. Trois hommes vtus de blanc descendirent du ciel, s'approchrent de Muham-
med, le saisirent et le couchrent sur le ct, lui ouvrirent la poitrine, en retirrent tout
 FUOC 30 Le Prophte

le contenu et y cherchrent quelque chose. Son frre de lait et les autres enfants, voyant
cela, s'enfuirent et vinrent en criant auprs d'Halima et lui dirent: - Viens, on a tu Mu-
hammed. Halima et son mari coururent sur la montagne, pour aller trouver Muhammed.

Lorsqu'ils furent en sa prsence, ils s'aperurent que sa mine tait altre; ils le prirent,
l'embrassrent sur la tte et sur les yeux et lui dirent: - Muhammed, que t'est-il arriv?
Il rpondit: - Trois hommes, avec un bassin et une cuvette d'or, sont venus, m'ont ouvert
le ventre, ont pris tous mes intestins et les ont lavs dans ce bassin, puis ils les ont remis
dans mon corps, en me disant: - Tu es n pur, maintenant tu es plus pur. Ensuite l'un
d'eux a plong sa main dans mon corps, en a arrach le cur, l'a ouvert par le milieu et
en a enlev le sang noir, en disant: - C'est la part de Satan, qui est dans tous les hommes;
mais je l'ai enleve de ton sein. Ensuite, il a remis mon cur sa place. L'un d'eux avait un
anneau avec lequel il m'a marqu et le troisime a plong sa main dans mon corps et tout
a t remis en ordre. Halima prit Muhammed et le ramena la maison. Le mari d'Halima
dit sa femme: - Je crains que cet enfant n'ait eu quelque accs dmoniaque; viens, que
nous le menions auprs d'untel, devin trs habile, qui demeure dans telle tribu; nous lui
raconterons son histoire. S'il doit devenir possd, nous le rendrons sa mre.

Le lendemain, Halima et son mari se rendirent auprs du devin, emmenant Muhammed

avec eux. Halima lui dit: - Voil un enfant que j'ai pris La Mecque, des Bni-Quraysch
et que j'ai lev; maintenant les dmons le tourmentent, comme s'il devait devenir un
possd; vois ce qu'il en est. Ce devin tait idoltre, ayant la religion des Arabes. Il dit:
- Quel signe de possd vois-tu en lui? Halima lui raconta son aventure. Le devin rpli-
qua: - Fais approcher l'enfant, pour que je l'entende lui-mme, car il doit mieux savoir
son histoire. Ils firent approcher Muhammed du devin, qui l'interrogea sur la manire
dont tout s'tait pass et Mohammed lui raconta ce qu'il avait vu.

Quand l'enfant eut termin son rcit, le devin se leva, prit Muhammed sur sa poitrine
et cria haute voix : - Arabes, celui-ci est votre ennemi et l'ennemi de votre religion
et de vos dieux; il changera votre religion et renversera vos idoles. Les hommes de la
tribu se rassemblrent et le devin leur dit : - Tuez-le et coupez-le en deux. Halima se
prcipita sur lui, lui arracha l'enfant et lui dit: - Tu es beaucoup plus possd que cet
enfant. Puis, elle ramena Muhammed la maison. Le lendemain, son mari lui dit: - Viens,
rendons cet enfant en bon tat sa mre, avant qu'il prisse entre nos mains, car je lui
vois beaucoup d'ennemis. Le jour suivant, Halima et son mari ramenrent Muhammed
sa mre. Halima lui dit: - Voici ton fils qui a grandi, maintenant c'est toi de le garder.

La mre du Prophte rpliqua: - Tu avais montr tant d'empressement le garder, qu'est-il

donc arriv? L'autre rpondit: - II n'est rien arriv, mais les grands enfants sont mieux
auprs de leur mre. La mre du Prophte insista vivement et lui dit: - II faut absolument
que tu me racontes ce qui t'est arriv et ce que tu as vu et pourquoi tu me le ramnes.
Aprs beaucoup de pourparlers, Halima lui raconta l'aventure, ainsi que les paroles du
devin. La mre du Prophte rpliqua: - Ne crains rien; personne ne pourra tuer mon
fils et aucun dmon ne pourra l'approcher. Quand je l'ai port dans mon sein, j'ai vu en
songe quelqu'un qui m'a dit: - C'est le meilleur et le plus grand de tous les hommes.

Ainsi, selon tous les chroniqueurs, c'est durant la priode o Halima gardait le
Prophte, que ce premier miracle de la prophtie se manifesta.

l'instar de la chronique de Tabari, ce fait est rapport dans le recueil de ha-

diths authentiques de Muslim par Anas Ibn Malik:

Gabriel est venu vers le Prophte, alors qu'il jouait avec d'autres garons. Il le prit, le
mit par terre, lui ouvrit la poitrine et en fit retirer le cur dont il ta une substance en
disant: - C'est l la portion du diable. Il le lava alors dans un vase en or contenant de
l'eau de Zemzem, puis le remit sa place. Les autres garons accoururent vers sa mre de
lait en lui disant: - Muhammed vient d'tre tu ! Ils le trouvrent alors, le teint blme.

Anas ajoute: - Je voyais la trace de la couture sur sa poitrine.

Dans les deux recueils fondamentaux des hadiths authentiques (les Sahihs),
d'aprs plusieurs compagnons, cette opration surnaturelle et symbolique eut
lieu deux reprises, durant l'enfance du Prophte et juste avant l'Ascension
nocturne (El-Isr), vnement que nous analyserons plus tard. Le Prophte
 FUOC 31 Le Prophte

aurait donc eu le cur lav durant cette nuit, afin qu'il soit apte effectuer
le voyage cleste de son vivant et entrer en contact sans intermdiaire avec
son Seigneur.

Aprs le fait miraculeux de la fente de poitrine, l'enfant retrouva sa mre

Amina et partit avec elle pour Mdine. C'est sur le chemin du retour que sa
mre mourut. Il avait six ans et son chagrin fut grand. Plus tard, adulte, il
s'arrtait chaque voyage pour visiter le tombeau de sa mre et ne s'empchait
pas de pleurer. Le Prophte rendait souvent visite au tombeau de ses proches
et de sa mre.Selon ses compagnons, il avait un sens profond des relations
familiales et de la gratitude.

Aprs la mort de ses parents, la prise en charge du Prophte, orphelin, par

son grand-pre 'Abd al-Muttalib puis par son oncle Abu Talib, rapporte par
plusieurs historiens, l'avait marqu. Muhammed tait g de huit ans envi-
ron lorsque son grand-pre mourut; son fils Abu Talib, oncle de Muhammed,
prit alors soin de lui. Durant son adolescence, il fut ptre, comme la plupart
des prophtes. Il n'avait reu aucune formation, intellectuelle ou thologique,
particulire. Malgr cela, il apparaissait comme un modle physique et moral,
un homme pondr et veill, qui, durant toute sa vie rflchissait avant de
prendre une dcision.

3.3. Les noms

Il est Muhammed, fils de Abd Allah, fils de Abd Al-Muttalib fils de Hachim.
Driv du mot alhamd (la louange), de racine hmd, Muhammed signifie le
digne de louange, celui dont les louanges ne cessent d'tre nonces, Ahmed
le trs lou et el Mustapha l'lu. Le nom Muhammed (prononcez en douceur:
Mouhammed), s'crit en arabe avec quatre consonnes mm, h', mm (doubl)
et dl. Il est nomm Sidna, Mawlana, notre Matre, le matre des descendants
d'Adam et leur fiert en ce bas monde et dans l'autre. Comme le veut la tradi-
tion arabe, il est par ailleurs appel en fonction des prnoms de ses fils Abu
El-Qacem et Abu Ibrahim, qui moururent en bas ge.

Selon le recueil des hadiths authentifis du Sahih d'Al-Bukhari, le Prophte

disait: J'ai principalement cinq noms: Je suis Mohammad, Ahmed, El Mahi,
El Hachir et El Aqib.

Al-Mahi (l'Effaceur), celui avec qui l'incroyance est efface; El-Hachir, celui
dont les gens suivront les pas au jour de la rsurrection et autour de qui les gens
sont rassembls au jour du jugement; El-Aqib, celui aprs lequel il n'y a aucun
prophte, mais aussi Khatemelenbiya, le Sceau des envoys; El-Muqaffi, le
prophte de la misricorde, du repentir; AbdAllah le serviteur de Dieu, El
Amin, le sr, HabibAllah, le bien-aim de Dieu.
 FUOC 32 Le Prophte

Remarque

Le terme franais Mahomet, rejete par le monde islamique, est une dformation du turc
Mehmet. Muhammed devient Muhammet ou Mehmet en Turquie, Mohand en langue
berbre et Mamadou dans certains pays d'Afrique noire, par dformation de la forme
arabe vocalise Mouhamadou. Les historiens de langue franaise le nomment Mahomet,
d'aprs une transcription rductrice qui remonte au XVIIe sicle. Les auteurs anglophones
utilisent la version Muhammad, les francophones Mohammed ou Mohamed.

Les autres noms du Prophte dans le Coran

Dans le Coran, on peut reconnatre plusieurs autres noms, tels que: Taha, nom unique
intraduisible, Ar-Rasol (le Messager), An-Nabi (le Prophte), Chahid (le Tmoin), Rachid
(le Droit), Bachir (l'Annonciateur), Nadhir (l'Avertisseur), Mouqaffa (le Digne d'tre sui-
vi), Da (Celui qui appelle Dieu), Hadi (le Guide), Mah (celui par qui Dieu efface la
dngation), Fatih (Celui qui ouvre), Raof (le Compatissant), Rahim (le Misricordieux),
Mujtaba (Celui qui a t choisi), Mustafa (l'lu), Murtada (l'Agr), As-Seddik (le Vri-
dique), Al Amin (le Sr et Digne de confiance), Musaddiq (Celui qui corrobore la vrit),
Habibullah (l'Aim de Dieu), Najiyyullah (le Protg de Dieu), Chakour (le Reconnais-
sant), Karim (le Gnreux), Hakim (le Sage), Sayyed (le Matre et Guide), Sirj Mounir
(le Luminaire rayonnant), Jawad (le trs Gnreux), Adil (le Juste) et Khatam Ar-Rousoul
(le Sceau des Prophtes).

Il est Envoy et Prophte. L'expression nabi, prophte, est diffrente

de Rasoul messager. Ces deux dnominations sont complmentaires. Elles
renvoient une distinction entre deux catgories d'lus investis d'une mission
apostolique. Le Messager de Dieu ou Envoy de Dieu, est, d'aprs la termino-
logie de la thologie musulmane est l'tre ayant reu un message divin ou un
livre sacr, avec l'ordre de le transmettre aux hommes, tandis que le nabi est
un prophte qui reoit un enseignement divin.

Les messagers sont des prophtes, alors que la rciproque n'est pas ncessaire-
ment vraie. Muhammed est la fois un Nabi, Prophte et un Rasoul, Messager
de Dieu. Le Messager, l'Envoy, est le mot le plus usit dans le Coran. Sa vie
et son uvre se rsument par le terme Prophte. Il est le Prophte par ex-
cellence, ce qui fait que dans toutes les langues, lorsqu'on dit le Prophte,
tout le monde sait qu'il s'agit du Prophte de l'islam.

3.4. Le Prophte et le moine

Selon les biographes et historiens, son grand-pre Ab Talib, emmena Muham-

med, l'ge de neuf ou douze ans, avec lui en Syrie c'tait son premier voyage
hors de l'Arabie , pour accompagner une caravane de commerce. Arrivs prs
d'une citadelle qui servait d'ermitage, situe el Basra, prs de la mer Morte,
entre Jrusalem et Damas, en territoire byzantin, la caravane s'arrta pour pro-
cder aux changes habituels et aux transactions. Il y avait dans cette citadelle
un moine connu sous le nom de Bahira. Observant du haut de son monastre,
il fut tonn la fois de constater qu'un enfant de la caravane tait protg du
soleil par un nuage qui le suivait et de voir le comportement paisible et noble
des caravaniers. Fait rare, il les invita se joindre lui. Cependant, il remarqua
l'absence de l'enfant, qui les rejoignit par la suite. Une fois les convives retirs,
il interrogea l'enfant.
 FUOC 33 Le Prophte

Selon les chroniqueurs, ses rponses correspondaient aux descriptions du Pro-

phte annonc dans la Bible. Les chroniqueurs prcisent que le moine mu
aurait dit : Voici le guide des mondes, voici le messager du Seigneur des
mondes, celui que Dieu envoie par misricorde l'gard des mondes. Abu
Talib lui aurait rpondu : - Comment le sais-tu? Il prcisa: -Les pierres et
les arbres que vous avez longs depuis al-Akaba se sont prosterns pour rien
moins qu'un prophte et plus encore je le reconnais par le sceau de la proph-
tie qui, tel une pomme, est au-dessus du cartilage de son paule. Le moine
conseilla Abd al-Muttalib de rentrer ds que possible La Mecque, de peur
que l'identit de l'enfant soit reconnue, lui recommandant de prendre soin de
lui. Abd al-Muttalib, aprs avoir rgl ses affaires, serait retourn La Mecque
avec son neveu.

Tabari fait le rcit suivant:

Mohammed, alors g de neuf ans, le pria de le prendre avec lui mais Abu Talib n'y
consentit pas, disant : - Tu es encore un enfant. Et il le confia aux soins de son frre
'Abbas. Lorsqu'Abu Talib fut sur le point de monter sur le chameau et qu'il prit cong des
gens, Muhammed se tint devant lui, pleura beaucoup et dit: - mon oncle, prends-moi
avec toi. Le cur d'Abu Talib fut touch, il le prit et l'emmena avec lui. Or ils arrivrent
prs de Bassora, premire ville du territoire de Syrie. Il y avait aux portes de la ville un
couvent, o rsidait un moine nomm Bahra, qui avait lu les anciens crits et y avait
trouv la description du Prophte.

Quand le jour fut venu, laissant brouter les chameaux, les gens se mirent dormir. Mu-
hammed tait assis et gardait leurs effets. Lorsque le soleil devint plus chaud, un nuage
ayant la forme d'un grand bouclier vint ombrager la tte du Prophte. Voyant cela, le
moine ouvrit la porte du couvent et en sortit. Les gens de la caravane se rveillrent. Ba-
hra prit Muhammed sur son cur et l'interrogea sur sa position, sur son pre, sa mre et
son grand-pre. Muhammed lui raconta tout, ainsi que l'histoire des anges qui lui avaient
ouvert le corps, exactement comme cela s'tait pass. Bahra lui demanda ce qu'il voyait
la nuit en songe et Muhammed le lui dit. Tout cela correspondait ce que Bahra avait
trouv dans les livres. Ensuite il regarda entre ses deux paules et y aperut le sceau de
la prophtie. Alors il dit Abu Talib: - Cet enfant que t'est-il? L'autre rpondit: - C'est
mon fils. Bahra dit: - Il est impossible que son pre soit vivant.

Abu Talib dit alors : - C'est mon neveu. Bahra demanda : - O le mnes-tu ? L'autre
rpondit: - En Syrie. Bahra dit: - Celui-ci est le meilleur de tous les hommes de la terre et
le Prophte de Dieu. Sa description se trouve dans tous les crits de l'ancien temps, ainsi
que son nom et sa condition. J'ai maintenant soixante-dix ans et il y a bien longtemps
que j'attends sa venue comme prophte. Je te conjure par Dieu de ne pas le conduire
en Syrie, de peur que les juifs ou les chrtiens ne le voient et ne te l'enlvent. Ils ne
pourront pas le tuer, parce que personne ne peut enfreindre la dcision de Dieu, mais il
se peut qu'ils l'estropient des mains ou des pieds ou du corps. Renvoie-le chez lui La
Mecque. Abu Bakr Seddik, qui tait prsent, dit Abu Talib: - Renvoie-le la maison,
pour viter ces dangers. Abu Talib le renvoya sous la garde de l'un de ses esclaves et Abu
Bakr envoya avec lui Bilal. Une tradition rapporte qu'Abu Tlib retourna lui-mme La
Mecque, renonant son voyage.
 FUOC 34 Le Prophte

4. L'homme de confiance et le commerant

4.1. L'pisode de la Pierre noire

Voici un autre vnement symbolique, survenu en l'an 604, rapport par tous
les chroniqueurs: la Kaaba subit des dommages suite des inondations dues
des pluies torrentielles, puis fut partiellement dtruite par un incendie. Aprs
sa reconstruction, sur la base de fonds licites et bien acquis, les tribus se dis-
putrent pour savoir qui allait remettre dans son socle la pierre noire sacre,
qui, selon la tradition, fut ramene du paradis par l'archange Gabriel Adam,
lors de sa premire construction. Le Prophte, qui avait 34 ans, eut le privilge
de la remettre sa place.

Selon les biographes et les historiens, aprs de difficiles discussions dans l'en-
ceinte du sanctuaire, les chefs de tribus dcidrent de s'en remettre l'arbitrage
de la premire personne crdible qui se prsenterait. cet instant, le Prophte
entra. Il tait unanimement reconnu comme un homme digne de confiance
(al Amin). Tous acceptrent de s'en remettre son jugement. Il tendit alors
son manteau et demanda d'y placer la Pierre noire. Puis il demanda aux chefs
des tribus d'en tenir un coin. Ils le soulevrent jusqu' la hauteur de l'empla-
cement de la Pierre noire et le Prophte la remit lui-mme sa place. La guerre
fut ainsi vite et l'unit du peuple de La Mecque prserve.

Tabari rapporte cet pisode ainsi:

Le temple de la Ka'ba n'avait pas t touch depuis le temps d'Abraham. La cause pour
laquelle on le dmolit fut la suivante: Abraham et Ismal l'ayant construit entre deux
collines, sur le sol plat, chaque fois que la pluie formait un torrent, l'eau entrait dans le
temple. Depuis de longues annes on avait l'intention de le dmolir, pour exhausser le
sol, afin d'empcher l'eau de pntrer dans l'difice, mais personne n'avait os y porter
la main. Au moment o l'on devait poser la Pierre noire l'endroit o elle tait place
auparavant, les quatre tribus des Qorayshites, les Bni-Hachim, les Beni-Omayya, les B-
ni-Makhzoum et les Bni-Zohra, se disputrent l'honneur de la poser.

- Convenons entre nous de prendre pour arbitre le premier qui entrera dans le temple et
de nous soumettre sa dcision pour savoir qui posera cette pierre. Tous consentirent et
s'engagrent par serment. Ils taient encore parler lorsque Mohammed parut au loin.
Ils s'crirent: - C'est Muhammed al-Amin qui vient, nous acceptons son arbitrage. Mu-
hammed prit place parmi eux et ils lui firent part de leur convention, en lui disant :
- Nous accepterons ta dcision: tu dsigneras celui qui aura l'honneur de poser sa place
la Pierre noire. Muhammed ta de ses paules son manteau, l'tendit par terre, plaa la
pierre au milieu de ce vtement et dit: - Que chacun des quatre partis saisisse un coin
du manteau et l'lve la hauteur du mur du temple, vous tous participerez ainsi cet
honneur.

Fort heureux de voir cesser leur lutte, les quatre partis, les Bni-Hachim, les Bni-Omayya,
les Bni-Makhzoum et les Bni-Zohra, saisirent chacun un coin du manteau et le sou-
levrent, avec la pierre pose au milieu, jusqu' la hauteur du mur. Ensuite ils dirent:
- Qui prendra maintenant la pierre pour la poser la place o elle doit tre sur le mur?
Muhammed rpondit: - Maintenant que vous avez tous une part de l'honneur d'avoir
soulev la pierre, mettez-vous d'accord sur la personne qui devra la poser. Ils dsignrent
 FUOC 35 Le Prophte

unanimement Muhammed, qui prit de sa main la pierre et la posa sur le mur la place
qu'elle devait occuper.

Abu Daoud Ettayalisi rapporte ce sujet, qu'Ali Ibn Talib aurait dit:

Lorsque la Ka'ba s'croula, aprs les Djourhoum, les Qoraychites dcidrent de la re-
construction. Au moment de poser la Pierre noire dans son coin, ils se disputrent cet
honneur. Ils convinrent alors d'accorder cet honneur au p remier homme qui entrerait
par une porte choisie par eux. Le Prophte entra alors par la porte de Chaba. Choisi par
les Qoraychites, il leur ordonna d'apporter un voile. Il y mit la pierre noire au milieu,
puis demanda chacun d'entre eux de prendre un pan du voile. Ils le portrent alors et
le Prophte (Que la prire et la paix d'Allah soient sur lui) plaa la pierre dans son coin.

L'homme sr

Le Prophte, considr comme el amine, l'homme sr, l'homme de confiance, grandit

en compagnie d'Abd al-Muttalib. Ses frquentations taient saines et la tradition rap-
porte son comportement exemplaire, se gardant de nombre de pratiques antislamiques
contraires la morale. Les chroniqueurs rapportent que les Mecquois avaient une fte
annuelle, laquelle tout le monde prenait part sans retenue. Muhammed trouvait tou-
jours une raison pour ne pas y assister. Une anne, ses tantes l'obligrent y assister. Mu-
hammed les accompagna, mais un moment il devint blme et trembla. Il expliqua qu'il
avait vu d'tranges personnes qui lui interdirent toute participation cette fte paenne.
Il ne rcidiva jamais.

4.2. L'activit conomique

Selon plusieurs rcits, Abu Talib, son oncle et tuteur, trop g pour travailler,
lui fit une recommandationlors d'une anne de disette:

Je te conseille de te rendre chez la noble et riche dame Khadija, qui connat ton hon-
ntet. Demande-lui qu'elle te charge d'une tche, comme elle le fait avec d'autres. Tu
pourras voyager avec la caravane qui va partir pour la Syrie et tu pourras ainsi obtenir
un salaire.

Le Prophte avait 25 ans. Sans hsitation, Khadija, qui tait parente de Mu-
hammed, de la tribu de Quraysch, lui confia des marchandises, avec comme
aide son serviteur Maisara et le fit accompagner par l'un de ses propres parents,
Khuzaima.

Il s'agissait d'une petite caravane commerciale indpendante. Sans prciser la

date exacte, l'historien Tabari rapporte que Khadija l'envoya aussi la foire de
Hubacha, localit au sud de La Mecque, sur la route du Ymen, qui se tenait
chaque anne pendant plusieurs jours. Un autre chroniqueur, Ibn Saiyid an-
Nas, ajoute que Khadija envoya plusieurs fois Muhammed pour ses affaires,
dans une ville de l'Arabie mridionale connue sous le nom de Jurach, comme
le prcise Ibn Hicham. chaque fois, les affaires furent florissantes.

Cela amena Khadija lui confier une mission importante, celle de conduire
une grande caravane en Syrie. Au retour, les chroniqueurs racontent que Kha-
dija, du haut de sa maison, aperut au loin les voyageurs venant vers la ville.
Muhammed et Maisara accoururent La Mecque en prcurseurs, avant l'arri-
ve de la caravane, pour annoncer Khadija que tout s'tait bien pass. Les b-
nfices reprsentaient le double des gains ordinaires. Reconnaissante, Khadija
accorda galement Muhammed une double rcompense. Les autres membres
 FUOC 36 Le Prophte

de la caravane ne tarissaient pas d'loges sur Muhammed, qui les avait traits
avec gards et les avait associs aux transactions. Pour le Prophte, l'exprience
des ngociations et du sens du partage avait ainsi commenc dans ce contexte
des changes et de l'conomie.
 FUOC 37 Le Prophte

5. Le mariage

Comme le rapportent les chroniqueurs, Khadija tait appele l'poque Taji-

ra (marchande) et Tahira (pure). Elle tait veuve, ayant t marie deux fois.
De chaque poux, elle avait eu un enfant. Belle et riche, elle refusait toujours
de se remarier, bien qu'elle ait des prtendants. Selon la plupart des chroni-
queurs, cette poque, elle devait avoir quarante ans. Muhammed tait un
jeune homme de 25 ans, vigoureux et honnte. Sur le plan physique, mme
si la tradition refuse de le mettre en image pour viter tout risque d'idoltrie,
elle le dcrit avec force dtails.

Figurons-nous, disent les chroniqueurs, un Arabe rac de visage et de geste.

Les courses du dsert n'ont que peu altr son teint initialement clair. Une
chevelure noire et lustre flotte sur ses paules.

Les chroniqueurs, dont Tabari, sont unanimes:

Muhammed avait les yeux noirs et grands. Dou d'une puissante vue. Son teint tait
blanc. Avec un front large, une belle tte, des sourcils arqus, dont les poils se rejoignaient
au-dessus du nez, il avait un estomac serr ne dpassant pas la ligne de la poitrine; ses
cheveux n'taient ni crpus ni droits; il avait les paumes pleines et la plante des pieds
ne prsentant pas de creux, tel point qu'elle laissait une trace uniforme sur la terre.

Avec la poitrine large et les jambes sveltes, il avait un nez long et arqu, une voix douce et
claire et parlait si lentement qu'on pouvait compter les lettres des mots qu'il prononait.
Il aimait soigner sa coiffure et il laissait crotre une jolie barbe bien taille, qu'il parfu-
mait, ainsi que ses cheveux, qui touchaient ses paules. La partie suprieure de sa taille
tait longue et lorsqu'il tait assis en compagnie, il tait toujours plus grand que son en-
tourage. Il marchait vite, comme s'il descendait une pente. Il tait beau et, pour l'un de
ses disciples, Il tait plus beau que la lune de la quatorzime nuit.

Tabari ajoute:

Sa dmarche tait si nergique, qu'on aurait dit qu'il dtachait ses pieds de la pierre et
cependant, en mme temps, si lgre, qu'il semblait qu'il voltiget de haut en bas. Mais
il ne marchait pas avec fiert, comme font les princes. Il y avait dans son visage tant de
douceur, qu'une fois en sa prsence on ne pouvait pas le quitter; si on avait faim, on
tait rassasi en le regardant et on ne songeait plus la nourriture. Tout homme afflig
oubliait son chagrin quand il tait en sa prsence, charm par la douceur de son visage
et de sa parole. Quiconque l'avait vu convenait n'avoir jamais trouv, ni avant ni aprs
lui, un homme ayant la parole aussi charmante. Son nez tait droit, ses dents cartes.
Tantt il laissait tomber les cheveux de sa tte naturellement, tantt il les portait nous
en deux ou quatre boucles. soixante-trois ans, sur tout son corps, l'ge n'avait encore
fait blanchir qu'une quinzaine de cheveux et dix vingt poils dans la barbe du menton.
Il n'y avait pas sur la terre d'homme d'un caractre aussi agrable que lui, aussi gnreux
et aussi vaillant.

Khadija ressentit une estime et un attachement envers cet homme dont la

marque tait surtout le sens de l'humain. Les historiens comme Ibn Ishaq ra-
content:
 FUOC 38 Le Prophte

Elle l'appela souvent chez elle sous prtexte d'affaires; elle lui envoya de plus en plus
des cadeaux de fruits de saison et d'autres menus prsents. Muhammed, plein de pudeur
et de timidit, tenait les yeux toujours baisss. Aprs avoir hsit pendant quelque temps,
elle dcida un jour de confier son secret une amie, Nufaisa et de lui demander de tenter
de l'approcher convenablement et discrtement.

Nufaisa tait bien choisie pour sa mission, car ses origines modestes lui per-
mettaient plus facilement de parler un homme dans les rues de la ville que
ne le pouvait une femme distingue.

Nufaisa parla Muhammed discrtement. Selon les rcits rapports ce su-

jet, elle lui dit : Tu es un homme de bonne famille, rput pour ton bon
caractre, pourquoi donc ne te maries-tu pas? Tu dois facilement trouver une
fille convenable. Muhammed, gn, aurait rpondu qu'il n'avait pas encore
les moyens d'entretenir un foyer. Elle aurait dit: Mais si tu en trouves une
qui soit riche en mme temps que belle et de bonne famille ? tonn, il
demanda: Qui peut-elle tre? Nufaisa sans hsiter ajouta: Khadija !
Muhammed: Impossible, des riches de la ville l'ont recherche et elle n'a
fait que refuser. Nufaisa osa lui dire: Si la proposition te plat, confie-moi
cette tche et je parlerai notre amie commune. Muhammad comprit sans
doute qu'une telle assurance tait une mission. Ensuite, d'un commun accord,
Khadija et lui dcidrent de se marier.

Khadija fixa la date pour la crmonie des noces. Le mariage eut lieu en l'an
595, 28 ans avant l'Hgire, 15 ans avant la descente de la Rvlation. Muham-
med, accompagn de son oncle et de membres de sa famille, se prsenta la
maison de la fiance, o tout tait prt pour la crmonie. Khadja, ayant per-
du son pre, tait reprsent par son oncle Amr Ibn Asad. lequel devait donner
son consentement au mariage. Des chroniqueurs nous fournissent des dtails
sur la crmonie, qui, s'ils sont authentiques, nous clairent sur la vie sociale
de La Mecque cette poque. Khadija, ayant perdu son pre, tait reprsent
par son oncle Amr Ibn Asad, qui devait donner son consentement au mariage.
Des chroniqueurs nous fournissent des dtails sur la crmonie, qui, s'ils sont
authentiques, nous clairent sur la vie sociale de La Mecque cette poque.

On rapporte que Khadija n'avait pas os demander pralablement la permis-

sion de son oncle, redoutant ses rserves compte tenu de la pauvret de Mu-
hammed. Elle l'avait invit, comme d'autres membres de sa famille, sans lui
donner la raison. Abu Talib attendait le signal de Khadija pour exprimer la
demande de mariage, selon la coutume. Ils dinrent. Khadija avait donn des
instructions pour servir abondamment boire son oncle. Lorsque celui-ci
commena tre ivre, sa nice le couvrit d'un manteau, le parfuma et donna
le signal Abu Talib, qui sollicita l'accord du chef de la famille de la femme.

Dans son discours, il loua son neveu, avec qui aucun jeune Mecquois n'aurait
pu rivaliser pour le noble caractre. Il ajouta qu'il n'tait pas riche, mais que
la richesse tait phmre comme une ombre, que le couple tait beau et qu'il
fallait les marier. L'oncle ne ragit pas et son silence fut interprt comme un
consentement. Tard le soir, le vieil oncle Amr se rveilla. tonn, il demanda
 FUOC 39 Le Prophte

d'o venaient les parfums et la musique. Khadija rpondit: Mais c'est toi qui
m'as marie aujourd'hui avec Muhammed, fils d'Abdallah, devant les notables
de la ville....

Il y eut une discussion qui frisa l'incident entre l'oncle et sa nice. Lorsqu'il
constata que le mari tait noble et qu'elle tenait ce mariage, il accepta. Kha-
dija avait fait valoir son droit en dpit des prjugs de son oncle. D'aprs Ibn
Hicham, la dot, le mahr, don obligatoire que le mari verse sa femme, consista
cette occasion en vingt chamelles; d'aprs Ibn Habib, il faut y ajouter des
pices d'or.

Les historiens rapportent qu'aprs un dlai discret de quelques jours, Muham-

med quitta la maison de son oncle pour aller habiter dans la maison de sa
femme. Sa vie conjugale fut des plus heureuses. Chez les musulmans, l'occa-
sion des noces, on peut dire aprs le sermon du mariage: Que Dieu runisse
ce couple dans la mme affection que celle qui existait entre Adam et Eve... et
entre Muhammed et Khadija. Khadija donna naissance six enfants, deux
garons qui moururent en bas ge et quatre filles dont nous reparlerons: Zei-
nab, Roqayya, Fatima et Oum Keltoum.

Le premier enfant fut un garon, Qasim. D'aprs Ibn Hazm, Khadija voulait
appeler son an du nom de ses anctres Abdal-Uzza (qui signifie: adorateur de
la desse al-Uzza), mais Muhammed le fit changer en Qasim, qui signifie celui
qui distribue et opre au partage. Le deuxime garon s'appela Ibrahim.

Muhammed aimait sa femme. Ce fut sa seule pouse jusqu' la mort de celle- Rfrence
ci. L'orientaliste Maxime Rodinson, se sert de l'approche psychologique pour bibliographique

tenter de dformer et rduire ce mariage au rsultat dela frustration de l'or- Mahomet. Paris: Le Seuil,
phelin, si tt priv de la chaleur maternelle.... Voil quoi aboutit la vision 1961 (p. 75).

areligieuse, qui analyse l'humain comme un objet, qui trompe l'opinion. Plus
tard, Mdine, aprs la mort de Khadija, alors que le Prophte s'tait remari,
sa jeune femme, Aicha, eut parfois du chagrin et de la jalousie, car il ne cessait
de rappeler la tendresse et les vertus de sa premire femme. Un grand respect
les unissait.

Le Prophte n'utilisait pas l'argent de sa conjointe, d'autant qu'il gagnait assez

bien sa vie pour entretenir sa famille. Il s'occupait du commerce pour son
propre compte, mme s'il a continu la conseiller, car les biens de la femme,
chez les Mecquois, restent sa proprit (principe confort par l'islam).

Le couple, fortement uni, allait connatre l'preuve surnaturelle de la Rvla-

tion. Elle fut la premire personne le soutenir et adopter l'islam. Dans le
contexte de La Mecque polythiste, la Rvlation tait une csure historique
vertigineuse, qui allait le combler malgr les preuves et la tension qui en r-
 FUOC 40 Le Prophte

sultent. Dans le contexte de La Mecque polythiste, la Rvlation tait une

csure historique vertigineuse, qui allait le combler malgr les preuves et la
tension qui en rsultrent.

La lecture de la Rvlation par les orientalistes

Cette priode est caricature et fondamentalement incomprise par les orientalistes, car
elle concerne le concept de Rvlation. Rodinson, intellectuel marxiste et athe, socio-
logue et conomiste engag politiquement en faveur de causes justes, est subjectif ds
qu'il s'agit de religion.

Tout en reconnaissant qu'il ignore la psychologie du Prophte, il ose affirmer sans preuves
ni fondement, que le Prophte n'tait pas heureux : Muhammed avait tout ce qu'il
fallait pour tre heureux, mais il n'tait pas heureux (Mahomet, p. 78). Ce jugement
subjectif est une marque de dsinvolture et dnote le degr des prjugs. Rodinson sp-
cule et dforme en prtendant quederrire une faade d'homme quilibr, il y a un
temprament nerveux, passionn, inquiet, fivreux....

Alors que la rigueur scientifique reste la mthode des chercheurs occidentaux, comme la
majeure partie des orientalistes, Rodinson est, au sujet de la Rvlation et du Prophte,
comme devant un trou noir. Il refuse de comprendre le phnomne de la Rvlation et
de la mission prophtique. Il drive dans une description psychologisante dplace, alors
que par ailleurs il peut apporter des analyses pertinentes. L'horizon ouvert par la Rvla-
tion chappe la raison dite moderne. Nous aborderons ce thme lors du chapitre
L'orientalisme et le Prophte#160;.
 FUOC 41 Le Prophte

6. La vie familiale

L'islam considre, selon une parole du Prophte, que le mariage est vivement
recommand. C'est la moiti de la religion, un lment li au besoin du vivre
ensemble. Respecter la nature, la logique de la procration et la morale quant
la question de l'union de deux personnes de sexe diffrent sont des donnes de
base. La permissivit, les actes contre nature et toute pratique qui dsquilibre
l'ordre naturel et thique ne sont pas admis. Le clibat est dconseill, sans
tre interdit.

Muhammed a pous plusieurs femmes et a permis, sous des conditions

strictes et titre exceptionnel, la possibilit de la polygamie. Le Coran encou-
rage la monogamie, d'o le fait que l'immense majorit des compagnons du
Prophte, comme 99% des musulmans aujourd'hui, soient monogames.

Malgr son sens aigu de la relation familiale et ses actes de solidarit envers
les siens, le Prophte a surtout consacr sa vie au combat pour faire connatre
l'Islam toute l'humanit. Ses mariages et ses alliances tenaient compte de
cette dimension.

6.1. Les pouses du Prophte

Selon ses biographes, le Prophte se maria au total neuf ou onze fois. Ses
pouses ne le furent pas toutes en mme temps. Parfois, il octroyait ce titre ou
lien pour honorer ou faire alliance, sans consommer le mariage. Son statut de
prophte, son humanit, la culture des alliances et les difficiles circonstances
historiques de la naissance de l'islam, expliquent cette pratique drogatoire de
la polygamie. Le Coran encourage la monogamie et restreint la polygamie
quatre pouses sur la base de conditions strictes, afin de mettre fin l'anarchie
antrieure et aux mauvaises murs.

Le Coran explique que les pouses du Prophte sont les mres des Croyants.
Donc un musulman de l'poque ne pouvait jamais songer les pouser, mme
veuves ou divorces, car ce serait, auprs de Dieu, une normit. Depuis
quinze sicles, le respect et l'admiration pour ces femmes sont immenses dans
la conscience des musulmans. Elles sont celles qui ont accompagn et soute-
nu le Prophte dans sa mission extraordinaire de Sceau des Prophtes. Leur
fonction, loin d'tre secondaire, fut de premier plan.

De son ct, le Prophte tait simple et aidait mme ses pouses dans les tches
mnagres et l'entretien du foyer. Jamais il n'a eu de rapport violent avec
quiconque, encore moins avec ses pouses.
 FUOC 42 Le Prophte

Comme nous l'avons signal prcdemment, sa premirepouse, qui resta

son unique pouse durant 25 ans, fut Khadija, fille de Khuwailid, Mecquoise
de la tribu Asad. D'aprs les chroniqueurs, elle avait 40 ans lorsqu'elle pousa
Muhammed, alors g de 25 ans. Elle tait veuve et mre de deux enfants.
Le couple fut fort heureux et ils eurent deux fils qui moururent en bas ge et
quatre filles qui survcurent. Le prnom du premier enfant, Al-Qasim, donna
au Prophte le surnom d'Abu Al-Qasim. La premire fille, Zeinab, se maria avec
son cousin Abu Al-As, dont la mre tait la sur de Khadija. Les autres filles,
Ruqaiya, Oum Keltum et Fatima pousrent toutes des jeunes compagnons de
leur pre. Les deux premires pousrent, l'une aprs la mort de l'autre, le futur
calife Uthman. La dernire, Fatima, pousa Ali, cousin du Prophte et c'est
partir de ce couple clbre que la descendance du Prophte se ralisa. Toute
cette noble famille, cherifa, s'appelle en langue arabe ahl el beyt, c'est--dire les
gens de la Maison du Prophte, que les musulmans pieux et les mystiques
honorent et respectent, juste titre.

Aprs le dcs de Khadija, sa deuximepouse fut Sauda, fille de Zama, Mec-

quoise de la tribu Amir ibn Luaiy, qui fut d'abord veuve d'un chrtien dnom-
m Sukran. C'est l'une des premires converties. Lors de la perscution des mu-
sulmans La Mecque, elle et son premier poux se rfugirent en Abyssinie.
Son mari y mourut et Sauda retourna La Mecque. Khadja venait de mourir
et le Prophte estimait Sauda pour sa forte personnalit et sa pit. Sauda avait
50 ans: Muhammed lui proposa le mariage et l'pousa. Elle mourut sous le
califat d'Umar en l'an 19 de l'Hgire. Sauda fut trs touche et fire de son
mariage avec le Prophte et aimait les filles de Khadija.

Sa troisime pouse fut Aicha, la fille du grand ami du Prophte, Abu Ba-
kr, Mecquois de la tribu Taim. Elle avait 15 ans, mais avait un physique pr-
coce et une forte personnalit, lorsque Muhammed la demanda en mariage.
Le mariage eut lieu plus tard, alors que les perscutions battaient leur plein.
Le Prophte s'inquitait de l'avenir de sa communaut. La venue d'Aicha fut
salutaire pour obtenir l'appui des femmes de La Mecque. Le Prophte avait
besoin d'une femme veille et dynamique pour expliquer le Coran, notam-
ment aux femmes et aux jeunes. Aicha a rempli cette mission avec un grand
art de la pdagogie et avec enthousiasme. De plus, en tant que fille d'Ab Bakr,
fort respect par les autres tribus, elle apporta au Prophte une alliance, une
gnalogie, et une solidarit. Aicha a rempli cette mission avec un grand art
de la pdagogie et avec enthousiasme. De plus, en tant que fille d'Abu Bakr,
fort respect par les autres tribus, elle apporta au Prophte une alliance, une
gnalogie et une solidarit.

Abu Bakr

Il fut le premier converti l'Islam, aprs Khadija et Ali enfant. Sa foi tait exemplaire, au
point que le Prophte lui avait donn, aprs le voyage cleste d'Isra et Miraj (sur lequel
nous reviendrons plus loin), le nom de Siddiq (le confirmateur sincre de la vrit).
 FUOC 43 Le Prophte

Les attentes du Prophte furent exauces par Aicha, qui tudia le Coran et fut
une exgse avertie. Elle fut la personne la plus proche du Prophte durant les
neuf ans qu'elle passa avec lui. De ce fait, elle reprsente une source riche de
traditions sur les actes et les paroles du Prophte. Elle s'engagea avec ferveur
dans la vie publique et prit souvent position dans les dbats concernant la
Cit. Elle prit galement part aux missions de prdication, y compris comme
infirmire sur les champs de bataille pour dfendre la communaut. Elle eut
un diffrend politique avec le calife Ali, ce qui dnote la libert qui prvalait
l'poque et le rle minent qu'elle a pu jouer en tant que femme. Elle mourut
en l'an 57 de l'Hgire. Elle eut un diffrend politique avec le calife Ali, ce qui
dnote la libert qui prvalait l'poque et le rle minent qu'elle a pu jouer
en tant que femme. Elle mourut en l'an 57 de l'Hgire.

Sa quatrime pouse fut Hafsa, fille du futur calife Umar, Mecquoise de la

tribu dite d'Adi. Elle fut marie auparavant avec Khunais Ibn Hudhafa, devenu
musulman. Elle fut veuve l'ge de 22 ans, car son mari mourut la bataille
d'Uhud, en l'an 3 de l'Hgire. Femme lettre, issue d'une famille cultive, Hafsa
tait l'une des rares femmes de cette poque qui savait lire et crire. C'est elle
que furent confis la garde des exemplaires des parchemins et des documents
originaux du Coran, tel qu'il fut dict par le Prophte. Cet acte de confiance
pour une tche aussi importante montre le rle dcisif d'une femme dans la
Cit musulmane naissante. Hafsa a en outre transmis un nombre important
de dires du Prophte (hadiths).

Sa cinquimepouse fut Zeinab, fille de Khuzaima, de la tribu influente de

Najdit Amir Ibn Sasaa, qui avait des relations conflictuelles avec la nouvelle
communaut des croyants Mdine. Zeinab, qui tait marie avec un parent
du Prophte, venait, l'ge de 30 ans, de perdre son poux, tu dans la ba-
taille de Badr. Les chroniqueurs rapportent que mme avant l'Islam, elle tait
connue sous le surnom de Mre des pauvres (Umm el masakin) pour son sens
de la charit. Elle avait une influence morale sur les familles et les tribus de La
Mecque. Elle reprsenta un prcieux atout pour le Prophte, toujours soucieux
d'alliances, de concorde et de rconciliation. Elle mourut moins d'une anne
aprs leur mariage. Elle mourut moins d'une anne aprs leur mariage.

Sa siximepouse fut Umm Salama, Mecquoise de la tribu Makhzum, et pa-

rente de Khalid Ibn el Walid. D'aprs le grand chroniqueur Ibn Hicham, le
premier mari de Salama fut le dixime dans l'ordre des conversions. Ce couple
de musulmans de la premire heure subit dramatiquement les perscutions
La Mecque. Aprs s'tre rfugis en Abyssinie, ils dcidrent de rejoindre le
Prophte Mdine en passant par La Mecque, mais elle en fut empche par
ses parents. Elle eut beaucoup lutter La Mecque contre sa famille, et celle
de son poux. Les historiens racontent qu'elle se rendait souvent la colline
Safa, levant les mains au ciel vers la Kaaba, en criant sa dtresse Dieu. Ses
invocations et prires eurent de l'effet sur sa famille, qui l'autorisa se rendre
Mdine. Son mari fut tu lors de la bataille d'Uhud, et elle porta le deuil
une anne. Elle eut beaucoup lutter La Mecque contre sa famille et celle
 FUOC 44 Le Prophte

de son poux. Les historiens racontent qu'elle se rendait souvent la colline

Safa, levant les mains au ciel vers la Kaaba, en criant sa dtresse Dieu. Ses
invocations et prires eurent de l'effet sur sa famille, qui l'autorisa se rendre
Mdine. Son mari fut tu lors de la bataille d'Uhud et elle porta le deuil une
anne.

Touch, le Prophte la demanda en mariage. Ce fut une renaissance pour elle

et ses enfants. Elle mourut en l'an 61 de l'Hgire. Elle aimait la posie et le
Prophte ne la dcouragea jamais ce sujet. De ce fait, elle a crit plusieurs
pomes et a aussi lgu des dires sur la vie et l'enseignement du Prophte.
Son cousin Khalid Ibn Walid, le valeureux guerrier, qui tait au dpart hostile
l'Islam et ce, jusqu' la bataille d'Uhud, se mit rflchir aprs le mariage
d'Umm Salama connue pour son intelligence et sa probit , et se convertit
l'islam en l'an 5 de l'hgire.

Sa septimepouse fut Zeinab, fille de Jahch, Mecquois d'adoption. Sa mre

tait une tante du Prophte. C'est ce mariage qui fit couler beaucoup d'encre.
Le Prophte avait entre autres comme but de mettre fin aux coutumes qui
limitaient les esclaves affranchis. Suite aux conseils du Prophte, Zeinab se
maria avec Zeid Ibn Haritha, esclave affranchi et fils adoptif de Muhammed.
Mais le couple voulait divorcer pour cause d'incompatibilit de caractres. Le
Prophte, pour tenter de les rconcilier, se rendit un jour chez eux. Il trou-
va Zeinab, qui avait environ 36 ans, en robe d'intrieur. Face sa beaut, il
s'exclama, suivant Ibn Hicham: Gloire Celui qui transforme les curs.
D'aprs plusieurs biographes classiques du Prophte, celui-ci pensa qu'il tait
bien trange que Zeid ne pt s'entendre avec une femme si belle et de murs
nobles. La tentative de conciliation du Prophte, qui conseillait toujours aux
musulmans Ayez crainte de Dieu et gardez votre pouse, n'aboutit pas et
le couple divora l'amiable. Un an plus tard environ, le Prophte reut une
rvlation qui l'autorisa pouser Zeinab.

Le Coran, en plus de rpondre un beau sentiment humain du Prophte,

permettait dsormais d'pouser la femme divorce ou veuve du fils adoptif, ce
qui tait prohib par l'ancienne coutume:

Ce n'est pas un croyant ni une croyante, quand Dieu dcide d'une affaire, et aussi
Son envoy, de se donner le choix sur leur affaire. Et quiconque dsobit Dieu et Son
messager s'gare alors, certes d'un garement manifeste. Et quand tu disais ( Muham-
med), un que Dieu avait combl de bienfaits tout comme toi-mme l'avait combl:
- Garde pour toi ton pouse et crains Dieu, tandis que tu cachais en ton me ce que Dieu
allait rendre public ! Et tu redoutes les gens, alors que Dieu mrite a davantage de droit
ce que tu Le redoutes. Puis, quand Zeid eut assouvi son dsir d'elle, nous t'avons mari
elle, afin qu'il n'y ait, envers les croyants, aucun empchement quant aux pouses de
leurs fils adoptifs, quand ceux-ci ont assouvi leur dsir. Or, le commandement de Dieu
demeure excutoire. Nul grief au Prophte en ce que Dieu lui a impos: c'tait la conduite
de Dieu envers ceux qui auparavant ont pass; or commandement de Dieu est dtermi-
nation dtermine; eux qui communiquaient les messages de Dieu et Le redoutaient
et ne redoutaient nul autre que Dieu ! Muhammed n'est pre d'aucun des vtres, mais
messager de Dieu et sceau des prophtes. Et Dieu demeure savant de tout.

Coran, XXXIII, 36-40.

 FUOC 45 Le Prophte

Sa huitimepouse fut Umm Habiba, fille d'Abu Sufyan, opposant principal

au Prophte et Mecquois de la tribu des Ibn Umaiya. Umm Habiba fit par-
tie des premiers convertis l'Islam et souffrit de l'attitude de son pre et de
son mari. Elle se rfugia un temps en Abyssinie avec son poux, converti au
christianisme. Il tenta de la dissuader de pratiquer l'islam. Elle rsista. Cette
situation parvint au Prophte Mdine. Trs touch, il diligenta un envoy
en Abyssinie en l'an 6 de l'Hgire, qui proposa Umm Habiba de clbrer le
mariage avec le Prophte et de la ramener Mdine. Cet acte fit sensation et
la ferveur des musulmanes redoubla.

Sa neuvimepouse fut Safia, fille de Huyai, une juive de Khaibar. En l'an 7 de

l'Hgire, des tribus juives de cette rgion se convertirent l'islam. Le chef d'une
tribu envoya Safia, alors jeune veuve, Mdine. Soucieux de renforcer l'amiti
avec les gens du Livre et d'honorer les vaincus et les nouveaux convertis, le
Prophte l'pousa.

Sa diximepouse fut Maimna, fille d'Al-Harith, de la tribu Amir Ibn Sasaa.

Elle tait donc la demi-sur de Zeinab, la septime pouse du Prophte, alors
dcde. l'ge de 36 ans, Maimuna, qui tait veuve, eut l'honneur d'tre
demande en mariage par le Prophte La Mecque en l'an 7 de l'Hgire, lors de
l'accomplissement d'une Omra, le petit plerinage. Le Prophte tait soucieux
d'amliorer ses rapports avec les gens de La Mecque. l'occasion de la trve
du trait de Hudaibya, qui avait fix qu'il ne pouvait demeurer plus de trois
nuits La Mecque, le Prophte tenta de rsider un peu plus en se fondant sur
son mariage avec cette noble Mecquoise.

Le Prophte transmit un message ses opposants de La Mecque, qui avaient

dsert la ville durant la priode autorise: Qu'est-ce que cela fait si vous
nous laissez quelque temps de plus? Je me marie et je donne une fte. Je vous
invite au repas de noces. Les Mecquois refusrent. Le Prophte se retira et
clbra son mariage Mdine. Maimna mourut en l'an 51de l'Hgire. Elle a
rapport des hadiths de son poux.

Sa onzimepouse fut Maria, une chrtienne. Il n'y a pas d'unanimit parmi

les biographes du Prophte sur l'origine ethnique exacte de cette pouse. Cer-
tains chroniqueurs parlent d'origine copte, d'autre d'origine chrtienne per-
sane et d'autres encore disent que sa mre tait grecque. En l'an 8 de l'Hgire,
le Prophte pousa Maria, qui se convertit l'Islam. C'est Maria qui donna
naissance un fils, nomm Ibrahim, mais il mourut en bas ge.

Ainsi, la vie conjugale du Prophte fut hors du commun, lie sa mission et au

destin de la premire communaut des musulmans. Le rapport des croyants
avec la famille du Prophte est explicit par le Coran,comme dans ce verset:
 FUOC 46 Le Prophte

Le Prophte a plus de droits sur les croyants qu'ils n'en ont sur eux-mmes et ses pouses
sont leurs mres. D'aprs le Livre de Dieu, les liens du sang ont la priorit dans les succes-
sions sur ceux qui unissent les croyants de Mdine et les migrs de La Mecque, moins
que vous ne fassiez quelque donation en faveur de vos allis, tel que cela est inscrit dans
le Livre.

Coran, XXXIII, 6

6.2. La question de la femme en islam

Cette question est une source de polmiques et d'incomprhension. Ce sujet

difficile et intarissable est devenu un enjeu et conduit des antagonismes entre
diffrents projets de socit.

Le Coran voit d'abord la question sous l'angle de l'galitspirituellefoncire

delafemmeetdel'homme. Dans les socits musulmanes, les drives vi-
sibles relatives la condition de la femme ont des causes sociologiques et non
point religieuses, mme s'il y a des nuances relles entre la vision de la raison
moderne et celle des religions, comme l'islam.

Contrairement aux interprtations restrictives, le Coran souligne l'galit et

prconise, entre les deux sexes, un partage dans la rciprocit, la complmen-
tarit, la cohrence. C'est l le propos premier, principal. L'accent est mis sur
l'ide que la vrit de l'existence est chercher dans le couple, dans la relation,
dans l'union, non pas chez l'un ou chez l'autre, non pas dans la domination,
la sparation ou l'opposition.

En second lieu, certains versets voquent laquestiondeladiffrencenatu-

relleentrelemasculinetlefminin. Des musulmans peu instruits de la lo-
gique et du sens de la Rvlation et plus encore, des gens mal intentionns,
peuvent donc s'attacher un seul aspect de ce qui est nonc, savoir la dif-
frence entre le fminin et le masculin, ce qui n'est pourtant pas synonyme
de supriorit. Cet aspect est en ralit second par rapport l'axe principal du
Coran, l'ouverture et l'galit.

Avant mme la question de l'tre ensemble dans la cit , le vivre en-

semble dans le couple est dterminant quant au sens de l'humanit. La dua-
lit n'est pas exempte de conflits, de difficults, de complexits. Le modle du
couple moderne, tel que vhicul par l'Amrique d'aujourd'hui par exemple,
rompt l'quilibre, efface la diffrence homme-femme, sous prtexte d'galit
des sexes. Ce n'est ni naturel ni une assurance de bonheur. Le mariage, nonce
le Prophte, est la moiti de la religion. Vous tes le vtement l'un de l'autre,
dit le Coran. Il renvoie par l la bont, la rciprocit, la protection natu-
relle. L'effacement de toutes les diffrences ou la domination du masculin sur
le fminin ne sont pas conformes au bon sens.

Le sens de la vie se joue dans le couple, dans la diffrence en tant que richesse.
L'galit thique et la complmentarit sont affirmes par le Coran: Dieu a
cr toutes choses en couple. Il existe une incomprhension abyssale au sujet
 FUOC 47 Le Prophte

de la question de la fminit et du couple, selon la religion, d'une part et la

modernit, d'autre part. L'extrmisme religieux comme le libralisme sauvage
peroivent la femme comme objet, et c'est cela qu'il faut changer.

On ne peut nier qu'une difficult relle se pose aujourd'hui ce sujet. Sa prise

en charge ncessite un sens de la rflexion et de l'ouverture d'esprit. La pra-
tique d'un modle cohrent, ouvert et quilibr reste inventer afin que l'ga-
lit et l'harmonie se conjuguent. Le Coran oriente les tres humains de sorte
que la rivalit, la diffrence, l'opposition soient dpasses et que le croyant
accde la mise en uvre de l'ouverture, qui doit dominer. La premire des
ouvertures doit s'effectuer vers l'autre pour lui, sa compagne, et pour elle,
son compagnon.

Pour le Prophte, l'altrit fminine est la plus profonde et la plus secrte des
altrits, qu'il faut respecter. Si la femme n'est pas un homme, contrairement
ce que veulent, selon le modle amricain, les ultra-fministes et les moder-
nistes, elle est et demeure humaine, l'oppos de ce que pensent, dans ce cas,
les extrmistes religieux. Le Coran suggre l'homme, en cas de besoin, d'as-
sumer (au sens de protger) la femme: ce n'est point un degr de supriorit,
comme le prtendent certains.

L'tre fminin est prsent par le Coran comme ce qui non seulement donne
la vie, mais l'accueille et la prserve. L'ensemble du discours coranique, pour
qu'il n'y ait point de confusion au sujet de l'galit, s'adresse la fois aux
hommes et aux femmes, en utilisant le masculin et le fminin: croyants,
croyantes. La femme est l'autre, mais elle est aussi le mme. De la mme
faon que l'homme, elle est celle qui l'on parle et qui a le droit la parole. La
diffrence sexuelle n'est pas une diffrence parmi d'autres, ni une opposition
ou contradiction. Elle est une forme de l'existence, dans son mystre, intime-
ment lie la religiosit et la nature.

Le rapport entre la libert et la pudeur, toutes deux prescriptions de la vie et de

la religion, ncessite un examen serein. Il y a lieu, ce niveau, de garder le cap
sur la ligne mdiane: ni enfermer, cacher et obscurcir la femme, ni l'exposer
vulgairement dans un excs de rceptivit et de dpassement des apparences.
Garder la mesure est la ligne de conduite. Ce qui compte est l'ouverture et non
point la fermeture d'esprit.

Selon le Prophte, la profondeur de la vie est porte par l'tre fminin. La

religion et la vie sont lies parce que la femme existe aussi. Vivre vrai et de
manire religieuse, c'est tre gnreux; la femme est gnreuse; la gnrosit,
c'est la femme et c'est ce qui la rend si proche de ce qu'est apprendre vivre
ensemble de manire ouverte.

Tenter d'enfermer, d'obscurcir ou d'ignorer la femme, c'est tre en contradic-

tion avec les orientations coraniques et la dmarche du Prophte. Le risque du
dvoilement, il faut le rappeler, concerne l'homme et la femme. Au paradis, le
 FUOC 48 Le Prophte

voile de lumire, nous dit la tradition, sparait Adam et Eve de la vue de leur
sexe; lorsqu'ils mangrent du fruit interdit, ils dcouvrirent leur nudit, alors
que leur apparat la ncessit de porter un vtement.

tre le vtement l'un de l'autre constitue l'une des plus belles para-
boles du Coran pour marquer le devenir commun, sans pour cela nive-
ler et nier la diffrence, qui n'est pas une supriorit particulire.

Mme si le mystre reste entier, la question de la Vrit ne dpend pas de la

diffrence des sexes. La joie, le plaisir, le bonheur d'tre ensemble, homme
et femme, le couple lgitime, dans l'ouverture et l'hymne la vie, est lou
par le Coran et le Prophte. Ici doivent s'articuler les binmes nature-dsir et
culture-contrat. Pour le Prophte, ces catgories ne sont pas antinomiques. De
plus, la possibilit d'tre musulman est totalement, pleinement, absolument
offerte dans les mmes conditions l'homme et la femme. Selon l'ensemble
de l'historiographie, la premire personne croire au Prophte est son pouse
Khadija. Le premier musulman aprs le Prophte est donc une femme.

Dans son discours d'Adieu lors du plerinage, discours qui est comme son tes-
tament, l'un des points forts et des priorits du Prophte fut de recommander
expressment le respect des femmes. Nous reviendrons sur ce texte exception-
nel.
 FUOC 49 Le Prophte

7. La Mecque

La Mecque est la ville natale du Prophte. Selon le Coran, cette ville au destin
unique, cre par les anctres du Prophte, les prophtes Abraham et Ismal,
est considre sur le plan de l'anciennet comme la mre des Cits, gographi-
quement, comme un centre du monde et historiquement, comme un nouveau
point de dpart pour un mouvement universel:

En vrit, le premier temple qui ait t fond l'intention des hommes est bien celui
de La Mecque, une bndiction et une bonne direction pour l'Univers.

Coran, III, 96

La visite de La Mecque est considre comme un acte fondamental de pit,

c'est un voyage et un mouvement li l'histoire du salut:

La course entre as-Safa et al-Marwa fait partie des rites prescrits par Dieu. Celui qui
accomplit le hajj (plerinage) La Mecque ou seulement la Umra, simple visite, peut sans
inconvnient effectuer cette course. Dieu saura gr quiconque se porte volontaire pour
accomplir une uvre pie, car Il sait.

Coran, II, 158

7.1. La situation de La Mecque: un site privilgi

Situe dans une rgion dsertique, La Mecque, prserve des fracas de l'his-
toire, tait l'abri des convoitises des conqurants lointains. Rgulirement,
commerce et caravanes attiraient en scurit les richesses commerciales. Pro-
tge par la nature et par la culture, la ville est situe dans une valle entoure
de hautes montagnes, accessible par d'troits dfils imprenables, entre deux
monts, l'un appel Jabl Ab Qubays, voisin du Mont Safa et l'autre, Jabl Ah-
mar, connu sous le nom de Araf. Dans cet crin se trouve le sanctuaire sacr,
construit, d'aprs la tradition, par Adam lui-mme aprs sa descente sur terre
et reconstruit par Abraham (Ibrahim en arabe). La Kaaba tait vnre depuis
longtemps dans l'Antiquit prislamique.

La Mecque jouissait d'une renomme apprcie pour les facilits qu'elle accor-
dait aux voyageurs, aux commerants et aux plerins. Plusieurs foires taient
organises dans sa rgion. La coutume permettait La Mecque de bnficier
de mois de trves pour les changesconomiques, en particulier ceux qui de-
viendront aussi des mois sacrs: le onzime, le douzime et le premier mois
de l'anne arabe lunaire. Cette pratique assurait La Mecque un climat paci-
fique de non-agression. Ainsi, des alliances entre des tribus de l'Arabie et des
conventions avec les pouvoirs de rgions voisines, comme la Perse, l'Abyssi-
nie et Byzance, permettaient aux Mecquois de bnficier de stabilit, contrai-
rement d'autres rgions.
 FUOC 50 Le Prophte

Le Coran en fait mention plusieurs reprises:

cause du pacte des Quraysch, de leur pacte, le voyage d'hiver et d't, qu'ils adorent
donc le Seigneur de cette Maison, qui les a nourris contre la faim et rassurs de la crainte.

Coran, CVI, 3-4.

C'est Lui qui vous a pargn, comme vos ennemis, les coups que vous pouviez vous
porter les uns aux autres dans la valle de La Mecque, tout en vous donnant la victoire
sur eux. Dieu a une claire vision de vos actes.

Coran, XLVIII, 24

Le Coran cite sept fois La Mecque et lui donne le nom de la mre des cits:

Et c'est ainsi que Nous t'avons rvl un Coran arabe, afin que tu avertisses la Mre des
cits (La Mecque) et ses alentours et que tu avertisses du jour du rassemblement au sujet
duquel il n'y a pas de doute. Un groupe sera au Paradis et l'autre sera dans la fournaise
ardente.

Coran, XLII, 7

Un verset dsigne La Mecque comme la cit sre: Par la figue et l'olivier!

Et par le Mont Sina ! Et par cette Cit sre! (XCV, 1-3). Elle est galement
dsigne comme la ville par excellence, la Cit: Je jure par cette Cit !Et
toi, tu es un rsident de cette cit [...](XC, 1-2).

Au Ve sicle et malgr des pratiques archaques, La Mecque, peu peuple, tait

parvenue un niveau de culture urbaine. Elle tait gre par une organisation
fonde sur une culture de la rciprocit et un consensus au sujet de la division
des tches entre les tribus et les clans. Ce systme fut mis en place par un
anctre du Prophte, le cheikh Qusayy. La population augmentait, en partie
grce la prsence de la Kaaba et de la respectable position qu'occupaient
ses prtres et ses gardiens et aussi grce au calme qui rgnait dans cette ville
singulire. Les habitations des nomades, tentes et huttes, avaient cd la place
des maisons en dur, faites de pierre et de boue, sur les collines et valles
avoisinantes de la Kaaba.

Construire La Mecque

Les habitants de La Mecque s'abstenaient de construire leur toit de forme cubique ou

rectangulaire comme celui de la Kaaba, considrant cela comme un manque de respect
envers le sanctuaire sacr et donnaient souvent leur maison une forme circulaire. Cette
vision se modifia par la suite, mais jusqu'au XXe sicle, ils construisirent des maisons
dont la hauteur ne dpassait pas celle de la Kaaba. Les chroniqueurs rapportent que la
premire maison rectangulaire tre construite, par Humaid Ibn Zouheir, fut regarde
avec dsapprobation par les gens de Quraysh.

7.2. Le dveloppement de La Mecque

Le peuple de Qusayy a contribu l'expansion de La Mecque. Dispers sur un

vaste territoire de l'Arabie, celui-ci s'est vertu rassembler les tribus arabes
dans la valle de La Mecque. Il avait encourag construire des maisons. Les
successeurs de Qusayy favorisaient les quartiers rsidentiels et organisaient des
endroits libres pour les nouvelles familles cherchant s'tablir La Mecque.
 FUOC 51 Le Prophte

Cette politique permit la multiplication des moyens urbains du peuple de Qu-

raysh et des autres tribus allies et voisines, et le dveloppement de La Mecque,
qui devint une ville florissante. Il avait encourag construire des maisons. Les
successeurs de Qusayy favorisaient les quartiers rsidentiels et organisaient des
endroits libres pour les nouvelles familles cherchant s'tablir La Mecque.
Cette politique permit la multiplication des moyens urbains du peuple de Qu-
raysh et des autres tribus allies et voisines et le dveloppement de La Mecque,
qui devint une ville florissante.

Les historiens notent que les Qusayy dirigeaient la ville et ses habitants. En
tant que gardiens de la Kaaba, ils avaient le privilge de Saqaya, de dsaltrer
les plerins, d'organiser la fte annuelle, de prsider les runions de la Maison
de l'Assemble (Dar al-Nadwa) et de rpartir les tendards en cas de guerre.

Le vieux chef Qusayy avait fait construire prs de la Kaaba un difice pour les
runions de l'Assemble des sages, avec un passage menant au sanctuaire. Ce
lieu tait celui des dlibrations des questions relatives aux affaires publiques.
Les vnements politiques et sociaux s'y droulaient : dbats, dclarations,
mariages et dclamations de pomes. Les chefs de Quraysh avaient leur sige
rserv face la Kaaba, o les clbres potes de l're prislamique, comme
Labid et Imru Qais, rcitaient leurs vers. Abd al-Muttalib y tenait ses runions.

Aprs la mort de Qusayy, les fonctions qu'il assumait furent assignes diff-
rentes familles. La tribu de Hachim reut la haute charge de dsaltrer les p-
lerins; la tribu d'Omayya reut l'tendard de Quraysh, communment appel
Aqab (l'aigle); la tribu de Nuffel fut charge de la Rifada; celle d'Abdoul
Dar devint responsable du clerg, de la protection de la Kaaba et des bannires
de guerre; enfin, la tribu de Asad fut nomme la tte de la Maison de l'As-
semble.

Du temps du Prophte, avant la Rvlation, Abu Bakr, de la tribu de Taym,

devint responsable de la perception des dettes d'honneur, des amendes et des
primes ; Khalid, de la tribu de Makhzoum, fut charg de l'quipement des
combats dans une tente en temps de paix et sur les dos des chevaux en temps
de guerre; Omar Ibn Al-Khatab fut dsign comme dlgu de Quraysh au-
prs des autres tribus bellicistes; Harith Ibn Qais fut nomm responsable des
affaires administratives et gardien des offrandes faites aux idoles de la Kaaba.
Dans le cas de la plupart de ces personnes, leurs anctres avaient occup ces
fonctions avant eux.

7.3. L'activit commerciale

L'Arabie tait difficilement accessible l'tranger; cependant les caravanes des

marchands s'y engageaient. La Mecque devint un centre commercial grce sa
situation au confluent des routes allant du nord au sud, du Ymen la Pales-
tine et de l'est l'ouest, proche de la mer Rouge d'o l'on pouvait embarquer
 FUOC 52 Le Prophte

pour l'thiopie et le golfe Arabo-persique. Le sanctuaire tait un gage de scu-

rit pour les marchands. La Mecque devient un centre religieux et commercial,
o l'on rencontrait des voyageurs de toutes les contres.

Le lieu saint attirait des plerins, qui se livraient au commerce et des rites
anciens, vestiges de la religion monothiste d'Adam Abraham, que le paga-
nisme et le polythisme ont altre. Autour de la Kaaba, une socit tribale
avait privilgi le commerce et l'idoltrie des dieux.

Les gens de Quraysh, avaient pour habitude d'organiser et d'quiper annuel-

lement deux caravanesselon le rythme du calendrier lunaire: l'une tait des-
tine la Syrie, en t, et l'autre au Ymen, en hiver. Les quatre mois de Rajeb,
Dhou el Qaeda, Dhou el Hajj et Muharram taient considrs comme sacrs:
il n'tait pas permis d'engager des hostilits pendant ces mois.

Durant trois mois, les espaces libres autour du temple sacr taient utiliss
pour des activits commerciales de toutes sortes et des gens de rgions fort
loignes venaient y faire du commerce. Tous les produits courants dont les
Arabes avaient besoin taient disponibles sur ce march de La Mecque.

Les femmes participaient aux missions commerciales. L'pouse du Prophte,

Khadija, participait ces activits. Le Coran fait allusion la libert des femmes
pour faire du commerce: [...] aux hommes, la part qu'ils ont acquis et aux
femmes, la part qu'elles ont acquise (IV, 32). La Mecque constituait ainsi la
principale place commerciale d'Arabie et ses citoyens taient prospres, ce qui
la dotait d'un statut commercial et religieux.

La Mecque tait stratgique pour les circuits des caravanes; de ce fait, les pou-
voirs voisins romains, byzantins, persans et abyssins ont tous tent de l'occu-
per. Cependant, Umm al-Qura, la mre des Cits, n'a jamais pu tre occupe,
colonise ou intgre d'autres territoires. La Mecque tait protge par les
Arabes de la tribu de Quraysch et le nombre des habitants valides pour la d-
fendre tait, selon des historiens, d'environ dix mille la veille de l'avnement
de l'islam. Ce n'tait pas une monarchie qui gouvernait, mais une oligarchie
d'une dizaine de grandes familles qui s'imposait dans la cit-tat. Parmi ces
familles, les Ibn-Umaiya dtenaient le pouvoir militaire et les Ibn-Hachim le
pouvoir religieux, constituant deux clans rivaux influents. Le Prophte appar-
tenait aux Ibn-Hachim.

7.4. La culture

(1)
Les gens de Quraysh avaient tendance ngliger le travail manuel, l'estimant C'est Lui qui a envoy des
gens illettrs (les Arabes) un Mes-
rserv aux non-Arabes. Mais en dpit de cette inclination, certains travaux
sager des leurs [...].
quotidiens taient ncessaires et ils n'avaient pas d'autre choix que de les ac-
complir. Pour les grands travaux de construction, ils faisaient appel d'autres
populations. Sur le plan de l'instruction, c'tait l'oralit qui dominait. Rares,
La Mecque, taient ceux qui savaient lire et crire. Le Coran dnomme les
 FUOC 53 Le Prophte

1
habitants de La Mecque ummi, le peuple illettr (LXII, 2 ). Cependant, ils
avaient des valeurs, des gots raffins, un attachement l'lgance et au sens
de l'hospitalit, qui les distinguaient.

Lalanguearabe utilise La Mecque tait belle; un artpotique la caract-

risait. Cette langue tait considre comme un modle sans pareil en termes
d'locution, que d'autres tribus cherchaient imiter. Ainsi, de par leur com-
ptence en matire d'loquence, les habitants de La Mecque taient respects
et avaient la rputation de possder la langue la plus riche du monde. Malgr
une certaine rudesse, ils taient des tres entiers, qui avaient prserv un sens
de la prime nature non altr par les affres de la vie terrestre. Ils taient dots
d'un sens de la chevalerie et du courage vant par tous les autres Arabes, no-
tamment par les potes. Les traits de leur caractre noble et tmraire taient
clbres.

La parole tait considre comme le plus beau des biens. Les sujets d'inspira-
tion des hommes de culture taient l'oasis, l'eau, l'amour, la gnalogie, les
animaux comme le cheval, le chameau et l'oiseau, les lgendes d'Arabie, l'as-
trologie et la mdecine. En tant que cavaliers habiles, ils aimaient les lignes
des races pures des chevaux et pratiquaient l'art du tir l'arc. Habitants du
dsert, ils cultivaient les dattiers, mais aussi, dans les oasis et la montagne, le
miel et des cultures vivrires.

la veille de la Rvlation, l'poque antislamique n'tait pas dnue de

culture ni de valeurs. Cependant, une certaine violence caractrisait les rap-
ports sociaux. Dans un monde environnant dcadent, le polythisme et des
pratiques inhumaines et irrationnelles dominaient. Telle tait la situation des
Arabes et de la ville de La Mecque au milieu du VIe sicle de l're usuelle, avant
la naissance du Prophte. Dans le contexte local et mondial de dcadence, de
crise et d'oubli de l'origine, la descente de la Rvlation va tre plus qu'une
rvolution, une logique du changement et de la mtamorphose, pour sortir
de l'incohrence, de l'inconscience, de la dsorganisation, des illusions et de
l'archasme. Le Coran dit:

C'est une rvlation de la part du Tout-Puissant, du Trs Misricordieux, pour que tu avertisses
un peuple dont les anctres n'ont pas t avertis; ils sont insouciants.

Coran, XXXVI, 5-6

7.5. La Kaaba

Au IIe sicle, le gographe Ptolme parle d'une ville qu'il appelle Makoraba,
mot crit en sudarabique et Mekwerb en thiopien, qui signifie sanctuaire.
Le Coran proclame:
 FUOC 54 Le Prophte

Le premier Temple qui ait t fond pour les hommes est, en vrit, celui de Bekaa: il
est bni et il sert de direction aux hommes. On trouve des Signes vidents dans ce lieu
o se tenait Abraham; Quiconque y pntre est en scurit.

Coran, III, 96-97

Il est dit dans les deux Sahih, qu'Abi Dharr a affirm: J'ai dit: - Messager
de Dieu, quelle est la premire mosque qui ait t construite aux hommes?
Il m'a rpondu: - La Mosque Sacre. J'ai dit: "Ensuite? ". Il m'a rpondu:
"La Mosque trs loigne [Jrusalem].". Il est dit aussi dans les deux Sahhs:
Ce pays a t rendu sacr par Dieu, le jour o Il a cr les cieux et la Terre. Il
est donc sacr jusqu'au jour de la rsurrection. Et ensuite? Il m'a rpondu:
- La Mosque trs loigne (Jrusalem).. Il est rapport un dialogue entre le
Prophte et un de ses compagnons dans les deux Sahihs: Ce pays a t rendu
sacr par Dieu, le jour o Il a cr les cieux et la Terre. Il est donc sacr jusqu'au
jour de la rsurrection. Il est dit aussi dans les deux Sahihs: Ce pays a t
rendu sacr par Dieu, le jour o Il a cr les cieux et la Terre. Il est donc sacr
jusqu'au jour de la rsurrection.

Selon la tradition islamique, la Kaaba est le point de repre incomparable sur

terre, une Qibla, une orientation, qui rappelle le rapport l'au-del et le destin
de l'humanit mise l'preuve. C'est le point de l'horizon vers lequel le mu-
sulman doit se tourner: Tourne ta face vers la Mosque Sacre (II, 144).
C'est comme un secret, une direction invisible, qui concerne en premier lieu
l'orientation du cur. La Kaaba est temple de la religion universelle, de la Tra-
dition primordiale rvle depuis le temps immmorial d'Adam jusqu'au Sceau
des Prophtes, considr comme la dernire phase de l'histoire humaine. La
tradition islamique note qu'une centaine de prophtes sont enterrs dans le
sanctuaire autour de la Kaaba.

L'Arche de No aurait chou sur le Mont Arafat, trente kilomtres de La

Mecque, aprs le dluge. La reconstruction de la Kaaba par les prophtes Abra-
ham et Ismal, son fils, puis sa restauration avec la participation finale du Pro-
phte de l'Islam, constituent les moments marquants de l'histoire de ce temple
sacr, unique au monde. Les lectures historicistes et rationalistes estiment que
tout cela fait partie de la lgende et du mythe. Cependant, ce qui compte c'est
le rapport que les peuples concerns ont avec ces rcits, ce lieu et ce que le
texte fondateur, le Coran, explicite ce sujet.

L'tre humain qui vhicule les tensions de l'existence s'apaise dans le mouve-
ment de la mise en confiance face la Toute-puissance divine, dont il ressent
la prsence la Mecque, par des tats d'me marqus par le dtachement par
rapport au monde phmre, sur la base aussi d'intuitions et de vibrations du
cur que la ferveur veille. Ce voyage spirituel est comme unretourl'ori-
gine, la case dpart: c'est pourquoi le Prophte prcise que celui qui ac-
complit sincrement le plerinage c'est comme s'il venait de natre.
 FUOC 55 Le Prophte

La dimension magique, au sens spirituel, c'est--dire l'effet que cet espace

produit sur les plerins de tous les ges, de toutes les classes, de toutes les
cultures et de toutes les races, depuis quinze sicles, est l'lment qui mrite
attention et respect. C'est une transformation profonde que les plerins exp-
rimentent. Leur rapport au monde, l'autre et au mystre est travers par une
nouvelle vision, qui dpasse les contingences. Pour l'islam, c'est le rapport
l'invisible, au mystre, la dimension hors du temps qui prvaut.

Sur le plan architectural, le caractre cubique est li la forme parfaite, l'har-

monie et la mathmatique et ainsi li, selon une lecture soufie, aux 99 noms
de Dieu et par consquent l'infini, Dieu tant l'Infini. La hauteur et la largeur
de la Kaaba permettent d'obtenir un calcul l'infini.

La tradition islamique prcise que des milliers d'anges participent la circum-

bulation (tawaf) autour de la Kaaba, comme ils le font autour du Trne cleste.
L'axe direct entre la Kaaba et la Mosque cleste serait une ralit. Il est mis en
relief par une parole du Prophte, qui aurait dit symboliquement que la Kaaba
se trouve si exactement au-dessous de cette Mosque cleste que, si une pierre
tombait de l'au-del, elle tomberait sur le toit de la Kaaba.

Les prophtes et matres spirituels, chanons dans une logique que l'on peut
dnommer celle de la Tradition primordiale, savent que des lieux sacrs sont
comme lis l'Infini. Les croyants ressentent des vibrations singulires, intra-
duisibles. Pour les musulmans, la Kaaba est le haut lieu de cette dimension
incomparable.

Les anges et les pieux y participent. L'histoire du salut, depuis Adam jusqu'au
Prophte, aurait permis de dvelopper une doctrine mentale permettant la
stimulation de la vision intrieure et de l'intellect individuel.

La venue de l'islam se veut l'avnement qui veille et stimule l'humain de ma-

nire plnire et ouvre le champ des possibilits de la nouvelle communaut
de croyants, adorateurs de l'Un. Le plerinage La Mecque se veut l'expression
de la plnitude de la foi. L'intuition d'une prsence divine est trs forte la
vue de la Kaaba. La vision de la Kaaba est adoration entendre au sens de
louange , et permet d'entrer dans l'horizon du Divin. Elle ouvre la possibilit
de projeter intrieurement une Prsence, indescriptible et celle du Beau, du
Bien et du Vrai, pour toute l'Humanit.

Des chercheurs scientifiques et des mystiques disent que les influences cos-
miques participent la formation des caractres, des trajectoires et des sensi-
bilits. La Kaaba se veut un point o la danse cosmique des astres, des galaxies
et de l'univers est symbolise et vcue par le tawaf, la circumbulation, autour
du Temple sacr. Les rythmes clestes sont ressentis, harmonieux et la priode
du plerinage permet des transferts d'nergie qui se dversent sur les croyants
 FUOC 56 Le Prophte

et les plerins, en vue de stimuler l'esprit pour les changements et mtamor-

phoses ncessaires de l'me et du corps. Se transformer comme si l'on venait
de natre, comme dit la tradition.

Face la Kaaba, pour certains soufis, un flux, une lumire et un son sont mis
du cur physique et irradient tout l'tre par l'me. La Mosque sacre, lieu
de louange, de prosternation et du mouvement cosmique comme adoration
de gr ou de force selon la nature des cratures, a une double signification. Un
templevisible,physiqueetuntempleinvisible,immatriel, qui se situerait
dans le cur du croyant: la rencontre des deux totalise le degr de la pleine
adoration. D'o le hadith qui nonce l'ide que lecur de l'homme de vrit
contient le divin, ce que la Terre tout entire ne pourrait faire.

Ainsi, pour les prophtes et les matres spirituels musulmans, dnomms

Hommes de vrit, Sidiqines, les bienfaits et les mystres de la Kaaba consti-
tuent un trsor incomparable. L'esprit positiviste et rationaliste ou simplement
attach au seul domaine du dmonstratif, peut critiquer les approches reli-
gieuses, spirituelles, sotriques, en particulier celles qui apparaissent comme
subjectives et infondes, mais malgr le droit au doute et la non-croyance,
il y a lieu de respecter des expriences qui se situent au-del du calculable.
 FUOC 57 Le Prophte

8. La Rvlation

Le Prophte tait un tre de nature et de raison, marqu par une Fitra, prime
nature, intacte. Pour l'islam, les qualits humaines taient en lui intactes, non
altres par les formes dbrides de transmission et d'hritages culturels de
l'poque, ni par le fracas des errements du monde d'alors. Il avait toujours
refus de s'adonner aux cultes paens et polythistes. Il se gardait de tout ce qui
contrevenait la logique naturelle des choses et au bon sens. Il tait attentif
au sens de la vie, empreint du sentiment intrieur que l'humain est un tre
capable de vrai. la fois un camarade comme nous selon le Coran et un
tre au-dessus du commun, de par son noble caractre (toujours selon le
Coran).

