Professional Documents
Culture Documents
DE
ARAD, 1925.
TIPARUL TIPOGRAFIEI DIECEZAN E ORT. ROM.
www.dacoromanica.ro
MANUAL
DE
DE
ARAD, 1925.
TIPARUL TIPOGRAFIEI DIECEZANE ORT. ROM.
www.dacoromanica.ro
Prefa(a
Prea Sfintiei Sale Episcopului Grigorie al Aradului.
Dreptul este temperarea libertdfii prin justifie.
Aceastd definifie modernd a dreptului ne duce la ideea
cd in vieala bisericeascd Inca tiebue sd fie normatd
libertatea crestinului. Dela disciplina clerului si a cre-
dinciosilor si pand la totala lipsd de dogme $1 canoane
este o distanfa, o prdpastie, care desparte biserica
noastra ortodoxd de bisericile protestante.
Biserica noastra ortodoxd, constientel de pdstrarea
unitatii sale si de importanfa unei discipline bisericesti,
fine cu cea mai mare sfinfenie la dogme pentru pastra-
rea creddifii, dar tine $1 la canoane $1 alte legiuiri,
menite a reglementd atitudinea exterioard a crestinului.
Curcubeul are numai sapte culori, . dar Dumnezeu a
fdcut lumina cu dansele. Oamenii de azi fduresc din
rdsputeri la culori mai ales in vieafa bisericeascd pro-
testantd. Mii de denominatiuni religioase protestante se
pierd in pulberea unei existence dubioase, 11psitd de
unitatea credinfii $1 a d'sciplinei.
In fa fa atacurilor de tot soiul venite din pal tea
celor ce tenteazd la falsificarea constlinfii noastre reli-
gioase si avdnd in redere necesitatea unei severe dis-
cipline chiar tap de constant:a internd, numai bucurd
ne putem de aparifia unei contribufii reale la imbo-
gdrirea stiinfei Dreptului bisericesc. Biserica ortodoxd
romand e foarte modest provdzutd cu lucrdri originate
in domeniul dreptului bisericesc. In privinfa aceasta
stdm ca $1 cu colec fia canoanelor si interpretarea lor.
Precum se cere imperios a se face cu putinfd clerictlor
si laicilor deopotrivd ca sd aibe la dispozifie o colecfie
a canoanelor, a$ se cere si pe terenul editdrii de ma-
nuale de drept bisericesc, sd se iveascd autorl cdt mai
www.dacoromanica.ro
multi. Patent coed $1 somitdfi cu timpul, dacd trezim
o predilectie fafd de studiul dreptului bisericesc.
Manua lul de Drept Bisericesc Ortodox Oriental al
pdrintelui profesor de teologie Dr. Nicolae Popovici a
obtinut cu cea mai vie bucurie binecuvdntarea Noastrd
arlziereascd. Este scris de an bun cunoscdtor al acestei
discipline, ca until care propune Dreptul Bisericesc la
institutul nostru teologic din Arad. Claritatea expunerii
metodice a materialului, meritd deosebitd accentuare.
Dar meritd laudd i rOvna autorului de a aped in ve-
dere legea de untficare bisericeascd. Astfel Manualul
poate ft utilizat in toate categoriile de qcoli teologice
dela not din fard.
,Si mai este ceva, ceeace trebue accentuat. Lipsa
de marinate este o mare pacoste in invdramantul nostru
teologic. Prin lucrarea de MN toff profesorii no.Ftri de
teologie au cel mai carat i mai luminos indemn de a
se preocupd de pregdtirea manualelor specialitdtii lor.
Astfel 41 pregatqte cartea aceasta intrarea ei in
vieafa noastrd bisericeascd. Ii dorim din inimd izbdnda
spre binele sufletesc al celor ce doresc sd fie in toate
privinfele vrednici fii ai bisericii noastre ortodoxe romane.
Arad, 10 lanuarie 1926.
DR. GRIGORIE GII. COMA,
Episcopal Aradului.
www.dacoromanica.ro
Prefafa autorului.
Greutatile, pe car! le intampind elevii institutelor
noastre teologice din cauza lipsei manualelor de drept
bisericesc ortodox rdsdritean, m'au determinat sd public
acurn o parte din leetille [acute din acest studiu la
institutul teologic ort. rom. din Arad. Departe de mine
gandul de a da un manual perfect. Totu$i in lipsa
altei lucrciri ndddjduesc cd aceastd carte va fi de
fobs nu numai elevilor institutelor teologice, ci si preoti-
mei noastre; precum ci tuturor celorce doresc sd se
initieze in cunoVintele de drept bisericesc ortodox uni-
versal qi particular roman. Deci in consonantd cu acest
scop, pe care 1-am urmdrit, am cdutat sd dau nu un
curs complet in toate amdnuntele, ci mai ales sd scot
in relief momentele esentiale din dreptul universal $i
apoi sd evidentiez armonia acestora cu normele dreptului
particular in ingoare din Biserica noastrd.
La compunerea volumului prim din manual am con-
sultat lucrdrile aparute in limba romdnd $1 in cea ger-
mand ardtate la 7, in care se trateazd despre literatura
dreptului bisericesc ort. oriental. Afard de acestea de
mare fobs mi-au lost indeosebi lettiile litografiat
(ed 1902) ale distinsulul canonist Dr. CONSTANTIN
POPO VICI, lost profesor de drept bisericesc la facul-
tatea de teologie din Cernduti.
