Ediciones especiales

84 2010

Y ALREDEDOR DEL FESTEJO ...

ESTUDIOS SOBRE NOVELA MEXICANA

Miguel G. Rodrguez Lozano

Editor

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOLGICAS

CENTRO DE ESTUDIOS LITERARIOS
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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE

CIUDAD DE MXICO, 2016

Mx.lco

 NDICE

l' RELlMINARES 7

, ( )AN CARLOS RAMREZ- PIMIENTA. Crmenes en el crepsculo o

d imperativo tico de escribir contra el mal. . . 13
{;ABRIEL OSUNA OSUNA. Voces testimoniales en Las mujeres
del alba, de Carlos Montemayor. . . . . . . 29
DIANA SOFA SNCHEZ HERNNDEZ. El "Zurdo" Mendieta,
un polica solitario. Acercamiento a La prueba del cido
desde la perspectiva del gnero negro . . . . . 53
Primera edicin: 2016
NORA GUZMN S. Laecocrticacomo clave de lectura en La mujer
Fecha de trmino de la edicin: 27 de mayo de 2016
que buce dentro del corazn del mundo, de Sabina Berman 75
D. R. 2016, UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MxICO -' ESS EDUARDO GARCA. Coger, rezar, amar: La sangre ergui
Ciudad Universitaria, Delegacin Coyoacn, C. P. 04510, da, de Enrique Serna. . " ...... 99
Ciudad de Mxico Jos EDUARDO SERRATO CRDOVA. La ciudad letrada y la
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FIWLGICAS ciudad sitiada. El caso de Hotel DE de Guillermo Fadanelli 115
Circuito Mario de la Cueva s. n.
RAQUEL MOSQUEDA RIVERA. Tijuana: crimen y olvido. Fron
Ciudad de la Investigacin en Humanidades,
teras imposibles: ficcin y realidad/olvido y recuerdo. . 131
Ciudad Universitaria, C. P. 04510,

IVONNE SNCHEZ BECERRIL. Fiesta en la madriguera: srdida,

Ciudad de Mx.ico

www.iifilologicas.unam.mx
nefasta y pattica representacin del mundo del hijo de
Te!. 5622 7347, fax 5622 7349
un capo . . . . . . . . . . . . . . . 149
MIGUEL G. RODRGUEZ LOZANO. Ms all de la memoria:
ISBN: 978-607-02-7987-4
ensayo sobre Tras las huellas de mi olvido . . . . 169
PILAR MORALES. Perra brava de Orfa Alarcn: metamorfosis y
Prohibida la reproduccin [Otal o parcial por cualquier medio sin la

autorizacin escrita del titular de los derechos patrimoniales.

representacin de lo femenino en un contexto de violencia 179
CrNTHYA GUTIRREZ RUlz. Bibliografa de novelas mexica
Impreso y hecho en Mxico nas (2010). . . . . . . . . . . . . . . 195
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11:

FIESTA EN LA MADRIGUERA:
1 I
SRDIDA, NEFASTA Y PATTICA REPRESENTACIN
DEL MUNDO DEL HIJO DE UN CAPO

IVONNE SNCHEZ BECERRIL

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Publicada por el sello editorial Anagrama, la primera novela de Juan

Pablo Villalobos, Fiesta en la madriguera, narra en primer plano la
vida familiar y cotidiana del hijo de un capo y cmo esta vida se
trastorna y transforma al narrador a partir de una serie de eventos
relacionados con el negocio familiar. El relato transcurre en los inte
riores de la mansin en la que vive Tochtli con su padre, Yolcaut, y
algunos empleados, pero es a travs de la interaccin entre Tochdi,
Yolcaut y Mazatzin. el maestro del nio, que se desarrolla la trama.
El narrador y protagonista de la novela es Tochtli, un nio de edad
indefinida que va descubriendo de la mano del lector la naturaleza
del mundo que lo rodea, as como su propias capacidades y lmites;
Yolcaut, por otro lado, es un hombre desconfiado y temeroso de que
el equilibrio que le permite estar en la cima se colapse, y Mazatzin,
un profesor ingenuo con aspiraciones literarias.
Puesto que, como afirma Teresa Carda Daz (2011), Fiesta en la
madriguera tiene como teln de fondo el mundo del trfico de dro
gas, la novela ha sido engullida por el trmino me di tico de narcono
vela o narcoliteratura. Neologismo con el que el propio Villalobos se
ha enfrentado en algunos textos y entrevistas. y del que ha intentado
afanosamente desmarcarse. a decir de Brigitte Adriaensen. Por ello
emprender el anlisis de Fiesta en la madriguera insta a dialogar con

..... I-
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1
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IVONNE SNCHEZ BECERRIL

FIESTA EN LA MADRIGUERA: SRDIDA, NEFASTA Y PATTICA REPRESENTACIN

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11'

los debates en torno a un fenmeno editorial y literario de los lti.. del mismo entran en conflicto o dilogo con discursos locales y globa
mos aos y a fijar un posicionamiento con respecto a ste. Para ello les sobre ste fenmeno. En su conjunto. dicha narrativa, por encima ,111
11

me parece pertinente panr del acertado sealamiento que hacen va de las diferencias estticas, ticas e ideolgicas, ofrece testimonio de la

rios crticos sobre el carcter equvoco, ambiguo y difuso del vocablo prevalencia en la sociedad mexicana de lo que Rossana Reguillo llama

'IIII!,II
narconove/a sin embargo, es comprensible su operatividad meditica.
J
la cultura de ilegalidad, un entorno social en el cual la corrupcin, la

pues agrupa a partir de su temtica un grupo de obras que despliegan impunidad y la relatividad tica -practicada inclusive desde las cpulas
,I
1I

estrategias narrativas variadas. de poder- se han convertido en el marco (in)moral y la norma de la 11 1I 1

sociedad (2012).
Parece ms adecuado coincidir con el propio Juan Pablo Villalo
!!,jll',:
bos cuando en "Against narcoliterature" afirma que ningn tema es
En este contexto, Fiesta en la madriguera aparece mencionada en
despreciable por s mismo, y se debe erradicar el tono desdeoso que
varias ocasiones como referente de una propuesta interesante dentro
muchas veces se imprime al trmino narcoliteratura ---e implcita.. "11,

de un vasto corpus, en particular por la perspectiva desde la cual est

mente al tema-, 1

narrada. Para Jos Eduardo Serrato (70) puede ya percibirse en la

,ti
~
Ms que anclar el rechazo a la literatura que tematiza el mundo del
novela de Villalobos una influencia de Trabajos del reino, de Yuri He Ji J
trfico de drogas a las estrategias comerciales de las editoriales trans 1