8.1. Les premires rvlations

Les biographes rapportent que quelques semaines avant le dbut de la Rvla-

tion, l'ge de quarante ans, Muhammed faisait des rves limpides comme
le surgissement de l'aube (falaq a-obh). Ce qu'il voyait dans son sommeil,
il en exprimentait le sens et la pratique dans les faits. veill, il entendait
souvent une voix trange. Il cherchait qui lui parlait, sans trouver personne et
tait troubl par ces phnomnes. La voix invisible se faisait de plus en plus
frquente quelques jours avant le dbut de la Rvlation, qui dbuta en l'an
610. Il entendait une voix venant des rochers ou des arbres, qui le saluaient
en l'appelant par son nom.

quarante ans, le Prophte, tait intrieurement et soudainement attir par

la solitude et le silence, recherchant un rapport avec l'Invisible qui apaise-
rait sa Fitra et son me. Quelques semaines seulement avant la Rvlation, il
pratiquait une retraite spirituelle dans l'une des montagnes qui dominent La
Mecque ( quelques kilomtres au nord-est), par la suite appele le mont de la
lumire (Djebel Nur) et la grotte o il mditait, surnomme celle de l'tonne-
ment (Hir a). Il s'y retirait pour prendre du recul et s'loigner du paganisme,
des polythistes et des idoltres. Cependant, il n'tait pas un ermite, il ne se
coupait pas de sa socit, de sa famille ni de son pouse et confidente Khadija.

C'est dans la grotte d'Hira, une nuit du mois de ramadan, probablement la

veille du vingt-septime jour, que lui apparut avec fulgurance et clart l'tre
grandiose, l'archange Gabriel. Ce fut le premieractedelaRvlation. El Wa-
hy, l'archange, tait descendu lui annoncer la Parole Divine, coranique, adres-
se toute l'humanit. Le premier mot rvl, rpt par trois fois au Prophte,
constitue le dbut du premier verset de la sourate XCVI du Coran: Iqra, qui
signifie tout la fois lis, rcite, proclame.
 FUOC 58 Le Prophte

D'entre de jeu, la foi et le savoir sont lis. Il y a l une sorte de mta ralisme
qui surmonte d'emble la distance entre foi et savoir instaure par d'autres
traditions. En islam, la lumire de la raison et la lumire de la foi se conjuguent,
au point que le Coran parle de lumire sur lumire.

Ce nouvel horizon va structurer la mentalit du musulman, qui cultivera le

sens de la synthse, de la complmentarit et de l'quilibre, afin de lier sans
confondre, de distinguer sans opposer. La sourate Le Fer, qui est situe au
milieu du corpus coranique (57me sur les 114), montre que le naturalisme et
la puissance physique et symbolique du fer s'articulent avec la puissance de la
pit intrieure qui sous-tend l'homme de vrit.

l'apparition de la premire vision de l'archange Gabriel (Jibril) intrusion

de l'Absolu dans le temps des hommes, phnomne surnaturel , le Prophte,
comme tout humain, eut peur et fut simultanment bloui de joie. Il se de-
mandait ce qu'tait cette apparition. Son pouse Khadija assuma alors un rle
capital. Selon la tradition, elle le rassura, en lui disant:

Ne crains rien. Dieu ne te fera que du bien. Tu est droit, tu maintiens les autres dans
la droiture, tu subviens honntement ta vie, tu donnes hospitalit aux orphelins, tu
es sincre, tu dis la vrit, tu es un homme de parole, tu fais du bien aux pauvres et tu
traites tout le monde avec bienveillance.

Tous les Mecquois savaient que Muhammed n'tait pas un kahn, un devin: il
n'avait jamais dit un oracle ni retrouv les chameaux perdus ou expliqu les
songes. Selon des exgses comme Ibn Hicham et Tabari, le Prophte rpondit:

Quand je marche sur la route, j'entends des voix sortant des pierres, des arbres et des
collines ; et, dans la nuit, je vois en songe un tre immense qui se prsente moi, dont la
tte touche le ciel et dont les pieds touchent la terre ; je ne le connais pas et il s'approche
de moi pour me saisir.

Khadija lui confirma :

Muhammed, ne t'inquite pas ; avec les qualits que tu as, toi qui n'adores pas les
idoles, qui t'abstiens du vin et de la dbauche, qui fuis le mensonge, qui pratiques la
probit, la gnrosit et la charit, tu n'as rien craindre. En considration de ces qualits,
Dieu ne te laissera pas succomber sous le pouvoir du mauvais gnie. Avertis-moi, si tu
vois quelque chose de ce type.

Un jour, se trouvant dans la maison avec Khadija, Muhammed, calmement,

retenant son souffle, lui aurait dit:

- [...] cet tre est l, je le vois. Khadija s'approcha tendrement de Muhammed et lui dit :
- Le vois-tu encore ? Oui, dit-il. Alors Khadija dcouvrit sa tte et ses cheveux et dit : - Le
vois-tu maintenant ? Non, dit Muhammed. Khadija dit : - Sois heureux Muhammed ;
ce n'est pas un dmon, c'est un ange. Car si c'tait un dmon, il n'aurait pas montr de
respect pour ma chevelure et n'aurait pas disparu.
 FUOC 59 Le Prophte

Cette exprience rassura un tant soit peu le Prophte, qui se trouva dans une
position d'attente face aux apparitions de l'ange. Muhammed se rendait de
plus en plus frquemment sur le mont Hira, heureux de se trouver sur les
lieux de l'apparition. De retour la maison et en l'absence de signes nouveaux
concernant les apparitions, il tait triste et Khadija le consolait.

Selon les deux chroniqueurs cits, le dbut de la Rvlation eut lieu un lundi
de la fin du mois de Ramadan de l'an 610 de l're usuelle. Il n'y a pas consensus
sur le jour exact. Tabari prcise que ce fut le dix-huitime jour du mois de
Ramadan; d'aprs d'autres traditions, ce fut le vingt-septime ou dix-septime
jour, voire le douzime jour, que Muhammed reut le premier verset de sa
mission.

Cependant, tous, conformment au verset qui prcise que le Coran fut rvl
la premire fois durant le mois de Ramadan, s'accordent pour affirmer que
cela arriva bien durant le mois de Ramadan et un lundi, le jour mme de la
naissance du Prophte et pendant 23 ans jusqu'au jour de sa mort.????? De
nombreux musulmans jenent le lundi et considrent que c'est un jour bni,
au cours duquel les uvres des humains sont passes en revue.

Sur la base des versets du Coran, des hadiths et des tmoignages des compa-
gnons, Tabari raconte l'vnementincommensurable du dbut de la Rvla-
tion finale selon l'islam : Dieu envoya Gabriel dans le but de se rvler
Muhammed et de le charger de sa mission prophtique. C'est la sourate du
Coran dnomme L'Accrochement (Alaq), qui est la premire sourate rvle.
L'archange Gabriel descendit du ciel et se rvla Muhammed sur le mont
Hira. Il se montra lui et dit : Salut toi, Muhammed, Prophte de Dieu
! . Mohammed, troubl, se leva, pensant qu'il tait en train de dlirer. Il se
dirigea vers le sommet du mont pour se jeter dans le vide. Gabriel le prit entre
ses deux immenses ailes. Le Prophte ne put ni avancer ni reculer.

Puis, l'ange dit : Muhammed, ne crains rien, car tu es le prophte de Dieu

et moi je suis Gabriel, l'ange de Dieu. Muhammed resta immobile entre les
deux ailes. Puis Gabriel fit rsonner la premire parole coranique : - Lis! Mu-
hammed rpondit : - Je ne sais pas lire. Une autre tradition prcise que l'ange
Gabriel rpta lis trois fois et le Prophte disait chaque fois je ne sais
pas lire. Alors l'ange serra fort Muhammed qui fut comme imprgn et l'ange
rcita : - Lis! Au nom de ton Seigneur, qui a tout cr, qui a cr l'homme
de sang coagul. - Lis! Ton Seigneur est le gnreux par excellence ; c'est lui
qui a enseign l'criture ; il a enseign aux hommes ce qu'ils ne savaient pas.
Ensuite le Prophte rcita ses premiers versets et Gabriel, satisfait, disparut.

Muhammed rejoignit son pouse La Mecque, secou par l'Apparition, en

rptant sans cesse les versets qui s'taient imprgns dans son cur et sa
mmoire. De retour chez lui, il se confia Khadija. Il lui expliqua, la fois mu
et heureux, que l'ange s'tait adress lui. Khadija le questionna : Qua-t-il
dit ? . Le Prophte rpondit: Il m'a interpel en disant : - Tu es le prophte
 FUOC 60 Le Prophte

de Dieu, et je suis Gabriel et il m'a demand de rciter cette Parole : - Lis!

Au nom de ton Seigneur, .... Khadija, qui avait quelques connaissances de
l'histoire des prophtes, reconnut le nom de Gabriel et le rassura. Le Prophte
tremblait de froid, alors qu'il faisait chaud. puis, il se mit rpter Khadija
Couvre-moi! ; elle tendit sur lui un manteau.

Ainsi, quarante ans, le Prophte avait atteint l'ge mr, comme l'humanit
aprs des milliers d'annes d'volution. Comment Tabari raconte-t-il le miracle
de la premire Rvlation? Il prcise que la nuit qui prcde le vingt-septime
jour du mois de ramadan de l'an 610, le Prophte eut donc la vision d'un tre
de lumire qui lui adressa la parole. Selon Tabari et la plupart des biographes,
le Prophte raconta cet vnement surnaturel son pouse, puis ses compa-
gnons:

II m'apprit qu'il tait l'ange Gabriel, que Dieu l'avait envoy pour m'annoncer qu'il
m'avait choisi pour tre Son messager. L'ange m'apprit faire des ablutions et lorsque je
me suis purifi, il me demanda de lire. Moi de rpondre : - Je ne sais pas lire. Il me prit dans
ses bras et me serra trs fort et me laissant ensuite, il me demanda encore une fois de lire.
Je lui dis : - Mais je ne sais pas lire. Il me serra de nouveau et plus fort, puis me demanda
de lire et je rpondis encore que je ne savais pas lire. Il me prit dans ses bras la troisime
fois et m'ayant serr plus fortement que jamais, il me relcha et dit : - Lis au nom de ton
Seigneur qui a cr, qui a cr l'homme..... Lis! Car ton Seigneur, le Trs Noble, c'est Lui
qui a enseign par la plume. Il a enseign l'homme ce qu'il ne savait pas.

Coran, XCVI, 1-

Lors de cette premire Rvlation par l'intermdiaire de l'ange Gabriel, il n'y

avait aucun tmoin pour constater, mais plus tard, quand lemmephno-
mneserptadurantvingt-troisans, il y eut des tmoins, qui y assistrent
et l'ont observ. Selon leurs dires, le Prophte entendait parfois comme un
bruissement d'ailes, un son d'avertissement, puis l'extase de la Rvlation le
prenait.

Il tait tellement pris intrieurement que mme par temps froid nocturne, il
transpirait et son visage tait inond. Il pesait lourd ce moment-l; s'il se
trouvait cheval ou sur sa chamelle, ceux-ci ne pouvaient plus le porter. Les
tmoins taient trs impressionns. L'un de ses compagnons raconte: Un
jour j'tais assis prs de lui lors d'une rvlation et par hasard sa cuisse tou-
chait ma jambe et il devint tellement lourd que je croyais que ma jambe allait
craquer.

Le Prophte racontait qu'il entendait un son intraduisible, puis se sentait cra-

s sous un norme fardeau et pris dans un tat d'illumination intrieure. Ses
compagnons assuraient qu'ils entendaient alors comme un bourdonnement
d'abeilles. Ds que la communication cleste tait finie, le Prophte reprenait
son souffle et rcitait d'un trait les versets qui venaient d'tres rvls en s'im-
prgnant dans son me. Il les dictait scrupuleusement ses scribes et deman-
dait d'autres de les apprendre par cur. Selon le Prophte, l'archange lui ap-
 FUOC 61 Le Prophte

paraissait sous des formes diffrentes selon les moments : parfois comme un
homme au visage clatant, quelquefois comme un tre volant avec des ailes,
un ange et quelquefois sous d'autres formes lumineuses.

Pour ses principaux biographes, comme Ibn Ishaq, Ibn Hicham et Tabari,
le Prophte aurait confi sa femme quelques temps avant la Rvlation :
Quand je suis seul, j'entends une voix qui m'appelle par mon nom ; en tat de
veille, je vois une lumire cleste qui me suit. Au dbut, tonn, il ajoutait:
- Je dteste les idoles et les sorciers, kahns qui prtendent deviner le monde
invisible et les choses venir. Est-ce que je suis devenu moi aussi l'un d'entre
eux? La crainte d'tre pris pour un menteur, un magicien, un possd, un ka-
hn , un devin fou, tait sa hantise. D'autant que presque personne La Mecque
et dans sa rgion, et encore moins le Prophte, ne savait ce qu'tait une rv-
lation et une mission divine. Comme nous l'avons dj signal, le Prophte
bnficia du soutien et des encouragements de son pouse Khadija.

Aprs les deux premires apparitions, les biographes signalent une interrup-
tion de la Rvlation durant plusieurs mois. Aprs la joie intrieure mle de
crainte naturelle, le Prophte est prsent comme travers par des priodes
sereines fondes sur la mmorisation des premiers versets et l'attente d'une
nouvelle extase, puis d'autres priodes d'interrogation, compte tenu de la du-
re du silence.

Les chroniqueurs rapportent mme que cette mise l'preuve fut parfois dif-
ficile, au point que le Prophte serait mont un jour en haut de la grotte Hi-
ra, au bord de la montagne, au risque de sa vie, mais que l'ange Gabriel lui
apparut l'horizon. Cela le consola et il reprit ses pratiques pieuses. Selon le
chroniqueur Ibn Qani, le Prophte aurait dit: Mon Seigneur m'a envoy avec
un Message et j'en ai t oppress.

Il dormait sur l'esplanade mme de la Kaaba, soucieux de purification de l'me,

de bont pour la Face de son Seigneur Un, qui s'tait rvl lui. Il rptait
sans cesse le verset qui lui ordonnait de communiquer la Rvlation: toi
qui te couvres ! Lve-toi et avertis [...] (LXXIV, 1-2).

Aprs la priode de retrait, Gabriel lui apparut de nouveau avec un nouveau

message de rconfort, qui s'adressait en particulier au Prophte qui s'inquitait:

Par lclat du jour, par la nuit sentnbrant, ton Seigneur ne te congdie pas plus
quIl te dteste et il est sur que la vie dernire, vaudra mieux pour toi que la premire,
ton Seigneur ty prodiguera tout ton contentement. Ne ta-t-il pas trouv orphelin
? Il tabrita, trouv dans lerrance ? Il te guida, trouv ncessiteux ? Il te combla. Va !
l'orphelin, ne lui fais pas violence , non plus que ne repousse le mendiant , mais clbre
le bienfait de ton Seigneur.

Coran, XCIII, 1-10

Ces versets confirment la ncessit de prcher la nouvelle religion, l'islam fon-

d sur le concept cl de louer Dieu pour ses bienfaits. D'o que la premire
sourate Al Fatiha, commence par le mot louange (hamd), terme inaugural
 FUOC 62 Le Prophte

du corpus coranique. L'expression de la foi doit reposer sur le principe de la

reconnaissance. L'incroyant ou le non-croyant, l'athe, signifie en islam celui
qui occulte le bien, qui le nie, l'ingrat.

Le premier message dans l'ordre de la descente , la sourate 96, a rvl que

Dieu s'adresse l'humanit, qu'il a cre doue de raison, d'o l'ordre Lis!
Se mettre l'coute de la Parole du Dieu Un, Crateur, Savant et Puissant est
prsent comme ce qui claire la raison. Il s'agit de sortir du polythisme et
de l'athisme pour vivre en vrit. Dans le deuxime message, en plus du rap-
pel sur l'omniscience de Dieu, sont prconiss les sentiments d'humanit. L'ar-
change Gabriel est ainsi celui qui enseigne l'islam au Prophte sur ordre de
Dieu.

Cherchant confirmer le fait que son interlocuteur est bien l'archange Ga-
briel, Khadija dcida de s'adresser Waraqa, fils de Naufal, son vieux cousin
vivant La Mecque, rudit qui connaissait les critures juives et chrtiennes.
Des chroniqueurs disent qu'il tait chrtien, d'autres affirment qu'il tait ha-
nif (monothiste sans religion prcise). Dans tous les cas, tous rapportent que
Waraqa savait que le temps de la venue d'un prophte tait proche. Khadija
lui aurait demand : Dans les critures qui est Gabriel? Waraqa tonn r-
pondit : -Pourquoi cette demande? Khadija raconta ce qui tait arriv son
mari. Selon les chroniqueurs, Waraqa prcisa : Gabriel est le grand Nmous,
l'ange qui est l'intermdiaire entre Dieu et les prophtes, qui leur apporte les
messages de Dieu. C'est lui qui est venu trouver Mose, ainsi que Jsus et si ce
que tu racontes est vrai, Muhammed, ton mari, est le prophte qui doit tre
suscit La Mecque, au milieu des Arabes, et dont il est fait mention dans les
critures. Waraqa son tour interrogea Khadija:- Lui a-t-il donn des ins-
tructions ? Est-il appel s'adresser aux gens ? Khadija lui rcita les premiers
versets de la sourate Iqr. Waraqa aurait dit : -S'il lui avait ordonn d'appeler
les hommes Dieu, le premier qui aurait obtempr et cru, ce serait moi ; de-
puis longtemps j'attends sa venue. Khadija, conforte dans sa conviction,
retourna la maison et trouva Muhammed endormi sous le manteau.

Selon une autre version, Khadija aurait ensuite emmen son mari prs de lui.
Elle lui dit de raconter ce qui lui tait arriv. Aprs avoir cout le Prophte,
Waraqa confirma et dit : - C'est bien l Gabriel, le Namous qui avait t rv-
l Mose. Ah ! Si j'tais jeune ! Si je pouvais tre vivant encore quand ton
peuple t'expulsera ! Le Prophte tonn aurait dit : - Eux, ils m'expulseront
? II rpondit : - Oui. Jamais personne n'a apport ce que tu as apport sans
susciter de l'hostilit. Si ton jour tait arriv de mon temps, je t'aurais vigou-
reusement aid.

Selon tous les biographes, Gabriel revint ce soir-l, s'annonant par le son du
bruissement de ses ailes et comme un bourdonnement d'abeilles, quand le
Prophte tait endormi couvert de son manteau. Il s'adressa au Prophte et
proclama une nouvelle sourate : Toi qui t'es couvert d'une cape, lve-toi pour
donner l'alarme! Le Prophte, port par une force inconnue, serein, se leva
 FUOC 63 Le Prophte

et rpliqua : - Me voil lev, que dois-je faire ? Gabriel dit : - Magnifie ton
Seigneur, tes vtements purifie, toute souillure fuis; ne donne pas la seule
fin d'obtenir plus, sois constant ton Seigneur... (Coran, LXXIV, 1-7). Par ces
versets, Dieu rsume pour le Prophte le dbut de sa mission, la prophtie, la
prire, la religion, la puret, la foi et la persvrance.

Le Prophte, heureux et conscient de l'ampleur de la mission, se leva. Khadi-

ja lui dit : Pourquoi ne te reposes-tu pas ? Il rpondit : -Le sommeil et le
repossont termins pour moi., prenant conscience que venaient de lui tres
rvles des paroles lourdes de sens et de consquences, comme le prcisera
le verset 3 de la sourate Al-Muzzammil:Nousallonstervlerdespa-
roles lourdes... . Le Prophte ajouta : Gabriel est venu et m'a ordonn
de transmettre le message de Dieu aux hommes et de pratiquer la prire et
l'adoration.

Pleine de joie, Khadija, demanda : Prophte de Dieu, que t'a ordonn Gabriel
? Il dit : -II m'ordonne d'appeler les hommes Dieu. Mais qui appellerai-je, qui
fera foi? Khadija rpliqua sans hsiter : - Tu peux commencer par m'appeler,
moi, je crois. Le Prophte, mu, proposa la profession de foi Khadija et elle
devint lapremiremusulmanedel'histoire.

L'archange Gabriel intervint et dit au Prophte : Demande de l'eau, pour que

je t'enseigne les ablutions avant chaque prire, afin que tu saches comment tu
dois adorer Dieu. Le Prophte, empli d'un bonheur indicible prsenta l'eau
et Gabriel lui montra l'ablution et lui indiqua la faon de prier, puis il se plaa
devant lui et dit : Nous allons prier. Il fit deux inclinations, rakyates , et le
Prophte les rpta et Khadija fit de mme.

partir de ce moment inaugural, l'islam venait de natre pour l'humanit en-

tire en tant que Message qui vise instituer la religion foncire, un Rappel
universel, afin que l'humain adore Dieu en vrit, tmoigne et assume ses res-
ponsabilits pour fonder le vivre ensemble sur la justice, car rien n'est don-
n d'avance. La Rvlation par pdagogie dura donc vingt-trois ans:

Sous la forme d'un Coran que Nous chelonnons pour que tu le psalmodies aux
hommes, dans la dure, puisque Nous le faisons descendre d'une descente rpte.

Coran, XVII, 106.

8.2. Les premires conversions

Aprs que Gabriel eut commenc rvler le Coran au Prophte et l'eut initi
la prire musulmane (Salat) et que Khadja puis Ali, le jeune cousin, embras-
srent l'islam, le Prophte se prpara appeler les hommes l'islam.

Il rflchissait qui s'adresser en premier et comment commencer cette mis-

sion instruite par Gabriel sur ordre de Dieu. Il pensa AbuBakr, personnalit
attachante et commerant respect par les Qoraychites. Selon les biographes,
 FUOC 64 Le Prophte

dont Ibn Ishaq, le Prophte se dit : Abu Bakr est un homme raisonnable et
est mon ami. J'irai le trouver demain pour lui demander son avis sur ce que je
dois faire et qui je devrai m'adresser. Le Prophte ne prvoyait pas qu'Abu
Bakr deviendrait musulman immdiatement.

Selon la tradition, cette nuit-l Abu Bakr ne put s'endormir. Il tait perturb
par une interrogation qu'il se rptait lui-mme:

Le culte des idoles que nous pratiquons, suite nos anctres, est absurde. Ces idoles
ne peuvent produire ni avantage ni dommage. Le Dieu qui a cr la Terre, le ciel et les
hommes ne souffre pas qu'on adore autre chose que lui. Comment trouver une personne
qui sache me guider sur le chemin de la vraie religion? Puis il esquissait une rponse:
Muhammed, le neveu d'Abu Talib, est un homme sage ; il est mon ami intime et un
homme de confiance. Il n'aime pas comme moi ce culte et il n'a jamais ador les idoles.
Demain j'irai chez lui, je lui demanderai conseil, peut-tre pourra-t-il m'clairer.

Le lendemain matin, le Prophte se rendit chez Abu Bakr, qui tait en chemin
pour aller chez lui. Ils se rencontrrent face face et s'interrogrent mutuelle-
ment sur la raison de leur venue. Muhammed prcisa: Je me rends chez toi
pour te consulter sur une question vitale. Abu Bakr rpondit : -Je me rendais
chez toi pour te demander un avis sur une question importante. Le Prophte
lui demanda: - quel sujet? Abu Bakr dit : -Dis-moi en premier ce qui te
proccupe, car mon histoire est longue. Alors le Prophte se confia lui: -Hier,
un ange m'est apparu, m'apportant un Message de Dieu, me donnant ordre
d'appeler les hommes Dieu, afin qu'ils croient en Dieu Seul et en ma mission
prophtique et qu'ils abandonnent le culte des idoles. Je me rendais chez toi
pour te demander qui je dois adresser cet appel et qui je pourrais en parler.
Abu Bakr rpliqua : - Prophte Muhammed, que je sois le premier de tous les
hommes qui tu adresseras cet appel ! J'ai rflchi toute la nuit cette question
et c'est pour cette raison que je venais chez toi. Accueille-moi bien dans cette
religion, afin que je sois le premier croyant. Le Prophte, mu et heureux,
lui fit rciter la profession de foi et Abu Bakr la pronona avec ferveur.

Les chroniqueurs rapportent que le Prophte n'avait jamais t aussi heureux.

Cette conversion si rapide est souvent cite par les mystiques comme le signe
de la lumire qui guide vers l'appel de Dieu selon Sa volont. Ainsi, aprs Kha-
dija, premire femme convertie, puis Ali, premier enfant converti, le premier
homme croyant fut Abu Bakr. Les biographes ajoutent qu'aprs lui, vint Zeid,
fils de Haritha et enfant adoptif du Prophte, puis Bilal, qui tait un esclave
d'Abu Bakr et fut donc affranchi aprs sa conversion.

La premire personne qu'Ab Bakr s'empressa d'informer et qui il proposa la

conversion fut AthmanIbnAffan, qui lui non plus n'hsita pas un instant et
se rendit chez le Prophte pour prononcer la profession de foi. Cela encouragea
le Prophte qui connaissait les qualits humaines d'Athman.

Une autre conversion est reste clbre de par ses conditions et la personnalit
du concern. Il s'agit de la conversion d'OmarIbnal-Khatab, un homme au
caractre fort. Omar avait une sur marie Talha, fils d'Obadallah. Il appar-
 FUOC 65 Le Prophte

tenait la famille influente des Ibn Adi, dans laquelle il y avait des hommes
et des femmes lettrs. Comme chef de son clan, Omar sigeait dans le Conseil
dit des Dix de la Cit de La Mecque. Il tait charg de l'importante fonction
des affaires extrieures.

Il tait de haute taille, au point que plus tard Mdine, aprs l'Hgire, lors de
la construction de la mosque du Prophte, sa tte en touchait le toit. Il tait
fier de ses propres capacits, car il tait intransigeant au sujet de la probit,
qualit qui se renforcera de manire exemplaire aprs sa conversion..

Lorsque les tentatives des Qoraychites pour empcher le Prophte de prcher

l'islam chourent face au refus des partisans de Muhammed de l'abandonner,
Omar, fidle son clan et dot d'un caractre fougueux, chercha une solution
radicale au problme de la venue inattendue de l'islam.

Un jour, la fin de l'an 3 de la Mission, dix ans avant l'Hgire, il se dcida

assassiner le Prophte, tout en risquant la guerre entre son clan et les partisans
de celui-ci. Il se prparait commettre son crime et rencontra en route Nuaim
Ibn Abdallah, un de ses cousins. Omar lui confia qu'il allait tuer Muhammed.
Nuaim, qui avait secrtement embrass l'Islam, connaissait le caractre d'Omar
et lui dit : Tu vas aggraver les divisions dans la ville et provoquer une guerre
avec le clan de Muhammed. Mets d'abord en ordre les affaires de ta famille,
avant de tenter de le faire pour les affaires de la ville.D'autant que ta propre
sur et son poux se sont islamiss. Omar se mit en colre et se rendit chez
sa sur. Arriv la porte, il entendit les psalmodies du Coran. Il y avait un
enseignant musulman, venu pour enseigner le Coran. Fatima, la sur d'Omar,
dissimula les feuillets du Coran et lui ouvrit la porte.

Omar, troubl par l'harmonie qui se dgageait de cette Parole, entra et lui dit :
Que viens-tu de rciter ? Est-ce que tu as embrass la religion de ce fou ? Sa
sur lui rpondit : - II n'est pas fou ; il est le prophte de Dieu. Omar devint
violent. Aprs une vive altercation avec son beau-frre et sa sur, celle-ci, bles-
se, lui dit: -Nous avons embrass l'Islam ; nous n'allons point y renoncer!.
la vue de cette femme meurtrie cause de lui, Omar, dj troubl par l'har-
monie de la rcitation du Coran, eut des remords et voulut apaiser sa sur.

Il lui dit : Montre-moi l'crit que tu viens de lire. Sa sur rpliqua : - Tu

le souillerais; tu ne dois pas le toucher. Omar lui parla tendrement et dit :
-Laisse-moi regarder les feuilles que tu lisais tout l'heure. Rvolte, elle lui
rpondit : -Tu es souill, tu n'as pas le droit de toucher ces feuilles sacres. Il
dit : - Que dois-je faire pour me purifier ? Elle prcisa: - Il faut te laver la tte
et le corps. Omar obit l'instant mme et sa sur lui remit alors l'crit.

Il lut les premiers versets de la sourate Taha (l'un des noms du Prophte) :
 FUOC 66 Le Prophte

Au nom de Dieu, le Tout Misricorde, Misricordieux. TaHa. Nous n'avons pas fait des-
cendre sur toi le Coran pour ta tribulation, mais seulement comme Rappel qui redoute,
comme descente de par le Crateur de la Terre et des empyres, le Tout misricorde, sur
son Trne sigeant [...].

Coran, XX, 1-5

Omar, boulevers et mtamorphos, dit : Que c'est beau et majestueux, S'il

en est ainsi, l'idoltrie que nous pratiquons est absurde et nos dieux ne sont
rien. Il dit ensuite sa sur: -O est Muhammed ? Elle rpliqua : - Si tu
ne lui dis rien de dplac, je peux te conduire auprs de lui. Omar le lui
promit et sa sur le conduisit chez le Prophte, la maison de Khadija. Arriv
arm la maison, il frappa la porte. On avertit le Prophte qu'Omar tait l
et qu'il tait arm, mais il rpondit : Ne craigniez rien, faites-le venir ici.
Lorsqu'Omar entra dans la maison, le Prophte lui dit : Pourquoi viens-tu
? Omar rpondit: - Je viens embrasser ta religion! Le Prophte s'exclama :
-Grces soient rendues Dieu qui a exauc ma prire en ce qui te concerne
et non pas ton ami Abu Djahl.

Omar attestacomme il se doit qu'il n'y a pas de dieux sauf Dieu et que Mu-
hammed est son Prophte et demanda au Prophte : Que faut-il faire main-
tenant ? Le Prophte rpondit: -II faut accomplir la prire. -Qu'est-ce que la
prire ? insista Omar. Le Prophte prcisa: -C'est l'action de prier et d'adorer
Dieu. -O faut-il prier ? -Pour le moment, dit Muhammed, il faut le faire en
secret, dans l'attente de le faire publiquement.

Omar dit : -Nous avons ador les idoles Lt et Hobal en public et nous devrions
adorer Dieu en secret ! Suivez-moi! Le Prophte et tous ses compagnons se
rendirent la mosque, firent les tours autour de la Kaaba (tawaf) et accom-
plirent en public deux prosternations (rakaat). Des chefs qoraychites prsents
n'osrent pas intervenir, car Omar, craint et respect, tait avec le Prophte.

8.3. Le dbut de la prdication publique et les premiers

opposants

partir de cet vnement, le Prophte et ses compagnons accomplissaient

la prire librement face la Kaaba, sans chercher pratiquer la prdication
ou le proslytisme. Il fallut attendre trois annes pour que la Rvlation lui
ordonnt de prcherpubliquement : Prophte, fais connatre ce qui t'a
t envoy de la part de ton Seigneur [...] (V, 71). Le Prophte commena
alors s'adresser publiquement aux habitants de La Mecque et de ses environs.

Aprs avoir reu cette Rvlation, le Prophte se rendit au sanctuaire de la

Kaaba et rcita le verset devant les Mecquois prsents. Il se rendit ensuite
la colline de Safa, proche du Temple. Il appela les habitants d'une voix forte .
Une foule se composa et le Prophte leur dit : Quelle conduite ai-je toujours
eu parmi vous tous? Ils rpondirent : -Tu es un homme de parole et sr;
 FUOC 67 Le Prophte

tu n'es pas un menteur. Muhammed reprit : - Aujourd'hui, j'affirme que je

suis l'aptre de Dieu, envoy vers vous. Adorez Dieu, cessez d'adorer les idoles,
sinon le chtiment descendra sur vous du ciel et vous serez extermins.

L'un des Qoraychites, son oncle AbuLahab, qui participait cette runion
impromptue, se leva en colre et dit: -Tu veux nous appeler une autre reli-
gion? Que la maldiction soit sur toi et ta religion! Il exhorta les prsents se
retirer, en disant : -Partez, Muhammed est fou! Selon la tradition, juste aprs
ce moment, Dieu descend une rvlation qui le condamna : Que les deux
mains d'Abu Lahab prissent [...] (CXI, 1 et suivants). Ab Lahab tait un po-
lythiste violent et haineux, qui par mchancet envers le Prophte, parsemait
souvent son chemin et celui de ses compagnons d'pines qui les blessaient.

Un jour, le Prophte se trouvait sur la colline Safa. IbnDjahl, fils d'Hicham,

un idoltre, s'approcha de lui, l'injuria et le frappa d'une pierre qui le blessa
la tte. Le sang coulait sur le visage du Prophte qui, faute de Rvlation qui
l'autorisait se dfendre, adopta une attitude non violente. En silence, il se
leva et quitta les lieux. Une vieille femme, affranchie, qui tait prsente, fut
tmoin de cette agression. Elle fut choque et pleura.

Hamza, fils d'Abd al-Muttalib et oncle du Prophte, qui n'tait pas encore
croyant, tait connu pour sa bravoure et sa force parmi tous les Beni-Hachim.
Il passait par l, de retour d'une partie de chasse. Les Mecquois le respectaient.
Il tait habile au tir l'arc, son arme de chasse. Il fut attir par les pleurs de
la vieille femmeet il lui demanda ce qui lui tait arriv. Elle lui rpondit : Il
ne m'est rien arriv, moi ; je pleure cause de ton neveu Muhammed, fils
d'Abdallah. Abu Djahl l'a agress violemment et l'a bless la tte.

Hamza, rvolt, se mit dans une grande colre. Il se rendit la Kaaba pour faire
les tours traditionnels. Il rencontra Abu Djahl en conversation avec un groupe.
Il s'approcha de lui, l'injuria et le frappa avec son arc sur la tte, ce qui fit jaillir
le sang. Les gens prsents, de la famille de Beni-Makh-zoum, voulurent frapper
Hamza. Abu Djahl les arrta : Ne rpondez pas, car le dpit peut lui faire
embrasser la religion de son neveu Muhammed ; le parti des Qoraychites en
sortira affaibli et celui de Mohammed, fortifi.

Puis Hamza se rendit chez Muhammed. En dcouvrant le Prophte bless la

tte, touch, il pleura et dit:Mon cher Muhammed, voil ce qui t'est arriv
aujourd'hui sans que j'en eusse connaissance ! Le Prophte aurait rpliqu :
- Mon oncle, ne t'occupe pas d'un homme qui n'a ni pre, ni mre, ni mme
oncle, ni autres parents. Hamza tonn dit : - Mon cher Mohammed, je t'ai
donn satisfaction en frappant la tte d'Abu Djahl, avec mon arc. -Cela n'est
pas une satisfaction pour moi, dit Muhammed. Hamza encore plus tonn dit
: -Qu'est-ce qui peut te combler, pour que je l'accomplisse ? Muhammed dit
alors : -Que tu dises : Il n'y a pas de dieu en dehors de Dieu et Muhammed est
 FUOC 68 Le Prophte

le Prophte de Dieu. Hamza dit : - C'est pour cela que je suis ici. Le visage du
Prophte s'illumina. Il se leva et embrassa Hamza, en lui disant: -Mon oncle,
c'est un bonheur! Hamza tmoigna en prononant la profession de foi.

Lorsque les Qoraychites apprirent sa conversion l'islam, ils furent accabls et

dcourags. Parmi les membres de la famille de Hachim et d'Abd al-Muttalib,
une partie se convertit et l'autre garda ses coutumes polythistes, mais c'est
surtout Abu Lahab qui s'opposait au Prophte par tous ses moyens. La force
du Prophte tait sa confiance inbranlable en l'Auteur de la Rvlation.

Les archanges et les anges

Selon le Coran et le Prophte, le messager cleste qui apporta les rvlations divines
Muhammed est donc Jibril (Gabriel). Le Coran cite d'autres archanges et anges aux
fonctions prcises et multiples, comme Mikael (Michel). Il est question aussi d'anges au
nombre illimit, sans noms, qui tournent autour du Trne cleste ou suivent chaque
humain pour tmoigner de ses actes et excutent les ordres de Dieu. Gabriel est dans
le Coran Le Saint Esprit, (Ruh el Quddus), L'Esprit fort, L'Esprit digne de foi
(ar-Rh al-Amn).

La transcription du Message Divin dans le Coran

Le Prophte ordonna de transcrire toutes les sourates (les chapitres du

Coran) que Gabriel lui dictait en tant que Message Divin, de faire cir-
culer des copies et de les apprendre par cur, en vue de leur rcitation
non seulement pour la Salat, mais pour toutes les circonstances de la
vie. C'est grce ces mesures que le texte sacr fut prserv des altra-
tions. Les rvlations eurent lieu jusqu' la fin de la vie du Prophte. Il
ne pouvait tre question d'une rdaction complte et dfinitive qu'aprs
sa disparition. Cependant, inspir, il avait vu l'importance du sujet et
prit soin, de son vivant, d'orienter la marche suivre.

Le Prophte rcitait le Coran tous les jours, aussi bien durant les prires
collectives qu'en solitaire ou avec son pouse. Les chroniqueurs pr-
cisent qu'il rptait tout le Coran chaque Ramadan, dans l'ordre actuel
des sourates et des versets, fix par lui-mme et que l'anne de sa mort,
il l'avait fait par deux fois sous la conduite de Gabriel.

la reprise des rvlations, qui marque la nouvelle tape de sa mission, le

Prophte reut le commandement divin de dclarer l'Islam et d'appeler son
entourage la religion : Et avertis ton clan le plus proche.

Muhammed voulait informer tous ses proches. Mais tant donn les clivages
et les prjugs au sein de son peuple et de son clan, il rflchissait un plan
d'action. Il s'isola plusieurs jours. Inquites pour lui, ses tantes lui rendirent
visite et prirent connaissance de son souci. Elles lui conseillrent d'inviter tout
le monde, sauf son oncle Abu Lahab. Ce qui fut fait. Muhammed invita toute
sa famille un repas. Comme d'ordinaire, chacun mangea, puis s'en alla sans
souponner que l'hte voulait les entretenir de quelque chose d'important.
 FUOC 69 Le Prophte

Le Prophte dut donc renouveler l'invitation, en prenant cette fois la prcau-

tion d'avertir les invits qu'il avait une communication leur faire aprs le
repas. Cependant, la deuxime fois, Abu Lahab assista au repas sans y avoir
t invit. La crainte des tantes du Prophte se vrifia. Lorsque le Prophte
informa l'assemble sur le fait que Dieu l'avait charg de la mission de prcher
l'islam en tant qu'Envoy, Nabi et Messager, Rasul, Abu Lahab se leva et parvint
convaincre les invits que Muhammed voulait les dtourner de leur religion
ancestrale et que cela allait provoquer la colre des dieux. Ils se dispersrent
mcontents.

Ce premier chec renfora sa dtermination. Il monta un autre jour sur la

colline Safa, en face de la Kaaba et appela de nouveau les habitants pour venir
entendre une communication importante. Beaucoup de monde accourut. Le
Prophte prcisa qu'il voulait s'entretenir exclusivement avec les siens et les
tribus qui avaient un lien avec sa famille. Les autres repartirent donc.

Par cette tactique, il avait dmontr son propre clan quelle influence il
exerait sur la ville tout entire et aux autres il avait prouv qu'il disposait du
soutien de sa famille. Il dit : Allez-vous me croire si je dis que derrire cette
montagne il y a une arme ennemie qui se cache et qui va attaquer la ville
? Tous rpondirent : -Tu n'es pas un menteur et nous ferons foi de ce que
tu affirmeras. Il ajouta : -Dieu m'a envoy pour vous avertir et vous dire que
Sa colre vous menace si vous ne m'coutez pas. Abu Lahab rpliqua sans tar-
der: -Est-ce que c'tait seulement pour cette drle d'annonce que tu nous as
drangs et fait perdre notre temps ? La dnonciation par le Prophte, tout
la fois des mauvaises murs, de la violence, du paganisme, du polythisme
et de l'athisme, rencontrait une rsistance acerbe.
 FUOC 70 Le Prophte

9. Les perscutions et les polmiques

9.1. Les premires perscutions

La priode de la prdication initiale fut discrte et dura trois ans. Le nombre des
convertis atteignit une quarantaine d'hommes et de femmes. Les chroniqueurs
ont dress des listes des Mecquois opposants l'islam, lesquels s'taient mis
la tte de la perscution contre le Prophte et ses premiers disciples. Toutes
les grandes familles y sont reprsentes. Les premiers musulmans sont pour la
plupart les parents proches de ces mmes perscuteurs.

Le Prophte ne commena donc son activit d'enseignement public de l'islam

que trois ans aprs la premire rvlation. Les perscutions commenaient
prendre des proportions inquitantes. Cinq ans aprs le dbut de la prdica-
tion, les musulmans mecquois durent quitter leur ville natale pour aller se r-
fugier en Abyssinie. La liste des exils, dresse par la plupart des chroniqueurs,
comporte 75 Mecquois, 9 Mecquoises (qui donnrent naissance en Abyssinie
9 enfants) et 25 convertis d'origine trangre, affilis aux Mecquois. Cette
centaine de premiers musulmans taient des hommes et des femmes libres.
Leur exil est un signe clair de la gravit de la perscution religieuse.

Le Prophte fut mis l'preuve, il fut l'objet d'ostracisme, de svices et d'in-

jures. Abu Jahl et ses complices lui avaient dfendu de prcher et de prier pu-
bliquement, notamment dans le sanctuaire de la Kaaba. Le Prophte, pacifi-
quement, continuait pourtant s'y rendre.

Un jour, ces polythistes auraient jet sur la tte du Prophte qui priait, l'ab-
domen et les intestins d'un chameau; celui-ci se serait presque touff; il fut
secouru par une de ses filles. Une autre fois, un certain Uqba essaya d'trangler
le Prophte avec sa ceinture, au moment o il tait prostern.

Ces actes de violence sur la personne du Prophte et ses proches convertis

taient frquents.

Les dngateurs refusaient de reconnatre la Rvlation descendue sur un

des leurs. Les insultes, les tortures morales avaient pour but de tenter de l'ame-
ner renoncer la Rvlation, en l'accusant de fou, de sorcier, de magicien. Le
Prophte ne cda aucune panique ou pression, faisant preuve d'une patience
infinie. Dieu les dnonaient et le renforait : Quand tu rcites le Coran,
Nous plaons un rideau invisible entre toi et ceux qui ne croient pas la vie fu-
ture (XVII, 45). Nous voilons leurs curs et les rendons si durs d'oreille qu'ils
ne peuvent rien en saisir. Et quand tu voques, dans le Coran, ton Seigneur,
l'Unique, ils tournent le dos en manifestant leur dissentiment (XVII, 46).
 FUOC 71 Le Prophte

Nous savons quel but ils poursuivent quand ils viennent t'couter ou quand
ils tiennent des conciliabules au cours desquels les injustes, parmi eux, disent :
Vous ne suivez l qu'un homme ensorcel ! (XVII, 48). Et: Observe ce quoi
ils te comparent dans leur garement et comment ils ont perdu tout contrle
sur eux-mmes ! (XVII, 47).

Mais parmi les gens humbles de La Mecque et des membres de la famille du

Prophte, la perscution contre lui et les premiers musulmans commenait
susciter de la sympathie pour l'Islam.Chaquetre,notammentceuxqui
restent proches du bon sens naturel, est sensible l'appel invocatoire de
la paix. Le Prophte apparaissait mme aux sceptiques comme celui qui vise
au changement et la reconstruction d'un monde libr des violences, des
fictions et des injustices.

Unjour, Hamza, l'oncle du Prophte, se mit en colre quand il apprit qu'Abu

Jahl avait t particulirement odieux envers son neveu. Il se rendit imm-
diatement chez Abu Jahl, le frappa avec son arc de fer et lui dit : Tu crois
que Muhammed est abandonn par les siens ? coute bien : j'ai embrass moi-
mme sa religion. Si toi, ou n'importe qui, en a le courage, qu'il vienne ma
rencontre.

Mais la perscution, qui dura plus de trois dures annes, obligea le Prophte
quitter sa maison et se rfugier dans la maison de l'un de ses fidles, le nom-
m Al-Arqam. Il y prchait aux fidles. Il recevait les personnes en qute de
vrit et de nombreuses conversions eurent lieu. Cette retraite dura plusieurs
annes. C'est dans cette maison qu'Omar Ibn al-Khatab se fit musulman. Selon
la tradition, il fut le quarantime musulman.

Abu Talib, l'oncle du Prophte, sans embrasser l'Islam, tentait toujours de pro-
tger son neveu. Un jour, une dlgation de Qoraychites se rendit auprs d'Abu
Talib pour exiger de lui de choisir entre deux possibilits : interdire Muham-
med de prcher l'islam ou le leur livrer. Sinon ils dnonceraient le fait qu'il
(Abu Talib) prtendait tre toujours attach sa religion polythiste ancestrale.
Ils lui dirent: Livre-nous Muhammed ; s'il est incorrigible on le tuera et nous
te proposons de choisir un de nos fils, le plus beau et le plus intelligent, ton
gr, pour que tu puisses l'adopter. Abu Talib se moqua : Est-il juste que vous
tuiez mon fils et que moi je nourrisse le vtre ?. Le ton commena monter.

Abu Talib fit venir le Prophte et lui apprit l'objet de la visite de la dlgation.
Le Prophte, craignant de perdre un soutien dcisif, lui dit tranquillement :
Mon oncle, veux-tu toi aussi me dlaisser ? Abu Talib s'adressa alors aux
polythistes avec fermet, leur disant qu'ils taient libres de faire ce qu'ils vou-
laient, mais qu'aussi longtemps qu'il vivrait, il ne dlaisserait point son neveu.
Face cette dtermination, les dlgus proposrent alors au Prophte de de-
venir chef de La Mecque s'il acceptait d'abandonner l'islam comme religion.
Se tournant alors vers son oncle, le Prophte proclama: Je jure par Celui
qui dtient mon me : s'ils m'apportent comme cadeau le soleil dans ma main
 FUOC 72 Le Prophte

droite et la lune dans ma main gauche, condition que j'abandonne ma mis-

sion, je ne le ferai pas ; Dieu, mon Seigneur, qui dtient mon me, me suffit
!. Puis il quitta les lieux. Son oncle tait fier de lui et les polythistes furent
trs impressionns.

9.2. La fente de la lune

La Mecque et dans ses environs, de plus en plus de monde tait inform de

la naissance de la nouvelle religion. Des polmiques, discussions et alter-
cations avaient lieu entre le Prophte et ses concitoyens.

Un soir, ils tentrent de se moquer de lui en lui demandant un miracle :

fendre la lune, pour montrer qu'il tait un vritable Envoy. Les chroniqueurs
prcisent que le Prophte les prit au mot et implora Dieu de sparer la lune
en deux parties distinctes. Ce qui eut lieu immdiatement devant eux tous.
Quelques-uns, merveills, embrassrent l'Islam, les autres, incrdules, l'accu-
srent de magie et de sorcellerie. Dieu par le Coran demanda alors au Prophte:
Dis : Je ne suis qu'un homme pareil vous, mais il m'a t rvl que votre
Dieu est un Dieu unique (XVIII, 110).

Le Prophte leur confirma : Dieu est Tout-puissant, mais je ne suis pas ve-
nu pour faire des miracles matriels ; ma seule mission est de vous guider et
d'avertir ceux qui se dtournent de ses commandements. Comme le spcifie
le Coran: Je ne fais que vous donner l'alarme: par vertu de la Rvlation,
encore que les sourds n'entendent pas l'appel quand l'alarme leur est donne
(XXI, 45).

Les dngateurs rcusaient le titre de prophte Muhammed et l'accusaient

d'treundevin-potefou. La sourate XXI, intitule Les Prophtes, parle
de cette accusation profre par les dngateurs : Mais ils dirent : - Voil
plutt un amas de rves! Ou bien Il l'a invent. Ou c'est plutt un pote.
(XXI, 5) Cette tentative dsespre des paens dngateurs pour disqualifier la
Rvlation, qui consiste l'assimiler la parole du devin et du pote, est une
pratique qui se trouve dj dans la Bible. Tous les envoys ont t accuss de
dlire potique, de magie ou de sorcellerie.

Le Prophte n'a pas fait exception.

Les dngateurs croient que les dieux sont pluriels et immanents, lis
l'ordre magique, mais ils se veulent religieux, mlant la structure du mythe
la ralit. La remise en cause du monde ferm des idoltres par le Prophte
tait une csure, perue comme insupportable. Pour une certaine raison occi-
dentale areligieuse, les substantifs prophtes et rvlation et les verbes
prophtiser et rvler au sens religieux, sont aussi insupportables, mais
pour d'autres raisons. Recevoir une rvlation divine est considr comme li
la fiction, au mythe et la lgende. Dans les deux cas, pour des raisons dif-
frentes, le Prophte est combattu. L'image du Prophte en Occident en ptit.
 FUOC 73 Le Prophte

En Occident, les potes et les penseurs, au-del de leurs qualits et de leur g-

nie, sont souvent nantis de ce qualificatif, N. de rev: quel qualificatif????le
mot prophte???? comme pour diluer la notion de prophte au sens biblique
et surtout coranique.

Le mot prophte en grec n'a pas le mme sens qu'en arabe. Depuis les Rfrence
prsocratiques, Hraclite, Parmnide, jusqu'aux philosophes modernes, il est bibliographique

essentiellement celui qui annonce l'avenir. Il dsigne aussi celui qui interprte W. F. Otto (1985). (La figure et
la parole d'un dieu ou d'un oracle. Dans la Grce antique, les potes sont les l'tre), traduction Jean Beau-
fret, Dialogue avec Heidegger
traducteurs, les serviteurs ou les prophtes des Muses. Comme le (tome 4). Paris: Les ditions
souligna Walter Friedrich Otto, ils sont les coutants et non pas les voyants. de Minuit.

Les Muses, les desses du dire beau, annoncent par inspiration la prsence
du divin, mais sont limites l'imaginaire humain. Certes, W. F. Otto prcise
que pour les Grecs, les potes sont ceux qui peuvent annoncer le divin, en
pressentant ses manifestations, (le divin non pas) annonc par des prophtes
et des confesseurs, mais par des potes et des artistes.

De la Grce antique jusqu'aux temps modernes, la pense a comme dilu la

notion de prophte au sens abrahamique, sur le seul terrain de l'intuition, de
l'interprtation et de l'inspiration, proche de la posie, en privilgiant donc
le monde de l'art et de la science. Alors que l'islam, fidle la logique abraha-
mique, respecte et distingue radicalement prophtie et posie.

Johann Wolfgang von Goethe, le grand pote, dramaturge et penseur alle-

mand de la fin du XVIIIe sicle, voque maintes fois le Prophte dans ses
uvres. Dans le livre XIV de Posie et Vrit, il voque clairement la figure du
Prophte Muhammed. Avec objectivit, il utilise le mot prophte pour le
dsigner, dans le sens fort et traditionnel, celui qui concerne la prophtie re-
ligieuse. Il lui consacre en 1772 une uvre thtrale romance intitule Ma-
homet. Dans les notes et la dissertation du Divan, dans le passage qui a pour
titre Mahomet, Goethe rappelle que ce dernier est prophte et non pote
. Il comprend que Muhammed est par excellence la figure du prophte qui
ne parle pas de lui-mme.

Il rappelle ce qui spare le prophte du devin ou du pote:

Si maintenant nous cherchons prciser la diffrence entre le pote et le prophte, nous

dirons que l'un comme l'autre sont saisis et inspirs par un Dieu, mais que le pote gas-
pille en jouissance le don qui lui a t dparti pour produire la jouissance, obtenir par ses
productions la gloire ou tout au moins une vie aise. Toutes les autres fins, il les nglige,
s'efforce d'tre vari, de se montrer inpuisable dans ses peintures d'mes et ses descrip-
tions. Le prophte, au contraire, ne vise qu'un but trs dtermin et, pour l'atteindre, il
emploie les moyens les plus simples. Il veut proclamer une doctrine et rassembler pour
elle et autour d'elle les peuples comme autour d'un tendard. Pour cela il suffit que le
monde croie [...].

Goethe (1940). Divan occidental-oriental, traduction d'Henri Lichtenberger. Paris: Aubier

- ditions Montaigne.
 FUOC 74 Le Prophte

Goethe, mme s'il parle d'un Dieu et non pas de Dieu, fait allusion au Dieu
d'Abraham. Il oppose la diversit du dire potique comme produit du regard
humain, au caractre strict, dfini aussi comme monotone, de la voie proph-
tique, qui tourne autour de l'axiome de l'existence du Dieu Un, crateur qui
concerne la foi. Une nuance: l'islam de son ct considre que cela concerne
aussi la raison.

Martin Heidegger, le philosophe majeur du XXe sicle qui a pens l'tre,

aborde aussi avec rigueur la question de la diffrence entre prophte (selon
la Bible, en omettant le Coran) et pote. Dans le dialogue qu'il instaure avec
la posie d'Hlderlin, notamment le pome Souvenir, il crit au sujet des
potes:

Leur parole est celle de la prdiction au sens rigoureux de prophtiser. Les potes, quand
ils sont dans leur tre, sont prophtiques. Mais ce ne sont pas des "prophtes" au sens
judo-chrtien de ce mot. Les prophtes de ces religions ne s'en tiennent pas cette
unique prdiction de la parole primordiale du Sacr. Ils annoncent aussitt le dieu sur
lequel on comptera ensuite comme la sre garantie du salut dans la batitude suprater-
restre. Qu'on ne dfigure pas la posie d'Hlderlin avec le religieux de la religion
qui demeure l'affaire de la faon romaine d'interprter les rapports entre les hommes et
les dieux. Qu'on n'accable pas cet univers potique en faisant du pote un voyant au
sens de devin. Le Sacr qui est dit dans la prdiction potique ne fait qu'ouvrir le temps
d'une apparition des dieux et qu'indiquer la rgion o se situe la demeure sur cette Terre
de l'homme requis par le destin de l'histoire. L'tre de ce pote ne doit pas tre pens par
rfrence ces prophtes , mais bien plutt le caractre prophtique de cette posie
doit-t-il tre compris partir de l'tre de la prdication potique.

M. Heidegger (1962). Approche de Hlderlin, Souvenir, traduit par Jean Launay. Paris:
Gallimard. Page?

La diffrence apparat clairement entre l'inspiration potique et la rvlation

descendue sur le cur du Prophte.

Les potes eux-mmes, occidentaux et orientaux, universels, de Mutanabbi

Hlderlin, de Baudelaire Trakl, de Chawqi Ren Char, invitent mditer ce
qui spare la posie de la prophtie. Le terme sacr est celui qui lie les deux
fonctions, en arabe qudus, en allemand, das Heilige, c'est--dire la perception
de ce qui se drobe ou se montre comme l'essentiel, qui fonde la vie, horizon
des potes et des prophtes.

L'une des diffrences entre l'Occident moderne et l'Islam rside dans le fait Rfrence
que pour le premier, le sacr est dans le monde, l'ide de l'au-del et la notion bibliographique

de cration ayant de moins en moins de place l'poque actuelle: Plus sacr W. F. Otto (1985). (La figure et
encore que tout Dieu est ds lors le monde, que la Bible au contraire rduisait l'tre), traduction Jean Beau-
fret, Dialogue avec Heidegger
une crature ou cration? divine. (tome 4). Paris: Les ditions
de Minuit.

Pour le second, c'est--dire l'islam, il y a du sacr dans la vie et le monde, qui

sont lis au Sacr qui les fonde. Mais au sens restreint et religieux, le sacr
est limit quelques dimensions et lieux, la vie humaine, le Temple, le Livre.
Tout le reste dpend du rapport nature/culture et du rapport au temps et
l'espace et non point de la relation sacr/profane. Dans Le prophte et le
temps , l'islamologue Louis Gardet analyse la notion de prophtie, saisissant
 FUOC 75 Le Prophte

avec justesse qu'en islam la relation au temps est singulire, notamment lors Rfrence
de la descente de la Rvlation: Une brisure de l'inluctable succession bibliographique

temporelle, une irruption dans la vie quotidienne des points de tangence du Louis Gardet (1978). Le
temps et d'un au-del du temps, une lecture des faits vnementiels sous une prophte et le temps , Le
temps et les philosophies. Pa-
lumire qui les transcende. Il diffrencie la prophtie judo-chrtienne de la ris: Payot/UNESCO. page
prophtie propre l'islam.

En effet, si dans les deux cas il y avait comme un arrt du temps, dans le Rfrence
judo-christianisme, Le prophte stoppe le temps en vue d'un futur dj bibliographique

prsent et venir , alors que dans l'islam, Le prophte arrte le temps par Louis Gardet (1978). Le
un retour immobile sur l'Instant primordial [...] . prophte et le temps , Le
temps et les philosophies. Pa-
ris: Payot/UNESCO. page
Le Prophte est celui du Rappel, du Souvenir, de la Mmoire, de l'instant d'ter-
nit qu'est le prsent, pour projeter l'humanit vers un Devenir en mouve-
ment. D'o le fait qu'il soit le porteur de bonne nouvelle (bashr), celui qui
avertit (nazr), le prophte (nab), le messager ou l'envoy (rasl) et le Sceau
des prophtes, car le Coran se prsente comme le dernier avertissement rvl.
Cela a peu voir avec l'inspiration des potes, qui est humaine et reste possible
jusqu' la fin des temps.

La remise en question de l'idoltrie, du paganisme, du polythisme, des cou-

tumes irrationnelles en vue d'accder une vision juste du monde, passe, pour
le Prophte, par l'coute de la Parole rvle, qui facilite le dpassement des
faux dieux, des illusions, des miracles matriels et aide mettre l'accent sur la
vision intrieure pour rsoudre les problmes thiques et existentiels. Il s'agit
ainsi d'intgrer le principe Divin cl que rien en dehors de Dieu ne doit tre
ador: Il est le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Cach (LVII, 3).

C'est ce point axial qui claire et ractive la raison. Par intuition de la raison
et vibration du cur, l'tre humain qui coute ce que le Prophte lui dit est
transform et se rend compte qu'il renoue avec l'essentiel, ce qu'il possde
en propre, sa nature premire, Fitra, et que le Crateur a form. C'est cette
transformation, cette mtamorphose de l'tre qui chappe autant au paen
idoltre qu'au dngateur athe.

9.3. La mise au ban et l'exil

La conversion d'Abu Bakr, d'Omar, d'Hamza et d'une centaine de Mecquois

renfora la communaut musulmane, mais elle ne changea pas l'aveuglement
des perscuteurs, d'autant que le Prophte ordonnait une attitude non violente
 FUOC 76 Le Prophte

et pacifique, n'ayant pas encore reu l'ordre divin de pratiquer la lgitime d-

fense. La perscution continua La Mecque. Dans presque chaque tribu, il y
avait des musulmans, mais leur vie tait en danger.

Le polythiste Sad Ibn Al-As, par exemple, tortura son propre fils Khalid.

Face la recrudescence des perscutions, le Prophte conseilla ses fidles de Contenu complmentaire
s'exiler un temps l'tranger, par petits groupes, pour ne pas attirer l'atten-
Au Muse d'Istanbul, on
tion: Si vous le voulez, allez vous rfugier en Abyssinie, car il y rgne un trouve une lettre authentique
roi chrtien qui n'opprime pas ; restez-y, jusqu' ce que Dieu dcide. Un pre- du Prophte adresse au N-
gus d'Abyssinie, dans laquelle
mier groupe d'une dizaine de musulmans partit. D'autres suivirent, aprs que il lui demande de donner l'hos-
pitalit ses compagnons.
ft confirm le sens de l'hospitalit et la tolrance des autorits d'Abyssinie.
Dans le premier groupe, des chroniqueurs citent le nom d'Uthman, gendre du
Prophte.

Les non-croyants et les polythistes se ligurent contre les musulmans. Ils d-

cidrent de boycotter et d'excommunier le Prophte et ses disciples. Ils inter-
dirent leur frquentation tous les habitants de La Mecque. Cette mise en qua-
rantaine concernait les Ibn Hachim, famille du Prophte, les parents et allis,
comme les Ibn el-Muttalib et tous les convertis: interdiction totale d'avoir avec
eux des rapports de quelque nature que ce soit, d'ordre matrimonial, commer-
cial ou autre, y compris de leur adresser la parole. Et il fut dcrt qu'aucune
paix ne serait conclue tant qu'ils ne tueraient pas ou ne livreraient pas le Pro-
phte. Les Qoraychites affichrent ce document dans la Kaaba. D'autres tribus,
allies traditionnelles des Qoraychites, adhrrent ce programme belliqueux.

L'interdiction dura plusieurs annes. Le Prophte, avec sa famille, son oncle

Abu Talib, et l'ensemble de ses parents et allis, musulmans et non-musulmans
solidaires, sortirent de La Mecque pour aller habiter sous les tentes, dans ses
environs. Un seul de ses parents avait pris fait et cause pour les paens pers-
cuteurs, en l'occurrence son oncle Abu Lahab. Ce fut la priode la plus dure
de l'histoire de la premire communaut, soumise une grande misre, faute
de ressources et de secours. Les mois dit de la Trve de Dieu permettaient
parfois de se procurer des denres auprs les plerins trangers. Pendant le p-
lerinage, le Prophte prchait l'Islam parmi les voyageurs trangers.

Un concours de circonstances pour la tradition, il s'agit d'une uvre divine

permit de mettre fin au boycott. Des personnes mecquoises ayant le souci de la
paix et considrant que la mise au banc tait injuste et excessive, demandrent
sa leve. Ils dcidrent de runir les notables. Parmi ceux qui ont prirent la
parole, plusieurs dnoncrent l'tat de fait, en considrant que tout le monde
tait perdant. Des commerants qui souffraient de la situation demandrent
aussi le retour des tribus marginalises.

la veille de cette runion, le Prophte fit savoir que les termites avaient d-
truit le document affich l'intrieur de la Kaaba au sujet du boycottage, en
n'pargnant que les seuls noms de Dieu et de Son envoy. Sceptiques, les Qo-
 FUOC 77 Le Prophte

raychites entrrent immdiatement dans le temple et constatrent que l'affir-

mation du Prophte tait exacte. Ils refusrent d'y voir un miracle, mais trou-
bls, ils dcidrent de mettre fin au boycott des musulmans.

Cependant, la haine contre les musulmans ne cessa pas. La situation s'aggrava.

Tous les jours, des agressions verbales et physiques taient perptres contre
eux. Le Prophte dcida alors de quitter momentanment La Mecque pour se
rendre Taf, une autre ville de la rgion, une distance de La Mecque de deux
journes pied. D'aprs un rcit, il tait accompagn de son fils adoptif, Zeid.
Avant de s'adresser au public, la tradition voulait qu'il obtienne le parrainage
et la protection d'un chef local. Le Prophte rencontra successivement trois
chefs qui lui taient apparents.

Le premier refusa et exprima son opposition et sa colre. Les deux autres se

moqurent de lui et ordonnrent qu'il quittt immdiatement la ville. Dans le
Coran, propos de tous ceux qui dnient le Vrai, Dieu dit: Ils ont des oreilles
et ils n'entendent pas, ils ont un cur et ils ne comprennent pas. (VII 179).

Bien que le Prophte leur demandt de ne pas divulguer la nature de sa mis-

sion, ils lancrent ses trousses des centaines d'enfants et d'esclaves qui lui
jetrent des pierres. Choqu, le Prophte fut bless et dut se rfugier dans un
jardin des abords de Taf, appartenant des Mecquois. Il y trouva asile. Le
jardinier, qui tait un chrtien, discuta avec le Prophte. Comme le signale
l'historien Ibn Hicham, il comprit et respecta ses paroles, bien mieux que ses
concitoyens paens.

l'abri dans le jardin, le Prophte leva les mains et adressa une prire Dieu

devenue centrale dans l'preuve en termes d'esprance et de confiance in-

branlable en Dieu , rapporte en ces termes par Ibn Hicham:

Seigneur, je m'en remets Toi au sujet de la faiblesse de mes forces, de la petitesse de

mes moyens et de la lgret de ma personne aux yeux des gens, Tout misricordieux
de tous les misricordieux ! Tu es le Seigneur des affaiblis par contrainte et Tu es mon
Seigneur. qui me confies-Tu? un tranger qui m'accueillerait avec rudesse ? Ou un
ennemi que Tu laisserais me dominer ? Tant qu'il n'y a pas colre de Ta part mon gard,
je n'en ferai pas cas. Une protection de Ta part est toujours plus agrable. Je demande
protection auprs de la lumire de Ton visage, par laquelle s'illuminent les tnbres et se
rgle la situation de l'ici-bas et de l'Au-del, contre Ta colre qui descendrait ou contre
Ton irritation qui s'installerait chez moi. Je me repens jusqu'a ce que Tu sois satisfait. Il
n'y a de force ni puissance si ce n'est par Toi!.

Ce fut le dernierpisodedelamisel'preuve avec son lot de perscutions et

de misres. Sur le chemin du retour, proximit de La Mecque, il fit une halte
pour passer la nuit. Avant le lever du jour, il se mit rciter des versets du Coran
et prier. Selon la tradition, des djinns, cratures invisibles, furent touchs
par sa rcitation du Coran et se convertirent. Ce qui, selon une interprtation,
 FUOC 78 Le Prophte

correspond aux versets suivants : Dis : Il m'a t rvl qu'un groupe de

djinns prtrent l'oreille [...] (Coran, LXVI, 29-32). . Selon l'islam, les djinns
sont comme les humains responsables de leurs actes et tenus d'adorer Dieu.

Extnu, le Prophte se serait approch de La Mecque, sans y entrer. Avec ses

complices, Abu Lahab, ennemi acharn de l'islam, devenu chef de la tribu du
Prophte, avait dclar le Prophte hors la loi. Le Prophte, n'ayant pas reu
encore d'ordre divin de combattre, vitait la confrontation. Il envoya succes-
sivement un messager chez deux chefs de clans modrs de La Mecque pour
qu'ils lui assurent leur protection, mais ceux-ci refusrent. Un troisime, l'un
de ceux qui avaient dj pris part la leve du boycott social, Mutim Ibn Adi,
accepta. Accompagn de ses fils arms, il partit la rencontre du Prophte,
l'accueillit et l'accompagna la Kaaba pour lui permettre d'accomplir les sept
tours rituels, en informant toutes les personnes prsentes qu'il lui avait accor-
d sa protection.

Les chroniqueurs insistent pour dire que lespreuvesprcdaientletemps

deladlivrance. Il s'agit d'preuves venant de Dieu pour fortifier les prophtes
dont parle le Coran: Abraham (VI, 75), Job, (XXI, 83), Enoch (XIX, 57), Mose
(VII, 143), Jsus (IV, 158).

Des orientalistes considrent que les chroniqueurs musulmans exagrent au

sujet des perscutions, mais les faits historiques cits par le Coran et les tmoi-
gnages des compagnons du Prophte prouvent qu'il y a bien eu des formes
videntes de perscutions, mme si tout ne peut pas tre vrifi. Le Prophte
aurait souffert ds qu'il a commenc sa mission, qui est apparue comme sub-
versive aux hommes et au systme dominant. Cette priode, marque par les
souffrances, prparait la mtamorphose. Pour les musulmans, l'humanit
avait besoin que les vnements du monde s'acclrent et permettent de sor-
tir du temps de l'ignorance. Une acclration de l'histoire est enregistre.
En effet, pendant ces difficiles preuves, les rvlations continuaient; un Mes-
sage, une Doctrine, un Code de vie prenaient corps comme Guidance.

La Rvlation continuait descendre sur le cur du Prophte et ne cessait de

rappeler la base de la foi comme guidance:

Dis: hommes! Je suis, en toute vrit, le Prophte de Dieu, envoy vous tous par
Celui qui appartient le Royaume des Cieux et de la Terre. Il n'y a de divinit que Lui.

C'est Lui qui fait vivre et mourir. Croyez donc en Dieu et en Son Envoy, le Prophte
ummi (vierge de tout savoir), qui a foi en Dieu et en Ses paroles ! Suivez-le ! Vous n'en
serez que mieux guids !

Coran, VII, 158.

En marge des empires dominants de l'poque, engags dans des conflits d-

mesurs, se formait la religion qui allait bouleverser la face du monde pour
l'humaniser et le rattacher de nouveau et pour la dernire fois la Tradition
primordiale du monothisme. Ce temps est considr comme une priode
 FUOC 79 Le Prophte

d'preuves et d'opportunits, afin de se dpasser et de se projeter. La vision

musulmane peroit ce moment comme une phase de transformation finale de
l'humanit, depuis l'poque d'Adam.

Le Prophte a lutt pour faire prvaloir la Parole rvle de Dieu, en vue de

librer l'humanit des visions et des pratiques fermes et de favoriser un vivre
ensemble ouvert, cohrent et juste. L'une des dernires preuves vcue La
Mecque a t la mort de sa fidle femme qui l'avait tant soutenu, suivie par
celle de son oncle Abu Talib, son protecteur principal.

Un jour, un de ses disciples vint annoncer au Prophte qu'AbuTalib tait sur

le point de mourir. Le Prophte se rendit en toute hte son chevet. Il le trouva
l'agonie. Le Prophte, en larmes lui dit voix basse : Mon oncle ! Abu Talib
ouvrit les yeux et dit :- Que veux-tu, mon fils ? Muhammed rpondit : -Que
tu attestes : Qu'il n'y a pas de dieu sauf Dieu. . Abu Talib ferma les yeux. Le
Prophte murmura de nouveau : Mon oncle, dis: Il n'y a pas de dieu sauf
Dieu. Abu Talib ferma les yeux de nouveau. Le Prophte pleurait et lui aurait
rpt pour la troisime fois : - Mon oncle ! Abu Talib ouvrit de nouveau les
yeux et dit : -Mon fils, pourquoi t'affliges-tu autant ? Le Prophte rpondit:
- Si tu prononais seulement une seule fois ces paroles II n'y a pas de dieu sauf
Dieu et Muhammed est son Prophte , le jour du jugement dernier, devant
le trne de Dieu, je me dtournerais de tous les hommes et me jetterais la face
contre la terre, supplierais Dieu pour qu'il te sauve de l'enfer et pour que tu sois
avec moi dans le paradis. Abu Talib pleura et dit : Je sais que tu dis la vrit,
mais je ne peux pas prononcer ces paroles, cause du blme des hommes,
car, aprs ma mort, les Arabes dans leurs tribus, les habitants de La Mecque
dans leurs runions et les femmes des Qoraychites, diront : Abu Talib a eu peur
de la mort, et, au moment de rendre l'me, il a abandonn la religion de ses
pres . Abu Talib ferma les yeux. Selon ses biographes, le Prophte pleura,
profondment triste. Abu Talib rendit l'me. Le Prophte l'appelait encore.

Selon la tradition, Dieu envoya Gabriel pour rvler ce verset : Certes, toi tu
ne dirigeras pas ceux que tu voudras ; c'est Dieu qui dirige ceux qu'Il veut
(XXVIII, 56). Gabriel aurait consol le Prophte en disant: Ton oncle tait-il
plus vnrable pour toi que le pre d'Abraham le fut pour Abraham ? Lui aussi
a tout essay, du vivant de son pre et jusqu' son agonie, pour l'amener la
religion, et n'a pas pu, car ce n'tait pas la volont de Dieu ; Abraham se rsigna
et se soumit. Rsigne-toi, Prophte, comme ton pre Abraham . Alors le
Prophte se rsigna et comprit qu'il tait trop tard.

9.4. L'pisode de la caverne

Aprs la disparition de son oncle Abu Talib, les paens, polythistes et autres
dngateurs de La Mecque auraient dcid de tuer le Prophte. Selon le Coran
et les interprtations des chroniqueurs musulmans, Dieu envoya Gabriel pour
avertir le Prophte, en lui rvlant le verset : Lorsque les infidles complotent
contre toi pour te saisir, te tuer ou te chasser, Dieu aussi complote contre eux.
 FUOC 80 Le Prophte

(Coran, VIII, 30) L'archange aurait ajout : -Sors de La Mecque, migre . Le

Prophte se rendit chez Abu Bakr et l'informa de ce qui se tramait. Puis il dit
Ali : - Avec Abu Bakr, on part cette nuit pour Mdine, tu nous rejoins demain.
Le Prophte lui demanda de rendre, aprs son dpart, tous les dpts que les
Mecquois, paens et ennemis, lui avaient confis. Il demanda galement Ali
de coucher dans le lit du Prophte cette nuit-l.

Abu Bakr attendait cette dcision depuis plusieurs mois. Il avait achet deux
chamelles de race pour une migration ventuelle. Il fut convenu que tous
deux se retrouveraient, aprs minuit, juste aprs un tawaf d'adieu autour de la
Kaaba, dans une caverne du mont Thor, en dehors de la Mecque. l'adresse
d'Ali, pour tromper la surveillance des comploteurs, il dit: Reste, cette nuit,
dans ma maison et allonge-toi sur mon lit, ton pe porte de la main.

Aprs la tombe de la nuit, une trentaine d'hommes reprsentant toutes les

tribus et tous les clans opposs au Prophte, afin que personne ne soit accus
en particulier, encerclrent sa maison dans l'intention de le tuer quand il sor-
tirait pour la prire. Le Prophte quitta la maison comme prvu minuit, mais
en psalmodiant les versets du Coran o Dieu dcrit les dngateurs comme
aveugles, sourds et muets. Selon le Coran, un miracle eut lieu: ses ennemis ne
le virent point sortir. Des biographes prcisent qu'il avait jet une poigne de
sable en rcitant des versets du Coran comme :Tu les verras les dngateurs
qui te regardent et ils ne voient pas! (VII, 198).

Les assaillants attendaient impatients. Ils entrrent et se prcipitrent donc,

tous ensemble, dans la maison du Prophte. Surpris, ils y dcouvrirent Ali.
Dus, ils lui demandrent o tait le Prophte. Ali rpondit qu'il ne le savait
pas. L'un d'entre eux aurait dit : Puisque nous sommes entrs, tuons celui
que nous avons trouv . Ali tira son pe et les attaqua. Ils s'enfuirent, comme
l'avait prvu le Prophte.

Accompagn d'Abu Bakr, le Prophte tait sorti de La Mecque. l'aube, les

Mecquois partirent sur leurs traces pour tenter de les retrouver et de les tuer.
l'approche d'une caverne, le Prophte dit Abu Bakr : Il faut nous cacher, car
ils risquent de nous trouver. Ils entrrent dans la caverne et selon la tradition
et le Coran, Dieu en cacha l'entre par un buisson d'pines, une araigne vint
fixer sa toile sur l'entre et un pigeon vint y dposer ses ufs et y couva aussitt
ses petits.

Abu Bakr, qui tait entr le premier, nettoya les lieux troits et dchira sa cape
pour boucher les trous par crainte des serpents, puis il invita le Prophte. Ibn
Hicham prcise que la cape ne suffisant pas, Abu Bakr boucha le dernier trou
avec son talon et qu'un serpent le mordit. Le Prophte, fatigu, avait mis sa
tte sur le genou d'Abu Bakr et dormait. Abu Bakr s'effora de ne point bou-
 FUOC 81 Le Prophte

ger malgr la douleur, mais les gouttes de sueur qui coulaient de son front
tombaient sur le visage du Prophte et le rveillrent. Constatant ce qui tait
arriv, le Prophte traita la blessure avec sa salive et la gurit.

Ses poursuivants avaient engag un guide qui connaissait parfaitement la

route de Mdine. Ils suivirent les pas du Prophte jusqu' l'entre de la caverne.
Une autre tradition prtend que Satan (Iblis) tait le guide. Perdant de vue les
traces du Prophte et d'Abu Bakr, le guide dit: trange, je ne peux plus suivre
leurs traces alors qu'il fait jour, aprs les avoir bien suivis! Ils sont peut-tre
dans cette caverne ? . Un des chefs de cette expdition aurait dit : C'est
impossible car elle est couverte d'une toile d'araigne et un pigeon y a fait son
nid et a couv des petits; si quelqu'un y tait venu, cela ne serait pas ainsi.
Le Prophte et Abu Bakr entendaient les voix de ces hommes.

Abu Bakr dit en murmurant : Les Qoraychites infidles sont l, je crains qu'ils
nous fassent prir. Le Prophte, serein, lui dit voix basse : Ne crains rien,
car Dieu est avec nous! Ce dialogue historique est rapport dans le Coran
(IX, 40). C'est devenu une invocation des pieux dans les situations d'preuve:
Dieu est avec nous. Voyant l'insuccs de leurs recherches, les poursuivants
s'en retournrent. Le Prophte et Abu Bakr sortirent pour poursuivre leur route
vers Mdine.
 FUOC 82 Le Prophte

10. L'migration (Hijra)

10.1. Conversions et pacte avec les Mdinois

Ibn Hicham affirme que le Prophte recherchait des alliances en dehors de

La Mecque, pour renforcer la communaut du vivre ensemble et faire
connatre le Coran. Il s'adressait ses interlocuteurs en des termes clairs :
Alliez-vous moi, suivez ma parole et vous serez matres d'une partie du
monde. Sur la base de la Rvlation, le Prophte tait persuad que l'islam,
qui s'adresse toute l'humanit, allait triompher.

En mme temps, il savait que rien n'est donn d'avance, qu'il faut mriter la
possibilit d'humaniser et de civiliser le monde sur la base de la Rvlation et
de l'intelligence humaine. Dans le Coran, Dieu prcise que le Prophte est issu
de ce peuple:Il vous est venu un Envoy parmi vous-mmes [...] (Coran,
IX, 128) ; ce qui signifie aussi puisque le Coran s'adresse aux croyants de
tous les temps et de tous les lieux , de la mme me: min anfusiqum, de
vous-mmes, de vos propres mes [...] (Coran, IX, 128).

Le plerinage annuel de la Kaaba amenait La Mecque des Arabes de tous les

points de la pninsule arabique. Muhammed cherchait alors persuader une
tribu quelconque de lui donner asile chez elle et de lui permettre de poursuivre
sa mission. Les quinze contingents de tribus avec qui il s'entretint, refusrent
l'un aprs l'autre plus ou moins brutalement. Il reut un accueil mfiant de
la part de la plupart des tribus qui visitaient La Mecque. Aucune ne s'engagea
ses cts.

Ses ennemis, comme Abu Lahab, le suivaient souvent et alertaient les visiteurs
contre lui. Cependant, il ne renonait pas.

Il ne dsespra point. Un jour, un an avant l'hgire, il rencontra en dernier

lieu six Mdinois Aqaba, une halte prs de Mina. Le Prophte leur exposa les
principes de l'Islam et expliqua sa Mission. Aprs discussion, ils crurent. Ce fut
un moment de joie partag avec le Prophte. Voisins des juifs et des chrtiens,
ils avaient la notion des prophtes et des messages rvls. Ils savaient aussi
que ces peuples des livres divins attendaient la venue d'un prophte, d'un
dernier envoy et ne voulurent pas perdre l'occasion de devancer les autres.
Ainsi, ils firent aussitt confiance Mohammed. Ils lui promirent de chercher
Mdine d'autres adhrents et l'appui ncessaire.

Ces six Mdinois furent donc convaincus par l'appel du Prophte grce leur
esprit ouvert. Les problmes qu'ils vivaient Yathrib (nom de Mdine avant
l'islam), notamment avec des tribus juives et d'autres clans, les poussrent
 FUOC 83 Le Prophte

vouloir se hisser au niveau d'une religion simple et unificatrice, aux accents

universels. Selon le Coran, Dieu guide de Sa lumire qui Il veut et de surcrot
chaque tre humain possde en lui les capacits de discerner le vrai. Le vcu,
la culture et le niveau de conscience et de sensibilit, au-del des limites de
la simple raison, influent sur le jugement des uns et des autres. Selon Ibn Hi-
cham, le Prophte s'tait adress auparavant d'autres Mdinois, mais sans
succs.

Les six jeunes Mdinois convertis, de la tribu de Khazraj, annoncrent leur

retour la venue de l'islam et celle du Prophte qu'ils ont prsent comme at-
tendu. Tout le monde commena en parler. Bien que la connaissance qu'ils
avaient de leur nouvelle religion fut succincte, leurs efforts de communication
et les principes logiques de la religion naissante, qui se rattache l'histoire du
monothisme, produisit des fruits. Au moins une dizaine de Mdinois de la
ville se convertirent rapidement.