In fine multumesc $i la local acesta Prea Sfintiel
Sale Parintelui Episcop GRIGORIE al Aradului, care
a gdsit aceastd modestd lucrare vredrucd de binecuvdn-
tarea arhiereascd, apoi Domnului Ministru al Cultelor
$i Artelor, Alexandra LAPEDATU, precum $i onoratei
Primdrii a Aradului (Domnului Primar Dr. loan ROBU)
pentru ajutoarele materiale acordate.
Arad, Decemvrle 1925.
NICOL AE POPOVICI.
www.dacoromanica.ro
Introducere.
1. Dreptul.
Dreptul in ultima analiza emaneaza din vointa
lui Dumnezeu. Anume Dumnezeu a creat pe om ca
fiinta sociala, deoarece a sada intr'insul nkuinta de
asociare, sau de a ti51 laolalta cu semenii sai. in urma
acestui instinct social oamenii nu traesc izolati, ci chiar
dela 'nceput au aldtuit grupuri, societati sau organisme
sociale mai mici sau mai marl. Din aceasfa cauza fie-
care individ sta In contact cu semenii sai din societatea
sa pi toate actiunile sale, viata sa intreaga se desfawra
its raport si in dependents de viata celorlalti indivizi.
In actiunile, pe cari le desf5sura omul spre realizarea
scopurilor sale, se loveste insa neincetat de actiunile $i
interesele semenilor sai. Deci, pentru asigurarea bunului
mers at societalli $i at ordinei dintr'insa, se cere, ca
actiunile sociale ale oamenilor sa se reglementeze prin
anurnite norme, cari s5 Inlesneasd contactul social, s
Inlature eventualele conflicte $i sa asigure mentinerea
bunei ordine din societatea omeneasca. Aceste norme
se numesc norme de drept. Ele arata individului, cari
fapte sunt permise pi cari sunt oprite, arata, cari sunt
drepturile cuvenite cuiva pi cari sunt obligatiunile im-
puse. Totalitatea normelor, cari determind raporturile
sociale ale oamenilor, aded actiunile singuraticelor per-
soane in raport cu actiunile celorlalti oameni $i cu
societatea Intreag5, norme izvorite din vointa colectivitatii,
formeaza dreptul to senz obiectiv, (norma agendi). tar
sub drept in senz subiectiv Intelegem toate Indreptatirile
individului de a face ceva sau de a cere dela altii si
dela societatea intreaga sa i-se respecteze, respective
www.dacoromanica.ro
-8
sa i-se garanteze interesele, drepturile lui in cadrul
normelor dreptului obiectiv (facultas agenda
Normele de drept sunt mai ales de cloud feluri:
imperative i proibitive ; cele dintai poruncesc vre-o
actiune folositoare interesului comun, iar celelalte interzic
faptele pagubitoare. Pentruca respectarea i esecutarea
ambelor feluri de norme sa fie asigurata, se aplica
anumite norme de constrdngere, coercitive sau de sane-
tiune. Daca normelor de drept li-se da de catre oameni
o formulare, adeca daca o autoritate omeneasca guver-
natoare fixeaza sau stabilete anumite norme pentru
binele societatii In conformitate cu trebuintele $i mora-
vurile locale $i temporale, atunci aceste norme se numesc
legi In senz restrans.
Actiunile omeneti *i raporturile dintre oameni se
pot class dupa natura for in mai multe categorii, dupa
cari apoi si dreptul se divide In mai multe ramuri.
Astfel avem dreptul international, care cuprinde normele,
ce reguleaza raporturile dintre state sau acele dintre
supusii unui stat $i altui stat. Apoi dreptul public regle-
menteazA raportul persoanelor fata de stat, dreptul privat
se refers la raporturile persoanelor fata de particulari,
dreptul constitutional tontine regulele pentru raporturile
politice din stat, dreptul penal sau criminal cuprinde
normele de drept pentru reprimarea infractiunilor la
anumite legi cu caracter penal, etc.
www.dacoromanica.ro
9
3. Dreptul bisericesc.
I. Cuvantul Biserica") se is In mai multe trite-
iesuri. In eel mai larg senz sub Biserica lui Hristos
Intelegem adunarea sau societatea tuturor fiintelor ra-
www.dacoromanica.ro
10
www.dacoromanica.ro
11
www.dacoromanica.ro
- 12 -
organizatie proprie, deosebita de aceea a altor orga-
nisme sociale i care dispune de mijloacele ei speciale,
prin care t i realizeazA scopul sau special, trebue
aibe normele sale speciale. Toti membrii Bisericii tre-
bue sA observe aceste norme, ca In felul acesta sA se
mentinA ordinea bunA i sA se garanteze pi prin aceasta
realizarea scopului principal, pentru care s'a Intemeiat
Biserica.
Observant cA ci normele de credinta i de morals
sunt obiect al dreptului bisericesc, dar numai Intrucat
observarea sau neobservarea for de cAtre membrii Bi-
sericii poate fi supusa judecatii forului extern bisericesc.
Spre pita, dacA un membru al Bisericii raspinge In
internul sau o dogma de credinta, nu se va mantul,
dar Imprejurarea aceasta nu se poate supune i norme-
lor de drept. Dad Insa necredinta i-o manifests i
In afara, In acte externe, atunci va fi condamnat i
formal de catre autoritatea bisericeascA dupa normele
dreptului bisericesc.
ObservAm, mai departe, cA legile sau adevArurile
credintei i moralei sunt pururea obligatoare i nu pot
fi desfiintate sau modificate niciodatA. DimpotrivA cele
privitoare la organizatie, administratie, discipline i in
general cele relative la viata din afara a Bisericii, Intru-
cat nu sunt de origine diving, se pot modified dupa
diferite imprejurari i necesitati biserice0i, cum de fapt
unele au i fost schimbate.