rrera (2004); los puntos en comn saltan a la vista -el tratamiento 1I

nacionales o a su xito de ventas, es preciso dilucidar los efectos que
del capo como rey y de su mundo cercano como corte, narrar el
este auge genera. Diana Palaversich evidencia, por ejemplo, que las I
mundo del trfico de drogas a partir de espacio privados, domsti

editoriales publicaron y difundieron fuera del norte del pas un tipo

cos, as como que ambas tienen como hilo conductor el aprendiza

de literatura regional' convirtindola en una modalidad literaria "des

je de sus protagonistas y la centralidad que adquiere el lenguaje-, III,

territorializada"; es quiz esta "desterritoralizacin" lo que est en el

pero tambin, como se ver en este anlisis, sus diferencias. En la I

origen de su valor mercadotcnico, su proliferacin, su normalizaci6n

entrevista que Maria Fresquet hace a Villalobos para la revista Qui '1'1'1
1\::1
y la exotizaci6n de "nuestra excitante barbarie" (Serna s. p.). Si bien,
mera aquella destaca, a travs de su ltima pregunta, el hecho de "

como afirma Ramn G. Olvera, "El mercado termin condicionan

que el debut novelstico del escritor tapato haya sido publicado por
do, no slo como una relacin contractual, la construccin discursiva
la prestigiosa editorial Anagrama; la pregunta "Es usted prueba de
de lo literario y, como es lgico, los contenidos" (23), es necesario,
que la obra es ms importante que el autor?" (9) se antoja cargada de
como seala Palaversich, sobrepasar las "mojigatas fantasas" de la cr..
suspicacia en torno a los intereses editoriales de Anagrama y cmo
tica que pretende la existencia de una esttica fuera del consumo.
su apuesta por la publicacin de Fiesta en la madriguera puede leerse
Este ensayo busca aceptar en su mayor parte la invitacin que Pa..
como una bsqueda por inscribir en su catlogo una nueva obra que
laversich hace para "emprender un anlisis que no se paralice ante el
aborde esta modalidad literaria.
fenmeno comercial", pues coincido con ella en que la narrativa que
Lo anterior me interesa en tanto que pone en evidencia que las
aborda la entropa que se desprende del trfico de drogas:
representaciones literarias del mundo del narcotrfico se constru
yen a partir de modelos previos que proceden de diversas fuentes;
{... ] representa un lugar privilegiado para estudiar cmo el narcotrfico
afecta el imaginario nacional, y de qu manera las percepciones literarias
los puntos de contacto de Fiesta en la madriguera con Trabajos del
reino dan cuenta de la velocidad de esta circulacin de represen
I Para Palaversich esta narrativa se gesta como paree inherente de la literatura
taciones. Sin embargo, la novela de Villalobos recuerda tambin
regional, especficamente del norre de Mxico, y ella tiene la cualidad de ser anti la mirada de la narradora de las estampas de Cartucho (1931) de
hegemnica, pues se escribe en oposicin al discurso oficial y a la cultura mexicana Nellie Campobello o incluso el proceso de aprendizaje de lva ;ll

cannica, es decir, a la escrita y publicada desde la Ciudad de Mxico.

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ro Abasolo, el protagonista y narrador de Se llevaron el can para
150 151
,1:,1:

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IVONNE SNCHEZ BECERRIL FIESTA EN LA MADRIGUERA: SRDIDA, NEFASTA Y PATTICA REPRESENTACiN 1

Bachimba (1931) de Rafael F. Muoz, y la invitacin que Fiesta cias geogrficas, y aunque para Tochtli el palacio se encuentra "en
11

en la madriguera nos hace para seguir al Tochtli ---conejo en n medio de la nada" (22) reconoce que su situacin es estratgica, pues '1'1,111 ,1.

huatl- al mundo de su madriguera evoca a Atices Adventures in "Mxico es un pas magnfico donde se pueden hacer negocios muy 1I"!I'

Wonderland (1865) de Lewis Carroll. En la entrevista que concede buenos" (28). Caracterizada por Tochtli como un palacio, la morada II,I,',IIII',,'I'!:'
a Fresquet, Villalobos hace explcita su lectura de Cartucho, aun del capo y su hijo se describe a partir del lujo y de su dinmica. ste 1

1 '1'1'
que no su influencia consciente y directa, "soy de los que creen que cuenta, se especifica en el relato, con diez habitaciones, cinco salas
para escribir hay que olvidarse de todo y dejarse ir (lo cual al final -una de sillones, dos de juegos, una para la tele, otra para las pe 1
11

1,1111,1
puede significar apropiarse de todo)" (8);2 por otro lado, y como lculas-, una oficina, la cocina, siete baos, tres comedores, sauna,
1 1

I~I!I

veremos ms adelante, la influencia del sinsentido es rastreable en gimnasio, alberca (21), un jardn (22) y un zoolgico (23). Como 11'1

la serie de razonamientos que rigen el mundo dentro del palacio. puede observarse, Villalobos recurre al imaginario del narcotrafican
Para revisar la propuesta narrativa de Juan Pablo Villalobos el pre te para poblar la novela; una mansin que busca representar, muy
sente ensayo est organizado en tres apartados -"La madriguera", modestamente tendramos que decir, el lujo y el poder del capo, al 1:1,1

;i,I 'I ",~!I, '

"El conejo" y "La fiesta"- que revisarn la estrategias narrativas que

1

resguardo del que crece su hijo; la pequea coleccin de animales 1'1"

despliega Fiesta en la madriguera para la representacin del mundo que se enlista termina de completar la imagen, pues inevitablemente
familar y cotidiano de Tochtli, el hijo de un capo. evoca, por ejemplo, al legendario zoolgico de la Hacienda Npoles, 1'1
1

de Pablo Escobar.
IIIIII!
La madriguera es un universo cerrado, aparentemente hermtico, ':,'
LA MADRIGUERA y organizado jerrquicamente. Al palacio tienen acceso slo nueve ':'!
empleados, tres de ellos mudos, y dos visitantes; asimismo Tochdi
Villalobos ha formulado una visin del mundo privado de un capo y tiene restringidas las salidas. Yolcaut est a la cabeza de este mundo
' '11:'
su hijo a partir de los dos sentidos de la palabra madriguera; por un y de "la mejor pandilla en ocho kilmetros a la redonda" (13), una
lado, como morada de los conejos o algunos otros animales; y por organizacin transnacional que trafica con cocana. La novela hace 11
:1 '
otro, como guarida o escondrijo de maleantes (DRAE). As, el hogar eco del carcter cerrado y jerarquizado del mundo en el que crece ;
del Tochdi es un universo cerrado y oculto que lo resguarda, pero Tochdi, no solo porque el nio narra su rutina y aburrimiento, sino 11;