Les Qoraychites avaient du des tribus de cette ville dans leur tentative d'une
alliance militaire. Un an aprs, lors du Plerinage, une dlgation des nou-
veaux convertis, compose de dix Khazrajites et de deux Ausites rencontra le
Prophte Aqaba et lui exprima solennellement sa fidlit. Les six Mdinois
de la premire rencontre s'taient plaints au Prophte des dissensions internes
Yathrib : Notre ville est dchire par des disputes intestines, nous esprons
que Dieu nous en dlivre par ton action.

Les nouveaux convertis de la tribu des Ausites, de mme que les Khazrajites,
voulaient montrer leur fiert d'tre des musulmans. Ibn Hicham rapporte
qu'aprs la deuxime rencontre d'Aqaba, lorsque les musulmans de Mdine
voulurent prier ensemble, chacun des clans voulait que l'imam soit l'un d'entre
eux. Cependant, les deux parties acceptrent l'imam mecquois que le Prophte
leur avait dpch.

Les historiens, dont Ibn Hicham, rapportent la formule du serment que les
douze Mdinois prtrent Aqaba :

couter et mettre en uvre, dans la joie comme dans le chagrin ! Sur nous-mmes
tu auras la prfrence. Nous ne contesterons pas le commandement quiconque que
tu dsigneras. Nous ne craindrons, pour la cause de Dieu, le blme de nulle personne.
Il est vident que nous n'associerons rien Dieu, que nous ne volerons pas, que nous
ne forniquerons pas, que nous ne tuerons jamais nos enfants, que nous ne propagerons
point la calomnie parmi nous et que nous ne te dsobirons pour aucune bonne action.

Le Prophte les flicita : Si vous respectez votre serment, le Paradis est votre rcompense
et si vous contrevenez, c'est Dieu de vous punir ou de vous pardonner.

Selon Ibn Hicham, un an aprs, lors du Plerinage annuel coutumier de La

Mecque, Mdine fut reprsente par prs de 429 personnes qui voulaient se
convertir; elles taient encadres par 71 femmes et hommes musulmans et
 FUOC 84 Le Prophte

le missionnaire-enseignant Musaab, que le Prophte leur avait dpch. Ils

prirent rendez-vous une nuit avec le Prophte pour une nouvelle rencontre
Aqaba.

Ils se mettaient en mouvement par petits groupes, pour ne pas veiller les
soupons. Le Prophte, accompagn de son oncle, Abbs, qui n'avait pas en-
core embrass l'Islam, mais qui aidait son neveu, les attendait sous un arbre.
Il avait besoin de l'habilet d'Abbs, apprci des Mdinois en raison de ses
contacts commerciaux avec eux.

Un pacte allait se mettre en place. Abbs prit la parole le premier : Vous

savez que le Prophte La Mecque est dans son pays et parmi sa famille, qui le
protge. Il veut quitter La Mecque pour vous rejoindre. Si vous croyez que vous
allez accomplir vos promesses et le protger, alors prenez vos responsabilits.
Mais par contre, si vous l'abandonnez aprs qu'il aura quitt les siens, il vaut
mieux ne pas l'inviter. Ils rpondirent : Nous avons bien compris, mais
nous souhaitons que le Prophte lui-mme nous parle.

Le Prophte rcita des versets du Coran au sujet de la confiance mise en Dieu,

leur rappela le sens de l'Islam et leur dit ensuite : Je vous engage me protger
de la faon dont vous protgez vos femmes et vos enfants. Ils rpondirent :
- Tout fait d'accord, nous faisons le serment par Celui qui t'a envoy muni
de la Vrit, que nous te protgerons comme nous protgeons nos protgs.
Lorsqu'on leur prcisa que cela impliquait en cas de lgitime dfense de faire
la guerre avec tous les adversaires de l'islam, leur dtermination de fut pas
branle.

Tabari relate que les Mdinois promirent au Prophte, lorsqu'il serait Mdine
avec ses compagnons, de les protger contre le monde entier. L'un deux posa
une question directe: Envoy de Dieu, il y a un pacte entre nous et d'autres
tribus comme les juifs de notre rgion et nous allons le dnoncer ; mais quand
Dieu te donnera la victoire, est-ce que tu n'iras pas nous abandonner pour
retourner La Mecque ta ville natale, chez ton peuple ?. Le Prophte sourit et
les rassura: Je serai l'un d'entre vous, votre sang est mon sang, votre rmission
est ma rmission. Je participe de vous, et vous participez de moi. Je combattrai
quiconque vous combattrez et ferai la paix avec qui vous ferez la paix.

Ce moment prlude l'Hijra, l'migration, du Prophte. Les musulmans de La

Mecque, plusieurs centaines, allaient bnficier Mdine d'un asile sr,
quatre cents kilomtres environ de leur ville, tout prs de l'Abyssinie. Yathrib
allait les recevoir et les traiter avec gards. Aprs le plerinage de l'an 621, au
milieu du Dhu el-Hijja, les musulmans de La Mecque entamrent leur exil vers
Mdine, par petits groupes discrets.

Aprs un mois, il ne restait La Mecque que le Prophte, Abu Bakr et leur

famille et ceux soumis des contraintes. Le Prophte de l'Islam se prparait
quitter discrtement La Mecque: ce fut le dbut de l'migration ou hgire,
 FUOC 85 Le Prophte

en 622, pour ne pas se laisser enfermer par l'horizon des dngateurs qui re-
fusaient non seulement l'ide du Dieu Un, mais aussi un vivre ensemble
ouvert sur de nouvelles valeurs humaines.

Le Prophte et l'Occident

Dnier, ne pas croire, ce n'est pas seulement refuser l'ide de Dieu, de Mystre ou d'Incon-
nu, ce qui est le point de vue d'une partie importante de l'humanit. Dnier se transforme
parfois en refus de la possibilit d'un lien entre raison et foi, d'un monde o se nouent
et s'articulent le visible et l'invisible, le fini et l'infini. Dnier n'est pas une simple vue
de l'esprit. Tout en appelant au respect de l'opinion de l'autre, au dbat et la rflexion
et non l'anathme, le Prophte considre que dnier le lien entre la raison et la foi,
entre le monde et l'au-del du monde, c'est dnier le rel et la possibilit d'une norme
au-dessus des normes, le Dieu Unique, Juge Suprme, pour orienter la vie.

Ce qui pose problme aujourd'hui, c'est la dsorientation, la difficult incommensurable

faire face l'improbable. L'athisme dogmatique, le rationalisme troit et la dissolution
du sens, tout autant que l'intgrisme et la fermeture de certaines idologies religieuses,
n'ont pas mis fin l'incertitude et l'inconnu, mais produisent des impasses.

Le musulman clair, sur la base de l'enseignement du Prophte, considre que la ques-

tion du vivre ensemble est l'enjeu de la civilisation. Dans ce sens, la question du savoir,
qui permet de rsister la dshumanisation gnrale laquelle nous assistons dans tous
les domaines, est centrale. Les deux drives, celle de l'intgrisme religieux, comme jadis
celui des polythistes, et celle de la socit du libralisme sauvage et de l'athisme dog-
matique, qui marginalise les valeurs spirituelles et morales, produisent, sous des formes
diverses, un monde de surveillance et de profit, une barbarie moderne, o l'autre ne
compte plus comme tre humain, mais comme une source de gain possible ou comme
un danger potentiel.

Le Prophte a appris aux musulmans qu'un tre humain, fait de symboles, se construit
avec des ides et des motions, liant le cur et la raison, tout en prenant en compte
la singularit de chacun et la diversit des cultures. Ce travail de construction de la per-
sonnalit, de l'identit, de la vision du monde, de l'humanit en somme, dans la trame
des tensions et des conflits qui traversent tout individu et toute socit, le Prophte re-
commande qu'il s'opre partir de la religion, de la culture, de l'interprtation du sens
du monde.

Il s'agit de tenir compte du corps et de l'me, de chaque individu et de l'tre commun,

pour btir un vivre ensemble gnreux, cohrent et ouvert, d'autant que rien n'est
donn d'avance. L'me ce mot que l'Occident n'emploie presque plus , l'me de chaque
tre humain et l'me de l'humanit, est prise en compte.

Dnier le rel, l'me et la nature premire de l'humain capable de recevoir la Rvlation,

de croire et de tmoigner du Divin, de l'au-del du monde: le Prophte, sur la base du
Coran, en parle comme d'un tat quivalent une personne tout la fois sourde, muette
et aveugle. Il s'agirait d'un tat de mort avec des degrs multiples, rapport ferm que le
non-croyant ne peroit pas, que l'analyse psychanalytique tente d'approcher. Situation
de mort et de sdimentation, comme la gologie de couches superposes de prjugs
et d'handicaps.

On peut faire la comparaison avec cette situation que des scientifiques imaginent: celle
d'un voyageur qui, explorant les environs d'un trou noir, serait plong dans des illusions
d'optique. Tromp par le faux infini li la surface du trou, il ne verrait jamais l'intrieur,
moins d'y plonger en personne et de dcouvrir ses dpens le vrai infini de la singularit.
L'athisme dogmatique, une invention propre l'Occident, ressemble cette description.

Dans le contexte de l'histoire de la mtaphysique. pour l'Occident, l'Orient est comme

un point aveugle, qui suscite fascination et rpulsion. Pour l'islam, dcouvrir le Prophte
permet de penser pour sortir du paradoxe du trou noir, pour tenter de garder vivaces
l'acte de foi et celui de la raison, afin d'apprendre vivre ensemble, non comme contrle
dogmatique mais comme acte librateur, mme si rien n'est jamais garanti. Les travaux
des orientalistes n'ont pas saisi l'enjeu, ni dnou le nud et ont au contraire compliqu
les choses. L'Islam est peru confusment comme l'autre version du monde, qui contredit
les certitudes.

L'Occident moderne, comme hier les dngateurs polythistes, aborde l'islam et le Pro-
phte sous des formes qui lgitiment les reprsentations ngatives et les vises bellicistes.
Il existe une islamophobie ancienne qui a voir avec la judophobie. L'antismitisme et
l'islamophobie ne sont pas seulement la haine de l'autre diffrent, mais le rejet des signes
 FUOC 86 Le Prophte

de la religion, qui a pour tche de donner penser :Nous savons qu'en vrit ce qu'ils
disent te chagrine. Or, vraiment ils ne croient pas que tu es menteur, mais ce sont les
signes de Dieu, que les injustes dnient (Coran, VI, 33). Verset, sourate Il ne restait au
Prophte que l'acte de s'ouvrir un autre monde pour montrer que le vivre ensemble
entre individus diffrents, mais lis par des principes et rgles communes, tait possible.

10.2. L'preuve de l'migration

10.2.1. Le sens de l'migration

Les migrs abandonnrent la totalit de leurs biens, meubles et immeubles,

en emportant le strict ncessaire. Les Mecquois s'en emparrent par la suite
comme butin. La perte subie tait considrable. Il s'agissait, pour les premiers
musulmans, d'une rponse l'Appel divin, engagement qui transforma leur
vie et fortifia leur foi de manire incomparable.

Le dpassement des contingences matrielles, personnelles et spatiales tait

une victoire morale. Cela est considr comme une nouvelle naissance, une
sortie comparable la sortie d'gypte pour les Hbreux et est, en tous les cas,
peru par les concerns, selon un verset du Coran, comme une sortie de l'obs-
curit vers la lumire, une consolidation de la foi.

L'migration, dans l'histoire de l'islam, n'est pas seulement un vnement his-

torique parmi d'autres, mais le fondement essentiel de la Cit.

Les musulmans migrrent deux fois sur ordre du Prophte. La premire pe-
tite migration les conduisit en Abyssinie et la grande migration , en
direction de Mdine celle qui ouvrit les portes de la nouvelle civilisation
porte universelle. La ville de Mdine tait alors en marge du monde, du
temps o elle s'appelait Yathrib. L'Hgire permit aux migrs qoraychites et
aux habitants autochtones de la ville de btir une nouvelle socit qui se vou-
lait mdiane, ni totalement religieuse, ni totalement profane.

Le Prophte entreprit d'ouvrir les horizons de la socit arabe, la fois sur

la base de ce que rvle le Coran et sur les bases de l'exercice de la raison
raisonnable. En conformit avec sa mission d'Envoy, il voulut largir le cercle
de cette nouvelle communaut unique aussi loin qu'il le pouvait.

Il accueillait aussi des dlgations venues de toutes les rgions. Il envoyait ses
compagnons comme enseignants et des ambassadeurs jusqu'aux extrmits
de la pninsule arabe. Il obissait la Rvlation, qui demandait d'avertir le
monde entier. Il cherchait ainsi tablir des contacts avec tous les pays de
la rgion, l'Iran, l'Empire byzantin, l'gypte, le Ymen et l'Abyssinie. Tous les
biographes du Prophte tmoignent de cette volont.

L'hgire traduisait la volont d'universalit, de nouveaudpart, hors des li-

mites tribales et paennes. Les versets du Coran au sujet de l'Hgire, ainsi que
les hadiths du Prophte, considrent que l'migration des musulmans vers
 FUOC 87 Le Prophte

Mdine reprsente un mouvement noble, la migration humaine synonyme de

l'arrachement du sol, un effort de confiance en l'avenir pour privilgier l'l-
vation et le dpassement; effort de type surhumain, comme principe sacr et
devoir pour l'homme:Tandis que ceux qui ont cru et d migrer et qui ont
combattu pour la cause de Dieu, ceux-l peuvent esprer sa misricorde, car Il
est clment et misricordieux (Coran, II, 218).

Le Prophte expliquait que dans ce verset, celui qui migre sur la voie de la
vrit n'a pas seulement le statut des combattants, des moudjahidin, mais qu'il
les dpasse. L'migration, l'action de se mettre en mouvement, de partir, de
quitter ses habitudes, ses biens terrestres, pour ouvrir un nouvel horizon du
vivre ensemble , inspir par la Rvlation, est ordonn en mrite juste aprs
la foi. C'est un principe d'action peru comme grandiose, une fonction vitale
et sacre de l'homme.

Selon le Coran, l'acte de se mettre en mouvement cause des injustices, de

sortir des horizons ferms, d'abandonner ses coutumes pour assumer l'preuve
de l'existence dans des conditions humaines, est un devoir majeur:

Il appartient aussi] aux migrs besogneux qui ont t vincs de leurs demeures et
de leurs biens, tandis qu'ils recherchaient une grce et un agrment de Dieu, et qu'ils
portaient secours (la cause d') Dieu et Son Messager. Ceux-l sont les vridiques.

Coran, L, 10

Selon le Prophte, la dignit humaine est une valeur qui se situe au-dessus de
tout. Vrit concrte de l'histoire, il faut migrer si cela est ncessaire pour la
prserver, conformment la Parole coranique: Ceux qui ont migr pour
la cause de Dieu aprs avoir t opprims, Nous les gratifierons du bonheur
sur Terre et leur rtribution dans la vie future sera encore plus belle. Mais le
savent-ils? L'Hgire est l'un des facteurs qui propulse l'opprim sur la voie
de la libration, afin qu'il puisse vivre dignement la vie terrestre.

Le Prophte rappelait souvent un verset coranique qui blme ceux qui, trop
soumis aux liens subjectifs et aux coutumes qui rendent passifs, renoncent
la qute de la vrit, ne se rebellent pas pour affirmer leur foi en Dieu, leur
humanit et leur sens de la dignit:

Les anges, venus ter la vie ceux qui avaient agi iniquement envers eux-mmes, leur
demanderont: - O en tiez-vous sur le plan de la croyance? - Nous faisions partie des
opprims de la Terre, rpondent-ils. Ce quoi les anges rpliquent: "- La Terre de Dieu
n'est-elle pas assez vaste pour vous permettre de vous expatrier? Ceux-l auront pour
sjour l'Enfer et quelle triste fin sera la leur ! l'exception des impuissants parmi les
hommes, les femmes et les enfants qui sont dmunis de moyens et incapables de se frayer
un chemin. ceux-l, Dieu accordera son pardon, car Dieu est indulgent et misricor-
dieux ! Quiconque migre pour la cause de Dieu, trouvera sur la Terre de nombreux lieux
o s'installer et vivre l'aise. Quiconque s'expatrie pour servir la cause de Dieu et de son
Prophte et que la mort vient surprendre, la rcompense de Dieu lui sera acquise, car
Dieu est clment et misricordieux!

(III, 195; XVI, 41; IV, 97-100.)

 FUOC 88 Le Prophte

Le Prophte recommande aux croyants de s'affirmer, de ne pas renoncer tre

des hommes libres pris de vrai: c'est la condition pour difier un vivre en-
semble durable. Il aurait dit: Ta maison et ton pays se trouvent l o sont
ta libert et ta foi [...] il ne faut pas rester l o sont tablis l'oppression et le
mensonge [...] la Terre et la mer sont assez larges et les fils d'Adam sont nom-
breux [...]. Il louait les patients, les pacifistes et les justes, mais il critiquait
aussi, selon nombre de biographes, ceux qui s'asservissent afin de protger
leurs biens et leur considration sociale, s'opprimant eux-mmes. En cons-
quence, pour les hommes de vrit, l'Hgire est un acte de libration. Ceux
qui ont abandonn la Mecque tout ce qu'ils avaient comme biens matriels
et comme souvenirs immatriels, de par leur confiance au Prophte et pour la
cause de Dieu, ont obtenu un autre monde, celui, dit le Prophte, de la Cit
fraternit et la promesse de la rcompense dans l'au-del.

Pour le Prophte, l'Hgire n'est videmment pas une fuite, ni un simple dpla-
cement terrestre d'un point gographique un autre, mais un acte de renais-
sance spirituelle, afin de runir les conditions d'panouissement de la culture
de la rectitude et de la communaut mdiane. Il s'agit autant d'un voyage phy-
sique que moral, afin de s'loigner de l'environnement o il n'y a plus de place
pour la libert, tout en sachant intrieurement qu'il s'agira au bout du compte
de prparer la libration de la Mecque et d'annoncer labonne nouvelle au
monde entier.

L'Hgire ne consiste pas viter l'preuve du vivre ou s'loigner de soi, mais

crer les conditions favorables afin de se connatre et de devenir plus fort
en surmontant les preuves. C'est sur la base de cette vision que le Prophte
recommanda ses compagnons de quitter la Mecque pour la future Mdine,
sans toutefois tout leur dire, pour les prparer graduellement et djouer les
manuvres des polythistes. Il mit ses compagnons en mouvement (cf. Coran,
X, 109; III, 137).

Le Prophte ne cessait de rappeler que lorsque le Coran parle de l'Hgire, il la

dcrit comme une sortie des demeures, ainsi que par d'autres expressions
similaires qui indiquent l'effort de sortir hors de chez soi, de soi, pour aller la
rencontre du monde. Contrairement ce que peuvent allguer ses dtracteurs,
le Prophte, plus que quiconque, a instaur et protg la libert religieuse,
car l'Hgire est l'acte qui fonde ce droit. migrer, pour sauver la libert, la
dignit individuelle, la libert religieuse et de conscience, tait la base de ce
mouvement.

Le Prophte insistait pour dire que le rcit coranique des gens de la caverne
(Ahl al-kahf) signifie aussi que sortir des horizons ferms et mettre sa confiance
en Dieu et en la fraternit humaine sont la base de la foi rflchie. Il s'agit
d'abandonner le lieu et les conditions de l'oppression et de l'idoltrie pour y
revenir en librateur; c'est l'exemple de l'migration de la Mecque Mdine,
ainsi que l'enseignement de la sortie d'gypte du rcit sur Mose. L'Hgire est
 FUOC 89 Le Prophte

un mouvement perptuel que le croyant doit assumer en lui pour sortir des
gosmes et de l'oppression des sentiments obscurs qui ferment l'horizon de
la vie humaine.

L'Hgire comme point de dpart du calendrier islamique

Le Prophte nomma les premiers musulmans, partis provisoirement pour l'Abyssinie,

puis pour toujours Mdine, les mouadjirin, c'est--dire les migrs. Le Coran reprend
cette dnomination de mouhadjir pour dsigner ses premiers compagnons, ce qui indique
que l'Hgire revt une importance capitale. C'est pourquoi les musulmans ont choisi la
date de l'hgire du Prophte vers Mdine comme point de dpart de leur histoire.

D'autres peuples et communauts choisissent en gnral le jour de naissance de leur

Matre ou le jour de la commmoration d'une victoire. L'Islam n'a retenu aucun de ces
types d'vnements. La date de la libration de la Mecque elle-mme, qui aurait pu logi-
quement servir de point de dpart au calendrier islamique, n'a pas t retenue. Le jour
du dbut de la Rvlation du Coran n'a pas non plus t retenu. C'est sur le moment
qui marque un nouveau dpart, sur la base d'une action humaine fonde sur l'ouverture,
le voyage, l'effort de sortir pour btir une nouvelle Cit et civilisation, l'Hgire, que le
calendrier islamique est fix.

Comme le signale Tabari, en l'an 17 de l'Hgire, aprs consultation et discussions entre

les proches compagnons du Prophte, le Calife Omar adopta le jour de l'migration de
Muhammed de la Mecque vers Mdine comme dbut du calendrier islamique.

Ainsi, le Prophte donna l'ordre d'migrer Yathrib treize annes aprs le d-

but de la Rvlation, priode des dures preuves et des perscutions, marque
par la patience des croyants. Les Qurayshs les surveillaient, pressentant que les
musulmans reprsentaient un danger en cas de nouvelles alliances obtenues
ailleurs. Le Prophte demanda ses compagnons de quitter la Mecque discr-
tement, seuls ou en petits groupes. Les Qoraychites interdisaient en effet la
circulation des musulmans. Ils en emprisonnrent quelques-uns et en emp-
chrent d'autres de partir en retenant leurs familles en otage.

Cependant, les musulmans taient dtermins quitter les lieux. Rien ne pou-
vait les dtourner de l'migration ordonne par le Prophte, ce qui signifiait
que c'tait un ordre inspir par Dieu. Les compagnons partirent secrtement
et progressivement, abandonnant la socit de l'ignorance, du polythisme et
de l'injustice. Ils laissrent leurs maisons, leurs familles, leurs biens et leurs
liens affectifs. Ils choisirent la foi libre et rflchie en un Dieu Un qui les avait
librs des illusions et d'une vie ferme.

Le Prophte, issu d'un milieu bdouin noble mais limit, fit preuve d'une ca-
pacit rare de prvention, d'anticipation et de commandement. Ce ne sont pas
seulement les paens qui ignoraient ses intentions de quitter la Mecque, mais
mme ses proches compagnons n'avaient pas prvu cet vnement inaugural
d'une nouvelle vie.

L'immense majorit des musulmans migra. Il restait Abu Bakr, qui voulait
partir son tour. Il demanda la permission au Prophte, qui lui aurait rpondu
de manire allusive: Ne te presse pas, Dieu te donnera un compagnon !
Abu Bakr comprit que le moment n'tait pas arriv. Quelques semaines aprs,
seuls Muhammed, Ali et Abu Bakr taient encore la Mecque.
 FUOC 90 Le Prophte

Entre-temps, Yathrib, les deux grandes tribus des Aws et des Khazrajs (deve-
nues des Ansars), partisans du Prophte et connues pour leur courage au com-
bat, taient dtermines agir pour aider le Prophte sortir de La Mecque,
mais elles attendaient pour cela son ordre, d'autant que Yathrib tait sous l'in-
fluence des musulmans, qui furent admirablement accueillis.

la veille de l'Hgire, la phase de la patience passive tait rvolue et un verset

dclare la patience active, celle du combat comme lgitimedfense :Je rends
licite leur combat car ils ont t opprims. C'est le dbut de la mobilisation et de
la rsistance. Le Prophte va se rendre Yathrib pour faire face aux polythistes
de la Mecque et au monde entier partir de l'espace et de la Cit qu'il a choisis.

Le Prophte dcida de quitter La Mecque, lorsqu'il apprit que les polythistes

avaient dcid de l'assassiner. Les Mecquois, pour viter le danger de guerre
civile, optrent pour la formule primitive mais efficace de confier la tche
un groupe choisi parmi tous les clans de la ville. On pensa que la tribu du
Prophte ne saurait se lever contre la totalit des autres tribus. On pensa pro-
bablement aussi au fait qu'il n'y avait presque pas de musulmans La Mecque.
Ils prsumrent que les Ibn Hachim accepteraient le prix du sang et ils taient
disposs le payer.

La tentative d'assassinat choua. Un conseil des chefs paens, polythistes et

dngateurs se runit la Mecque pour tudier la situation cre par l'exil vo-
lontaire des musulmans. Ils cherchaient adopter une attitude tenir vis--
vis du Prophte encore prsent. Ils considrrent l'ventualit de l'expulsion
de Muhammed comme un vnement qui risquait d'avoir des consquences
fcheuses, comme l'invasion de la Mecque par les Mdinois. Son emprisonne-
ment n'tait pas non plus un moyen sr.

Le Prophte annona Abu Bakr sa dcision de quitter La Mecque avec lui.

Abu Bakr prit ses dispositions.

Il demanda l'un de ses fils encore prsent de se mler aux Qoraychites pen-
dant la journe et de le tenir au courant de leurs intentions. Il recommanda
l'un de ses serviteurs de faire patre ses troupeaux sur la route reliant La Mecque
la grotte afin d'effacer les traces de son fils qui, la nuit, leur apportait de la
nourriture et des renseignements. Abu Bakr avait deux chameaux.

La tradition rapporte que le Prophte a dit : Je ne monte pas sur un chameau

qui ne m'appartient pas. Abu Bakr lui rpondit : - Alors, il est toi envoy
de Dieu! Le Prophte refusa. Il aurait demand Abu Bakr quel prix il les
avait achets. Il lui prcisa la somme. Le Prophte lui dclara:Je te l'achte
ce prix. Ensuite, ils firent une prire, montrent sur leur montures et em-
pruntrent la route du sud au lieu de celle de l'ouest qui conduisait Mdine.
Sachant que les polythistes allaient les chercher partout pour les retrouver,
ils se rfugirent dans une grotte de la montagne Thor.
 FUOC 91 Le Prophte

La Hijra et le calendrier lunaire

C'est en 622 que, plus tard, on fit commencer l're musulmane, l'an un
de l'Hijra, qui ne signifie pas fuite mais migration. L'Hgire est
donc un nouvel lan, une nouvelle phase de l'histoire de l'islam et par
consquent de l'histoire du monothisme. Le fait que ce soit le calen-
drier lunaire, marqu par le mouvement et non le caractre fixe du ca-
lendrier solaire, qui dtermine ce cycle, signifie que l'approche du temps
en Islam est celle du mouvement, de la proximit la vie naturelle, lie
la projection.

Mdine, aprs la prire du matin jusqu'au coucher du soleil, les Partisans

et les migrs, ensemble et tour de rle, attendaient tous les jours l'arrive
du Prophte.aux portes de la ville Ceux qui ne l'avaient pas encore vu avaient
le cur qui tremblait l'ide de le rencontrer. Arriv Mdine, d'aprs la plu-
part des sources, le 12 du mois de Rab premier, correspondant au mois de
septembre de l'anne 622 de l're chrtienne, le Prophte fut accueilli par l'im-
mense majorit des habitants au son de chants religieux, dont l'un est rest
clbre:L'clat de la lunenous claire. La plupart d'entre eux ne distin-
guaient pas le prophte d'Abu Bakr; lorsque l'ombre du palmier rtrcit, Abu
Bakr couvrit le Prophte de son manteau et tous le reconnurent.

10.2.2. La construction de la premire mosque Mdine

Le prophte sjourna Qub quelques jours. Il ordonna la construction de la

clbre Mosque de ce lieu, qui fut la premire de l'Islam. C'est le Prophte lui-
mme qui posa la premire pierre, suivi d'Abu Bakr, puis les autres musulmans
poursuivirent le travail. Un des premiers actes du Prophte a t de construire
cet difice comme symbole du vivre ensemble . La premire orientation, la
Qibla, tait tourne vers El Qods, Jrusalem, o selon la tradition, le Prophte
dirigea la prire devant tous les prophtes avant son ascension cleste. (sur
laquelle nous reviendrons). Tout le monde travailla donc la construction de
cette premire Mosque: le Prophte, Abu Bakr, Omar, les migrs, nouveaux
arrivants, Mouhajirin et les autochtones, Al-Ansars; tous ont transport avec
ardeur les pierres et le bois. De son ct, trois jours aprs la sortie du Prophte
de la Mecque, Ali liquida les dernires affaires de Muhammed la Mecque
avant de quitter la ville sainte en secret, en traversant seul le dsert vers M-
dine.

Les principaux groupes et personnalits de Mdine se disputrent l'honneur

d'offrir l'hospitalit au Prophte. Aprs quelques jours passs au lieu dit Qu-
b, inspir, il dcida de laisser le choix Dieu. La chamelle qu'il montait fut
laisse libre de se diriger. Il lcha la bride de la chamelle pour la laisser se diri-
ger vers o elle voulait. Les musulmans de cette aube de l'islam taient blouis
par cet acte spirituel indit. Ils sentaient qu'ils assistaient un acte sans pr-
cdent: les brides de la chamelle entre les mains de l'Invisible qui veille sur
 FUOC 92 Le Prophte

l'avenir de l'islam. Le Prophte disait: N'entravez pas son chemin car elle
est commande. Ils ralisaient que l'homme qui poserait la pierre angulaire
d'un systme de religion et du vivre ensemble et dont l'autorit s'tendrait
jusqu'aux pays lointains, ne convoitait ni le pouvoir, ni la richesse et qu'il
avait quitt la Mecque, sa ville natale, parce qu'il n'acceptait pas d'tre limit
l'espace d'un clan ou d'une classe sociale. La chamelle s'arrta vers le centre
de l'oasis, sur un terrain vague o l'on faisait scher les dattes et qui, selon
les chroniqueurs, appartenait deux orphelins. Le Prophte descendit de sa
monture et dit que Dieu lui avait montr qu' cet endroit il devait riger une
mosque et sa maison attenante. Le terrain en question fut scrupuleusement
achet ses propritaires lgitimes. C'est sur ses instructions qu'ils difirent
la maison adjacente la mosque. Cela signifiait que le chef du nouveau sys-
tme rsidait dans la maison des hommes, que l'on appelle aussi la maison de
Dieu. Vivre ensemble signifiait ne pas opposer la base et le sommet de l'tat,
mais les lier.

Un musulman dont l'habitation tait la plus proche du lieu choisi, prit les
bagages du Prophte pour le recevoir, dans l'attente de la construction de sa
demeure. Abu Ayyoub et sa famille reurent donc leur hte illustre au rez-de-
chausse et occuprent le premier tage. C'taient eux qui lui prparaient son
repas.

Il ordonna que l'accs sa maison en construction se fasse par l'intrieur de

la Mosque, ce qui signifiait une proximit, un passage oblig, car quiconque
voulait le rencontrer devait passer par la Maison qui rassemble, Jamaa, la mai-
son de la prosternation, Masjed, Maison de Dieu, Beyt Allah et ainsi la porte
de sa maison tait ouverte tous. Le Prophte aimait les enfants qui faisaient
cercle autour de lui l o il se trouvait, dans la mosque ou dans la rue. Les
orphelins, les veuves, les dmunis et les opprims le considraient comme leur
soutien et leurs recours. L'homme qui avait sem l'effroi des polythistes d-
ngateurs l'extrieur tait une source de fraternit au sein de son foyer et de
sa nouvelle Cit. Il tait si ouvert et tendre avec ses pouses qu'Omar protesta
car il trouvait que sa fille avait trop d'audace et de familiarit avec le Prophte,
son mari.

Moins de dix jours aprs l'arrive du Prophte Mdine, il ne restait plus au-
cune maison parmi les Ansars qui ne s'tait pas convertie l'Islam. Seul un
quartier des Qaws avait conserv quelques mois ses croyances polythistes.

Le Prophte donna l'ordre d'riger une mosque sur ce terrain. C'tait la pre-
mire action mener. La mosque devait en effet constituer la pierre angulaire
du systme qu'on devait instaurer.

Quelques jours aprs l'migration du Prophte, Ali le rejoignit Qub. C'est

Mdine, au dbut du premier mois de l'Hgire, que le Prophte instaura sur
Ordre divin laprirecollectiveduvendredi. Il existe une lettre du Prophte,
dans laquelle il ordonne aux Mdinois, juste avant l'Hgire, de clbrer les
 FUOC 93 Le Prophte

vendredis un grand office communautaire, la place de la deuxime prire

canonique, Salat dhor. Le vendredi qui suivit son arrive, il dirigea l'office du
vendredi, dont la tradition a conserv, selon ses compagnons, des phrases cls
de son premier sermon Mdine.

Selon les chroniqueurs, un millier de familles mecquoises furent intgres, par

un acte juridique, dans autant de familles mdinoises hospitalires. Si environ
quatre cents chefs de familles autochtones ont embrass l'Islam au dbut de
l'Hgire, le nombre total des musulmans s'est donc fortifi. Bukhari raconte:
Un des compagnons, Hudhaifa, rapporte que le Prophte a dit : - Recensez-
moi les noms de tous ceux qui sont musulmans. Nous lui crivmes les noms de
quinze cents personnes. En l'an i de l'Hgire, Mdine, la Cit illumine, Mu-
nawara, comme l'appellent les musulmans depuis l'arrive du Prophte, tait
compose de prs de dix mille habitants. Il y avait Mdine des tribus arabes
qui n'taient pas encore islamises, ainsi que des juifs (plus d'un millier).

10.3. La Cit islamique

L'islam vise responsabiliser, socialiser, humaniser. Comme nous l'avons

soulign auparavant, le Prophte, fidle au Coran, visait un double objectif:

Ractiver les qualits humaines insouponnes qui sont en chacun, pour

reconnatre et tmoigner que la vie a un sens, issue d'un Crateur Unique.
difier une socit juste, o le vivre ensemble permette d'articuler l'uni-
t et la pluralit des races, des cultures et des opinions.

En tant que religion, il est prcis que la vie dernire est meilleure comme
aboutissement final, mais il ne s'agit pas de tourner le dos au monde phmre
ici-bas. Une religion qui ne s'enracine pas dans le vcu ni ne tient compte des
conditions de l'existence et des aspirations des humains, ne peut les toucher.
Sans confusion entre le temporel et le spirituel, le but du Prophte est de ra-
liser la Cit quilibre.

Aprs l'objectif principal celui d'avertir et de rappeler l'humanit l'origine et

le devenir de la vie et les voies et moyens pour adorer Dieu en vrit, confor-
mment la Rvlation , le souci terrestre, temporel, pratique du Prophte
tait d'organiser et de consolider la communaut musulmane de Mdine, ville
oasis, riche en eau souterraine et traverse par des oueds en temps de pluies.
Les sources et les fontaines faisaient ainsi la richesse de Mdine.

10.3.1. L'articulation du politique et du religieux

Selon l'islam, l'quilibre entre le temporel et le spirituel, le corps et l'esprit,

le priv et le public, vise aussi permettre l'humain de surmonter l'preuve
de l'existence sur la base de l'accord et non point de l'opposition entre foi et
raison, nature et culture, droits et devoirs. La sparation du politique et du
religieux, donne naturelle, n'exclut pas d'harmoniser et de lier les dimensions
 FUOC 94 Le Prophte

essentielles de la vie. L'islam est intrinsquement sculier, il ne dispose pas de

clerg et laisse libre chaque croyant. Cependant, il n'oppose pas la religion et la
vie, la religion et le monde, la foi et l'engagement dans la socit. Un immense
quiproquo et une grande mconnaissance sont perceptibles, compte tenu de
l'histoire de la chrtient et des risques que les croyants de toute religion font
courir la socit s'ils instrumentalisent le sacr et pratiquent l'intolrance et
le fanatisme.

La religion, tout comme la raison, peut mener des drives, mais cela n'est
point li ses valeurs intrinsques. L'islam est injustement et trop htivement
accus de confondre, d'tre un systme thocratique, voire totalitaire. Les is-
lamistes alimentent les prjugs et cette mprise. C'est un contresens. L'islam
rfute tout la fois ce qui oppose, brise des liens et rompt des quilibres.

L'islam maintient ouverte la distinction entre profane et sacr, entre religion et

politique, tout en se proccupant de l'ici-bas, de la justice, du vivre ensemble,
de la morale et des actes concrets.

Din Religion et Dunya Monde

La doctrine de l'islam se veut ouverte sur le rel et vise agir en deux

directions : Din Religion et Dunya Monde , sans confusion ni
opposition; la Religion, comme lien avec l'au-del et mode d'adoration
de l'Un, comme pour payer une dette en tant que crature; et le Monde,
comme responsabilit, galit raciale et justice sociale. Cette singularit
est incomprise autant par les fondamentalistes que par des modernistes.

Dans le monde musulman contemporain, depuis Ali Abdel Razeq qui en

1925 a interrog les textes dbarrasss de toute scolastique et a soumis les ori-
gines des empires islamiques la critique historique , jusqu'aux intellectuels
musulmans modernistes actuels, chacun a comme hypothse ce qui va de soi:
que le califat, modle politique pour une poque rvolue post-Prophte, qui
a dur jusqu' 1923, n'avait aucune justification religieuse. Cependant, la sin-
gularit de l'islam est perdue de vue.

La seule intention de ces intellectuels, positivement et logiquement engags

contre le thocratique (du fait que la religion en gnral s'est trouve dcr-
dibilise pour avoir t souvent exploite des fins politiques et du fait de
la violence exerce en son nom), est de suivre l'exemple du christianisme :
renoncer la confusion entre politique et religion, comme si l'islam la procla-
mait, ce qui fausse le dbat. Les islamophobes et des modernistes ne cessent
d'appeler l'aggiornamento de l'islam, comme s'il tait particulirement en re-
tard par rapport aux autres religions, pour lesquelles un aggiornamento serait
moins ncessaire, ou s'il avait eu lieu, serait un talon imiter.
 FUOC 95 Le Prophte

Cette situation n'est pas exempte de difficults. Dans les pays musulmans, les
tats sont responsables de la gestion des domaines de la religion, en particu-
lier les mosques, considres comme bien d'utilit publique, et contrlent et
orientent ainsi le champ du culte par le biais des ministres des Affaires reli-
gieuses. Cela peut aboutir l'instrumentalisation et la propagande au service
des systmes et des rgimes en place, mais ce n'est ni systmatique ni ngatif
lorsque l'tat de droit est en place. En revanche, dans un contexte de despo-
tisme et de vide culturel, les mouvements fondamentalistes pratiquent la sur-
enchre et exercent une influence sur l'opinion publique, faute d'alternatives.

Ces courants se prsentent comme des partis politiques d'opposition voulant

revenir la religion comme source de leur programme. Ils prtendent parer la
dgradation des murs et aux injustices sociales. Leur vision reste si peu spi-
rituelle; elle est superficielle et rtrograde et instrumentalise la religion dans
le cadre de la lutte pour le pouvoir politique. L'islam permet une approche
subversive du religieux et du politique, en les gardant distance sans les op-
poser, mais l'idologisation du Message coranique par les extrmistes fausse
les donnes.

Lacistes et fondamentalistes, tous deux passent ct du sujet. Ils perver-

tissent la fonction critique par l'irrationalit, la ftichisation et l'idoltrie, aus-
si bien dans le champ du religieux dogmatique que dans celui du politique
dogmatique. Les forces qui semblent exprimer politiquement les impasses
du systme dominant, le malaise civilisationnel et la crise mondiale, sont sur-
tout le fondamentalisme et le racisme. De ce fait, la mconnaissance de l'islam
perdure.

10.3.2. L'organisation de la communaut

Lors du pacte d'Aqaba, avant mme son arrive, le Prophte prit soin de nom-
mer des responsables de tribus, en leur demandant de se consulter et de co-
ordonner leurs actions. Malgr cela, la communaut naissante manquait de
cohsion. Il s'attela, en tant que Prophte, dfinir ses droits et ses devoirs,
ceux des musulmans, migrs, mouhajirin, et Mdinois, Ansars, et ceux des
non-musulmans, arabes et juifs.

Il commena organiser la vie collective et crer des institutions. L'avenir de

l'Islam tait le but. Ds le dbut, l'enseignement du Prophte se fonda sur la
croyance en l'unicit de Dieu et sur la pratique de la solidarit sociale. Religion
et Monde: l'islam responsabilise, prend en compte le rel, claire au sujet de
la gestion du temps, les rapports avec Dieu, avec les autres et avec le monde.

Il est ncessaire de tmoigner chaque instant de l'Unicit de Dieu et de sa

Prsence-Absence, de purifier ses avoirs par le don obligatoire une fois par an,
de prier cinq fois par jour, de jener durant le mois du Ramadan et, si possible,
 FUOC 96 Le Prophte

d'effectuer le plerinage une fois par an. Cependant, sur cette base, apprendre
vivre ensemble, produire du beau, du bien et du juste, de l'ordre, des richesses
est aussi une tche indispensable. Il s'agit de la socit et de l'tat.

La religion ne peut tre coupe du rel, s'occuper seulement de l'au-del et

ignorer ces deux fondements de l'humanit. Elle n'interfre pas, mais refuse
l'anarchie, la sauvagerie et l'iniquit. L'islam responsabilise, claire sur les pos-
tures qui ont des consquences ce sujet, telles que le respect de l'autorit, du
contrat social et aussi le droit de contester et de rsister... Par pdagogie, le Pro-
phte, amena chacun reconnatre la ncessit d'une morale, d'une thique
et aussi de rgles profanes qui permettent de fonder une Cit civilise, capable
d'veil des consciences, de sanctions temporelles et de progrs.

Le Prophte, ayant aussi pour souci d'intgrer les immigrs et de raliser une
Cit o unit et pluralit s'harmonisent, consulta les reprsentants des mu-
sulmans et des non-musulmans. Runis dans la maison de l'un de ses compa-
gnons, le nomm Anas, ils acceptrent de seconstituerenuneCit-tat.

Un texte historique, conserv jusqu' nos jours et rapport intgralement par Rfrence
Ibn Ishaq, Ibn Hicham et Ibn Khatir comme tant leDocumentduProphte, bibliographique

fut rdig et approuv, sous la dicte du Prophte et aprs discussion. Rodin- MaximeRodinson (1960).
son reconnat l que: Nous possdons le texte conserv par la tradition mu- Mahomet. Paris: Seuil (p. 13).

sulmane. Il est certainement authentique.

Le texte intgral est difiant, il met en pratique les principes du vivre en-
semble que dfend le Prophte, sur la base de la Rvlation, tout en respec-
tant le droit la diffrence:

Au nom de Dieu, le Tout Misricorde, Misricordieux.

Cet crit est de Muhammed, fils d'Abdallah, le prophte des musulmans et des croyants
de Quraysch, de Yathrib et de ceux qui les suivirent et combattirent avec eux. Ils forment
une mme communaut, l'exclusion des autres.

Les migrs qoraychites dans leur ensemble se comprennent. Ils s'acquittent de leurs
devoirs envers ceux qui les ont aids selon le bon usage et l'quit et les Beni Awf dans
leur ensemble se comprennent selon leurs anciens usages et chaque groupe s'acquitte de
son devoir envers ceux qui l'ont soutenu, selon le bon usage et l'quit. De mme les Beni
Hachim se retrouvent selon leurs anciens usages, chacun de ses groupes s'acquitte de son
devoir envers ceux qui l'ont aid, selon le bon usage et l'quit.

Le serviteur du croyant ne s'oppose point au croyant, les musulmans pieux doivent s'op-
poser au rebelle parmi eux ou celui qui a l'intention de commettre une once d'injustice,
de faute, d'agression ou de corruption parmi les croyants. Leurs mains doivent se liguer
contre lui-mme s'il est le fils de l'un d'eux. Un croyant ne peut tuer un croyant au profit
d'un mcrant et ne peut soutenir celui-ci aux dpens du croyant.

La protection de Dieu est universelle et on en jouit au plus bas de l'chelle. Les croyants
sont serviteurs les uns des autres, l'exclusion des autres. Et quiconque parmi les juifs
nous suit recevra les secours et l'galit, il ne sera pas ls et aucune alliance ne se conclura
contre lui. La paix des croyants est universelle. Le croyant vise la paix dans le combat
pour la cause de Dieu, il doit respecter son semblable (dans la foi) et agir avec justice.
Toutes les campagnes qu'il vcut avec nous se succdrent l'une aprs l'autre.

Les croyants sont tous solidaires, comptables mutuellement des acquis de leur sang dans
le sentier de Dieu. Les pieux parmi les croyants sont dans une bonne et parfaite guidance.
 FUOC 97 Le Prophte

Le paen ne dtourne pas l'argent ou la vie des Qoraychites et doit se comporter de la

mme manire face au croyant.

Quiconque se rjouit de la mort d'un croyant en connaissance de cause sera rejet, sauf
si le responsable de la victime y renonce. Les croyants doivent tre unanimes contre lui.
Il n'est pas permis de combattre avec lui et il n'est pas licite pour le croyant de lire cette
dclaration et de croire en Dieu et au jour dernier tout en assistant et en donnant refuge
au meurtrier.

Quiconque l'assiste ou lui accorde asile subira la maldiction et la colre de Dieu au jour
du jugement dernier. Il ne peut esprer aucune rtribution ni justice. Et si vous divergez
sur un point quelconque, alors rfrez-vous Dieu et Muhammed.

Les juifs resteront en bonne entente avec les musulmans, tant qu'ils ne les attaquent pas.
Les juifs des Bni Awf font partie des croyants. Aux juifs leur religion et aux musulmans
la leur. Celui qui commet une faute ou une injustice n'engage que lui-mme et les gens
de sa maison.

De mme, les juifs des Beni An-Najar, Al-Harith, Jachm, Saadat, Al-Aws Tha'labat, ainsi
que leurs familles, personne parmi eux ne peut sortir en campagne sauf sur autorisation
de Muhammed. Aucune blessure ne peut tre faite un croyant. Celui qui cause des
dgts et des ravages n'apporte que la maldiction sur lui et sur sa famille.

Dieu est vigilant sur ce point. Aux juifs leurs dpenses et aux musulmans les leurs. Ils
se doivent assistance contre quiconque combattra cette dclaration, de mme qu'ils se
doivent conseil, recommandation et bienveillance. Que personne ne faute contre son
alli. L'opprim mrite assistance et les juifs demeurent allis des musulmans tant qu'il
n'y a pas d'hostilit de leur part.

L'enceinte de Mdine est sacre pour les bnficiaires de cette dclaration et le voisin est
comme soi-mme, tant qu'il ne commet aucune faute.

La proprit d'une personne ne peut tre aline que sur autorisation de son propritaire.
Il ne peut y avoir parmi les contractants un fait ou une dispute dont on craint les mfaits,
moins de les soumettre Dieu et Muhammed son envoy. Dieu est certes plus strict
et ferme sur le contenu de cet crit. Les Qoraychites, de mme que ceux qui les assistent,
ne peuvent tre protgs car ils s'assistent mutuellement contre quiconque attaquera Ya-
thrib. Lorsqu'ils appellent la rconciliation, ils y adhrent et si tel est le cas, les musul-
mans n'ont qu' s'en prendre celui qui agresse, en raison de la religion, toute la race
humaine de gnration en gnration.

Les juifs d'Aws sont leurs allis et ils ont les mmes droits et mritent la bienveillance des
contractants de la prsente dclaration. Celui qui obtient quelque chose lgalement en
a le droit. Dieu ne faillit jamais sur le contenu de cette dclaration. Il le protge toujours
contre l'injustice ou le fautif.

Quiconque sort ou demeure Mdine est en scurit, sauf celui qui commet une injustice
ou une faute. Dieu protge celui qui est bienveillant et pieux.

Ce document est considr comme une Constitution du premier tat o le

vivre ensemble , marqu par un profond respect du pluralisme, est res-
pect dans un souci d'galit. Les droits et les devoirs de chacun sont quili-
brs. C'est, d'une certaine manire, lapremireConstitutioncritedansle
monde. La Constitution d'Athnes crite, selon des historiens, par Aristote, est
une description de l'idal de la Cit-tat.

Le document prcise dans un prambule que c'est un contrat entre les migrs
de la tribu de Quraysh, les Ansars de Yathrib, dnomms lesmusulmans
ou les croyants etlesjuifs de cette ville.

La clause premire traite de l'inauguration d'une communaut spcifique,

compose de musulmans migrs de La Mecque, de musulmans mdinois et
de ceux des non-musulmans (les juifs) qui acceptaient ce contrat social. La so-
lidarit tait le premier devoir rciproque: devoir de combattre ensemble, en
 FUOC 98 Le Prophte

cas d'agression de Mdine, en tant qu'tat indpendant face au monde entier.

En deuxime lieu, la Constitution affirme l'galit des droits de chacun des
groupes constitutifs, en temps de paix et de guerre.

Cet acte constitutif d'une socit fonde sur le droit, confie l'usage lgitime de
la force l'tat et non point un clan ou un individu. C'est un changement
radical. Le Prophte n'a jamais li le droit et la vrit la qualit de ceux qui
s'en rclament, ni leur nombre. Le droit la diffrence et les droits humains
sont garantis par ce texte. La supriorit de la communaut islamique, l'Umma,
n'en est une que si elle recommande et pratique le bien ; rien n'est donn
d'avance.

Si on se rfre aux orientations, la direction, aux repres fixs par le Coran,

cette reconnaissance n'est pas fortuite. Pour le Coran, l'ouverture l'autre est
ontologique; elle dtermine l'tre humain. Bien plus, quelles que soient ses
critiques en direction des gens du Livre, quelles que soient ses rserves et mme
s'il avance le principe d'un dpassement, le Coran suggre une relation privi-
lgie avec eux, faite de reconnaissance et de dialogue fcond.

La Constitution mise en place par le Prophte reflte le souci du vivre en- Rfrence
semble , le concept de paix et celui de l'accueil de la diffrence. Gaudefroy- bibliographique

Demombynes note un point capital : Il est remarquable de constater [...] M. Gaudefroy-Demombynes

la modration du Prophte qui [...] ne mentionne mme pas la religion dans (1946). Les institutions musul-
manes. Paris: Flammarion.
cette Constitution. Il s'agit de la paix entre groupes. Ce qui dfinit en priorit Page?
l'identit des tres dans la Cit n'est pas la confession, le culte ou la religion,
mais leur gale humanit.

En effet, l'autre diffrent, au-del de sa religion, sa culture ou sa race, est admis

de faon parfaitement naturelle dans la socit musulmane puisque, ds le
dpart, sur la base des orientations du Coran, la scularit et les droits humains
y sont affirms. Pour le Prophte, le Ciel n'crase pas la Terre, l'homme n'est
pas ligot de mille liens.

La Rvlation laisse ouverts l'infini des espaces o la responsabilit du

musulman peut et doit s'affirmer, o la diffrence de l'autre doit tre
accueillie.

Le rle du Prophte dans cette nouvelle communaut est modeste. Il n'est ni

un roi, ni un chef militaire, ni un privilgi, mais simplement le Prophte,
le seul titre qu'il ait jamais revendiqu, pour socialiser, humaniser et contribuer
apaiser les litiges et les diffrends. Son rle d'arbitre pacificateur est cit
deux reprises : Si un fait vous divise, quel qu'en soit l'objet, rfrez-vous
Dieu et Muhammed (23). Lorsqu'il surviendra entre les gens de ce
 FUOC 99 Le Prophte

document quelque incident ou litige dont on puisse craindre qu'il n'en rsulte
un dommage pour eux, on se rfrera Dieu et Muhammed, car Dieu est le
plus scrupuleux, le plus loyal garant du contenu de ce document (42).

Le Prophte avait pour souci la paix et le vivre ensemble . Inspir, il a ainsi

obtenu l'adoption de mesures pour la paix interne dans l'intrt de tous. Les
Mdinois avaient dans l'ensemble accept son rle d'arbitre. Le mot de la fin
du document se termine par une formule spirituelle: Que Dieu est le voisin
de celui qui se prmunit et pratique la pit et Muhammed est le Prophte
de Dieu.

l'avnement de l'Islam, si on parle d'tranger, on pense en fait principale-

ment quelqu'un qui fait partie des gens du Livre, on pense aussi, par exten-
sion, tous les tres humains. Conformment aux prceptes du Coran, les
gensduLivre reoivent hospitalit et protection; c'est l l'expression de leur
statut.

Le terme dhimma, cit une fois par le Coran, signifie, selon l'islamologue Louis
Gardet: hte protg, ayant conclu un pacte avec les musulmans. Dans son
sens original, selon les dictionnaires arabes et l'encyclopdie de l'Islam, dhim-
ma signifie protection, pacte, contrat. Il s'agit, selon la majorit des exgtes,
d'un contrat par lequel la socit musulmane pratique l'hospitalit, en prin-
cipe de manire inconditionnelle.

La socit musulmane s'ouvre la diffrence. Elle autorise les populations non

musulmanes, en particulier les monothistes, conserver leur religion, leur
culture et leur autonomie, la seule condition de ne pas porter atteinte la
scurit des musulmans et de payer une taxe compensatrice. Au plan juridique
et pratique, par exemple, les habitants non musulmans d'un territoire conquis
se voyaient garantir la scurit de leur personne et de leurs biens, la reconnais-
sance de leurs droits civils et leurs spcificits religieuses et culturelles taient
prserves.

On sait que, par l, l'hospitalit est devenue l'une des caractristiques les plus
profondes des socits musulmanes, surtout envers les autres croyants des re-
ligions clestes:

Le Prophte croit pleinement ce que lui a rvl son Seigneur, ainsi que les fidles.
Tous ensemble, ils croient en Dieu, Ses anges, Ses critures et Ses messagers, sans
faire aucune distinction entre Ses prophtes. Ils affirment : "Nous avons entendu et nous
avons obi. Pardonne-nous, Seigneur, car c'est vers Toi que tout doit faire retour !

Coran, II, 285.

Le trait de protection, ou Constitution, garantissait une souverainet interne

relative aux communauts concernes. Louis Gardet considre qu'il y a l une
forme de droit d'asile, de sacralisation de l'hospitalit, de respect de la personne
humaine travers l'hte tranger. Ainsi, la Constitution tablie par le Prophte
 FUOC 100 Le Prophte

et les habitants de Mdine permet de vrifier que les juifs taient considrs
comme membres part entire de la Cit de Mdine, qui signifie elle-mme
en arabe la Cit par excellence.

Tout en conservant leur statut religieux spar, ils taient admis dans la collec-
tivit au sens large. Mme si sonapplicationn'adurquetroisans (623-626)
du fait d'une rupture de loyaut de la part de certaines tribus juives, disent les
historiens arabes , cette Constitution reprsente un dbut de mise en uvre
concrte de la citoyennet, de l'hospitalit, de l'accueil de l'autre diffrent.
Dans le contexte historique de l'poque, celui de l'dification naissante d'un
nouveau type de Cit, la pluralit est incluse comme lment de bon sens.

Quelques annes plus tard, en 630, le Prophte passe une conventionavecles

chrtiens d'une rgion de l'Arabie nomme Najran. Par la suite, cet accord sera
considr par les historiens et les juristes comme l'exemple des dispositions
applicables aux populations soumises un pouvoir musulman. Le Prophte
s'est engag protger les chrtiens, garantir leur personne et leurs biens,
leur assurer la libert de rester fidles leur croyance, leur culte, leur tradi-
tion. En retour, ils doivent accepter la nouvelle autorit et l'impt compensa-
toire. Ces conditions n'altrent pas, sur le plan des principes, le caractre es-
sentiel de l'hospitalit. Des dispositions particulires empchaient l'immixtion
du pouvoir musulman dans l'appareil ecclsiastique chrtien et s'opposaient
videmment toute humiliation et toute oppression.

Ces dispositions et cette vision servent de represpourlevivreensemble

,lafoissurleplandelajurisprudenceetceluidelamorale. On voit que,
ds le dpart, pour le Prophte, rechercher des formes de coexistence pacifique
et de cohabitation tait un souci incontournable, en particulier lorsqu'il s'agis-
sait de monothistes; cette cohabitation entre musulmans et non-musulmans
tait fonde sur bien plus qu'une simple tolrance. Parfois, nous le verrons, les
alas de l'Histoire ont compromis ces intentions et dnatur ces rfrences.

La responsabilit en incombe aux hommes et non pas au Texte ni son

Messager. Selon la majorit des savants de la tradition, celui-ci aurait dit: Ce-
lui qui offense, oppresse ou tue un protg ne sentira pas le parfum du para-
dis. Au cours de l'Histoire, cause de vicissitudes politiques, telles que les
croisades et les colonisations, sont apparues, l'encontre de l'hospitalit et des
droits des protgs, des limitations, c'est--dire des penchants la fermeture
plutt qu' l'ouverture.

Mdine, le Prophte forgeait la conduite du musulman pour garantir la jus-

tice au sein de la socit. L'insistance du Coran et du Prophte au sujet de la
justice, de l'quit, de l'galit, rend les musulmans extrmement sensibles
ces dimensions, qui apparaissent comme premires dans les relations sociales.
Le caractre, l'esprit, le comportement des musulmans ne peuvent tre que
profondment marqus par l'impratif de justice prsent dans le Coran.
 FUOC 101 Le Prophte

Le Prophte n'avait de cesse, dans ses prches Mdine, d'affirmer qu'un mu-
sulman n'est pleinement croyant que s'il applique lajusticeetl'quit. tre
un homme juste envers ses proches et les trangers, voil une donne proph-
tique d'une importance majeure. En droit, le monde de l'Islam est cens tre
le monde de la justice: Islam et justice sont synonymes.

La justice, selon le Coran, est participative de la pit: La justice est proche

de la pit. Le Coran prcise encore: Dis : Mon Seigneur prescrit l'quit
, et encore : Vous qui croyez, tmoignez de l'quit, que la rancune contre
un autre peuple ne vous vaille pas de tomber dans l'injustice. Soyez justes .
Reste mesurer la distance qui spare ce principe coranique de l'exercice de
la justice dans la pratique quotidienne et rechercher les causes relles des
drives. Le Coran s'adresse l'humanit, sans distinction; la dernire sourate
rpte cinq fois le concept de Nass, l'humanit, les gens, les tres.

Le Prophte visait les gens dans leur ensemble et non une communaut don-
ne. Ce qui peut poser problme, c'est la question de la justice et non pas la
diffrence de religion, de culture ou de race.

Le Prophte contre l'injustice

Le Prophte ne s'oppose pas la diffrence et la diversit, mais l'in-

justice. Pour le Coran et le Prophte, chacun est responsable de ses actes
et doit juger selon les intentions, la bonne volont, la sincrit.

L'humain est aussi responsable de l'autre devant tous les autres. Personne ne
peut se targuer d'irresponsabilit ou d'inconscience, mme s'il y a une part de
mystre ou d'inconnu dans tout rapport et prise de dcision qui nous engage
avec l'autre. Rassembler, partager, changer, dans la vigilance, doit tre un ob-
jectif permanent.

Ainsi, ds son arrive Mdine, le Prophte se soucia de construire un difice

pour rassembler les croyants, tenir les offices religieux quotidiens et prodiguer
l'enseignement islamique. Il acquit un terrain propice o il l'y construit en
briques. Le Prophte prit part la construction comme un tre ordinaire et
il y montra aussi ses capacits. Il dtermina avec prcision ladirectiondela
qibla. La direction vers La Mecque, calcule sans boussole par le Prophte dans
la grande Mosque de Mdine, est parfaitement exacte.

Les musulmans ont une direction dans leur vie; ils se tournent, pendant les
prires mais aussi pour les actes essentiels vers un point unique, o qu'ils se
trouvent dans le monde. Cela donne un sens, en termes de direction et de
signification.
 FUOC 102 Le Prophte

Ce point qui ouvre l'horizon et oriente, la qibla, tait fix auparavant sur le
temple de Jrusalem, El Qods. Aprs l'arrive Mdine, la Kaaba temple
reconstruit par Abraham et Ismal La Mecque, avant celui de Jrusalem,
pour adorer le Dieu unique fut fix comme nouvelle Qibla, conformment
une rvlation coranique. Les traces de la direction de Jrusalem sont encore
conserves dans cette mosque de Mdine, dnomme celle des deux direc-
tions (qiblatain).

Les musulmans prirent pendant trois ans avant l'Hgire, puis encore seize
mois aprs, tourns vers Jrusalem. Elle fut la premire direction de prire des
musulmans, avant que Dieu ordonne de se tourner dsormais vers la Mosque
Sacre: O que vous soyez, tournez-y vos visages(II, 144).

Des juifs provoqurent alors Mdine une polmique au sujet de cette affaire.
Ils rpandirent la rumeur que la prire des musulmans, avant le changement
de direction, tait nulle et que sa rcompense tait perdue. Le Coran rplique:
Les faibles d'esprit parmi les gens vont dire : Qui les a dtourns de la
direction [qibla] vers laquelle ils s'orientaient auparavant?(II, 142). Et Nous
n'avions tabli la direction (qibla) vers laquelle tu te tournais que pour savoir
qui allait suivre le Messager et qui allait s'en retourner sur ses talons. C'tait
un changement difficile, mais pas pour ceux que Dieu a guids. Et ce n'est
pas Dieu qui vous fera perdre la rcompense de votre foi, car Dieu, certes, est
Compatissant et Misricordieux pour les hommes.(II, 143). Le mot foi
dsigne la prire, qui est l'expression fondamentale de la croyance.

Dans lagrandemosqueduProphteMdine, agrandie plusieurs fois et

visite chaque anne par des millions de plerins, Masjid an-Nabi, il y avait
2
initialement trois espaces distincts : une salle pour les prires, une Suffa , es-
pace couvert pour l'cole et des petites chambres pour la famille du Prophte.

(2)
La Suffa est considre comme la premire universit islamique. Le Prophte parti-
cipait l'enseignement. Il avait nomm ses compagnons lettrs et savants pour enseigner
la langue arabe, la calligraphie, l'apprentissage du Coran et des matires scientifiques
comme le calcul. Pour marquer l'importance du savoir et de la connaissance du Coran,
les prisonniers de la guerre qui taient des lettrs taient librs aprs que chacun eut
enseign l'criture dix musulmans de Mdine. Le Prophte se souciait de forger des
citoyens pieux, instruits et responsables, autant que d'difier un tat qui assure la paix
et la scurit.

Dieu appelle les Mdinois la loyaut et la persvrance:

vous qui croyez! Ne trahissez pas Dieu et le Prophte, car ce serait trahir sciemment
la confiance place en vous.

Coran, VIII, 27.

Il ne sied pas aux habitants de Mdine et aux nomades des alentours d'abandonner le
Prophte de Dieu et de prfrer leur propre vie la sienne, car ils n'endureront nulle soif,
nulle fatigue ni privation au service de Dieu, n'arracheront aucun terrain l'ennemi ni ne
remporteront aucun succs sur lui sans que cela soit inscrit comme une bonne action
leur actif. Dieu, en effet, ne laisse jamais perdre la rcompense de ceux qui font le bien.

Coran, IX, 120.

 FUOC 103 Le Prophte

Le Prophte a orient la communaut afin que le dbat et le consensus soient

la mthode de gouvernance, en prcisant, selon un de ses dires: Jamais ma
communaut ne sera unanime dans l'erreur . Conformment au Coran, il
savait que la fermet et la loi sont prfrables l'anarchie et la sauvagerie.
Sur le plan individuel, la misricorde et le pardon sont aussi des valeurs in-
contournables. Le Coran ordonne au Prophte de consulter, puis d'assumer
ses responsabilits dans l'acte de dcider.

De ce fait, le Prophte n'a jamais pris de dcision populiste ou dmagogique,

tout en recherchant toujours le consentement et le consensus, d'autant que le
contexte tait celui de l'animosit et des menaces que faisaient peser les paens
et les polythistes sur Mdine. Le Prophte va se retrouver face l'obligation
d'organiser la rsistance arme pour faire face aux agressions, assurer la survie
de l'Islam et pouvoir faire parvenir le Message rvl au monde entier.

Sur ordre de la Rvlation, le sixime mois de cette anne de l'Hgire fut mar-
qu par le changement de la Qibla, l'orientation lors de la prire rituelle, de
Bayt al-Maqdis (Jrusalem) vers la Kaaba.

10.4. La bataille de Badr

La bataille de Badr, du nom d'une valle situe entre La Mecque et Mdine,

est la premire bataille dcisive de l'Islam. Elle marque le dbut des confronta-
tions armes entre les musulmans et les polythistes mecquois. Cette bataille
se droula le vendredi 17 du mois de Ramadan de l'an 2 de l'Hgire, en mars
de l'an 624 du calendrier grgorien.

Ainsi, pendant le mois de ramadan de l'an 2 de l'Hgire, le Messager ap-

prit qu'une importante caravane marchande qoraychite rentrait de Syrie La
Mecque, dirige par Abu Sufyan et escorte par une quarantaine de cavaliers.
Cette caravane avait t en partie finance par les biens que les polythistes
mecquois avaient spolis aux musulmans durant les perscutions et aprs leur
migration. De plus, le Prophte savait que les polythistes taient dcids
faire la guerre aux musulmans, afin qu'ils ne concurrencent pas le pouvoir des
tribus de La Mecque. Ils taient donc l'obstacle principal l'expansion de l'Is-
lam et la libert religieuse.

Par consquent, le Prophte demanda des volontaires pour aller intercepter la

caravane. Celle-ci comptait, selon les traditionnistes, 1000 dromadaires.

Trois cents hommes accompagnrent le Prophte, dont, selon des historiens

musulmans, 86 mouhajirin (musulmans mecquois migrs Mdine) et le
reste d'Ansars (musulmans mdinois), dont 61 de la tribu des Aws et 170 de la
tribu des Khazrajs. Ces chiffres, invrifiables, montrent que les descendants de
ces combattants tiennent la gloire de leurs ans. La troupe n'aurait dispos
que de quelques chevaux et de 70 dromadaires.
 FUOC 104 Le Prophte

Lorsque le Prophte arriva au lieu-dit Ar-Rawha, il confia Musaab Ibn Umayr

l'tendard des combattants musulmans, son jeune cousin Ali Ibn Abi Talib,
la bannire des mouhajirin et Saad Ibn Muad, celle des Ansars. Il envoya
des claireurs pour obtenir des informations sur la caravane, qui s'approchait
de la localit de Badr.

Cependant, Abu Sufyan apprit que le Prophte tait sorti la tte de ses troupes
et qu'il marchait vers sa caravane. Il envoya un de ses lments La Mecque
pour donner l'alerte et obtenir de l'aide des Qoraychites. Immdiatement, les
polythistes levrent une arme dans laquelle la plupart des clans qoraychites
taient reprsents.

Lorsque le Prophte apprit la nouvelle, il runit ses Compagnons et les consul-

ta au sujet de la dcision prendre face la difficile tournure que prenaient les
vnements. Ils taient en effet sortis intercepter une caravane marchande et
voici qu'ils avaient faire face l'arme la plus puissante d'Arabie. Une mino-
rit de ses compagnons taient d'avis de rester prudents, de ne pas combattre,
le dsquilibre des forces tant trop grand. La troupe musulmane n'tait pas
prpare pour tenir tte Quraysh, bien plus nombreuse et aguerrie.

Selon la tradition, un des compagnons du Prophte aurait mme dit :

Messager de Dieu, c'est Quraysh la perfide! Elle a rarement t vaincue de-
puis qu'elle est une puissance. Elle te combattra. Prpare-toi bien pour une
prochaine fois et prends toutes les dispositions qui s'imposent. Cependant,
la majorit des personnes prsentes, notamment les mouhajirin, dclarrent
qu'ils taient ses cts quoiqu'il arrive.

La proccupation du Prophte la premire anne de l'Hgire concernait les An-

sars. En effet, un serment d'allgeance les engageait dfendre la vie de Mu-
hammed, sans prcision au sujet de la communaut des croyants. C'est pour-
quoi seuls les mouhajirin avaient jusque-l particip aux expditions. LesAn-
sars taient majoritaires dans cette troupe 263 hommes, prcise Tabri , tan-
dis que les mouhajirin n'taient que 66.

Les mouhajirin avaient dj dclar, par les voix d'Abu Bakr et d'Omar, leur
volont de combattre. Le Prophte voulait entendre la position des Ansars,
qui l'avaient accueilli dans leur cit et avaient prt serment de le dfendre
envers et contre tout. Aprs un silence, il ditaux Ansars : Donnez-moi votre
opinion. Saad Ibn Muad, qui comprit l'inquitude du Prophte, demanda
la parole et rpondit:
 FUOC 105 Le Prophte

Nous avons fermement cru en toi, envoy de Dieu. Nous avons tmoign que ce que
tu as apport est juste. Nous t'avons donn notre engagement ainsi que notre promesse de
t'couter et de t'obir. Alors, envoy de Dieu, nous te suivrons. C'est Lui qui t'a envoy
avec la vrit et si tu nous invitais nous enfoncer dans les flots de la mer, nous nous
y prcipiterions avec toi. Pas un seul d'entre nous ne resterait en arrire. Messager de
Dieu, Tu penses peut-tre que les Ansars ne te porteront assistance que sur leur territoire.
Au nom des Ansars, je te dis nous te suivrons partout, nous serons avec toi dans toutes
les conditions. Quoi que tu ordonnes, nous l'excuterons. Vas l ou tu veux et prends de
nos biens ce que tu dsires, car ce que tu as pris de nos biens est plus profitable encore
que ce qui reste entre nos mains. Par celui qui tient ma vie dans sa main, je n'ai jamais
parcouru ce chemin, je n'en ai aucune connaissance. Nous ne sommes pas opposs aller
rencontrer demain notre ennemi. Nous sommes endurants et sincres au combat. Il se
peut que Dieu te fasse voir, venant de nous, des prouesses telles qu'elles apporteront la
fracheur tes yeux. Conduis-nous Prophte de Dieu, avec sa bndiction.

Un autre des Ansars, le nomm Miqdad, aurait ajout: Nous ne te dirons

pas ce qu'a dit une partie du peuple juif Mose: "Pars, toi et ton Seigneur et
combattez tous deux. Nous restons l o nous sommes". - Nous, par contre,
nous combattrons ta droite et ta gauche, devant toi et derrire toi.

Le visage de Muhammed s'illumina de joie. Aprs avoir entendu ces dcla-

rations de fidlit et de dvouement, le Prophte ordonna de se mettre en
marche et donna l'ordre de continuer jusqu'aux puits de Badr.

Pendant ce temps, Abu Sufyan dirigeait la caravane pour tenter d'chapper

au Prophte. S'imaginant qu'il tait l'abri, il transmit un message Quraysh
qu'ils pouvaient revenir La Mecque et que la confrontation tait inutile. La
lettre parvint alors qu'ils taient prs de Juhfa. Mais Abu Jahl, chef des Banu
Makhzum, aurait dclar: Nous ne rentrerons pas avant d'avoir rejoint Badr.
Nous y camperons et nous offrirons l'hospitalit aux arabes qui viendront chez
nous. Ainsi, les Arabes nous craindront l'avenir. Le chef de la tribu Beni
Zuhra, le nomm Al-Akhnas Ibn Shurayq, aurait refus et serait revenu La
Mecque avec son clan.

Les membres du clan du Prophte qui taient rests paens, les Ibn Hachim,
souhaitrent aussi renoncer, mais Abu Jahl, en tant que chef de cette partie de
Quraysh, les en empcha. C'est lui qui, habit par la haine, avait mobilis une
grande arme mecquoise et poussait les Qoraychites la bataille.

Lorsque la troupe musulmane arriva au premier puits de Badr, le Prophte

interrogea ses compagnons: O allons-nous camper? Selon Tabari, l'un
deux, Ibn Al-Mundhir, bon tacticien et fin connaisseur du dsert, s'adressa au
Prophte: envoy de Dieu, le lieu o nous sommes maintenant, Dieu t'a-
t-il rvl que nous devions nous y tenir, sans avancer ni reculer, ou est-ce l
ton opinion personnelle? Le Prophte rpondit qu'il ne s'agissait que d'une
question d'opinion. Hubab proposason ide stratgique: envoy de Dieu,
ce n'est pas l qu'il faut s'arrter, mais emmne-nous plus loin, jusqu' ce que
nous arrivions un des grands puits, le plus proche de l'ennemi. Je connais cet
endroit, ainsi que ses puits. Si tu l'agres, nous pouvons donc nous installer
un bon puits que nous connaissons, l'eau abondante et douce, avant qu'ar-
rivent nos ennemis et nous fermerons les autres puits.Arrtons-nous l-bas,
obstruons les autres puits qui sont situs au-del et creusons pour nous-mmes
 FUOC 106 Le Prophte

une citerne. Alors, nous irons combattre l'ennemi, toute l'eau sera nous pour
tancher notre soif, tandis qu'eux en seront privs. Le Prophte dit alors:
Tu as donn un bon avis.

Les polythistes pressaient le pas pour arriver aux puits et se ravitailler en eau.
Le Prophte chargea deux de se compagnons de guetter les mouvements des
Mecquois. Lorsqu'ils revinrent, ils ramenrent avec eux deux prisonniers de
Quraysh qu'ils avaient capturs. Interrogs, ils prtendaient tre en charge du
ravitaillement en eau de l'arme mecquoise. Le Prophte leur demanda: O
est Quraysh? Derrire cette dune, rpondirent-ils. Combien sont-ils?
Nous l'ignorons. Combien gorgent-ils de dromadaires chaque jour? Neuf
ou dix . Le Prophte estima que ses adversaires taient entre huit et neuf
cents. Cette nuit, selon des chroniqueurs, il plut.

Du ct des polythistes, ce fut, dit-on, une grande averse, qui les freina dans
leur avance. Du ct des musulmans, une pluie fine tassa le terrain et leur
permit un mouvement plus rapide. Le Prophte et ses compagnons arrivrent
au puits propos par Ibn Al-Mundhir et obstrurent les autres puits de Badr. Le
Prophte dressa sa tente au flanc d'une colline qui surplombait les lieux, afin
de diriger les oprations et organisa les sentinelles.

l'aube, lorsque l'arme mecquoise apparut, forte de prs d'un millier de sol-
dats, selon les chroniqueurs, le Prophte pria : Seigneur, les Qurayshs sont
arrivs ptris d'arrogance et d'orgueil. Ils sont venus Te narguer et traiter Ton
Messager d'imposteur. Seigneur, j'implore Ton Alliance et Ta Promesse. Abu
Bakr al-Siddiq se serait approch et lui aurait dit: Messager de Dieu, par
Celui Qui dtient mon me dans Sa Main, Dieu accomplira la Promesse qu'Il
t'a faite. Tous les croyants se mirent prier. Selon la tradition, ce moment, le
Prophte reut une rvlation : Je suis avec vous: soutenez donc les croyants.
Je vais jeter l'effroi dans les curs des mcrants. Selon la tradition qui s'ap-
puie sur un verset du Coran, Dieu rvla, par l'intermdiaire de l'archange Ga-
briel, que mille anges descendraient en renfort pour combattre leurs c-
ts. C'tait le vendredi 17 du mois de Ramadan de l'an 2 de l'Hgire.

Quraysh tait forc de se battre sur le terrain choisi par le Prophte. Comme
de coutume, une fois face face, les deux armes commencrent par des duels.
Utba Ibn Rabia, un chef de clan qoraychite, accompagn de son frre Shayba et
de son fils Walid, sortirent des rangs de l'arme mecquoise pour un duel contre
trois musulmans. Selon plusieurs chroniqueurs, des rangs de l'arme musul-
mane, s'avancrent trois Mdinois. Les trois Mecquois leur crirent: Qui tes-
vous? - Des Ansars, rpondirent les Mdinois. - Vous tes des gens d'honneur,
mais nous voulons avoir ce duel avec nos cousins, rpondirent les Mecquois.

Immdiatement, trois Mecquois de l'arme musulmane, Ali Ibn Abi Talib, cou-
sin et gendre du Prophte, Ubayda Ibn Al-Harith et Hamza Ibn Abd Al-Mutta-
lib, oncle du Prophte s'avancrent. Ali et Hamza terrassrent sans difficult
 FUOC 107 Le Prophte

leurs adversaires respectifs. Ubayda et Shayba se blessrent. Ce dernier, d'aprs

la tradition, fut tu suite l'intervention de Hamza. Ubayda mourra suite
ses graves blessures.

La bataille gnrale s'ensuivit. Le Prophte, la tte de son arme, aurait in-

voqu Dieu pour qu'Il leur accorde la victoire. La bataille dura une partie de la
journe. Les archers, les fantassins et les combattants musulmans obissaient
aux ordres stricts du Prophte. La volont de dfendre une cause juste et la
tactique du Prophte d'attaquer par vagues et sur les flancs eurent raison des
soldats polythistes. Les musulmans russirent vaincre la premire puissance
arabe. Selon la plupart des chroniqueurs, les pertes du ct des tribus mec-
quoises s'levaient 70 et autant de prisonniers. La bataille termine, le Pro-
phte rpartit les prisonniers de guerre entre les compagnons en leur recom-
mandant de bien les traiter.

Les pertes musulmanes s'levaient, si l'on tient compte des chroniqueurs,

quatorze hommes: six mouhajirin, six Khazrajites et deux Awsites. Un fait est
certain: des chefs qoraychites furent tus, comme le puissant Abu Jahl. Ainsi,
le Prophte, avec ses quelques 300 compagnons, remporta une victoire histo-
rique sur ses plus tenaces adversaires, trois fois plus nombreux, aveugls par
leur nombre et leurs moyens. Cette bataille permit la premire communaut
de musulmans de croire en son destin, pour le Coran, avec l'aide de Dieu:

C'est Lui qui vous a pargn, comme vos ennemis, les coups que vous pouviez vous
porter les uns aux autres dans la valle de La Mecque, tout en vous donnant la victoire
sur eux. Dieu a une claire vision de vos actes.

Coran, XLVIII, 24

Le Prophte et ses compagnons, pour bien marquer leur victoire, restrent sur
place durant trois jours. Ils enterrrent les morts et soignrent les blesss. En-
suite, ils revinrent Mdine, aurols de leur succs, ce qui affermit la position
du Prophte. Sur le chemin du retour, le Prophte partagea le butin entre les
soldats et ce qui faisait figure de Trsor public entre les faibles et les nces-
siteux. Cette premire bataille de l'histoire de l'Islam est reste sans quivalent
quant l'effet qu'elle eut sur les esprits et comme valeur symbolique du com-
bat triomphant des justes contre les injustes.

Elle fit prendre conscience aux croyants que Dieu les soutient et que l'Islam
tait devenu une force incontournable, comme cela est prcis dans le Coran:
Il vous a donn la victoire Badr alors que vous tiez faibles. Craignez-le et
rendez grce (III, 123); Ce n'est pas toi qui lanais les flches, lorsque tu
lanais, mais c'est Dieu qui les lanait (VIII, 17).

Le Coran ajoute:
 FUOC 108 Le Prophte

Quand vous tiez sur pente la plus proche, eux sur la plus lointaine, et les cavaliers
en contre bas de vous, si vous aviez pris rendez-vous pour combattre, vous auriez eu des
divergences au sujet de cette rencontre [et elle n'aurait pas eu lieu], mais [tout advint]
pour que Dieu accomplt cette affaire qui devait tre faite [] ; quand, assurment Dieu
tranche dun destin dj consomm, en sorte que probante soit la destruction de la vie
de quiconque ce jour l prirait ou survivrait , Dieu est Entendant ; lors Dieu te les fait
voir dans ton rve en petit nombre. SIl te les avait fait voir nombreux, sr que vous vous
seriez disputs sur la dcision prendre. Dieu vous lpargna.

Coran, VIII 43-46

10.5. La bataille d'Uhud

Un an plus tard, une autre bataille allait mal se passer et fut une nouvelle
preuve pour le Prophte et les croyants. Selon les chroniqueurs, elle eut lieu
durant le mois de Chawl de l'an 3 de l'Hgire.

Les polythistes mecquois constataient l'influence grandissante des musul-

mans. Malgr le fait que le Prophte ne cessait de leur dire : Ne vous interpo-
sez pas entre les gens et moi, ils continuaient s'opposer lui. Un an aprs la
bataille de Badr, les rapports entre, d'une part, le Prophte et les Mecquois et,
de l'autre, le Prophte et les juifs de Mdine, se dtrioraient de plus en plus.