In fine la cele espuse la finea -lui precedent ob-
servant, cA pentru garantarea rezultatului sau, dreptul
bisericesc nu se folosege de forta constrangitoare fizica,
ci numai de forta constrangatoare spiritualA, de sfatuire
i conducere cu blandete, iar In cazuri extreme de
escluderea culpabilului din societatea membrilor Bisericii.
In privinta aceasta prin urmare dreptul bisericesc se
deosebe0e de cel lumesc. Totu0 i eficacitatea norme-
tor de drept bisericesc este asigurata, intrucat Biserica
are la dispozitie spre acest scop mijloacele sale de
constrangere spirituale 0 morale. Biserica aplica dreptul
pe.tal propriu fats de membrii sAi renitenti.
www.dacoromanica.ro
- -13
www.dacoromanica.ro
--- 14
www.dacoromanica.ro
-- 15 -
blicitatii i aplicarea for nu depinde de vointa arbitrary
a indivizilor caracteristica principals a dreptului
privat.
in fine se mai Imparte dreptul bisericesc in drept
constitutional, care cuprinde normele de organizatie bi-
sericeasca, In cel administrativ, judecdtoresc, penal etc.,
iar dupd diferitele Biserici se mai distinge: dreptul Bi-
sericii ortodoxe orientale, acel al Bisericii rornano-apusene,
protestante etc.
Noi ne vom ()cupid cu studiul dreptului bisericesc
valabil in Biserica ortodnxd orientald cu privire special'
la cel particular din Biserica ortodoxd romand, atingand
pe acel at altor societati religioase numai In punctele
principale, in cari cel din urma difera de cel dintai.
5. Stiinta dreptului bisericesc, scopul si metoda ei.
1. Normele dreptului bisericesc nu be g5sim dela
inceput aranjate intr'un sistem, fiindca nici nu s'au dat
toate deodatA. Cele ce servesc ca baza pentru dreptul
bisericesc sunt de origine .diving, iar celelaite s'au adus
atunci cand s'a ivit necesitatea de a se reglementa vre-o
chestiune oarecare. Apoi normele relative la o chestiune
nu se gasesc toate grupate la un loc, ci trebue s se
came in diferite parti, aka d. e. normele privitoare la
calitatile candidatilor de hirotonie, la drepturile i dato-
riile clericilor sunt imprastiate in diferite carp ale sf.
Scripturi, in sf. Traditie 1 in hotaririle aduse mai tarziu
de autoritati bisericeVi. Prin urmare daca voim sa avem
o supraprivire mai usoara asupra diferitelor norme, toate
cele relative la cate o chestiune sunt a se scoate $i
culege din izvoarele originale si apoi trebuesc puse intro
ordine sistematica. Acest motiv a fost indemnul pentru
gruparea, prelucrarea i pentru espunerea materialului
de drept bisericesc dupa anumite metode, Meat s se
faca evidenta legatura organics i armonica dintre ele-
mentele diferite i sa se scoatA la iveara spiritul drep
tului bisericesc precum si principiile conducatoare, care
stau la baza tuturor normelor lui. Espunerea aceasta
www.dacoromanica.ro
- 16 -
sistematicd a tuturor normelor dreptului bisericesc, a
Intreg materialulul sdu, se numefte ftiinfa sau discipline
dreptului bisericesc.
2. Din cele premergatoare putem vedea, ca scopul
tiintei dreptului bisericesc este intreit: practic, istoric
si filosofic. Scopul practic urmarete problema de a
stabili normele de drept valabile in prezent i de a ne
infatia felul cum sa se aplice acestea in practica bise-
riceasca in consonants cu fiinta, spiritul i scopul Bise-
ricii. Dar, panace normele de drept an evoluat la faza
for actuala, au trecut prin desvoltare continua. Deci spre
a intelege mai bine institutiile juridice de astazi, va trebui
sa cercetam evolufia istoricd a formelor de drept i sa
ne dam seama de felul, cum s'au aplicat in cursul
epocelor istorice. in fine tiinta dreptului bisericesc are
scopul de a evidentia legatura organics dintre normele
diferite, de a deduce in mod logic pe cele speciale din
cele generate, de a le analiza i de a arata cum servesc
fiintei i scopului Bisericii.
3. Cu acest scop intreit al tiintei dreptului bisericesc
va trebul sa fie in consonants i metoda folosita. Adeca
Intai se va cerceta desvoltarea istorice a normelor de
drept i a institutiunilor juridice i apoi se va espune
starea for de astazi, lamurindu-se cum au sa se aplice
in practica i In viata de astazi a Bisericii pi stabilindu-se
raportul intern, care exists intre elementele diferite. Apdar
metoda va fi cea istoricd, practial $i filosoficd. Obser-
vim ca la tratarea filosofica ne. vom marginl sa aratam
legatura organics i logics, ferindu-ne de inventarea nor-
melor de drept prin ratiune. Toate formele de drept le
vom primi In senzul for propriu, aa cum be gasim fixate
in izvoarele lor, adeca vom lua in considerare numai
senzul positiv-dogmatic.
6. Locul tiintei dreptului bisericesc intre cele-
lalte tiinte 1 titntele lui auxiliare.