tambin es el espacio desde el que Yolcaut dirige las operaciones de porque su perspectiva es limitada. El lector comparte con Tochdi el 'In
'i"
su negocio ilcito. De tal forma que el mundo privado y el pblico proceso de descubrimiento de la naturaleza del mundo que lo rodea, :I':11
!
1I I
de la vida de Yolcaut convergen en la madriguera. lo que genera un tono intimista -Diego Salas afirma que la novela
Villalobos ubica la residencia de este capo y su hijo en Mxico, es una especie de bitcora o diario- y crea una complicidad entre el I'IIII,'I!!,,

especficamente en Jalisco, segn se deduce por una serie de referen narrador y lector. Hacia la parte final de la novela, conforme Toch )I!:'
,:1:
1

di devela los misterios que lo rodean, este carcter cerrado de su !"I

2 Villalobos menciona otras posibles influencias: "Ahora se me viene a la ca
mundo se relativiza, pues el reportaje de Mazatzin y las amenazas a il l!1

beza el Julius de Bcyce Echenique, el Cartucho de Nelle Campobello, el Holden la pandilla de Yolcaut evidencian su vnculo con los sucesos del exte
Caulfield de Salinger (a pesar de que no se trata de un nio)" (8-9). Ms que con rior y su dependencia respecto a ellos.
el personaje de Carrucho, el narrador de Fiesta en la madriguera comparte muchos Tanto como hogar de Tochtli como escondrijo de Yolcaut, la
aspectos de la mirada de la narradora de Cartucho, la naturalidad en la forma de ver madriguera est descrita, pese a una primera impresin, sin afanes I,!
la muerte y los cadveres, por ejemplo, aunque en sentidos totalmente opuestos; la
realistas. Por un lado, Villalobos recurre al imaginario de las repre
nia-narrador de Campobello se encaria y personaliza a los difuntos, mientras que
Tochrli los desdea y despersonaliza. sentaciones del mundo de los traficantes de drogas, particularmente II,IJ ,'
!"
",1:
,'11
',1

152 153 i!';i ,

 IVONNE SNCHEZ BECERRlL
a estereotipos, y por otro, narra este mundo en clave de fbula. El
escritor tapado no solo retoma el imaginario del mundo de los capos
para describir el palacio en el que habita Tochtli: la figura misma
de Yolcaut emplea este recurso, pues aunque nunca se le describe
fsicamente se le caracteriza de manera minimalista solo a partir de
sus "dedos llenos de anillos de oro y de diamantes" (12), de la visi6n
"realista" de su esfera de poder, de sus juegos macabros y de su para
noia. En Yolcaut, Villalobos incluso concentra algunos de los mitos
de los capos mexicanos, por ejemplo, cuando se le describe como
nacionalista,3 pues se niega a tener como clientes de su lucrativo ne
gocio a sus connacionales, "Yolcaut no quiere envenenar a los mexi
canos. Mazatzin dice que eso se llama ser nacionalista" (30).
Asimismo la madriguera de Villalobos est poblada de personajes
con nombres, en nhuatl, de animales: Tochtli es conejo; Mazatzin,
el profesor, es venadito; Miztli y Chichilkuali, los vigilantes del pala
cio, un puma y un guila roja; la sirvienta Iztapapalotl, una mariposa
negra; el jardinero Azcatl, una hormiga; el veterinario es Itzcuauhtli,
guila negra, y las amantes de Yolcaut, Quecholli y Alotl, flamingo y
guacamaya respectivamente. 4 La nica excepcin es la cocinera, Cin
teotl, que lleva el nombre de la diosa de la tierra y el maz (Simon
84). Cada apelativo enfatiza los rasgos y el rol de cada personaje, de
tal forma que ofrece una visin bestializada de los hombres impli
cados en el trfico de drogas, o bien nos propone una problemati
zacin de la visin de este mundo a partir de una novela en clave de
fbula, a partir de la antropomorfizacin de aquellos que son vistos
frecuentemente en sus representaciones como animales. Este rasgo
de la configuracin del mundo de la novela potencializa la nocin de
3 El nacionalismo de los seores del trfico de drogas es uno de sus mitos ms
arraigados en el imaginario colectivo, no solo por el proteccionismo que han des
plegado en diversas comunidades; tambin por la circulacin de rumores que afir
maban que los capos de las dcadas anteriores se negaban a vender la droga en
territorio nacional o, incluso, se dice, por ejemplo, que Ernesto Fonseca Carrillo se
ofreci en la dcada de los ochenta a pagar la deuda externa del pas.
4 Para simplificar las traducciones tomo como pauta el glosario que la traducrora,
Rosalind Harvey, induye en Down to the Rabbt Hole. A novel (73), la edicin en esta
dounidense de Fiesta en la madriguera. A excepcin de Cinteotl, que no se traduce, el
glosario no cita la fuente desde la que se traducen los nombres, lo cual, como se ver
ms adelante en el anlisis, es problemtico sobre todo para entender al capo, Yolcaut.
154
FIESTA EN LA MADRIGUERA: SRDIDA, NEFASTA Y PATTICA REPRESENTACIN
la madriguera; el palacio, otra vez, es tanto morada de estos animales
como su escondite y centro de operaciones.
Al frente de esta familia y organizacin est Yolcaut. Al igual que
el resto de los personajes est bestializado a travs del nombre, pero 1
I1
el suyo es ambiguo; Rosalind Harvey traduce, en el glosario inclui
do en la edicin anglosajona de la novela, Yolcaut como "vbora de
cascabel". 5 Sin embargo, en el Diccionario de la lengua nhuatl o
',::1,
mexicana de Rmi Simon solo existen las entradas yolcatl-"gusano
o insecto" (194)- y yocatl o yucatl-"riqueza, herencia" (192)-, y
Paul P. de Wolf en su Diccionario espao/-nahuatl traduce "vbora de
cascabel" como teec-di (823); solamente el Diccionario de zoologa nd
huatl de Csar Macazaga Ordoo consigna, tomando como punto de
referencia el trabajo de fray Alonso de Molina, ylcatl de un manera
ms amplia como "cosa viva o sabandija". Ya sea como vbora de cas
cabel o como sabandija, destaca la red de palabras que teje Villalobos,
a travs de su narrador, alrededor del personaje de Yolcaut en su pa
pel de jefe de familia y de una pandilla que se rigen por una serie de
principios vitales para su supervivencia, la solidaridad (13), la protec 'III:!,1'1 1
IIIllil:'
cin recproca (19) y la necesidad de no ocultarse las verdades (27).
Villalobos explota el significado que subyace en la palabra capo
'I'",: I
para generar en la novela una tensin entre el podero de Yolcaut
y las constantes amenazas de su derrocamiento. Aunque nunca se
menciona la palabra capo en la novela, la identificacin de Yolcaut
,!'I
como tal en tanto lder, jefe o cabeza --esto es, los sentidos de la 1,1
palabra-6 de la madriguera es constante. Tochtli es el encargado de '1
1'1
,",(i
li
5 En Internet, en efecto, pueden encontrarse algunas pginas en su mayora dedi [1111
cadas a ofrecer el significado de nombres en nhuatl que traducen Yolcaut como "v
bora de cascabel". Sin embargo, en los diccionarios consultados, la entrada con esa
ortografa o equivalente no est registrada. En algunos casos, el resto de los nombres
1:
de los personajes aparecen con diferente ortografa, pero corroboran los significados 1
I
1
del glosario de Harvey; algunas de las discrepacias son Alod que parece como Alu, j.:1
li"
Miztl aparece como mistli, Cinteotl como Centeotl, Iztcuacuhtli como Iztquauthcl.
!"I
Otros nombres se deducen de una aglutinacin de adjetivo y sustantivo, por ejem 1
'
:,1
1
plo, itztli y papalutl-"obsidiana" y "mariposa" respectivamente-- para el nombre :1
'I,!
1 ,'
Itzpapalod o chichiltc y quauhtli -"colorado" y "guila"- para el nombre de Chi 11
'
1':1,
chilkuali, segn el Diccionario de la lengua ndhuatl o mexicana de Rmi Simon.
l'
6 Asimismo es importante recalcar que la palabra capo en italiano designa al lder
jil
de una mafia o grupo delictivo y en el mbito de la biologa es sinnimo de cabeza.
I
155