Les Qoraychites en taient arrivs la conclusion que la seule issue, pour ga-
rantir leurs intrts et lever le blocus conomique que leur avaient impos
les musulmans, passait par la guerre. Ils levrent ainsi une arme de 3000
hommes. Al-Abbas, l'oncle du Prophte, l'informa secrtement. Le Prophte
demanda aux musulmans de se rassembler dans la mosque pour les consulter.
Il leur proposa de rester dans la ville en position dfensive et d'organiser la
rsistance l'intrieur de la ville, mais ses jeunes compagnons demandrent
d'affronter l'ennemi l'extrieur, pour privilgier le combat direct. Ainsi, la
plupart des musulmans taient pour le combat en dehors de la ville. Aprs
dlibration, il accepta d'aller la rencontre de l'ennemi.

Il ralisa un mouvement avec 1000 hommes en direction du mont Uhud,

une vingtaine de kilomtres de Mdine. Lorsqu'ils arrivrent dans la valle du
mont Uhud, le Prophte demanda ses hommes de ne rien entreprendre avant
qu'ils n'en aient reu l'ordre. Il choisit de placer ses archers des positions cls
au pied de la montagne. Il donna l'ordre Abdallah Bin Jabir, le commandant
des archers,de se prparer abattre les chevaux des agresseurs polythistes par
une pluie de flches afin qu'ils ne surprennent pas les combattants musulmans
sur l'arrire. Tiens fermement ta position, lui dit-il, pour qu'ils ne puissent
pas nous atteindre par ce cot-l.

Avec l'aide de leurs allis et de mercenaires, les Mecquois russirent mettre

sur pied une arme de 3000 combattants et se mirent en marche pour atta-
quer Mdine. Les Quraysch sortirent de La Mecque pour prendre leur revanche
aprs la dfaite de Badr. Ils disposaient en plus d'une cavalerie de 200 chevaux
et chameaux.
 FUOC 109 Le Prophte

Les combattants sortirent et s'installrent sur le mont Uhud quelques kilo-

mtres de la sortie de Mdine. Les combattants musulmans n'taient que 700
environ. La stratgie du Prophte consistait attaquer le premier sur deux
fronts, pour surprendre et diviser l'ennemi. Elle fut efficace au dpart, parvint
affaiblir les Mecquois et les immobilisa. Les musulmans rsistrent une arme
cinq fois plus nombreuse. Ds la premire attaque, les Mecquois s'enfuirent.

Les archers, placs comme force principale de la dfense musulmane, et qui

avaient bien frapp de loin la cavalerie ennemie, dsobirent lorsqu'ils virent
les polythistes en droute. Pourtant le Prophte leur avait bien ordonn :
Ne quittez pas votre position mme si vous voyez les oiseaux manger nos
cadavres. Leur chef tenta de les retenir et resta son poste, mais la majorit
des archers se prcipita sur le champ de bataille pour piller l'ennemi apparem-
ment battu. Cette manuvre fit basculer le rapport de force. En effet, au dbut
de la bataille, les musulmans semblaient l'emporter, mais le fait que les archers
abandonnrent leur position, pensant la victoire acquise et voulant avoir une
part du butin, se rvlera tre une catastrophe.

Le cours de la bataille s'inversa alors et le front des musulmans fut bris. Ham-
za Ibn 'Abd al-Muttalib, l'oncle du Prophte, fut tu. La cavalerie ennemie, qui
tait en rserve, attaqua et contourna les musulmans, obligs de se replier. La
pression sur le gros des troupes de l'ennemi faiblit brusquement, ce qui ame-
na les fuyards une contre-offensive dcisive. Les musulmans, sans la protec-
tion des archers, pris en tenaille, enregistrrent de nombreuses pertes. Dans
la confusion, un propagandiste ennemi cria qu'il avait tu le Prophte, ce qui
cra la panique parmi les musulmans.

Le Prophte qui, pour la premire fois dut participer la bataille, fut bless
et tomba mme dans un trou camoufl par l'ennemi. Les chroniqueurs rap-
portent que les musulmans continuaient se battre, des femmes participrent
mme au combat comme ultime renfort, tous cherchant dfendre le Pro-
phte.

Cependant, la droute des musulmans tait visible. Les Mecquois, satisfaits de

l'issue des combats, se retirrent du champ de bataille en poussant des cris
hostiles et en profrant des injures. Les chroniqueurs musulmans considrent
que Dieu les aveugla et les empcha de continuer tuer les musulmans survi-
vants. Les musulmans, grce leur bravoure, ne perdirent que 70 hommes et
comptaient autant de blesss graves.

Le Coran prcise que ce fut une preuve de la part de Dieu :

 FUOC 110 Le Prophte

Au moment o vous battiez en retraite sans vous soucier les uns des autres et pendant
que le Prophte, sur vos arrires, tentait de vous ramener au combat, Dieu vous infligea
dception sur dception, afin que vous n'ayez pas regretter le succs qui vous chappait
ni vous lamenter sur le malheur qui vous frappait, car Dieu est bien inform de ce que
vous faites.

Coran, III, 153

Le Prophte bless se releva et remonta sur le mont Uhud. Il se reposa avec

ses compagnons rescaps qui taient prs de lui dans une caverne flanc de
montagne. Cette caverne est encore aujourd'hui visite et vnre. Les autres
combattants musulmans apprirent la nouvelle et commencrent se rassem-
bler devant cette caverne. Un groupe de soldats paens tenta de les poursuivre,
puis abandonna, considrant que le Prophte tait mort.

Le chef des Qoraychites, Ab Sufyan, visita le champ de bataille, puis, selon les
historiens musulmans, avant de se retirer, s'approcha du mont Uhud proxi-
mit de la caverne et cria haute voix : Muhammed est-il vivant ? . Le
Prophte fit signe de ne pas rpondre. Abu Sufyan interrogea : Abu Bakr est-il
vivant ? - Umar est-il vivant ?. Face au silence, il aurait affirm : - Ils sont
tous morts. Louanges notre idole Hubal ! Umar, fougueux, cria Dieu est
grand (Allah Akbar), pour le dmentir. Ab Sufyan reconnut la voix d'Umar
et comprit que le Prophte tait vivant.

Pourtant, Abu Sufyan, entour de ses troupes, se limita dire : Une journe
pour une journe : Uhud pour Badr ; Hamza (l'oncle) pour Hamza (mon fils)
; si vous voulez, venez ma rencontre la mme poque Badr, l'anne pro-
chaine. Puis il se retira avec ses troupes, sans piller Mdine, reste sans d-
fense, mais en emmenant des prisonniers. La tradition considre que malgr la
relative dfaite, ou plutt ni victoire ni dfaite, comme dans d'autres batailles,
c'est un miracle qui sauva les musulmans et que des anges leur vinrent en aide.

Selon Tabari, le compagnon Saad Ibn Abi Waqas aurait dit : Le jour de la
bataille d'Uhud, j'ai vu droite et gauche de l'Envoy d'Allah deux hommes
vtus de blanc. Je ne les avais pas vus auparavant et ne les revis pas par la
suite. C'tait mon avis Gabriel et Mikael. la fin de la bataille d'Uhud serait
descendue la rvlationsuivante :

NepensepasqueceuxquiontttusdanslesentierdeDieusoientmorts.Au
contraire,ilssontvivantsauprsdeleurSeigneurbienpourvusetjoyeuxdelafaveur
queDieuleuraaccordeetravisqueceuxquisontrestsderrireeuxetnelesont
pasencorerejoints,neconnatrontaucunecrainteetneserontpointaffligs.

Coran, III, 169

Le Prophte et les compagnons qui taient tristes, furent encourags:Ne

vous laissez pas abattre, ne vous affligez pas alors que vous tes les suprieurs,
si vous tes de vrais croyants (III, 139).
 FUOC 111 Le Prophte

Une rvlation relve au sujet de ceux qui, parmi les habitants de Mdine,
n'avaient pas pris part la bataille et qui spculaient:

Ils disent: Si nous avions eu part la dcision, nous n'aurions pas eu de morts ici [...]
Quand bien mme vous seriez rests dans vos maisons la mort aurait frapp dans leur lit
ceux dont le trpas tait inscrit l-haut pour que le Seigneur prouve ce que reclent vos
curs et qu'il en purifie le contenu [...] Dieu connat ce que cachent les curs.

Coran, III, 154

Abdellah Ibn Massoudrapporte : Il me semble encore voir l'Envoy, parlant

de l'un des prophtes ayant t frapp par son peuple et qui essuyait le sang
coulant sur son visage en disant : - Seigneur, pardonne mon peuple, car ils
ne savent pas. Comme le prcise un verset, le Prophte pratiquait la misri-
corde: Et Nous ne t'avons envoy qu'en misricorde pour l'univers (Coran,
XXI, 107). De plus, selon une version traditionnelle, un ange lui aurait dit :
Si tu veux, je fais tomber les deux montagnes sur eux, mais le Prophte
aurait refus. Lgende ou ralit, ces dires montrent le souci de compassion
du Prophte.

Pour les musulmans, Dieu explicite le sens de l'preuve par de nouvelles rv-
lations:

Ne dfaillez pas, ne vous attristez pas. C'est vous qui avez le dessus puisque vous tes
croyants. Si vous avez reu une blessure, ces gens en ont reu une tout autant. Les jours
(bons et mauvais), nous les faisons alterner parmi les gens pour que Dieu connaisse les
fidles et qu'il choisisse parmi vous des tmoins (et Dieu n'aime pas les injustes), pour
faire briller ceux qui croient et rejeter dans l'ombre les infidles.

Coran, III, 140

Ce qui vous a frapp, le jour o les deux troupes se sont rencontres, c'est avec la
permission de Dieu et afin qu'il connaisse les Douteurs [...] Ceux qui ont dit de leurs frres
tout en restant, eux, bien tranquilles : s'ils nous avaient obi ils n'auraient pas t tus.

Coran, III, 166

10.6. La trve

De retour Mdine, le Prophte prit place sous un arbre, dont l'emplacement

est aujourd'hui une mosque Chumaisi (Hudaibya). Il reut de chacun de ses
compagnons le serment de dfendre l'islam avant tout. Au fil des semaines,
les Mecquois se rendirent compte de la dtermination des musulmans et des
nouvelles alliances qu'ils nouaient. Ils envoyrent une dlgation auprs du
Prophte pour ngocier une trve.

Du temps de l'ignorance, la Kaaba tait le Temple des tribus arabes: les

Qoraychites n'avaient pas de droit exclusif sur elle. La tribu Quraysch n'tait
que la gardienne des lieux et ne pouvait empcher aucun arabe de visiter la
maison d'Abraham. C'est la raison pour laquelle le Prophte rendit publique,
au mois de Dhul Qaada, savolontdefairelepetitplerinage. Il essaya de
convaincre les tribus arabes que sa visite n'avait aucune vise politique ou
 FUOC 112 Le Prophte

militaire. C'est la raison pour laquelle il ne rserva pas cette visite tous les
musulmans. Lorsque les Qoraychites apprirent le voyage de Muhammed, ils
sortirent en armes, dcids l'empcher d'entrer dans La Mecque.

Les deux groupes, forms d'un millier de musulmans d'un ct et de prs de

2000 Mecquois de l'autre, se firent face, mais c'tait le mois sacr. Le Prophte
proposa le dialogue et la ngociation afin que les Qoraychites n'aient aucun
prtexte pour lancer l'assaut ou pour, dfaut, leur faire porter la responsabilit
d'avoir viol le mois sacr. De ce point de vue, et mme si le Prophte ne
russissait pas visiter le lieu sacr, il aurait quand mme ralis une victoire
politique et morale, en tant que dmonstration de force offensive. D'autre part,
s'il parvenait pntrer dans La Mecque, l'information se rpandrait parmi les
arabes que Muhammed, accompagn de plus de 1000 musulmans, avait visit
la Kaaba aprs six ans d'exil, sous les yeux des Qoraychites impuissants.

Pour marquer leurs bonnes intentions, les Mecquois l'assurrent qu'Uthman,

son gendre et compagnon prisonnier, tait sain et sauf. Ils proposrent un
programme svre de ngociations. Ils acceptaient de librer les musulmans
sans qu'ils puissent avoir la possibilit de visiter le sanctuaire sacr, la Kaaba.
Ils permirent un petit plerinage dans un dlai d'un an, pour une dure de
trois jours.

Aprs plusieurs pourparlers, les Qoraychites envoyrent Sohail Bin Amr signer
un trait avec le Prophte pour qu'il renonce visiter la Kaaba cette fois-ci et
reporte sa visite l'anne suivante. l'issue de ce trait, l'tat de guerre prit fin
entre les musulmans et les Quraysch, chaque partie ayant obtenu la libert de
mouvement dans les couloirs commerciaux de circulation attribus chacune.

Le Prophte accepta le trait avec les conditions imposes par Sohail Bin Amr.
Cela suscita le mcontentement de ses compagnons, qui furent sur le point de
dsobir la volont du Prophte. Les musulmans furent affligs, surtout les
mouhadjrin, de ne pouvoir accomplir le plerinage. Ils considraient ce trait
comme une marque de faiblesse et d'humiliation des musulmans et le signe
de la force des Qoraychites.

Cependant, ce pacte donna assez rapidement des rsultats inattendus: les Qo-
raychites reconnurent officiellement l'Islam et les musulmans purent jouir de
la libert de conviction et de prdication l'intrieur mme de La Mecque,
dont la population commena embrasser l'Islam, clan aprs clan. Les Qoray-
chites autorisrent ainsi les musulmans visiter la Kaaba l'anne suivante et
profiter de leurs routes caravanires et commerciales.

Les musulmans devaient, de leur ct, s'engager ne pas harceler les caravanes
qoraychites, ne pas leur couper leur route, assurer le chemin de la cte qui
reliait la Mecque la Syrie et renvoyer tout Qoraychite qui les rejoindrait
si Quraysch l'exigeait.
 FUOC 113 Le Prophte

Le rsultat le plus important du traitd'Hudaibiya fut que le Prophte scu-

risa pour dix ans le flanc de Quraysch et de ses allis, qui reprsentaient ses
pires ennemis. Comme les autres tribus taient disperses et qu'elles ne consti-
tuaient pas de menace particulire, les conditions qui permettaient au Pro-
phte d'tendre l'influence de l'Islam dans toute la pninsule arabe et mme
au-del, taient runies.

En rsum, les polythistes n'extradrent pas les musulmans mdinois qui se

rfugirent La Mecque, mais le Prophte devrait extrader tout Mecquois qui
rejoignait Mdine. Une trve de dix ans fut fixe entre les deux pays, y compris
pour les allis des deux parties adhrant au pacte. Aux yeux des Mecquois,
la trve permettait le transit par le territoire de chacune des deux parties et
exigeait la neutralit en cas de guerre avec une autre partie.

Face ces propositions, aprs rflexion, le Prophte, accepta toutes les dispo-
sitions. Cependant, la rdaction de cet accord fut difficile. Les dngateurs
mecquois exigeaient que la formule Muhammed envoy de Dieu soit rem-
place par: Muhammed fils d'Abdallah. En outre, ils exigeaient que le texte
dbute par la formule traditionnelle chez les paens de La Mecque: Par le
nom de Toi, Dieu3 et non par celle coranique: Au nom de Dieu, le Tout
Misricorde, Misricordieux. Rien n'tait pourtant en contradiction fonda-
mentale avec les principes et les impratifs du Prophte, qui concda tout cela.
Ce qui comptait pour le Prophte tait de neutraliser les Qoraychites.

(3)
Cette formule ne s'oppose pas aux principes de la religion monothiste. Le refus de
reconnatre la qualit d'envoy de Dieu ne signifie pas une opposition la Rvlation,
mais une neutralit qui ne diminuait en rien les valeurs et prrogatives du Prophte.

Cependant, les concessions accordes furent considres excessives par les

musulmans, fiers de leur courage de combattants et ce d'autant qu'ils avaient
une confiance infinie quant l'aide de Dieu. Selon les chroniqueurs, Umar,
toujours aussi fougueux et intraitable, aurait questionn le Prophte devant
les autres compagnons : Ne sommes-nous pas dans le vrai chemin et les
paens dans le faux ? S'il en est ainsi, pourquoi la vrit doit-elle subir une
humiliation?

La foi et la loyaut des compagnons du Prophte les empchrent de contester

aprs qu'il rpliqua sereinement que Dieu lui avait inspir la marche suivre.
Une rvlation de la sourate 48, a tonn des musulmans, au dpart: elle d-
finit la trve comme une victoire manifeste et un succs clatant, alors que
les Mecquois considraient cela comme leur victoire. La suite des vnements
allait donner raison au Prophte.

La trve de dix ans permit d'instaurer un climat de relative scurit, de s'as-

surer la neutralit de l'ennemi et partant, de pouvoir rencontrer sans risques
les Mecquois et les autres tribus. Cela favorisa la connaissance de l'islam, la
 FUOC 114 Le Prophte

possibilit de dbattre, de sensibiliser des hsitants et de dissiper des malen-

tendus. De plus, le passage des caravanes par le territoire de Mdine dynamisa
le commerce musulman.

La trve, qui isola Khaibar et ses allis, est considre par des historiens mu-
sulmans comme un chef-d'uvre de diplomatie. C'tait la reconnaissance par
Quraysch de la puissance de l'islam.

La situation est donc par la suite devenue moins instable. Ce trait, dit d'Hu-
daibiya,a permis des tribus de dclarer leur conversion l'Islam sans craindre
les reprsailles des Qoraychites. L'un des chefs de clan, nomm Achga, qui
avait particip la guerre de la tranche (Al-Khandaq) avec Quraysch,
comme d'autres tribus, dclara son alliance avec Mdine. Le nombre de per-
sonnes converties l'Islam atteint en une anne trois fois celui de toutes les
annes prcdentes. La politique du Prophte triomphait.

Au sujet de la prophtie

La prophtie n'est pas une prvision. Le prophte n'tait pas un voyant, mais un inter-
prte de la Rvlation. La prophtie s'oppose l'irrationnel, la ruse et au hasard.

Elle respecte la libert de l'autre. Elle demande une conduite responsable et s'adresse donc
la libert de celui qui l'coute. Le Prophte cherchait veiller le sens de la justice, l'ide
du juste, d'o l'importance de la parole donne. La prophtie appelle la dcision morale,
le changement de conduite, afin que le droit rgle les relations entre tous et non point
la vengeance, la haine ou l'anarchie.

La vision prophtique s'ouvre la politique comme morale et pari sur l'avenir, sans cal-
culs troits. Elle est le discours de l'avenir imprvisible et en mme temps confiant. Sans
certitude ni dsespoir: sans garantie d'tre entendue ni ignore, avec pour seule rgle
de pratiquer la rigueur et la justesse des promesses. Le Prophte met ses partenaires
l'preuve en vue de moraliser les relations.

Mdine, il ne cesse de vouloir responsabiliser et de montrer qu'il ne dtient pas tous

les secrets et tous les savoirs. D'aprs Muslim, le Prophte aurait dit des paysans qui
fertilisaient des palmiers:

Que faites-vous? Ils rpondirent : - Nous sommes en train de fertiliser les palmiers. Il
leur dit: - Peut-tre vaudrait-il mieux vous abstenir de le faire! Ils cessrent et la rcolte
suivante diminua. Le Prophte leur dit alors: Je ne suis qu'un homme. Lorsque je vous
ordonne quelque chose qui se rapporte votre religion, conformez-vous cet ordre. Mais
lorsque je vous ordonne quelque chose qui procde de mon opinion personnelle, sachez
que je ne suis qu'un homme.

Le rapport entre la comptence et la dcision a fait l'objet de discussions in-

tenses dans toutes les cultures, notamment depuis la Grce classique. Lors du
clbre discours funbre en mmoire des soldats morts pour la Grce, Pri-
cls clbre la constitution politique d'Athnes et admire que Les mmes
hommes peuvent s'occuper de leurs affaires propres (oikeiri) et de celles de
l'tat (politikri) ; les simples artisans peuvent comprendre les questions de po-
litique.

De mme, par la mise en place de la Constitution de Mdine, qui implique tous

les membres de la Cit, le Prophte montre, sans dmagogie, qu'il ne considre
pas comme obligatoire le besoin d'un privilge ou d'une spcialisation pour
 FUOC 115 Le Prophte

participer la dcision politique. Les affaires de la Cit peuvent tre traites par
des individus qui s'occupent d'autres tches. Ses compagnons ne manquaient
pas de lumires sur les questions communes et il tenait compte de leur avis.

En philosophie, la discussion sur commentprendreunedcisionpolitique

notamment une dcision sensible, comme la ngociation du pacte et de la
trve, une dcision de guerre ou de paix, de choix de socit, de pardon ou de
rparation, de vie ou de mort a t poursuivie depuis Platon, jusqu' Hegel.
Le savoir est videmment incontournable, il faut de la connaissance, mais il y
a une dimension o rien ne peut garantir la ralisation du but vis: on ne sait
pas toujours ce qu'il faut faire. L'acte politique devient singulier.

D'o le fait que la position platonicienne ce sujet ne soit pas vidente. Dans
Protagoras, ce personnage et Socrate confrontent des points de vue opposs et
nuancs. Dans la Politique, mme lorsqu'est dfendue l'existence de la science
politique (politik pistm), d'un savoir qui s'acquiert et qui permet la pratique
de l'art politique savant, Platon laisse bien entendre que cet art se diffrencie
des autres comptences, d'autres questions et vocations. C'est dans ce sens que
le Prophte s'est avr unpolitiqueausensnoble.

Lors de la ngociation, en prenant le risque d'accepter les conditions des

paens, le Prophte savait que la dcision tait politique, distincte de toute
autre comptence particulire, de toute expertise et, dans son cas, forte de
l'inspiration divine. Cela n'exclut pas la dcision prise par tous: au contraire,
elle implique de responsabiliser tout un chacun.

Le Prophte avait pour souci de prparer ses compagnons un vivre en-

semble qui ne soit pas utopique ou fond sur une vision troite. Il avait pour
souci de forger des musulmans aptes assumer des dcisions, comme un saut
dans l'inconnu, o rien n'est garanti, mais o l'intuition et la rflexion ne sont
pas absentes. Cela signifie que pour participer la dlibration et la dcision
commune, aucune comptence particulire n'est obligatoire sinon une vision
ouverte du monde. La politique du Prophte offrait cette possibilit, tout en
encourageant le savoir.

Sans populisme, comme on dirait aujourd'hui, la dcision fondamentale peut

rsulter du choix commun. Le Prophte, laissait ouverte la possibilit de la
dmocratie, tout en assumant ouvertement des dcisions qu'il prenait seul.
De ce fait, il s'opposait l'ide de faire croire au grand nombre qu'il prenait
une dcision, en vrit dj tranche par lui ou par un groupe restreint. Il tait
clair et lorsqu'il demandait un avis, il disait s'il savait ou non quelle dcision
prendre. Une fois la consultation faite et la dcision prise, chacun savait quoi
s'en tenir, s'il y avait possibilit de contester ou non. Tels tait les contours de
la dmarche politique et morale du Prophte pour asseoir un vivre ensemble
viable.
 FUOC 116 Le Prophte

10.7. L'expansion du Message

De retour Mdine, le Prophte se mit en contact avec les tribus de toute

la pninsule et au-del, comme avec la rgion de Bahren, de Palestine et du
sud de l'Iraq. Plusieurs groupes se rallirent l'Islam. Au dbut, le Prophte ne
contrlait que Mdine et ses environs, mais quatre ans plus tard, au crpuscule
de sa vie, les musulmans taient dominants sur toute la pninsule arabique,
des territoires de la Palestine et de l'Iraq. Ses compagnons allaient ensuite par-
venir des confins de la Chine jusqu'au sud de l'Europe. Hraclius, qui rentrait
victorieux d'Iran et se dirigeait vers Jrusalem, reut la lettre du Prophte pour
lui annoncer l'islam. Il y rpondit en des termes respectueux et rejeta la de-
mande du prince Ghassanide de combattre le Prophte.

Un an aprs la trve, le Prophte, comme convenu dans le pacte, dcida de faire

lepetitplerinage,l'Omra, avec ses compagnons. Les dngateurs et autres
idoltres vacurent la ville et s'installrent dans les montagnes avoisinantes.
Une anne s'tait coule depuis la signature du pacte d'Hudaibiya.

Le Prophte se mit en route vers la Mecque avec 2000 musulmans. Comme le

trait ne les autorisait pas porter plus d'une pe par personne, le Prophte
envoya Muhammad Bin Muslima avec cent cavaliers suffisamment arms
un poste proche de la Mecque, prts intervenir en cas d'agression.

Les plerins s'approchrent de la Mecque. Une ambiance empreinte de ferveur

dominait les musulmans. Le Prophte htait le pas de sa chamelle et sa voix
s'levaiten direction de la Kaaba:

Me voici Toi (Dieu), me voici Toi! Les musulmans en chur reprenaient

aprs lui d'une voix impressionnante: Me voici Toi, Me voici Toi! La
plupart clata en sanglots.

Une fois l'intrieur de la ville, Le Prophte ne profita pas de la situation,

alors qu'il tait accompagn d'une puissante arme. Il avait comme mission
d'humaniser, de civiliser, de mettre l'accent sur la pit et non sur l'ambition
matrielle. Durant ces trois jours, personne ne toucha aux maisons des Mec-
quois. De manire responsable, les musulmans respectrent les sentiments des
habitants.

Le Prophte a favoris l'entente et les rapports amicaux avec les dngateurs.

la fin du dlai de trois jours, une dlgation mecquoise demanda que les
musulmans sortent de la ville. Le Prophte l'accueillit et proposa d'organiser
une rception, o tous les Mecquois assisteraient comme invits. Mais les d-
ngateurs refusrent. Le Prophte ordonna alors aux croyants de quitter La
Mecque.
 FUOC 117 Le Prophte

Aprs les trois journes de plerinage, l'adhsiondeMecquoisl'islam devint

visible et augmenta, car ils voyaient que Muhammed, contrairement aux cou-
tumes des Qoraychites, respectait la Kaaba. Ils constatrent que les musulmans
se respectaient mutuellement, qu'ils portaient sur leurs visages les marques de
la fraternit, de l'amour et de la sincrit, qu'ils n'taient pas habits par l'ani-
mosit qui caractrisait les armes d'occupation et les Bdouins archaques.

Cela impressionna profondment les dngateurs. KhalidIbnAl-Walid, chef

de la cavalerie mecquoise connu pour sa bravoure et son intelligence et acteur
de la dfaite relative des musulmans Uhud, dcida de se rendre Mdine pour
connatre l'Islam. Arriv Mdine, aprs un entretien rapide avec le Prophte,
il se convertit. Le Prophte, fort heureux de cette adhsion, lui confra le titre
de Saifallh, pe de Dieu. Khalid sera reconnu comme l'un des plus grands
gnies militaires de l'poque.

Cette conversion dcisive sera suivie par celle d'une personnalit respecte et
crainte, un autre chef mecquois, nomm AmrIbnAl-As. C'est lui qui, plus
tard, va conqurir l'gypte. Il deviendra l'un des grands ngociateurs de l'islam
avec les autres puissances de l'poque.

Dans ce contexte de succs, marqu par des conversions du cur et des trans-
formations des caractres pour adhrer une nouvelle culture et un nou-
veau type de noblesse fonds sur la pit et l'attachement la justice, la re-
ligion musulmane se rpandait rapidement. La force et la clart du Message
coranique, allies la conduite exemplaire des messagers, permettaient de li-
brer de nombreuses populations des pratiques paennes et despotiques. Ce-
pendant, les problmes de gestion des rapports avec les autres tats et Empires
commenaient poindre.

Un vassal byzantin avait assassin l'ambassadeur du Prophte et les rapports

entre Mdine et Byzance taient marqus par une tension. L'Empirebyzantin
tait gographiquement plus proche de Mdine que la Perse. Byzance, terre de
christianisme, tait proche de l'Islam, en tant que branche abrahamique.

C'est pourquoi le Prophte s'adressa aux Byzantins avant mme d'avoir

conquis La Mecque.

Il envoya Al-Harith Bin Amir Al-Ghassani, le roi de Bosra, qui le tua. Le Pro-
phte prit alors l'initiative de lancer une premire attaque contre les souve-
rains de l'Empire hors des frontires de la pninsule arabe. Il runit 3000 com-
battants sous le commandement de Zayd Bin Haritha, de Jaafar Ibn Abi Talib
et d'Abdallah Ibn Rawaha. Il laissa ensuite l'arme elle-mme l'initiative de
choisir son commandant au cas o les trois viendraient mourir.

La foule sortit hors de Mdine pour faire ses adieux la plus grande arme
qu'elle et jamais connue. Elle acclamait et saluait ces messagers de l'islam
qui le Prophte, en les bnissant, ordonnait de ne tuer ni femme, ni enfant, ni
 FUOC 118 Le Prophte

vieillard, ni moine, de n'arracher aucun palmier ni aucun autre arbre et de ne

dtruire aucune maison. L'arme arriva en Syrie. Les nouvelles indiquaient que
Thodore, le frre d'Hraclius, avait rassembl 100000 Byzantins et 100000
Arabes pour les combattre. La petite arme mdinoise tait surprise.

Les combattants choisirent de donner l'tendard au clbre guerrier arabe,

Khalid Ibn Al-Walid, rcemment converti l'Islam. Khalid comprit que le ds-
quilibre des forces tait trop grand et se mit combattre avec prudence. Une
fois que l'obscurit de la nuit enveloppt le champ de bataille et que les com-
bats eurent cess, Khalid envoya un groupe de soldats derrire les lignes enne-
mies. Ils devaient, au petit matin, les approcher en poussant des cris. Les By-
zantins crurent alors que des forces supplmentaires plus importantes taient
venues en renfort de Mdine. Ils en furent branls. Comme ils avaient dj
eu affaire aux frappes tranchantes des sabres musulmans, ils renoncrent at-
taquer et se mirent en situation dfensive. Khalid ne se dcidait pas passer
l'offensive et la bataille prit fin. Il revint Mdine en ayant, par cette ruse,
sauv les musulmans. Le Prophte tait cependant profondment afflig par
le sort rserv aux musulmans au cours de cette bataille.

Dans cette conjoncture difficile, suite la violation du trait par Quraysch,

pour consolider et finaliser sa position dominante dans toute l'Arabie et repar-
tir l'assaut des rgions avoisinantes, le Prophte, qui avait soixante ans, d-
cida d'asseoir dfinitivement l'islam comme socle de la nouvelle communaut
universelle, mdiane, symbole d'un vivre ensemble ouvert et de purifier
La Mecque, qui abritait le sanctuaire sacr, la Kaaba, du paganisme, de la sau-
vagerie, et du polythisme.

10.8. La violation du trait

L'animosit et le contentieux entre deux tribus rivales, celle de Khouza,

convertie l'Islam, et celle de Ibn Bakr, tribu paenne allie Quraysch, vont
rompre le trait. La tribu convertie l'islam gagnait en puissance et en rallie-
ment. Alors que les paens faiblissaient, les anciennes rancunes des Beni Bakr
refaisaient surface. Ils dcidrent de se venger en assassinant les chefs et les
parents de leurs rivaux, cherchant profiter du fait que ces derniers avaient
dpos les armes et se rendaient sans escorte La Mecque.

Aveugls par leur haine de l'islam, les Mecquois fournirent des armes et acce-
ptrent mme que les meurtres soient commis l'intrieur de la ville sacre.
Ils ne se rendaient pas compte qu'ils allaient donner au Prophte l'occasion de
riposter et de reprendre La Mecque. Une centaine de plerins de la tribu des
Khouza effectuait une Omra (petit plerinage) La Mecque et s'tait install
La Mecque, non loin du sanctuaire sacr.
 FUOC 119 Le Prophte

Des hommes arms de la tribu des Ibn Bakr les attaqurent par surprise et en
turent une partie. Les rescaps se rfugirent dans la Kaaba, sachant l'inviola-
bilit des lieux sacrs. Mais les Ibn Bakr les poursuivirent et en turent encore
une partie d'entre eux, ne respectant pas la sacralit du temple.

Les plerins couraient travers la ville pour chercher refuge. Le chef des mu-
sulmans, nomm Guzail, se dpcha d'envoyer au Prophte un cavalier mes-
sager, Amr Ibn Salim, pour demander des secours. Le Prophte considrant
qu'il y avait acte de trahison et de tratrise, prit la dcision de se mettre en
mouvement vers La Mecque avec tous ses combattants.

Entre-temps, pour essayer de prvenir toute raction des musulmans, AbuSo-

fiane, qui ne savait pas qu'un messager des Khouza avait inform le Prophte,
dcida de se rendre Mdine pour tenter de proposer un nouveau trait de
paix, sous prtexte qu'il n'avait pas assist au trait d'Hudaibiya. La signature
de ce trait serait ultrieure celle d'Hudaibiya et le Prophte ne pourrait pas
prendre des mesures pour rparer les pertes des musulmans.

Arriv Mdine, Abu Sofiane se rendit chez sa fille Um Habiba, pouse du

Prophte, pour chercher un abri et un conseil. Mais sa fille lui rpliqua qu'il
devait voir en premier lieu le Prophte. Abu Sofiane se rendit la mosque,
o il trouva le Prophte, qui comprit l'objet de sa visite. Le Prophte dit ses
compagnons qui n'taient pas encore au fait de la rupture de la trve: Ab
Sofiane vient nous voir pour renouveler le trait. Abu Sofiane dclara:
Muhammed, je n'ai pas assist la signature du trait d'Hudaibiya et je suis
venu le renouveler et consolider nos serments. Le Prophte lui rpondit:
Est-ce que vous avez commis quelque chose? Abu Sofiane mentit en niant.
Le Prophte lui affirma solennellement que l'accord d'Hudaibiya tait valable
tant que les Qoraychites respectaient leurs engagements.

Le Prophte avait face lui, venant qumander la paix, le chef des dngateurs
qui s'taient opposs lui et avaient rprim les musulmans. Dsireux d'une
solution dfinitive et gardant en vue son souci d'une socit ouverte et non
de rglements de compte ou de vengeance, il couta Abu Sofiane, puis le laissa
libre, sans lui donner de rponse. Abu Sofiane dcida de voir successivement
les proches compagnons du Prophte, afin qu'ils intercdent pour lui: ni Abu
Bakr, ni Omar, ni Athman Ibn Affan, ni Ali Ibn Abu Talib, n'acceptrent.

Abu Sofiane, dsespr, se rendit de nouveau la mosque et demanda aux

musulmans prsents de le protger. Le Prophte l'couta et rpondit sans
l'humilier que cela n'engageait que lui. Abu Sofiane, dmoralis, regagna La
Mecque, ayant constat que le Prophte restait engag pour dfendre tous ses
allis en cas d'agression et de manquement la parole.

Aprs le dpart d'Abu Sofiane, le Prophte dit son pouse Aicha de lui pr-
parer son armure et ses habits. Il la mit au secret. Aicha n'en parla mme pas
son pre Abu Bakr, qui, la vue des prparatifs, l'interrogea. Le Prophte aver-
 FUOC 120 Le Prophte

tit ses compagnons et toutes les tribus des alentours de Mdine de se prparer
pour partir la guerre. Quand ils l'interrogrent sur la destination, le Prophte
rpondit qu'il les informerait en temps opportun. Le Prophte voulait assurer
l'effet de surprise et viter l'effusion de sang.

Avec leur tte le Prophte, les musulmans se mirent en marche vers le 15 du

mois de Ramadan de l'an 8 de l'Hgire. Ils taient prs de 10000. Sans prciser
son plan, le Prophte tait dcid mettre fin au pouvoir des Qoraychites
et faire rayonner l'islam partir de son lieu originel. Confiant, il tenait
une prise pacifique de La Mecque, son souci tant de rtablir le culte pur du
monothisme et de rassembler. Le Coran rvle son caractre magnanime: Et
tu es certes, d'une moralit minente (Coran, LXVIII, 4).

Avant de quitter Mdine, le Prophte envoya huit de ses compagnons pour

faire diversion en montrant qu'ils cherchaient la route vers la tribu de Hawa-
zen. Mais un incident se produisit avant que l'arme musulmane ne sortt de
Mdine. hteb Ibn Abi Baltaa, le seul des compagnons prsent lors de la dis-
cussion du Prophte et de Amr Ibn Salim, qui le Prophte avait demand de
garder le secret, dcida d'alerter Quraysch, confiant la missive une femme.

Selon la tradition, un miracle eut lieu: l'archange Gabriel informa le Prophte.

Hteb, qui avait sa famille retenue par les Quraysch, voulait la protger. Le
Prophte chargea immdiatement Ali et deux autres de ses compagnons, Al-
Miqdad et Az-Zoubayr, rapides et bons cavaliers, de rattraper la femme pour
rcuprer la lettre. Une fois rejointe, la femme nia. Ils lui dirent que le Pro-
phte et l'ange Gabriel n'taient pas des menteurs et menacrent de la fouiller.
Elle leur remit alors la lettre.

Les Compagnons furent choqus par le geste d'Hteb, qui avait pourtant com-
battu Badr. Hteb implora le pardon du Prophte et lui dit qu'il n'avait pas
reni sa foi. Omar demanda au Prophte la permission pour punir le tratre
dmasqu. Mais le Prophte refusa, malgr la gravit de l'acte et lui dit qu'H-
teb avait combattu Badr et que Dieu avait pardonn tous ceux qui avaient
combattu dans cette bataille historique.

Omar aurait pleur, mu par la misricorde du Prophte. Hteb se repentit

et le Prophte lui fit de nouveau confiance. Le but de l'expdition connu, le
Prophte ordonna un blocus sur Mdine et interdit toute sortie de la ville. Il
chargea Omar de veiller ce que personne ne quittt Mdine.
 FUOC 121 Le Prophte

11. La libration de La Mecque

Le lendemain l'aube, l'arme des musulmans s'branla. Les deux ans de paix
avec Quraysch avaient t bnfiques aux musulmans, dont le nombre avait
tripl grce aux conversions. Le Prophte et ses compagnons firent donc croire
qu'ils se dirigeaient vers une direction oppose celle de La Mecque, vers la tri-
bu des Hawazen. le Prophte passa par diverses tribus allies, dont les contin-
gents augmentaient ses forces. Son trajet fut circulaire et permit de brouiller
les pistes.

Puis aprs la fin de la tourne, le Prophte changea de cap et se dirigea vers

La Mecque. Il chargea un groupe d'claireurs de capturer tout espion sur leur
chemin.

Le Prophte russit s'approcher de La Mecque sans que Quraysch n'en soit

inform. Arriv moins d'une heure environ cheval de La Mecque, la tom-
be de la nuit, le Prophte dressa son camp et ordonna d'allumer des centaines
de feux. Les espions qoraychites crurent qu'il y avait plusieurs dizaines de mil-
liers de combattants. Cette tactique brisa le moral des Mecquois dngateurs.

la veille de l'expdition, Abbas, l'un des oncles du Prophte, personnalit

importante de Quraysch, rejoignit Mdine et se convertit l'Islam. Le Prophte
interprta cela comme un autre signe fort encourageant. Abbas accompagna le
Prophte dans ce voyage et arriv aux abords de La Mecque, il demanda d'en-
trer le premier pour tenter de convaincre Abu Quraysch de livrer La Mecque
sans combat. Le Prophte l'y autorisa et lui remit sa propre mule pour se dpla-
cer. Les Quraysch eurent donc la confirmation que les musulmans avanaient
vers La Mecque. Ils furent pris de panique.

Sous la direction d'Abu Sofiane, ils se runirent pour prendre une dcision.
Ils taient face trois options : payer le prix du sang Khouza, livrer aux
musulmans ceux qui avaient tus les plerins pour qu'ils se vengent d'eux ou
faire la guerre. Ils comprirent qu'ils n'avaient pas assez d'argent pour payer le
prix du sang de tant de personnes innocentes tues et qu'ils ne pouvaient pas
livrer leurs allis car sinon personne ne leur ferait plus confiance par la suite.

Selon les chroniqueurs, Abu Sofiane, qui avait dcid de se rendre chez le Pro-
phte pour lui demander d'accepter une prolongation de la trve, rencontra
en chemin Abbas, qui lui aurait dit : Le Prophte est en compagnie de plus de
dix mille hommes aguerris. Si tu rsistes Quraysch prira. Livre-lui La Mecque
et il n'y aura pas d'effusion de sang.
 FUOC 122 Le Prophte

Abu Sofiane accepta de ngocier la reddition avec le Prophte. Il enfourcha

avec Abbas la mule du Prophte et chaque fois qu'ils passaient devant un
feu musulman, une sentinelle leur demandait leur identit; ds qu'elle voyait
la mule du Prophte, elle annonait : C'est l'oncle du Messager . Quand
ils passrent ct du bivouac d'Omar Ibn Al-Khatab, ct de la tente du
Prophte, ce dernier reconnut Abu Sofiane et se prcipita: Abu Sofiane l'en-
nemi de Dieu, louanges Dieu qui m'a permis de te retrouver sans qu'un pacte
m'empche de te tuer.

Mais Abbas s'interposa prcisant qu'il tait sous sa protection. Aprs en avoir
eu la permission, ils entrrent chez le Prophte. Ce dernier, sans attendre, dit
d'une voix haute et ferme : Vous avez trahi et tu as os me demander une
nouvelle trve en prtendant qu'il n'y avait pas de trahison [...]. Abu Sofiane,
au bord de l'vanouissement dit : Dieu t'a prfr nous et nous avons t
fautifs. Le Prophte proclama : Pas de sanctions contre vous aujourd'hui,
que Dieu vous pardonne.

Puis il ajouta :- N'est-il pas temps que tu saches qu'il n'y a pas d'autre dieu
que Dieu?. Abu Sofiane aurait rpondu:- Je constate que tu es clment,
noble et gnreux, par Dieu s'il y avait une autre divinit elle m'aurait pargn
cette souffrance. Le Prophte lui dit: - N'est-il pas grand temps de reconnatre
que je suis l'envoy de Dieu ? . Ab Sofiane rpondit : - Je suis perplexe.
Abbas l'avertit: -Malheur toi! Atteste qu'il n'y a pas de dieu que Dieu et
que Muhammed est Son Messager. Abu Sofiane, impressionn, dclara: -Je
tmoigne qu'il n'y a pas de dieu sauf Dieu et j'atteste que Muhammed est Son
Messager.

Fort satisfait, Abbas demanda au Prophte d'accorder Abu Sofiane une faveur
honorifique, sachant qu'il aimait le prestige. Le Prophte dclara alors: Celui
qui se rfugiera dans la maison de Abu Sofiane sera en scurit et celui qui
fermera sa porte sur lui-mme sera en scurit et celui qui entrera la Mosque
sera en scurit.

Le Prophte, connaissant le caractre versatile de Abu Sofiane, demanda Ab-

bas de le retenir jusqu'au matin, notamment pour qu'il voie l'arme en plein
jour et qu'il opte dfinitivement pour la solution pacifique. Le matin, le Pro-
phte passa en revue ses troupes cheval, en prsence d'Abu Sofiane, qui se
rendit compte de la force des musulmans, force compose de multiples tribus
d'Arabie qui s'taient rallies au camp de l'Islam. Il aurait alors devanc le Pro-
phte La Mecque en annonant : Celui qui entrera dans la maison de Abu
Sofiane sera en scurit et celui qui fermera sa porte sur lui-mme sera en s-
curit et celui qui entrera la maison sacre sera en scurit. Tout le monde
tenta de se cacher.

Le Prophte, fort de son caractre magnanime et sachant que le projet Divin

d'instituer un vivre ensemble fond sur les principes coraniques ouverts
tait l'enjeu, ordonna lamisricorde tous ses compagnons et de ne com-
 FUOC 123 Le Prophte

battre que ceux qui se montreraient hostiles. Il aurait dit: Voici venu le jour
de la clmence et non le jour du deuil et du carnage. Le Prophte entra
La Mecque, sans coup frir, en rcitant la sourate L'Ouverture clatante ,
Al-Faiha :

C'est bien Nous qui pour toi ouvrons l'ouverture clatante, telle aussi que Dieu te par-
donne les premiers et les derniers de tes pchs, parachve sur toi Son bienfait et te guide
sur une voie de rectitude et que Dieu te secoure d'un secours souverain [...] Lui qui fait
descendre la srnit au cur des croyants pour que, dj croyants, ils grandissent dans
la croyance. Dieu les armes des cieux et de la Terre. Dieu est connaissant et Sage [...]

Coran, XLVIII, 1-3

Ses compagnons rcitaient galement cette sourate. Ils taient organiss en

plusieurs groupes et taient entrs dans la ville par tous les cts possibles.
L'encerclement tait total. De puissants dtachements avaient occup les
routes aux alentours de la ville pour couper court toute fuite ou arrive de
renforts. La majeure partie des musulmans avanaient vers le sanctuaire. Les
crieurs, porte-voix humains, les hrauts, proclamaient : Quiconque se rfu-
gie dans la maison d'Abu Sofiane ou livrera ses armes ou se rfugiera dans le
sanctuaire de la Kaaba, sera sauf. Les combattants musulmans entrrent sans
rencontrer d'opposition.

C'tait la journe du 20 du mois de Ramadan de l'an 8 de l'Hgire. Le Prophte,

en tat de jene, profondment mu, se dirigea pieusement vers la Kaaba, la
tte baisse en signe d'humilit, en rcitant haute voix le verset appropri :
Dis encore : Voici que la Vrit est venue et que l'erreur a disparu! [...] Le Vrai
s'en est venu. Le faux a disparu. Le faux est propre disparatre! (XVII, 81).

Il brisa toutes les idoles qui s'y trouvaient. Il aurait demand l'un de ses com-
pagnons d'effacer les peintures sur les murs. D'aprs Bukhari, celles-ci repr-
sentaient des anges, Abraham, Ismal, Jsus et Marie. Les avis des chroniqueurs
divergent sur ce qui s'est pass. Tabari rapporte que le Prophte entra dans la
Kaaba et ordonna d'effacer toutes les fresques, en disant sauf celle-ci, en d-
signant l'image de Marie avec l'enfant Jsus. Mais un autre chroniqueur, Ma-
qrizi, raconte que le Prophte ordonna d'effacer tous les portraits afin d'viter
tout risque d'idoltrie. De plus, selon l'islam, le culte monothiste rprouve
la reprsentation des prophtes, qui peut mener l'idoltrie, Dieu, comme le
prcise le Coran, tant Celui qui rien ne ressemble. Ce n'est pas l'image en
soi des prophtes qui pose problme, mais son ventuelle utilisation des fins
de culte. Ensuite, le Prophte fit monter Bilal sur le toit de la Mosque Sainte
pour l'appel la prire, pour la premire fois La Mecque.

Aprs avoir dirig l'office de la prire, la Salat et les invocations de louanges

Dieu, le Prophte se rendit sur le mont Safa qui surplombe la Kaaba et dit aux
gens nombreux qui s'y taient runis car toute la population de la ville s'tait
rassemble: les Qoraychites, que pensez-vous que je vais faire de vous?
 FUOC 124 Le Prophte

Ils rpondirent:Tu es un noble, fils d'une ligne noble. Tu es gnreux! Alors

le Prophte leur dit : - Pas de reproches, ni de sanctions contre vous. Que Dieu
vous pardonne, vous tes libres.

Le Prophte avait pourtant subi tant de perscutions et de violences pendant

21 ans treize La Mecque avant l'Hgire et huit Mdine. Sa tribu d'origine
l'avait maltrait et avait gravement viol la trve. Sa nature magnanime et sa
mission de Sceau des prophtes pour une humanit du vivre ensemble exi-
geaient qu'il pardonne et se comporte de manire exemplaire, conformment
au Message coranique, d'autant que son comportement sera la rgle gnrale
de conduite des musulmans jusqu' la fin des temps. Tous remarqurent qu'au
lieu d'observer une fiert hautaine, ds son entre La Mecque, le Prophte se
prosternait sur le dos de sa monture, en signe de modestie, de reconnaissance
et de louange Dieu.

D'aprs un chroniqueur, un certain Fudala Ibn Omeyr tenta de tuer le Prophte

alors que celui-ci faisait la circumambulation, les sept tours autour de la Kaaba.

Quand il s'approcha du Prophte, celui-ci comprit et se tourna vers lui :

quoi penses-tu ? Effray, le Qoraychite aurait rpondu: -Je pense Dieu. Le
Prophte sourit et dit : -Demande pardon Dieu, puis aurait pos sa main
contre la poitrine de Fudala, comme pour l'apaiser, le transformer. Ce dernier
relate : Avant qu'il ne me touche, je le hassais, puis quand il retira sa main,
je l'aimais plus que toute autre crature au monde. Selon Ibn Hicham, en
rentrant chez lui, Fudala rencontra une femme qui lui plaisait et avec qui il
tait en relation. Elle l'interpella. Il rpondit : L'Islam me l'interdit. Je me suis
soumis en toute confiance. Les hrauts n'arrtaient pas de courir dans tous
les quartiers de La Mecque pour proclamer la paix et la scurit.

Lorsque Bilal, d'origine africaine, appela la prire en tant que muezzin, par-
tir du toit de la Kaaba, un des Qoraychites, fils d'une grande famille, nomm
Attab Ibn Asid, s'offusqua et dit : Heureusement que mon pre dj mort ne
voit pas cette catastrophe! Mais quand, un instant plus tard, le Prophte pro-
clama l'amnistie gnrale, Attab, boulevers, se serait immdiatement et spon-
tanment converti. Le Prophte non seulement lui pardonna, mais le nomma
les jours suivants gouverneur de La Mecque.

En trois jours, selon nombre de chroniqueurs, quelques 2000 Mecquois se

convertirent.

Il faut signaler que lors de la libration de La Mecque, le Prophte aurait don-

n l'ordre de ne faire prisonniers qu'une dizaine de personnes dangereuses. Il
s'agissait de criminels de guerre. Cependant, toutes les fois qu'on annonait
au Prophte l'arrestation de l'un d'entre eux et son repentir par la conversion,
 FUOC 125 Le Prophte

le Prophte lui pardonnait et le librait. Mais lorsque le recherch refusait de

se rendre et tentait de rsister par la violence, il tait tu. Selon la plupart des
chroniqueurs, seuls trois d'entre eux furent tus.

Selon Tabari, le lendemain de l'amnistie gnrale, un paen de la tribu d'Hud-

hai fut tu La Mecque lors du rglement d'une ancienne vendetta. Le Prophte
rprimanda svrement le meurtrier et aurait ordonn rparation immdiate,
selon le prix du sang coutumier, envers les parents de la victime.

Un autre cas est significatif de la pdagogie du Prophte, celui du nomm Saf-

wan Ibn Umaiya, l'un des ennemis invtrs des musulmans. Selon Tabari, le
lendemain de la libration de La Mecque, il aurait demand audience au Pro-
phte et lui aurait dit : J'ai appris que tu m'avais octroy une amnistie. Mais,
malgr cela, pour le moment, je ne veux pas embrasser l'Islam. Accorde-moi
deux mois pour rflchir. Le Prophte rpondit sans hsiter : - Je te donne
quatre mois! Quelques jours aprs, ayant appris que le Prophte avait trou-
v dans le trsor des offrandes la Kaaba une importante quantit d'or et ne
l'avait pas confisque pour lui, mais l'avait verse dans le trsor public pour
les ncessiteux, il se convertit.

Quelques semaines plus tard, le Prophte regagna Mdine, fidle la promesse

donne aux Ansars. Il quitta La Mecque, sa ville natale qu'il aimait tant car elle
abritait le sanctuaire sacr, confiant comme prvu l'autorit et la gestion de la
ville Attab. Le point remarquable, selon la plupart des chroniqueurs, rside
dans le fait qu'il ne laissa pas un seul soldat mdinois La Mecque, compte
tenu des mesures de clmence qui dicta et que emportrent ladhsion de
tous. Il demanda Attab de former des soldats et des citoyens pour assurer la
dfense et l'administration de la ville, prfrant responsabiliser ses habitants,
librs de l'emprise du paganisme et de la violence tribale.

Deux mois plus tard, vers la fin du mois dhu el Qaada, dbut du mois de dhu
el Hijja, les musulmans se rendirent La Mecque pour accomplir le plerinage
annuel. Le Prophte resta Mdine et envoya Abu Bakr comme chef de la
dlgation et responsable du plerinage. Aprs le mois Moharrem, le premier du
dbut de la neuvime anne de l'Hgire, le Prophte annona qu'il interdisait
dfinitivement aux paens de s'approcher de la Kaaba, conformment un
verset du Coran qui rserve et rtablit le Temple sacr pour le culte du Dieu
unique, comme l'avaient voulu ses btisseurs, Adam, puis Abraham et Ismal.
Leplerinageestfixcommecinquimepilierdel'islam, comme devoir
individuel de chaque musulman et musulmane.

Face cette organisation claire qui change le statut de La Mecque et vu le

nombre impressionnant de conversions dans toutes les rgions du Moyen-
Orient, cette anne est nomme par les historiens l'AnnedesDlgations.
Elles venaient de partout pour annoncer l'islamisation de leurs tribus et de
 FUOC 126 Le Prophte

leurs peuples et leur rattachement l'tat islamique. Pour parachever son

uvre, le Prophte dnona les alliances qu'il avait conclues avec les tribus
idoltres, en leur donnant un ultimatum de quatre mois pour se soumettre.

La quasi-totalit des tribus de l'Arabie tait dj islamise et seuls quelques

groupes restaient isols et allaient se rendre. L'anne suivante, dixime de
l'Hgire, fut surtout consacre consolider les institutions Mdine et La
Mecque, toujours par souci de btir une communaut o la tolrance et le
respect du droit dominent, au-del des diffrences. Le Prophte envoyait des
compagnons travers tout l'Orient, de Damas Sanaa, pour annoncer et en-
seigner l'Islam. la fin de l'anne, le Prophte accomplit son premier et der-
nier plerinage aprs la libration de La Mecque.

Nous y reviendrons.
 FUOC 127 Le Prophte

12. Le Sceau des prophtes

Sachant que la Volont divine l'avait choisi comme Sceau des prophtes, le
Prophte uvra inlassablement pour laisser aux gnrations futures de toute
l'humanit un hritage moral et religieux complet. Aprs le Prophte, selon
la version coranique, aucun nouveau message divin ne sera plus apport au
monde jusqu' la fin des temps. L'Envoy de Dieu est le Sceau des prophtes
(XXXIII, 40). Avec le Prophte, est inaugure la phase finale de l'histoire de
l'humanit, le dernier rappel, le dernier avertissement, mais pour l'islam, la
grce de Dieu, la baraka et la lumire de Muhammed continuent.

La conscience du Prophte a une structure qui se nourrit de la mmoire qui

remonte Abraham et Adam lui-mme. C'est la dimension de l'universel ori-
ginel qui a permis que les musulmans de l'ge classique s'ouvrent et pratiquent
le kalm, le logos, dans une vision large. Les extrmistes politico-religieux qui
aujourd'hui instrumentalisent l'islam sont en contradiction avec la vision du
Prophte et cette dimension de l'ouvert et du lienaveclesautresprophtes
etreligionsabrahamiques.

Il est de tradition, dans le monothisme, de compter quatre sicles entre Abra-

ham et Mose, plus de dix sicles entre ce dernier et Jsus et six sicles entre
Jsus et Muhammed. Le Coran affirme clairement que la prdication du Pro-
phte est unaboutissementdel'histoireduSalut, en tant que jaillissement
dfinitif du monothisme. L'accomplissement s'appuie sur le patrimoine pro-
phtique, qui constitue le socle de son propre hritage. L'islam n'est pas appa-
ru comme une histoire lgendaire.

Comme l'explicite la sourate Ad Duha (L'clat du jour), aprs le dclenche-

ment de la Rvlation, le Prophte implorait Dieu avec joie et sollicitait son
inspiration pour la poursuite de cette Communication. Il rpondait un Ap-
pel. Que l'on adhre ou pas au Message qu'il tait charg de transmettre et
mme si certains critiquent sa religion ce qui est un droit , des chercheurs
positivistes et rationalistes y compris des athes reconnaissent que le Pro-
phte tait un homme hors du commun, dot d'un caractre d'exception. Il
assumait le fait fondamental que l'islam est ReligionetMonde, din wa du-
nya. Il ne se limitait pas faire aux pieux des promesses pour l'au-del, mais,
conformment au Coran, cherchait uvrer pour matriser les tensions de
l'existence, de la vie en socit pour lier la pit la justice.

Le Prophte apparat comme l'idal type de la prophtie en phase avec la ra-

lit. Dans ce sens, il appela bannir toutes les idoles, commencer par le moi
goste, et croire en un seul Dieu. Il restaura l'ide de l'Envoy dsintress:
Je ne vous demande pour cela nul salaire (XXVI, 109). Il ne jugeait pas, il ap-
pelait sans cesse la patience et la clmence: Tu es port par un caractre
 FUOC 128 Le Prophte

magnanime (LXXVIII, 4). Pour les musulmans, le Prophte a dot le mono-

thisme de son expression la plus leve, en particulier en traduisant dans les
faits des valeurs, une posture ouverte et fidle dans le monde.

Tmoin de Dieu, il tmoigne la fois pour la communaut des croyants et pour

l'humanit toute entire. Un abme est visible entre deux versions de l'humain,
celle que le modle du Prophte fonde, oriente la fois vers le salut ternel et
le bonheur sur Terre et celle des idoltries, de la raison instrumentale de l'his-
toricit telle que l'imposent l'athisme, le capitalisme et les versions fermes
des religions. En ce XXIe sicle, et malgr le renouveau de la foi et leur culture
de la rsistance, les musulmans semblent s'loigner du modle prophtique et
prtent le flanc, notamment en s'enfermant dans la religion-refuge et dans la
rptition obsdante et dogmatique de la loi religieuse, soustraite tout dbat,
tout dialogue et tout renouveau.

La prophtie est close, mais l'histoire du Salut n'est pas acheve dans le cur
des croyants. La nature premire, la Fitra, est toujours ractiver. Se souvenir
sans cesse du Divin et du Prophte doit permettre de se corriger et de se pro-
jeter dans l'avenir. Se ressourcer et se nourrir partir de ses racines est vital,
condition de se tourner vers le devenir, al mair, terme coranique cl.

L'islam comme systme de valeurs, de croyances et de reprsentations,

d'aprs le modle du Prophte, est un facteur de dynamisation des ca-
pacits naturelles, des synthses, des changes, des interpntrations
entre les traditions spirituelles, les penses et les cultures.

Restituer l'islam les leons du Prophte, la profondeur de ses enracinements

et le pluralisme de ses horizons de sens, passe par le sens de l'ouvert et la prise
en compte de la pluralit du monde. Notre engagement pour le dbat d'ides
et le dialogue interreligieux se veut en droite ligne de la pratique du Prophte.

Quels que soient les rserves et le caractre dernier et ultime du Message cora-
nique, le Prophte recommande une relationprivilgieetfraternelleavec
lescroyantsjuifsetchrtiens, faite de reconnaissance et de dialogue fcond.
Tout en interpelant les chrtiens et les juifs sur la faon dont ils interprtent
leurs critures, tout en leur reprochant d'avoir dform ou mal compris des
aspects du message de Jsus et de Mose et refus le sien, le Prophte reconnat
la valeur de leur foi et demande aux musulmans d'tablir avec les disciples du
Messie et ceux de Mose des relations du vivre ensemble , de partage et de
solidarit, conformment la rvlation qui stipule :
 FUOC 129 Le Prophte

Il existe, parmi les Gens du Livre, une communaut droite dont les membres rcitent
durant la nuit les versets de Dieu. Ils se prosternent, ils croient en dieu et au Jour dernier.
Ils ordonnent ce qui est bien et interdisent ce qui est mal. Ils s'appliquent faire le bien.
Voil ceux qui sont au nombre des justes..

Coran, III, 113

Figure attachante, le Prophte est apprhend par les musulmans comme la

vision d'une magnifiquehumanit, car soucieux du vivre ensemble entre
les enfants d'Adam. Pour la tradition, il reprsente l'humain rac par excel-
lence, mr et civilis, lu par son Crateur pour unir et rassembler. Pleinement
humain, il assume avec mesure et responsabilit le devenir, le destin de mortel
mis l'preuve, les joies et les peines de la vie.

Il est tourn vers l'au-del, mais prend en compte l'engagement dans la Cit.
Ses paroles, ses actes et ses dcisions sont des leons de vie.

Apprendre aux croyants adorer et vivre tait sa proccupation. En sa per-

sonne, l'humanit parvient un stade plnier et dcisif. Cette humanit hors
du commun ne le soustrait pas la condition terrestre. En lui et par lui, la
vie est honore.

Dans le cas du Prophte, comme dans celui de Mose et de Jsus, les biogra-
phies n'ont t runies qu'aprs coup et sous l'influence de contextes cultu-
rels, politiques et sociaux et soumises une critique autre qu'historique. Ce-
pendant, les tmoignages au sujet du Prophte qui remontent ses premiers
compagnons ne peuvent dformer la ralit de ce cas proche de nous dans le
temps et qui veillait ce que ses paroles et ses actes soient bien retenus. De
plus, le Coran, document authentique, fait foi pour l'essentiel.

Pour les musulmans, la lumire du Prophte continue briller dans le cur

des croyants sincres, ses hritiers, les bel agissants, el mouhissinin, qui se pros-
ternent face Dieu et disent Paix tous ceux qui les interpellent. Mais com-
bien sont-ils ceux qui vivent spirituellement et culturellement de la foi que
le Prophte reprsente et non point des drives et des attitudes incorrecteset
sectaires ? Le fanatisme et l'extrmisme sont l'anti-islam.

Le musulman, comme le lui a appris le Prophte, dit Que la paix soit avec
vous (Salam aleikum), signe de l'attachement la paix et que nul ne doit
craindre la parole et le geste d'un musulman et dit Au nom de Dieu (Bismilah)
avant toute parole et tout acte pour affirmer son humilit et son rattachement
sacr l'Origine. C'est la station du dhikr, la mmorisation. Il prononce aussi
les mots Louange Dieu (Hamdoullah) pour exprimer sa reconnaissance,
station des reconnaissants, chakirine. Il ne manque jamais de dire Si Dieu
veut (Incha Allah) pour marquer sa confiance. Station des confiants, mutawa-
killin. Il tmoigne, shahada, en raisonnant pour assumer ses responsabilits.
 FUOC 130 Le Prophte

La figure du Prophte et la religion musulmane sont dformes, incomprises

et mconnues. Des usurpateurs, des musulmans non authentiques les ins-
trumentalisent et d'autres, ignorants, qui ont perdu leur identit, ajoutent
la confusion. Le monde entier observe les drives internes qui divisent les
croyants abrahamiques. Il est urgent de rtablir le lien, de dire et de tmoigner.

Le Coran appelle plusieurs centaines de fois le Prophte, et par consquent

les croyants, dire et expliquer que croire, dialoguer et s'engager dans
le monde avec mesure est une ncessit permanente. tre religieux, tre de
raison, tre de nature, telle est la figure du musulman projete par l'islam, qui
a pour tche de suivre par la crativit et le sens des responsabilits l'exemple
concret de son modle.

Le Prophte est une figure historique et spirituelle, proche, situable dans le

temps et l'espace, prsente dans le cur et la pratique des croyants. La religion
universelle dont il est le premier pratiquant volue dans le rel tangible de
la vie. Il s'agit d'apprendre vivre, en fonction du visible et de l'invisible, en
suivant lemodledel'hommeuniversel,elinsanelkamil.

Le Prophte, en islam, est le modle suivre, qui enseigne en premier lieu

comment adorer l'Infini, l'Absolu, Dieu, ceci devant se reflter dans la conduite
humaine. Il enseigne comment apprendre vivre ensemble entre humains,
comment si possible prendre des dcisions face au rel, car rien n'est garanti.
Le Prophte s'efface certes devant la Parole de Dieu, mais sans le Prophte, le
Coran resterait en partie incomprhensible pour les musulmans. Il est le Coran
interprt et l'islam personnifi. La ralisation du projet coranique passe par
la mthode prophtique.

Le Coran ne cesse de recommander et de prciser que suivre le Prophte c'est

suivre Dieu. Selon le Coran, Abraham en avait exprim le vu: Notre Sei-
gneur, dpche parmi eux un envoy de leur race pour leur rciter Tes signes,
leur enseigner l'crit et la sagesse, pour les purer. Tu es le Tout-Puissant, le
Sage (II, 129). La venue du Prophte, deux millnaires plus tard, est une r-
ponse cette prire: De mme avons-Nous envoy parmi vous un envoy
de votre race pour rciter nos signes, vous purifier, vous enseigner l'crit et la
sagesse, vous enseigner ce que vous ne saviez pas (II, 151).

Comme l'explicitent les plus grands commentateurs classiques du Coran, de

Tabari al-Farabi, d'Ibn 'Arabi Ghazali, le Prophte-Envoy appelle la r-
activation du lien de prternit, le Mithaq : tout tre doit renouer avec le
Divin, en s'attachant reconnatre et suivre le lien qui lie le Prophte et le
Divin. L'islam se veut la religion du Rappel final, de l'accomplissementet du
dpassement.

C'est un point de divergence avec les autres religions, un trou noir, une
quation de facteurs inconnus, dfini comme un mythe par les autres courants
de pense. Sommes-nous assez conscients de cette difficult? C'est chacun
 FUOC 131 Le Prophte

des musulmans de toutes les cultures d'en tre digne, selon la rponse qu'il
donne l'Appel de l'infini et de l'inspiration qu'il tire de son modle, le Pro-
phte.

Par un comportement humain, raisonnable et responsable, oppos toutes

les formes d'extrmisme et d'obscurantisme, les musulmans se veulent les t-
moins vridiques du lien l'Unique, ceux qui payent leur dette, dans la mesure
et avec le sens dict par leur nature premire et de surcrot par la Rvlation.

Le prophte est cit comme Envoy dans 46versets et par son nom Muham-
med dans quatre d'entre eux:

Muhammed n'est qu'un prophte parmi tant d'autres qui sont passs avant lui. Seriez-
vous hommes abandonner le combat, s'il venait mourir ou tre tu ? Ceux qui
abandonnent le combat ne nuisent en rien Dieu. Mais Dieu saura rcompenser ceux
qui sont reconnaissants.

Coran, III, 144

Diront-ils que Muhammed l'a invent (Le Coran)? Certes, non ! Il est la Vrit mme
envoye par ton Seigneur pour que tu avertisses un peuple que personne, avant toi, n'tait
venu avertir, afin de l'amener prendre le droit chemin (Coran, XXXII, 3).

Coran, XXXII, 3

Mais ceux qui croient, qui font le bien et ont foi en la Vrit divine rvle Muham-
med, Dieu absoudra leurs pchs et rendra meilleur leur sort.

Coran, XLVII, 2

Muhammed est le Prophte de Dieu. Autant ses compagnons sont durs envers les in-
fidles, autant ils sont pleins de compassion entre eux. On les voit s'incliner et se pros-
terner.

Coran, XLVIII, 29

Le Coran s'adresse au Prophte, le premier interlocuteur, celui qui reoit la Pa-

role Divine pour la transmettre au monde entier. La Rvlation est insuffle en
son cur et son me. Il est le repre fondamental de l'islam. Le Coran n'est pas
la biographie du Prophte. Il n'y raconte pas sa vie, cependant il fait plusieurs
allusions sa situation en tant qu'orphelin, poux, membre d'un peuple, aux
pisodes de la perscution et de l'migration, ses qualits humaines, son
noble caractre, son tat de rcepteur final et unique de la Rvlation, son
voyage cleste, son lien avec les autres prophtes, comme idal de la proph-
tie pour le monde entier.

Le Prophte n'est pas un personnage inconnu ou appartenant une poque

lointaine. Il est tardif dans l'histoire du salut. Il a exist il y a seulement quinze
sicles. Le Coran est une source riche et authentique son sujet. Dieu lui de-
mande des centaines de foi de dire, en tant qu'avertisseur, dernier annon-
ciateur, figure indpassable, mais sa personne est simultanment en arrire-
plan pour laisser place la Voix de l'Absolu, la Rvlation et est appele
servir de modle, pour guider les croyants de tous les temps. titre de com-
 FUOC 132 Le Prophte

paraison, les grandes figures du monothisme sont plus souvent cites que le
Prophte: Moseest cit 185 fois, Abraham, 88; No, 58; Jsus le Messie, 37;
Adam, 26.

Tous les prophtes, disait-il, sont ses frres, mais il ne fut pas un prophte
de l'Ancienne Alliance dont on aurait perdu les traces, ni un hros de fiction
et de lgende, mais un hommerel, dont on connat assez bien la gnalogie,
l'histoire, le portrait physique et moral, la famille, les actes, les paroles, les
compagnons, les lettres et le tombeau. Pour les musulmans, c'est un homme
proche de son peuple et de son temps, un tre d'exception, qui donne autant
croire qu' voir.

C'est un noble de vieille souche ismalite, attach au vivre ensemble avec

tous les peuples, familier des ciels toils, des oasis, des troupeaux, des cara-
vanes, proche des gens simples autant que des aristocrates de son temps, tel
que les chroniqueurs, les mystiques et les potes nous aident l'imaginer. Il
reprsente l'humain dans sa plnitude, qui vibre naturellement, panoui et
serein au plus haut degr grce l'Appel descendu, reu d'en haut.

Insigne privilge, la Rvlation lui est venue soudainement l'ge adulte,

aprs une vie simple, marque surtout par la sret du cur: C'est en toute
vrit que ce Coran est rvl et il est l'expression mme de la Vrit. Quant
toi Prophte, c'est pour annoncer la bonne nouvelle et avertir que tu es un
Envoy (XVII, 105).

Les historiens le prsentent unanimement comme un homme noble d'origine

et de caractre, un homme de parole, digne de confiance, sa marque premire.
De ce fait, il tait comme habilit, prdispos, apte recevoir la Rvlation.
Le Prophte est cit dans 46 versets sous le titre d'Envoy qui Dieu s'adresse
personnellement.

Il tait Nabial-Ummi, leprophteillettr, vierge de tout savoir crit et acquis

au sujet de la religion. Il ignorait tout du savoir thologique et de l'histoire
des religions, d'autant que les arabes, depuis Ismal, n'ont jamais reu de r-
vlation. Mais la Rvlation a activ ses capacits innes :Mohammed n'est
qu'un messager, des messagers avant lui ont pass [...] (III, 144). En noble
missaire (Rasul Karim) de Dieu, le moment venu, avec patience, humanit,
art et pdagogie, il savait diriger ses semblables, conduire la ngociation et la
dfense de la communaut, veiller les esprits et apaiser les curs.

Il a t lu pour perptuer et finaliser la tradition primordiale de la Rvlation Citation

depuis Adam, en remontant No et Abraham et pour rectifier les drives ul-
fidles ! Obissez Dieu,
trieures suscites par les interfrences humaines. Tabari, fidle une tradition obissez au Prophte et ne
respectueuse du modle prophtique et en conformit avec le Coran, consi- rendez pas vos uvres vaines
!
dre que le Sceau des prophtes est la source incomparable, le dernier avertis- Coran, XLVII, 33
sement, pour apprendre vivrecomme le veut Dieu depuis la nuit des temps.
 FUOC 133 Le Prophte

Pour le Coran, la Rvlation aurait pu s'adresser directement la nature, aux

montagnes et aux mers, n'et t leur crainte et dvotion:

Les sept Cieux, la Terre et tout ce qu'ils renferment clbrent le Nom du Seigneur, et il
n'est rien dans la Cration qui ne proclame Sa gloire. Mais vous ne comprenez pas leur
faon de L'exalter. En vrit, Dieu est Plein de compassion et de mansutude.

Coran, XVII, 44

Le privilge d'adorer volontairement Dieu fut accord aux fils d'Adam, mis
l'preuve, en vue de leur bonheur et salut. Ainsi l'Infini, l'Absolu, l'ternel,
Dieu, a contraint toute la cration l'adoration, hormis l'humain. Dieu s'est
rvl avec retenue: ni immanence totale, ni prsence aveuglante, ni transcen-
dance incommunicable. Prsence et Absence, Immanence et Transcendance,
l'Islam est cela tout ensemble. Dieu, en islam, est l'Infini, le Proche et le Loin-
tain. Le Coran prcise que la Communaut mdiane est celle des musulmans.
Elle a pour mission de prserver la ligne selon laquelle le Prophte a vcu
comme modle suivre.

Le Prophte n'est ni un pote ni un homme de guerre. Il se veut tre un homme

comme tous, capable la fois d'motions subjectives et de raisonnement hau-
tement objectifs, mais dot d'un noble caractre et partant, nanti d'une mis-
sion : la prophtie. Son but tait de parfaire les qualits de l'humanit afin
qu'elle assume son destin. Ses compagnons potes ou guerriers rpondaient
selon leur cas de figure et leur spcialit pour dfendre la cause, par la parole
potique ou, contraints, par les armes. Le Prophte accepta que ses compa-
gnons combattent ou se livrent l'ordalie de confrontations de l'inspiration.
Son compagnon, le pote Hassan Ibn Thabit, remporta une bataille de la po-
sie face des adversaires critiques, ce qui entrana la conversion d'opposants
l'Islam.

Voir aussi
Selon le Coran, le Prophte a t choisi en vue d'une Mission extraor-
dinaire : clore et couronner le cycle millnaire des rvlations avec une Nous reviendrons sur les
concepts de Fitra et Mithaq
Vrit universelle et surnaturelle: l'existence du Dieu Un, Unique, Cra- dans le chapitre sur Le Pro-
phte et l'Occident.
teur, Tout-Puissant et Tout Misricorde qu'il faut adorer en ralisant un
type d'humain et une communaut ouverts, o le vivre ensemble
est exemplaire, en conformit la Fitra et au pacte de prternit, le
Mithaq.

Pour le Coran, le Prophte est le bien-aim, dot d'un caractre sublime: Tu

es port par un caractre magnanime (LXXVIII, 4). Il est le transmetteur et
non l'auteur du Message, il ne s'autorise nul miracle. Pour l'islam, son lection
divine et les qualits humaines innes que la Nature dploie en lui et autour de
lui, relvent de la Volont du Crateur, de Sa Souverainet et de sa Misricorde.
 FUOC 134 Le Prophte

Le Prophte ne se veut ni surhomme, ni devin, ni enchanteur. Il n'a pasbesoin

depreuvesmiraculeuses, il se proclame humain, crature faillible comme les
autres (XXII, 52), mais qui vit de manire clatante la vracit du lien qui le
lie l'Infini. Sa force est dans sa rectitude, cette lection o tout son tre est
engag avec une confiance infinie, pour rpondre l'Appel.

Le Sceau des prophtes est privilgi et galement mis l'preuve en tant

qu'humain pour fonder une communaut excellente. Il a l'exprience de la
faim, de l'adversit et de l'injustice subies, pour raliser un vivre ensemble
conforme l'Appel. Il sait pardonner, composer, partager. Il apprend ses
compagnons qu'on n'est jamais assez humain. Il n'y a pas en islam d'humain
trop humain .

Le Coran prcise: Dis-leur: - Si les anges vivaient en permanence sur la Terre,

c'est un ange que Nous leur aurions envoy comme messager (VII, 95). Le
Prophte se veut faire partie de l'humanit, de l'universalit des Gens, Ns,
tout en sachant, qu'il est le bien-aim de Dieu. Selon un de ses dires, il fut
cr avant mme qu'Adam et le monde soient. Pour les musulmans, sa lumire
et son intercession sont salutaires et incomparables.

Le Prophte ne s'est pas content de transmettre le Message, mais avec une foi
inbranlable, de le protger, de le mmoriser, de le vivre, de l'accomplir, de le
mettre en uvre et par l de communiquer l'Absolu au quotidien, en assumant
la personnification du Coran. Il tait le Coran traduit dans les actes, vivant,
comme s'il tait son uvre propre, en tenant compte du rel, en concdant
la vie le besoin de l'ouvert, son yusr, le libre cours, la destine humaine,
comme reprsentant ou vicaire de Dieu sur Terre.

Sceau des prophtes signifiait non seulement couronner, clore et dpasser

les rvlations antrieures, mais garantirlaprennitdel'authenticitdu
Coran, en tant que Livre totalement rvl, Parole de Dieu l'tat pur, sans
aucune interfrence humaine. Le transmetteur est capable de rceptivit, le
langage est humain, en langue arabe claire et le Message descend souvent en
fonction de causes et de contextes prcis. Il s'adresse toute l'humanit, en
tout temps et tous lieux; le Verbe est pur.

Cela signifie ouvrir l'infini, par l'exemplarit du Prophte qui assume la mise
en uvre pour la dernire phase de l'histoire de l'humanit, afin de garder
ouvertes les possibilits de recevoir le Message final en fonction des lieux et
des temps. Le miracle rside dans cette double spcificit: livre entirement
rvl et ouverture de la sunna pour prparer l'avenir.

Dans sa forme comme dans ses contenus, le Coran est pour l'islam le plus Voir aussi
grand des miracles, une Parole inimitable et sa mise en uvre par le Prophte
Nous y reviendrons dans le
est un miracle de confirmation. Le Coran est absolument clair quant son chapitre Le Prophte et l'Oc-
origine et son identit. Il se veut la Voix de l'Infini qui parle l'humanit. Le cident.
 FUOC 135 Le Prophte

Prophte reoit le Coran en tant que transmetteur et non point en tant que
co-auteur ou intermdiaire. La raison moderne est comme inapte saisir cette
singularit qui s'appelle Rvlation.

La Rvlation responsabilise, transforme et claire, elle est hautement lo-

quente, Dieu se rvle et en mme temps avertit: il est Celui qui n'est sem-
blable rien (Coran, XLII) et qui reste impntrable (Coran, CXII). En termes
de miracles quotidiens, le Prophte agissait discrtement, car en fidlit au
Coran, il visait le cours naturel de la vie, la fois la raison et le cur.

Pour ses compagnons, cela n'exclut pas que le Prophte aurait guri des bles-
sures par son souffle, devin des propos secrets, fait des rves prmonitoires,
tant capable de voir l'invisible et d'entendre l'inaudible, de changer le cours
d'vnements, comme des batailles avec l'aide des anges: ce sont des expres-
sions de sa baraka et le privilge octroy par Dieu. Croire et suivre le Prophte
c'est s'inscrire dans le naturel, sans occulter le surnaturel et par l accder la
foi au Dieu Un, le Crateur.

Les pieux et les mystiques, avec ferveur, suivent la voie du Prophte Sceau des
envoys, qui guide leur me; il leur apparat en tat de sommeil et de veille.
Le voir est considr comme un signe de grande baraka. Il est considr
comme le matre des Hommes de vrit, les saints.

Le Coran prcise qu'il est un exemple excellent et partant, qu'il faut le suivre
pour tre aim par Dieu. Des musulmans traditionalistes ou rigoristes, par
ignorance ou manipulation, tombent parfois dans le contresens, l'excessivit
du formalisme, du fidisme et de la stricte observation au niveau des appa-
rences, au lieu de tirer leon des significations profondes des actes du Prophte.

Les concepts de Sceau des prophtes, de la religion du Vrai et de la

religion finale, selon les expressions du Coran, ne signifient pas exclusion,
monopole et fin du lien avec Dieu. Par des attitudes intolrantes ou aveugles,
les actes de certains, qui usurpent le nom de l'islam, produisent des attitudes
obscurantistes comparables celles des sectes et portent prjudice la noto-
rit des musulmans. L'islamisme, au sens de la perception idologique,
dogmatique de la religion et son instrumentalisation dans le cadre de la lutte
pour le pouvoir, est l'anti-islam. Le fait d'tre musulman n'immunise pas au-
tomatiquement contre toutes les formes de fermeture et de drives.

Tout dpend de la sincrit du cur, du niveau de connaissance et du contexte

dans lequel on se trouve. D'o que le Prophte appelle la vigilance et la
modration. L'ignorance est la source de bien des maux. Par le savoir et la
connaissance, el ilm et maarifa, on peut faire d'un ct reculer le fanatisme et
de l'autre le racisme et les partis-pris.
 FUOC 136 Le Prophte

Le Prophte, en tant que messager de la rvlation coranique l'humanit,

est l'interprte par excellence du Coran. Son hadith et sa sunna, c'est--dire ses
paroles, ses actes et ses dcisions, sont, aprs le Coran, les sources inspires et
cls de la tradition islamique. Pour comprendre la mission du Prophte, il ne
suffit pas d'tudier de l'extrieur les textes concernant l'histoire de sa vie; il
faut aussi le considrer comme le Coran interprt et l'islam personnifi.

La tche consiste dcouvrir la position morale et pdagogique sans pareille

qu'il occupe dans la conscience des musulmans. Lorsqu'on dit en arabe et dans
toutes les langues le Prophte , ce terme dsigne Muhammed dont on
n'voque jamais le nom sans proclamer la formule de respect: Que la bn-
diction et la salutation de Dieu soient sur lui.