Dna desfacem notiunea dreptului bisericesc in com-
ponentele sale: drept i Biserica, se invedereaza, ea
discipline dreptului bisericesc apartine atilt .Ftiinfelor teo-
www.dacoromanica.ro
17
www.dacoromanica.ro
18
www.dacoromanica.ro
- 19 -
9. N. S. Suworow. Curs de drept bisericesc. 2 vol.
laroslav, 1889-1890.
10. Dr. Nicodim Milas', fost episcop al Zarei (Dal-
matia): Dreptul bisericesc oriental, Zara, 1890. 0 lucrare
escelenta, care cuprinde atat dreptul bisericesc ortodox
universal, cat i pe cel al Bisericilor particulare. In limba
romans a fost tradus de Dim. 1. Cornilescu i Vasile
S. Radii 1 revazut de I. Mihalcescu, profesor la facul-
tatea de teologie, Bucure.5ti, 1915.
11. V. G. Pjewzow. Drept bisericesc. S. Peters-
burg, 1892.
12. A. S. Pawlov. Curs de drept bisericesc Mos-
cova, 1902.
13 Apost. Christodulos. Incercare de drept bisericesc.
Constantinopol, 1896.
14. Melet. Sakellaroprilos. Dreptul bisericesc al
Bisericii ortodox orientale. Atena, 1898.
Autori apuseni: "
15. Ferd. Walter. Lehrbuch des Kirchenrechts aller
christlichen Konfessionen. Ed. a XIV-a Ingrijita de H.
Gerlach. Bonn, 1871.
16. Dr.- Fried. Vering. Lehrbuch des katholischen,
orientalischen und protestantischen Kirchenrechts. Ed. III.
Freiburg in Breisgau, 1893.
17. Fr. Kunstmann Grundage eines vergleichenden
Kirchenrechts der christlichen Konfessionen. Mun-
chen, 1867.
18. Dr. Isidor Silbernagel. Verfassung und gegen-
wartiger Bestand sdmtlicher Kirchen des Orients. Lan -
duhut, 1865.
Autori romdni:
19. Andrei ,5'aguna. Elementele dreptului canonic
ale Bisericii drept credincioase rasaritene. Sibiiu, 1854.
20. Andrei Saguna Compendiu de drept canonic
al Bisericii, una, sfanta, soborniceasca i apostoleasca.
Sibiiu, 1868. Lucrarea aceasta a fost tradusa In limba
germand de Dr. A. Sentz, Sibiiu, 1868.
21. Dr. D. G. Boroianu, profesor. Dreptul bisericesc.
Iasi, 1899. 2 vol.
2*
www.dacoromanica.ro
- 20 -
22. Vasile Pocitan, preot, licentiat in teologie $l
drept. Compendiu de drept bisericesc al Bisericii ortodoxe.
Bucuresti, 1898.
Dintre lucrarile, cari trateaza numai pArti separate
ale dreptului bisericesc, amintim urmAtoarele:
1. Dr. los. Zhishman. Das Eherecht der orienta-
lischen Kirche. Wien, 1864.
2. Dr. los. Zhishman. Das Stiftrecht (n) x7,770,0:x6v
liticatov) in der morgenlandischen Kirche. Wien, 1888.
3. Dr. los. Zhishman. Die Synoden and die Epi-
scopal-Amter in der morgenlandischen Kirche. Wien,
1867.
4. Dr. Is Silbernagl. Das Eherecht nach den Ge-
setzen der griechischen Kirche. Habil.-Schr. Miinchen.
1862.
5. C. I. ilefele. Conciliengeschichte, fortgesetzt von
I. HergenrOther. 11. Auflage. 9 vol. Freiburg in Breig-
sau 1873-90.
6. Andrei Saguna. Cunostinte folositoare despre
trebile casatoriilor. Sibiiu, 1854.
7. Andrei Saguna. Antorismos. Sibiiu, 1861.
8. Episcopal Melchisedek al Romanului. Studiu des
pre ierarhia si institutiunea sinodall Bucuresti, 1883:
9. Prof. Const. Popovici jun. FontAnele si Codicil
dreptului bisericesc ortodox. CernAuti, 1886. .
10. Grama Al. Chestiuni din dreptul Si istoria bi-
sericii rom. unite. Blaj, 1893.
11. Grama Al. Institutlile calvinesti In Biserica rom.
din Ardeal. Blaj, 1895.
12. Dobrescu N. Lamuriri canonide-istorice asupra
sinodului si asupra organizatiei bisericesti din Biserica
ortodoxa. Bucuresti 1909.
13. I. Preda, advocat si fiscal consistorial. Consti-
tutia Bisericii gr. ort. romane din Ungaria si Transilvania
sau Statutul organic comentat si cu concluzele $i nor-
mele referitoare Intregit. Sibiu, 1914.
14. Lupa,F I., protopop. Interpretarea -ilor 18,
40, 80, 88 si 150 din Statutul organic. Sibiu, 1914.
15. Dr. Gheorghe Ciuhandu, protoiereu, asesor
www.dacoromanica.ro
- 21 -
consistorial. Impreunarea Bisericilor ortodoxe romane
de pe teritorul Romaniei-Mari lntr'o singura Biserica gi
raportul acestei Biserici fain cu statul. Arad, 1919.
16. Dr. Gheorghe Coma, astazi Episcopul Aradu-
lui. Unificarea organizatiei noastre bisericeti. Sibiu, 1919.
17. Mitropolitul Dr. Miron Cristea. Principii fun-
damentale pentru organizarea unitary a Bisericii ortodoxe
romane din Regatul roman.. Bucuresti, 1920.
18. Dr. Gheorghe Ciuhandu. Reorganizarea mitro-
poliei transilvane. Arad, 1920.