 ~II

1 .
1

IVONNE SNCHEZ BECERRIL I

FIESTA EN LA MADRIGUERA: SRDIDA, NEFASTA Y PATTICA REPRESENTACIN 1
1

11111! 1

generar de manera soterrada esta tensin a partir de una serie de del mundo del trfico de drogas, pues se refiere al envo de una cabe 1

1111 . .':,1". ;
flexiones y comentarios en torno a los reyes, las coronas y la za de un polica en una caja de brandy aejo (Villalobos 2010 42); 1
1
:1
1
1
,

tacin. Por un lado, Tochtli deduce que su padre y l son una especll, sin embargo, me parece que es la ejecucin lo que se problematiza, 1 1 1.' '

de reyes porque viven en un palacio, son los lderes de la pandilla tanto en la manifestacin especfica en el trfico de drogas como en 1'11 .

su padre es llamado El Rey (92) por Jos medios de comunicaci.. su dimensin histrica, ya que no slo se alude a la decapitacin
1111{i.
por otro, en su obsesin por los sombreros el narrador discurre e.Q, ---en los crteles y en la revolucin francesa-, sino que se mencio ,'1
varias ocasiones sobre las coronas como smbolos de poder y sobre Ia
1

nan desmembramientos -japoneses-, magnicidios -el de Joho F. '..11,.II'!': ,

decapitacin de Jos reyes, mientras la intensificacin de la parano~
1

Kennedy y Martin Lurher King- y la escenificacin de asesinatos 1

1.,11
'

de Yolcaut da cuenta del temor de ste por ser destronado. como suicidios -la directora del zoolgico--. En este sentido, Bri :1.1 11
':

1: ,11,1;
A travs de las reflexiones de Tochtli se va resignificando la figura gitte Adriaensen seala que la referencia a las decapitaciones en la 1

1
del rey y la naturaleza del reino. La corona deja de ser smbolo de novela sirven para "situar el origen de la violencia en la modernidad '1 1'1,1:'

poder para convertirse en un objeto de lujo en la coleccin de som
breros del narrador; los monarcas tradicionales se tornan obsoletot
y ridculos ---como los reyes de Espaa- y son reemplazados por '
occidental realizando una inversin del estereotipo exotizante de la III!!II'
violencia como fenmeno mexicano" (163). La violencia se desterri
torializa y se hace evidente su carcter instrumental, incluso se aso I ~I!I

otros que reinan de facto. Sin embargo, la novela parece postular que ma en Fiesta en la madriguera una acusacin de su racionalizacin Illlll,
~ JI,
ambos reinados estn construidos sobre las mismas bases, la cruenta cuando se alude a la guillotina ---como va de la Revolucin francesa 1

disputa de espacios y el derrocamiento de los enemigos; se menciona y sus valores, "Parece que para tener esas cosas [libertad, fraterni 1 1

,,1,. ,'1'
la sangrienta conquista de Amrica por parte de los espaoles (17), dad y igualdad] es para lo que sirve cortarle la cabeza a los reyes" ,.,
'
'

las matanzas por el poder en frica (49), el fundamento sangriento (56)-,7 a la conquista de Amrica - "los reyes del reino de Espaa i

del esplendor europeo (30), etc. As, el reinado de Yolcaut y Tochtli, queran ser tambin los reyes de Mxico. As que vinieron y se pusie ".'11
I :, ,';: I
1

al igual que el de sus antecesores, est fundado en la capacidad de pi!

1 '

ron a matar indios" (17)- o al esplendor europeo -"Europa est

despliegue del poder econmico y del ejercicio de la violencia -ser '
macho (29)-, pero, a diferencia de aquellos, por las actuales condi
ciones histricas operan desde la sombra en connivencia con los go
biernos instituidos legalmente y sus contornos son difusos, aunque
levantada sobre un montn de cadveres" (30)-.
A partir de lo anterior, la madriguera representa la confluencia de
las tensiones del mundo pblico de Yolcaut en el mbito domstico 1
y familiar. El ejercicio de la violencia es intrnseco a su liderazgo en I1
!
el grupo delictivo, a su reinado, pero tambin es inherente a dicho
1

los alcances de su poder son vastos, pues se extienden ms all de las I : 1

fronteras nacionales (30). poder la amenaza de ser derrocado, tambin violentamente. Tochdi l'1 , ,i
As como se discurre sobre la corona, tambin se diserta sobre su seala que ser rey no tiene nada que ver con la corona, sino con la "'
'
i
'1 l'
derrocamiento. Por un lado, se esboza una crtica a la instrumen cualidad de ser macho, como demuestra la cancin de Jos Alfre .' 11' 1