Pour les musulmans, le Prophte, en clturant le cycle prophtique et en trans-

mettant le dernier Message au monde, confirme et accomplit les messages
de ses frres les envoys, les prophtes, celui du premier prophte Adam,
du prophte patriarche, Abraham, celui du prophte qui s'est adress Dieu,
Mose, celui du prophte verbe de Dieu fortifi par l'esprit Saint, le Messie, fils
de Marie.

En mme temps, il ouvre le cycle de la Lumire mohammadienne qui,

toujours prsente, est la source par laquelle le flux spirituel de la tradition se
renouvelle sans cesse. Elle permet de liquider toutes les formes d'idoltrie, de
rester clairvoyant et vigilant, d'assumer le monde, sans le dsenchanter ni s'y
perdre.

Pour le Coran, le Prophte de l'islam est le modle, le prototype et la person-

nification de la prophtie. Il est, au sens universel du terme, le Prophte.
La rvlation d'Adam Jsus est une prophtie. Le Prophte de l'islam, selon
le Coran, en est la ralisation finale, complte et universelle. Pour l'islam, la
Prophtie, se manifesta pour la premire fois en Adam, pour se raliser dans
son expression totale dans le Sceau des prophtes.

Son existence terrestre, compare d'autres guides spirituels, est engagedans

laviedelaCit, dans le monde terrestre, politique. Pour l'islam, le Prophte
est le guide pour discerner, pour assumer l'preuve de l'existence et matriser
les tensions et difficults du vivre ensemble . Il est donc une source d'ins-
piration pour ce monde et l'au-del, un envoy qui, sans confusion, vise la
totalit de la vie, en enseignant que le devenir dpend d'ici-bas et concerne
l'au-del. Il est pour l'islam le modle sans lequel il ne saurait y avoir de guide
et de saintet de quelque nature que ce soit.

La fonction de guide pour raliser la civilisation est lie sa fonction spiri-

tuelle. Sa ligne est celle de l'quilibre, du justemilieu, de la prise en compte
du rel pour surmonter l'preuve du vivre, l'honorer et le dpasser. Ses qualits
de rformateur sont en gnral reconnues par les non-musulmans travers
 FUOC 137 Le Prophte

l'histoire, mais certains ont des difficults saisir sa mission religieuse comme
source d'inspiration valable en tout temps et tous lieux pour ceux qui aspirent
l'quilibre et la pleine ralisation de leur humanit.

Pour l'islam, il est le guide des hommes en ce monde et dans l'autre. Ce n'est
pas une nouveaut ou une invention: il y a eu ses frres les patriarches,
commencer par Abraham, puis Ismal, Isaac, les rois prophtes comme David,
Salomon, Joseph et d'autres envoys. Une figure la fois d'un tre spirituel et
temporel, gardant en vue la totalit du rel, modle de cohrence sans confu-
sion, entre le visible et l'invisible, l'individu et la communaut, l'origine et le
devenir, figure perdue de vue dans les temps modernes.

Selon la tradition, le Prophte combinait donc trois qualifications, celles de

nab, envoy, de rasl, prophte et une qualit unique de khatamalenbiya,
Sceaudesprophtes.

Il est considr par les croyants comme un modle universel qui achve la
dernire tape de l'histoire du Salut, mais ne ferme videmment pas les portes
du Ciel; Dieu ne s'est pas totalement retir, il reste proche. Le Sceau des pro-
phtes est venu aprs Jsus, qui a plac la notion d'inachvement au cur
de sa mission de Messie et de son tmoignage. La rvlation du Messie est
considre par l'Islam comme inacheve. Jsus aurait averti ses disciples: J'ai
encore beaucoup de choses vous dire, mais vous ne pouvez les porter pr-
sent. Quand il viendra, lui, l'Esprit de vrit, il vous introduira dans la vrit
totale. Car il ne parlera pas de lui-mme, mais il dira ce qu'il entend et il vous
annoncera ce qui doit venir (Jn 16: 12). Pour les chrtiens, c'est la descente
de l'Esprit qui est vise, comme celle sur les aptres au jour de la Pentecte.
Pour les musulmans, c'est sans l'ombre d'un doute, l'annonce de la venue du
Prophte final, le digne de louange Ahmed-Muhammed, descendant d'Ismal.

La fin des rvlations, l'achvement de l'histoire du Salut ne clt pas l'histoire:

elle insuffle cette dernire phase un sens nouveau, celui d'une ractivation
des capacits de l'humain s'ouvrir au vrai, au beau et au juste, signes de Dieu,
en nous et dans le monde, dans l'attente du retour. Tout ne s'est pas jou durant
les temps anciens des rvlations.

Le Coran est clair: le Prophte est le derniermaillond'unechanesacre,

celle de la prophtie rvle:

Dis: Nous croyons en Dieu et en ce qu'on a fait descendre et en ce qu'on a fait descendre
vers Abraham et Ismal et Isaac et Jacob et les Tribus et en ce qui a t donn Mose [la
Torah] et Jsus [l'vangile] et ce qui a t donn aux prophtes de la part de leur Seigneur
: nous ne faisons de diffrence entre aucun d'eux. Et lui nous sommes soumis.

Coran, II, 136

Le Coran qualifie Mohammed de prophte en le rattachant et en le comparant

Abraham:
 FUOC 138 Le Prophte

Certes les hommes les plus dignes de se rclamer d'Abraham, sont ceux qui l'ont suivi,
ainsi que ce Prophte-ci (le prophte Muhammed) et ceux qui ont la foi. Et Dieu est le
patron des croyants.

Coran, III, 68

La mission du Prophte de l'Islam se veut transparente,comme celle de l'Aver-

tisseur :

gens du Livre ! En vrit, Notre messager vous est venu expliquant, aprs une inter-
ruption de messagers, afin que vous ne disiez pas : Il ne nous est venu ni annonciateur
ni avertisseur. Voil, certes, que vous est venu un annonciateur et un avertisseur ! Dieu
est capable de tout.

Coran, V, 19

Le Coran affirme que la venue du Prophte tait annonce dans la Torah et

l'vangile: Ceux-l qui suivent le Messager, le Prophte illettr cit dans la
Torah et l'vangile [...] (VII, 157).

Ainsi, selon le Coran, l'Annonce de la venue du Prophte est dans les critures
anciennes (VII, 157; LXI, 6). Le Prophte aurait rpliqu : Je m'appelle Mo-
hammad sur Terre, mais Ahmed dans l'au-del . Selon un chroniqueur, un
certain Addas de la ville de Ninive aurait rendu visite au Prophte, Sceau de la
Prophtie, Mdine et l'aurait interrog: Es-tu Ahmed dont il est question
dans l'vangile ? Il est dit que Dieu t'enverra aux habitants de La Mecque, qui
te feront sortir de la ville ; que Dieu te ramnera pour les soumettre et que ta
religion rgnera.

Le nom Ahmed peut se traduire en grec par (lou, renomm,

clbre). Dans la Bible, il est crit que Jsus annonce l'arrive du Paraclet,
, en grec: le lou, le dfenseur, le rconfort (Jn 14: 16, 15: 26 et
16: 7). Selon le christianisme, le Paraclet est l'Esprit Saint. Pour l'islam, le
Paraclet est le Prophte et l'Esprit Saint est l'archange Gabriel.

Conclusion

Ainsi, le Coran (XXX, 40) et toute la tradition islamique affirment que le Prophte Mu-
hammed est le Sceau des prophtes. Il scelle le cycle de la Prophtie, en confirmant, en
totalisant et en dpassant les messages rvls depuis la nuit des temps sur la ligne des
envoys. De ce fait, il est considr comme le Prophte par excellence, l'homme total,
l'archtype universel.
 FUOC 139 Le Prophte

13. Le modle universel

13.1. Les qualits du Prophte

La question de la totalit, de la cohrence et de l'quilibre que le Prophte

symbolise n'est comprise ni par les esprits modernes ni par les extrmistes
qui se rclament de l'islam. Le Prophte participa rellement et pleinement
la vie de la Cit, mais il ne confondait pas et n'instrumentalisait pas. Son
orientation intrieure tait inspire par et tourne vers l'Infini, Celui qui rien
ne ressemble et le besoin de Lui rendre un culte pur.

Il assumait sa nature humaine en honorant la vie: il se maria, migra, construi-

sit sa maison, eut des compagnons fidles et engags pour difier une Cit du
vivre ensemble ; il fut ducateur et juge. Il dut aussi pratiquer la contre-vio-
lence, l'utilisation de la force dfensive et juste comme preuve de survie.
veiller les peuples la relation au Divin et leur apprendre vivre ensemble
impliquait pour le Prophte de faire prvaloir le sens de l'coute, du dialogue
et du droit au-dessus de tous.

Il a subi des agressions. Il a rencontr des vellits face son statut de Prophte
final de l'histoire du Salut, fondateur d'une nouvelle communaut appele
tmoigner jusqu' la fin des temps, dans l'ouverture, dans sa reconnaissance
que tout est relatif sauf l'Absolu. Au-del de ses actions pour en porter l'an-
nonce dans le monde, le Prophte baignait dans la plnitude du Divin et se
maintenait intrieurement dans la lumire de l'Infini. Il ne nourrissait aucune
sorte d'ambition de pouvoir politique ni de vise matrielle. Il tait, par na-
ture, un contemplatif. Avant d'avoir t lu comme Sceau des prophtes,
il n'aimait pas participer aux activits politiques et mondaines.

Quelques semaines avant la Rvlation, comme nous l'avons signal, il passait

des moments de solitude et de mditation dans la caverne d'Hira prs de La
Mecque. Au dpart, il lui fut difficile d'accepter le privilge de la prophtie,
pour recevoir et annoncer la religion rcapitulative et finale, vivre la premire
mise en uvre pour permettre l'humain de retrouver sa vraie nature, de
garder l'horizon ouvert, de se dpasser et de s'panouir.

Il est tout autant difficile d'uvrer pour la cration indite d'un nouvel ordre
politique, social et culturel, ouvert, qui oriente vers le vrai, la Cit lieu de
l'preuve.

Les tudes sur sa vie, qui le dcrivent comme un homme qui privilgiait le po-
litique, sont fausses, en contradiction avec sa personnalit profonde. Certes,
il appelait la justice et honorer la vie, assumer la place hautement privi-
 FUOC 140 Le Prophte

lgie octroye l'tre humain et plus encore, pour ce qui le concerne, s'ac-
complir en tant que modleuniversel,hommetotal; mais il en mesurait les
risques et les preuves. Aussitt aprs avoir reu la premire de ses rvlations,
conscient des enjeux et de l'immensit de la tche, comme nous l'avons vo-
qu, il confia son pouse la fois l'insigne privilge et la difficult d'accepter
le poids de la prophtie.

Le Prophte manifestait le plus grand intrt pour le vivre ensemble , la plus

grande bont pour autrui et ne se montrait ferme qu'envers les tratres inhu-
mains qui mettaient en danger l'existence de la communaut, mais n'avait au-
cune ambition de pouvoir. Il faut garder l'esprit les obstacles de toute nature
que les tribus dressrent devant le Prophte et les souffrances qu'ils lui firent
endurer, lui ainsi qu' ses compagnons, pour mesurer son sens de la patience
et de la misricorde. Pour le Prophte, croire c'est d'abord aimer Dieu; dans ce
sens, un hadith est explicite: Seigneur, accorde-moi de pouvoir faire ce qui
mrite ton amour. Fais que ton amour me soit plus cher que moi-mme, qu'il
me soit plus cher que ma famille et mes biens . Le deuxime commandement,
aimer son prochain, en dcoule.

quelques exceptions prs Louis Massignon, Jacques Berque et Louis Gar-

det , les tudes occidentales concernant le Prophte passent ct du sujet
et certains crits musulmans sont apologtiques (dans les deux cas, quel que
soit le nombre des donnes historiques qu'ils peuvent exposer). Plus encore,
des biographies historicistes produites par des modernistes comme Maxime
Rodinson, Hichem Djat et parfois sous des pseudonymes, comme Mahmoud
Hussein, qui se disent de culture musulmane, cherchent prsenter le Pro-
phte comme un individu ordinaire et passent sous silence les traits de son
tre tout la fois inspir, humain et hors du commun. L'attitude pseudo-hu-
maniste et rationaliste, d'une part, et extrmiste, d'autre part, perdent de vue
l'essentiel.

Le Prophte est un tre humain, un homme comme nous, votre camarade, Voir aussi
prcise le Coran. Port par sa passion d'annoncer la Parole, comme l'explicite
Nous verrons trois exemples
le Coran, Dieu lui fait parfois mme un reproche pour un acte d'inadvertance. ce sujet dans le chapitre sur la
sunna.

Il est l'homme total, la pleine ralisation de l'tat spirituel dans le sens

universel. Il est, souligne le Coran, l'humain accompli, au caractre su-
blime. Pour le Coran, il est l'homme universel, el insan el kamil, le pro-
totype de l'humanit accomplie, la norme de toute perfection, le pre-
mier de tous les tres, le miroir dans lequel Dieu contemple l'existence
universelle. Sur le plan de la vie concrte, il est al Amin, nom qu'il avait
dj avant le dbut de la prophtie.
 FUOC 141 Le Prophte

Al Amin, c'est l'homme de confiance, sr, dont on ne craint pas le revirement

ou l'agression et qui respecte ses engagements, la parole donne, base d'un
vivre ensemble fond sur la confiance. C'est cela qui fait la diffrence entre
un tre humain responsable et raisonnable, qui cre du lien social et un tre
qui s'abaisse renier sa parole comme le sont les tres draisonnables ou qui
ressemblent aux btes sauvages soumises la loi de la jungle.

La pratique et le modle du Prophte reposent sur l'ide d'humanit

qui est capable de garantir le vivre ensemble , la justice et la raison,
c'est--dire l'tat de droit et la civilisation.

La rponse la question de savoir Pourquoi les anges se prosternent devant

Adam? se trouve dans la venue du Prophte. L'islam considre chacun des
prophtes comme un aspect du logos universel, lequel, dans sa perspective, est
identifi la ralit du Prophte Muhammed, qui est la crature que Dieu cra
en premier.

Le Prophte est considr comme le premier des lieutenants de Dieu. Il a pr-

conis un modle fond sur Al Alql, laraisonraisonnablequisaitsedpas-
ser, l'ihsan, lebelagir et el wassatia, comme expression du juste milieu, la
lignemdiane, celle de la qualit de tmoin. Il dpend de chacun des mu-
sulmans de donner une belle ou une mauvaise image de ce sens de la vie, de
ce modle et de leur patrimoine spirituel et civilisationnel. Comme rien n'est
donn d'avance, principe dj soulign, rester humble et naturel est l'une des
marques de l'islam: Ne marche pas avec faste sur la Terre, car jamais tu ne
sauras la fendre ni te hausser au niveau des montagnes (VII, 37).

Dans tous les cas de figure, Dieu et le Prophte sont innocents de ce que
les tres humains font de leur religion et culture. Les humains sont respon-
sabiliss. Le dogmatisme, l'extrmisme et l'intolrance sont l'anti-islam. Pour
nombre de musulmans, la dissolution dans le modle de vie des autres, source
de dpersonnalisation, de dshumanisation, n'est pas non plus la solution.

une question sur ce qu'est la religion, le Prophte rpondit : Agir selon

notre conscience ! . Selon les musulmans, il n'y a rien de plus respectueux
de la raison, de la libert de l'humain, de la nature premire, la Fitra, que la
Voix du Coran qui parle aux croyants et s'adresse la raison pas seulement
au cur pour les mettre en phase.

L'acte le plus dcisif de l'histoire du Prophte consista migrer de La

Mecque vers Mdine, aprs dix ans de prdication et de violences infliges par
les polythistes et les dngateurs. La naissance de l'islam et de sa temporalit
passe par le moment de l'Hijra. Cette sortie, ce temps de l'acte de naissance
du monde musulman en tant que Cit , ne commence pas la date de
naissance du Prophte, ni celle du jour de la premire descente de la Rv-
 FUOC 142 Le Prophte

lation, mais correspond au jour o le mouvement de sortie, d'ouverture

sur l'ailleurs, de dcentrement, de recul pour affronter l'preuve du vivre en-
semble et de l'adversit est accompli.

Le Prophte sort de La Mecque, refusant le rgne des idoles, des idoltres et

des pratiques inhumaines, pour se lancer dans l'aventure humaine de la ci-
vilisation fonde sur le rajeunissement du culte rendu l'Unique. Yathrib,
devenue Mdine, la Cit illumine, il va traduire en pdagogie, pour tous
les peuples et toutes les cultures, un mode d'tre commun, celui des humains-
croyants, confiants, quilibrs, mesurs, qui conoivent la vie comme totalit,
sans confusion et comme un instant d'ternit, sans illusions. Ces principes
produisent un lien social fort.

Selon l'islam, le Prophte possdait, avant tout, dans son acceptation univer-
selle, le sens du rapport intrieur l'Infini, l'Invisible, l'Absolu, la qualit
depit qui lie l'homme crature l'Au-del Crateur, dont les signes sont en
nous et dans le monde et le sens de la fraternit humaine. Ces qualits ont
jailli de son for intrieur grce la Rvlation descendue sur son cur.

Il possdait la qualitdelavigilance, qualit qui l'engageait activement, avec

patience, faire face ce qui empchait la paix et la justice, niait la sacralit
de la vie et brisait l'harmonie.

Il avait l'aptitude naturelle, propre son tre octroy par Dieu, la Fitra, la ca-
pacit recevoir la Parole rvle directement, qui clt le cycle des rvlations.

Au sens intrieur, recevoir et couter le Coran, c'est raliser le grandeffort

d'orientation et d'veil, la lutte incessante contre l'oubli du sens et tout ce qui
en l'humain tend crer des bornes, obscurcir et rendre inaudibles l'appel
de l'Infini et la visibilit de l'Invisible.

Les mentalits de notre temps, soucieuses de liberts, de permissions sans

fin, soumises aux discours du gain facile, de la consolation et du renoncement,
comprennent difficilement le symbolisme positif de l'effort comme rponse
l'Appel, si des dispositifs et un savoir n'ouvrent pas l'horizon. La foi est un
acte libre, comme un mystre, lie l'intuition et l'me, mais une pdagogie
est ncessaire pour sensibiliser et la faire clore.

Selon l'islam, la religion, a pour but de lever les voiles et les obstacles qui
entravent la relation de l'humain avec lui-mme et avec le monde, pour faire
face l'preuve de l'existence, adorer Dieu et honorer la vie et non pas
d'idoltrer, de rompre des quilibres et des liens, de promettre un royaume de
la jouissance tout prix et de l'effacement de toute limite ou se contenter de
lendemains utopiques.
 FUOC 143 Le Prophte

Il lui faut s'impliquerdanslerel, tenter d'tablir la paix sur terre, au sens le

plus profond du terme. Ce qui signifie discerner, assumer les preuves et tenter
de raliser ou de maintenir l'quilibre entre les forces prsentes et neutraliser
et vaincre celles, extrmistes, qui tendent dtruire cet quilibre.

Pour les musulmans, le Prophte a cherch rfuter tous les extr-

mismes pour tablir l'quilibre et la paix sur la base de la justice et non
point un pacifisme coup du rel ou un bellicisme. La spiritualit du
Prophte vise l'panouissement de l'tre humain: celui-ci ne s'acquiert
pas dans la dmission, la passivit et le dsquilibre, mais dans le mou-
vement patient, la dignit et la responsabilit, fonctions de la raison et
du cur.

La ralisation est celui qui, intrieurement, est en phase avec lui-mme et

cette Voix qui parle, le Coran, est extrieurement en mouvement contre les
formes dshumanisantes, destructrices et dsquilibrantes. L'usage de la force
par le Prophte et ses compagnons tait fond sur la stricte lgitime dfense et
le devoir d'agir, afin que la violence ne dgnre pas ni ne se rpte sous des
formes encore plus brutales et sauvages. La paix restait le but.

Le Prophte, par exemple, n'a jamais impos un chrtien ou un juif de re-

noncer leur foi. Il leur proposait l'islam sans contrainte. Pour cette raison, des
historiens juifs et chrtiens reconnaissent que toutes les communauts chr-
tiennes htrodoxes au Moyen-Orient ont accueilli les musulmans comme des
librateurs, compte tenu des discriminations qu'ils subissaient dans l'Empire
chrtien de Byzance.

En islam, quand on pense au Prophte, dont le musulman doit s'inspirer, on

pense l'image d'une personnalit universelle tolrante et non un tre
surnaturel ou pris de pouvoir; un homme humble, svre envers lui-mme
et l'gard des injustes.

Pour le Coran, tmoigner que Muhammed est le Prophte de Dieu change la

vie.En complment la section premire du tmoignage (Il n'y a pas de dieu,
sauf Dieu), prononcer en langue arabe la profession de foi, la reconnaissance
du Sceau des prophtes (Ashahadouina Muhammed Rasul Allah) ouvre l'horizon
du monde et de l'au-del du monde. Pour les musulmans, l'attestation de foi
entrane une ouverture sans pareille. La sonorit en arabe du nom Muhammed
implique une vibration particulire du cur et de l'me, une grce.

Les spcialistes affirment que le mot Rasul, Prophte, dont la seconde syl-
labe est longue, symbolise la dilatation de la poitrine, inshirah al-sadr et la g-
nrosit qui mane de l'tre du Prophte et dont l'origine se trouve dans l'In-
fini, l'Invisible, l'Absolu, Dieu, Allah, la Vrit elle-mme, le Vrai, qui fonde
l'humain. La seconde section de la profession de foi, le tmoignage, la Shahada,
 FUOC 144 Le Prophte

implique, par sa sonorit, la puissance, la gnrosit et la srnit du recueille-

ment dans la plnitude du vrai que dtient personnellement le Prophte. Par
ce modle, une humanit se lve dans un veil et un recueillement plniers,
qui ne s'tablissent pas sur une fuite hors du monde, mais sur une posture
responsable dans le monde, en vue de l'honorer, de l'intgrer et de le faire
fructifier, tout en sachant que la vie dernire est prfrable celle d'ici-bas.

Le terme nabi al-Umm (prophte illettr, natif, vierge de savoir acquis), sym-
bolise la capacit de recevoir l'Appel de l'Infini, l'Absolu du Vrai, Crateur de
la vie et des mondesqui s'adresse l'humanit:

J'crirais Ma misricorde en faveur de tous ceux qui se prmunissent, s'acquittent de

la purification, de ceux qui croient, eux, nos signes, en faveur de ceux qui suivent
l'envoy, le Prophte ummi.

Coran, VII, 156

L'tre du Prophte, comme celui de la Vierge Marie, qui reoit le souffle divin
en vue de porter Jsus en son sein, tait une tabula rasa sous la Plume divine.
Sur le plan humain, la qualit d'ummi indique la puret, ledonderecevoir
leVerbe de Dieu, Sa Parole et de raliser la Rvlation par l'attention vigilante
aux signes du Vrai en nous et dans le monde, par la contemplation de la Vrit,
ce qui est l'expression d'une sorte d'extinction libratrice devant la Vrit.

Selon le modle prophtique et les mystiques musulmans, c'est par cette hu-
milit ou extinction (fana) qui libre, que l'on peut esprer recevoir et cou-
ter l'Appel, le traduire dans notre vie et se rapprocher de Dieu, en tentant de
subsister en Lui. Les grands mystiques, comme Ibn 'Arabi, ont expliqu que le
Prophte, matre de tous les matres, est le tmoin et le chemin de cette vrit
universelle. Il n'y a pas de libert sans loi, sans chemin et sans discernement.

C'est dans ces conditions que, selon le Coran, le Prophte reut la rcompense
divine: le voyagecleste. Dieu le convoqua une nuit dans l'au-del et
l'honora en le recevant dans l'horizon cleste le plus grand miracle qui puisse
se raliser: approcher l'Infini.

13.2. Le Trajet nocturne

Le miracle d'el Isra et d'el Miraj, le Trajet nocturne instantan de La Mecque

Jrusalem, puis l'ascension cleste vers l'au-del, que Dieu opra selon l'islam
pour honorer Son bien-aim messager Prophte est, aprs la Rvlation cora-
nique, l'un des principaux motifs de la fiert de la communaut musulmane.

Cet vnement surnaturel et extraordinaire, qui n'a aucun quivalent dans

l'histoire des prophtes, aurait eu lieu, selon la tradition, le 27 du mois de Ra-
jeb, en l'an dix de la Mission prophtique, soit trois ans environ avant l'Hgire.
Il est relat et confirm par le premier verset de la sourate Al-Isra, qui porte
son nom,Le Trajet nocturne:
 FUOC 145 Le Prophte

Transcendance de Celui qui fit aller de nuit, en un instant de la nuit, Son adorateur
de l'Oratoire consacr l'Oratoire ultime dont Nous avons bni le pourtour, afin de lui
dcouvrir Nos Signes!Il est l'Entendant, le Clairvoyant.

Coran, XVII, 1

Ce miracle a largement nourri l'imagination des mystiques et des crivains au

cours des sicles. Les chrtiens de l'Andalousie ont traduit en latin l'une des
descriptions populaires du Miraj, qui a parcouru toute l'Europe.

Le voyage nocturne du Prophte, accompli en une nuit entre La Mecque

et Jrusalem, symbolise l'universalit du Message coranique et le lien
entre tous les prophtes. Puis, l'ascension de Jrusalem au Ciel, l'au-
del, symbolise le lien entre le fini et l'Infini, entre le Prophte et Dieu.

Un rcit d'Umm Hani, pouse du Prophte, rapport par les chroniqueurs,

donne un clairage sur ce miracle sans prcdent:

Aprs avoir accompli le tawaf autour de la Kaaba, le Prophte devait dormir chez nous
la nuit o le miracle d'al-Isra eut lieu. Je constatai son absence et je ne pus fermer l'il
de peur qu'un malheur ne lui soit arriv. son retour, le Prophte expliqua: Gabriel
que la paix soit sur lui vint me rveiller, me demanda de le suivre et nous sortmes.
Je trouvai une monture aile qu'il me prsenta, nomme Burq, nom de la mme racine
que le mot clair. Il me fit monter et nous partmes. Arrivs au Temple de Jrusalem, il
me prsenta Abraham, puis Mose, Jsus, fils de Marie et tous les envoys depuis Adam.
Gabriel m'invita diriger la prire avec l'assemble des prophtes. Ensuite, je me suis
envol pour l'au-del sur le dos de Burq.

Selon la tradition, le Prophte tait accompagn par l'archange Gabriel comme Citation
guide. chacune des tapes du Voyage , il lui faisait rencontrer tous les
Les sept Cieux, Le glorifient,
Envoys, les anges et dcouvrir les merveilles de l'au-del et du Paradis, ainsi et la terre et leurs habitants. Il
que les horreurs de l'Enfer. n'est aucune chose qui par la
louange ne Le glorifie: seule-
ment, vous ne pntrez pas
leur glorification. Il est toute-
Arriv un certain moment, au plus haut des Cieux, lieu eschatologique, fois Longanime, Tout pardon
Gabriel lui indiqua la direction et fut oblig de laisser le Prophte seul [...]
Coran, XVII, 44
s'avancer l o nul tre n'a pu voyager, comme au seuil de l'Infini.

Le Prophte riva son regard, ne dvia pas, ni n'outrepassa. Moment de dvoile-

ment et de flicit sans pareil. Comme le signalent des mystiques, dont l'mir
Abdelkader, ce moment se ralise l'anantissement de tout, sauf de Dieu. Le
tout et la partie se confondent, il n'y a plus de verticale et d'horizontale, de
crature, tout ce qui est autre que Lui cesse d'exister. Le Prophte devient le
dsir, le Murad, qui est dvoil les signes du Vrai.

Le Prophte est considr comme une manifestation de la volont du Seigneur.

Alors que les croyants ne verront pas Dieu avant d'tres morts, au sens propre
mais aussi au figur, le Prophte a pour but d'apprendre aux pieux qu'il n'y a
pas de je ou de nous, si ce n'est sous la forme apparente, Seul Dieu Est.
Le Coran prcise que le croyant de son vivant doit mourir, c'est--diresortir
 FUOC 146 Le Prophte

de l'ego, des prtentions et des illusions: Quiconque espre la rencontre de

son Seigneur qu'il fasse uvre pie et dans l'adoration de son Seigneur, ne rien
Lui associer (XVIII, 110), commencer par le je et le nous.

La limite, o seul Celui qui Est se manifeste par Lui-mme, est dfinie et iden-
tifie par le Coran, dans la sourate L'toile, comme celle du Lotus des
confins, Sidrat el mountaha:

Par l'toile quand elle dcline, votre compagnon ne s'gare ni n'est fol, ni ne tient
langage de passion. Ceci n'est que Rvlation lui rvle, dont l'instruisit un pouvoir
intense et pntrant. Il (Gabriel) planait l'horizon suprme, puis s'approcha jusqu'
rester suspendu.

Alors, se tenant une distance de deux tensions d'arc, peut-tre moins, il rvle l'ado-
rateur de Dieu ce qu'il lui rvle. Le cur n'a pas menti sur ce qu'il a vu, le chicaneriez-
vous sur ce qu'il voit? Or il l'avait vu en une autre rencontre, prs du lotus des confins,
o se trouve le Jardin du refuge, quand couvrait le lotus ce qui le couvre [...] Son regard
n'a pas dvi, non plus qu'outrepass, parmi les signes de son Seigneur, il a vu les plus
grandioses.

Coran, LIII, 16-18

Selon la tradition, il y a eu change de salutations entre Dieu et le Prophte:

Salutations Dieu, bnies et pures ; La paix sur toi, Prophte, et la mis-
ricorde et les bndictions de Dieu. La paix sur nous et sur ceux des serviteurs
de Dieu. Dieu a comme ravi le Prophte lui-mme; le monde sensible et
relatif s'vanouit, pour ne laisser place qu' l'Absolu.

cette occasion, Dieu prescrit, comme don offert aux croyants, les prires
canoniquesquotidiennes, Salat, que les musulmans pratiquent comme pre-
mierpilier de la religion. Les prires taient d'abord au nombre de cinquante,
puis sur les conseils rpts de Mose, le Prophte obtint une rduction cinq
prires quotidiennes, chacune ayant la valeur de dix: Qui apportera une belle
action en gagnera le dcuple... (Coran, VI, 160).

Ce pilier central est maintes fois ordonn par le Coran :

Accomplis la prire, Salat, entre le dclin du soleil et l'obscurcissement, la psalmodie

du Coran l'aube : le Coran de l'aube a des tmoins. [...] des moments de la nuit,
interromps le sommeil pour une oraison surrogatoire : peut-tre que ton Seigneur te
ressuscitera dans un sjour de louanges.

Coran, XVII, 78-80

La prire canonique est considre par tous les thologiens et religieux comme
la marque du privilge accord la communaut musulmane. Sans cet acte
fondamental d'adoration, la foi est comme ampute de l'essentiel. Les mu-
sulmans constatent que toutes les prescriptions des cultes du monothisme
furent rvles et prescrites sur Terre, except la prire canonique en Islam, qui
fut ordonne par le Crateur son Envoy final lors de la rencontre cleste,
comme don et comme expression centrale de l'acte d'adoration.
 FUOC 147 Le Prophte

Cela est considr comme une preuve de l'importance capitale de ce pilier. La

prire est ainsi la trace de la rencontreentrel'Infinietlefini, entre le Cra-
teur et la crature, entre le Seigneur et son fidle adorateur. Les cinq prires
quotidiennes sont la voie pour raliser le lien, l'lvation, l'ascension, la com-
munication directe entre Dieu et l'humain croyant.

Mme pour la prire, la ligne mdiane est recommande:

Dis: Invoquez Dieu ou bien invoquez le Tout misricorde. Sous quelque nom que vous
l'Invoquiez, c'est Lui qui a les noms les plus beaux. N'nonce pas ta prire voix trop
forte, non plus qu'assourdie: entre ceci et cela, respecte un juste chemin.

Coran, XVII, 110

La prire est donc considre comme le moyen de communication, d'lva-

tion, comme l'ascension, propre chaque musulman. Selon la tradition, Dieu,
par un hadith qudsi sacr, inspir au Prophte, aurait dit :

J'ai partag la prire en deux parts, l'une pour Moi, l'autre pour Mon adorateur et
Mon adorateur ce qu'il supplie. Si Mon adorateur lors de la prire, par la rcitation de
la sourate liminaire, la Fatiha, dit : - Louanges Dieu, Seigneur des Mondes !, je dis :
- Mon adorateur M'a lou. S'il dit: - Le Misricordieux, le Tout misricorde, je dis: - Mon
adorateur M'a rendu les louanges. S'il dit: - Le Matre du Jour de la Rtribution, je dis:
- Mon Serviteur M'a glorifi. S'il dit: - C'est Toi que nous adorons et c'est Toi que nous
implorons, je dis: - Cela Nous concerne Moi et Mon adorateur et Mon adorateur ce qu'il
demande. S'il dit: - Dirige-nous vers le chemin de la rectitude. Le chemin de ceux que Tu
as combls par Tes bienfaits, non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colre ni de ceux
qui se sont gars, je dis: Cela est pour Mon adorateur et Mon adorateur ce qu'il prie.

Ce voyage miraculeux, qui pour l'islam, n'est ni un songe ni un voyage de

l'me, mais bien rel, celui du Prophte corps et me, est le signe le plus fort
du privilgeaccordauProphte, qu'aucune crature n'a jamais eu, comme
le note le Coran maintes reprises: [...] Sa grce ton gard n'a point de
limite; Dieu accorde Ses bienfaits qui Il veut. Cet vnement surnatu-
rel, eschatologique, est peru par les musulmans comme le signe du privilge
incomparable et du soutien sa Mission de Sceau des prophtes et partant,
aux musulmans. Ce voyage montre des aspects insouponns que la raison
humaine doit accueillir, penser et interprter.

Premire leon possible: cequiestau-delduMondefaitpartieduMonde

ou, du moins, y est li. Il y a une sorte de continuit d'un monde l'autre, dans
des conditions absolument diffrentes. Le passage du monde cr et visible
l'Au-del invisible est marqu par une continuit, un lien que l'entende-
ment ne peut aisment imaginer. L'Au-del est la fois proche et infiniment
lointain. Le Paradis n'est pas un arrire-monde et notre monde ici-bas, aussi
phmre soit-il, n'est pas dnu de sens. Il y a une gravit et une Prsence,
qui lie le monde et l'au-del. Dieu, prcise le Coran, est le Trs-Haut, Trans-
cendant, Infini et le Trs proche, Immanent, Lumire des cieux et de la terre,
encore plus proche que notre veine jugulaire.
 FUOC 148 Le Prophte

L'univers dans lequel on existe est ouvert dans l'espace et dans le temps. La
lumire physique qui se propage dans le monde le fait une vitesse finie. En
revanche le Trajet nocturne s'est fait une vitesse infinie, qui relve du pouvoir
Divin: Lorsqu'Il veut une chose, Il lui dit: Sois! Et la chose est (Coran,
II, 17), et aussi: Notre ordre est une seule parole, il est prompt comme un
clin d'il (LIV, 50). Le Prophte a quitt une fraction de nuit l'Univers
temporellement fini, en un souffle pour visiter l'au-del du monde infini.
Malgr son immensit, l'univers cr est suggr fini, mais pas coup
de l'au-del.

Deuxime leon: le Prophte, mme si l'Inaccessible ne se dvoile pas pleine-

ment, confirme par ce voyage une double aptitude, celle de lme humaine,
qui relve du Divin sa capacit recevoir la Rvlation et sa capacit passer
du monde fini linfini. Certes, il a fallu, prcise la tradition, une deuxime
intervention divine pour prparer le cur de l'Envoy et le rendre apte au
Trajet, ce transfert en tat de veille, mais sa qualit d'homme total, fait d'un
limon singulier et d'une orientation spcifique de l'me, dons qui lui sont oc-
troys, sont la base du privilge. Pour permettre l'me de s'lever ici-bas et
donc de vivre le lien qui relie l'Infini, l'humain doit passer par la ferveur de
la pit, ce qui le prparera passer dans la dimension infinie lors du vertige
de la mort. Le genre humain est ainsi mis l'preuve. L'homme ici-bas peut
s'lever haut et atteindre un degr anglique s'il apprend la pit et le bel agir.

Troisime leon : le Prophte a expriment la proximit au Divin en tant

qu'tre vivant existant, en tant que Sceau des prophtes, nanti du titre de
meilleur des fils d'Adam. Il n'est pas Sceau des prophtes seulement parce qu'il
arrive aprs eux. Il est celui qui synthtisetouteslesqualitsdesenvoyspr-
cdents, d'Adam Jsus, la fois Ami de Dieu comme Abraham, Confi-
dent comme Mose, Verbe comme Jsus. Il est prsent par l'islam comme
le Bien-aim de Dieu, qui dmontre que le paradis n'est pas une illusion,
une utopie ou un idal impossible atteindre. Il fait le lien entre l'Univers et
l'Au-del, entre le Divin et l'Humain, ce qui lui a permis de pouvoir fixer son
regard sur les signes grandioses.

Le Prophte est honor en tant qu'Envoy qui reprsente l'humanit, Homme

de vrit, dans sa dimension la plus noble, comme le signifie le Coran: Dis:
Seigneur ! Fais que j'entame ma mission en homme vridique et que je l'achve
en homme vridique ! Accorde-moi Ton appui et viens mon secours. La
mise en uvre du Coran est le chemin du salut: Voici ce Coran qui guide vers
la voie la plus droite. Il apporte aux croyants la bonne nouvelle. Pour ceux qui
effectuent les uvres salutaires, magnifique sera la rtribution [...] (XVII, 9).

Les croyants pieux et justes qui suivent la voie du Prophte sont considrs par
le Coran comme les humains qui accderont l'lvation et la rcompense:
 FUOC 149 Le Prophte

Ceux qui recherchent la vie future et qui font l'effort ncessaire pour la mriter, tout
en tant croyants, ceux-l verront leur zle rcompens.

Coran, XVII, 19

Le lendemain, de retour de l'Ascension cleste, le Prophte dcide d'annoncer

publiquement ce qui lui est arriv pendant la nuit. Sr de lui, mme si ce ph-
nomne surnaturel du voyage cleste n'est pas admis, compris ou imagi-
n par des non-musulmans, il considrait qu'il mettait sa parole en jeu face
tous. Il savait, comme le prcise le Coran, que la vracit de tout discours
et tmoignage est essentielle : N'imputez personne ce dont vous n'avez
pas connaissance, l'audition, la vue et le cur: de ces trois choses-l on est
responsable (XVII, 36).

Dnier le rel, le monde o se noue le visible et l'invisible, le fini et l'infini,

n'est pas une simple vue de l'esprit. Le Coran parle d'un tat quivalent une
personne sourde, muette et aveugle. Il s'agit d'un rapport absolument ferm.
La dngation des polythismes n'est pas athisme, puisqu'ils croyaient la
magie, la sorcellerie et aux dieux. L'athisme, invention propre l'Occident,
ressemble aussi la description de ce dni d'un rel qui dpasse le donn im-
mdiat.

Le Prophte se rendit sur l'esplanade du sanctuaire et s'adressa ceux qui

taient prsents pour leur raconter le Trajet nocturne, qui tait l'annonce d'une
nouvelle re que personne ne pouvait plus arrter, celle de l'horizon ou se lient
le fini et l'infini, le visible et l'invisible, le cur et la raison, se confrontant,
sans confusion. Les paens se moqurent du Prophte, puis informrent son
ami et compagnon Abu Bakr. Celui-ci, qui n'en avait pas pris connaissance
auparavant, affirma sans aucune hsitation qu'videmment c'tait une ralit
et que tout ce que le Prophte disait tait vrai. Depuis ce jour Abu Bakr fut
surnomm par le Prophte al-Siddiq, le confirmateur de la vrit.

Croire ou ne pas croire au Mystre, l'Invisible, l'au-del en Islam, est de

la responsabilit libre de chacun; nulle contrainte n'est permise. Selon le Pro-
phte, la foi doit stimuler la soif de savoir, mme si l'Infini nous chappe.
Elle devrait favoriser une tenue ferme de la raison libre qui ne se referme pas
sur elle-mme, qui reoit aussi le flux du cur pour garder le cap sur ce qui
s'nonce, se drobe et se prsente nous dans la Rvlation. Chaque tre hu-
main, puisque dou de raison, est responsabledesesintentions, de sa posi-
tion, de ses opinions et de ses actes et nul ne peut se prvaloir, selon l'islam,
de circonstancesqui l'absolvent:

Nous avons rendu tout homme responsable de sa destine et le Jour de la Rsurrection,

Nous lui prsenterons un livre qui sera, sous ses yeux, tal [...]

Coran, XVII, 13

Le Coran ajoute:
 FUOC 150 Le Prophte

Quiconque suit le droit chemin le suit dans son propre intrt et quiconque s'gare ne
s'gare qu' son propre dtriment. Nul n'aura assumer les pchs d'autrui. Nous n'avons
jamais svi contre un peuple avant de lui avoir envoy un messager [...]

Coran, XVII, 15

Le Coran proclame que les croyants, ceux qui croient le Prophte et ce qui
est descendu et rvl, seront avantags et rcompenss:

Considre comment Nous avantageons les uns par rapport aux autres. Mais les diff-
rences seront bien plus grandes et les privilges bien plus marqus encore dans la vie
future.

Coran, XVII, 21

En consquence, d'aprs le clbre chroniqueur Abu Hurara, le Prophte au-

rait donc dcid de raconter ouvertement son Trajet nocturne et de laisser
chacun la libert de croire ou de ne pas croire. L'essentiel tait non seulement
de briser les idoles, mais aussi de mettre fin de manire rflchie aux horizons
ferms qui aveuglent l'homme et l'empchent de se souvenir du Vrai et d'as-
sumer ses responsabilits. Selon Tabari et Razi, s'il ne s'agissait que d'un songe
ou d'une vision par l'lvation de l'esprit, il n'aurait pas pris autant de peine
dfier ses opposants.

Sa mission est de dvoiler, d'avertir, arguments l'appui, qu'il est vrai-

ment mont au Ciel et qu'il a vu des signes grandioses de Dieu. Cela
change la condition et le statut de l'humain, passant d'un tre exclusive-
ment fini, mortel, soumis, un tre libr, responsable, rconcili avec
le monde et l'au-del du monde, tout en tant dans tous les cas mis
l'preuve. La religion pour l'islam c'est la fois l'assurance, la confiance
et la foi dans le fait que Dieu Omniscient et Tout-puissant sauvegarde le
monde, sauve et dcide, mais qu'en mme temps l'homme est respon-
sable, il n'est pas cras. Raconter le Trajet nocturne c'est aussi traduire
cette vision.

Le Prophte aurait dit:

J'tais Al-Hijr et Quraysh m'interrogeait sur ma visite clair Jrusalem. Ils m'inter-
rogrent sur le voyage nocturne et sur certains dtails du Temple Sacr, Beit al-Maqdis,
auxquels je n'avais pas prt attention. Je sentis un malaise, comme je n'en avais jamais
senti auparavant. Alors Dieu dvoila le Temple Sacr mon regard et je rpondis toutes
leurs interrogations.

Le Prophte ne connaissait pas Jrusalem avant ce voyage miraculeux et c'est

ce qui justifie les questions de dtail que les dngateurs lui posaient propos
de la ville.

Les chroniqueurs rapportent de diffrentes manires la narration des discus-

sions entre le Prophte et ses dtracteurs. L'un d'entre eux aurait dit : Mu-
hammed, si tu tais aussi jeune que tu l'tais dans le temps, tu n'aurais pas dit
une telle invention et ne serais pas rest impuni!. Un autre homme ajou-
 FUOC 151 Le Prophte

ta : As-tu vu sur ton chemin des chameaux qui nous appartiennent tel
endroit? Le Prophte aurait rpondu: -Oui, ils ont gar un chameau et sont
actuellement sa recherche. L'homme lui demanda: -As-tu vu le troupeau de
mon cousin un tel? Le Prophte aurait dit: -Oui, je l'ai crois tel endroit.
Une chamelle rouge s'est cass un membre.

Selon nombre de chroniqueurs, ils lui demandrent de prciser le nombre de

btes du troupeau et le nom des bergers. Il aurait ferm les yeux, vu le troupeau,
compt les btes et pris connaissance des bergers. Il leur indiqua le nombre
de btes du troupeau et le nom des bergers. Il aurait prcis que le troupeau
allait rentrer La Mecque tel jour, venant de telle direction.Les jours et lieu
fixs, les dtracteurs attendirent les caravanes et les interrogrent, et, selon les
chroniqueurs, tous les dires du Prophte auraient t confirms.

Pour les commentateurs musulmans, Dieu offrit Son Messager le Voyage

nocturne et l'Ascension, la vue de Ses signes grandioses et enfin la prire
canonique, Salat, en tant que rcompense, pour renforcer sa patience et sa
confiance en son Crateur, notamment dans une priode de dures perscu-
tions. L'honneur de diriger la prire Jrusalem, premire qibla, devant tous
les envoys, depuis Adam jusqu'a Jsus, puis la grandiose rencontre ou vision
cleste avec Dieu, sont deux grands vnements, comme les autres moments
forts de la vie religieuse, tels le Hajj et le Ramadan, clbrs par les pieux et les
soufis depuis quinze sicles. Jrusalem est le troisime lieu saint de l'islam.

Pour la tradition, une cinquantaine de compagnons du Prophte ont rappor-

t par crit le rcit du Miraj. La multiplicit des narrateurs et le penchant
imaginer les dtails ont abouti au fait qu'il y ait parfois des divergences. Mais
personne ne doute de l'essentiel: la ralit du Trajet nocturne et de l'Ascen-
sion. Ibn Kathir, Tabari et Bukhari, trois rfrences majeures parmi les savants
classiques, retiennent les points suivants considrs comme authentiques:

Une nuit, le Prophte entre l'tat de veille et de sommeil profond, sent la pr-
sence de l'archange Gabriel, qui de par son pouvoir surnaturel ouvre la poi-
trine du Prophte et lave son cur, comme cela a t fait lors de son enfance,
afin qu'il puisse rencontrer Dieu avant la mort physique.

Mourir pour vivre

Pour l'Islam, croire c'est apprendre faire ses comptes, un permanent examen de
conscience afin de vrifier si notre dette est rgle, donc apprendre s'effacer, mourir
pour vivre, comme le stipule un hadith rapport par Tirmidhi : Mourez avant de mou-
rir; demandez-vous des comptes vous-mmes avant que l'on ne vous en demande.

Il s'agit de vivre en vrit, en sachant que Seul Dieu Est; les cratures, phmres, ma-
nifestent sa Ralit. D'o que l'attestation de foi, la shahada, dbute par l'obligation de
dire: Il n'y a pas de dieux sauf Dieu....

Ensuite, Gabriel le rveille, lui annonce le Trajet nocturne et lui prsente la

monture aile nomme Burq. Ils s'lvent directement au ciel et se re-
trouvent en un instant Jrusalem.
 FUOC 152 Le Prophte

Aprs la prire collective des envoys que le Prophte dirigea, ils s'levrent
vers l'au-del. Lors du parcours de l'au-del, il vit des merveilles intraduisibles
et entendit comme le bruit des plumes qui enregistraient les dcisions divines
de la cration continue. Le Prophte rencontra successivement les envoys, au
niveau de chaque ciel des lieux eschatologiques.

D'abord l'archtype humain, Adam, l'accueillit. Puis Jsus et Jean-Baptiste (Ya-

hy), Joseph, Enoch (Idrs), Aaron, Mose, Abraham... Impossible de savoir le
nombre exact de ceux qu'il salua. Croire au Mystre et respecter l'Invisible est
naturel en Islam. Plus loin, la limite est marque par un Lotus, sidrat
al mountaha (LIII, 14).

Selon les hadiths, Gabriel aurait dit : Si j'avance au-del de cette limite, je serai
brl par la transfiguration divine (Tajali), mais tu es le Sceau des prophtes, tu
es invit, avance. Gabriel lui indiqua l'horizon au-del du Lotus de la limite,
pour parvenir au seuil de la Prsence Divine. Arriv dans l'Enceinte
de la Saintet, l o selon le Coran (LIII, 9) il n'y avait que la distance d'une
tension d'arc ou mme moins, le Prophte aurait salu Dieu: Les salutations
bnies, pures et sincres Dieu ! Dieu rpondit : -La paix sur toi, Prophte,
ainsi que Ma Misricorde et Mes Bndictions. Le Prophte reprit : -La paix
sur Nous, ainsi que sur ceux des adorateurs de Dieu qui agissent bellement.
Ensuite Dieu rvle Son adorateur ce qu'il rvle, dit le Coran (LIII, 10).

Selon le hadith, Bukhari et Muslim disent que Dieu honora le Prophte en lui
promettant que tout musulman qui croit, serait sauv lors du jugement der-
nier. Plus encore, le Prophte pourra intercder. Ensuite, Dieu lui prescrivit les
prires quotidiennes. Lors du voyage de retour, Gabriel lui fit visiter le Paradis
et ses bonheurs et l'Enfer et ses horreurs. Les chroniqueurs divergent quant
savoir si Jrusalem, El Qods, a t visite l'aller ou au retour. Bukhari et Ibn
Kathir penchent pour la version du retour.

Ces savants considrent que le premier verset de la sourate XVII, qui dit que
Dieu le fit voyager de la Mosque Sainte, Kaaba, la Mosque Ultime, ou
la lointaine, al-Masjid al-Aqs, concerne la Mosque cleste, o les anges se
rendent pour clbrer les offices de prire du Tout misricordieux. l'aller ou
au retour, cela ne change rien l'essentiel: pour tous, Jrusalem a t visite
par le Prophte. Puis, selon Bukhari, Gabriel et la monture extraordinaire Bu-
rq le dposrent sur le parvis du sanctuaire de la Kaaba, o il s'endormit jus-
qu' l'aube.

Des questions hermneutiques, thologiques et philosophiques se sont poses,

y compris ses compagnons. Ils lui demandrent principalement s'il avait vu
Dieu. Le Prophte se contenta de rpondre : C'est une Lumire, Nur, com-
ment puis-je Le voir ?. Aprs cette exprience hors du commun et la vue des
 FUOC 153 Le Prophte

signes grandioses de la Lumire sur Lumire, selon le Sahh de Bukhari, le Pro-

phte qui invoquait Dieu en permanence Lui demandait parfois: Fais-moi
Lumire.

Le Coran prcise qu'en principe les regards humains ne peuvent atteindre l'In-
fini, Dieu

[...] les regards ne peuvent L'atteindre, c'est Lui qui embrasse tous les regards
(VI, 103) et ajouteune description allgorique :

Dieu est la lumire des cieux et de la terre.Semblance de Sa lumire: une niche o

brle une lampe, la lampe dans un cristal; le cristal, on dirait une toile de perle: elle
tire son aliment d'un arbre de bndiction, un qui ne soit ni de l'est, ni de l'ouest, dont
l'huile claire presque sans que le feu ne la touche. Lumire sur lumire! Dieu guide de
Sa lumire qui Il veut et Il use, l'intention des hommes, de semblances, car Dieu est
connaissant de toutes choses [...]

Coran, XXIV, 35

Sur cette base, le Coran et le Prophte ont quand mme parl devision,de
signes grandioses de Dieu vus par le Prophte : Le cur n'a pas menti sur
ce qu'il a vu, le chicaneriez-vous sur ce qu'il voit ? Or il l'avait vu en une
autre rencontre, prs du lotus des confins, o se trouve le Jardin du refuge,
quand couvrait le lotus ce qui le couvre [...] Son regard n'a pas dvi, non plus
qu'outrepass, parmi les signes de son Seigneur, il a vu les plus grandioses.
(LIII, 1-18).

Le Coran parle clairement de vision: Et la vision que Nous te manifes-

tmes: c'tait seulement pour les mettre l'preuve [...] (XVII, 60). Les d-
ngateurs ne pouvaient se rvolter contre l'ide d'un songe, mais contre l'in-
cidence selon laquelle Dieu avait reu le Prophte.

La majeure partie des historiens et des chroniqueurs affirme que ce phno-

mne surnaturel a bien eu lieu et que ce ne fut pas un songe ou une inspira-
tion de l'esprit, mais un acte concret en tat d'veil, mme si les songes des
prophtes ont de la valeur et que Dieu parle ses lus par le rve, derrire un
voile ou travers un ange. D'autant que, selon le Coran, Dieu est proche
des croyants: Et Il est avec vous o que vous soyez. (LVII, 4)

Bukhari, en se basant sur un hadith, dit que le Prophte qualifie le Trajet noc-
turne d'Ascension d'un tat entre la veille et le sommeil. Nous sommes vi-
demment dans le surnaturel, le Mystre, l'eschatologique. Se demander si ce
miracle eu lieu en tat de veille ou de sommeil, ne peut tre rsolu sous cette
forme. Le plus important pour le croyant est de savoir que cela a bien eu lieu,
dans des conditions que la raison humaine ne peut toute seule lucider comme
une simple nigme matrielle. L'intuition du cur intervient pour conforter
la raison et non la contredire. Ibn Ishaq, le matre de la Sira, repris par Ibn
Hicham, ainsi que par Tabari et Ibn Kathir, rapportent, chacun leur manire,
 FUOC 154 Le Prophte

que selon Acha, pouse du Prophte, le Miraj eut lieu en apparence en songe,
car son corps semblait encore sur terre, en tat de sommeil, comme si seul son
esprit tait transport.

Ibn al-Qaiyim, un autre chroniqueur et thologien classique, dans son ouvrage

Zad al maad, partage l'avis d'al-Hasan al-Basri, le grand soufi, qui considre
que ce voyage cleste eut lieu dans un tat de veille et non en songe, mais
dans des conditions spirituelles. Les hommes de vrit (sidiqines) postrieurs
abondent dans ce sens cohrent, qui combine le point de vue scientifique et
religieux, selon la version que l'ascension fut corporelle, mais avec la qualit
et les attributs de l'esprit.

Au sujet du miracle de la Rvlation, c'est--dire sur lui-mme, le Coran dit:

Voici le Coran. Nous y modulons le discours, afin de porter les hommes
mditer [...] (XVII, 41). De mme le Prophte module et adapte son discours
afin de donner rflchir.

De ce fait, sur le plan historique, l'essentiel rside dans le fait que le Prophte
raconta son exprience spirituelle unique lors de ce Trajet nocturne, en fonc-
tion des capacits d'coute de son auditoire. Les dngateurs, malgr leurs mo-
queries, restrent perplexes. Les croyants, quant eux, comme pour la gran-
diose Nuit de la premire descente du Coran sur le cur du Prophte le
27 du mois de Ramadan, clbrent ce miracle avec ferveur et pit chaque 27
du mois de Rajeb.

cette occasion, les deux sourates mises en avant sont celles intitules Isra
LeTrajet nocturne et An-Najm L'toile, qui parlent directement de la R-
vlation (wahy), utilisent le verbe rvler (awh) et en harmonie dcrivent le
Prophte comme l'amin, le fidle, qualit qui vise le prophte rcepteur-trans-
metteur. La sourate An-Najm parle avec clart de la rencontre au cours de
laquelle le Prophte a vu l'Infini et ses signes grandioses.

Conclusion

La rencontre lors du Trajet nocturne, la limite entre le fini et l'infini, Sidrat al-muntah,
est mdite et fte depuis quinze sicles. La vision sublime vcue par le Prophte, vision
relle et extraordinaire la fois, symbolise la frontire qui lie et spare le fini et l'infini,
l'au-del, notre temps et l'espace et l'ternit. L'infini, Dieu, al muntaha: wa anna ila rab-
bika al-muntah: et que vers ton Seigneur sont les fins (LIII, 42). La vision du Prophte
n'est pas une illusion, un rve ou un effet, elle s'est fixe sur cette limite o s'ouvre l'In-
fini: Son regard n'a pas dvi, non plus qu'outrepass (LIII, 17). Le Prophte, une
distance humaine a fix, avec la permission de Dieu, son regard sur Lui, qui rien
ne ressemble, Lumire sur Lumire, au seuil de l'infini, l o il n'y a ni avant, ni aprs,
ni haut, ni bas, ni derrire ni devant, ni Temps, ni Espace, au-del de toutes les formes,
l'au-del du monde, le Royaume de Dieu.

Le privilge de la vision est grandiose, le verset 18 de cette sourate le dit clairement

: Parmi les signes de son Seigneur, il a vu les plus grandioses. Dieu, ce concept sans
concept, est pour l'islam le principe de tout ce qui est, de toute la Cration et de tout ce
qui advient. Il dit une chose: Soit! et elle est. Cette Ralit, le Coran la transmet
au Prophte afin que les humains assument leur mission de lieutenants sur terre. Ce
Message, le Coran, Parole descendue, est transmis dans un langage humain, adress
aux hommes, afin qu'ils s'en nourrissent, l'interprtent et le vivent.
 FUOC 155 Le Prophte

14. La sunna

Pour l'islam, le Coran est confort par la sunna du Prophte, sa premire mise
en uvre. Le Coran se veut leLivrervl de Dieu, criture incre qui
confirme les anciens textes rvls, comme l'vangile, la Torah, les psaumes
et les feuillets d'Abraham. Il se prsente comme la rvlation finale du dpas-
sement, le Livre rvl, rest intact, l'exclusion des autres livres parvenus
jusqu'aux temps modernes.

La Sunna, les paroles et actes du Prophte, est la premire mise en pra-

tique, l'interprtation et la comprhension du Coran qu'il faut suivre.

Certes, il y a pour vous dans l'envoy de Dieu un exemple excellent.

Coran, XXXIII, 21

La voie prophtique, la sunna les paroles, les actes et les dcisions proph-
tiques , concerne tous les domaines de la vie, du rapport au mystre la faon
de prier, de la conduite avoir avec sa famille et son voisin... Tous les cas de
figure, dans les moindres dtails, sont pris en compte. On y trouve ce que le
Prophte a dit et fait pendant les temps de l'adversit ou lorsqu'il recevait un
missaire, traitait un invit, un prisonnier, se trouvait en priv et en public,
dans toutes les situations qui touchent la vie individuelle et collective.

Le Prophte vcut parmi ses compagnons, qui il ordonna de tmoigneret

de transmettre: Transmettez de moi quelque chose, ne serait-ce qu'un mot
(Al-Bukhari). Il dit aussi:Dieu rcompense par la joie et la beaut celui qui
coute quelque chose de nous et la transmet comme elle est. L'inform se
montrera peut-tre plus conscient que celui qui a recueilli l'information en
direct (rapport par Tirmidhi et Bukhari).

Les tmoins de sa vie ne sont pas seulement ses compagnons, mais aussi ses en-
nemis. Il passa 53 ans sur 63 parmi ses opposants, les idoltres, les dngateurs,
les polythistes. la fin de sa vie, il vcut ct de populations juives, qu'il
respectait et parmi les hypocrites comme voisins. Ils ne pouvaient pas l'accu-
ser de la moindre imperfection dans ses murs, ses qualits et son honntet,
malgr les tentatives pour lui trouver un dfaut. Les habitants incroyants de
La Mecque qui le connaissaient bien n'ont pu dnigrer ses murs ou entacher
son honneur, alors qu'ils taient disposs tout pour l'empcher de prcher
l'islam.
 FUOC 156 Le Prophte

Plus encore que par le pass, car il tait sociable et humble, ds que la Rvla-
tion lui fut annonce, il vcut en toute transparence. Il ne s'isolait pas des gens.
Ses compagnons s'entraidrent pour la transmission de tout ce qui le concer-
nait. Certains se consacrrent mme la mmorisation de ses paroles, comme
les hommes de pit surnomms d'As-Safa. Ils le dcrivirent dans toutes les
conditions. la lecture de sa biographie et de la description de ses comporte-
ments et de ses qualits, on est tonn de constater une description riche et
minutieuse.

Pour en tirer des leons par analogie, d'ordre existentiel, cosmologique, escha-
tologique et spirituel, de nombreuses questions y sont traites en tant qu'in-
terprtation premire du Coran. La sunna, la voie du Prophte, est, aprs le
Coran, la sourcedeguidance de la socit islamique. Elle forme avec le Coran
la source majeure de la vie de ceux qui ont la foi, qui sont dfinis comme des
tmoins et ceux qui cherchent mditer et rflchir sur le sens de l'islam.

Difficile pour un regard extrieur de restituer la pratique prophtique vcue

par le Prophte. Elle chappe la vision moderniste et l'historicit. Les
sources anciennes, les rcits musulmans sur sa vie, la Sira, comme ceux d'Ibn
Ishaq, Ibn Hicham, Tabari et Ibn Saad, les recueils de ses paroles, hadiths au-
thentiques, de Bukhari et de Muslim, sont partiellement traduits en langues
trangres.

Comme nous l'avons signal, le Coran ne dcrit pas directement la vie du Pro-
phte, mais on y trouve cites des tapes significatives de sa vie humaine: son
ascendance enfant orphelin, pauvre , ses qualits humaines, puis l'appari-
tion de l'ange Gabriel, l'Ascension nocturne pour voir les signes grandioses
de Dieu lui-mme et les perscutions que le Prophte a subies durant plus de
dix ans, au dbut de la prdication. Puis l'Hgire, l'migration, la lgitime d-
fense, les batailles dcisives de Badr, la victoire des musulmans et d'Uhud, la
mise l'preuve des musulmans, la fin de la trve avec les dngateurs, les po-
lythistes et les hypocrites, la libration sans combat de La Mecque et d'autres
vnements cls au regard de la Prophtie et de l'histoire du Salut.

La figure du Prophte est centrale tout en s'clipsant derrire celle de la Parole

de l'Infini, de Dieu. La rvlation de Dieu transmise aux hommes par le Pro-
phte se veut une Voix qui parle tous les humains. Elle s'appuie sur le fon-
dement des fondements, l'Unicit de Dieu et la diversit des cratures comme
signes de sa misricorde et de l'preuve de la diffrence assumer. Cependant
les musulmans ont besoin de l'exempleduProphte pour apprendre com-
ment pratiquer et tenir leur place dans l'poque. Par le modle, se noue un lien,
celui de la fraternit. La promesse de vrit autour du tiers fonde le lien social.

Dans le Coran, Dieu loue et conforte maintes fois les qualits du Prophte:
 FUOC 157 Le Prophte

Tu es port par un caractre magnanime

Coran, XLVIII, 3

Nous ne t'avons envoy que par misricorde pour les univers.

Coran, XXI, 107

Dis: hommes! Je suis, en toute vrit, le Prophte de Dieu, envoy vous tous par
Celui qui appartient le Royaume des Cieux et de la Terre. Il n'y a de divinit que Lui.

C'est Lui qui fait vivre et mourir. Croyez donc en Dieu et en Son Envoy, le Prophte
ummi (vierge de tout savoir), qui a foi en Dieu et en Ses paroles ! Suivez-le ! Vous n'en
serez que mieux guids !

Coran, VII, 158

Peut-tre te consumes-tu de chagrin parce qu'ils ne croient pas.

Coran, XXVI, 3

Lorsque les dngateurs se moquaient du Prophte du fait que ses enfants

mles mouraient en bas ge, Dieu rvla une sourate de trois versets o Il le
rconforte et dnonce ces injustes comme tant eux-mmes les mutils (st-
riles) :

Nous t'avons accord l'affluence, ne prie que ton Seigneur, ne sacrifie qu'a Lui. Qui te
veut du mal, le mutil c'est lui.

Coran, CVIII, 1-3

Parfois Il l'prouve et lui rappelle les limites humaines: Certes tu ne guides

pas ceux que tu aimes (XXVIII, 16); Tu ne peux faire entendre les morts,
ni faire entendre l'Appel aux sourds quand ils tournent le dos (XXVII, 80);
et Ce n'est pas toi qui es sur eux tout puissant (L, 45).

Par trois fois, Il lui adresse un reproche. Pour les traditions, cela montre
bien que l'auteurdelaRvlationestbienDieu et que leProphteestun
trehumain.

1)Lepremierreproche:

Le Prophte, pris dans une difficile conversation pour expliquer l'islam un

dngateur influent, avec un air svre (c'est le titre mme de la sourate en
question: L'air svre) se dtourna d'un aveugle qui voulait connatre la reli-
gion. La Rvlation intervient pour clairer le Prophte sur l'enjeu vritable:

Il a pris l'air svre et s'est dtourn, sous prtexte que l'aveugle l'abordait. Comment
peux-tu savoir si l'aveugle n'allait pas se purifier ou pratiquer le Rappel et que le Rappel
lui ft profitable? Ou bien envers le suffisant, tu t'empresses: il ne tient pas toi qu'il
se purifie! Ou bien envers qui t'aborde avec zle, plong dans la crainte tu affectes la
distraction!

Coran, LXXX, 1-10

2)Ledeuximereproche:
 FUOC 158 Le Prophte

Il concerne une injuste accusation, que Dieu qualifie de calomnieuse, concer-

nant l'pouse du Prophte qui s'tait attarde dans le dsert avec un serviteur.
Au lieu d'innocenter immdiatement son pouse, cette calomnie troubla le
Prophte. La Rvlation finit par l'innocenter et clarifie la situation, en termes
de reproche aux croyants et au Prophte:

Ah! Si, quand vous l'avez entendu, croyantes et croyants avaient d'eux-mmes prsum
le bien et dit: Ce n'est que flagrante calomnie!

Coran, XXIV, 12

Et ajoute:

Ceux qui accusent leurs pouses, sans avoir d'autres tmoins qu'eux-mmes, chacun,
devra profrer quatre attestations par Dieu, qu'il dit vrai.

Coran, XXIV, 4

3)Letroisimereproche:

Il est adress au Prophte concernant un tat passager d'inquitude, de lassi-

tude et de doute, durant une priode trs dure de la perscution, marque de
surcrot par un temps de silence de la Rvlation. Dieu lui rappelle alors les
gards et les bienfaits accords et la ncessit constante de garder l'esprance:

Pour toi n'avons-Nous pas panoui ta poitrine, t de toi la pesanteur qui faisait gmir
ton chine? N'avons-Nous pas exalt ton Rappel? Assurment le msaise de plus d'aise
s'accompagne, le msaise de plus d'aise s'accompagne!

Coran, XCIV, 1-6

Et dans un autre verset, o se mlent le reproche et le rconfort, il lui est

prcis:

[...] Ton Seigneur ne t'a pas abandonn et Il ne t'a pas non plus dtest.Et certes l'au-
del est meilleur, pour toi, que le prsent. Et certes ton Seigneur va t'accorder (des bien-
faits???), puis tu seras content. Quoi ! Ne t'a-t-Il pas trouv orphelin ? Puis Il a donn
asile ! Et ne t'a-t-Il pas trouv gar ? Puis Il a guid ! Et ne t'a-t-Il pas trouv charge ?
Puis Il a mis au large ! Quant l'orphelin, donc, ne l'opprime pas. Et quant au mendiant,
ne le repousse pas. Et quant au bienfait de ton Seigneur, raconte-le

Coran, XCIII, 1-11

Dans un de ces dires, rapport par Bukhari et Muslim, le Prophte prcise: Je

suis le chef des fils d'Adam et je le dis sans me vanter!. Son pouse Acha
a dit qu'il tait le Coran personnifi. La traduction du Coran dans la vie du
Prophte (par ses actes) reprsente un enjeu majeur:Et quant la grce de
ton Seigneur, annonce-la! (XCIII, 11).

Il s'agit de la ralisation de l'harmonie, de l'quilibre et de la symbiose entre

les trois sens diffrents prsents en l'homme, donns par Dieu: lespirituel,
lenaturel et lerationnel, qui ne peuvent tre matriss si l'tat terrestre n'est
pas transcend dans le sens de l'ouvert. C'est pourquoi les attitudes fermes et
fanatiques sont en contradiction avec l'exemple du Prophte.
 FUOC 159 Le Prophte

Le Prophte est l'image de la prise en compte de ces trois dimensions, en vue

d'tablir une base qui conduise l'lvation de la condition humaine et au lien
irremplaable avec l'Infini, la contemplation et l'extinction dans la Vrit.
Sa voie spirituelle conduit assumer la condition humaine pour la dpasser,
sachant que l'homme???? Dieu?? non??? dpasse infiniment l'homme.

La spiritualit de l'islam, dont le Prophte est le modle par excellence, n'im-

plique pas de refuser le monde, mais de le transcender en l'levant de degr
en degr spirituel.

Il s'agit d'tablir une cohrence sur laquelle se fonde la qute du bonheur pour
ce monde et du salut pour l'autre. Pour les musulmans, ces qualits que le
Prophte manifesta font de lui le modle, en tant que guide :

Vous avez en l'Envoy un excellent exemple pour ceux qui aspirent Dieu, au Jour
dernier et rappellent Dieu sans trve.

Coran, XXXIII, 21

La premire gnration de musulmans s'inspire pleinement du Prophte et

pratique sa voie et sa mthode, la sunna, bnficiant du privilge de la proxi-
mit de la source de la Rvlation et de la prsence parmi eux de la baraka
(grce) du Prophte. Les musulmans ont pour devoir de s'efforcer de mo-
deler leur vie sur celle du Prophte, conformment l'exigence du Coran.

Il dit: Si vous aimez Dieu, alors suivez-moi; Dieu vous aimera et vous pardonnera vos pchs.
Dieu est plein de Pardon et de Misricorde.

Coran, III, 31

Ils y parviennent parfois, s'ils font l'effort du tajdid, du renouveau, grce au

souvenir et l'interprtation de sa vie renouvele par chaque gnration. Il est
prsent en permanence dans le cur des pieux par la formule du tmoignage
de foi, par les litanies et les psalmodies rptes pour sa louange et collective-
ment lors des vnements marquants, heureux et malheureux.

14.1. Les hadiths

La mmoire conserve les hadiths, paroles inspires, soigneusement rapportes

de gnration en gnration. Il ne s'agit pas de se souvenir de propos vagues,
mais des paroles inspires de celui qui a t choisi par Dieu pour tre Son
messager final pour des circonstances prcises. Rares sont ceux qui mettent sur
le mme plan d'galit le Coran et les hadiths: la quasi-totalit des musulmans
depuis quinze sicles fait aisment la diffrence entre la parole inspire du
Prophte (hadiths) et celle rvle de Dieu (le Coran).

Le Coran est considr comme absolument sr, un document authentique; la

sunna, un degr moindre, reste plutt sre et vrifie par des savants tho-
logiens et historiens.
 FUOC 160 Le Prophte

La validit des hadiths reste lie la chane de transmission, son

contexte et son rapport avec le Coran.

Le souci de prserver le Coran de toute altration, l'attachement du Prophte,

puis de ses compagnons, de leur vivant, prserver l'authenticit de la Rv-
lation et la parole coranique qui prcise que Dieu le protge lui-mme, dotent
le musulman d'une force intrieure.

Pour la sunna, malgr un degr d'erreur possible et des ajouts ultrieurs, de

manire gnrale les croyants reoivent les hadiths dans un esprit respectueux
et vigilant la fois. Le souci de discernement et de stricte classification a abouti
ces cinqcatgoriesdehadith :

Qudusi, ayant une valeur sacralisante, c'est--dire authentique et inspir

par Dieu: seulement une quarantaine d'entre eux ont ce statut exception-
nel.
Sahh, c'est--dire authentique, vrai, confirm : quelques milliers, selon
les auteurs, parmi les plus de cent mille dires qui circulent.
Dhaiif, c'est--dire faible, au sens de probable, mais non garanti.
Machbouh, c'est--dire douteux, dont la probabilit d'authenticit est
faible.
Apocryphe, c'est--dire faux, non authentique.

La science du hadith est rigoureuse, par-del des manipulations opres selon

les poques et la nature des pouvoirs. Cette science du hadith, ou occurrences
de la vie prophtique, s'efforce de prmunir le musulman. Certains savants
l'ont faite rigoureuse et slective, en fonction de critres minemment impar-
tiaux. D'autres se sont montrs laxistes et complaisants. IbnHicham, Tabar,
Bukhari et Muslim, quatre rfrences fondamentales, exigeantes, ont puis
leur recueil ou commentaire presque exclusivement de traditions remontant
aux compagnons du Prophte. Ils se voulaient restrictifs et vigilants dans la
prsentation de la biographie du Prophte.

La plupart de ces juristes et historiens soumettaient les hadiths l'preuve des

applications pratiques et des contrles stricts et codifis. Ces derniers furent
tellement exigeants que le volume de ce qui est admis se rduit souvent au
dixime, voir au centime, des hadiths; le reste tant cart ou dvalu pour
tre considr faible ou apocryphe, mais que d'autres maintenaient cependant.
Les hommes de vrit avaient en plus leur propre mode de slection; tout en
respectant les donnes de la chane de transmission et les aspects juridiques,
ils se fiaient aussi leur intuition, comme le dit si bien Ibn 'Arabi:

Vous dites: Untel se rfrant Untel, se rfrant Untel, affirme ; tandis que moi, je
dis : en se rfrant Dieu, mon cur m'informe; la source de votre savoir sont les morts
et la source du mien est l'ternel.
 FUOC 161 Le Prophte

La plupart des chroniques font vivre la figure du Prophte sur la base de mil-
liers de tmoignages sur ses gestes et ses propos. Le Prophte conseillait de
noter tout ce qui le concernait, pour servir d'enseignement. Le souci d'qui-
libre, de mesure, de juste milieu tait central chez le Prophte, se voulant juste
valuation du monde, pour apprendre comment sans cesse se renouveler, se
transformer, voluer, fonder son comportement.

Il alliait une patience et une volont indfectible, la magnanimit et la fermet,

la nature et la culture, l'ouverture et la vigilance, un attachement profond au
partage, au lien social, la vie en socit. Voyageur du dsert et homme de la
Cit, courageux et pris de paix. La sunna enseigne comment parvenir ces
postures et symbioses.

Les principaux compagnons ou membres de la famille du Prophte qui ont

transmis ds le Ier sicle ses parolessont:

Ab Houreyra (m. 59 / 678) 5374

Abdallh Ibn Abbas (m. 68 / 687) 2660
Acha (m. 58 / 677) 2220
Abdallh Ibn Omar (m. 73 / 692) 1630
Jabir Ibn Abdellah (m. 78 / 697) 1560
Mlik Ibn Anas (m. 93 / 711) 1266
Abu Sad Al-Khudri (m. 74 / 693) 1170

Selon Muslim, le Prophte aurait dit plusieurs fois : Propagez tout ce que
vous entendez de moi et Apprenez ceux qui ne sont pas prsents tout ce
que vous entendez de moi et ce que vous me voyez faire . Ses compagnons
considraient cela comme un devoir et s'employaient transmettre les ensei-
gnements du Prophte leurs prognitures, amis et connaissances. Avant que
cette gnration ait disparu, cette soif de connaissance se propagea par amour
pour le Prophte.

Des intellectuels rationalistes doutent de l'authenticit d'un certain nombre

de hadiths, tout comme du caractre incr du Coran. Cela n'empche pas
que l'immense majorit des musulmans, par bon sens, sur la base du Coran,
accueille l'essentiel des donnes transmises par la Tradition avec confiance,
tout en sachant que parfois la slection des hadiths reprsentait aussi unen-
jeudepouvoir. Chaque courant de pense pouvait privilgier des paroles qui
pouvaient conforter sa position et influencer la manire de comprendre et de
pratiquer la religion.

Aprs la premire gnration des compagnons, un certain rigorisme com-

mena apparatre. Pourtant, le Prophte a toujours eu une interprtation
ouverte, prfrant dans tous les cas l'intention du cur au formalisme, le par-
 FUOC 162 Le Prophte

don la vengeance, l'volution la rigidit, la tolrance et les droits humains,

avant mme les droits divins. La science des hadiths connut son apoge entre
les IIe et IIIe sicles aprs le Prophte.

La mthode d'enseignement consiste apprendre par cur les dires du Pro-

phte, en saisir le sens et les expliquer aux autres lors de circonstances simi-
laires de la vie. Selon Bukhr, le Prophte a appel au respect de la vracit des
faits: Celui qui volontairement dforme mes paroles et invente des faussets
sera condamn la perdition.

La tradition rapporte que des minents compagnons et savants rudits crai-

gnaient plus que tout de dformer un propos ou un acte du Prophte. La plu-
part des biographes taient fort scrupuleux et prudents. Ils avaient pour souci
de contrler toute la chane des rapporteurs, le contexte, les rfrences cora-
niques, comparaient les tmoignages, les sources et ajoutaient : Le Prophte
l'avait dit dans ce sens . Ils prcisaient enfin: Seul Dieu est Savant.

Une mmoire puissante et vivante tait pour les Arabes le plus beau des dons
intellectuels. Ils avaient l'habitude de retenir des centaines de vers chantant les
loges de leurs tribus, de leurs anctres, de leur conjoint ou de leurs chevaux.
Comme toute autre facult de l'homme, une mmoire vive se dveloppe par un
usage rpt. Les compagnons et leurs successeurs, qui taient avides de retenir
chaque dtail se rapportant au Prophte, avaient dvelopp cette facult. Ils
apprenaient ses paroles par cur et retenaient ses actes.

Chaque chroniqueur mmorisait des milliers de traditions. Quoiqu'il les rdi-

get parfois par crit, point qui fut l'objet d'pres discussions entre les compa-
gnons, le rapporteur ne pouvait prtendre mriter le respect des autres tant
qu'il ne les rcitait pas de mmoire. Au dpart, le recours aux notes tait parfois
considr comme le tmoignage d'une mmoire dfaillante et pouvait discr-
diter le savant.

Aux premiers temps de sa mission, le Prophte avait demand qu'on mmo-

rise, apprenne et crive le Coran en priorit, la Parole sacre, rvle. On rap-
porte qu'au dbut de la Rvlation, le Prophte aurait dit ses compagnons
: N'crivez rien qui vient de moi sauf le Coran. Cet ordre, non vrifiable,
tait peut-tre destin l'homme ordinaire pour viter que les rvlations se
confondent avec les traditions. Mais lorsque les croyants eurent clairement
compris la diffrence entre le Coran, Parole de Dieu rvle et les hadiths, pa-
roles du Prophte, fussent-elles inspires, le Prophte permit aux compagnons
de retenir ce qu'ils voyaient et entendaient de lui. Le premier sicle de l'islam
fut celui de la conservation et de l'criture du Coran, sans que la sunna ne soit
oublie, en particulier Mdine.
 FUOC 163 Le Prophte

Des compagnons du Prophte dduisirent du Coran la ncessit de s'appuyer Voir aussi

sur les explications et mises en uvre du Prophte, comme le stipulaient les
Le Discours d'Adieu sera tudi
versets 129, 151 et 239 de la sourate La Vache. De plus, lors de son Discours dans le chapitre qui porte ce
d'Adieu, le Prophte insista pour dire qu'il lguait le Coran et sa sunna l'hu- titre.

manit. Cependant, c'est au sicle suivant que la sunna sera son tour crite
mme si elle ne devient une science part entire qu'au IIIe sicle de l'Hgire,
comme source du droit et de la culture islamiques. La sunna est dfinie comme
la sagesse du Prophte et fera autorit aprs le Coran.

C'est sous le rgne du calife Omar Ibn Abdelaziz que le hadith va connatre
pour la premire fois un travail d'assemblage relativement comparable
l'uvre dont le Coran avait fait l'objet sous le califat d'Abu Bakr, puis d'Uth-
man. Le calife Omar Ibn Abdelaziz, brillant rudit qui mourut en l'an 10 A.H.
/ 719 av. J.-C., avait t le gouverneur de Mdine avant d'tre nomm calife
en 99 A.H. / 717 av. J.-C.

Les critres tablis par les musulmans pour s'assurerdel'authenticit histo-

rique des faits et des dires taient donc stricts. Dans une chane de narrateurs,
le narrateur initial devait obligatoirement tre un tmoinoculaire de l'v-
nement qu'il transmettait. Le statut, le caractre et les antcdents de chaque
narrateur de la chane devaient aussi tre examins minutieusement. Les sa-
vants devaient tre satisfaits de la conduite morale, de l'intelligence et de la
confiance qu'inspirait chaque narrateur de la chane avant d'accepter une tra-
dition comme authentique.

partir du IIe sicle de l'Hgire, c'est un travail de collection des hadiths qui va
finaliser la sunna. Les spcialistes des hadiths vont se pencher sur les recueils
prcdents, comptant plusieurs milliers de hadiths, pour slectionner ceux qui
leur paraissaient conformes au Coran et la personnalit du Prophte. Cinq
d'entre eux ont laiss des ouvrages incontournables:

MlikIbnAnas (93/711-179/795), Mdine. Il appartient la deuxime

gnration de musulmans aprs les compagnons du Prophte. Trs slec-
tif et particulirement rigoureux, il est le fondateur de la deuxime cole
juridique aprs Abu Hanifa (m. 150/767), qui tait l'un de ses matres en
fiqh. Son Al-Muwattacompteenviron 500 hadiths, classs par thmes.
Il n'est pas uniquement consacr aux hadiths du Prophte, car il cite des
dires de ses compagnons.