19. Protosinghelul Agafton Otmenedec. Unificarea
Bisericii, organizatie autonomy si canonica. Bucuresti,
1920.
20. Arhimandritul Dionisie Sirnionescu. Unificarea
Bisericii. Bucuresti.
21. Prof. I. Mateiu. Contributiuni la istoria dreptu-
lui bisericesc. Vol. I. epOca dela 1848-1868. Bucu-
resti, 1922.
22. Prof. I. Mateiu. Cercetari privitoare la consti-
Julia Bisericii ortodoxe din Ardeal. Cluj, 1922.
23. Dr. Valer Moldovan. Biserica ortodoxa romans
i problema unificarii. Cluj, 1922.
24. Dr. Valerian Soap, profesor. Reflekiuni asupra
unificarii organizatiei Bisericii ortodoxe din Romania In-
tregita. Cernauti, 1923.
25. Protoiereul Dr. Gh. Ciuhandu. Reorganizarea
centrelor noastre icrarhice pi unificarea bisericeasca.
Bucureti, 1923.
26. Dr. Gh. Ciuhandu, asesor consistorial. tnapoi,
la apostolie sau portitele canonice ale Statutului organic.
Arad. 1924.
27. Loan Gh. Savin, inspector general In Ministe-
rul Cultelor pi Artelor. invatamantul religios In scoalele
secundare, seminarii gi licee. Contributie la problema
reorganizarii invatamantului religios. Bucuresti, 1923.
28. loan Gh. Savin, inspector general In Ministe-
rul Cultelor si Artelor. Biserica romans pi noua ei
organizare. Bucuresti, 1925.
www.dacoromanica.ro
- 22 -
29. Alexandru Lapedatu, ministrul cultelor i arte-
lor. Expunerea de motive la legea pentru organizarea
Bisericii ortodoxe romane. Bucureti, 1925.
30. P. S. Episcopul de Roman Lucian Triteanu.
Raportul la legea pentru organizarea Bisericii ortodoxe
romane, prezentat la Senat. Bucureti, 1925.
31. P. Garboviceanu, deputat. Raportul asupra lea
pentru organizarea Bisericii ortodoxe romane, prezentat
la Camera dedutatilor. Bucuresti, 1925.
Lucrarile de sub No. 15-31 au fost compuse, In
mare parte, In vederea unificarii organizatiei bisericeti
din Biserica ortodoxa romans, dupd Impreunarea Bise-
ricilor ort. rom. din provinciile unite cu Regatul roman
la a. 1918 Intr'o Biserica unitary i care unificare s'a
legiferat in a. 1925.
. 8. Sistemul dreptului bisericesc.
In lucrarile de drept bisericesc aparute pans acum
gasim diferite sisteme pentru oranduirea materialului,
deoarece Inca nu s'a adoptat un sistem recunoscut de
dire tcti. In cartea de fata materialul dreptului bisericesc
se va Imparti In patru parti principale. In partea prima,
care se poate considera i ca introducere, se va trata
despre isvoarele i intrebuintarea for precum pi despre
colectiunile dreptului bisericesc. Espunerea propriu zisa
a dreptului bisericesc cuprinde celelalte trei parti i
anume doua parti dreptul bisericesc intern, iar a patra
pe cel extern. Partea a doua trateaza despre organizatia
sau constitutia Bisericii, adeca despre diferitele elemente,
din care se conpune Biserica, iar in a treia despre admi-
nistratia sau activitatea bisericeasca adeca despre func-
tionarea elementelor, din cari este format organismul
bisericesc pentruca sa se mentina ordinea exterioara
bisericeasca sau aici se va arata cum i pe ce baza Igi
exercita Biserica puterea i cum se realizeaza drepturile
sl datoriile membrilor ei. In fine partea a patra, ca
Incheiere, espune raporturile Bisericii i ale membrilor
el fati de stat i fata de alte societati religioase precum
i fata de membrii acestora.
www.dacoromanica.ro
PARTEA 1.
lzvoarele si colectiunile dreptului
bisericesc.
9. Privire generals.
Izvor al dreptului rzumirn organul, care dd dreptului
o form vazutit ci din care se nasc toate formele drep-
tului.') intreg materialul dreptului bisericesc este cuprins
In forma vazute de felul acesta, numite izvoare. Pentruca
sA putem studia dreptul bisericesc deci in prima linie
trebtie s5 eunoastem izvoarele lui.
Izvorul principal al dreptului bisericesc este voia
Intemeietorului Bisericii, Iisus Hristos, din care-si trag
originea si pe care se bazeaza toate celelalte izvoare.
Iisus Hristos a pus baza organizatiei bisericesti si a
aratat principiile, dupa cari are sa fiinteze Biserica spre
a-si realiza scopul sublim, pentru care a fost Intemeiata.
Pe baza principiiior fundamentale date de Iisus Hristos
s'a adus in cursul timpului de cAtre cei In drept din
caz in caz o multime de norme speciale in conformitate
cu trebuintele multiple ale Bisericii.
Problema acestei patti este, ca intai sa se espuna
izvoarele dupd cuprinsul si impottanta lor. Apoi se vor
discuta normele, cari arata felul cum sa se intrebuinteze
aceste izvoare si In fine se va trata despre colectiunile,
in cari s'au adunat izvoarele in cursul timpului spre a
putea fi folosite mai usor in practica bisericeasa Prin
urmare partea aceasta va cuprinde trei sectitmi: 1. iz-
voarele dreptului bisericesc, 2. Intrebuintarea izvoarelor
dreptului si 3. colectiunile de drept bisericesc.