talizacin y racionalizacin de la violencia (Walter Benjamn) para do Jimnez, "eres rey porque tu palabra es la ley", glosa el narrador
'Iilll
fundar el orden social, y por otro, se pone en perspectiva histrica infantil, "a veces los machos no tienen nada y siguen siendo reyes,
el acto de la decapitacin en particular y de la ejecucin en general. porque son machos" (29). Ser macho en Fiesta en la madriguera
lil III
Para Diego Salas la decapitacin en Fiesta en la madriguera "funcio~ est vinculado con la violencia, la capacidad para presenciarla, de
na como un leit motv en la consolidacin de la perspectiva del mun '.'.I.II.li
En la novela no hay ninguna mencin directa, pero me parece pertinente traer 1:'1 1

do del sujeto enunciador" y su funcin es "ser una alusin directa al 7 1

a la memoria que la guillotina se us tanto para acabar con la vida de Luis XVI ' '.,'11'
I.I'.I!'lliII.
contexto real" (49). En efecto, la reflexin que atraviesa la novela so
y Mara Amonieta como en las mltiples ejecuciones del periodo conocido como
bre la decapitacin genera un eco con el contexto de la violencia real Reinado del Terror. ,:II'I'
156
157
'1:11'1
::1 1
, I
 IVONNE SNCHEZ BECERRlL
soportarla y de ejercerla. La madriguera, en ese sentido, es tanto el
resguardo del heredero al trono como el espacio en que Tochtli se
prepara para suceder a Yolcaut.
EL CONEJO
A Tochtli, al igual que Yolcaut, no se le describe fsicamente sino de
manera mnima; el nio tiene la cabeza rapada; sin embargo, puesto
que nuestro conocimiento de la madriguera est mediado por su voz
y perspectiva conocemos ms de l. Es un nio de edad indefinida,
curioso, despierto, inteligente, de buena memoria y de temperamen
to por momentos caprichoso; adems, Tochtli es aficionado a los
samuris, a coleccionar sombreros y a leer el diccionario. El lenguaje
en l adquiere un carcter fundamental, no solo porque es el narra
dor sino por la fuerza que toman en la novela las palabras que repite
constantemente y porque refiere los discursos del resto de los perso
najes, especialmente los de su padre y de su maestro.
Por l sabemos que es descrito por lo dems como un genio, un
nio curioso (12) y que es considerado un adelantado por su manejo
del lenguaje (11) y por su conocimiento del mundo: "Me dicen que
parezco mayor. O al revs, que estoy chiquito para esas cosas. O al
revs del revs, a veces hasta creen que soy un enano" (11). El len
guaje empleado por Tochtli trasluce no solo su visin del mundo y
los modelos a los que es sometido, tambin su grado de inmersin
en el universo del negocio de su padre. Las palabras difciles que d
nio conoce son una serie de adjetivos con los que califica lo que le
rodea -magnfico, "srdido, nefasto, pulcro, pattico y fulminante"
(11)- segn sea o no de su agrado; su uso de lenguaje es crudo,
exacto y efectivo, pues conoce tanto el significado de las palabras
como del silencio. Por lo anterior, la manera de referir lo que sucede
a su alrededor parece cruel, por ejemplo, cuando hace la distincin
entre personas y cadveres -"los muertos no cuentan, porque los
muertos no son personas, los muertos son cadveres" (20)- o la
frialdad y naturalidad cuando explica la forma en que la pandilla de
su padre hace muertos: "Los asesinatos los hacen Miztli y Chichil
kuali con orificios de balas. Los suicidios no s cmo los hacemos,
158
FIESTA EN LA MADRIGUERA: SRDIDA, NEFASTA Y PATTICA REPRESENTACIN
pero no los hacemos con los tigres. A los tigres los usamos para que
se coman los cadveres" (34).
Tochtli describe su vida como aislada, rutinaria, y por ende, abu
rrida; su da est organizado alrededor de sus clases, los juegos y las
comidas. La interaccin con el padre se caracteriza por la distancia
emocional; el nio se refiere a su padre por su nombre, los regalos
que Yo1caut le hace estn justificados por las reglas de la pandilla
como un acto de solidaridad y cooperacin, adems de que toda vul
nerabilidad emocional como el llanto se censura -"los que lloran
son maricas" (13)-. El nico gesto afectivo que Yolcaut concede
a Tochtli es una caricia en la cabeza con la que muestra su orgullo
(12), su preocupacin (28) y su cario (72). La forma en que se
relacionan padre e hijo se fundamenta en el proceso de enseanza
y preparacin para formar parte del negocio familiar; modelo que
contrasta con la visin del mundo y particularmente de la historia
que Mazatzin transmite al narrador.
Mientras Yolcaut se autodefine como realista y se caracteriza por
su cinismo y pragmatismo, Mazatzin ms bien es algo ingenuo e
idealista, por lo que Tochtli y particularmente Yolcaut se burlan de
l. Su alumno reconoce que el maestro es una persona culta con
quien comparte la aficin por los samuris, e incluso le cae bien ms
o menos siempre, por lo que en algunos momentos de la novela hay
cierta complicidad entre ambos. Mazatzin, por ejemplo, se refiere a
Tochtli por su nombre en japons, Usagi. 8 No obstante, si Yolcaut
se burla de la ingenuidad de Mazatzin, por ejemplo cuando ste se
niega a creer que los polticos de la denominada izquierda son co
rruptos o cuando en Liberia compra beneficios para la poblacin ne
cesitada del pas, Tochtli desmonta sus "discursos". Cuando el pro
fesor refiere la historia de la conquista de Amrica, Tochtli comenta:
"Toda esta historia pone furioso a Mazatzin, porque l usa camisa de
manta y huaraches como si fuera indio. Y empieza con sus discursos.
i
[... ] Hasta parece que los indios muertos fueran sus primos o sus
tos. Pattico" (17). De tal forma que al nio le parece ridculo el 1I
I i
1;
::1
1,;
8 La romanizacin del idioma japons se hace comnmente a partir del sistema
Hepburn que emplea las grafas por sus fonemas en el idioma ingls. La traduccin
de conejo al japons, empleando los fonemas del espaol, se escribira "usagui".
159 1
1
.!1,.' I