AhmadIbnHanbal (164/780-241/855), Bagdad. Il appartient la troi-

sime gnration aprs les compagnons et est connu comme une ency-
clopdie de hadith: la tradition rapporte qu'il en connaissait 750000 par
cur. Fondateur de la quatrime cole de droit (aprs Abu Hanifa, Malik
et Chafei, ce dernier tant l'un de ses matres en fiqh et en hadith), ses
principaux disciples sont Bukhari, Muslim et Abu Daoud. Son AlMusnad
compte 40000 hadiths, dont environ 10000 sont reformuls. Les hadiths
 FUOC 164 Le Prophte

sont classs selon les compagnons qui les rapportent. Les hadiths d'un
compagnon sont regroups dans un mme chapitre, quel que soit leur su-
jet (hadiths rapports par Abu Bakr, par Omar, par Uthman, etc.).

IsmalAl-Bukhari(194/809-256/869), originaire de Samarkand. Il com-

mena apprendre le hadith avant l'ge de dix ans. Il tudia dans la plupart
des villes o enseignaient des savants de hadiths et dbattit avec des cen-
taines de spcialistes du hadith. Il apprit 100000 hadiths Sahh et 200000
non Sahh. Il lui fallut seize annes de recherches pour laborer son recueil.
Parmi ses disciples, on compte Tirmidhi et Muslim. Son Recueildesau-
thentiques compte 7397 hadiths (dont 2602 nets non reformuls), clas-
ss par thmes. Ce recueil ne contient que des hadiths Sahh. L'auteur v-
rifiait la rencontre effective du rapporteur avec la personne qui lui avait
transmis le hadith, contrairement Muslim, qui se contentait de s'assurer
que ces deux personnes taient contemporaines l'une de l'autre. Ses Com-
mentaires du Sahh est traduit en franais et en anglais.

HadjadjIbnMuslim (204/819-261/874), originaire de Nichapour. Il tu-

dia Khorasan, en Arabie, en Iraq et en gypte et rencontra des matres de
hadiths. Tirmidhi est l'un de ses principaux disciples. Son ouvrage L'Au-
thentique compte 7275 hadiths, dont 4000 sont considrs comme totale-
ment authentiques et non reformuls. Les hadiths sont classs par thmes.

Issa Abu Tirmidhi (209/824-270/883). Son recueil Assounan compte

3101 hadiths.

Se prtendant scientifiques et appliquant la mthode historiciste qui ramne

la vrit religieuse un mythe ou des faits historiques contestables, les
critiques acerbes du fait spirituel coranique et des hadiths considrent que le
Coran est un produit du Prophte et que les hadiths n'manent pas de lui, mais
furent invents par les gnrations postrieures apologtiques.

Il n'est pas tonnant que des hadiths soient douteux, mais pour tenter de parer
aux dviations, les savants de l'islam traditionnel ont mis au point des critres
svres, prcis et labors, en vue de slectionner les hadiths et de vrifier la
validit des chanes de transmission des paroles prophtiques, aussi bien que
les circonstances dans lesquelles ces paroles furent prononces.

Nombre d'auteurs rformistes ou modernes considrent que seul le Coran est

authentique; il n'en est pas de mme pour toute la sunna, qui a t partiel-
lement mise en question lors de son laboration. Ils prcisent que dans un
recueil, on peut trouver moins de 1000 hadiths ayant t slectionns comme
srs; chez d'autres, comme Bukhari, on en trouve prs de 5000 et chez d'autres
encore, plus de 10000. De ce fait, il n'y a pas unanimit sur un grand nombre
des dires du Prophte.
 FUOC 165 Le Prophte

En consquence, la questionsuivante se pose : en vertu de quels critres consi-

drer un hadith comme authentique? Un seul ou deux critres ne permettent
pas d'assurer sa validit. Les plus sceptiques estiment que leseulcritreva-
lableestleCoran; que tout hadith en contradiction avec la lettre ou l'esprit
du corpus est carter sans appel, dans la mesure o seul le Coran oblige. Cela
est vrai, mais n'empche pas de se fonder aussi sur d'autres critres objectifs
et de tenir compte de la sunna, qui interprte et applique le Coran sur des
aspects essentiels, indispensables.

Certains appliquaient trois critres, qui constituent dj des conditions de

validit suffisantes:

la conformit avec le Coran

les circonstances du rcit
la validit de la chane de transmission

La sunna, voie et tradition du Prophte la plus rigoureuse, repose sur cinq

critres:

Concordance et dduction de la Sira et des hadiths avec le document au-

thentique, le Coran.
Autorit et probit des compagnons, les premiers transmetteurs, sahba.
Identification et vrification des chanons, isnad.
Faits historiques, causes et contexte explicite et implicite des rcits.
Analyse grammaticale et linguistique des textes.

Sur la base d'une logique rigoureuse et d'un art de la vrification des faits
en cause, les hadiths furent passs au crible. Ceux qui recueillirent le hadith
taient respects, pieux et avaient voyag la recherche des archives, de t-
moins et de sources fiables.

14.2. L'importance de la sunna

Par le Coran et la sunna, les musulmans connaissent le Prophte comme s'il

tait leur compagnon de route. Sans la sunna prophtique une partie du Coran
serait impossible comprendre et traduire.

Le Coran demande de prier, d'accomplir la Salat, de jener, de purifier nos

biens par la Zakat, de faire le plerinage La Mecque, mais, sans la sunna pro-
phtique, le musulman ne saurait pas comment les pratiquer. Pour nombre
d'actes essentiels, spirituels ou temporels, le croyant serait perdu sans les in-
terprtations du Prophte. Il y a un lien direct entre le Coran et la pratique du
Prophte. En tmoin et traducteur fidle, le Prophte est la fois avertisseur
et exemple.
 FUOC 166 Le Prophte

Parmi les paroles prophtiques, hadiths, il en existe au moins 40, dites pa-
rolessacres (hadthqudsi), qui ne font pas partie du Coran mais dans les-
quelles Dieu parle par la bouche du Prophte. Ces paroles revtent une im-
portance capitale en tant que base de la vie spirituelle des musulmans, presque
au mme niveau que les paroles du Coran. Le soufisme, qui se veut le cur de
l'islam, considre le Prophte comme tant le Matre des matres et met l'ac-
cent sur la voie du Prophte, privilgie, selon eux, par Dieu, plus que toute
autre voie pour ici-bas et l'au-del.

Ses paroles visent la vie spirituelle sans ignorer les questions temporelles. Elles
traitent de la relation directe de l'homme avec l'Infini, comme le montre la
parole inspire du Prophte que les mystiques rptent avec force conviction :

Ma crature ne cesse de se rapprocher de Moi par les actes libres de pit, jusqu' ce que
Je l'aime ; et quand Je l'aime, Je suis l'oue avec laquelle il entend, la vue avec laquelle il
voit, la main avec laquelle il lutte et le pied avec lequel il marche.

Le Prophte ne doit rien quiconque et doit tout Dieu: telle est la conviction
des musulmans. Ce n'est pas un lettr qui acquiert des informations dans les
livres, ni un disciple qui a appris ce qu'il sait par l'entremise d'autres hommes.
Sa connaissance est le fait d'un don inn, voulu par l'intervention directe
du Divin qui lui rvle le Coran ou lui inspire des dires. Pour l'islam, cette
intervention et ce rapport privilgi sans pareil entre le fini et l'Infini sont une
thophanie (tajalli).

La Rvlation implique une rencontre du Divin et de l'humain et non point

une attitude passive. Il existe des degrs de prophtie selon le temps chrono-
logique, la nature du message rvl et la fonction du messager charg de le
transmettre.

Le mot prophte en arabe

Pour le seul mot de prophte en langue latine, l'arabe dispose de

plusieurs notions qui se rapportent aux diffrents niveaux de la fonction
prophtique.

En premier le nabi, l'envoy, celui qui apporte un message de Dieu, celui qui
Dieu a choisi de parler, celui qui est digne de recevoir le message divin, sur la
base de qualifications. L'universalit de la prophtie, clairement nonce dans
le Coran, signifie l'universalit de la tradition primordiale, celle de la religion
qui voue un culte Dieu l'Unique. Les rvlations monothistes sont clestes,
elles n'ont pas t inventes par l'homme. Les envoys, nabis, sont tous les
prophtes qui ont reu un message divin pour leur peuple. Le Coran prcise
que celui qui a la foi ne fait pas de diffrence entre eux. Les rasuls sont les
prophtes ayant accompli une mission majeure; parmi eux, il y a ceux qui
 FUOC 167 Le Prophte

possdent, dit le Coran, l'exigence morale (azm al umur) etla dtermination

(ulu el azm), notamment en ayant reu et pratiqu une nouvelle orientation
divine, selon l'volution de l'humanit.

Ilyadonctroisdegrsdanslaprophtie:

celui de l'envoy, nabi

celui de prophte, rasl
celui de l'ludtermin, ulu el azm, mettre en uvre l'Annonce

Tous sont des avertisseurs, des annonciateurs. Le Prophte fut la fois un Nabi,
envoy, un Rasl, prophte et un Ulu el azm, lu dtermin. Plus encore, il est
dfini comme le Sceau des prophtes, titre unique, venu responsabiliser l'tre
humain, montrer la voie de l'quilibre, accomplir et clore le cycle de l'histoire
des rvlations.

Comme nous l'avons signal, la terminologie, les notions et les concepts lis
la question de la Rvlation sont comme oublis, nis ou rfuts par
l'esprit moderne; il y donc lieu de faire un effort d'attention particulier pour
en saisir le sens. La findesrvlations ne signifie pas la fermeture de toute
possibilit de contact avec l'ordre divin. L'tre humain attentif n'a de cesse de
vouloir se dpasser. Bien que la Rvlation (wahy) ne soit plus possible, le rap-
port l'Infini, l'au-del et l'inspiration (ilhm) ou contact avec l'Invisible,
demeure une possibilit pour les pieux et les Hommes de vrit.

Le cycle de la prophtie a pris fin, mais le cycle de proximit au divin peut

se poursuivre en suivant lestraces du Prophte, par la grce de l'ihsan, le
bel agir, la bonne guidance. Les experts en mystique musulmane et en gnose
islamique considrent que ce degr de perfection, celui des bien-guids, se
rapporte l'tat de saintet sur la base du dpassement de soi.

Selon l'islam, la prsence de la lumire du Prophte permet une baraka inpui-

sable jusqu' la fin des temps. Pour l'islam, grce la sunna, la voie du Pro-
phte, l'homme peut assumer sa fonction de lieutenant de Dieu sur terre, se
fortifier spirituellement et approcher le Divin.

C'est sur la base de cette dimension minemment spirituelle de l'islam et de la

grce (baraka) du Prophte, contenue dans les curs des pieux qui en ont la
garde et sont chargs de la rpandre, que la lumire de la Rvlation originelle
depuis Adam, se perptue. Par l est prserve la possibilit d'une vie religieuse
qui permet l'tre humain de dpasser sa condition terrestre et de faciliter la
communaut musulmane la ralisation de l'tre en commun, la communaut
du juste milieu, celle qui a pour mission de tmoigner en recommandant le
bien et en rprouvant le mal, commencer par soi-mme.
 FUOC 168 Le Prophte

tremusulman,c'estsuivrelavoieduProphte, vivre partir des repres

cls qu'il a fournis, en tentant de matriser les tensions. La mission du Pro-
phte est de rappeler, pour la dernire fois, que seul le lien, sincre, libre, res-
ponsable et dsintress avec l'Absolu, peut permettre de faire face avec me-
sure au monde relatif et l'preuve du vivre ensemble , dans le rapport
unit-pluralit.

Ce sens de la mesure, de lalignemdiane et de l'quilibre se veut la marque

de la communaut musulmane:

C'est ainsi que Nous avons fait de vous une communaut du juste milieu, afin que vous
soyez tmoins parmi les hommes et que le Prophte vous soit tmoin. Nous n'avions
fix la direction vers laquelle tu t'orientais initialement que pour distinguer ceux qui
suivraient le Prophte de ceux qui se dtourneraient de lui. Certes, le changement de
direction fut une preuve difficile, mais pas pour ceux que Dieu conduit dans le droit
chemin. Et ce n'est pas Dieu qui vous ferait perdre votre foi, car Dieu est plein de bont
et de compassion pour les hommes.

Coran, II, 143

Le Prophte ne s'autorise que du miracle du Coran, puis ceux de signes de Dieu

que la nature dploie en l'humain et dans le monde, signes du privilgede
Sceau des prophtes qui est misricorde pour les mondes. Selon le Coran:
Dieu est la lumire des cieux et de la terre [...] (XXIV, 35); la singularit
de la prdication que le Prophte symbolise rside dans le fait que Dieu est
l'Absent-Prsent, la prsence dans le monde du Dieu la fois transcendant et
si proche.

Pour les spcialistes du monothisme, l'une des raisons de la confrontation et

des altercations entre les penses juive, islamique et chrtienne rside dans la
prtention dtenir le sens exclusif ou ultime de l'Histoire. Le dfinitif exclusif
serait advenu avec Jsus, l'exclusif dans l'affirmation de la notion incomprise
de peuple lu pour les Isralites et enfin le dfinitif dans l'ide coranique de
dicte surnaturelle qui clt le cycle.

Pourtant, le socle commun, l'Appel de l'Infini, traverse les trois rvlations. La

rception de la Rvlation par les musulmans de toutes les cultures relve du
cur autant que de la raison. Cela semble tonner les autres communauts
religieuses. L'coute attentive de la Rvlation sans motion, sans transforma-
tion, sans dpassement de soi, que la raison seule ne peut contenir,est impen-
sable pour les musulmans.

L'essence de l'islam est religieuse, attache au fait que Dieu parle directement
par l'entremise de ses prophtes. En tant que Messager, le Prophte, comme
tous les envoys, n'est pas responsable du contenu du Message. Le Coran se
dfinit lui-mme comme parole intgrale de Dieu.
 FUOC 169 Le Prophte

La raison moderne peut s'tonner et dfinir ce statut comme un mythe ou une

fiction face au principe selon lequel Dieu, l'Infini, intervient dans le temps des
hommes et insuffle une Parole dans le cur d'un homme auquel il demande
une rponse qui s'appelle la foi.

Aux yeux des deux religions anciennement tablies, le judasme et le christia-

nisme, le Prophte constitue une nigme. Sa vie, ses actes, ses paroles, appa-
raissent comme un tmoignage gnant, uvrant, pour les uns, rappeler et
rhabiliter de manire singulire l'hritage du monothisme rvl au peuple
juif depuis des sicles et pour les autres, corriger ou contredire certains as-
pects lis aux dogmes et aux pratiques.

Dans ce cadre, les gens du Livre ont un statut privilgi. Les juifs sont d-
crits comme des cousins partir du lien smitique et du rapport entre Isaac
et Ismal et les chrtiens sont dfinis comme proches des musulmans. L'ex-
pression coranique de Prophte ummi, vierge de tout savoir antrieur, pour
le sceau de la rvlation a aussi pour fonction de souligner le refus de toute
idoltrie, y compris celle de soi et de Dieu lui-mme: signifier le sens de l'au-
tonomie et celle d'un Prophte final.

C'est un tournant dcisif dans le monothisme smitique, qui, tout en reven-

diquant l'hritage, dpasse les liens exclusifs entre Dieu et un peuple en par-
ticulier, la relation avec une glise particulire. Le Prophte perptue de
manire pratique et concrte la tradition primordiale fonde sur l'Unicit du
Crateur et amende l'humain en le responsabilisant, dans un souci d'galita-
risme et d'universalisme sans pareil.

Le lien direct avec l'Infini et le souci de donner l'exemple, d'harmoniser l'auto-

nomie de chacun et l'tre en commun, la communaut humaine, caractrisent
les fondements du message coranique et de la personnalit du Prophte. Vi-
sion et ambition qui soulvent une opposition abyssale de tous les marchands
du temple et, au-del, de tous ceux qui se trouvent dstabiliss par cette parole
libratrice, subversive et du dsenclavement.

En l'ouvrant sur l'horizon le plus large, l'islam a remont le cours du mono-

thisme, en retrouvant la source de cette vrit rvle Adam, puis No
et en particulier Abraham, qui, prcise le Coran, n'tait ni juif ni chrtien
(III, 67). Le Prophte est le tmoin de la dernirephasedel'histoireduSalut
et par consquent de celle de l'histoire de l'humanit, alors que les anciens
prophtes appartenaient des temps lointains.

Sur des milliers d'envoys travers les temps, le Coran nous rappelle l'histoire
de 25 d'entre eux. La venue du Prophte est la synthse et le rappel de toute
l'histoire prophtique, signe la fois d'un mystre et d'un sens du monde et
de l'au-del du monde.
 FUOC 170 Le Prophte

Sa sunna, sa voie, certaines conditions, permet de matriser l'preuve de

l'existence et par l-mme de s'humaniser, de s'approcher du mystre, de la
Vrit invisible (ghayb). Sa sunna se veut la voie pour parvenir l'lvation de
la condition humaine et la ralisation de l'homme total. Ses compagnons
qui ont eu l'insigne privilge de partager avec lui un vcu sont ses continua-
teurs, Tabiines.
 FUOC 171 Le Prophte

15. Les compagnons

Le Coran et le Prophte exigent d'trehumain,pieuxetjuste. Malgr leur

difficult, ce sont ces qualits que les compagnons du Prophte reprsentent,
en tant qu'hritiers du modle universel, el insan el kamil.

Les compagnons du Prophte, sahba, sont ses hritiers, une lite dont
l'islam demande aussi de suivre l'exemple et de tirer des leons pour
apprendre vivre de manire humaine, pieuse et juste. Ils sont aims et
suivis, car ils apparaissent comme profondment humains.

Dans le Coran, Dieu a exprim sa satisfaction au vu de leur comportement:

Dieu fut content des croyants quand sous l'arbre ils te rendaient allgeance. Et Il savait
ce qu'il y avait dans leur cur. Il fit descendre en eux la srnit et les rcompensa d'un
succs prochain.

Coran, XLVIII, 18

Pour l'islam, les sahba sont l'exemple suivre pour forger une lite dont l'Um-
ma aurait tant besoin. Il est recommand de s'inspirer de leur vie et de leur
mthode, notamment sur les trois dimensions que le Coran et le Prophte
prconisent:

Pit et justice.
Sens du sacrifice et de l'engagement.
Esprit d'interprtation, d'ijtihad.

15.1. Pit et justice

La dngation des signes de l'origine de la vie caractrisait l'poque de la dja-

hiliya et celle des autres cultures de l'poque. Le comportement des sahba, au
contraire, tait une preuve vivante que les tres humains possdent la capaci-
t de reconnatre le Vrai et ainsi de s'lever, d'humaniser leur comportement
et celui de la socit. Selon les historiens musulmans, leurs actes et leurs pa-
roles permirent de mettre fin la domination des rcits des polythistes, des
idoltres et des despotes, qui limitent les humains et prtendent donner des
explications dfinitives et sens unique de l'histoire humaine, de son exp-
rience et de son organisation.
 FUOC 172 Le Prophte

Les rcits anciens sur l'mancipation sur la seule base de la force, de la richesse
ou de la race ou, comme aujourd'hui, sur la seule base du progrs matriel et
du libralisme sauvage, sont contests par le modle des sahba, modle peru
comme librateur, d'une lite fonde sur la pit et la justice.

Les compagnons du Prophte prchaient la vrit de l'islam, mais, en tant

qu'lite, ils n'taient pas coups de leur peuple. Ils ne prtendaient pas au mo-
nopole du vrai. Ils ont combattu le despotisme et admettaient le droit la
diffrence, le droit la critique, la contestation, la libert de conscience. Ils
donnaient droit de cit des histoires singulires, d'anciens et de nouveaux
langages, qui permettent d'humaniser et de faire reculer les injustices.

Au nom de la pit et de l'galit humaine, ils laissaient s'exprimer l'altrit et

favorisaient le vivre ensemble fond sur la justice, comme l'exige le Coran :
Pratiquez l'quit : cela est plus proche de la pit (V, 8). Omar Ibn al-Kha-
tab, modle de chef juste et pieux, disait:Si je me trompe, corrigez-moi.
Selon les chroniqueurs, dans ses dcisions il a toujours dfendu la victime face
au coupable, quel que soit le rang du fautif,conformment la parole de Dieu :

les croyants observez strictement la justice et soyez des tmoins de Dieu, ft-ce contre
vous-mmes, vos pre et mre ou proches parents. Qu'il s'agisse d'un riche ou d'un pauvre
[...]

Coran, IV, 135

La fidlit des compagnons envers le Prophte n'avait d'gale, soulignent les

savants musulmans, que leur souci de plaire l'Unique Seigneur des mondes.
Le lien qui les unissait leur Matre le Prophte reprsente le point le plus lev
de la relation humaine. La fraternit atteint alors un seuil sans prcdent. Des
tres humains qui se mettent au service de l'intrt gnral, de par la confiance
mise dans le Seigneur des mondes, Le Tout Autre, Dieu et son Prophte le
bien-aim, ont transform des hommes simples, ptris de naturel, guerriers
ou nomades, artisans, leveurs, chasseurs ou commerants en une lite sans
pareille, modles excellents du bien agir dans la vie.

Ils sont considrs comme l'lite et l'exemple suivre, car, pour les musulmans,
ils se sont levs, ont dpass l'gosme humain et leur condition initiale. Ils
auraient atteint l'ihsan, le bien agir, l'humanit accomplie qui aborde avec
dtermination la duret de la vie, tel point que Dieu dit au Prophte de
nourrir sa patience auprs d'eux : Fais patienter ton me auprs de ceux
qui invoquent leur Seigneur du matin au soir et aspirent Sa Face (XVIII,
28). Avec l'aide de Dieu et du Prophte, les sahba ont ralis la premire
communautmdiane, au sens de la cit humaine juste: Nous avons fait
de vous une communaut mdiane pour que vous tmoigniez des hommes et
que l'Envoy tmoigne de vous (II, 143).
 FUOC 173 Le Prophte

Pour les historiens musulmans, les sahba auraient tout fait pour tenter de
rpondre aux dixtypesd'humains aims par Dieu tels que le Coran les nu-
mre:

Tabiines, ceux qui suivent le Prophte.

Moueminines, les croyants.
Mohssinines, les bel agissants.
Tayibines, les enclins au repentir.
Moutatahirines, ceux qui se purifient.
Moutaquines, les pieux.
Sabirines, les patients.
Moutaoukilines, les confiants.
Mouksitines, les quitables.
Moudjahidines, ceux qui combattent sur la voie de la rectitude.

AbuBakral-Siddiq est le premier des sahba du Prophte qui l'accompagnait

toujours. Comme nous l'avons indiqu, il tait rfugi dans la caverne avec
le Prophte lors de leur sortie de La Mecque pour s'exiler Mdine, lorsque
qu'il vit les violents polythistes dngateurs qui les poursuivaient. Il dit voix
basse : Prophte de Dieu, Si l'un d'eux baissait les yeux, il nous verrait. Le
Prophte rpondit: -Ne crains rien. Que penses-tu de deux (personnes) dont
Dieu est le troisime (qui les enveloppe de Sa protection)? Cette proximit
protectrice leur permettait d'apprendre placer leur confiance dans le sens
rvl du mystre. Cet vnement est relat par le Coran en hommage Abu
Bakr et par l mme tous les compagnons du Prophte:

Si vous ne lui portez pas secours, Dieu l'assista quand, banni par les dngateurs avec un
seul compagnon, tous deux se trouvaient dans la grotte. Lors, il dit son compagnon:
- Ne sois pas triste : Dieu est avec nous . Et Dieu fit descendre sur lui Sa srnit, le
conforta d'armes invisibles vos yeux, et mit bas la parole des dngateurs, alors que
la Parole de Dieu fut la plushaute.DieuestTout-PuissantetSage.

Coran, IX, 40

Pour la tradition sunnite, Abu Bakr est celui dont l'lan de gnrosit amena
dpenser toute sa fortune pour la face de Dieu. Si avant l'Hgire il possdait
de la richesse, dix ans plus tard Mdine il n'avait plus que peu. Au sujet de
ce type de comportement, le Coran dit : Alors qu'en sera cart (du Feu) le
pieux qui donne ses biens pour se purifier. Auprs de lui, personne ne profite
d'un bienfait intress mais seulement destin la recherche de la Face de son
Seigneur le Trs-Haut. Et certes, il sera bientt satisfait ! (XCII, 18-21). Le
Prophte dit galement cet gard: Aucun bien ne me fut plus utile que
celui d'Abu Bakr(rapport par Abu Houreyra).

Les autres sahba connaissaient le haut rang de pit d'Abu Bakr. Personne,
pour la tradition, ne doute ni du rang dont jouissaient Abu Bakr le pieux, Omar
le juste, Uthman l'intransigeant, Ali l'intrpide, ni de l'amour que le Prophte
leur rservait. Car pour l'islam, rien ne satisfait les mes pieuses sauf l'agr-
ment de leur Crateur qui dit: et que pour lui (le Paradis) rentrez en comp-
 FUOC 174 Le Prophte

tition(Coran, LXXXIII, 26). Abu Bakr et Omar, dans une saine mulation,
ne cessaient de se concurrencer dans le domaine de la bienfaisance, en vue de
s'lever humainement, de tenter de s'approcher humblement du Crateur.

La concurrence entre Abu Bakr et Omar

Un jour, alors que le Prophte et les sahba venaient d'accomplir la prire de l'Aube, le
Prophte se tourna vers eux et demanda: Qui parmi vous jene aujourd'hui? Personne
ne rpondit par l'affirmative except Abu Bakr. Le Prophte demanda: -Qui parmi vous
a rendu visite un frre malade aujourd'hui? Omar rpondit: - Messager de Dieu,
nous venons peine de finir la prire de l'aube. Comment peut-on l'avoir fait? Abu Bakr
rpondit avec humilit: -Moi, Messager de Dieu. J'ai appris qu'Abd Ar-Rahman Ibn
Awf tait malade et je me suis rendu chez lui avant de venir la mosque. Le Prophte
demanda: -Qui parmi vous jene aujourd'hui? Omar rpondit: - Messager de Dieu,
nous venons tout juste d'accomplir la prire et n'avons pas encore quitt nos places.
O pourrions-nous avoir crois un pauvre pour l'aider? Abu Bakr rpondit : -Sur mon
chemin vers la mosque, j'ai crois un besogneux. Je le lui ai donn ce que j'avais. Le
Prophte dit: -Ab Bakr, le Paradis t'est annonc. Omar dit : -Abu Bakr, je n'arriverai
jamais te devancer!.

Une situation similaire eut lieu lors de la bataille de Tabk, quand le Prophte appela les
musulmans contribuer au financement de la rsistance. Omar aurait conserv la moiti
de sa fortune et offert l'autre au Prophte. Le Prophte lui demanda: Qu'as-tu laiss
ta famille? Omar rpondit: -La moiti de ma fortune. Le Prophte lui dit: -Tu as
bien fait. Abu Bakr, quant lui, offrit l'intgralit de sa fortune au Prophte. Lorsque
le Prophte l'interrogea sur ce qu'il avait laiss sa famille, Abu Bakr rpondit: Je leur
ai laiss Dieu et Son Messager. Omar le Juste dit alors: -Par Dieu, dornavant, je ne te
devancerai jamais Abu Bakr!

Bien que le Paradis lui ait t promis, Abu Bakr cherchait uvrer pour sa
vie dans l'au-del par l'accomplissement d'actes de pit. Un jour, dcrivant la
rsurrection, le Prophte dit: Chaque croyant sera appel rentrer au Paradis
par l'une de ses portes. Quiconque appartient aux gens du djihad la prire sera
appel par la porte de la prire. Quiconque appartient aux gens du jene sera
appel par la porte du jene. Quiconque appartient aux gens de l'aumne sera
appel par la porte de l'aumne. Quiconque appartient aux gens du jihad sera
appel par la porte du jihad. Ab Bakr demanda alors s'il tait possible que
l'on soit appel rentrer par toutes ses portes. Le Prophte rpondit: Oui,
Abu Bakr et je souhaite que ce soit ton cas. Se dpasser sans cesse tait une
pratique des sahba.

Abu Bakr al-Siddiq avait la qualit de la vision du cur, el kaschf. Le jour o le

Prophte fit son dernier prche du vendredi, avant qu'il ne soit malade, il tint
des propos qui faisaient indirectement allusion son rappel prochain Dieu.
Aucun compagnon ne comprit l'allusion subtile. Abu Bakr se mit pleurer.
Les autres compagnons lui reprochrent de pleurer devant le Prophte sans
raison apparente. Quelques temps aprs, lorsque le Prophte mourut, tous les
valeureux compagnons, y compris l'exemplaire Omar Ibn al-Khatab, se mirent
pleurer, en tat de choc, sauf Abu Bakr al-Siddiq qui, bien qu'il ft tout autant
affect, se matrisa, ayant compris avant tous ce qui allait se passer, ce qui lui
permit de ramener les compagnons la raison, en citant le verset qui dit:
 FUOC 175 Le Prophte

Muhammed n'est qu'un envoy: d'autres envoys ont pass avant lui. Alors s'il meurt
de mort naturelle ou s'il est tu, vous vous retournerez sur vos talons ? Se retourner sur ses
talons ne nuit Dieu en rien, mais Dieu rcompense ceux qui tmoignent leur gratitude.

Coran, III, 144

Pour diriger la prire, les compagnons successeurs du Prophte imitaient par

respect Abu Bakr, qui refusait de s'asseoir sur la marche o s'asseyait le Prophte
lors de ses prches et s'asseyait sur celle du dessous et Omar Ibn al-Khatab
faisait de mme, s'asseyant sur celle en dessous d'Abu Bakr et de mme pour
Uthman et Ali. Ils taient infiniment attachs leur matre, illumins par son
humanit et touchs par sa bont et sa mission. tre compagnon du Sceau des
prophtes tait un privilge immense pour la tradition et d'autres prophtes
et envoys auraient voulu tre des membres de cette lite, avoir cet honneur.

Une estime trs grande rgnait entre ces hommes pieux. Ibn Abbas aurait dit:

J'tais debout au milieu de la foule qui priait Dieu pour Omar Ibn al-Khatab, dpos
dans son cercueil. Tout coup un homme, qui se trouvait derrire moi, me saisit par les
paules. Me retournant alors, je vis que c'tait Ali Ibn Abu Talib. Il dit (en s'adressant
Omar): - Que Dieu te fasse misricorde! Je n'ai jamais convoit une place auprs du
Seigneur comme j'ai convoit ta place minente et j'espre bien que Dieu te placera avec
tes deux compagnons (Muhammed et Abu Bakr). Que de fois, en effet, ai-je entendu le
Prophte de Dieu dire: - J'ai t avec Abu Bakr et Omar, j'ai fait (telle chose); je suis all (
tel endroit) avec Abu Bakr et Omar. C'est pour cela que Dieu te placera avec eux deux.

Abu Musa Al Achaari aurait dit:

Pendant que le Prophte tait assis dans un des jardins de Mdine, accoud dans un
endroit o il y avait de l'eau, un homme vint et demanda qu'on lui ouvrt la porte :
- Ouvre-lui, me dit le Prophte et annonce-lui qu'il ira au Paradis. J'ouvris et vis Abu Bakr,
qui j'annonai ce dont m'avait charg le Prophte. Un autre homme vint ensuite et
demanda qu'on lui ouvrt. - Ouvre-lui, dit le Prophte et annonce-lui la bonne nouvelle
qu'il ira au Paradis. J'ouvris et je vis Omar, qui j'annonai ce dont m'avait charg le
Prophte. Enfin un troisime et quatrime homme demandrent qu'on leur ouvrt la
porte.

Le Prophte se redressa alors et me dit : - Ouvre-leur et annonce-leur la bonne nouvelle

qu'ils entreront au Paradis malgr un malheur qui les frappera. C'tait Uthman ibn Affan
et Ali Ibn al-Muttalib, qui j'annonai ce dont m'avait charg le Prophte. Uthman dit
alors: - Dieu donne-moi la patience! et Ali ajouta: - Dieu est celui dont on doit implorer
l'assistance.

Pour la tradition, ses compagnons proches avaient un si haut degr de baraka

qu'ils taient comme des envoys. Dans ce sens, d'aprs Saad Ibn Abi Waqas,
le Prophte aurait dit chacun de ses compagnons:

Vous tes vis--vis de moi dans la situation de Aaron l'gard de Mose, avec cette
diffrence qu'aprs moi il n'y aura plus de Prophte.

Chacun de ses compagnons tait conscient du privilge, se voulait tudiant,

tmoin fidle de ses actes et de ses paroles. Abu Houreyra est le compagnon
qui rapporte le plus de hadiths du Prophte. Il a rencontr le Prophte en l'an
7 de l'Hgire, alors que celui-ci tait Khaibar, o il devint musulman. partir
de ce moment-l, il ne quitte plus le Prophte.
 FUOC 176 Le Prophte

Il est rapport que dans le cas de la plupart des sahba, comme Abu Houreyra,
eux-mmes, leurs pouses et enfants ont pour habitude de se relayer toute la
nuit, chacun occupant un tiers de la nuit pour prier et accomplir des actes de
dvotion. Ainsi, il ne se passe pas un instant sans qu'il n'y ait quelqu'un qui
ne fasse la Salat, la rcitation du Coran, le dhikr chaque nuit dans la maison
de Abu Houreyra, pour marquer leur fidlit l'exemple du Prophte.

Les composants de cette lite taient cits par le Prophte comme dignes de
sa confiance pour occuper des responsabilits au sein de l'Umma, vu leur sens
de la pit et de la justice. Plusieurs de ses sahba affirment avoir entendu le
Prophte dire : Ils seront mes voisins au Paradis [...] (selon Tirmidhi). Abu
Houreyra rapporte: Le Messager tait sur la montagne d'Hira et il y avait avec
lui Abu Bakr, Uthman, Ali, Talha, Zubayr et la montagne trembla. Le Prophte
dit: - Sois calme montagne, il y a sur toi un Prophte et ses compagnons,
un vridique et quatre martyrs . Uthman, Ali, Talha, Zubayr connurent le
martyre.

Il y eut aussi des femmes pieuses qui soutinrent le Prophte dans sa noble mis-
sion, commencer par ses pouseset ses filles, les pouses et filles des com-
pagnons, des femmes comme Soumayya bint Khayyat, qui reprsente le mar-
tyre en islam. De nombreuses femmes, compagnes, Sahabiyyates, ont t en-
seignantes et s'occupaient de la propagation du Coran aux cts du Prophte
et des autres compagnons.

15.2. Le sens de l'engagement

Chaque envoy a eu son cercle de disciples, hommes et femmes, qui l'ont

soutenu et affermi dans sa mission. Les compagnons du Sceau des prophtes
ont particip l'mergence de la religion qui se veut rcapitulative du mono-
thisme, religion du Vrai, dinu el Haqq, religion qu'ils ont dfendue avec un
grand sens de l'engagement. L'islam apprend ne pas dnier le rel, c'est pour-
quoi les non-croyants sont dnomms les dngateurs.

Pour la tradition, les croyants de la premire heure sont ceux qui ont eu le
mrite de montrer qu'il est possible de faire face au monde, de rpondre au
monde, de se dpasser, de s'lever en termes pratiques, au service de l'Umma.
Pour les musulmans des autres poques, ils ont su prserver les enseignements
transmis par le Prophte aux gnrations futures et sont rests une lite en
phase avec leur communaut.As-Sahba, les compagnons du Prophte, l'ont
soutenu dans son apostolat et ont propag son message aprs sa mort, en as-
sumant leurs responsabilits d'lite.

C'est grce leur engagement que les enseignements de l'islam sont parvenus
intacts aux autres gnrations. Par leur fidlit la voie du Prophte, ils ont
transmis les dires et les actes de ce qui constitue la sunna, malgr des diver-
gences et des conflits d'intrts lis des questions politiques, car le Prophte
n'a rien dit sur les modalits de transmission et de gestion du pouvoir, l'ex-
 FUOC 177 Le Prophte

ception de principes comme ceux de la consultation, du consensus, du droit

la diffrence et de la fraternit. Il a laiss sa communaut libre et riche des
orientations coraniques, sachant que l'humain est mis l'preuve non seule-
ment au niveau de l'acte de foi, mais aussi au niveau de l'dification d'une Cit
juste, du rapport avec le Monde. C'est grce ces premiers compagnons que
le Coran fut protg des altrations. Le Coran les a dcrits ainsi :

Il est, parmi les croyants, des hommes qui ont t sincres dans leur engagement envers
Dieu. Certains d'entre eux ont atteint leur fin et d'autres attendent encore ; et ils n'ont
vari aucunement dans leur engagement.

Coran, XXXIII, 23

Riches ou pauvres, libres ou esclaves, le dnominateur commun qui les liait

tait la foi en un Dieu Un, la fidlit au Prophte et le respect d'autrui; c'tait
leur raison de vivre, raison pour laquelle ils ont tout donn, y compris leur vie.

Qui a incit les nobles du peuple du Prophte accourir pour embrasser sa

religion? Ils quittrent tout ce qu'ils avaient de gloire et de faste pour la voie
de l'preuve. Qu'est-ce qui a pouss les faibles de son peuple accourir pour
tre sous son tendard et le suivre, lui qui tait sans armes et sans argent?
Ces premiers temps de l'islam o l'preuve tait grande pouvaient repousser
les premiers convertis, mais, pour l'islam, la force du Message coranique et le
noble caractre du Prophte les ont attirs pour sortir, s'lever et se dpasser
au service de l'humanit dans la voie de la religion du Vrai, Dinu el Haq.

La socit du temps des compagnons, sahba, n'tait pas anglique ni paisible,

mais confronte l'adversit. Il y avait des tensions, des difficults, des diff-
rends. Le Coran se prsentait comme la source d'inspiration pour les responsa-
biliser et les inspirer pour rgler les problmes: Nous n'avons fait descendre
sur toi l'crit pour que tu leur lucides l'objet de leur diffrend et puis encore
titre de guidance, de misricorde pour ceux capables de croire (XVI, 64).La
duret tait telle que trois sur quatre des premiers califes furent assassins,
morts en martyrs: Omar, Uthman et Ali.

Les sahba savaient que la vie est une preuve, notamment pour eux qui
avaient la noble et historique tche de dfendre la Rvlation finale pour l'hu-
manit: Combattez dans la voie de Dieu ceux qui vous combattent et ne
transgressez pas. Dieu n'aime pas les agresseurs ! (II, 190). Dtermins et pa-
tients, ils combattaient les errements des dngateurs et des idoltres et pour
faire cesser la violence injuste. S'il est impratif que toute socit fonctionne
sur la base de principes de paix, les sahba savaient que selon l'Islam, on ne
peut pas fonder une vie individuelle et commune sur le refoulement de la n-
cessit de la rsistance et du sens des responsabilits.

L'Islam considre que lorsque les circonstances imposent l'usagedelaforce,

la raison raisonnable exige l'tat d'assumer. Les socits qui dvalorisent la
notion d'effort, de rsistance, de matrise de soi, pour prfrer des postures
pseudo-pacifistes, sont paradoxalement portes par des formes multiples de
 FUOC 178 Le Prophte

violence extrme. Pour l'islam, la duret du monde n'est pas un accident qui
arrive par hasard et qu'il faut fuir. C'est une preuve qu'il faut matriser afin
de favoriser le vivre en commun . C'est cela que les compagnons, en tant
qu'lite, ont appris avec le Prophte, comme le sens de la bravoure, telle celle
de Khalid Ibn El Walid.

Pour un compagnon, sahbi, l'esclave est celui qui accepte une vie humilie,
domine, aline. L'homme libre est celui qui assume la rsistance et dfend
la foi en un Dieu Un et la justice entre les humains. Les sahba savaient que
l'usage de la force lgale et lgitime est prfrable l'indignit. Les compagnons
refusaient l'agression, la violence gratuite et les comportements inhumains et
rfutaient la violence aveugle. L'islam considre qu'il faut rguler et condition-
ner l'usage de la force. Dans la perspective du combat loyal, l'adversaire n'est
jamais un non humain ou un ennemi pour toujours. De ce fait, le Prophte
et ses compagnons recommandaient de ne jamais humilier l'adversaire vaincu
et le faible, conformment la Parole:

Dieu ordonne la justice, le bien-agir, la libralit envers les proches; il proscrit la tur-
pitude, le blmable, la dmesure, Il vous sermonne, en attendant de vous que vous m-
ditiez.

Coran, XVI, 90

C'est ce qui formait la structure mentale du musulman: fort face l'adversit,

clment dans la relation humaine, attach la dignit humaine comme l'en-
seignait le Prophte, il craignait de dplaire Dieu. Ibn Abbas, l'un des compa-
gnons chroniqueurs de la vie du Prophte, rapporte que l'envoy de Dieu a dit:

Vous me questionnez sur les pires d'entre les croyants? Les gens prsents ont dit: - Oui,
certes, si tu veux, Envoy de Dieu! Il a dit: - Les pires sont ceux qui s'installent en
solitaires, flagellent leurs serviteurs et interdisent les secours. Voulez-vous que je vous
indique qui sont les pires? Les gens prsents ont dit: - Oui, certes, si tu veux, Envoy
de Dieu! Il a dit: - Ceux qui dtestent les gens et qui sont dtests. Puis il a ajout:
- Voulez-vous que je vous indique qui sont pires encore? Les gens prsents ont dit: - Oui,
certes, si tu veux, Envoy de Dieu! Il a dit: - Ceux qui n'acceptent ni trbuchement,
ni excuse et qui ne pardonnent pas une faute.

Ce sont tous des principes lis la vie commune.

L'amour du Prophte

Pour marquer le haut degr d'estime que lui porte Dieu et le respect qui lui est d de la
part des humains, le Coran recommande aux compagnons du Prophte de faire chaque
fois un don, une aumne ou uvre pieuse, avant de le rencontrer:

Si vous avez craint d'prouver quelque gne, en faisant chaque fois une aumne avant
de vous entretenir avec le Prophte et si vous vous tes abstenus effectivement de la faire,
aprs avoir obtenu le pardon du Seigneur, du moins accomplissez la Salat, acquittez la
Zakat et obissez Dieu et Son Prophte ! Dieu est parfaitement Inform de ce que
vous faites.

Coran, LVIII,13

Selon Bukhari et Muslim, on aurait demand au Messager: Envoy, es-tu inform des
bndictions qui sont demandes pour toi par ceux qui ne sont pas avec toi ou par ceux
qui vont venir aprs toi ? Quelle est leur relation ton sujet ? Il aurait rpondu: - J'en-
tends les bndictions des gens qui me saluent et m'aiment et je les connais.
 FUOC 179 Le Prophte

Muslim crit que le Prophte aurait dit : Parmi ceux de ma Communaut qui m'aiment
le plus intensment il y a les bel agissants qui viendront aprs moi et qui donneront
mme leur famille et leurs biens pour me voir.

Bukhari et Muslim rapportent qu'Abdallah Ibn Masud a dit:Un croyant a questionn

le Prophte : - Que dis-tu d'un homme qui aime des gens, mais qui n'a pu les rejoindre
? Le Prophte rpondit: - On sera avec ceux qu'on aime !

Selon nombre de traditions, comme par exemple Tabari dans son Tafsir (Grand commen-
taire), Qadi Iyad dans Al-Shifa (La Gurison), Ibn Kathir dans son Tafsir ou dans un hadith
rapport par Acha et Ibn Abbas, un compagnon, aurait dit au Prophte:

Messager de Dieu, je t'aime plus que ma famille et mes biens. Je pense sans cesse ta
mission et je cherche tre tes cts. Je me rappelle que je mourrai et que tu mourras
et je sais que quand tu entreras au Paradis, tu seras lev haut avec les prophtes. Aussi,
si j'y entre, je ne te verrai pas.

Le Prophte lui promit de le retrouver au Paradis et selon les chroniqueurs il aurait alors
reu ce moment-l le verset de confirmation suivant :

Car obir Dieu et Son Envoy, c'est rejoindre ceux que Dieu a gratifis: les prophtes,
les saints, les hommes de vrit, les martyrs et les justifis vridiques. Oh! La compagnie
excellente!

Coran, IV, 69

Il est rapport par Muslim et Bukhari, d'aprs Anas, qu'un compagnon interrogea le Pro-
phte au sujet de la fin du monde :

Quand l'heure arrivera-t-elle, Envoy de Dieu ? Il rpondit : - Dieu Seul le sait, mais
qu'as-tu prpar pour elle ? Le compagnon aurait dit : - Il me semble que je n'ai pas
beaucoup prpar pour elle en matire de prire, de jene et d'aumne, mais j'aime Dieu
et Son Messager. Le Prophte a rpondu : - Tu es avec celui que tu aimes. Nous les
compagnons prsentsdmes: - Nous aussi !. Ce quoi le Prophte rpondit encore :
- Oui. Anas ce compagnon, savant, ajoute dans son commentaire : - Nous ne fmes
jamais autant ravis, depuis l'avnement de l'islam, que par sa parole: Tu es avec celui
que tu aimes.

Tous les musulmans aspirent retrouver le Prophte dans la proximit divine. Les com-
pagnons du Prophte pour la plupart ont mis l'accent sur cet amour du Prophte et de
sa famille, comme base de la foi.

15.3. L'esprit d'ijtihad

La pit, la justice et le sens du sacrifice de soi qui animaient les sahba, taient
nourris par leur esprit naturel d'ijtihad, non pas pour prtendre apporter du
nouveau, mais pour dcouvrir des significations nouvelles, dans la voie du Pro-
phte, dans la Tradition primordiale. Les compagnons du Prophte n'taient
pas tous des savants, mais une litedebonsens, ouverte, qui n'a rien voir
avec les courants rtrogrades, pdants et ferms qui prtendent aujourd'hui
dire des fatwas et imposer la loi aux croyants.

Le fiqh des sahba dcoulait d'un sens humain de l'thique, que le Coran et
le Prophte leur inspiraient. Pas encore codifi, ni dans des livres ni dans des
coles, le fiqh des sahba tait un exercice d'ijtihad empreint de l'enseigne-
ment du Prophte, de l'esprit qui l'animait. Leur ijtihad tait la voix de leur
conscience et selon eux la voix de l'influence invisible du Prophte sur leurs
curs.
 FUOC 180 Le Prophte

Selon le point de vue d'historiens rationalistes de la pense islamique hyper- Rfrence

critiques, comme Mohamed Arkoun,l'ijtihad pratiqu est limit par les pou- bibliographique

voirs politiques et les dynasties, notamment depuis 661, date qui marque la Mohammed Arkoun
fin de l're de Mdine et le dbut des Omeyades Damas: Pour tre obie, LHumanisme en Islam. Vrin
(p. 232 et p. 235).
la Loi a besoin de se fonder sur un rgime discursif de la vrit revendiqu et
contrl par le rgime politique en place. Cet auteur ajoute: On invoque
l'ijtihad comme voie de rnovation [...], mais cela demeure prisonnier de toutes
les contraintes de la reproduction scolastique (taqld).

Il est vrai que des pouvoirs limitent les espaces de libert et que des musul-
mans, mal informs, projettent sur cette poque une conception errone, celle
o le fiqh serait en partie rigidifi et s'enseigne travers des canaux troits.
C'est cette image dforme du fiqh qui nourrit les mouvements ferms, qui
trompent les masses au nom d'un savoir falsifi, tranger tant l'hritage des
sahba et des oulmas, qu' l'esprit des textes. Les mouvements ferms sont
obsds par le fiqh, sans connatre la place du fiqh dans la hirarchie du savoir
islamique.

Cependant, les poques naissantes et classiques de l'islam, en comparaison

avec notre poque, ont t un temps de discussions et d'interprtations
d'unegrandelibert et de haute tenue, tout en respectant l'intangibilit des
fondements. Les sahba avaient du bon sens; certains taient illettrs, mais la
Rvlation tait en acte sous leurs yeux, ainsi que le modle du Prophte, leur
guide; de ce fait, ils sont des rfrences en matire d'interprtation et de fiqh
pour les gnrations venir de l'avis unanime des fondateurs d'coles de droit
islamique (ammat al-madhhib). L'ijtihad et le taadl al-sahbas reposent sur
l'ouvert et non sur le ferm ni sur un fiqh dat ou une rfrence intemporelle
imiter aveuglement.

Les sahba sont des modlesdemthodologiedebonsensetd'ijtihad, plus

que des autorits juridico-religieuses disant le vrai sur un point de droit (shar).
Ils savaient que l'islam humanise et responsabilise. Ils contesteraient toute ide
absurde comme celle de l'imitation aveugle.

Dans ce sens, les avis mis par les compagnons du Prophte occupent une place
dans la jurisprudence mthodologique de Malik Ibn Anas. Il pensait avec rai-
son que la pratique des compagnons doit tre annexe la sunna. Aussi, dans
le Muwatta de Malik, paralllement aux paroles prophtiques se trouvent des
opinions des compagnons, afin de s'inspirer de leur mthode. Les compagnons
taient humains, assumaient leur responsabilit, donnaient leur point de vue
pour affronter les problmes du monde. C'est ce qui est attendu des lites et
des croyants de toutes les poques.

Dans le hadith de Muaad le sahabi, rapportparBukharietMuslim, quand

le Prophte le chargea de partir annoncer et expliquer le Coran au Ymen, il
lui demanda:
 FUOC 181 Le Prophte

Selon quoi vas-tu juger? Il rpondit : - Selon le Livre de Dieu. Il lui demanda: - Et si
tu n'y trouves pas la rponse? ". Il rpondit : - Selon la tradition du Messager de Dieu.
Le Messager lui demanda encore: - Et si tu n'y trouves pas la rponse? ". Muaad dit: - Je
donne mon opinion aprs mre rflexion et pour interprter je ne mnage aucun effort.
Alors, le Prophte le flicita et dit: - Louange Celui Qui a guid mon compagnon, le
messager du Messager.

Le Prophte a dit de suivre ma sunna et celle de mes compagnons. Pour la

tradition, ils ont ralis ce que Dieu dit d'eux:

Vous tes la meilleure communaut qu'on ait fait surgir pour les hommes; vous ordon-
nez le convenable, interdisez le blmable et croyez en Dieu [...]

Coran, III, 110

Aujourd'hui, ceux qui suivent la sunna, voie du Prophte et de ses com-

pagnons, en l'approfondissant notamment par le soufisme, sont considrs
comme des hommes de vrit, salihines, les bel agissants, mohssinines, nou-
veaux compagnons du Prophte, frres, disent-ils, jusqu' la fin des temps.
Car, comme le rapporte Muslim, le Prophte disait:

Vous tes mes compagnons mais ceux qui me suivront dans les temps venir, sont
nos frres.

Pour les hommes de vrit, ils le voient et se sentent clairs par sa visite, en
sommeil, en retraite spirituelle (khaloua) et mme veill, vision et visite de
leur Matre le Prophte, qui continue guider les pieux, les justes. Pour le
monde musulman de notre temps, il reste faire merger une nouvelle lite
qui poursuive le chemin qui civilise et humanise.
 FUOC 182 Le Prophte

16. Le Discours d'Adieu

Durant le mois de Dhu el-Qaada, an 10 de l'Hgire (632), le Prophte annona

qu'il conduirait lui-mme elHajj (legrandplerinage); la Kaaba, le temple
et le sanctuaire tant purifis de toute forme de sectarisme, de paganisme et
d'idoltrie. La nouvelle se rpandit et tout le monde se prparait participer
cet vnement historique. Le Prophte tait accompagn de sa famille et de
ses compagnons.

Il arriva La Mecque, selon les biographes Ibn Hicham et Ibn Khatir, le 5 dhou
el-Hijja. Les dix premiers jours de ce mois sacr sont cits par le Coran comme
bnis et privilgis par Dieu. Le Prophte aurait fait son entre La Mecque
par la partie haute et s'arrta devant la porte des Ibn Chaba, o il dit : mon
Dieu accrois l'honneur et la puissance de cette Maison, la Kaaba, ainsi que de
tous ceux qui y sont en plerinage ou en visite pieuse et augmente leur pit.

Puis il continua son chemin en commenant expliquer aux musulmans les

principes du plerinage collectif, qui est la quintessence du vivre ensemble. Il
accomplit l'Omra, le petit plerinage, constitu du Tawaf (circumambulation),
sept tours autour de la Kaaba et proximit immdiate du Temple, sept tours
entre Saf et Marwa, lieu o Agar cherchait des secours et de l'eau pour son
fils Ismal. Il pria et pronona les oraisons avec comme formule cl: Dieu
est le plus grand (Allahou Akbar). Il se reposa ensuite sous sa tente, l'entre
de la ville, par quit et par souci de rassembler, sans entrer dans aucune des
maisons des habitants qui tous voulaient le recevoir.

Tabariraconte aussi avec force dtails des aspects de cet vnement majeur:

Le Prophte entreprit le plerinage cinq jours avant la fin du mois de dhu el-qaada.
En partant de Mdine, il se constitua en tat d'ihram et les principaux Mouhajirins et
Ansars l'accompagnrent, emmenant un grand nombre de chameaux pour le sacrifice. Le
Prophte prit avec lui Acha (et ses autres femmes). Ali, fils d'Abu-Talib, se trouvait alors
Najran, charg de percevoir l'impt; il quitta cette ville, qui tait prs de La Mecque
du ct du Ymen, se constitua en tat d'ihram et vint La Mecque pour accomplir le
plerinage avec le Prophte. Lorsque le bruit se rpandit, parmi les Arabes, que le Prophte
avait entrepris le plerinage, il ne resta aucune tribu, ni dans le dsert ni dans le Ymen
ni dans le 'Hedjz, d'o il ne vnt quelque plerin La Mecque. Jamais on n'y avait vu
une foule aussi nombreuse.

Sur le mont Arafat, le Prophte adressa un discours au peuple. Il lui enseigna aussi les
rites et crmonies du plerinage et termina l'uvre de la religion. Dieu rvla le verset
suivant : Aujourd'hui j'ai termin l'uvre de votre religion ; j'ai complt la grce dont
je vous ai favoriss. [V, 5]. Le Prophte prit cong des hommes, en laissant entendre
que c'tait peut-tre son dernier plerinage et qu'on ne le verrait plus entour d'une si
grande multitude. Tous pleurrent et prirent cong de lui et c'est pour cette raison que
ce plerinage est appel le plerinage d'adieu ; il eut lieu au cours de la dixime anne
de l'hgire et fut le dernier plerinage du Prophte, comme l'expdition de Tabuk avait
t la dernire de ses expditions [...].

On admet gnralement que le Prophte a accompli le plerinage trois fois dans sa vie
: deux fois avant l'migration et une fois lorsqu'il tait Mdine. C'est le troisime p-
lerinage, le dernier, qui est appel Haddjatou el-Wad (plerinage d'adieu), Haddjatou
 FUOC 183 Le Prophte

el-Balgh ou encore Haddjatou el-Temm (plerinage de perfection). Le Prophte a fait

quatre fois l'Umra, la visite des lieux saints : une fois avant l'migration, une fois Hu-
daibiya, une fois lors de la visite de l'Accomplissement et une fois l'occasion mme du
plerinage d'adieu. Voil la tradition qui remonte Acha.

Ainsi, trois jours aprs le 8 dhou el-hijja, dbute le grand plerinage avec la
marche sur Mina, surnomm el Tarwiya. En tat de sacralisation, tous ses com-
pagnons avaient les yeux fixs sur lui, car ses gestes et ses paroles pour ce rite
fondamental allaient faire loi.

Mina, le lendemain, le grand jour, le 9 du mois Arafat, ensuite le soir

Mozdalifa, il accomplit les stations, les prires, les louanges et invocations du
Dieu Crateur, les jets de pierres, les sacrifices prvus. Comme un retour
l'origine, en souvenir d'Adam et d'Abraham dans la valle sacre, le Prophte
accomplit le plerinage dans une atmosphre de ferveur avec comme repre
l'ide du jour du jugement dernier, la crainte de Dieu et la joie de pouvoir
s'adresser lui avec les mots et l'intensit que le Coran spcifie.

Le Prophte prenait soin de dlimiter les zones sacres tout autour des stations
et des tapes du plerinage. Il agissait dans la clart. Le 10, jour du souvenir du
rite du sacrifice d'Abraham, il se fit raser les cheveux et accomplit les rites de
dsacralisation. Au cours des rites et des crmonies, il s'adressa plusieurs re-
prises l'assemble des plerins. Il communiquait et dialoguait avec ses com-
pagnons pour leur donner toutes les explications ncessaires, afin que la com-
munaut musulmane reste soude par des repres communs.

Arafat, qui constitue le moment majeur du plerinage, il pronona un dis-

cours-oraison, qui fut plus tard dnomm le Discours d'Adieu, considr
comme un testamentspiritueletmoral.

La tradition a rapport et reconstitu dans son intgralit ce discours histo-

rique. Le texte complet consensuel, reconstitu, de ce discours, synthse de
deux versions assez proches (sous rserve de la traduction), est le suivant. Il a
commenc par interroger ses compagnonset tous les plerins:

Quel jour est celui-ci, leur disait-il ? Ils rpondaient Le jour du sacrifice ! Quel
territoire est celui-ci? Le territoire sacr! Quel mois est celui-ci? Le mois sacr!
C'est le jour du grand Plerinage. Votre sang, vos biens, votre honneur sont sacrs comme
l'est ce territoire en ce mois, en ce jour. - Ai-je bien transmis (mon message)? Oui!
mon Dieu! Sois tmoin!

Louange Dieu : nous Le louons, nous Lui demandons secours, nous implorons Son
pardon et nous retournerons vers Lui ; nous cherchons protection auprs de Dieu contre
les vices de nos mes et les maux de nos actions. Quiconque est guid par Dieu, nul ne
l'gare ; et quiconque II gare, nul ne le guide. J'atteste qu'il n'y a de dieu sinon Dieu, Lui
seul qui n'a aucun associ ; et j'atteste que Muhammed est Son serviteur et Son envoy.

serviteurs de Dieu, je vous recommande la pit et la crainte de Dieu. humains,

coutez moi, j'ignore si l'anne prochaine, nous pourrons nous rencontrer en ce lieu bni.
humains, votre sang et vos biens sont sacrs, jusqu'au jour o vous rencontrerez votre
Seigneur, comme le sont ce jour, ce mois et cette ville.

- Est-ce que j'ai inform? - Dieu tmoigne-le!

 FUOC 184 Le Prophte

La Riba, l'intrt, l'usure, (au sens financier des termes) du temps de l'Ignorance est aboli.
Mais vous avez le droit sur vos biens et capitaux : ne soyez ni oppresseurs ni opprims.
Dieu a dcrt qu'il n'y ait pas d'intrt illicite. Et le premier intrt, par lequel je com-
mence, c'est l'intrt de mon oncle 'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib.

Que celui qui a un dpt, qu'il le rende. Je proscris ce qui se rapporte la Jahiliya, l're
prislamique. La vengeance propre cette priode est dsormais interdite et le premier
pardon par lequel je commence, c'est le sang de mon neveu Amir Ibn Rab'i Ibn al-Harith
Ibn Abbd al-Muttalib.

Le meurtre intentionnel sera puni par le talion et le meurtre quasi-intentionnel cotera

une rparation matrielle. Quiconque exigerait davantage, serait des gens du temps de
l'Ignorance. Les privilges du temps de l'Ignorance sont abolis, sauf la garde de la Kaaba
et la charge d'abreuver les plerins.

- Ai-je donc fait parvenir le message ? - Dieu tmoigne-le!

Humains, le dmon n'espre plus tre ador sur votre terre. Mais s'il est cout, il se
satisfera de celles de vos actions que vous mprisez. Craignez-le pour votre religion.
Humains, le mois intercalaire n'est qu'un surcrot d'infidlit ; les incrdules s'garent
ainsi; une anne, ils le dclarent non sacr, afin de se mettre en accord sur le nombre
de mois que Dieu a dclars sacrs. Ils dclarent ainsi non sacr ce que Dieu a dclar
sacr. Le temps a accompli un cycle complet comme au jour o Dieu a cr les Cieux et
la Terre. L'anne est de douze mois.

Quatre de ces mois sont sacrs, dont trois successifs : Dhul Qaada, Dhul Hijja et Al Muhar-
ram et Rajeb, mois situ entre Joumada et Chaaban.

Humains, quant vos femmes, respectez-les.CraignezDieuenvosfemmes,carvous

lesavezprisesselonunpactequevousavezconcluavecDieuetcen'estqu'avecla
permissiondeDieuquevouscohabitezavecelles. Il leur incombe qu'elles ne laissent
fouler votre lit par personne sauf par vous-mmes et qu'elles ne laissent entrer dans vos
maisons aucune personne que vous n'aimez pas, sauf avec votre permissionet qu'elles
ne commettent pas la promiscuit.

Si elles le font, Dieu vous a permis de les rprimander et d'tablir des lits spars et de
les punir, mais pas durement. Si elles cessent et vous coutent, il vous incombe de leur
fournir protection, nourriture et vtements convenables. Assurez aux femmes le meilleur
traitement. Car, en vrit, elles sont comme des dons chez vous et ne peuvent rien faire
elles-mmes.

- Ai-je donc fait parvenir le message ? - Dieu tmoigne-le!

Rflchissez bien ce message que je vous transmets, Humains, Je vous laisse deux
guides qui ne vous permettront pas de vous garer si vous vous y conformez: le Livre de
Dieu et la Tradition de Son Prophte.

musulmans, coutez et obissez, respectez l'autorit, tant qu'elle vous gouverne en se

conformant au Livre de Dieu le Trs-Haut. Quant vos gens de maison, nourrissez-les de
vos plats et habillez-les de vos vtements. S'ils commettent une faute que vous ne leur
pardonnez pas, Serviteurs de Dieu, ne les faites pas souffrir.

Humains, votre Seigneur est un et votre anctre est un : vous descendez tous d'Adam
et Adam avait t cr sur la terre. Le plus digne de vous auprs de Dieu est le plus pieux,
celui qui se prmunit le plus. Et aucun Arabe n'a de supriorit sur un non Arabe, aucun
humain n'est suprieur un autre humain sauf par la pit.

Humains, coutez-moi et soyez raisonnables. Vous savez que les musulmans sont frres.
Un musulman n'a droit qu' la part des biens de son frre qu'il lui cde de plein gr.
Ne soyez pas injustes envers vous-mmes. - Ai-je bien transmis (mon message)? Vous
comparatrez un jour devant Dieu, c'est pourquoi vous devrez viter de vous garer et de
vous entretuer aprs moi.

- Ai-je donc fait parvenir le message ? - Dieu tmoigne-le!

Ce quoi les plerins rpondirent : Oui.

Que ceux qui sont ici prsents transmettent ce message aux absents, ils le comprendront
peut-tre mieux que ceux qui l'auront cout. Vous serez interrogs mon sujet, que
direz-vous alors ? - Nous certifions que tu nous a communiqu ton message, que tu as
accompli ta mission et que tu nous as prodigu tes conseils.
 FUOC 185 Le Prophte

- Mon Dieu, sois-en tmoin.

Que la Paix, la Misricorde et la Grce de Dieu soient sur vous.

Selon la tradition, Dieu rvla Son Messager le verset suivant: Aujourd'hui,

j'ai rendu votre religion parfaite; j'ai parachev ma grce sur vous et j'agre
l'Islam comme tant votre religion (V, 3).

Les prescriptions qu'il a fixes cette occasion sont explicites dans ce docu-
ment. Fidle toute la ligne qu'il avait mise en uvre aprs le premier mot
rvl (Iqra, Lis), depuis 23 ans, le Prophte recommandait dans ce dernier
discours:

d'un ct, lareconnaissance,lapitetlalouangeenversDieu.

de l'autre, lebienetlasolidaritenversleshumainspourassurerun
vivreensemble fond sur la justice.

Ce sont les deux axes essentiels de son discours. La majeure partie de ses re-
commandations concernent la foi comme tmoignage et le lien social, l'quit
et le bien agir comme conduite de vie.

Dans ce sens, il insistait sur le respect des femmes et la ncessit de l'entraide

entre conjoints et les devoirs rciproques des poux. Il interdisait le prt avec
intrt et la violence gratuite fonde sur la vengeance, qui se pratiquait par le
meurtre du temps du paganisme.

Il y rappelait la notion de temps, qui met l'humain l'preuve, les prescriptions

sur le calendrier, les quatre mois sacrs, le retour au comput lunaire. Il fondait
l'islam sur le Coran et la sunna. Il n'abordait pas? les questions de pouvoir
ou de succession. Il insistait sur le sens de la fraternit entre musulmans et
entre les humains.

Il attirait l'attention sur l'galit de tous les hommes, sans distinction de classe
sociale, ni d'origine raciale :

Humains ! Votre Seigneur est unique et votre anctre est galement un. vous descen-
dez tous d'Adam et Adam avait t cr sur la terre. Le plus noble d'entre vous aux yeux
de Dieu est le plus pieux [...]. Un humain n'a de supriorit sur un autre humain que
par la pit.

Comme une charte, lesermonrsumelesdroitsetlesdevoirshumains:

un testament du Prophte, sans aucune ambigut. Le Prophte, comme il le
pressentait, mourut trois mois plus tard.

Selon tous les chroniqueurs, le jour du grand plerinage, les plerins taient
plus de cent mille. La nouvelle que le Prophte allait cette anne-l diriger
personnellement les rites du plerinage, eut un grand cho. Les musulmans
et les musulmanes ont chacun rapport le mmorable sermon prononc du
haut de la colline du Mont de la Misricorde, Jabal ar-ahamah, dans la valle
 FUOC 186 Le Prophte

sacre d'Arafat. Le Prophte avait pris soin que toutes les personnes prsentes
puissent entendre son discours; des compagnons, hrauts, avaient t installs
tout le long de la plaine dArafat, et rptaient chaque phrase qu'il prononait.

Aprs le plerinage, avant la fin du mois de Dhul el Hijja, le Prophte regagna

Mdine pour bien marquer la distinction entre le temps du culte et celui des
autres activits. La Mecque reste le centre cultuel et spirituel de l'Islam, tandis
que les mtropoles politiques peuvent changer, se dplacer, animes par les
mmes valeurs et lois coraniques pour forger des socits o unit et diversit
se conjuguent.

Selon Ibn Hicham, aprs le plerinage, le Prophte continuait envoyer des

dlgations travers tout l'Orient et au-del, pour porter la Bonne Nouvelle
de l'islam. Le 29 Safar de l'an 11 de l'Hgire (26 mai 632), il appela Ussama,
l'un de ses compagnons et lui notifia qu'il lui donnait le commandement pour
se diriger vers Damas. Il lui remit l'tendard qu'il devait porter et lui transmit
ses instructions.

Le lendemain, prcisent les biographes, il tomba malade et fut contraint de

garder le lit. Il avait 63 ans. Il sollicita de ses pouses la permission de rester
dans la chambre d'Acha. Les jours suivants, il continua s'occuper des affaires
de la Religion et de l'tat. Il consultait ses proches compagnons, prenait des
dcisions et transmettait des messages. Au dbut de sa maladie, le Prophte
continuait diriger les offices de prire ; puis, ne le pouvant plus, il dsigna
Abu Bakr pour le remplacer.

Il apprit que, suite la dsignation du jeune Ussama comme chef de dlga-

tion, des rticences taient perceptibles. Il dcida de se rendre la Mosque,
adjacente sa chambre, jusqu' la chaire o il prit la parole pour appeler
l'unit des rangs et la fraternit. Ibn Hicham rapporte qu'il quitta sa maison
avec un bandeau autour de la tte et vint s'asseoir sur le minbar, la chaire. Il
pria en faveur des martyrs de l'islam, notamment ceux de la bataille d'Uhud.
cette occasion, il prcisa que Dieu avait donn le choix l'un de ses serviteurs
entre ce monde et l'autre. Il informa les croyants que celui-ci avait choisi l'autre
monde. Comme nous l'avons voqu, Abu Bakr, qui fut le seul comprendre
que le Prophte parlait de lui-mme et qu'il annonait sa fin prochaine, pleura
et proclama haute voix: Mais nous prfrons que nous et nos parents soient
sacrifis. Le Prophte aurait rpondu: Doucement, doucement, Abu Bakr.

II confirma le choix d'Ussama comme chef de dlgation. Celui-ci, avec ses

troupes, campait aux portes de Mdine et attendait anxieusement les nou-
velles. Le Prophte aurait dclam:

Peuple ! Envoyez l'expdition d'Ussama (contre la Syrie, o a t assassin un ambassa-

deur musulman), ma foi ! Si vous trouvez des objections contre son commandant cause
de sa jeunesse, vous aviez aussi auparavant trouv redire contre le commandement de
son pre, un esclave affranchi. En effet, il mrite d'tre le commandant tout comme son
pre l'tait.
 FUOC 187 Le Prophte

Ensuite, selon Tabari, le Prophte tint confirmer Abu Bakr pour diriger la
prire et, pour lui exprimer sa confiance fraternelle, il dit:

Regardez ; il y a toutes ces maisons, dont les portes s'ouvrent dans la cour de la mosque.
Barrez-les toutes, sauf la porte d'Abu Bakr, car je n'ai connu personne de plus utile ma
cause que lui ; en effet, si je pouvais prendre un ami parmi les humains, ce serait Abu
Bakr. Il est mon compagnon et frre dans la foi, jusqu' ce que Dieu nous runisse auprs
de Lui.

En conclusion, sachant que c'tait son dernier sermon, selon Tabari, il a dit:

Peuple ! Vous pouvez avoir des rclamations contre moi. Si j'ai frapp le dos de quel-
qu'un, voici mon dos ; qu'il exerce le talion sur mon dos. Si j'ai injuri quelqu'un ou
attent son honneur, voici mon honneur, pour qu'il en prenne sa rparation. Si j'ai pris
la proprit de quelqu'un, voici ma proprit, pour qu'il la prenne et qu'il n'ait aucune
crainte de ma part. En effet, le plus cher auprs de moi est celui parmi vous qui obtient
sa rclamation, s'il y a droit ou qui y renonce. Ainsi je serai quitte pour rencontrer mon
Seigneur sans blme.

Alors quelqu'un se serait lev et aurait rclam une modeste somme d'argent
trois dirhams d'aprs Tabari dont le Prophte aurait t dbiteur. Il fut
rembours sur-le-champ.

Tabari prcise que le Prophte insista sur l'importance de la parole don-

ne, l'obligation de rendre un dpt ou une dette et sur le devoir d'autocri-
tiquecomme valeurs qui favorisent le vivre ensemble viable:

Peuple ! Si quelqu'un doit quelque chose une autre personne, il faut qu'il le lui rende
et qu'il ne soit pas empch par crainte du scandale, car le scandale d'ici-bas est plus
facile que celui de l'au-del ! Alors quelqu'un se leva et dit : Lors d'une campagne,
j'avais obtenu trois dirhams, que j'ai cachs et je ne les ai pas remis au dpositaire du
butin. Muhammed demanda : - Pourquoi l'as-tu fait ? Il rpondit : - J'en avais un besoin
pressant. Alors le Prophte ordonna d'encaisser cet argent. Puis il reprit son discours :
Peuple ! Si quelqu'un craint pour ses dfauts, qu'il me demande, je prierai Dieu pour
lui. Quelqu'un se leva et parla de ses dfauts moraux ; l'auditoire en fut choqu, mais
le Prophte remarqua : - C'est toujours mieux qu'au jour de la Rsurrection . Puis le
Prophte descendit de la chaire et rentra dans sa maison.

Selon Ibn Hicham, il se leva la nuit et se rendit au cimetire de la ville. Il pria

longtemps pour les disparus et ceux qui avaient contribu au parachvement
de sa Mission. Le lendemain, son tat de sant s'aggrava. Selon Bukhari, sur
la base du tmoignage de nombre de ses compagnons, comme Abdallah Ibn
Abi-Aufa, le Prophte n'avait de cesse de recommander durant ses derniers
jours et jusqu' la dernire heure, de tenir au Coran et sa sunna.

Un jour, le Prophte se sentit un peu mieux, il sortit pour tenter de prier avec
ses compagnons. Abu Bakr allait commencer la prire, mais l'apercevant, il
voulut se retirer ; le Prophte lui fit signe de continuer. Un autre jour, l'aube,
la veille de sa mort, le Prophte dcida, comme dans un dernier sursaut, de
rendre visite l'assemble des priants qui clbraient l'office dans sa mosque.
Ils furent trs heureux de le voir. Aucun d'eux n'interrompit la prire collective.
Le Prophte fut combl par ce sens de la discipline spirituelle; satisfait et mu,
il sourit, pria et regagna son appartement.
 FUOC 188 Le Prophte

Aprs l'office, selon Ibn Hicham, Abu Bakr se rendit auprs du Prophte, pour
s'enqurir de sa sant et lui demanda la permission de s'absenter pour aller voir
sa famille qu'il n'avait pas vue depuis plusieurs jours. Celui-ci le lui permit,
mais quelques heures plus tard Abu Bakr allait regretter cette absence. C'tait
le matin du lundi, comme le prcisent les sources.

Tabariraconte ces derniers instants:

Le Prophte ne pouvant plus se tenir assis et laissant tomber sa tte, Acha s'assit derrire
lui, l'attira elle et posa sa tte sur son sein. Il resta ainsi quelque temps. Le Prophte
rptait, voix basse : - II n'y a pas de dieu sauf Dieu Lui-mme. Puis, comme s'il faisait un
choix, sa dernire phrase fut: - Avec le Compagnon, le plus Haut... et son me s'envola.

Le Prophte, que le Coran et tous ceux qui l'ont connu prsentent comme le
meilleur tre parmi les humains, Sceau des prophtes pour les croyants, venait
de rejoindre le Trs-Haut.

Acha, dont les propos furent rapports par Tabari, prcise :

Le Prophte rendit son dernier soupir dans mes bras et je ne le sus point. Lorsque les
autres femmes prsentes commencrent pleurer, je compris ce qui s'tait pass.

Pour Tabari:

Tous les auteurs rapportent unanimement que le Prophte mourut le lundi; mais les
uns disent que ce fut le dixime jour du mois de rab'i premier, les autres que ce fut le
deuxime jour de ce mois. C'est cette dernire date qui est la bonne.

Le Prophte a laiss derrire lui une uvre incomparable. Sur le plan mat-
riel, selon Tabari, Ibn Hicham et Ibn Khatir, il ne possdait aucune richesse.
Il n'avait selon eux qu'un mulet blanc, des pes et deux terrains. Pour ces
derniers, il avait demand que les revenus soient consacrs en partie sa fa-
mille et le reste vers au trsor public. Il n'avait donc presque rien laisser en
hritage. Il aurait demand ses pouses de donner aux pauvres l'essentiel des
modestes conomies qu'il lui restait.

Abu Bakr et les autres accompagnons accoururent lorsque la terrible nouvelle

leur parvint; elle commena faire le tour de la ville et un attroupement se
formait autour de la maison du Prophte. Tabari rapporte que:

Ali, fils d'Abu-Talib, sortit de la maison en pleurant. Omar Ibn Al- Khatab, qui se trouvait
devant la porte, lui dit : Ali, ces hypocrites prtendent que le Prophte est mort.
Ali garda le silence. Quelqu'un alla avertir Abu Bakr, qui vint aussitt la maison du
Prophte. Il trouva la porte Omar, entour de monde et s'criant : Ces hypocrites
disent que le Prophte est mort. Il n'est pas mort ! Le Prophte est all visiter Dieu et il
reviendra. De mme que Mose, qui avait quitt son peuple pour se rendre l'entrevue
avec Dieu, est revenu aprs quarante jours; de mme que Jsus, qui monta au ciel et qui
reparut devant son peuple, notre Prophte reviendra galement. Que la langue de ceux
qui disent qu'il est mort soit arrache ! Que leurs mains et leurs pieds soient coups !
Abu Bakr, ayant entendu ces paroles, entra dans la maison et vit Acha qui pleurait. Le
corps inanim du Prophte tait couvert de son manteau. Abu Bakr dcouvrit le visage
du Prophte et vit qu'il tait mort. II le recouvrit et sortit.

Omar continuait haranguer la foule. Abu Bakr lui dit : Ne parle pas ainsi, Omar, car
Dieu a dit au Prophte : -Tu mourras et eux aussi ils mourront. [XXXIV, 31]. Omar dit
 FUOC 189 Le Prophte

: - Il me semble que je n'ai jamais entendu ce verset. Ab Bakr s'adressa la foule et

dit : Musulmans, Muhammed a quitt ce monde. Que ceux qui adoraient Muhammed
sachent qu'il est mort; mais que ceux qui adoraient Dieu sachent que Dieu est vivant
et ne meurt jamais. Dieu a dit : - Muhammed n'est qu'un aptre; il a t prcd par
d'autres aptres. S'il mourait ou s'il tait tu, retourneriez-vous en arrire? [III, 138].
Alors le peuple, ne doutant plus de la mort du Prophte, fit clater sa douleur et pntra
dans l'appartement pour voir le Prophte; ensuite il se retira. La mosque se remplit des
gens de la maison du Prophte; ses femmes et ses affranchis pleurrent et gmirent en
deuil. Pendant ce temps, les autres musulmans s'assemblaient pour dlibrer.

Le Prophte n'a prcis ni le critre du choix de son successeur, ni la forme du

systme politique, sachant que ce qui doit prvaloir c'est le fond, c'est--dire
sur le plan des institutions, un tat de droit et sur le plan humain, la qualit
de la comptence lie celle de la droiture. De plus, son silence sur les
modalits de succession tait dlibr, afin de laisser libres la communaut
et les futures gnrations. La dmocratie venir s'inscrit comme logique et
possible.

Le Prophte avait confiance en la capacit du croyant veill et responsable.

Aprs sa mort, ses proches compagnons et ses secrtaires sont devenus les pi-
liers de la nouvelle re. La lutte pour le pouvoir politique va surgir avec des
guerres intestines: trois califes, compagnons, sur quatre, seront assassins. Des
clivages vont apparatre; cependant, des paramtres communs indpassables
seront prservs, commencer par le corpus coranique et la sunna du Pro-
phte.

Les courants d'ides, ou autorits politiques, choisiront, selon les circons-

tances, telle ou telle parole, attribue parfois abusivement au Prophte.

Exemple

Certains mettront l'accent sur le droit la contestation et la rbellionen s'appuyant sur

le dire: L'obissance une crature au pouvoir cesse de s'imposer quand elle entrane
une dsobissance au Crateur. D'autres prfrent l'obissance et la discipline patrio-
tique: Obir un gouvernement injuste est prfrable l'absence de gouvernement
entranant anarchie et tat sauvage.

Ainsi dbute un nouveau temps historique, post-prophtique, pour la dernire

phase de l'histoire du Salut et de l'humanit, temps compter de cette anne
de l'an 10 de l'hgire, 632 de l're chrtienne; temps marqu, d'une part, par
la diversit signe du climat de libert que le Prophte de l'islam avait instaur
et d'autre part, par un type singulier de citoyen-croyant du monde, soucieux
d'quilibre, de mesure et de la ligne mdiane : une communaut du juste
milieu que le Prophte avec patience avait mis en uvre, conformment au
principe coranique.
 FUOC 190 Le Prophte

17. Le Prophte et l'Occident

Le Prophte est mconnu en Occident. Malgr les anciennes ou rcentes pu-

blications, l'indigence des tudes qui lui sont consacres est patente, compa-
re la fcondit de la recherche philosophique et historique sur nombre de
sujets. Aujourd'hui, la vie et la personnalit du Prophte, par une sorte d'oubli
ou de ccit, ne semblent gure intresser les penseurs.

Dans ces conditions, il est difficile, voire impossible, de comprendre les mu-
sulmans en profondeur, de partager le monde avec eux et ainsi cerner avec
objectivit ce qu'est l'humain selon l'autre. De mme, les musulmans semblent
incapables de parler de leur Prophte avec srnit et prcision dans des es-
paces autres que cultuels.

17.1. L'islamophobie

En Orient ce sont surtout les prdicateurs et les rigoristes qui se sont appropri
le droit de parler de l'islam, sous le prtexte de faire face l'islamophobie po-
litique. Cela se fait avec un sens de la lecture idologique, de l'apologie troite
et de l'excs totalement tranger la pdagogie du Prophte.

En Occident, malgr des travaux scientifiques sur nombre d'aspects lis l'is-
lam, on enregistre des productions de politologues visant des aspects scuri-
taires ou des intellectuels abordant des aspects politiciens, polmiques, pour
traiter des questions de l'islam.