9. 1) Comp. Nic. Milas : Dreptul bis. oriental, trad. rom, de Dim.
L Cornilescu etc. 13. 31.
www.dacoromanica.ro
SECTIUNEA I.
Izvoarele dreptului bisericesc.
10. irnpArtire.
Spre a avea o privire mai usoarA asupra izvoarelor
dreptului bisericesc, le vom Impartl dupa importanta for
In mai multe categorii. Dupd domeniul, la care se re-
fers, vom deosebi: izvoare universale sau generale i
particulare sau speciale. Cele dintai aunt obltgatoare in
Biserica Intreaga, iar celelalte numai In Bisericile parti-
culare, bine'nteles, pe langA cele universale.
Diva importanta si originea lot, izvoarele universale
sau generale se Impart In
a) fundamentale,
b) intregitoare i
c) auxiliare.
Din izvoarele fundamentale fac parte: Sfanta Scrip-
tura, Sf. Traditie si canoanele; din cele Intregitoare:
hotaririle si epistolele sinoadelor precum si epistolele
conducatorilor Bisericii ort. or., date dupd Incheierea
colectiunii fundamentale a canoanelor. Izvoare auxiliare
sent parerile, tratatele si comentariile canonitilor renu-
miti, precum si legile civilo-bisericesti, date de impAralii
bizantini In chestiuni bisericesti.
Intre izvoarele dreptului bisericesc se numar5 i
uzul sau datina bisericeasca. Aceasta poate face parte
atat din izvoarele universale cat Si din cele particulate.
Prin urmare sectiunea aceasta cuprinde doted capitole:
1. izvoarele universale i 2. izvoarele particulare.
www.dacoromanica.ro
25
CAP. I.
www.dacoromanica.ro
26
www.dacoromanica.ro
27
www.dacoromanica.ro
28
www.dacoromanica.ro
- 29 -
e) 102 canoane ale sinodului trullan tinut la Con-
stantinopol in a. 692 numite $i canoanele sinodului at
VI-lea ecumenic sau i canoanele sinodului al cinci-
aselea (quinisext) ecumenic. Numirile din urea s'au
dat din cauza ca acest sinod se considers $i ca con-
tinuarea sinodului al VI-lea din a. 680 i pentruca avea
sA intregeasca in privinfa canoanelor pe cel al V-lea
din a. 553 i pe acel al VI-lea din a. 680, fiindca la
aceste sinoade din urea s'au desbatut numai chestiuni
de credinta i nu s'a adus nici o lege privitoare la
disciplina bisericeasca,
f) 22 canoane ale sitzodulul a! VII -lea ecumenic
sau al doilea finut la Niceia In a. 787.
3. Canoanele a 11 sinoade particulare :
(xati4v=g rcb) ron-exoiv '7;70: ItEpfX.(61.1 0,JVC;(1(01/)
www.dacoromanica.ro
-= 30 -
1) 3 canoane ale sinodului din Constantinopol tinut
in Biserica sf. Sofia, deasemenea sub presidiul patri-
arhului Fotie la a. 879, numit de catre orientali i
sinodul al V111-lea ecumenic, dar nerecunoscut ca atare
i de catre apuseni.
4. Canoanele a 13 sfinti Pdrinfi :
(zw.jursg Irtin) ifrioyi ;7(11*(00
a) 4 canoane ale lui Dionisie al Alexandriei (t 265),
c) 12 canoane ale lui Grigorie al Neocezareei fa-
catorul de minuni sau Taumaturgul (t 270),
c) 15 canoane ale lui Petra al Alexandriei (t 311),
d) 3 canoane ale lui Atanasie cel mare at Ale-
xandriei (t 373).
e) 92 canoane ale lui Vasile cel mare din Ceza-
rea (t 379),
1) 18 canoane ale lui Timotei al Alexandriei (t 385),
g) 1 canon al lui Grigorie Teologul sau Nazian-
zeanul (t 389),
h) 1 canon at lui Amfilochie din koala (t 395),
1) 8 canoane ale lui Grigorie al Nisei fratele lui
Vasile eel mare if 395),
D 14 canoane ale lui Teotil al Alexandriei (-1- 412),
1) 5 canoane ale lui Ciril cel mare al Alexandriei
(t 444),
m) 1 canon al lui Ghenadie al Constantinopolului
(t 471),
n) epistola lui Tarasie al Constantinopolului if 809)
catre papa Adrian, in care condainna simonia.
Aceste sunt canoanelc fundamentale ale Bisericii
ortodoxe orientale. Pe langa aceste canoane, Sintagma
ateniand, o colectiune de canoane compusa In Atena
de Ralli si Potli la a. 1852-1859, mai confine i
cateva prescriptiuni canonice ale lui Vasile_ cel mare,
Joan Gard de our sau Hrisostomul *i ale sf-lui Atanasie
cel mare, apoi raspunsurile sinodale ale patriarhului
Nicolae al III-lea al Constantinopolului (1086-1111)
catre calugarii din muntele Atos privitoare la serviciul
divin, canoanele lui Nichifor marturisitorul (t 828),
www.dacoromanica.ro
- 31 -
patriarhul Constantinopolului intre anii 806-815, si
Canoniconal (Pc.oy,x6,) lui loan Pastnicul (Ylarzun 4, je-
juniator), patriarh al Constantinopolului intre anii 5822-595
mort la a. 595, care cuprinde instructiuni pentru duhov-
nici- cu privire la procedarea In scaunul mArturistrii i
la aplicarea canoanelor pentru pacatele diferite. Fiind
Sintagma atenianA IntaritA de sinoadele celor mai Insem-
nate Biserici particulare si canoanele celor 6 Parinti din
urma trebuesc recunoscute ca obligatoare pentru Bise-
rica intreagd.
www.dacoromanica.ro
- 32
1. Nicolae I Misticul, patriarh al Constantinopolului
(895-906, 912-925) cu sinodul sau a dat la 920 to-
mul unirii" (76/20,3 ilioJavag, tomus unionis), prin care s'a
restabilit pacea turburata din Biserica i s'a declarat
nepermisa casatoria a patra.