IVONNE SNCHEZ BECERRIL
grado de afectacin del maestro por su exageracin, al mismo tiem,!,
po que deja en claro que ste no solo no tiene rasgos indgenas, sino
que, como se dice unas pginas antes, proviene de una clase media
de profesionistas exitosos y adinerados; as, el discurso de Mazamn
parece una pose.
Tochtli oscila entre estas dos figuras masculinas. Por medio de lu
clases y las investigaciones que le deja Mazarzin, Tochtli conoce la
historia y condiciones del mundo exterior al palacio, mientras que a ,
travs de los juegos en que participa con Yolcaut se familiariza con la :
naturaleza violenta de la lgica de la madriguera. En el palacio padre
e hijo juegan "El juego de preguntas y respuestas" que consiste en
adivinar cuntos balazos son necesarios para matar a alguien (lB),
y en Liberia inventan "el juego de ver quin descubra la pared con
ms balaros" (69). Tanto estos juegos como la paulatina exposici6n
a la crueldad y a la muerte que se desprende del trabajo del padre
normalizan la violencia; en trminos de Slavoj Zizek (2008), el lec
tor percibe la violencia de la madriguera como subjetiva, mientras
que para Tochtli est normalizada y forma parte de la violencia ob
jetiva, tanto sistmica como simblica. Para el lector la agresividad
de la madriguera irrumpe el estado no violento de la cosas, mas para
Tochtli conforma el grado cero de violencia y l mismo se conduce,
por esa norma; su manejo del lenguaje y sus juegos forman parte
de lo que Zizek llama "violencia objetiva simblica", as como su
exposicin a la tortura, el conocimiento de las prcticas del padre"
los modelos de conducta que le son solicitados y la acotacin de sua
derechos y libertades integran la violencia objetiva sistmica.
La novela es, pues, la narracin de la preparacin de Tocht1i para
incorporarse al negocio familiar. Para Mnica Lugo Velez Fiesta
la madriguera da cuenta del proceso de "monstrificacin" de 14
di; para esta investigadora la metamorfosis del narrador consiste en
pasar de ser un nio incorregible que ejerce una tirana sobre
en la madriguera (57) a convertirse en un monstruo incontrolable
(58). Lugo toma la nocin de monstruo de Michel Foucault y
Jerome Cohen destacando el trastorno jurdico que implica Yo1caut
(monstruo consumado) y Tochtli socialmente. El anlisis de Lugo se
sita desde el contraste entre la lgica del mundo de la madriguera
yel exterior, entre la novela y el lector; no obstante, si bien es
160
i~I ,;
1
FIESTA EN LA MADRIGUERA: SRDIDA. NEFASTA Y PATTICA REPRESENTACIN
que la novela de VilIalobos evita referir el desconcierto externo a las
prcticas de la madriguera, ste se intuye de las noticias que Tochtli
refiere, aunque la novela en general parece ms bien postular que, en
;
mayor o menor medida, su lgica ha sido asimilada -a nivel de vio
I
lencia objetiva, simblica y sistmica-o En todo caso, como la pro
I
pia Lugo seala, el aprendizaje de Tochtli es el natural a su entorno. ,II!
El sometimiento a este proceso de aprendizaje y a la lgica de :III
la madriguera genera en Tochdi una tensin constante que el nio
somatiza en fuertes dolores de estmago y que genera diversos mo
mentos de crisis en la novela. Los dolores de Tochtli aparecen cons
tantemente a lo largo del relato no siempre ligados a un motivo pre
ciso, pero se especifica que su origen, segn el diagnstico mdico,
es psicolgico; por un lado, el malestar se manifiesta cuando est
alterado, pero por otro, su dolor le permite llorar, tener la atencin
de Yolcaut y lo excusa de las clases. A nivel del relato son ms im
portantes las dos crisis que sufre Tochtli: la primera se desata cuando
descubre que su padre le oculta el empleo de uno de los cuartos su
puestamente vacos como almacn de armas y la segunda cuando sus
:11111111'1
hipoptamos enanos son sacrificados ante sus ojos. Ambos episodios
rompen de algn modo con el estado de las cosas de la madriguera
segn lo entiende Tochtli; descubrir el cuarto de las pistolas pone en
evidencia que su padre trasgrede las reglas con las que el nio ha sido :II!III:"
educado, mientras que ver matar al par de hipoptamos lo pone en
contacto directo con una ejecucin.
La primera crisis genera desconfianza e incertidumbre en Tochtli,
pues la trasgresin a la regla de "no ocultarse las verdades" pone en
conflicto la lgica de la madriguera y de la pandilla. El narrador da
muestras de una gran decepcin y enojo, mismos que busca hacer
manifiestos a travs del silencio; asimismo, ante el alejamiento del
modelo del padre se acerca a Mazatzin mediante el gusto comparti
do por la cultura japonesa: jllli
,,!llIi
Estuve a punto de decirle [a Yolcaut} que las pandillas tambin se tratan
de decir las verdades, pero me qued callado. Lo que pasa es que me
convert en mudo. Y tambin dej de llamarme Tochdi, Ahora me llamo
Usagi y soy un mudo japons.
Apenas hace como siete horas que me convert en mudo y ya soy Ilr
un enigma y un misterio. Todos quieren descubrir por qu no hablo y 1111 I!
:'''111
161 ,1;
'!I
.'1-,1
 I~I
li

IVONNE SNCHEZ BECERRIL

FIESTA EN LA MADRIGUERA: SRDIDA, NEFASTA Y PATTICA REPRESENTACIN

quitarme lo mudo. [...] Yolcaut piensa que soy mudo porque no me ha

conseguido el hipoptamo enano de Liberia [...] Pero no me volv mudo

por eso, sino por las mentiras de Yolcaut (49) ...

LA FIESTA
~
La fiesta del ttulo. por supuesto. se refiere a la anunciada para el da
de coronacin del par de cabezas de los hipoptamos pigmeos que ''';I!
La segunda crisis se produce en el viaje a Liberia en la segunda par
enmarcar la plena incorporacin de Tochtli a la pandilla del padre.
te de la novela y est encadenada con la primera. Tras haber captura
La coronacin. a decir de Adriaensen. representa un tanto un acto de
do una pareja de hipoptamos stos caen enfermos y se hace preciso
carnavalizacin como un "acto de violencia limpia' (165); este acto
sacrificarlos. Yolcaut intenta impedir, primero, que Tochtli viera a lo.
consolida los excesos y excentricidades del poder de Yolcaut al mismo
animales enfermos y despus que presenciara la ejecucin; sin em
tiempo que termina de imprimir un tono que aleja a la novela de pre
bargo el nio le anuncia su descubrimiento de las armas y le reclama
tensiones realistas. En esta parte del anlisis me centrar en la algaraba
la mentira. El disparo certero en el corazn del macho hace temblar la
del lenguaje y la configuracin de la novela como una puesta en evi
piernas del narrador, pero los cuatro disparos que se requirieron para
dencia de diversas representaciones, a partir de la que Villalobos ins
matar a la hembra suscitan el llanto descontrolado y que se orine.
taura, como afirma en una entrevista, una epistemologa del equvoco:
Para Brigitte Adriaensen el cambio radical de la categora de la vc
tima logra sobrepasar la insensibilidad desarrollada en el nio y pro
Como narrador intento acercarme a cualquier tema, no solo al narco