Rares sont les travaux de penseurs dcisifs avoir abord la question. Plus en-
core, depuis quinze sicles, les idologies dominantes, selon les poques, clri-
cales, athes dogmatiques ou ignorantes des faits, ont impos au sujet du Pro-
phte des prjugs, des polmiques et le refus d'approfondir la connaissance
en la matire. Elles ont distill des informations tendancieuses et errones.

Une sorte de prisme dform et de chape de plomb empchent de dcouvrir

cette figure singulire. Faux Prophte, rptent, depuis longtemps, ceux
qui, habits par la peur de la Parole subversive du Coran, l'ignorance et les
prjugs, n'arrivent pas comprendre la ralit, la grandeur, les difficults, les
russites morales et les succs historiques du Prophte.

Ds le VIIIe sicle, les musulmans sont assimils une secte ou des paens,
dnomms Sarrasins, comme tiquette ethnique et non comme le troisime
rameau monothiste. Il a fallu attendre la fin du Moyen-ge, au XVe sicle,
pour qu'apparaisse le nom de mahomtan et la Renaissance, au XVIe sicle,
pour voir enfin le mot musulman tre employ par les chercheurs. L'image
 FUOC 191 Le Prophte

ngative des musulmans se concentrait sur la personne du Prophte, dont les

Occidentaux dformaient le nom et la biographie: non seulement il tait pr-
sent comme faux prophte , mais aussi comme hrsiarque, antchrist,
idole, notamment du temps des croisades (1099-1291).

L'Islam et le Prophte sont circonscrits au monde de l'Orient et perus comme Citation

concurrents de l'Occident, alors que les deux mondes sont imbriqus et que
D'autres prophtes avant toi
des valeurs et des faits communs les lient. L'ignorancedel'autre tait totale et ont t accuss de mensonge.
reste grande. Sur le plan de la doctrine, des Europens n'arrivent pas admettre Mais ils ont support avec pa-
tience injures et perscutions
que le Coran rappelle et confirme les convergences - les critures antrieures jusqu' ce que leur vnt Notre
secours, car rien ne peut mo-
rvles -, respecte le droit la diffrence et favorise le vivre ensemble , tout difier les paroles du Seigneur
en critiquant le sort fait aux prophtes et aux rvlations. [...].
Coran, VI, 34

Le Coran affirme corriger ce qu'il considre comme des drives et des inven-
tions idologiques, tel l'oubli du fondement du monothisme: l'Unicit de
Dieu. Il critique les concepts d'incarnation de Trinit et de fils de Dieu
et les dveloppements de l'alliance entre l'Empire romain et l'glise en ce qui
concerne les chrtiens et les notions de peuple lu et de terre promise
en ce qui concerne les juifs. La dsmitisation, la dsabrahamisation et la
latinisation de l'vangile sont pour le Coran des points d'achoppement.

De plus, mme si l'accent est mis sur le rappel des critures antrieures, le fait
que le Prophte se prsente comme le Sceau des prophtes et annonce que
l'islam est la religion du Vrai, peut troubler les autres courants de pense et
les adeptes des autres religions. De mme, l'affirmation que pour la dernire
phase de l'histoire du Salut et de l'humanit, la communaut musulmane est
la meilleure parmi l'humanit (mme si ce privilge est conditionn), peut
soulever des polmiques.

Pour les musulmans, l'animosit ou l'opposition l'islam et au Prophte ne

viennent donc pas seulement de l'ignorance, mais bien d'une ractionpoli-
tique, injustifie, manant de forces qui tentent de monopoliser les pouvoirs,
face au fait islamique qui se prsente comme rvl, librateur et facteur d'veil
des consciences.

Des chercheurs non musulmans de par le monde, ont tudi la vie et l'uvre
du Prophte, modle par excellence des musulmans. Comme nous l'avons dj
signal, des islamologues, comme Louis Massignon, Jacques Berque et Louis
Gardet ont exprim des points de vue objectifs, qui, sur ce sujet, sont rares en
Occident ou du moins trop peu connus, par l'effet de la censure dans l'histoire
des ides et des prjugs au sujet de l'islam qui prvalent depuis des sicles.

Ainsi, qui aurait os dire du bien du Prophte, hier, dans le climat des croi-
sades qui ont commenc ds la fin du XIe sicle, puis sous l'influence de la
critique exacerbe des religions mergeant partir du XVIe sicle et pendant
le colonialisme au XIXe sicle? Mais la situation est-elle plus favorable, dans
 FUOC 192 Le Prophte

l'atmosphre de dictature du march et de rejet de la religion organise par

l'Occident, le tout aggrav par l'invention d'un nouvel ennemi? Le monde
moderne est marqu par les avances sociales et technologiques, mais aussi
par le nihilisme et la culture de la mort de Dieu, tout le moins la mort de
la morale telle que fonde par le monothisme. On mlange le vrai et le faux
dans une logique rductrice du modle prophtique. C'est ainsi que l'islam et
le Prophte se voient interprts comme la religiondelaviolencefanatique.

L'autre est un mme qui s'ignore, prtendent certains Occidentaux; ces

paroles prtentieuses ne semblent-elles pas traduire le dsir d'absorber l'autre?
En tout cas, elles ne sont pas conformes la lettre et l'esprit de l'vangile ni
celles de Platon, d'Aristote et de Descartes, qui savaient que la vertu consiste
ne mpriser personne. Durant des sicles, la logique passe de l'glise et d'une
certaine philosophie occidentale n'a que rarement favoris le vrai dialogue.

L'approche tolrante qui reconnat dans les critures de l'autre des semences
de vrit, prsente d'une certaine manire le risque de priver de sens l'avne-
ment de l'islam en tant que religion venue aprs le temps historique du Messie.
L'apparition de l'islam et sa fulgurante diffusion avaient, dj cette poque,
questionn le monde europen.

Mme si les formes et les motivations taient diffrentes, l'islamophobie, dont

la source est la fois l'ignorance, la concurrence et la luttecontrelareligion,
est ancienne, au point qu'une dsmitisation, dsislamisation du fondscom-
munjudo-islamo-chrtienetgrco-arabe a t systmatiquement opre.
Elle ne cesse hlas de s'amplifier en ces temps modernes.

Les musulmans reconnaissent les prophtes, d'Adam Jsus, ce dernier en tant

que Messie et vnrent sa mre Marie quoique cette reconnaissance ne satis-
fasse pas tous les critres de la foi chrtienne, mais ils ne voient pas en re-
tour leurs interlocuteurs chrtiens identifier Muhammed comme porteur d'un
sens religieux digne de ce nom. Plus encore, l'ignorance ce sujet s'accentue
et l'animosit semble s'accrotre. Le Coran rpond aux dngateurs:

Ce Coran n'est nullement une uvre apocryphe conue en dehors de Dieu, mais il
vient confirmer les rvlations qui l'ont prcd et constituer un clair expos du Livre
manant, n'en point douter, du Matre de l'Univers !

Coran, X, 37

notre poque, depuis la fin de la guerre froide en 1989 et aprs le 11 sep-

tembre 2001, les musulmans sont inquiets face l'ignorance qui suscite l'int-
grisme interne et la monte en puissance de l'islamophobie politique en Occi-
dent, qu'elle soitlectoraliste, vulgaire ou savante. Ils se demandent
si les annes trente du XXe sicle ne seraient pas nouveau devant nous.
 FUOC 193 Le Prophte

Malgr des acquis, au niveau du vivre ensemble et des questions lgitimes

souleves juste titre par les comportements rtrogrades de pseudo-musul-
mans, l'Europe semble adopter une attitude de plus en plus radicale envers ses
citoyens musulmans. Alors que tous les Europens ne sont pas islamophobes
et ne confondent pas islam et fanatisme, l'opinion hostile non seulement aux
intgristes, mais aux musulmans en gnral se renforce, ne se limitant pas
aux seuls extrmistes. L'inconscient collectif en vient considrer la figure
dumusulman et partant, du Prophte, comme antimoderne et dan-
gereuse.

Que l'islam et les musulmans fassent soulever des questions est lgitime. Nous
devons accepter les questionnements et les critiques des non musulmans au
sujet de conduites problmatiques, mais pas leurs doutes lorsque nous leur
affirmons que les postures extrmistes ne sont pour les musulmans nullement
coraniques.

Les Europens s'interrogent juste titre sur l'tat du monde musulman: o

en sont les dbats sur la rforme, le pluralisme, la libert et l'islam ? Il n'est
nullement islamophobe de poser ces questions. Au contraire, les musulmans
ont besoin du regard critique de l'autre et ne sont pas exempts eux-mmes de
lectures critiques.

Mais, l'oppos de ce que des non musulmans peuvent penser et comme nous
l'avons dj signal, il existe bien une islamophobie, qui a voir avec la judo-
phobie, o c'est le musulman comme tel, comme le juif hier, qui est condam-
n. Hante par le spectre de la religion, l'Europe semble traverse par deux
mouvements contraires, d'une part, l'effort pour faciliter l'insertion et d'autre
part une crispation envers ses citoyens musulmans, qui pourtant, pour la plu-
part, raisonnables, vivent leur foi de manire paisible.

Voici des signes inquitants de manifestations de haine de l'autreen Occident :

programmer et thoriser la propagande fumeuse du chocdescivilisations;
discriminer sur le plan social; discourir sur la prtendue incompatibilit entre
raison et foi en islam; caricaturer le Prophte sous la figure du terroriste;
limiter la construction de mosques et interdire celle de minarets; lancer un
dbat sur l'identit nationale en visant les musulmans; s'immiscer de manire
dlirante dans les questions de la tenue vestimentaire et de l'alimentation des
musulmans ; refuser de manire obsessionnelle l'entre de la Turquie dans
l'Union europenne; faire avec cynisme la guerre des populations musul-
manes dans plusieurs pays de l'Orient; pratiquer une politique de deux poids
deux mesures dans le monde, au dtriment des musulmans.
 FUOC 194 Le Prophte

La violence qui existe dans le rapport de l'Amrique avec le golfe Arabo-per-

sique n'est pour l'essentiel ni religieuse ni civilisationnelle. D'un point de vue
occidental, l'idologie du march considre le monde non pas comme lieu de
valeurs htrognes, mais comme un globe terrestre qu'il faut unifier, domi-
ner, niveler, la techno-science aidant.

On devrait parler d'un chocdel'hgmonie pour dcrire le contrle ins-

taur par les tats-Unis sur le monde, en particulier partir du Moyen-Orient.
Cette politique impriale combinant l'usage de la puissance militaire, le sou-
tien au sionisme et la corruption des lites locales n'est pasunconflitreli-
gieux,maisunenjeupolitique mondial. Le concept de mondialisation ou
globalisation, se rfre une notion du monde qui reste chrtienne.

Ainsi, comme le soulignent les philosophes objectifs, comme Grard Granel,

Jacques Derrida et Jean-Luc Nancy, il est temps d'en finir avec le schma unila-
tral d'un certain ultra-rationalisme selon lequel l'Occident moderne se serait
simplement bti contre l'obscurantisme des religions. Il s'agit aujourd'hui de
saisir comment le monothisme a particip la cration de l'Occident, avec
ses acquis et ses drives.

La scularisation selon l'Occident, que les discours dominants veulent im-

poser au monde entier, est marqueparuneconceptionidologiquechr-
tienne. Certes, le Pape demande la justice dans les relations internationales,
le respect de la vie, de l'tranger, mais cela reste un vocabulaire et une ap-
proche plus mondains que religieux. La rsistancedel'islam l'hgmonie
occidentale est dnoncecommeintgrisme et ouvre le champ du prten-
du choc des civilisations, mme si les deux mondes, l'Occident et l'Orient,
sont l'un et l'autre htrognes et que partout il y a d'un ct, ceux qui disent
entendre l'appel de Dieu et qui cherchent le traduire dans leur vie selon des
modalits diffrentes, selon les religions et de l'autre, ceux qui ne veulent
pas entendre parler de Dieu et de ce que cela implique.

Cependant, ce clivage est de moins en moins valide, du fait, d'une part, que les
chrtiens ont tellement adapt leur vision et leur pratique au monde moderne
en termes de compromis, qu'une forme de dilution des valeurs monothistes
s'est opre et d'autre part, qu'au sein des croyants, s'affrontent des groupes
aux interprtations divergentes. De ce fait, le nouveau clivage valide est celui
entre hommes ouverts et ferms, au-del de la culture et de la religion.

L'article, puis le livre de Samuel Huntington, respectivement publis en 1993

et 1996, bien avant les attentats du 11 septembre, sont perus par les musul-
mans comme une dclaration de guerre idologique de l'Occident l'Orient,
l'islam et l'Extrme-Orient, la Chine. Ce n'est pas une lutte entre deux
conceptions, mais la volont d'hgmonie de puissances face un modle de
vie qui rsiste.
 FUOC 195 Le Prophte

L'ide de choc des civilisations dmontre par sa date de publication, que

l'islamophobie, comme expression d'un racisme, est antrieure l'entre en
action du terrorisme des faibles qui instrumentalise la religion et la dfigure.

Depuis le temps de la colonisation, puis aprs la fin de la guerre froide, les

musulmans et des chercheurs occidentaux objectifs considrent que l'euro-
pocentrisme et l'ethno-atlantisme relvent d'une doctrine agressive. Les
puissances occidentales, en consquence, sont perues comme des agresseurs.
L'islamophobie est largement endogne, effet du trouble religieux et moral de
l'Occident.

Certes, les crispations et les ractions des socits islamiques sont relles, mar-
ques par une volont de raffirmation de la croyance religieuse branle par
l'hgmonie occidentale, mais le sens musulman de la vie permet encore des
liens sociaux et humains. Malgr ses prodigieux acquis et sa puissance, l'Oc-
cidentvitunecrisedefond. La rupture radicale, comme une bance creuse
dans l'tre, l'effritement des fondations de la vie,la remise en cause des valeurs
monothistes au profit de la logique marchande et de la jouissance tout prix,
suscitent une forme de dshumanisation.

La prsence d'une glise catholique, socialement importante, donnait par le

pass un sens, y compris l'incroyance, l'athisme et l'affirmation de la
scularit. La disparition de ce point de repre a dtruit les bases de la socit
et les valeurs judo-islamo-chrtiennes de l'Europe.

Dans le contexte de la perte de la religion, l'idologie de la lacit outrancire

et dogmatique, pour tenter d'asseoir son hgmonie dsoriente par la dispa-
rition de son adversaire catholique (mme si apparat un renouveau d'affirma-
tion), s'invente un autre adversaire, en l'occurrence l'Islam. La lacit, drivant
en lacisme, forme un trange parallle avec la drive de l'islamisme et runit
dans une hostilit commune adresse un islam fantasm, les incroyants ve-
nus de la vieille lacit rpublicaine et ceux qui sortent du catholicisme termi-
nal, mme si des catholiques pris de justice se refusent stigmatiser les mu-
sulmans. L'islam prend le statut de bouc missaire, d'ennemiindispensable,
pour faire diversion aux impasses de notre temps. Il reprsente la figurede
lareligionquirsiste.

Dans l'Europe du monde moderne, la figure du Prophte devient la victime

sacrificielle d'une crise qui en englobe en ralit plusieurs: mal-tre mta-
physique, difficult vivre sans Dieu, impasses d'une raison confisque sur la
base du libralisme, culte duveau d'or, l'argent, le profit tout prix, malgr
l'affirmation rpte que cette modernit-l est la seule possible, la seule va-
lable. Aujourd'hui c'est sur l'islam que se rpte la logique du bouc missaire.

Une thorie qui fait le constat de la fin du monde abrahamique en Occident,

comme celle du choc des civilisations, contribue souterrainement dsi-
gner l'islam comme problme, conception propose juste titre en 1985 par
 FUOC 196 Le Prophte

Marcel Gauchet, voyant dans le christianisme la religion de la sortie de la

religion , mais simplifie depuis par des idologues et retourne contre le
monde musulman. Cette thorie considre que le dsenchantement favorise
l'mergence de la foi comme adhsion personnelle, ce repli sur la seule dimen-
sion intime tant jug comme un progrs. Le christianisme serait diffrent
parce que capable de compromis, donc apte s'adapter et se dpasser.

De ce fait, les musulmans sont somms de suivre le bon exemple, de se nier

et s'auto - flageller, sous peine d'apparatre comme des barbares. L'indiffrence
toute croyance religieuse s'assortit souvent d'intolrance l'gard de ceux
qui continuent pratiquer, vivre la prsence divine et en tmoigner selon
des modes inchangs, alors qu'un des postulats du monde moderne est que,
d'une certaine manire, il n'y aurait ni prsence ni sens.

Dans le contexte de la scularisation outrancire et de la sortie de la religion

de la vie, le christianisme, mme s'il est lui aussi la recherche de l'origine
pure, est peru aujourd'hui par les musulmans comme demoinsenmoins
religieux. Il apparat comme un systme qui a opr un tel nombre de com-
promis et d'adaptations que d'une certaine manire, il a perdu de vue les rcits
et les valeurs abrahamiques (Rvlation, Abraham, Mose, Messie, Jugement
dernier...), pour se rduire des symboliques dictes par les temps modernes
(raison humaine, droit de la personne...). Il a ferm, cltur, dilu. Les discours
dominants veulent imposer l'islam la mme logique.

Les musulmans refusent le discours moderne qui semble considrer que

l'on peut resterchrtienoumusulmanausensculturel, mme lorsqu'on ne
croit plus en Dieu et que la vie n'est plus porte par la pit et les actes de foi.
L'invention de la notion du citoyen culturellement musulman, c'est--dire
athe mais sensible l'art et au patrimoine civilisationnels, cache mal les li-
mites d'une dmarche qui implique de n'tre nulle part force d'tre partout,
dehors et dedans la fois. D'autant que l'air du temps considre que le chris-
tiano-lacisme, l'incroyance d'origine chrtienne, est la seule valable. Le vide
religieux prcde parfois l'islamophobie.

La question de lareligion reste entire. La religion telle que la dfinissent le

christianisme et le sicle des Lumires n'est pas celle que le Prophte a trans-
mise. Le travail des chercheurs sera de montrer ce qui est commun et diffrent.

Le problme rside dans le fait que l'Occident marchand qui se veut athe ou
tout le moins, pour une partie des Occidentaux, indiffrent la question de
Dieu , et le christianisme qui se rapporte aujourd'hui aux valeurs du mono-
thisme de faon secondaire, renvoyant la religion la sphre prive, la dfi-
nissant surtout comme une question intrieure , mondialisent leurs concep-
tions particulires. Mme si lglise catholique depuis Vatican II en 1964 a ou-
 FUOC 197 Le Prophte

vert la voie du rapprochement interreligieux et quon observe aujourdhui un

renouveau de la solidarit islamo-chrtienne, il reste du chemin faire pour
parvenir la reconnaissance mutuelle.

La crise morale et mtaphysique se dploie sur fond de refus de dialogue et

recul de l'interconnaissance. Dans le contexte de l'invention de substituts la
religion par d'autres formes du vivre ensemble et du lien social par l'ide
de la religion civile, de la prminence de la science, de l'art, de l'importance
excessive accorde l'utilitaire, la consommation, la prolifration des sectes
tmoignent d'un chec qui ne dit pas son nom. Le vide est flagrant. Le substi-
tut, quel qu'il soit, ne mne pas la synthse, l'change, au partage, base de
la vie, mais une tristesse et une dpression collectives au sein de la moder-
nit cense manciper.

Mme le paganisme du temps du Prophte n'tait pas la ngation de l'esprit, ni

l'ignorance d'un dieu. Le paganisme tait une impuissance assumer une ligne
directrice, des responsabilits pour rpondre au monde. Le monde paen, sur
lequel les polythistes rglaient leur vie, tait ferm, mais il y avait un monde
et une forme d'humanit. L'homme moderne, malgr le got de l'efficience, la
prolifration des rgles de droit et les codes sociaux sophistiqus, n'a-t-il pas,
en imaginant se librer de toutes les entraves ses liberts, perdu une part de
son monde, de son sens, de son fondement? Le monde musulman, de son
ct, pouse d'autant plus la figure du rfractaire au progrs, du dissident
ractionnaire, que c'est la mondialit qui commande.

Les savants modernes, comme Freud, qui dcouvre l'inconscient, ne cachent

pas le malaise dans la civilisation ; Husserl est confront la crise des
sciences europennes; la question du sens du monde revient ainsi plus que
jamais. Mais rares sont ceux qui s'interrogent sur le modle prophtique, alors
qu'il est clair que, par-del le fait que d'autres forces critiquent l'tat actuel
du monde et appellent s'engager dans la construction d'un futur digne de
l'homme, le musulman, malgr ses contradictions, ses maladresses ou ses d-
rives, est le principaldissident qui rsiste la trajectoire impose sur la base
de normes et de valeurs qui visent la totalit de la vie. Cela devrait interroger.

Les musulmans, dissidents, rsistants, croyants pratiquants,sont incompris.

Par une partie de la population, ils sont diaboliss, assimils des extrmistes
incapables de vivre avec les autres. En Europe, l'Islam a toujours t une reli-
gion controverse, cependant cela commence prendre des proportions alar-
mantes. L'extrme-droite europenne s'est construite depuis des dcennies sur
l'hostilit par rapport aux musulmans et ce mouvement dborde pour faire
diversion aux impasses politiques et conomiques.
 FUOC 198 Le Prophte

Depuis la chute du mur de Berlin, l'inventiond'unnouvelennemi sous

la figure du musulman stigmatis a pris de l'ampleur. Il est toujours plus facile
de diaboliser les couches les plus vulnrables de la socit, et de refuser le dia-
logue, que de faire face aux ralits. La guerre, intrieure contre les mauvais
europens, extrieure contre les autres , semble vouloir s'installer.

Au lieu de s'occuper des problmes lis au devenir de l'humanit, des agitateurs

d'ides et des politiciens considrent qu' notre poque, la question dcisive
est de savoir si les filles musulmanes doivent ou non se mettre un foulard sur
la tte! Des problmes mineurs qui mritent un traitement pdagogique sont
monts en pingle, sous prtexte que des groupes extrmistes tentent par ce
biais de tester la socit d'accueil.

La diversion et l'esprit sgrgatif l'emportent sur la raison, mme si l'glise

catholique, pour ce qui la concerne, depuis Vatican II en 1964, a ouvert judi-
cieusement la voie du rapprochement interreligieux et qu'on observe aujour-
d'hui un renouveau de la solidarit islamo-chrtienne et une relative attention
progressive de l'opinion publique europenne envers les politiques multicul-
turalistes qu'elle a longtemps rejetes, en vertu de la spcificit de sa vision
du monde et cause de l'assimilation du multiculturalisme une forme de
communautarisme.

Les reculs des socits musulmanes, un retour crisp du religieux comme re-
fuge, l'absence de dmocratie dans la plupart des pays musulmans, y com-
pris sous des formes spcifiques, l'oppression de traditions qui se drapent dans
le religieux, les discriminations que subissent des chrtiens et des comporte-
ments irrationnels et criminels de groupuscules manipuls, contribuent aus-
si alimenter des prjugs et des postures islamophobes et religiophobes
injustifiables.

Des rgimes de pays musulmans sont intolrants et trahissent le Prophte,

mais cela ne peut justifier ni les prjugs et les discriminations de pays qui se
disent dmocratiques ni le fait de refuser de revisiterlemodleproph-
tiquedelatolrancereligieuseetculturelle. Au sujet de la peine de mort
pour apostasie en vertu du slogan qui change de religion doit tre tu, il
faut prciser qu'absolument rien de tel n'existe dans le Coran. Le principe co-
ranique cardinal du Prophte ce sujet est au contraire Nulle contrainte en
religion. Au temps du Prophte, les Arabes pouvaient changer de position,
d'opinion et de religion plusieurs fois par jour, sans qu'ils soient inquits.

Certains versets sont explicites : des gens taient hypocrites ou versatiles, mu-
sulmans le matin, lorsqu'ils taient avec des musulmans et polythistes le soir,
avec des polythistes. Le Prophte n'a pas pour autant ordonn de violence
contre eux. Il n'a pas svi contre les pharisiens, les apostats et les hypocrites,
mais seulement contre ceux qui le trahissaient dans le cadre de la guerre ou
de l'espionnage: Il s'agissait d'une sanction politique.
 FUOC 199 Le Prophte

Le Coran parle des munfiqn, les hypocrites et des murtadines, les apostats.
Le Prophte saluait les hypocrites et les apostats par Paix sur vous, puis,
conformment au Coran, les avertissaient clairement qu'ils encouraient le ch-
timent de Dieu dans l'au-del. Le prtendu hadith qui appelle au meurtre, en
contradiction avec le Coran et le comportement du Prophte, est apocryphe.

En islam, Dieu n'aime ni les hypocrites, ni les apostats, mais nul ne doit inter-
frer, punir et contraindre, sauf si les concerns portent atteinte l'ordre pu-
blic et agissent en agresseurs, ce qui relve de la loi civile. Les droits humains et
la libert de conscience sont clairement affirms au point que pour la majorit
des thologiens les droits humains sont suprieurs aux droits Divins. Mais il
n'y a pas pire sourd que celui qui ne veut entendre. Pour les islamophobes, les
musulmans sont opposs aux valeurs modernes.

Il n'y a encore ni pogroms, ni rafles, ni discriminations systmatiques, mais

ce qui se passe est proccupant. Rappelons-nous les drames de la fin du XXe
sicle Srebrenica et Sarajevo, au cur de l'Europe et rcemment Gaza,
isole, qui a subi des massacres huis-clos.

l'heure de l'absence de sens, des pouvoirs tentent de reconstruire leur iden-

tit contre l'Autre, que l'on prsente comme tout autre. Pulsions de nations
vieillies et conservatrices, qui ont vu s'affaiblir la capacit de l'change des
cultures. Dans tous les cas, la solidarit avec ceux qui souffrent ne doit jamais
tre slective.

Les fidlits l'espace o l'on vit et l'origine et l'articulation entre raison et

foi sont lgitimes. L'identit de chaque citoyen est faite de multiples apparte-
nances. De plus, le Prophte a prcis qu'un arabe n'est pas suprieur non
arabe et vice-versa. Sans reconnaissance de la multiplicit et de l'galit des
droits, il est impossible de construire le vivre ensemble .

C'est un contresens d'opposer l'identit europenne et l'immigration, la civi-

lisation occidentale et la religion musulmane. L'Occident a t judo-islamo-
chrtien et grco-arabe. Le monothisme et la Mditerrane sont nos sources
communes. Certains nient le fait historique qu'il y a une gologie des cultures
, c'est--dire que les mondes changent et accumulent des expriences plu-
rielles. Ils ne veulent pas voir que l'Orient est marqu par la diversit de ses pa-
trimoines culturels, avec des ruptures et des continuits entre les civilisations
qui ont marqu son histoire.

En tant que religion et culture, l'islam a marqu l'volution de ce monde com-

mun. Depuis deux sicles, une forme politique de dcadence de cette rgion
est due de manire vidente des facteurs politiques, sociaux et conomiques,
ngligs dans les discours et la littrature sur l'islam et le monde musulman.
 FUOC 200 Le Prophte

La mise l'cart ou l'oubli de la figure du Prophte et du legs culturel de l'is-

lam dans le mouvement civilisationnel du monde ont cr des problmes de
comprhension entre les deux rives. Cela n'absout pas les musulmans en ce
qui concerne leur responsabilit pour s'ouvrir et participer au mouvement du
monde, au progrs revu et corrig.

Il y a un recul de l'intelligence, de la connaissance, de l'universalit des valeurs,

qualits dont l'Europe intellectuelle, hier, pouvait s'honorer grce la figure
de savants et de penseurs du discernement, lucides et critiques constructifs.
On ne doit pas s'abandonner la lassitude.

Il est possible d'engager le dbat et l'interconnaissance contre-courant de l'air

du temps, partir de solidarits transfrontalires. Il ne s'agit pas seulement de
dfendre l'image du Prophte caricatur, mais de rinventer un monde com-
mun, de changer un mode de reprsentation ancr dans la subjectivit collec-
tive, afin de dmontrer qu'il n'y a pas d'alternative au vivre ensemble .

La socit europenne est ambivalente, comme Janus. Elle est aujourd'hui

l'avant-garde de l'exercice de la raison et de la primaut du droit et peut int-
grer les diffrences, mais en mme temps elle se hasarde dans des impasses,
dans un contexte d'ingalits, de dsignification du monde, de disparition
de l'horizon abrahamique. Des politiciens, pour faire diversion, veulent faire
croire que des musulmans veulent imposer un changement des paramtres
fondamentaux du modle europen.

Pourtant, les musulmans europens sont dans leur immense majorit des ci-
toyens loyaux. Ils ne remettent pas en cause le pacte civique et marquent une
adhsion sans faille aux droits humains, en fidlit la sunna du Prophte
qui appelle l'ouvert. L'islam, deuxime religion en Europe, est prsent dans
l'espace europen depuis longtemps et fait partie du paysage sociologique.

Qui peut nier qu'il y a un islam europen sculier, paisible, attach, entre
autres, l'amiti islamo-chrtienne,comme le voulait le Prophte? Le vivre
ensemble est possible. Aucun musulman ne refuse le partage, l'intgration
dans la vie conomique et la saine participation la vie politique, l o ils sont
possibles. Cependant, la plupart refuse l'assimilation, la dpersonnalisation, la
marginalisation. L'expression de cette rsistance peut tre maladroite et mal-
heureusement prendre des formes violentes,mais la rsistance est lgitime.

Pour les dogmatiques antireligieux, toute religion, dans tous les cas, produit
de la violence, divise au lieu de rassembler, opprime au lieu de librer. Dsin-
former et exclure est draisonnable. Cela gnralise la mondialisation de l'in-
scurit et fragilise les socits qui combattent l'intgrisme.
 FUOC 201 Le Prophte

L'islamisme, rsultat des contradictions de notre temps, archi-mino-

ritaire, qui est l'anti-islam et l'anti-voie du Prophte, est mis en avant
pour faire croire que c'est cela la religion musulmane. La distinction
cardinale entre islam et islamisme est ignore.

Les rigoristes et les obscurantistes reprsentent un dvoiement de l'islam et de

la voie prophtique. Dans un monde moderne qui s'est construit contre la reli-
gion, la crainte de l'islamisme se transforme en un rejet de l'islam. C'est la stig-
matisation, avec ses glissements de sens et ses slogans fonds sur l'amalgame.

La dsignification du monde est le grand problme. Ceux qui ont des rgles
de vie tentent de garder vivantes leurs valeurs. Il reste veiller ce qu'elles
soient vcues de manire ouverte et non ferme. L'Occident capitaliste et athe
pose problme car il a dcrt au nom d'une vision arbitraire et confuse que les
normes des autres cultures ne sont pas valables mme si des responsables
politiques expriment leur respect de l'islam, le tout dans une situation de vio-
lence conomique.

Il est comprhensible que des citoyens europens s'inquitent des excs des
croyants ferms et des archasmes, mais l'amalgame et la politique des boucs
missaires sont inadmissibles. Combien de fois n'entend-on pas dans le dis-
cours courant parler d'islamisme au lieu d'islam, ce qui reviendrait, si on ap-
pliquait le mme amalgame au christianisme nommer intgristes tous les
catholiques?

Il est lgitime que les croyants puissent exercer dmocratiquement leur

mode de vie et leur foi dans des conditions dignes. Les musulmans
doivent, de leur ct, se rformer et combattre l'extrmisme et l'obscu-
rantisme, comme l'aurait voulu le Prophte. Ils doivent retrouver le got
de la libert, la joie de vivre, l'islam de l'ouverture et de la hauteur de
vue, de la douceur et de l'accueil chaleureux qu'ils offrent dans leurs
pays d'origine, sans se dpartir de leur sens de la vigilance.

Mme dans les quartiers dfavoriss, o des jeunes, laisss-pour-compte du

systme social, sont parfois bruyants et rebelles, le visage des migrants mu-
sulmans reste joyeux, dtendu, souriant. Ils changent des propos conviviaux
avec les habitants et la bonne humeur, l'humour, la tolrance rciproque,
rgnent.

Le refus du droit la diffrence et partant, le recul de la dmocratie dans le

monde, mme si cette dernire est marque de traits chrtiens, sont les fac-
teurs qui menacent la libert des peuples. L'attitude vis--vis des disciples du
Prophte, les musulmans, est un test pour le monde occidental, en tant que
systme qui met l'accent sur les liberts et les droits humains. Il est vident
 FUOC 202 Le Prophte

que nombreux sont ceux et pas seulement l'extrme-droite qui instru-

mentalisent les peurs et les strotypes associs l'islam au nom de la lacit
ou de la dimension chrtienne des nations d'Europe.

Ce n'est ni en mettant en avant cette dernire, ni au nom d'une lacit d'ex-

clusion du fait religieux que l'on pourra sortir de la construction mentale du
scnario du choc des civilisations, mais en pratiquant une politiquede
scularitouverte, de respectdudroitladiffrence, d'interconnaissance
et de dialogue.

L'opinion publique occidentale et internationale mrite d'tre informe rai-

sonnablement, loin des apologies ou des dnigrements, sur la ralit de l'is-
lam et de son Prophte, ce modle qui est bas sur la foi en un Dieu Un et
la responsabilisation de l'humain. Des orientalistes reconnaissent eux-mmes
que l'islam a longtemps t prsent par les trangers d'une faon caricaturale
et dfavorable et, par certains des siens, d'une manire idyllique, mythique,
ferme. L'islam, ce mconnu, mrite d'tre redcouvert.

Certains considrent qu'il pose, de nos jours, de graves problmes aux autres.
l'inverse, ses adeptes se sentent injustement incrimins quand ils sont perus
tort comme les nouveaux ennemis, comme les adversaires de toujours ou
comme des anti-modernes, alors qu'ils peuvent tre les catalyseurs de la prise
de conscience des drives de la mondialisation qui branle les bases de l'hu-
manit mais offre en mme temps des opportunits.

L'orientaliste Bernard Lewis, peu enclin l'indulgence vis--vis de l'Islam, re-

connat par exemple que:

Deux clichs dominent peu prs tout ce que l'on a pu crire sur la tolrance ou l'into-
lrance dans le monde islamique. Le premier nous prsente un cavalier arabe fanatique
surgissant du dsert, une pe dans une main, le Coran dans l'autre, offrant ses victimes
le choix entre les deux. Cette vision [...] est non seulement fausse, mais impossible [...].
L'autre clich, presque aussi absurde, se complat dans la description d'une utopie inter-
confessionnelle et multiraciale dans laquelle hommes et femmes de races et de religions
diffrentes auraient coexist dans la plus parfaite harmonie.

Bernard Lewis (1984). Juifs en terre dIslam. Calmann-Lvy.

17.2. Les penseurs ouverts

Le Prophte est nomm Misricorde pour les Mondes: Muhammed ! Nous

ne t'avons envoy que comme Misricorde pour l'Univers (XXI, 107). Des
intellectuels occidentaux, parmi les plus grands, comme Bayle, Rousseau, He-
gel, Goethe, Carlyle, Hugo, Boulainvilliers, Shaw, Lamartine et mme Voltaire
la fin de sa vie, de par leur sens de l'ouvert, criront des pages bienveillantes
sur le Prophte.
 FUOC 203 Le Prophte

Ces intellectuels occidentaux, avec leur sens de la critique et attentifs l'autre,

ont su faire la part entre les drives sociologiques de certains musulmans et les
principes de leur religion musulmane. Leur critique de la religion s'adressait
plus aux drives d'un certain christianisme qu'au fait spirituel lui-mme.

Hegel conoit l'histoire dans son passage d'une civilisation une autre. Pour
le sens commun, le monde musulman appartient au monde oriental. Mais
pour Hegel, l'histoire commence justement en Orient. Dans ses Leons, Dieu
est juste, chaque peuple dcisif participe l'histoire et au progrs. Dans ce
sens, il considre que le Prophte et l'islam reprsentent un stade avanc et
dcisif dans l'histoire. Il n'assimile pas l'islam une histoire naturelle ou une
histoire priphrique ni aux mythes orientaux. C'est l o le dbat normatif
mrite d'tre abord. Hegel intgre l'islam au monde occidentalo-germanique,
comme une civilisation historique et spirituelle. Dans Leons, il nonce ainsi:

Alors que [...] l'Occident commence s'installer familirement dans la contingence,

l'enchevtrement et la particularit, il fallait que la direction contraire apparaisse dans le
monde pour l'intgration du tout et ceci se produisait dans la rvolution de l'Orient, qui
crasa toute particularit et toute dpendance et claircit et purifia les esprits complte-
ment, en faisant de l'Unique abstrait l'Objet absolu ainsi que de la conscience subjective
pure, de la connaissance de cet Unique la seule destination de la ralit, de l'incommen-
surabilit la relation de l'existence. [...]

Mais l'islam n'est pas cette immersion contemplative des indiens ou des moines dans
l'absolu, la subjectivit est ici au contraire vivante et infinie, une activit qui, en sortant
dans le monde profane nie celui-ci et ne devient effective et mdiatrice que dans l'affir-
mation qu'il faut exclusivement vnrer l'Unique.

L'objet de l'islam est purement intellectuel, il ne tolre ni image ni reprsentation d'Allah:

Mohammed est prophte, mais un tre humain et en tant que tel n'est pas exempt des
faiblesses humaines. Les principes de l'islam contiennent ceci, que dans la ralit rien ne
peut devenir fixe, mais que tout part dans l'espace infini de l'univers de manire active
et vivante et c'est ainsi que la vnration de l'Unique reste le seul lien qui doit donner
cohrence au tout.

Dans cet espace, dans cette puissance, disparaissent toutes les bornes, toute diffrence
nationale et de caste; aucune tribu, aucun droit politique de la naissance ou de la pro-
prit n'ont une valeur, sauf l'homme en tant que croyant. Vnrer l'Unique, croire en
lui, jener, se dfaire de la sensation corporelle de sa particularit, donner des aumnes,
c'est--dire se sevrer de la proprit particulire: voil les commandements simples: le
plus grand mrite pourtant est de mourir pour la foi et celui qui meurt pour elle en ba-
taille, est sr d'entrer au paradis.

Hegel. Leons. (vol. 12, pp. 428-429 de l'dition allemande en 20 volumes). Rdition en
franais chez Librairie Philosophique Vrin (2007).

Il comprend que la vise du Prophte est tourne vers l'ide de l'Infinilibr

de toute autre attache :

Jamais l'enthousiasme n'a accompli des exploits plus grands. Des individus peuvent
se passionner pour le sublime dans des formes multiples; mme la passion d'un peuple
pour son indpendance a encore un but prcis; mais l'enthousiasme abstrait qui, par
consquence, embrasse tout, n'est arrt par rien, ne se limite en rien et n'a besoin de
rien.

Hegel. Leons. (vol. 12, pp. 431-429 de l'dition allemande en 20 volumes). Rdition en
franais chez Librairie Philosophique Vrin (2007).
 FUOC 204 Le Prophte

Hegel comprend en effet que mme dans l'altercation, l'change entre le

monde musulman et le monde occidentalo-germanique d'une part et l'in-
fluence du modle prophtique, du type d'homme musulman, d'autre part,
ont t profonds. Hegel illustre sa dmonstration partir d'vnements histo-
riques comme les croisades, qu'il critique:

Les croisades ont commenc immdiatement en Occident mme, des milliers de juifs
ont t massacrs et pills et aprs ce dbut horrible, le peuple chrtien se mit en route.
Le moine Pierre l'Hermite d'Amiens marchait en tte avec une effroyable foule de racaille.
La file traversait la Hongrie dans le plus grand dsordre, partout on volait et on pillait,
et la foule elle-mme fut rduite de plus en plus et trs peu atteignaient Constantinople.
Car il n'tait pas question des principes de raison; la foule croyait que Dieu les guidait
et les gardait. [...]

Finalement, des armes qui avaient t disciplines par de grands efforts et sous des pertes
normes ont atteint leur but: elles se voient en possession de tous les lieux saints, de
Bethlem, Gethsmani, Golgotha et mme du Spulcre sacr. Dans toute cette affaire,
dans toutes les actions des chrtiens, se manifestait ce contraste pouvantable qui partout
tait prsent, en ce que l'arme chrtienne passait des dbauches et des brutalits les plus
abjectes la contrition et la soumission la plus profonde. Dgouttant encore du sang
des habitants de Jrusalem qu'ils avaient massacrs, les chrtiens se prosternaient devant
la tombe du sauveur et s'adressaient lui avec des prires ferventes.

Hegel. Leons. (vol. 12, pp. 469-470 de l'dition allemande en 20 volumes). Rdition en
franais chez Librairie Philosophique Vrin (2007).

Hegel reconnat que, lors de ces confrontations, les chrtiens ont assimil
la civilisation arabo-musulmane, qui dominait le monde d'alors sur la base
des connaissances et d'un art de vivre. Il n'omet pas de rappeler que durant
des sicles, le rapport Orient-Occident, en Espagne en particulier, a permis de
transmettre l'Europe le savoir et la civilit musulmane:

Les Espagnols, en alliance avec les chevaliers francs, entreprenaient souvent des cam-
pagnes contre les Sarrasins et c'est dans cette rencontre des chrtiens avec la chevalerie
de l'Orient et sa libert et son indpendance complte de l'me que les chrtiens ont fini
par adapter cette libert eux aussi. [...]

Dans la lutte avec les Sarrasins la bravoure europenne s'est sublime au degr d'une che-
valerie belle et noble; les sciences et les connaissances, en particulier celles de la philo-
sophie, sont venues des Arabes l'Occident; une posie noble et une imagination libre
ont t allumes auprs des peuples germaniques et c'est ainsi que Goethe, pour sa part,
s'est tourn vers l'Orient et a fourni dans son Divan un collier de perles, qui, de par son
intimit et son imagination bienheureuse, dpasse tout.

Hegel. Leons. (vol. 12, pp. 43 de l'dition allemande en 20 volumes). Rdition en

franais chez Librairie Philosophique Vrin (2007).

Hegel, comme Goethe, a reconnu l'influence que le modle de l'homme uni-

versel, le Prophte, a pendant des sicles exerc indirectement sur l'Europe
comme lment dcisif dans la renaissance et la culture occidentales. Cette
reconnaissance objective n'est pas assez connue. Avec le dveloppement des
postulats de la Rforme, la fondation du deuxime Empire allemand par Bis-
marck et les ides positivistes et scientistes (comme celle d'Ernest Renan, qui
a crit en 1855 que les smites n'ont pas d'ides eux ), la dsinformation a
inculqu l'ide fausse que l'hritage grco-romain, dont le logos, est tranger
lislam et a t transmis au monde europen moderne uniquement par les
institutions de l'glise chrtienne.
 FUOC 205 Le Prophte

Cela occulte le fait que le monde islamique a t un chanon. Il n'est pas ques-
tion d'affirmer que tout le savoir philosophique europen dpendait des inter-
mdiaires arabes ni du souffle que le Prophte a insuffl au monde. Mais que
l'un des plus grands philosophes, Hegel, et un grand pote, Goethe, tous deux
allemands, aient compris la dialectique profonde qui lie l'Occident et l'Orient,
comme un horizon commun aux chemins pluriels qui ont fcond les sciences
modernes, devrait donner rflchir ceux qui cherchent confisquer le lo-
gos, rduire l'influence de l'islam et relguer le modle prophtique dans
l'obscur.

Depuis au moins cinq sicles, la fermeture marque la relation de l'Occident

envers le monde musulman.L'expulsion des musulmans et des juifs de Al-An-
dalus, le report par l'glise catholique de la vrit de la religion sur la seule foi
individuelle et la dcouverte de l'Amrique, reprsentent le point de dpart
d'une conceptionfermedel'identiteuropenne, rduisant ses rfrences
au grco-romain et au libralisme, proclame unique dpositaire de la raison
et rduisant les autres peuples un statut d'infriorit.

Une interprtation slective de l'Histoire fait disparatre l'apport du Prophte

et de l'Orient dans la pense europenne. Cependant, durant ces cinq sicles,
la pense musulmane a connu un tiolement qui a permis d'alimenter les pr-
jugs ns d'une vision occidentale troite de l'islam. En temps de crativit
et de vigueur des musulmans, l'Occident ne pouvait s'adonner de faon aussi
assure la dvalorisation de leur culture.

C'est ainsi que se renforce le mythe de l'origine exclusivement grco-ro-

maine de la culture occidentale. Le mythe fondateur de la pense europenne
a expuls de faon autoritaire l'apport de l'Orient et de la pense islamique,
qui a pourtant permis la relecture de la pense hellnique et l'usage de la pen-
se mditante dans sa recherche de la communaut mdiane. La pense
coloniale europenne est ne sur la base de cette amnsie et du besoin de jus-
tifier sa domination politique et le pillage auquel se livrait l'Europe en dehors
de ses frontires.

Cet ethnocentrisme implique une vision essentialiste des autres religions et

cultures. Dans cette trajectoire de l'Europe, le modle du Prophte tait ou-
bli et refoul, d'autant que, d'une part, l'histoire de la chrtient et d'autre
part, les excs des pratiques politiques ottomanes et l'enlisement du monde
musulman, avaient tout ensemble suscit une mfiance, voire un rejet de la
religiosit, en mme temps que la recherche du progrs libr des traditions
considres comme obscurantistes.

L'Europe, prtendent certains, est moins la terre de ceux qui pratiquent la

dmocratie que la terre de ceux qui l'ont invente. L'Occident serait le lieu
de maturation d'un processus millnaire a permis l'mergence historique d'un
corps de principes et de normes qui forment aujourd'hui le bien commun de
l'humanit. Que des formes avances de la dmocratie soient surtout visibles
 FUOC 206 Le Prophte

en Europe, sans doute, mais nier le fait que la Cit responsable, scularise et
donc dmocratique n'a pas de lien avec les autres religions et cultures, est faux.
De Bagdad Fs, de l'Andalousie Istanbul, il y eut des pratiques politiques
o les membres de la Cit taient responsables et acteurs de leur devenir.

On dit que la libert des modernes est sortie de cette seule matrice gr-
co-romaine qui, sparant la loi civile de la loi religieuse, aurait rendu
possibles la raison, le progrs, la libert religieuse, l'galit des hommes
et la souverainet des peuples. Pourtant, l'orientation abrahamique et
partant coranique, bien comprises, ouvrent largement la possibilit de
la dmocratie, concept sans concept, dont nul n'a le monopole.

Le Prophte avait comme souci fondamental la Cit juste. La Constitu-

tion civile qu'il a mise en place Mdine, son respect de la volont g-
nrale pour dcider des affaires politiques et le sens foncirement gali-
taire de l'islam en sont les preuves. S'interroger en permanence sur l'ori-
gine, le devenir et la rponse que l'on doit donner au monde est une
exigence coranique et prophtique, ce qui correspond l'ide d'huma-
nisme et de responsabilit humaine.

Il y a un Occident musulman et un Orient musulman comme il y a un Orient

et un Occident chrtiens. L'exercice de la raison, le kalm, le nom arabe de la
thologie et du logos, tait au centre de cette transversalit, entre chrtiens,
juifs et musulmans. Il ne s'agit pas de mettre l'accent sur la seule proximit
et de rpter l'inventaire des emprunts de l'Occident chrtien au monde ara-
bo-musulman, mais de comprendre que la civilisation, que le Prophte, ses
compagnons et ceux qui les suivirent, ont fcond la vision philosophique et
culturelle de l'histoire europenne.

Cela ne change ni la spcificit de chaque monde d'hier ni la mconnaissance

d'aujourd'hui dans le contexte politique d'intolrance, de haine et de refus
que vivent une certaine Europe et les tats-Unis d'Amrique au regard de l'is-
lam. La philosophie a voyag et les traductions et les commentaires arabes de
la philosophie grecque ont t dcisifs. C'est une longue chane de commen-
taires, de textes et de paroles qui relient Athnes, Rome, Bagdad, Cordoue, Gre-
nade, Tolde, Palerme, Istanbul, Paris, Berlin, Londres, Bejaa, Tlemcen, Fs,
une longue chane qui a rendu possible les humanits et les Lumires, mme
si le clair-obscur caractrise les temps modernes bien plus que la lumire.

Les philosophes europens lisaient Averros et Mamonide, qui eux-mmes

avaient lu Avicenne, qui lui-mme avait lu Al-Farabi et tous s'taient mis lire
Aristote, Platon et les drivs arabes de Plotin. La vision du Prophte a ouvert
durant des sicles toutes les frontires et remis en cause les cloisonnements
entre les cultures et les civilisations.
 FUOC 207 Le Prophte

Le penseur et romancier allemand Goethe (1749-1832), auteur de l'uvre ma- Refrence

jeure Faust, mais aussi de l'ouvrage romanc Divan occidental-oriental sur le bibliographique

Prophte, dont un chapitre est intitul Mahomet, crit : Goethe (1940). Divan occi-
dental-oriental (traduction de
J'ai toujours eu une grande estime pour la religion prche par Muhammed parce qu'elle Henri Lichtenberger). Paris:
Aubier, ditions Montaigne.
dborde d'une vitalit merveilleuse. Elle est la seule religion qui me parat contenir le
pouvoir d'assimiler la phase changeante de l'existence pouvoir qui peut la rendre all-
chante toute priode. J'ai tudi cet homme merveilleux, et, mon avis, loin d'tre
un Antchrist, il doit tre appel le sauveur de l'humanit. J'ai prophtis sur la foi de
Muhammed, qu'elle sera acceptable l'Europe de demain comme elle commence tre
acceptable l'Europe d'aujourd'hui.

L'enjeu est toujours d'actualit.

Au XVIIe sicle, le philosophe Jean-JacquesRousseau dcrit aussi l'uvre du

Prophte et la relation du monde musulman avec le reste du monde :

Mahomet eut des vues trs saines, il lia bien son systme politique et tant que la forme
de son gouvernement subsista sous les califes ses successeurs, ce gouvernement fut exac-
tement un et bon en cela. Mais les Arabes devenus florissants [...] furent subjugus par
des barbares; alors la division entre les deux puissances recommena [...]

Jean-Jacques Rousseau.(1762) Du Contrat social livre IV, chap. 8: De la religion civile

(Hachette, 2005).

En son sicle dj, Rousseau dfinissait l'islam comme civilisation.

VictorHugo, dans La Lgende des sicles, crit un un trs beau pome sur le
Prophte intitul L'an neuf de l'Hgire, dat du 15 janvier 1858 (Gallimard,
rdition 1998):

[...] Il semblait avoir vu l'Eden, l'ge d'amour, les temps antrieurs, l're immmoriale.
Il avait le front haut, la joue impriale, le sourcil chauve, l'il profond et diligent. Le cou
pareil au col d'une amphore d'argent. L'air d'un No qui sait le secret du dluge. Si des
hommes venaient le consulter, ce juge laissait l'un affirmer, l'autre rire et nier. coutait
en silence et parlait le dernier. Sa bouche tait toujours en train d'une prire. Il mangeait
peu, serrant sur son ventre une pierre. Il s'occupait de lui-mme traire ses brebis. Il
s'asseyait terre et cousait ses habits.

Il jenait plus longtemps qu'autrui les jours de jene. Quoiqu'il perdt sa force et qu'il ne
ft plus jeune, soixante-trois ans une fivre le prit. Il relut le Coran de sa main mme
crit. Puis il remit au fils de Zeid la bannire, en lui disant : - Je touche mon aube
dernire. Il n'est pas d'autre dieu que Dieu. Combats pour lui. Et son il, voil d'ombre,
avait ce morne ennui d'un vieux aigle forc d'abandonner son aire. Il vint la mosque
son heure ordinaire, appuy sur Ali, le peuple le suivant ; et l'tendard sacr se dployait
au vent. L, ple, il s'cria, se tournant vers la foule ; - Peuple, le jour s'teint, l'homme
passe et s'croule ; La poussire et la nuit, c'est nous. Dieu seul est grand.

Peuple, je suis l'aveugle et suis l'ignorant. Sans Dieu je serais vil plus que la bte immonde.
Un cheikh lui dit : - chef des vrais croyants ! Le monde, sitt qu'il t'entendit, en ta
parole crut ; le jour o tu naquis une toile apparut, et trois tours du palais de Chosros
tombrent. Lui, reprit : - Sur ma mort les Anges dlibrent ; l'heure arrive. coutez. Si
j'ai de l'un de vous mal parl, qu'il se lve, peuple, et devant tous qu'il m'insulte et
m'outrage avant que je m'chappe ; si j'ai frapp quelqu'un, que celui-l me frappe. Et,
tranquille, il tendit aux passants son bton.

Voltaire, de son ct, considre jusqu'en 1745 le Prophte comme un faux

prophte (cf. la prface de la rdition de l'ouvrage de Poliakov, La Causali-
t diabolique), mais le dcrit aussi comme un enthousiaste et un grand
homme, l'image d'Alexandre le Grand. Si Voltaire au dpart est hostile
 FUOC 208 Le Prophte

l'islam, avant ses recherches pour la documentation historique du Sicle de

Louis XIV et de l'Essai sur les Murs, c'est qu'avant 1745 ses sources sur la civi-
lisation islamique sont des ouvrages de tradition dvote hostile au fondateur
de l'islam (Trait sur la tolrance), chargs d'une longue histoire d'hostilit
entre Occidentaux et Orientaux (Le Fanatisme ou Mahomet le prophte).

Par la suite, lorsque Voltaire se dtache des sources hrites du Moyen-ge, no-
tamment aprs avoir lu une traduction partielle du Coran et des textes d'Hen-
ri de Boulainvilliers et Sale, sa perspective change radicalement. Il refusera
de voir le Prophte comme un fanatique illettr: il ne peut imaginer qu'un
homme qui avait t ngociant, pote, lgislateur et souverain ne sut pas
signer son nom comme il l'exprime dans l'article sur le Coran du Dictionnaire
philosophique.

Comme Pierre Bayle, qui disait: Que peut-on voir de plus admirable que
l'empire des Sarrasins depuis le dtroit de Gibraltar jusqu'au Indes? (Diction-
naire historique et critique). Avec Boulainvilliers, Sale, et d'autres encyclop-
distes, Voltaire reconsidre son opinion sur l'islam. Ce qu'il critique vivement
de manire polmique et abrupte, en comparaison, c'est le christianisme: La
plus ridicule, la plus absurde et la plus sanglante religion qui ait jamais infec-
t le monde. Par contraste, il vante la doctrine musulmane pour sa grande
simplicit: Il n'y a qu'un Dieu et Mahomet est son prophte. L'volution
de Voltaire sur l'islam arrive son point culminant avec Examen important de
milord Bolingbroke ou Le Tombeau du fanatisme.

Le Prophte est dcrit comme celui qui a tabli un culte qui est sans doute plus
sens que le christianisme. On n'y adorait point un juif en abhorrant les juifs; on
n'y appelait point une juive mre de Dieu; on n'y tombait point dans le blasphme
extravagant de dire que trois dieux font un dieu [...]. L'islam est prsent comme
le simple thisme, la religion naturelle et par consquent la seule vritable .

Comme beaucoup d'autres agnostiques ou distes, Voltaire reconnaissait la

forme de rationalit de l'islam, religion sans clerg, sans miracle et sans mys-
tres. Ainsi, entre 1742, date laquelle Voltaire a prsent sa pice de thtre
Le Fanatisme ou Mahomet, et sa dernire phase sur l'islam qui se situe entre
1768 et 1772, le chemin parcouru est long.

Un autre tmoignage mane du clbre dramaturge irlandais, GeorgeBernard

Shaw (1856-1950), prix Nobel de littrature en 1925. Considr comme l'au-
teur dramatique le plus important depuis Shakespeare, il puisa son inspiration
dans la critique des murs du systme capitaliste :
 FUOC 209 Le Prophte

Je voulais mieux connatre la vie de celui qui, aujourd'hui, dtient indiscutablement les
curs de millions d'tres humains ; je suis, dsormais, plus que jamais convaincu que ce
n'tait pas l'pe qui crait une place pour l'islam dans le cur de ceux qui cherchaient
une direction leur vie.

C'tait cette grande humilit, cet altruisme du Prophte, l'gard scrupuleux envers ses
engagements, sa dvotion intense ses amis et adeptes, son intrpidit, son courage, sa
confiance absolue en Dieu et en sa propre mission. Ces faits, et non l'pe, lui amenrent
tant de succs et lui permirent de surmonter les problmes.

George Bernard Shaw (1936). The Genuine Islam (Vol. 1, N 8).

Ici encore, cet avis motiv bat en brche ceux qui veulent faire croire que la
violence est inhrente l'islam.

Alphonse de Lamartine (1790-1869), autre tmoin, pote romantique, auteur

des Mditations sur le sens de la vie, nous dit:

Si la grandeur du dessein, la petitesse des moyens et l'immensit des rsultats sont trois
mesures du gnie de l'homme, qui osera comparer humainement un grand homme de
l'histoire moderne Mahomet? Les plus fameux n'ont remu que des armes, des lois,
des empires ; ils n'ont fond (quand ils ont fond quelque chose) que des puissances
matrielles, croules souvent avant eux.

Celui-l a remu des mes, des lgislations, des empires, des peuples, des dynasties, des
millions d'hommes sur un tiers du globe habit [...]; il a fond sur un livre une nationalit
spirituelle qui englobe des peuples de toute langue et de toute race et il a inspir, pour
caractre indlbile de cette nationalit musulmane, la haine des faux dieux et la passion
de Dieu Un et immatriel [...].

Philosophe, orateur, aptre, lgislateur, guerrier, conqurant d'ides, restaurateur de

dogmes rationnels, d'un culte sans images, fondateur de vingt empires terrestres et d'un
empire spirituel, voil Muhammed ! toutes les chelles o l'on mesure la grandeur hu-
maine, quel homme fut plus grand ?

Alphonse de Lamartine (1854), Histoire de la Turquie. Paris: Librairie du Constitutionnel

(tome I, livre 1, p. 280).

L'admiration, tout le moins le regard respectueux, l'essai d'approche scienti-

fique quant la personnalit du Prophte, se retrouvent dans ces tmoignages,
mais aussi dans d'autres crits, chez des personnalits non musulmanes, chr-
tiennes, agnostiques, des temps modernes, de Mahatma Gandhi Martin Lu-
ther King.

Reconnaissance visible aussi d'hommes et de femmes de toutes les cultures et

confessions qui, sans adhrer l'islam, reconnaissent l'originalit et la sagesse
de celui qui pour les musulmans fut, selon le Coran, choisi par la volont
divine, que l'islam dfinit comme le Sceau des envoys pour toute l'humanit,
privilge selon la tradition, octroy au meilleur des tres de tous les temps.

Il n'est pas question de prtendre que le modle prophtique a t le moteur

indirect de la modernit initiale de par l'apport des sciences et de la culture que
les musulmans ont fait clore et qu'il a permis l'Occident de se dvelopper,
mais de l vouloir faire croire que le creuset chrtien mdival [...] fruit des
 FUOC 210 Le Prophte

hritages d'Athnes et de Jrusalem seul a cr [comme le dit Benot XVI] l'Europe

et reste le fondement de ce que, juste titre, on appelle l'Europe , n'est pas conforme
la ralit historique.

Le savoir circule entre les nations, les peuples et les civilisations en tant que
processus historique interactif, long et complexe. Il ne se soumet pas aux cloi-
sonnements ni aux monopoles.

Les contributions de l'Orient, des orients, les rencontres entre les peuples, les
changes, les vcus et travaux des traducteurs, commentateurs musulmans et
juifs, la proximit et les symbioses des deux mondes sont occults. Chrtien
ou musulman, il est draisonnable de rclamer pour soi seul l'usufruit d'un
logos assimil la seule Raison. Le logos, c'est aussi la parole sage, la vision
ouverte, la discussion d'gal gal.

Au sein du monothisme, l'islam et le judasme sont les deux descendants

d'Abraham qui s'opposent ce qui, dans l'occidentalisation du monde, peut
signifier en termes philosophiques la mort de Dieu, au sens de la fin d'une
Raison intgrale capable de faire vivre l'humain et qui n'admette pas le pos-
tulat chrtien Un seul Dieu en trois personnes (l'incarnation, la Passion,
la Trinit). Deux monothismes diffrents sur ces points fondamentaux par
rapport au christianisme, proches de l'Europe grco-romano-chrtienne, donc
du monde judo-islamo-chrtien et grco-arabe et loigns d'un monde qui
signifie la mort ou l'oubli de Dieu.

L'islam, avec un sens pressant du tmoignage, rappelle que le monothisme

signifie la foi en l'Un Vivant, Infini et la possibilit pour l'humain d'tre sou-
tenu par la Rvlation qui ractive la raison, en vue de raliser la communaut
mdiane. La figure du Prophte qui se veut foi et raison, religion et monde
et la rsistance des musulmans face l'occidentalisation, marque par la d-
spiritualisation et la dshumanisation, rendent ce dbat d'actualit, d'autant
plus que l'Occident et l'Orient, imbriqus et au devenir commun, reclent des
potentialits et des richesses intellectuelles capables d'lever la condition hu-
maine. Le Prophte visait avant tout l'universel, sans nier le spcifique.

Des courants d'ides europens se sont attels l'tude de l'islam et de la vie du

Prophte, certains par curiosit intellectuelle et amour du savoir, d'autres en
vue d'inflchir des rapports de force, de ternir l'image du prophte de l'islam
et de tenter d'endiguer l'expansion musulmane. Durant sept sicles environ,
du VIIIe sicle au XIVe sicle, le modle prophtique a domin, en particulier
autour de la Mditerrane. L'esprit religieux, rationnel et naturaliste (trois di-
mensions de la personnalit du Prophte) ont permis un essor civilisationnel.

Cependant, en Europe s'est forge une image strotype sur la religion en

gnral et sur l'islam, le prophte et les musulmans en particulier. Selon des
Occidentaux ou intellectuels qui ont perdu la foi, la raison moderne se distin-
 FUOC 211 Le Prophte

guerait des autres fonctions et pratiques par le fait qu'elle permettrait la pos-
sibilit de sa propre remise en cause et partant, de sortir des cltures dogma-
tiques et des mythes idologiques qui alinent l'humain.

C'est une prtention impropre, car autant la raison que la foi peuvent lib-
rer ou enfermer, selon les circonstances. Malgr le patrimoine commun et les
convergences, la trajectoire et la modernit selon l'Occident ne correspondent
pas tout fait aux valeurs musulmanes, tout comme les drives des extrmistes
musulmans s'opposent des valeurs universelles.

(4)
S'il est vrai qu' partir du XIVe sicle (VIIe sicle de l'Hgire), commence un Mohamed Arkoun (2009). Hu-
manisme et Islam.Alger: ditions
mouvement complexe de repli, de rgression, que surviennent des tendances Barzakh (p. 55).]
la clture dogmatique et l'appauvrissement du champ intellectuel et que
le monde musulman contemporain est en retard en ce qui concerne la dmo-
cratie (qu'il a le droit de revisiter) et la technique, il est plus qu'excessif d'af-
firmer, comme l'a fait M. Arkoun4, que: Toutes les ruptures intellectuelles
et scientifiques imposes par la modernit demeurent en dehors de la pense
islamique. En effet, il est clair que sans l'apport des penseurs et des scienti-
fiques musulmans du VIIIe au XIVe sicles, en dbat avec les grecs, les juifs et
les latins, il n'y aurait pas eu de Modernit.

17.3. Le monde moderne et le Prophte

L'poque moderne est marque par l'oubli des prophtes; elle se fonde sur un Rfrence
autre horizon aux trois figures qui tiennent compte surtout du dmonstratif, bibliographique

du calculable et de l'individu: la techno-science, le capitalisme, la sculari- Martin Heidegger (1966). Es-

t. Comme dit Heidegger, c'est une forme d'arraisonnement, comprendre sais et Confrences. Paris: Gal-
limard.
aussi comme remise en cause des fondements de la vie humaine tels que vcus
depuis l're abrahamique. Elle correspond selon ce philosophe la mtaphy-
sique approfondie jusqu' son terme .

La modernit selon l'Occident est comme une tte de Janus : d'un ct, le
visage inhumain de l'individu autocentr, de la volont de puissance, de
l'athisme et du lacisme dogmatiques, de la jouissance tout prix et du culte
du veau d'or, de l'idoltrie de la raison instrumentale; de l'autre, le visage
ouvert de la cration, de la libert, de la recherche illimite, des dcouvertes,
de l'lvation de la condition humaine, de l'inspiration qui prend le risque de
s'exposer et d'habiter en pote. Cependant, difier l'tre commun sur la seule
base du dire potique ou philosophique, qui peut autant illuminer qu'aveu-
gler, n'est pas la voie prconise par le monothisme, notamment musulman,
mme si ces deux dimensions sont respectes.

La rvlation de l'Absolu dans le temps des hommes, mme si sa source est

l'ternit, vise l'origine, le prsent et l'avenir de chacun, afin que l'individu et
la communaut, le monde et l'au-del du monde, le cur et la raison, s'arti-
 FUOC 212 Le Prophte

culent et ne se nient pas. C'est la civilisation du vivre ensemble que le

Prophte appelle, sur la base du souvenir de l'origine et du devenir de la vie
humaine.

Il est clair, comme le dit Jacques Berque, qu'il est possible, malgr la difficult Rfrence
l'heure actuelle, de matriser la techno-science et de changer la vie et que bibliographique

la rvolution technique peut tre non seulement assume, mais par eux [les Jacques Berque (1984). L'Is-
musulmans] faonne leurs propres fins [...]. Les peuples doivent pouvoir lam au temps du monde. Pa-
ris: Sindbad (p. 25 et en
s'affirmer tels qu'ils se sentent et se veulent et les peuples d'Islam tout comme avant).
les autres. Dans un texte tardif, intitul Dialogue avec un Japonais, Heideg-
ger confirme qu'il est possible que la question moderne de l'tre se dise et
se conoive partir des possibilits propres une autre langue, une autre
culture.

Mais il est de plus en plus difficile de vivre ensemble autrement et d'habiter

religieusement, potiquement, humainement, en raison du refus du droit
ladiffrence, de l'oubli du sens de l'humain selon la version abrahamique,
des conditions de la suprmatie de la techno-science et du rejet de la pluralit.
En raction, le monde musulman se replie sous la figure mutile du rejetde
l'volution, traumatis par le fait qu'au sein de l'Occident les formes de vie et
de rapports sociaux traditionnelles, fondes sur les valeurs monothistes, sont
contredites par la tendance moderne.

Aujourd'hui le Prophte est deux fois incompris, parfois par les siens et
souvent par les autres.

L'enjeu concerne en particulier leconceptdetempsenislam. Le Prophte

recommande de vivre son temps et de recevoir le Coran, comme s'il tait rvl
chacun de nous, en tout temps et en tout lieu. Il exige d'assumer la marche
du temps sans amnsie quant au pass, ni illusion sur l'avenir. Le temps, rap-
pelait le Prophte, s'exprime en une diversit de notions, waqt, zaman, dahr...,
dont celle de l'instant, hin ila hin, est primordiale. La vie est vcue comme une
succession d'instants, en devenir, al macir, certes, dimensions tournes vers
l'au-del, le temps ternel, l'origine, mais avec aussi pour tche de sortir du
temps linaire, en assumant le devenir.

Selon le Prophte, chacun des instants doit tre vcu par le musulman en
tant qu'instant et non pas comme acquis dfinitif ou comme ce qui garantit
l'avenir. Cette vision empche la dmesure, empche de s'illusionner ou de
se leurrer, de prtendre que nous serions matres du temps, mme si nous
devons nous engager dans le monde et assumer nos responsabilits. L'ide que
le temps de la vie, entre les mains du Crateur, peut s'arrter chaque instant,
 FUOC 213 Le Prophte

permet de prserver un rapport diffrent au monde. En consquence, selon le

Prophte, la perception du temps en islam devrait permettre d'apprcier la vie
la fois avec humilit et confiance.

Le Prophte demande d'honorer la vie, qu'il dfinit comme grave et belle, pas-
sagre et fragile, ni lgret, ni tragdie. Il s'agit d'affirmer l'humanit de cha-
cun, par le souvenir, en permanence, du Crateur et en mme temps de se
projeter sans cesse. D'o la sagesse qui lui est attribue: Vivre comme si on
ne devait jamais mourir et adorer Dieu comme si on devait quitter ce monde
dans un instant. Plus encore dit-il: Vivre comme si on voyait Dieu, car si
on ne Le voit pas, Il nous voit. C'est la fonction du cur par le dhikr, le rappel
continu et partant, vivre un rapport au temps qui consiste vivre la fois le
rel et mystre. C'est--dire se mettre en mouvement pour tenter d'harmoniser
ou du moins de lier le temps de la finitude et celui de l'infini.

Ce rapport fondamental est entretenu, rythm et tenu par la pratique elle-

mme de la croyance. chaque instant, demande le Prophte, le musulman
doit se garder de l'oubli, du refoulement de la rfrence Dieu. Pour tout acte
entam, il doit, dit-il, prononcer le Bismi Allah Au nom de Dieu ou l'incha
Allah Si Dieu veut pour tout acte que lon projette. Et lacte de la louange
par les mots Hamdou Allah, chaque instant, au moins cinq fois par jour ;
par le jour de l'Assemble, une fois par semaine, le vendredi ; par le jene du
ramadan une fois par an et par le plerinage, pour celui qui en a les moyens.

Depuis plus de 2000 ans, d'Aristote Husserl, l'Occident moderne s'est forg
dans un mouvement de rupture, de glissement, de l'anticlricalisme l'anti-
religion, athisme et lacisme dogmatiques. L'histoire de la chrtient et de
l'Empire romain, puis du capitalisme, avec leurs prouesses et leur force, est au
cur de cette trajectoire de disqualification de la religion, de la dngation et
de l'oubli, qui ont produit l'mancipation, ampute du spirituel et du droit
la diffrence. Tout le monde dnonce le nihilisme de notre temps, cependant
il y a divergence quant au sujet des causes.

Pour l'islam, le Prophte a ouvert les possibilits de la responsabilisation sur la

base de la scularit, de la raison et du libre arbitre, sans dmagogie, ni aveu-
glement, partir du rappel que tout est relatif sauf l'Absolu, qu'il n'y a pas
de dieu sauf Dieu, c'est--dire que ces concepts peuvent tre penss et vcus
autrement que comme imitation de la vision chrtienne. La question est d'au-
tant plus importante que la vritable scularit pour les musulmans de notre
temps doit veiller aussi bien la distinction entre l'glise et l'tat qu' l'autre
distinction, celle entre l'tat et le Capital, entre le Capital et la Science. Il ne
suffit pas de distinguer religion et politique, il faut aussi le faire pour les autres
dimensions.
 FUOC 214 Le Prophte

Au sujet de la prise de dcision dmocratique ou en solitaire, pour que le

vivre ensemble soit fond sur le principe de justice, nous avons esquiss une
rponse quant la mthode prophtique. Comme le dit si bien Ibn 'Arabi,
c'est l'universel qui est l'horizon des justes:

Qui voit l'clair surgir l'Orient, aspire l'Orient ; s'il clate pour lui l'Occident, qu'il
aspire donc l'Occident. Mon dsir c'est l'clair dans sa fulgurance et non pas l'endroit
qu'il a touch.

En ce qui concerne la technique, elle est bnfique, elle n'est pas ce qui est
dangereux. Il n'y a rien de dmoniaque dans la technique, mais il y a le mystre
de son essence et son instrumentalisation au service de la politique du Veau
d'or. Mais comme l'crit le pote allemand Hlderlin, l o il y a danger,
l aussi Crot ce qui sauve.

Les musulmans savent que le Prophte encourageait le savoir et le savoir-faire,

non pas comme instrument de puissance, mais comme outil pour instaurer
le bien et la justice. La technique est essentielle pour lever la condition hu-
maine, mais elle fascine et rend injustes ceux qui l'utilisent pour dominer et
violenter. Des citoyens du monde, commencer par les musulmans, se de-
mandent pourquoi des puissances occidentales monopolisent le droit un sa-
voir et un usage sophistiqus de la science et de la technique.

Aujourd'hui, les problmes sont complexes, globaux et profonds. Les condi-

tions de production et de diffusion du savoir imposs par une tendance de l'es-
prit moderne anti-Tradition, empchent l'homme de dpasser et de dcons-
truire ce qui est prsent comme allant de soi, tout comme les extrmistes po-
litico-religieux freinent toute possibilit de penser. Les musulmans tentent
de rsister instinctivement et trop peu par rflexion, ce qui veut s'imposer
comme seule vrit, la vision occidentale du monde, alors qu'il est clair que
des impasses se prsentent et des questions sans rponses se posent avec de
plus en plus d'acuit.

Le lien sans confusion entre raison et foi est au cur de la difficult. En gardant
ouvert le lien entre raison et foi, le Prophte ne veut pas dire qu'il faut combler
un handicap de la raison, mais considre que ce lien permet de librer sans
rserve et d'allier les capacits de la foi et celles de la raison. Selon l'Occident,
malgr les avances et les appels d'minents penseurs, de Hegel Wittgenstein,
de Nietzsche Derrida, la modernit n'a pas rpondu de manire pleine et
juste ce qui est requis face au vide produit par les ruptures.

Cela ne signifie pas qu'il faille renoncer la modernit, la raison, la pen-

se, l'intransigeance de la critique, bien au contraire. En outre les impasses
n'innocentent pas les fermetures et les ractions aveugles des traditions et des
institutions religieuses.
 FUOC 215 Le Prophte

L'ide de modernit, de contemporanit, d'actualit, dfinie comme manci-

pation au regard du religieux, c'est--dire ce qui s'oppose l'ide d'origine
et au devenir au sens religieux, domine. Plus encore, la question du sens reste
en suspens et problmatique. L'immdiatet sans l'ide d'ternit, le visible
sans l'invisible, les liberts sans la loi, la raison sans le sens, le fini sans l'infini,
l'efficacit sans la justice, l'individu sans l'tre commun et vice-versa, posent
problme pour l'islam qui vise la ligne mdiane, le lien sans confusion, la to-
talit sans le totalitarisme.

Le desschement humaniste de notre temps, les compromis dpersonnali-

sants, l'inflation de ractions obscurantistes, devraient nous amener repen-
ser et rinventer une scularisation qui ne soit pas exclusion et dogmatisme.
Ce qui signifie que la relation avec l'poque, le temps propre chacun, que
nul ne peut s'abstenir d'assumer, est problmatique si on ne prend pas ses dis-
tances. Engagement dans le monde et recul sont prconiss par le Prophte
pour pouvoir percevoir les aspects clairs et obscurs, en vue de sortir de la fer-
meture, de l'inertie et de l'aveuglement.

Rien n'est donn d'avance. Cela suppose une activit d'veil, de vigilance, d'at-
tention, pour discerner ce qui lie. Ceci est vrai au sens mtaphysique et phy-
sique. Il y a des lumires qui, dans les cieux, tendent nous atteindre, alors
que leur source s'loigne comme ces toiles de l'Univers qui fuient et qui
risquent de ne jamais nous atteindre.

Il ne s'agit pas de se plier l'obscur de l'poque, mais de le recevoir, non pas

pour s'y adapter mais pour percevoir, matriser et transformer, malgr la diffi-
cult du temps prsent, ce qui peut clairer, mme si cela s'loigne. Rpondre
cette difficult, rpondre au monde est l'acte que le Prophte a ralis en
particulier par la Hijra, en quittant le monde clos, idoltre et violent des tri-
bus de la Mecque, pour faire jaillir une Cit o les tensions sont transformes
en humanits. Nous ne pouvons recevoir cette lumire que si celle-ci a eu
le temps de nous atteindre, si les toiles qui l'ont mise sont suffisamment
proches, mais surtout si l'on embrasse le ciel de notre regard, en comprenant
comment l'obscurit nocturne et celle de l'poque sont riches d'enseignement
sur la finitude temporelle du monde et sur ce qui est requis de l'humain pour
changer le monde et accder l'Infini. Comme le rayonnement du fond
du ciel marque un horizon contre lequel butera toute observation; la raison
seule, lorsqu'elle est instrumentale, ne pourra saisir les plis qui tissent le sens
du monde. Ce n'est pas un handicap intrinsque, mais un risque latent si on
ne se met pas dans l'axe du monde, pour l'islam: la Qibla, l'orientation vers la
Kaaba intrieure, le cur humain et celle du rite la Mecque.

Car, tout comme dans sa phase primordiale, l'univers ne donne rien voir :
ni la lumire, ni les toiles ni aucun autre astre, car ils n'taient pas encore
forms; l'homme ne dispose pas d'emble de l'horizon qui ouvre; il y a lieu
 FUOC 216 Le Prophte

de se mettre l'coute et de s'ouvrir intrieurement. Le Coran, comme les

critures antrieures descendues, vise ractiver cette capacit, la Fitra, en
conformit avec le Pacte de prternit.

Ainsi, de manire inavoue et parfois inconsciente, son insu comme dirait

la clinique psychanalytique, le moderne reproche insidieusement au Prophte
de tmoigner de ce qui replace le sens de l'humain et son rapport avec l'Au-
del du monde, l'Infini et l'Invisible ; ce qui aussi repose les questions
fondamentales du vivre ensemble , de la question de la signification, de la
norme, du fond et de la rponse apporter au monde. La mconnaissance,
l'islamophobie et les intgrismes ne sont pas innocents.

Sur le plan de l'immdiatet, pour faire diversion, le discours dominant de cer-

tains Occidentaux modernes ne reproche pas seulement aux extrmistes de
mler politique et religion et de favoriser la violence, ils en accusent galement
le Prophte. C'est un immense quiproquo et une incomprhension profonde
de la singularit de l'islam. Cela relve autant de la religiophobie que de
l'islamophobie. La question de la religion est au cur du dbat. La figure du
Prophte est perue comme un spectremenaant: celui de la religion vivante,
vision et pratique en harmonie avec cette vision.

Pour Saint Augustin, la religion est le culte, elle ne s'oppose pas aux activits
sculires, mais se divise entre religion vraie et les autres religions comme les
cultes rendus aux idoles. Saint Thomas adopte la mme dfinition : la religion
dsigne les lments constitutifs du culte, comme les rites et les actes de pit.
Au Moyen-ge, le mot religion dsigne la vie monastique; il en est rest
l'expression Entrer en religion. Aujourd'hui c'est l'expression Sortie de la
religion qui traduit la nouvelle ralit.

Aucune de ces dfinitions ne correspond celle de l'islam. Religion en islam

signifie la fois dette et lien qui lient au Crateur, dette symbolique
l'gard du Crateur qui a donn la Fitra, la nature primordiale de la vie et
du Monde, ouverture et confiance en l'Invisible. En islam, le concept de
Fitra est central. Il n'a pas t assez visit. Il se veut tre la capacit d'ouverture
de l'tre l'Autre.

La Fitra est la nature premire, ce qui est originel, donn, inscrit en l'humain,
en rapport avec le pacte de prternit, qui a vu l'humain accepter les condi-
tions du projet de Dieu. Sur le plan strictement biologique, cela peut aussi si-
gnifier le patrimoine gntique. Sur le plan du sens, la Fitra signifie assumer ce
que nous sommes et qu'il faut dpasser, approfondir, lever, car, comme nous
l'avons dj soulign, il n'y a pas de trop humain en islam.
 FUOC 217 Le Prophte

Faire l'effort de se ressourcer, de se souvenir, en termes cratifs, de l'origine

humaine et du Pacte de prternit pour ne pas nier la dette, pour remercier,
louer, rendre grce, se projeter dans l'avenir, se prparer la destination finale,
l'au-del du monde, est un devoir.

Le Mithaq, pacte de prternit, est l'acquiescement par l'homme des condi-

tions de sa cration : avoir accept le dpt de la raison pour tre le lieutenant
de Dieu sur terre et l'adorer d'un culte pur. L'preuve de l'existence est de r-
activer ce contrat, cette capacit, ce privilge, et en consquence de rgler
sa dette, dans les conditions de l'Absence-Prsence du Divin.

L'humain doit se charger de la dette l'gard du Tout Autre en le recon-

naissant comme l'Unique Crateur et exprimer sa dette l'gard de ceux qui
le prcdent dans cette reconnaissance et cette recherche de l'preuve. Dette
que les prophtes viennent rappeler en donnant l'exemple, pour indiquer le
moyen de la rgler. Rien n'est donn d'avance, il y a lieu de faire un effort
continu pour garder l'horizon ouvert, retrouver et reconnatre le contenu de
la dette. Il en rsulte que chaque exigence, recommandation et suggestion du
Coran vise ces objectifs.