2. Sinodul patriarhal sub Mihail I Cerularie
(1043-1058) a dat un decret sinodal, prin care se op-
re0e casatoria in gradul at 7-lea at inrudirii de sange.
3. Decretele sinodale din timpul patriarhului Luca
Crisoverges (1156-1169) :
a) ca preotii sa nu se ocupe cu afaceri incompa-
tibile cu demnitatea lor,
b) se declara nevalabila depunerea unui episcop
hotarita de mai putin de 12 episcopi, ca contrail cano-
nului at 12-lea cartaginean.
4. Decretul sinodal de sub patr. Mihail al III
Anchialul (1169-1177), prin care se desfiinteaza uzul,
ca monahii s faca servicii afara de manastire i prin
carele sa norm eaza, ca numai preotii de mir sa ingri-
jeasca de sufletele credineio0or i sa savarasca ser-
viciile bisericeti, iar monahii sa ramana in manastirile lor.
5. Decretul de sub patr. Teodosie I. Borradiotes
(1178-1183), ca sa nu poata fi superiori de manastiri
aceia, cari n'au fost hirotoniti preoti.
6. Decretul sinodal din 1186 de sub patr. Vasilie
II (1183-1187), care hotarete, ca sotia celui sfintit
episcop sa se duca neaparat la o manastire i sa se
faca calugarita.
7. Decretul sinodal din a. 1588 at patriarhilor:
Ieremia al II-lea al Constantinopolului (1572-1579,
1580-1584, 1586-1594), Meletie al Alexandriei, boa-
chim al Antiohiei $1 Sofronie al lerusalinului despre
ridicarea Bisericii ruseti la rangul de patriarhat i pri-
vitor la calendarul gregorian.
8. Scrisoarea siuodala din 23 Sept. 1723 de sub
patriarhul Ieremia al III-lea (1715-1726), prin care se
recunoate sinodul permanent rusesc Infiintat de tarul
Petru cel mare.
www.dacoromanica.ro
33
www.dacoromanica.ro
34
b) Legile politico-bisericefti.
Legi politico-bisericesti sau civilo-bisericesti sunt
legile date de puterea politica In chestiuni bisericesti.
incepand cu Constantin cel mare, fiind Biserica
cresting In stransa legatura cu statul, impAratii greco-
romani au dat legi privitoare la BisericA, fie singuri,
independent, fie In Intelegere cu autoritAtile bisericesti.
Aceste legi, Intrucat erau date In spiritul canoanelor,
si in limitele dogmelor pi moralei, au fost recunoscute
de Biserica ca deplin valabile pentru ea si au fost apoi
primite si In colectiunile de drept bisericesc, dupAcum
Imparatul lustinian (527-565) a hotArlt ca pi canoanele
sa aibA In stat aceeasi valoare ca si legile statului, iar
acele legi, cari ar fi in contrazicere cu canoanele sA
n'aiba valoare. Chiar pi unele dintre legile statului date
Inainte de Constantin cel mare au ajuns in colectiunile
de drept bisericesc.
Deoarece Biserica orientala pans In sec. al VII-lea
se estindeb. aproape Intreaga numai pe teritorul impe-
riului bizantin, legile politico- bisericesti bizantine aveau
putere obligatoare pentru Biserica intreaga. Tot ass si
.mai tarziu, cand pe Tanga si din teritoriile ImparAtiei
bizantine s'au organizat gi alte state crestine, fiind Bi-
sericile din acele state in stransa legaturA cu Biserica
din Constantinopol, legile politico-bisericesti bizantine
au primit putere universal obligatoare si in aceste Bise-
rici, dupacum $i In viata civila a statelor acestora s'au
primit multe dintre legile lumesti- bizantine.
Dar si celelalte .state, pe teritoriul cArora fiinteazA
Biserica ortodoxa, au dat dau pi astazi legi privi-
toare la chestiuni bisericesti, cari Insa sunt obligatoare
numai pentru Bisericile particulare respective, pe cand
legile politico-bisericesti bizantine sunt pi astazi universal
obligatoare pentru Biserica IntreagA.
Cele dintai sunt isvoare auxiliare numai pentru
dreptul bisericesc particular, iar cele din urma sunt
isvoare ale dreptului bisericesc universal.
Dintre aceste din urea cele mai insemnate se gAsesc
adunate in urmAtorii codici:
www.dacoromanica.ro
35
www.dacoromanica.ro
- 36 -
pAratul Vasilie Macedon (867-886) i s'a terminat sub
fiul sau Leon Filosoful (886-912). Este impartita in
60 carp i cuprinde dreptul roman aa cum a evoluat
dela lastinian Incoace.
Ca o prescurtase a Vasilicalelor a alcatuit Constan-
tin Harmenopulos, judecAtor In Salonic, pe la a. 1345
o colectiune In 6 carts numita exabiblos C 4-49,13a00.