ducir un efecto afectivo (165), pero me parece ms acertado ver la trfico, desde una perspectiva hiper-lgica, que acaba por convenirse en

reaccin de Tochtli como su primer verdadero enfrentamiento con absurda. Intento poner a funcionar una cadena de razonamientos hasta

el acto de dar la muerte, pues aunque presencia torturas y ha visto llegar a un pensamiento "mnimo", que puede ser simblico. Muchas ve

cadveres, Yolcaut haba cuidado de exponerlo al asesinato. Los dos ces esta secuencia se tergiversa o se pervierte simplemente como recurso

momentos, la mentira y la ejecucin, descubren realmente a Tochtli humorstico. Me gustara hacer una epistemologa del equvoco, que no

las reglas, naturaleza y lgica de la madriguera. se preocupe por el resultado, sino por el procedimiento. Una epistemo

Los dos momentos marcan una transicin en la conciencia del na loga donde se puede elegir un camino "equivocado", aun sabiendo que

rrador sobre el mundo que lo rodea, sus posibilidades y sus lmites. lleva a una conclusin falsa o intil, pero que se elige por su atractivo,

Del cuarto de armas toma una pistola que tras ver la ejecucin de 10$ por los sentidos que puede generar. Es lo que hace Tochtli, va definien

hipoptamos prueba y mata a un periquito; esto marca el inicio de su do, desenmascarando, va quitando capas de cultura a la realidad, pero ',III!,

siempre desde su visin de mundo, sin la pretensin de decir "grandes

I
papel activo en la ejecucin de la violencia. Paradjicamente, ambas
verdades" (Fresquet 8). !
crisis son producidas por el esfuerzo de Yolcaut de proteger a su hijo ;WII!

tanto del peligro que representa el manejo de armas como de la expo

En efecto, Tochtli realiza a lo largo de una novela una serie de ra
sicin verdadera a la muerte. A partir de ese momento se acelera su
zonamientos y silogismos equvocos, pero sobre todo es su empleo
aprendizaje, pues no solo aprende a descifrar el verdadero significado
del lenguaje de manera asptica y literal lo que genera el absurdo.
de las acciones y comentarios de Yolcaut, sino que adems pierde el
Pero tambin el relato en s encierra la trampa de que el lector caiga
modelo que representaba Mazatzin cuando ste huye tras la publica
en esa dinmica del equvoco en una narracin que admite diversas
cin del reportaje sobre la vida en el palacio de Yolcaut. En la parte
lecturas -novela del narcotrfico, fbula, novela de aprendizaje. sin
final de la novela vemos a un Tochtli que comprende lo que sucede a
sentido, novela policial- y problematiza la comprensin de la rea
su alrededor y su papel en el futuro de su pandilla. La anunciada co
lidad a travs de una serie de mediaciones que se han invisibilizado.
ronacin de las cabezas disecadas de los hipoptamos pigmeos se vis
La comprensin de Tochtli del lenguaje cambia de la primera a
lumbra como la entrada triunfal de Tochtli a los negocios del padre.
la tercera parte de la novela; en la primera aparecen los silogismos y
162 163
,
11111'.1 ,
:
1

'1'
IIII'!:IF

IVONNE SNCHEZ BECERRIL
el USO estrictamente denotativo del lenguaje. As, para el narrador
cadveres no son personas porque la cualidad de persona se otorga a
los vivos, y llega a la conclusin de que "lo ms misterioso y enigm e imaginarios nacionales. La visita al pueblo de Miztli, supuestamen
tico del mundo debe ser un mudo japons" (24) porque lo mudos, ya "
de por s misteriosos y enigmticos. no pueden dar explicaciones y los
japoneses aprenden del silencio (23). Pero tras los episodios de crisis
Tochtli se percata de que est comprendiendo mal el mundo y, como
seala Adriaensen, el nio se convierte en detective que busca des
entraar lo que realmente pasa en la madriguera. Tochtli se pone su
sombrero de detective para convertirse en uno, destacando el carc-:
ter de representacin intrnseco al desarrollo de la actividad. Tochtli
identifica siete enigmas: el regreso de Paul Smith, socio en Estados
Unidos de Yolcaut. a la madriguera (84), la visita de dos nios para
que jugaran con l (86), la efectividad de la pistola de balas "peque
itas" (87), el hecho de que Itzcuauhtli, supuestamente sordomudo,
escuchara los disparos (88), la idea que convierte a Yolcaut en para..
noico (92-93). el motivo de las desapariciones de su padre con AlotI
(100), la encomienda del padre de que algn da, como en la pelcula
de samuris, Tochtli tendr que salvar el honor de Yolcaut (103). Si
bien no logra resolver todos los misterios a su alrededor, se percata
de que las reacciones de su padre delatan su involucramiento en los
hechos que suceden fuera del palacio.
As como se transforma la manera en que Tochtli percibe la di
nmica de la madriguera, Villalobos enrarece la narracin para que
el lector haga consciente la circulacin de las representaciones. Por
un lado, los debates en los medios de comunicacin que Tocht!i re
fiere en torno a las implicaciones ticas y sociales de la reproduccin
meditica de la violencia que se desprende del trfico de drogas; por
otro, la puesta en evidencia del reduccionismo y la construccin de
estereotipos que la ficcin y la cultura popular emplea para presentar,
comprender e interactuar con la realidad, incitan soterradamente la
reflexin del lector. La invitacin se redondea con la serie de metaco
mentarios crticos (Frederic Jameson, Linda Hutcheon) que Tochtli
hace sobre la literatura y la gente culta.
La mencin de la reproduccin meditica de la violencia implica
su normalizacin, esto es, produce que paulatinamente deje de ser
percibida como violencia subjetiva y se integre a la violencia objeti
164
Ilill
FiESTA EN Uf MADRIGUERA: SRDIDA, NEFASTA Y PATTICA REPRESENTACIN
va simblica (Slavoj Zifek). En cambio, la insercin de chistes y co
mentarios sobre pelculas cuestionan la construccin de estereotipos
te de charros, los comentarios sobre la pelcula Dos tipos de cuidatJ
-no se menciona el ttulo, pero se resume el argumento- que Yol
caut regala a su hijo y los chistes sobre la polica mexicana destacan
las diversas relaciones entre esas representaciones y la realidad. Por
un lado, a Tochtli le parece ridcula la cinta sobre dos charros que se
pelean con canciones como si fuesen maricas y se la pasan cantando
canciones de amor (39) cuando tendran que exhibir su condicin
de machos; el pueblo de Miztli tambin decepciona a Tochtli, pues
contrasta con el imaginario flmico: no solo no hay charros sino que
en realidad es un "pueblo de curas, pero de curas machos" (41), pues
stos tienen hijos. Finalmente, en la ronda de chistes que hacen Ma
zatzin, Yolcaut YTocht!i para matar el tiempo en Liberia, el que llama
ms la atencin del narrador es aquel que evidencia las prcticas de
los cuerpos policiacos en Mxico: "unos policas mexicanos hacan
que un hipoptamo confesara que era un conejo" (64); el propio 1,
'1'
1,'"
Tochtli seala que el chiste llam su atencin porque "era un poco
verdad" (64), de tal forma que la broma hace una denuncia macabra
de los judiciales mexicanos. .1111
Tanto idealizaciones como caricaturizaciones se desmontan. En
tre las aseveraciones y problematizaciones de diversas nacionalidades I
-los ideales de la revolucin francesa justifican la guillotina, los japo
neses se reducen a los samuris, los gallegos son personajes absurdos
de chistes, los estadounidenses son cowboys- subyace la presentacin
estereotpica del narcotraficante, de la que. al mismo tiempo, Villa
lobos echa mano y evidencia como tal. La estrategia se redondea con
los metacomentarios de la literatura y sobre los escritores. La figura '!I,"
de Mazatzin representa para Yolcaut esos otros, los cultos, la cultura
letrada. Mazarzin abandona su trabajo en lo que parece ser una agen I:II!I'
cia publicitaria para seguir su sueo de ser escritor, aunque termina
de profesor particular del hijo del capo. El profesor puede entenderse
como una especie de alter ego bastante sui gneris de Villalobos, quien
ejerci la carrera de mercadotecnia antes de dedicarse a la literatura,
pues las burlas constantes de las que es objeto Mazatzin por parte de
!!I
Yolcaut lo dibujan como un personaje un tanto ingenuo.
165