Pour l'islam, l'homme va rendre possible le paiement de sa dette, partir de

l'acte de foi, de l'attestation que tout est relatif sauf Dieu et la conscience qu'il
n'y a qu'une rponse possible et toujours insuffisante: la louange en direction
de Dieu et la rectitude dans la vie. Payer la dette, de manire responsable, en
restituant sous forme de ralisations singulires, de crations, de transforma-
tions et d'volutions, d'actes de pit, de patience et de justice, qui louent le
Crateur, honorent la vie, respectent la cration et Autrui;, la dette immmo-
riale, intemporelle et symbolique.

En se mettant l'coute de son propre cur, de son intime conscience travers

le connais-toi toi-mme, l'coute des signes de l'Invisible, cachs en soi
et dans le monde et l'coute de la Voix coranique, qui claire la raison, on
s'aide payer la dette. Par l on dcouvre sa Fitra, en s'identifiant soi-mme,
la manire juste de payer. L'humain est appel chercher le bonheur et le salut
au-del du registre matriel.

On dcouvre la vocation humaine, ce qui est requis, ce que les illusions, les pr-
tentions, les actes idoltres masquaient. Certaines personnes simples vivent
leur Fitra et pratiquent la foi et la vie (mais n'est-ce pas l une redondance?)
de faon simple, en recevant et en payant sans se poser de questions.

D'autres, hommes de vrit, ne se contentent pas de pratiquer et de r-

pondre au monde. Ils se remettent en cause chaque instant et recherchent
le souffle qui peut les immuniser contre l'oubli de la dette ou sa limitation.
 FUOC 218 Le Prophte

Tout en sachant qu'il est impossible de garantir le bonheur et le salut rien ne

peut se hisser totalement la hauteur de ce qui est requis , ils savent que Dieu
accueille et agre l'acte de pit le plus simple, l'essentiel tant la sincrit.

Leur cur, leur langue, leur me, ne cessent pas, en secret, de louer Dieu dans
toutes les conditions et situations, sachant que seul l'Infini existe et que le
monde est un signe de sa manifestation furtive. La Cration, dit le Coran, n'est
pas un jeu ; la vie est phmre, mais elle est marque par la gravit et un
enjeu majeur: le devenir des mes.

D'autres encore, l'ide de la dette, sont dsorients face aux appels qu'ils
peroivent confusment, mais ne veulent pas la rgler et tentent d'y chapper.
Alors qu'elle ne reprsente pas une tche insupportable ou utopique, elle est
perue comme contraignante, difficile et lourde. Dans le Coran il est prcis
que Dieu ne confie et n'exige que l'ais et ne veut aucun salaire.

Il Se suffit Lui-mme. Il n'a pas besoin des cratures, tout en basant Son
projet sur le don de la vie et la Misricorde, comme un trsor cach qui veut
tre connu. Ce qui signifie que la foi, la louange et la pit, le paiement de la
dette, enrichissent celui qui les pratique. Comme le dit l'adage: qui paye ses
dettes s'enrichit. Le premier mot qu'Adam aurait prononc son rveil lors
de sa cration, fut Louange Dieu, Hamdoullillah. Mot qui exprime l'alpha
et l'omga de la religion.

Il y a ceux qui sont traverss par le besoin de rpondre au monde, de payer la

dette, mais n'ont pas la possibilit de savoir comment la payer. Multiplier les
dieux est l'une des impasses dans lesquels s'engouffre, dit le Coran, la plupart
des humains. Ils associent Dieu des idoles, des prophtes, des images et
autres substituts, commencer par le Moi . Ils s'investissent dans toutes
sortes de divertissement ou de passions, dans l'art, les sciences, les plaisirs de
ce monde. Mais ils ont rpondre la question de la transmission de leur
dette et exprience.

Puis, il y a, selon l'islam, les dngateurs, qui nient le rel et l'au-del du

monde, refusent toute ide de dette, d'origine et de devenir, se dclarant libres
de tout lien, de toute contrainte. Ils considrent qu'ils n'ont de compte
rendre personne. Ils ne mettent l'accent que sur le souci d'autonomie et la
faillite du religieux et ses risques, traumatiss par ceux qui payent leur dette
de manire inhumaine, contradictoire et violente. Le Coran dcrit les dnga-
teurs comme sourds, muets, aveugles, morts sans qu'ils s'en aperoivent.

L'tre commun, l'change et le partage, dans les conditions de la foi et des vues
ouvertes, permet de vibrer en tant que vivant et par l d'assurer le paiement
de la dette en rpondant la fois aux besoins de l'humain et au devoir de
reconnaissance vis--vis du Crateur. Cela ne signifie pas qu'en solitaire on soit
incapable de solvabilit et de lucidit, ni que le commun prmunirait de
 FUOC 219 Le Prophte

tout, mais la recherche commune, le transfert et la transmission du sens par le

don de la solidarit, entre les familles, les individus et les cultures, participent
au dpassement des preuves.

La notion d'tre commun, d'change gnralis et de partage, permet de vivi-

fier et d'lever les cultures et la parole humaine, comme actes qui ractivent
la Fitra et lui donnent son sens, comme don et Tradition.

La religion, en consquence, est loin d'tre une simple pratique cultuelle cou-
pe du monde ou pire, un mythe alinant, mme si des errements et des
contradictions montrent que le chemin est jonch d'obstacles, de piges et
d'illusions. Raison de plus, considre l'islam, pour raisonner et prter atten-
tion au sens du monde qui se drobe et rester humble et vigilant partir de
la Rvlation.

En consquence, la religion pour l'islam, c'est le don de la vie comme

dette. Comment sparer la religion de la vie, la religion du monde? Il ne
s'agit donc pas seulement de sparer la religion de la politique. La foi ne
se limite pas une dclaration, c'est un engagement, une discipline, une
dmarche de la raison et du cur, pour payer sa dette en vue d'accder
au bonheur et au salut, lis, indissociables.

Aprs plus de quinze sicles de thocratie, mle aux luttes pour le pouvoir, la
religionenOccident devient progressivement, partir du XVIIe sicle, une
pratiqueprive par opposition la chose publique, prrogative de l'tat. La
dichotomie religion contre scularit se gnralisera pour diffrencier la foi,
d'une part et la politique, d'autre part. Au sicle des Lumires, au XVIIIe sicle,
l'tat d'esprit est celui de la critique acerbe des abus de la religion et des drives
des glises.

Les concepts et ides se forgent graduellement sur le principe que Dieu n'existe
pas ou bien ne doit pas se mler des affaires humaines, sur la base de la
phrase christique mon royaume n'est pas de ce monde, ont influenc les
temps modernes dans le sens de la rupture entre religion et monde et ainsi les
Hommes ont perdus le sens de la dette symbolique rendre au Crateur.

Le rsultat n'est pas seulement une attitude areligieuse, mais antireligeuse,

athe, alors qu'athe peut lgitimement et simplement signifier tre non
croyant. L'attitude hostile aboutira progressivement la rupturedulienentre
lareligionetlaviecommune, entre le spirituel et le temporel, entre la nature
et la culture. Le capitalisme s'impose comme figure de la modernit, y compris
dans les pays musulmans.
 FUOC 220 Le Prophte

Or, le rgne de la quantit, disait Ren Guenon, rgne qui ne supporte ni

secret, ni mystre, ni sens, est incapable de tenir la tension absence-prsence
du monde. La non-rsistance la frustration, l'absence, au manque et l'im-
patience cre des dsordres.

Cette volution, avec l'utilisation du mot religion pour dsigner non seule-
ment une ralit distincte de la socit, mais dfinie comme inoprante et
alinante, a des consquences ambivalentes. Elle permet des formes d'man-
cipation et de progrs, mais ruine ou rend improbable la possibilit d'un tre
commun cohrent et fait disparatre l'ide d'une norme au-dessus des normes.
La perte de sens s'instaure de manire irrversible. Il est impossible derevenir
la religion comme cur de la vie commune, malgr les pseudo-retours du
religieux.

Le Coran, outre qu'il n'institue pas d'glise et lie en toute confiance le croyant
directement son Crateur, recommande aux savants religieux de se tenir
distance du pouvoir politique, ce qui montre qu'il les considre bien comme
deux plans diffrents. Le Prophte a laiss sa communaut libre en ce qui
concerne la gestion du pouvoir dans la Cit, compte tenu des multiples repres
que donnent le Coran et sa sunna.

Le concept de scularit ne peut tre rduit la seule conception europenne

ou franaise. Les autres cultures de par le monde ont aussi leur scularit, ga-
lement apte prtendre l'universel. En islam elle distingue sans les opposer
les dimensions de la vie et engage travers un rapport constitutif la foi et
aux savoirs, une critique de tout ce qui vient entraver la relation de chacun
au monde. La scularit en islam ouvre ainsi la possibilit d'approfondirle
sensdel'humain.

Le modle politique de la scularit selon l'islam n'est pas soumis un ordre

religieux ou idologique. Il n'est ni contraignant ni contractuel au sens de l'ad-
hsion un systme ferm. Certes, la Transcendance est la rfrence premire,
mais elle n'exclut pas l'immanent. Elle implique l'esprit critique, notamment
la constitution de savoirs qui sont revisits en permanence. Se remettre sans
cesse en cause est un acte de foi en islam.

tre musulman, c'est pratiquer en permanence la vigilance, le doute , le

souci de la tabula rasa, comme le signifie le prfixe liminaire Non qui ouvre
l'attestation de foi (la chahada, condition pour tre musulman). Croire un
lien pralable, celui qui lie au Tout Autre, au Tiers, au Divin, norme au-dessus
de toutes les normes, qui socialise et humanise, oblige de se garder distance
de tout ce qui est relatif, exhorte rflchir aux questions fondamentales, le
vrai, le beau, le juste et au bien-fond des dcisions.

Ce devoir de la pense l'gard d'elle-mme, li lacte de croire, signifie as-

sumer ses responsabilits et nest pas nglig, il est exig. En islam, comme
nous l'avons rappel plus haut, la scularit va de soi. Non seulement il n'y a
 FUOC 221 Le Prophte

pas d'institutions clricales, mais le musulman ne confond pas les diffrents

plans, public/priv, spirituel/temporel, nature/culture, cur/raison, pas plus
qu'il ne les oppose. De ce fait, le devoir de remise en cause permanente pour
garder en vue le sens de la vie et assurer l'autonomie est consubstantiel l'au-
toconstruction par chaque citoyen de sa propre conscience et autorit, sans
nier des prdicats. D'o le fait que la Rvlation ne vient pas ligoter, mais res-
ponsabiliser. Il n'est nul besoin d'tre athe pour devenir sculier, lac, mo-
derne et un individu libre.

Dconstruire et analyser les dogmes de la foi, le statut de la Rvlation, le

discours prophtique pour comprendre et reformer de l'intrieur est une tche
que tout musulman clair respecte. Cependant, de l prtendre que toute
religion est fonde sur des mythes, lgendes et fictions et qu'il faut sortir
la religion des mythes du religieux pour arriver faire un islam non religieux,
comme l'Occident a produit un christianisme non religieux, c'est aboutir des
consquences paradoxales et invalides qui empchent de comprendre l'autre,
en l'occurrence le musulman. Par cette attitude est impos le postulat que seule
la Raison permet d'accder l'autonomie de l'individu. La religion est peine
tolre en tant que culture.

La scularit ne se rduit pas un dispositif politico-juridique li la spara-

tion de l'tat et de l'glise; d'autant plus, rptons-le, qu'en islam il n'existe
pas ce type d'institution, mme si des corps d'oulmas constituent des centres
d'influences. La scularit en islam, o Transcendance et immanence, autono-
mie de l'individu et tre commun se conjuguent, n'a pas empch une pense
libre, voire subversive. L'islam ouvre la possibilit de modles de la connais-
sance ports par l'impratif du dbat.

Sur le plan de l'oprationnalit, si la foi est une affaire prive, la religion est une
question d'intrt gnral, un bien de secteur public, qui, en pays d'islam, doit
rester du domaine du bien commun condition de s'assurer juridiquement
que le pouvoir politique n'instrumentalise pas la religion. Qui, en rive sud, doit
grer les mosques et tenir compte des valeurs communes? La rponse pour les
musulmans est vidente: l'tat, et des forces particulires qui transformeraient
la religion en fonds de commerce ou appareil dans le cadre de la lutte pour
le pouvoir.

Distinguer le temporel du spirituel n'est pas considr comme une faiblesse,

car contrairement aux prjugs des uns et aux prtentions des islamistes, l'is-
lam ne confond pas. Les musulmans recherchent la cohrence. Ils s'inquitent
des errements du lacisme, de la dpolitisation de la vie et de sa dspiritualisa-
tion: des formules totalitaires tout est religieux et tout est politique, on
est pass rien n'est religieux, rien n'est politique, tout est marchandise!.
 FUOC 222 Le Prophte

L'islam est inintelligible sans le rapport fondamental entre la religion et le

monde que les extrmistes de tous bords dfigurent. La religion, sous leurs
coups, peut prendre la forme de la thocratie qui prtend dogmatiquement
imposer la domination de l'Un ou au contraire d'un lacisme dshumanisant.
Ni l'un ni l'autre ne sont l'islam de toujours, contrairement aux apparences.

L'islam est sculier, fond sur la notion de communaut mdiane, qui

non seulement se tient distance des extrmes, mais vise la mesure,
l'quilibre, la cohrence.

Repenser la place de la religion dans la socit moderne, ce n'est pas vouloir

combler un vide, surcharger le social d'un poids religieux excessif ou d'attentes
lointaines, mais tenter de ractiver les capacits de l'tre humain assumer de
manire responsable l'preuve de l'existence.

Aujourd'hui, dans le monde moderne, l'humain est livr lui-mme, dans l'ou-
bli de l'origine. Une dfinition de la religion est devenue insaisissable. Cepen-
dant, les concepts politiques et culturels d'un monde de la mort de Dieu,
mot horrible, restent marqus par l'influence chrtienne. Les approches et les
analyses de la religion, tout en prtendant tres sculires et scientifiques, sont
impliques dans les rapports de force et les visions du monde.

La dvitalisation de la religion, sa marginalisation, s'installent partir du XVIIe

sicle, dans le cadre de l'mergence du capitalisme et d'une nouvelle confi-
guration des socits chrtiennes. Les religions sont pratiquement abordes
comme des sectes. Les monothistes pourtant ne sont pas une secte et notre
poque, mme si des attitudes sectaires peuvent y natre, l'air du temps cre la
confusion, de par la logique de foire du march-monde et la religiophobie.

Les dfinitions et les conceptions de la religion centre sur la subjectivit et le

priv, puis sur la fiction et le mythe, refltent la nouvelle ralit de l'Occident
moderne et contribuent modeler, depuis le sicle des Lumires, l'esprit athe
et marchand. En ce qui concerne le monde musulman, l'individu autonome
est oppos au sujet croyant soumis, dit-on, aux contraintes de la clture
dogmatique, aggrave par la tyrannie politique et l'obscurantisme religieux.
La culture dominante se fonde alors sur un prjug tenace : la religion, et
l'islam en premier, produit de la violence.

17.4. La violence

Les guerres de religion en Europe, l'ide de la Loi religieuse comme contrai-

gnante et le fanatisme, notamment dans les religions monothistes, freinent
la possibilit de rechercher une autre voie que celle des ruptures et des oppo-
sitions. Le christianisme, avec des principes comme rendre Csar ce qui
appartient Csar et tendre l'autre joue, ont favoris la sortie de la vie
 FUOC 223 Le Prophte

hors de la religion. Par raction, l'histoire de la chrtient a contribu enfan-

ter l'tat libral moderne et la culture athe. Cependant, malgr des acquis, ni
l'absence de violence ni la dmocratie ne se sont installes aux sicles suivants,
XIXe, XXe et XXIe sicles, de manire dfinitive, pleine et entire.

Le libralisme sauvage et l'athisme n'ont pas limin les conflits, les guerres,
les injustices, ni les problmes existentiels et thologiques apparus avec l'es-
sor du capitalisme. Tout d'abord, le rgime qui a suivi partout les guerres de
religion a t l'absolutisme, pendant au moins deux sicles. Le libralisme
s'est impos partir du XIXe sicle et a produit le colonialisme et des violences
internes en Europe.

L'tat moderne, de tendance despotique ou absolutiste, n'est pas n en rac-

tion ces conflits, mais a commenc se construire ds le XVe sicle et s'est
renforc l'occasion des guerres de religion, puis sur la base du positivisme et
du scientisme. Bien plus, les violences enregistres en Europe, ou mme dans
le monde musulman, ne correspondent le plus souvent pas aux critres de la
religion.

Lesguerressontpolitiquesetnonreligieuses, malgr les interfrences de re-

ligieux. Des chercheurs objectifs remettent en cause, juste titre, l'appellation
de guerre de religion applique tous les conflits anciens. Nonobstant,
certains aspects de la chrtient ont la fois ruin l'ide de religion et favoris
une perception dsastreuse de la religion, tout comme les extrmistes poli-
tico-religieux, islamistes d'aujourd'hui.

En effet, hier, dans un premier temps, la version dominante des rapports du

christianisme et de la modernit fut celle de leur exclusion rciproque, en par-
ticulier pour le christianisme, sous la forme du catholicisme romain. Ce der-
nier s'est voulu rsolument antimoderne, dans la mesure o les ides des Lu-
mires contestaient l'autorit de la Rvlation et de la tradition. En retour,
l'avnement des socits fond sur la seule raison contestait radicalement le
principe hirarchique de la socit-glise.

Le catholicisme de l'poque ancienne, intransigeant et thocratique, alli du- Rfrence

rant des sicles au pouvoir politique, notamment romain, fut la rponse his- bibliographique

torique qui voulait maintenir l'intgralit de la tradition chrtienne face aux Jacques Berque (1984). L'Is-
prtentions athes de la modernit. Cette histoire n'est pas celle du Prophte lam au temps du monde. Pa-
ris: Sindbad (p. 55).
et des musulmans, comme le prcise Jacques Berque : Les combats de la s-
cularisation ne sont pas dans l'Islam ce qu'ils sont chez nous. La lacit, en un
sens, pour eux va de soi. Il a fallu attendre le XXe sicle pour voir s'riger des
sectes et des groupes qui imitent rebours le christianisme et revendiquent
des modles thocratiques et violents.
 FUOC 224 Le Prophte

En Occident, le mythedelaviolencereligieuse aveugle sert marginaliser

les pratiques et les discours dits religieux, en particulier ceux qui ont trait
aux glises chrtiennes et aux groupes musulmans. Le mythe contribue ren-
forcer l'adhsion officielle un ordre social athe et outrancirement sculier,
ainsi qu' l'tat-nation qui privilgie le dsenchantement. Dans le domaine de
la politique trangre, pour exploiter les richesses d'autrui et asseoir l'hgmo-
nie, cette posture contribue prsenter les valeurs culturelles et sociales non
occidentales comme arrires, irrationnelles et propices la violence.

Dans le domaine du savoir, cette conception taxe de rtrograde et de sous-d-

velopp tout ce qui cultive un rapport, non scientifiquement calculable, au
mystre et l'invisible. L'exemple du Prophte, qui affirme que le Coran qu'il
transmet est incr, descendu d'en haut, apparat comme insupportable
tous ceux qui ont cru liquider dfinitivement les valeurs abrahamiques. Ren
Gunon crit :

L'esprit spcifiquement moderne, ce n'est en effet [...] rien d'autre que l'esprit anti-tradi-
tionnel [...] pour en arriver au rationalisme, attitude spcialement moderne qui consiste,
non plus simplement ignorer, mais nier expressment tout ce qui est d'ordre supra-
rationnel (spirituel, religieux, etc.). C'est--dire [ limiter] la connaissance l'ordre em-
pirique et analytique des faits qui ne sont rattachs aucun principe [...]. Il y a un mou-
vement qui fut mis l'honneur la Renaissance [...]. Celui d'humanisme: il s'agissait de
faire abstraction de tout principe d'ordre suprieur et, pourrait-on dire symboliquement,
de se dtourner du ciel sous prtexte de conqurir la terre [...]. Les Grecs dont on prten-
dait suivre l'exemple n'avaient jamais t aussi loin en ce sens.

Ren Gunon (1946). La crise du monde moderne. Paris: Gallimard (p. 46).

En ce qui concerne la question de la violence, alors que l'air du temps isla-

mophobe fait croire que le Prophte prconise la contrainte, on peut remar-
quer que, paradoxalement, l'ide dominante en Occident ne voit plus l'autre
comme tel, mais comme une anomalie qu'il faudrait liminer s'il rsiste ses
normes, l'hgmonie et au modle impos.

Des pouvoirs dans le monde entier, au Nord comme au Sud, refusent l'ide de
lgitime dfense pour ceux qui ne rpondent pas leurs normes et intrts
particuliers. Ils ne tolrent plus le droit la rsistance, la contre-violence,
la diffrence.

Ils refusent le principe mme de conflit lorsqu'il s'agit de marquer leur juste et
lgitime diffrence et de dfendre leurs droits. Ils n'intgrent l'autre qu' condi-
tion qu'il accepte les normes occidentales. Sans aucun argumentaire scienti-
fique, selon les islamophobes, les Occidentaux seraient les seuls avoir su
exercer la raison comme outil au service de la connaissance du monde.

C'est une posture idologique qui vise des figures de l'autre : l'tranger capable
de scientificit, qui menace la cohsion sociale, la puret, l' intgriste qui
met en pril l'ordre, mais aussi le citoyen qui rsiste la dshumanisation et
aux injonctions iniques des pouvoirs. Les protestataires, les contestataires, les
dissidents qui refusent de s'aligner, d'appliquer les normes tolres de l'op-
 FUOC 225 Le Prophte

position, sont exclus. On veut faire croire que rsister et contester, s'opposer
et utiliser la force est antimoderne et barbare. La violence, ou plutt la contre-
violence est perue, sous cet angle, comme une monstruosit.

Au lieu de chercher exiger et assumer la logique de la justesse et de la justice

dans l'usage de la force, de la lgitime dfense et de tenter de construire un
vivre ensemble sans exclure l'altrit, la diffrence et le conflit, des cou-
rants de pense dominants tombent dans l'excs inverse: le besoin d'liminer
toute rsistance et diffrence, d'liminer tout ce qui chappe leurs ordres et
contrle.

Le refus du droit la rsistance, la confusion entre violence lgitime et

illgitime et le refoulement du conflit, produisent ce que l'islam com-
bat: la barbarie.

La civilisation n'a pu clore et forger des cits du vivre ensemble que sur la
base de l'intgration naturelle de l'ide de conflit et de diffrences rguler,
canaliser et ne pas refouler pour favoriser la paix. Selon le Coran et la culture
musulmane, l'hypothse est que le combat, polmos, comme effort, djihad, la
matrise des tensions, l'acceptation de l'altercation et de la diffrence, sont des
sources de paix, de progrs, de dveloppement et de civilisation.

Aujourd'hui, personne de sens ne veut plus revenir un monde religieux

coup de la vie et encore moins un systme thocratique. Il faut videmment
maintenir la distinction entre les diffrents plans, politique et religieux, dis-
tinction qui est fonde en thologie en particulier dans l'islam qui est scu-
lier depuis le dbut, malgr ses singularits - sur le lien et non point sur l'op-
position. Il faut galement conserver la pratique du pluralisme des opinions,
avec un accord minimal sur les valeurs universelles, comme principe pragma-
tique de paix civile.

Le monothisme fonde plus qu'on ne le croit la ncessit du respect de la dis-

cussion et celui du droit la diffrence. Cependant les tres pris de libert
et de dignit doivent travailler pour faire reculer l'athisme dogmatique, la
religiophobie et le rgne de la marchandisation du monde qui aboutissent
la deshumanisation. Tout comme les forces de progrs hier ont lutt lgiti-
mement contre les drives de la religion et ses errements dans le champ de
la lutte pour le pouvoir. La raison et la religion, toutes deux, lorsqu'elles sont
instrumentalises, sont capables du pire.

Il faut renoncer la dimension idologique et aux manipulations du libra-

lisme sauvage, du lacisme et de la religion, qui dans certaines conditions at-
tisent les prjugs et produisent des violences et des ingalits. Le refus de
connatre et de reconnatre la figure du Prophte signifie pour les musulmans
que l'on carte du dbat public la possibilit d'un apport autre et toute contri-
 FUOC 226 Le Prophte

bution rflchie, taxe de religieuse. Ce refus et cette disqualification sont in-

fonds. Le dialogue bien rel entre les autorits locales en Europe et les mu-
sulmans sur les moyens de leur permettre de vivre et d'exprimer leurs convic-
tions limite les dgts et permet d'viter une fermeture prjudiciable pour tous.
l'heure de la mondialisation et du devenir commun de mondes tellement
mls et imbriqus l'Orient et l'Occident , comment peut-on refuser de d-
battre, de discuter, de dialoguer?

Le monde arabo-musulman, de son ct, est dcadent depuis trois sicles, sur
le plan politique et conomique, la croise des chemins. Il doit accepter les
critiques et oprer la dconstruction de son regard sur le monde moderne.
Rares sont les pays arabes et islamiques dots d'instruments politiques dmo-
cratiques, d'universits performantes, d'une presse libre, d'instances de dbat
et d'laboration de programmes dcids aprs discussions, d'lections trans-
parentes ouvrant la possibilit de l'alternance pacifique et des projets de
socit.

Mais ceci n'a absolument rien voir avec la religion, ni avec une quel-
conque nature des pays arabes ou avec la culture arabe ou la pense is-
lamique. C'est un fait d'histoire, qui doit tre compris et analys comme
question politique. Le Prophte non seulement a permis, mais exig la
responsabilisation, l'mancipation, tout comme Jsus et Mose. Le sens
de la libert n'est pas n au XVIIIe sicle avec les Lumires: leur ma-
nire, les valeurs abrahamiques le fondent.

L'urgence est de se garder des mouvements qui faussent les dbats : les tenants
de la tradition ferme autant que ceux du mimtisme du libralisme sauvage.
En s'inspirant du modle prophtique, foncirement ouvert, les musulmans
s'interrogent sur leur avenir, afin que la hauteur de vue et l'interprtation l'em-
portent sur le repli et les archasmes.

Ils ne peuvent pas sans fin oublier leur modle, se nourrir de l'hritage
dform des anctres et subir indemnes les contradictions de leur temps. L'ap-
profondissement paisible de l'exprience spirituelle, auquel la plupart des mu-
sulmans aspire, est frein cause de l'air du temps, marqu par l'esprit antire-
ligieux d'une part et l'esprit extrmiste de l'autre.

La question est d'abord politique et thique, avant d'tre religieuse. L'usage

lgal, lgitime et responsable de la force pour librer des territoires occups
doit tre exemplaire et proche de la philosophie de la non-violence, sinon c'est
la destruction de que l'on croit dfendre.

Se donner le beau rle en disant que le christianisme est pacifique et l'islam

violent, est irrecevable. Historiquement, cette affirmation est contredite par
les faits. De plus, si le christianisme est, dans certains cas de figure, la religion
 FUOC 227 Le Prophte

des non-violents et des faibles, ne pourrait-on pas dire que parfois cette voie
facilite la domination des forts? Le renoncement l'usage de la force comme
lgitime dfense ne contient-t-il pas le risque, dans certaines conditions, de
tenir les opprims et les occups sous la coupe de pouvoirs oppresseurs et d'oc-
cupation?

Le rejet de la contre-violence peut servir comme arme entre les mains des puis-
sants. Par voie de consquence, la mise en cause du monde tel qu'il est, du r-
gime de domination qui l'a assujetti, des forts et des forces qui le commandent
passe, pour le Prophte, par une lgitimit de la contre-violence et des moyens
humains de rsistance, tout en adhrant pleinement au principe cardinal que
la fin ne peut justifier les moyens, c'est--dire des principes qui sont aussi ins-
taurateurs de lois humanitaires. La condamnation sans nuances de la violence
favorise les puissances dominantes. En revanche, la contre-violence, lorsque
plus rien n'est possible, permet la dconstruction, la critique et la remise en
cause de la domination et des injustices.

En outre, le monde subit de plus en plus la violencedespuissants, des dis-

cours, du systme conomique prdateur, des ingalits, du laisser mourir,
du deux poids, deux mesures, des rcits dogmatiques, des insupportables
images de la socit consumriste. Ce qui se passe en Palestine, qui n'est pas la
seule affaire des Palestiniens, est un obstacle, parmi d'autres, quand aux possi-
bilits de dcouvrir le Prophte et de librer le monde arabo-musulman actuel
de l'arriration politique.

C'est un problme de monde. La colonisation de la Palestine engage une

confrontation entre des universaux prtendument opposs que sont l'Occi-
dent et l'ensemble arabo-islamique. La figure du Prophte a pourtant laiss
ouverte la possibilit plus d'un devenir possible.

L'islam n'est pas limit aux frontires de l'Orient, cependant cause de cette
confrontation impose, il est comme exclu du monde moderne. Juifs israliens
et Palestiniens arabes se trouvent comme jets aux avant-postes de ce face--
face, aux premires lignes du front. La propagande infonde de l'antagonisme
des cultures et du choc des civilisations alimente des prjugs tenaces et an-
cestraux et sert de diversion aux politiques iniques d'occupation, d'hgmonie
et d'exploitation.

La vision des musulmans n'est pas uniquement agraire, enchante et sacrale,

comme si elle tait pr-moderne par rapport celle de l'Occident. C'est ce
genre de strotypesqu'ilfautdconstruire. Toutes les valeurs n'ont pas un
fondement sacr et ternel. L'islam distingue ce qui est sacr, profane, natu-
rel, culturel; cependant, il est soucieux du lien. Il ne place pas le prtre et le
religieux au-dessus du politique, le subjectif au-dessus de l'objectif et l'homme
au-dessus de la femme. Ces prjugs doivent tres critiqus.
 FUOC 228 Le Prophte

La vision des musulmans ne repose pas sur une dichotomie et une antinomie
entre les civilisations. De ce fait, naturellement, ils recherchent une transmo-
dernit, une synthse et une symbiose entre progrs et authenticit. bien
comprendre le Prophte, rien ne devrait interdire lesprit pacifique et ouvert
pour maintenir les acquis des autres civilisations, des autres cultures et partant,
pour notre poque, de la modernit et d'en corriger les excs et les drives.
L'islam affirme la distinction entre la religion et la politique, entre l'individu et
l'tre en commun, entre la raison et la foi, mais il maintient leur lien. Il refuse
la sparation outrancire qui aboutit leur opposition, voire la liquidation
de l'un ou deux des paramtres fondamentaux de la vie.

Il existe une Vrit, mais personne n'en a le monopole. La hirarchie des

cultures est contraire la raison. L'enjeu d'aujourd'hui est la vie comme un
tout, une totalit, la survie, la cohrence, l'harmonie, l'quilibre, la mesure,
pas seulement le pouvoir, la puissance, l'argent. Naturellement influenc par
le modle prophtique, qui lie l'individu et la communaut, dimensions in-
sparables, Averros critiquait l'approche aristotlicienne de l'homme, seul
animal politique. L' tre en commun permet la conscience de l'histoire et
signifie que la politique cesse d'tre le privilge d'une catgorie.

Les disciples du Prophte, musulmans de toutes cultures, de toutes races et

nationalits, sont apprhends comme un danger, entre autres raisons de par
le fait qu'ils ne renoncent pas l'tre en commun et la rfrence vcue et
intriorise de la foi monothiste. On les accuse alors de communautarisme.
L'Europe, qui se construit dans le rejet d'un commun qui se rfre au religieux
est-elle tente d'ouvrir ou de tolrer de nouveaux camps d'extermination
sous des formes nouvelles? Ceci commence se faire sous la forme de zones
dfavorises, de lieux de discriminations sociales, d'indiffrences et de signes
rvlateurs de l'espace politique inhumain.

Certes, le monde entier constate quels extrmismes et fermetures peut

conduire la drive fanatique de certains adeptes d'une grande religion
comme l'islam. Il s'agit de politiciens, d'archasmes, de bandits isols, mais ils
sont parfois honors comme des martyrs et disposent d'organisations
l'chelle internationale qui utilisent des techniques modernes avances et des
procds modernes de tuerie et de propagande.

Des savants, oulmas, qui sont devenus des politiciens, trahissent le Prophte,
occupent les crans de tlvision, lgitiment leurs actions et des pans de l'opi-
nion publique les soutiennent lorsqu'il est question de rsistance aux agres-
seurs. L'usurpation et l'instrumentalisation du nom de l'islam pose problme.
Mais la vision occidentale au sujet de l'islam et du Prophte pose des problmes
de fond quant l'avenir du monde.
 FUOC 229 Le Prophte

Avant que le dclin n'atteigne l'extrme limite de l'incomprhension mutuelle

dans laquelle nous vivons, il est urgent de revenir l'interconnaissance et la
dconstruction de nos regards respectifs au sujet de l'Orient et de l'Occident.
 FUOC 230 Le Prophte

18. L'orientalisme et le Prophte

18.1. L'orientalisme et la islamophobie

La contestation de l'orientalisme est ancienne et ne se limite pas contester

ses apports. L'rudition occidentale reste utile et incontournable, mais il est
lgitime de la dconstruire, de la critiquer ou de la rfuter sur ses contre-sens
et mauvaises interprtations ou intentions qui suscitent la confusion ou favo-
risent l'injustice.

Le problme au sud rside dans le fait que les enjeux de notre temps sont
troubls par l'idologie de combat contre un Occident peru comme encore
plus pernicieux que le pass, alors qu'il n'y a pas d'alternative au dialogue.
Au nord, les enjeux majeurs sont comme occults et l'islamophobie apparat
comme un modle de diversion.

L'orientalisme large et pluridisciplinaire a volu. Il a tudi l'islam, la bio-

graphie du prophte, les Arabes, les Turcs, les Iraniens, leurs socits, leurs
cultures, leurs histoires, leurs gographies et leurs langues. Pluralit de mondes
dans un monde commun, celui de l'islam. En s'tendant vers Byzance, sous
domination chrtienne, puis vers l'Europe du Sud, l'islam a commenc susci-
ter l'inquitude des pouvoirs en Europe et leur curiosit, du fait qu'il produisait
une civilisation de type universel en s'ouvrant sur les autres hritages, comme
le grec, alors que l'Europe tait sous le joug de systmes fodaux.

La traduction de l'arabe vers les langues latines commena et diffrentes coles

scientifiques et philosophiques scolastiques ont intgr, par la critique, le sa-
voir labor par les musulmans. Des limites et des blocages ont caractris les
travaux des orientalistes.

Durant la phase des croisades, qui a dur deux sicles, les musulmans, avec
ressentiment, considrent que des mouvements idologiques, notamment au
sein de l'glise, ont ax leurs efforts sur le dnigrement de l'islam et de son Pro-
phte. Pour nombre de musulmans, le but de cette manuvre tait de contrer
et de dnigrer le noble Prophte, pivot de la pense et de la vie musulmane qui
remet jour les valeurs abrahamiques et dnonce les drives et les injustices.

La plupart des orientalistes accompagnaient les croisades, puis surtout le mou-

vement colonial aux XIXe et XXe sicles. Sous couvert d'ethnologie, ils dco-
daient les coutumes et traditions des indignes pour mieux les dominer
tudes qui furent finances par le Ministre de la guerre. Ces orientalistes sont
 FUOC 231 Le Prophte

accuss d'incomprhension interne et de dnigrement systmatique et volon-

taire pour tenter de justifier des situations de domination. L'orientalisme, mal-
gr des apports, est peru comme l'expressiondeladominationoccidentale.

Les musulmans n'acceptent pas l'essentialisme, le fait que leur religion soit
tudie avec arrogance, que l'on dforme leurs valeurs et que l'on mette en
doute sans preuves l'authenticit du Livre et la tradition du Prophte. Souvent,
les orientalistes prtextent que les ouvrages les plus connus, la Sira d'Ibn Hi-
cham, les Maghazi d'Al-Waqidi, les Tabaquat d'Ibn Saad et l'histoire de Tabari,
ont t crits deux sicles aprs le dbut de la mission prophtique, faisant
fi du fait historique que le document de base est le Coran, document authen-
tique du temps du Prophte.

On retiendraun premier effort, malgr l'approche europocentriste, dans

l'ouvrage de Claude tienne Savary au XVIIIe sicle, qui a aussi traduit le Co-
ran, puis dans l'ouvrage spcialis, mais parsem de prjugs, d'Ignaz Gold-
ziher, tudessurlatraditionislamique. Ignaz Goldziher est peru comme
tant le pre fondateur de l'islamologie moderne europocentriste.

En allemand, on trouve aussi les ouvrages de Sprenger (1861 - 1865) et de

Grimme (1892 - 1995), en anglais ceux de W. Muir (1858 - 1861) et de J. M.
Watt (1953 - 1956) et en franais ceux de Maxime Rodinson (1961 - 1968),
arbitraire et controvers, prsentant une approche tout fait tendancieuse et
ngative, car sous l'angle de l'analyse matrialiste et de l'athisme dogmatique;
l'ouvrage de T. Andrae, traduite du sudois (1945), celui de C. V. Gheorghiu,
traduit du roumain (1962), celui de M. Gourdefroy Demombynes (1957 - 1969)
et celui d'E. Dermenghem (1929), plutt respectueux.

Pour nombre de chercheurs, l'orientalisme moderne dbute en 1798.

L'Orient, le vaisseau amiral de Bonaparte, la tte d'une armada de 350
navires et de 40000 soldats, accoste en gypte, avec son bord, une quipe
de plus d'une centaine de savants, ingnieurs, archologues, traducteurs, bo-
tanistes et historiens. Ces premiers orientalistes ont pour projet de faire de
l'gypte une base pour dominer l'Orient et d'en faire un dpartement de la
science franaise au niveau scientifique.

L'Institutd'gypte est fond au Caire ds 1798. Bonaparte utilise les savants

pour tenter de conqurir ce pays et rayonner sur la rgion. Cette expdition,
dont le but politique initial tait de vaincre l'Empire ottoman alli de l'Angle-
terre et d'isoler l'Inde anglaise, est un chec stratgique. Cependant, elle abou-
tira sur le plan idologique. L'expdition violente d'gypte marque la nais-
sance de l'gyptologie et de l'orientalisme arabo-musulman aux relents isla-
mophobes. Cette aventure va durer intellectuellement vingt-cinq ans, de 1803
1828.
 FUOC 232 Le Prophte

En Europe, les orientalistes, sans joie ni estime de l'autre, abordent l'islam et le

Prophte de manire caricaturale, comme des objets, de surcrot figs et non
comme un monde singulier en mouvement et htrogne. Ils plaquent sur
l'Orient leur savoir prtabli; le travail prend des proportions pseudo-scien-
tifiques, notamment pour Theodore Nldeke dans L'histoire du Coran, Goldzi-
her dans tudes islamiques, Hubert Gareme, Henri Lammens, Leone Caetani,
Joseph Schaft, Tor Andric, puis des formes plus subtiles avec tienne Gilson,
Rgis Blachere, Maxime Rodinson, Montgomery Watt, Franco Cardini et, plus
rcemment, Dominique Urvoy et Gilles Keppel.

L'orientaliste, y compris en se prsentant parfois comme militant de causes

arabes (et surtout pas musulmanes), devient de plus en plus islamophobe. Les
orientalistes sont ambivalents. Ils russirent collecter des informations et
des donnes d'investigation pour la connaissance de l'Orient. Ils eurent le m-
rite de retrouver et d'analyser des textes, des manuscrits de premire main.
Ils remirent jour des pans du patrimoine musulman qui taient oublis et
travaillaient sur le terrain. Sociologie, histoire, anthropologie, ethnographie,
linguistique, taient leurs domaines de prdilection.

Cependant, pour la plupart, non seulement ils n'taient pas objectifs, mais,
de plus, travaillaientauservicedel'idologiedominante, des systmes
coloniaux et abordaient le plus souvent le musulman, l'Arabe, comme
une curiosit exclure, diminuer, neutraliser et occidentaliser. Nombre
d'orientalistes taient anims par la volont d'exploiter leurs travaux des fins
idologiques, politiques et conomiques.

La plupart des anciens orientalistes, malgr leurs assertions infondes, taient

rigoureux et clairs: ils dclaraient ouvertement leur hostilit envers l'islam,
en entretenant contre l'islam, le Prophte, la race smite et la langue arabe, en
particulier, des propos injustifis.

L'approche des nouveaux orientalistes, comme Gilles Kepel, est plus subtile.
Ils s'abstiennent d'attaquer directement l'islam et contournent la contre-offen-
sive des musulmans et des esprits objectifs qui critiquent l'orientalisme. Insi-
dieusement, leurs travaux et leurs visions restent de la mme veine pour servir
des intrts d'hgmonie et de domination. Par l-mme, ils se discrditent et
se coupent des dimensions singulires et universelles de leur sujet d'tude.

Certains orientalistes actuels sont issus des sciences sociales et humaines mo-
dernes, mais restent imprgns d'historicisme et de stratgie d'hgmonie,
notamment en sciences politiques, ce qui, pour des musulmans, ne les dis-
tinguent pas des anciens orientalistes islamophobes.

Extrieurs l'exprience religieuse et spirituelle du musulman, ils abordent

avec un regard condescendant le Coran et la personnalit du Prophte, qu'ils
jugent soumis une problmatique psychique.
 FUOC 233 Le Prophte

La plupart des orientalistespolitologues abordent le monde musulman sous

l'angle scuritaire, celui du renseignement au sujet des crimes organiss,
mille lieues des questions de philosophie et de civilisation. Asservis aux ur-
gences policires, ils dtournent des problmatiques politiques et imposent
des inepties comme rfrence d'analyse, telle la notion fabrique en vogue de
djihadisme. Ils incitent la haine avec des mariages de mots contradic-
toires, comme celui, horrible, de l'islamo-fascisme. Les tches prioritaires
pour rapprocher les peuples et uvrer la recherche d'une nouvelle civilisa-
tion qui fait dfaut, sont en attente d'tres menes.

Dans tous les cas, leurs tudes, labores sur la base d'une vision raciste, histo-
riciste, rductrice et belliciste, par des Occidentaux et pour des Occidentaux,
n'ont pas de valeur scientifique et universelle.

L'islamophobe ne croit pas aux bienfaits du dialogue interculturel et interreli-

gieux. Il fantasme, observe et dissque l'autre avec un sentiment de supriori-
t, refusant de reconnatre les apports de l'islam, surtout en tant que religion.
Malgr mille ans de proximit, il prsente des tableaux tronqus, nie les liens
fconds entre le Grec et l'Arabe, entre le Juif et l'Arabe, entre le
Latin et l'Arabe. Il considre que c'est de la haine de soi de reconnatre
que l'islam a contribu au renouveau de l'Europe.

Pour l'historiographie occidentale, en contradiction avec la ralit, l'expan-

sion des musulmans en Mditerrane, dont la culture est dfinie comme fixe
et naturaliste, aurait eu pour consquences une csure profonde entre l'Orient
et l'Occident, voire la liquidation de la civilisation et des hritages grec et ro-
main. Le concept de civilisation, qu'il soit utilis pour parler de choc ou d'al-
liances, permet aux islamophobes de masquer les contradictions, les injustices
politiques, et de rduire les tensions des questions culturelles.

Cela aboutit des jugements de valeur qui rfutent la possibilit de la plura-

lit et opposent sans cesse des blocs monolithiques imaginaires: Jsus et Mo-
hammed, l'Orient et l'Occident, l'islam et le christianisme et des concepts et
notions exclusives: le barbare et le civilis, l'Occidental rationnel et l'Arabe
motionnel, le violent et le pacifique... Alors que le savoir est transfrontalier
et universel, rsultat des changes et du gnie de chacun, l'islamophobe fait
croire que la civilisation, l'humanisme, la pense libre et le sens de la raison
critique sont trangers l'islam, appartenant au seul christianisme reconverti
la modernit.

Le but est de tenter de dcrdibiliser par tous les moyens le troisime rameau
monothiste et son Prophte. Plusieurs orientalistes de divers horizons ont
crit sur la Sira du Prophte, mais ceux qui sont attachs l'objectivit et
l'impartialit sont rares. Pour les critiques musulmans, ils poursuivent la voie
de la duplicit : en travaillant sur la Sira, ils font une propagande de dnigre-
 FUOC 234 Le Prophte

ment. Ils rhabilitent de fausses chroniques et crent la confusion. Selon les

musulmans, le travail qui symbolise le parti pris et l'islamophobie savante est
celui de l'Encyclopdie Islamique.

L'EncyclopdieIslamique, labore et mise en circulation par une lite d'orien-

talistes avec le soutien moral et financier de la Fdration internationale des
Acadmies des Sciences, est l'uvre qui connat le plus de succs auprs des
chercheurs. Pourtant, elle comporte de nombreuses opinions et informations
tendancieuses. Malgr la richesse de ses donnes et parfois la crdibilit de
ses auteurs, elle prsente une image clate, miette et souvent fausse de l'Is-
lam et du Prophte. Elle instruit sur la manire dont les orientalistes tudient
l'islam et sur leurs jugements partiaux propos de la civilisation islamique.
Il s'agit donc d'un ouvrage collectif qui prtend prsenter l'tat des connais-
sances sur le monde musulman.

Cet ouvrage riche en informations est controvers. Il aborde en gnral l'islam

sous l'angle strictement occidental, souvent rducteur, mme si les auteurs
sont de divers horizons. Il comprend des notices hagiographiques et biogra-
phiques sur l'histoire des dynasties, l'activit culturelle, artisanale, sociale, les
sciences, les institutions politiques et religieuses, la gographie, l'histoire, la
topographie et les monuments des principales villes et cits du monde de l'is-
lam.

On y trouve galement des articles sur la terminologie religieuse, philoso-

phique et scientifique depuis le temps du Prophte nos jours. C'est un ins-
trument de travail parfois utile titre comparatif, qui prsente des sujets re-
latifs au monde de l'islam. Pour les musulmans, l'entreprise de dformation
en profondeur de l'islam se reflte dans cette uvre, mme si elle est une rf-
rence pour des chercheurs et que des islamologues musulmans, minoritaires,
participent aux travaux de l'Encyclopdie.

Ainsi, sauf exceptions, et malgr le caractre parfois fouill de leurs travaux,

les orientalistes n'ont pas su dcouvrir la vraie personnalit du Prophte; au
contraire, ils crent la confusion, distillent des demi-vrits et passent sous si-
lence nombre de faits probants. De plus, les islamophobes, ignorant ou occul-
tant le fond commun et des sicles de frquentation, refusent tout change,
convergence ou valeur commune entre musulmans et chrtiens et de manire
ngative, ne mettent l'accent que sur les divergences.

A contrario, l'islam, tout en rappelant les diffrences et les divergences, met

l'accent sur les convergences et l'universalit du Message:
 FUOC 235 Le Prophte

Ceux qui suivront l'Envoy, qui est le Prophte illettr qu'ils trouvent mentionn dans
le Pentateuque et l'vangile et qui leur recommande le Bien et leur interdit le Mal, qui
dclare licite pour eux ce qui est bon et illicite ce qui est impur, qui les soulage de leur
fardeau et les dlivre de leurs chanes, ceux qui auront cru en lui, qui l'auront secouru et
soutenu, qui auront pris pour guide la lumire descendue avec lui, ceux-l connatront
le vrai bonheur.

Coran, VII, 157.

Au XIXe sicle, des idologues de premier plan, comme Ernest Renan, ampli-
fient l'islamophobie, poussent le cynisme jusqu' affirmer des absurdits, des
contre-vrits et des fables aux connotations racistes: que l'islam est incom-
patible avec la science, que le musulman est intrinsquement fanatique et que
la langue arabe est impropre l'expression de la science et de la philosophie.
Ceux qui ne peuvent nier que les Arabes ont t des scientifiques affirment de
manire pjorative que le contenu de leur savoir tait tranger, grec, syriaque,
indien ou byzantin, limit de simples traductions et d'ordre seulement pra-
tique.

Certains d'entre eux, pour tenter d'occulter ou de minimiser l'influence du

Coran et du Prophte sur les esprits, fabulent et poussent l'absurde jusqu' pr-
tendre qu'il n'y a pas de pense, de science et d'art arabo-musulmans, que les
seuls mouvements scientifiques et culturels des musulmans seraient l'uvre
antrieure de peuples convertis de force.

Alors que l'islam affirme clairement la rationalit de la foi, qu'il s'adresse la

raison pour la ractiver, l'clairer, la citant 45 fois, que le but est de responsabi-
liser et qu'il exige d'interprter et de rflchir, un point en particulier drange
des orientalistes aux a priori idologiques et les rend haineux et aveugles: le
fait que le Coran se prsente comme incr. Ils en tirent la conclusion h-
tive et infonde que cela interdit la possibilit de l'exercice de la raison. Ils
feignent d'ignorer que durant environ sept sicles, le monde musulman fut le
lieu d'une intense activit scientifique et philosophique qui a domin toutes
les autres cultures.

Mme si les scientifiques et les penseurs musulmans, de par leur sens de l'ou-
vert, ont videmment bnfici d'apports anciens et extrieurs, cela tait li-
brement repris et pens dans un prisme et une trajectoire inspirs par l'esprit
de synthse, de dbats contradictoires et de crativit islamique qui a fait ses
preuves. Les corpus grecs, en particulier philosophiques ou scientifiques, sont
traduits, lus et comments dans le sens d'une rflexion qui tient compte de
l'poque et des problmatiques poses.

Le savoir en pays d'islam associait la cration thologique, philosophique et

scientifique et pouvait se permettre de produire une connaissance universelle
marque par l'empreinte musulmane. Les penseurs musulmans de l'poque
 FUOC 236 Le Prophte

classique, d'Al-Kindi Averros, cherchaient en outre fixer des rgles et des

mthodes logiques, que tout homme puisse comprendre et tudier, quelle que
soit sa religion.

L'Occident a bnfici de cet apport que les islamophobes cherchent gom-

mer. Sous prtexte qu'il y a eu d'autres canaux, et feignant de dconstruire
des soi-disant mythes, ils dnigrent, falsifient et prsentent un Occident en-
dogne, sans lien avec l'islam, ses penseurs et ses savants.

Pourtant, des historiens occidentaux, comme Hans Prutz, estiment que la re- Rfrence
naissance de l'Europe, les dcouvertes, les rformes et le dbut de la civilisa- bibliographique

tion occidentale moderne ne sont autre que les consquences des croisades, Hans Prutz (1883). Les croi-
suite aux contacts avec la civilisation islamique. Mme un savant scolastique sades (1096-1291). Berlin.
Traduction anglaise de Jaro-
comme Saint Thomas d'Aquin, qui fait l'apologie de la doxa chrtienne, qui slav Folda (2005) chez Cam-
ne connat de l'islam qu'une ple caricature et le dfinit comme une secte bridge University Press, New
York.
errone, discute avec Averros et ne dnie pas aux musulmans la facult
de la raison et leur aptitude scientifique, tout le moins comme activit de la
raison naturelle, mme si tantt il les nomme Arabes, au sens de penseurs
et d'autres fois Maures ou Sarrasins.

En thologien respectueux du dbat, Saint Thomas d'Aquin reconnat que sans

les philosophes arabes qu'il critiquait, il n'aurait pas chemin comme il l'a fait.
la fin de son monumental Commentaire de la Mtaphysique, il dit une vrit
sur laquelle les islamophobes devraient mditer: En matire de travail intel-
lectuel et de discussions contradictoires, nul ne doit tre guid par la haine,
mais par l'amour.

18.2. La critique

Un rveil critique de lorientalisme ethnocentriste a eu lieu au XXe sicle.

Des chercheurs orientalistes objectifs, soucieux de structures conceptuelles

valides, conscients des enjeux de mmoire, de la ralit de l'interdpendance
et de l'imbrication entre les civilisations, se dmarquent de la vision europo-
centriste, s'affirment pour le droit la diffrence, l'hospitalit et contre l'his-
toire d'une continuelle opposition.

Ils dmontrent que la pense musulmane est plurielle, rconcilient l'Oc-

cident et le monde arabo-musulman en les prsentant comme les deux
branches, culturellement proches, d'une mme civilisation, tout en u-
vrant la dconstruction des convergences et des divergences.
 FUOC 237 Le Prophte

On peut retenird'hier aujourd'hui par exemple: Miguel Asn Palacios (espa-

gnol), Miguel Cruz Hernndez (espagnol), Juan Vernet (espagnol), Louis Mas-
signon (franais), Louis Gardet (franais), Jacques Berque (franais), Henri Cor-
bin (franais), Andr Miquel (franais), Alain de Libera (franais), Martin Lings
(anglais), M. G. S. Hodgson (amricain), Richard W. Bulliet (amricain).

Ces savants, justes et objectifs, font souvent l'objet d'attaques haineuses de

la part des islamophobes, qui ne supportent pas le dbat contradictoire. La
critique de l'orientalisme islamophobe a ses lettres de noblesse.

Edward Sad, universitaire amricain d'origine palestinienne, a publi en

1978 un ouvrage dcisif intitul L'Orientalisme, l'Orient cr par l'Occident. Tra-
duit en franais en 1980, il dconstruit les allgations idologiques des orienta-
listes. partir du constat quel'Occident a fondamentalement dform l'image
de l'islamet du Prophte, Edward Sad pose la questionde l'objectivit : Peut-
il y avoir une reprsentation fidle de quoi que ce soit?.

Les critiques d'Edward Sad sont argumentes et pondres. Le schma ex-

plicatif mis en uvre par ce chercheur n'est pas simpliste et mcaniste.
Il reconnat videmment que des grands orientalistes ont su s'identifier la
vitalit qui anime la culture orientale. Des orientalistes ont respect les valeurs
des musulmans et leur modle. Cela n'exclut pas la critique et la distance.

Leur engagement, inaugur par Louis Massignon dnonant par exemple

la guerre d'Algrie, se retrouve chez JacquesBerque. Ces deux figures repr-
sentent l'orientalisme ouvert. Ils ont dfendu le droit des musulmans vivre
selon leur foi et de rsister face aux agressions extrieures. Ils ont tudi la
vie du Prophte comme Envoy, humaniste, rformateur et figure de type bi-
blique, sans chercher le dnaturer.

Ces derniers ne mprisaient pas l'islam, au contraire, en tant que catholiques,

ils aimaient et respectaient sa singularit. Ils arrivaient, autant que faire se
peut pour un regard tranger, le comprendre et l'interprter, sachant
que la distinction, ou pire, l'opposition entre Orient et Occident, est loin de
correspondre la ralit, tant donn leur proximit et imbrication. Jacques
Berque le traduit bien:

Ce que la rvlation se propose, c'est de responsabiliser l'homme par rapport ce flux

cosmique o elle le situe et par rapport ce dpart nouveau o l'entranera la mort.
L'homme mis sur la terre pendant ce hin ila hin, pour un moment, aura dpenser une
responsabilit qualifiante et c'est par l'exercice de cette responsabilit qu'il accdera la
rtribution ternelle.

[...] il n'est pas besoin d'tre musulman pour tre sensible la beaut singulire de ce
Texte, sa plnitude et sa valeur universelle.

S'il est en effet un caractre qui nous aura frapp dans le Message coranique, c'est l'ou-
verture qu'il pratique sur le temps du monde au nom d'une authenticit puise dans
l'au-del.

Jacques Berque (1989). LIslam au temps du monde. Sindbad (p. 18, 20 et 21).
 FUOC 238 Le Prophte

Comme le souligne Edward Sad:

Quiconque lit la Ftiha ne peut oublier sa voix (allusion la traduction du Coran faite
par Berque); nul ne peut oublier sa passion pour la langue et le monde arabes; nul ne
peut ignorer son profond respect pour l'identit de l'Autre.

Mme si, aujourd'hui, une forme d'amnsie perdure et que l'islamophobie do-
mine, des citoyens et des chercheurs ne sont pas dupes et nul ne peut avec
preuves nier les faits suivants: la transmission commente et crative de la
pense grecque par la falsafa arabe et l'laboration par les musulmans des bases
de la mathmatique, de la gomtrie, des sciences de la nature.

Conscients des mfaits du phnomne de l'orientalisme islamophobe qui se

base sur la haine et compte tenu de l'enjeu de l'criture de la Sira du Prophte,
des orientalistes respectueux de l'islam, comme EtienneDinet, critiquaient
leurs collgues pour leur vision dforme et leur partialit.

Dinet fit, par exemple, une critique acerbe des travaux de Lucien Lammens, Rfrence
islamophobe et islamologue jsuite. Dans une lettre intitul Nous sommes aux bibliographique

antipodes l'un de l'autre, il a crit : Cit par Denise Brahimi et

Koudir Benchikou (1998).
Ces orientalistes qui voulaient critiquer la Sira du Prophte dans un esprit europen, Les Orientalistes volume 2 :
tienne Dinet. ACR dition.
ont planch pendant trois quarts de sicle sur des tudes en qute d'informations
dnatures qu'ils s'enttaient faire valider tout prix, de manire pouvoir les utiliser,
selon leur prsomption, pour dtruire d'un trait de plume ce que tous les musulmans
croient vrai et authentique depuis quatorze sicles sur ladite Sira [...].

Sans se creuser les mninges sur cette question, ils auraient d au contraire valider ce
que l'histoire de l'Islam apporte en la matire et conclure en la vracit et en la justesse
de l'opinion prpondrante chez les musulmans. Les orientalistes n'ont rien produit de
nouveau sur la question, sinon des choses contradictoires, car la contradiction se niche
parfois chez le mme chercheur. Discuter ces contradictions nous engagerait dans des
polmiques sans fin, qui ne nous rapprocheraient pas de la vrit. Il ne nous reste alors
qu' adhrer pleinement la version arabe de la Sira.

Ceux qui prtendent pouvoir faire le portrait du Prophte et disserter sur sa biographie
avec notre esprit scientifique ne s'entendent pas sur la manire de l'aborder et ne rus-
sissent mme pas trouver un point commun. En dpit de leurs efforts, ils n'y sont pas
arrivs et n'y arriveront jamais. En essayant de relater la vie du Prophte, ils ne font que
crer des personnages sans rapport avec la ralit, des personnages semblables aux hros
que Walter Scott et Alexandre Dumas ont invents pour leurs romans. Mes pairs ont ou-
bli qu'ils devaient d'abord combler le foss qui spare leur mentalit occidentale de la
mentalit de l'Orient et des personnages qu'ils essaient de peindre, sinon ils ne font que
se perdre dans le labyrinthe de leur imagination.

Des musulmans reprochent subjectivement aux orientalistes de ne pas re-

connatre que Muhammed est un prophte. Alors que, pour tre objectif, ce
n'est nullement une obligation. Ce qui par contre mrite rfutation et critique
concerne l'approche simpliste des orientalistes, qui s'adonnent des explica-
tions pathtiques au sujet de la notion de rvlation, le wahy, pour la nier
tout prix.
 FUOC 239 Le Prophte

Certains, comme Maxime Rodinson, dont l'ouvrage Mahomet soulve encore

l'indignation dans le monde musulman, ne saisissent pas le phnomne de la
Rvlation et spculent sans fondement. Ils y voient une vision due au stress
ou un accs d'pilepsie, la manifestation de prtendus dsordres psychiques
ou d'hallucinations qui auraient troubl le subconscient du Prophte:

Il est donc concevable que Muhammed ait vu et entendu des tres surnaturels que les
juifs et les chrtiens qu'il avait interrogs lui avaient dcrits. Il est comprhensible qu'il
ait peru des paroles o les lments de son exprience relle, la matire de ses penses, de
ses rflexions, de ses rves, les souvenirs des conversations qu'il avait entendues rappa-
raissaient, dcomposes et recomposes, transposes, avec une vidence, une sensation
de ralit qui s'imposaient lui comme l'attestation d'une activit extrieure tout fait
objective quoique inaccessible aux sens des autres.

Maxime Rodinson (1968). Mahomet. Paris: Seuil.

Des analyses psychologisantes, marque par le scientisme, le positivisme et

l'athisme, rduisent sans aucune preuve logique la personnalit du Prophte
des aspects contradictoires purils:

Nous ignorerons toujours sa psychologie profonde dans ses dtails. Sans prtendre re-
courir une psychanalyse impossible et d'ailleurs douteuse, mais en tenant compte des
tendances humaines sur lesquelles Freud a attir notre attention, on peut faire quelques
constatations et btir l-dessus des hypothses psychologiques.

Maxime Rodinson (1968). Mahomet. Paris: Seuil.

L'incohrence et l'imposture de ces orientalistes apparaissent. L'islam est pr-

sent comme oppos aux valeurs de la civilisation occidentale, le Prophte est
dcrit comme malade et le Coran comme une uvre archaque d'origine
humaine. Certes, le dbat sur le Coran cr ou incr a eu lieu un
moment de l'histoire de la pense islamique, mais ce n'est point un acte des-
tructeur et rducteur comme le font les orientalistes.

Les orientalistes sont critiquables, non pas du fait qu'ils ne sont pas musul-
mans, mais parce que leurs mthodes ne correspondent pas la ralit histo-
rique ni au critre de scientificit, ni au vcu arabo-musulman. Pour preuve,
les deux critiques les plus pertinents de l'orientalisme, aprs la priode de la
dcolonisation, le palestinien Edward Sad et l'gyptien Anouar Abd el-Malek,
sont chrtiens.

Quand des orientalistes sont interpels sur les principes scientifiques noncs
dans le Coran, qui furent dcouverts bien plus tard, ils rpondent que cela ne
prouve rien, que le Prophte les devait son intelligence et son gnie ou
qu'il a simplement imit la Bible.

Les musulmans constatent que certains orientalistes s'acharnent prtendre

que l'islam se rduit une secte ou un culte mineur invent par Muhammed
et prtendent qu'il est une contrefaon des pratiques juives et chrtiennes as-
 FUOC 240 Le Prophte

sorties d'usages de la priode antislamique. Les orientalistes islamologues ont

htivement conclu l'incapacit de l'islam de s'adapter au progrs et l'hu-
manisme.

Certains orientalistes islamophobes, pour tenter d'argumenter leur thorie,

ont slectionn et manipul des sources bibliographiques qui concordent avec
leurs objectifs. Ils ont amplifi des faits sans importance au dtriment d'autres
plus reprsentatifs des valeurs islamiques, formul des jugements htifs contre
le Prophte et ses compagnons, dform les valeurs des pratiques et des prin-
cipes musulmans, utilis abusivement la mthodologie matrialiste et la vi-
sion historiciste dans la recherche et l'examen de la Sira, interprt le Coran en
fonction de leurs prjugs et rejet souvent l'exgse islamique consensuelle.

L'article sur la Sira du Prophte publi dans l'Encyclopdie de l'Islam signale

qu'il existe ce sujet une grande varit de sources bibliographiques en tte
desquelles se trouve le Coran, qui reflte les pisodes de la vie du Prophte:Le
Coran, dit-il, est la source la plus digne de foi. Il contient une mine de donnes
caches qui conviennent la recherche sur la vie du Prophte. Les sources les
plus utilises et les plus rpandues sur cette question ont t crites au cours
des IIIe et IVe sicles de l'Hgire.

En ce qui concerne le premier point, il est indiscutable que le Coran est la

source premire et authentique de la Sira du Prophte, mais l'auteur de l'article,
selon le regard musulman critique, juge subjectivement le Coran. Il le consi-
dre comme un journal autobiographique du Prophte, reflet des vnements
qui ont jalonn sa vie, marqu sa personnalit et des phases de son volution
intellectuelle, spirituelle et politique.

Ce point de vue aborde le Coran comme une uvre de Muhammed, en esti-

mant que certains rcits sont suspects, mythiques ou lgendaires. Le Coran
est explicite ce sujet:

Il y a, coup sr, un enseignement dans l'histoire des prophtes pour les hommes
dous d'intelligence. Ce Livre n'est point un rcit invent de toutes pices, mais il est
une confirmation des critures antrieures, un expos dtaill de toute chose, une bonne
direction et une grce pour ceux qui croient en leur Seigneur.

Coran, XII, 111.

Selon les musulmans, l'auteur ne tient pas compte de la Sira telle qu'elle est
expose dans les corpus officiels des hadiths, lesquels sont valids et consi-
gns, malgr des nuances et des divergences entre les chroniqueurs. L'essen-
tiel, c'est--dire un fond commun entre toutes les coles et les poques, n'est
pas pris en compte par cette approche orientaliste. En effet, les hadiths sont
globalement le fruit de recherches compares, de documentations crites et
orales, d'enqutes, mme si des interfrences idologiques ont parfois pertur-
b le travail de slection.
 FUOC 241 Le Prophte

La Sira d'Ibn Ishaq, reprise par Ibn Hicham, puis les chroniques de Tabari, mal-
gr des faiblesses lies des contingences de l'poque facilement reprables,
sont documentes et les informations qu'elles rapportent s'accordent gnra-
lement avec le Coran et les deux recueils de hadiths authentiques, ceux de
Bukhari et Muslim.

En ce qui concerne le postulat du Coran incr, deux faits historiques irr-

futables sont pourtant nis par des orientalistes:

1) Le premier concerne le temps consacr par le Prophte sa retraite spiri-

tuelle. Tous les chroniqueurs, biographes et historiensmusulmans, de toutes
les tendances et coles, affirment que le Prophte depuis son jeune ge vivait
au milieu des siens une existence paisible et connue.

Sa retraite spirituelle n'a eu lieu que quelque temps peine avant la Rvlation.
Des chroniqueurs avancent la priode de moins d'un mois.

Des orientalistes, au contraire, voulant montrer que le Coran est cr, uvre
suppose humaine, fruit d'un long travail de recherche de Muhammed, pr-
tendent, sans preuves ni fondements, que depuis toujours il s'adonnait cette
pratique.

Ils allguent qu'une priode d'incubation des ides religieuses devait prc-
der celle de l'apparition du Coran sur le plan de la conscience du Prophte.
Comme un crit aussi magistral que le Coran tait inconcevable du jour au
lendemain et qu'il aurait fallu, s'il tait cr, le temps ncessaire sa prpara-
tion, ces idologues fabriquent l'ide des retraites anciennes et de dure pro-
longe. Muhammed se serait ainsi vad et isol depuis son mariage, l'ge
de vingt-cinq ans, pour se livrer ses mditations et ne rapparatre qu'avec
son message vers l'ge de quarante ans.

2) Le deuxime fait concerne l'instruction du Prophte. Alors que le Coran et

la sunna prcisent qu'il tait vierge de tout savoir, les orientalistes, toujours
pour tenter d'imposer l'ide du Coran cr et humain, prtendent perdument
et sans aucune preuve, qu'il savait lire et crire, voire qu'il tait savant dans
plusieurs disciplines.

Citation

Dis: - hommes! Je suis, en toute vrit, le Prophte de Dieu, envoy vous tous par
Celui qui appartient le Royaume des Cieux et de la Terre. Il n'y a de divinit que Lui.
C'est Lui qui fait vivre et mourir. Croyez donc en Dieu et en Son Envoy, le Prophte
ummi (vierge de tout savoir), qui a foi en Dieu et en Ses paroles! Suivez-le! Vous n'en
serez que mieux guids !

Coran, VII, 158

W. M. Watt crit :
 FUOC 242 Le Prophte

L'Islam orthodoxe soutient que Mahomet ne savait ni lire ni crire, mais cette affir-
mation est suspecte au savant occidental moderne parce qu'elle lui parat nonce pour
tayer la croyance que l'existence de son Coran est miraculeuse, uvre qu'un illettr
n'aurait jamais pu faire par ses propres moyens.

Ainsi, hier le discours d'une partie des orientalistes et aujourd'hui celui d'une
partie des mdias, considre tort que l'islam refuse la contestation et touffe
toute rflexion critique. Aujourd'hui, des auteurs islamophobes qui versent
dans la provocation crient ensuite l'intolrance lorsqu'ils trouveront un ex-
trmiste qui ragit pour exploiter le fait dans un contexte politico-polmique.
L'histoire de la pense et de la science en pays d'islam, sans tomber dans le
travers de l'histoire mythique et de l'ge d'or, dmontre au contraire que, com-
parativement, d'autres rgions du monde, la libert de critique, de cration
et d'expression taient des pratiques de tous les jours.

Dans tous les cas, quelles que soient les difficults inhrentes aux contextes
politiques, qui font dire htivement Mohamed Arkoun que La libert reli-
gieuse qui permet au musulman ce contrle doctrinal s'est trouve confisque,
ds les Omeyyades, par le pouvoir politique, les problmes sont plus poli-
tiques que thologiques ou religieux.

Durant des sicles, chacun tait relativement libre de penser, de dire et d'crire
ce qu'il voulait, mme si des forces de la tradition, en contradiction avec le
Coran et la sunna, tendaient tarir et restreindre les possibilits. Le Coran
et le Prophte insistent pour que soit rejets la contrainte, le mimtisme, le
taqld et prnent l'acte rflchi et novateur. Le penseur musulman cherche
lire le Coran et la sunna avec les yeux des vivants et non avec ceux des
morts, en sachant que le Coran s'adresse chacun, et qu'il est valable en tout
temps et en tous lieux. Pour l'athe, c'est sa conscience claire, prtendument
exclusivement par la raison, alors qu'interfrent d'autres dimensions. Pour le
croyant c'est aussi sa conscience et sa raison, claires par la lumire de la foi,
sans contrainte ni dpendance, mais articulation et symbiose.

Des chercheurs contemporains, notamment parmi ceux qui se disent de

culture musulmane , comme Abdelmadjid Charfi, Abdelwahab Meddeb,
Mohamed Arkoun, choqus par les mouvements de la fermeture, pour tenter
de moderniser l'islam, cherchent signifier que le Coran n'est pas le Verbe
incr tel que l'affirme la Rvlation elle-mme, mais un texte historique-
ment dtermin, voire manipul.

Des orientalistes comme Rgis Blachere et Maxime Rodinson prtendent que le

musulman refuse de reconnatre que la parole du Coran est un langage humain
et ne peut par consquent vraiment porter un regard critique dessus. Si Coran
langage humain signifie une uvre humaine, cre et non rvle, il est
vident que, pour l'islam, ceci est fondamentalement en contradiction avec le
postulat premier d'une descente issue de l'Ailleurs, dont l'Auteur est l'Absolu
et non un tre relatif.
 FUOC 243 Le Prophte

Le Coran lui-mme est explicite:

Diront-ils qu'il (Muhammed) l'a invent ? Certes, non ! Il est la Vrit mme envoye
par ton Seigneur pour que tu avertisses un peuple que personne, avant toi, n'tait venu
avertir, afin de l'amener prendre le droit chemin.

Coran, XXXII, 3

Si au contraire cela signifie que Dieu parle dans un langage humain, mditer,
interprter, car Il tient compte de la condition humaine, du rcepteur, il n'y a
pas de problme pour l'affirmer. Pour l'islam, lorsque la Parole Divine descend
dans l'Histoire, ce n'est pas des anges qu'Elle s'adresse, Elle prend donc une
expression humaine comment peut-il en tre autrement ?

La dicte et l'origine sont divines, mais l'expression et l'audience sont

humaines.

De plus, le contenu est dcisif. Le discours coranique responsabilise, exige la

rflexion et appelle l'ouverture.

Le Prophte a reu la Parole en langue arabe claire. Le Coran souligne qu'Il est
une Parole inscrite dans une Table ternelle auprs de Dieu, qui n'a pas besoin
du prophte pour qu'elle soit formule. Parolervleenlanguearabe, qui
peut, qui doit tre soumise toutes les approches scientifiques possibles, philo-
sophiques, philologiques, smiologiques, hermneutiques, linguistiques, his-
toriques, sociologiques, anthropologiques et autres. Les musulmans ont d-
pens des trsors d'ingniosit dans l'approche de la langue coranique pour
comprendre le Coran. Il n'est nul besoin de la rduire une parole humaine
pour tenter de la dconstruire et en faire jaillir un sens propre.

En islam, Dieu a parl aux prophtes depuis Adam: ce n'est pas une ex-
clusivit du Prophte Muhammed. Il a parl de diffrentes manires, sous des
voies et des formes multiples, mais sa Parole rvle, intrusion de l'Absolu dans
le temps des Hommes, n'est pas un produit humain, mme si l'Envoy n'est
pas un simple outil passif, mais un esprit apte recevoir la Parole qui passe
par son cur et le transforme, au point qu'il est comme ravi lui-mme.

Reste savoir que dans d'autres circonstances et cas, des inspirations et des
dvoilements dans le cur des Envoys ou des Hommes de vrit peuvent
susciter des paroles claires o le Divin et l'humain se rencontrent. Cepen-
dant, mme pour ce type d'expriences, les mystiques musulmans rpondront
que seul Dieu est. Pour l'exprience mystique et a fortiori pour la Rvlation, la
rencontre est impossible sans l'viction du Moi humain. Il ne peut pas y avoir
deux Auteurs, deux Matres, deux Dieux.
 FUOC 244 Le Prophte

Dieu n'est pas dfini seulement comme le Dieu Un, mais comme l'tre Unique,
il est l'Infini, partout et nulle part en ce monde. Le Coran prcise que les Signes
de Dieu sont en nous et dans la Cration, l'Univers est un Livre, marqu par
l'Absence-Prsence du Crateur. Quand une fleur clot, qu'un oiseau chante,
qu'un enfant rit ou pleure, qu'un visage se prsente ou qu'une vibration ou
motion treint l'humain, les croyants peuvent les interprter comme la ma-
nifestation des signes de Dieu, l'tre Un, Absolu, qui a cr le monde pour se
manifester.

Des intellectuels de culture musulmane , comme Malek Chebel, qui ont

une lecture rductrice, pour ne pas dplaire aux islamophobes qui dominent
dans nombre d'espaces et d'institutions et qui sont souvent leurs employeurs,
affirment des contre-vrits telles que:

Plusieurs types de blocage existent en islam. Les plus lourds sont ceux hrits collecti-
vement de la priode antislamique, de la djahiliya. Des blocages reconduits tels quels
par le Coran et qu'on a considrs ds lors comme tant dfinitifs et indiscutables. C'est
le cas des rgles matrimoniales, des notions de puret, de la place de la femme dans la
socit, des rgles d'hritage, de la place de l'individu dans l'architecture familiale, du
respect des ans [...]

Ce type d'assertion est une contrevrit car tous les historiens objectifs qui ont
compar les deux poques savent que l'islam est une csure, qu'il a subverti,
transform et mis radicalement fin aux coutumes antislamiques inhumaines
et irrationnelles, comme le proclame le Prophte dans son Discours d'Adieu
sur le mont Arafat.
 FUOC 245 Le Prophte

Rsum

Le Prophte a fond, sur la base de la Rvlation, un modle de socit o

le vivre ensemble est possible et non point utopique. Pour cela, il avait
comme mthode de neutraliser les tensions en les affrontant et non point en
les refoulant. L'islamophobie, comme hier pour l'antismite, est un racisme
qui caricature et dforme ce modle. Elle produit des situations d'exclusion,
de discrimination, d'amalgame et de stigmatisation sous des formes multiples
et ensuite se plaint de rencontrer des ractions aveugles et des refus.

Comme l'explicite Lacan, l'poque est marque par la monte du racismein-

sidieux :

Je vous le demande, au point de "culture" o nous en sommes, de qui sommes-nous

frres ? De qui sommes-nous frres dans tout autre discours que dans le discours analy-
tique ? [...] Est-ce qu'il ne vous semble pas que ce mot frre, c'est justement, enfin, celui
auquel le discours analytique donne sa prsence? [...] Nous sommes frres de notre pa-
tient en tant que, comme lui, nous sommes les fils du discours [...]. Puisqu'il faut bien
quand mme, n'est-ce pas, ne pas vous peindre uniquement l'avenir en rose, sachez que
celui qui monte, qu'on n'a pas encore vu jusqu' ses dernires consquences et qui, lui,
s'enracine dans le corps, c'est le racisme, dont vous n'avez pas fini d'entendre parler. Voi-
l.

Jacques Lacan. Ou pire (leon du 21 juin 1972). Publie par Gallimard (1980).

En raction l'injustifiable islamophobie, des musulmans succombent l'irra-

tionnel et rejettent le dbat. Ils ne mettent l'accent que sur les aspects apolo-
gtiques, positifs et extraordinaires de l'histoire du Prophte, sans nuances et
sans en tirer les leons appropries pour leur temps ou contre-attaquent sans
ouvrir de nouvelles possibilits. Cela signifie que la discussion et la confron-
tation Orient-Occident ne sont aises pour personne.

Les musulmans, qui disposent du modle du Prophte, d'arguments, de faits

historiques probants, doivent rompre avec la gnralisation, le sentiment de la
victimisation et la tradition de dfensive et d'indignation passive laquelle
ils se cantonnent. Tout en tenant compte de la spcificit de chaque horizon
culturel, pour dpasser les blocages, seuls le respect du droit la diffrence, le
dbat ouvert, la confrontation des ides et des mthodes, la crativit et les
arguments scientifiques sont valables.

Des prcautions mthodologiques et pistmologiques doivent tres prises.

Pour les uns et les autres, dconstruire le regard, transpercer la muraille de
prjugs, agir en trait d'union et se mettre l'coute ncessite un effort et
un travail de dpassement des contingences, d'autant que personne ne sort
indemne de la rencontre.
 FUOC 246 Le Prophte

Depuis prs de cinq sicles, les socits de l'Islam, au-del de leur htrogni-
t, ont abandonn le travail de la pense crative; face la permanence de
pouvoirs oppressifs ou despotiques, trangers ou locaux, il s'est produit une
forme de dmission qui aggrave la difficult de relever les dfis. Le passisme
et le repli, fonds sur des interprtations errones de la parole religieuse, ont
conduit des rgressions. Dchu de son grand hritage, mais porteur d'un
sens, le musulman, attach la figure du Prophte, est rest un tre soucieux
de dignit, de partage et d'quilibre. Il ne renonce pas au lien entre la raison
et le cur, ni tmoigner du lien entre le monde et l'au-del du monde.

Le droitdespeuplestmoignerdeleurfoi et la vivre est lgitime: l'his-

toire dmontre que le peuple de l'islam a t un peuple de tmoins. La lutte
anticoloniale allait dans le sens de l'Histoire; aujourd'hui, l'instrumentalisa-
tion de la religion et le rigorisme ou, au contraire, l'esprit antireligieux et l'ar-
rogance, sont vous l'chec. Seul le respect de la discussion, du dialogue, du
dbat, peut contribuer faire face aux drives internes et externes.

Pour vivre heureux, comme le souligne le Prophte, il faut qu'on soit en accord
avec le monde et l'au-del du monde, qui sont lis. Il est urgent de garder
l'esprit la biographie du Prophte, de rouvrir les dbats, hors de toutes les
dogmatismes thologico-politiques, dont l'illusion est symtrique aux dogmes
contemporains de l'immanence et de l'incroyance (Ni Dieu ni matre), qui
confondent la libration des vices privs en vertus publiques.

l'horizon, on doit guetter le souffle de la transparence de la vie et des signes

qui permettent de garder ouvertes les perspectives et de matriser le risque du
vivre. Ainsi pourra se dessiner une communaut venir du vivre ensemble
, subversive de toute fermeture, de toute dictature de la marchandisation.

Retrouver ensemble de vastes mouvements de dconstruction, pour sortir des

logiques d'enfermements gnrateurs de replis qui mortifient et dfigurent
les valeurs fondatrices, sous prtexte de progrs. Il s'agit de tenter d'extraire
de la triple tradition prophtique une diversit de politiques de l'amiti, de
relles politiques de civilisation pour participer au monde. Pour les musul-
mans, le concept de fraternit que le Prophte privilgiait, signifie qu'il est
possible de vivre ensemble, voie qui permet de s'enrichir et de se dpasser.

Il faut oser rechercher et proposer rien de moins qu'une nouvelle civilisation

du vivre ensemble le Prophte en avait ouvert la voie. Il en avait donn
l'indication au sens le plus cosmopolitique et ancien du terme, de Mdine,
d'Athnes Jrusalem, de Bagdad, de Cordoue Tolde, comme annonciateur
de la civilisation universelle pour raliser un monde juste o pluralit et unit
peuvent se conjuguer.

En s'engageant sur cette voie, celle de la rectitude, Sirate el Moustaqim, les mu-
sulmans pourront dire qu'ils sont les dignes hritiers d'un modle excellent,
celui du Prophte, valable en tout temps et en tous lieux, qui enseigne com-
 FUOC 247 Le Prophte

ment lier et rgler la dette envers Dieu et le lien social. Pour le musulman, le
corpus du Coran y fait largement signe. La louange, hamd, de Dieu, en est le
premier mot et celui d'Humains, Nass, le dernier. La finalit est l'humanit.
 FUOC 249 Le Prophte

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