 IVONNE SNCHEZ BECERRIL
Yolcaut afirma que "los cultos saben muchas cosas de los libros,
pero de la vida no saben nada" (16); idea que se ampla y consolida
con la aseveracin de Tochtli de que "En los libros no aparecen las
cosas del presente, slo las del pasado y las del futuro. se es un gran
defecto de los libros. Alguien debera inventar un libro que te dijera
qu est pasando en ese momento mientras lees. Debe ser ms difcil
de escribir que los libros futuristas que adivinan el futuro. Por eso
no existe. Y entonces hay que ir a investigar la realidad" (44). Este
metacomentario resalta el carcter ficcional del texto y busca distan
ciar al lector de la posibilidad de creer que est leyendo una novela
con pretensiones de costumbrismo narco; asimismo se acenta tanto
el carcter ficcional de Tochtli y Yolcaut como la estrecha relacin
entre otras representaciones de los traficantes de drogas y la configu
racin del narrador y su padre. El reportaje que Mazatzin hace sobre
la vida del palacio para una revista genera una mise en abyme con la
novela, pues se titula "Dentro de la madriguera del Rey"; pero mien
tras el reportaje desata la persecucin de su autor por presentarse con
un afn periodstico de exposicin, el texto de Villalobos recurre a la
ficcin para presentar un divertimento que incite a la reflexin.
El texto rehye constantemente una lectura realista. Como se
plante desde el inicio del presente trabajo, la novela hace una alu
sin indirecta al sinsentido con la invitacin que nos propone a
seguir al conejo, a Tochtli, a su madriguera; la epistemologa del
equvoco que Villalobos busca instaurar en ella, pone en relieve su
carcter por momentos absurdo. por momentos surrealista, y, sobre
todo, que constantemente se opone al sentido comn. Hay dos mo
mentos en los que el narrador fractura completamente el registro
realista de la novela; en ambos Tochtli se asume como un conejo,
mamfero de orejas largas. El primero sucede tras la crisis del descu
brimiento del cuarto de armas:
Hoy me he puesto un sombrero de samuri japons. Dentro llevo mi
pistola pequeita de las balas minsculas. Shhhhh...
Los conejos hacemos caca en bolitas.
culture' Debate in Mexico"'. Latin American Perspectives 41.161 (2014).
Unas bolitas perfectas y redondas, como las municiones de las pistolas.
Web. 20 Jul. 2014. <http://lap.sagepub.com/content/41/2/161>.
Con las pistolas los conejos tiramos balas de caquita (50).
FRESQUET, MARIA. "Entrevista (mnima): Juan Pablo Villalobos". Quimera
166
FIESTA EN LA MADRIGUERA: SRDIDA, NEFASTA Y PATTICA REPRESENTACIN
El segundo, cuando, tras los disparos al periquito, Mazatzin le
pregunta si se cree el ratn vaquero. Tochtli reflexiona que: "el ratn
vaquero tena dos pistolas. Y yo tengo las orejas ms grandes. Tengo
las orejas tan grandes que siempre me salen cortadas en las fotogra
fas" (90). Estos fragmentos generan la ambigedad de lectura que se
menciona en el apartado de anlisis "La madriguera". pues no solo
pone en duda la categora de los personajes -son stos humanos
bestializados o animales antropomorfizados?-, tambin el pacto de
lectura que se establece. Ambos momentos han pasado por alto en
los pocos anlisis publicados sobre la novela; no obstante, me parecen
centrales en la construccin del texto. Villalobos al igual que Tochtli
juega con los sentidos denotativos y connotativos del lenguaje, con
las diferentes dimensiones de las posibilidades de lectura de la novela. I
Juan Pablo Villalobos nos entrega con Fiesta en la madriguera una
IIIII!
primera novela que tematiza el mundo del trfico de drogas desde
I
111111 1
una perspectiva original, un narrador infantil, y que problematiza la
representacin misma de ese universo al emplear conscientemente su
imaginario y visibilizarlo. Al mismo tiempo estas estrategias eviden
cian el proceso de normalizacin de la violencia a la que meditica y
socialmente estamos sometidos los mexicanos, y desarma la mirada
exotizante del estado de cosas en el pas que se tiene desde el extran
jero, pues la violencia se desterritorializa.
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la
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168

11 :~-