Mara de legile cuprinse In aceste colectiuni, ImpA-
rap' de dupa lustinian au dat i alte multe legi sau
novele referitoare la chestiuni de drept bisericesc.
www.dacoromanica.ro
-37-
mate In urmatoarele: Sit consuetudo longaeva, tenacitet
servata opinione furls sive necessitatis, rationabilis, non
contraria leg!, nota legislatori atque non prohibiter",
adeca faptele, In cars se manifests uzul, trebue s se fi
etercitat timp mai Indelungat In urma unei necesitati,
repetindu-se In numar mai mare, sA fie In consonants
cu principiile fundamentale ale dreptului bisericesc, sA
nu fie In contrazicere cu principiile de drept sau cu
vre-o lege scrisk sa se fie nascut din o necesitate de
drept, sa nu fie Impotriva dreptului divin, a credintei
-ortodoxe, a organizatiei, constitutiei i disciplinei bise-
riceti i In fine sa fie cunoscute i recunoscute In mod
tacit de catre autoritAtile bisericeti. Un obicei, can nu
ar Intruni toate aceste conditiuni este abtd. in caz de
Indoiala asupra adrnisibilitatii unui obicei, decide auto-
ritatea bisericeascA in drept, care sau fl respinge sau II
adoptg, dandu-i prin aceasta caracterul de lege scrisa.
CAP. II.
www.dacoromanica.ro
- 38 -
16. lzvoarele particulare ale Bisericli ortodoxe
romAne.
1. In Biserica ortodoxa romans Inainte de unificarea
organizatiei bisericesti, facuta In anul 1925, gasim isvoare
particulare deosebite In cele patru pArti ale Bisericii:
In Regatul vechi al Romaniei, In mitropolla Ardealului,
Banatului, Crisanei gi Maramuresului, In Basarabia 1.1
In Bucovina. Dintre aceste isvoare acelea, cari nu an
fost abrogate, sunt gi astAzi In vigoare.
1. Pentru Biserica din Regatul vechi, dupa un In-
ceput de organizare data sub domnitorul Cuza VodA
prin decretul din 3 Dec. 1864 $i care organizare a fost
numai provizorie, la anul 1872 (14 Dec.) s'a adus:
Legea privitoare la alegerea episcopilor $i la organi-
zarea sf. Sinod numita pi legea sinodald. A primit unele
modificari la a. 1895, 1909 si 1911. Se Imparte In cinci
parti. Partea 1-a trateazA despre alegerea mitropolitilor
$i a episcopilor eparhiali. Partea a II-a si a III-a despre
alcatuirea sf-lui Sinod, timpul adunarii p1 cercul sau de
competinta. Partea a 1V-a se ocupa de Consistorul
superior bisericesc, de atributiile, compunerea lui, pre-
cum si de alegerea membrilor, cari Il alcatuesc. Partea
a V-a se ocupa cu eparhii, numarul gi delimitarea lor,
datoriile episcopilgr eparhiali, cu consistoriile spirituale
eparhiale, arhiereli titulari, seminarii, manastiri, numirea
protoiereilor si a starelilor.
La 30 Mai 1893 s'a adus legea clerului mirean gt
seminariilor, modificatA la a. 1896, 1900, 1907, 1909 si
1910. Prin aceasta s'au dat normele pentru organizarea gi
functionarea clerului $i seminariilor adecA a scoalelor
pentru formarea clerului. Legea se Imparte In cinci pArti.
Partea I-a se ocupA de parohii, de clerul superior gl
inferior si de epitropiile parohiale, partea a II -a de
numirea gi datoriile clerului parohial, a III-a de judecarea
preotilor, diaconilor si a celorlalti slujitori bisericesti,
a 1V-a se referA la seminarii, iar a V-a la intretinerea
clerului.
In a 1902 s'a votat legea Administratiunii Caset
www.dacoromanica.ro
- 39 -
Bisericii, care s'a madificat in a. 1904, iar la a. 1906
s'a incorporat In legea de organizare a Ministerului
1nstructiunii 1 at Cultelor. Legea aceasta cuprinde nor -
mele despre administrarea si controlul fondurilor si
averilor bisericesti, man5stiresti si ale tuturor aseze-
mintelor bisericeti prin organele statului.
Prin Regulamentul privitor la organizarea Si furze-
lionarea Ministerului Cultelor si Artelor publicat la
a. 1920, executarea tuturor dispozitiilor legii organice
ale Administratiei Casei Bisericii precum si ale legii
clerului mirean si seminariilor a trecut asupra acestuf
Minister, ca autoritatea supremA de stat, ce se ocupa
cu toate chestiunile privitor la pastrarea i precizarea
raporturilor dintre stat si diferite chestiuni religioase.
Mara de aceste legi si de regalamentul mentionat,
cari cuprind normele principale de organizatie, condu-
cere $i administrafie bisericeasca, s'au mai dat si alte
legi i regulamente speciale, cari toate sunt isvoare par-
ticulare pentru dreptul bisericesc al Bisericii ort. ram.
din vechiul Regat.
2. Pentru partea din Transilvania a Bisericii ort.
rom., oupa reactivarea mitropoliei Si dupa recunoasterea
independentei acestei mitropolii faf a de cea sarbeascA,
ambele lucruri hotarite legal prin rescriptul din a. 1864
al impdratului Austriei, s'a adus articolul de lege un-
gar IX din a. 1868. Prin acesta s'a inarticulat in legile
Ungariei restabilirea -mitropoliei fort. rom. si separarea
ei de catre cea sarbeasca ca egal Indreptatita precum
$i dreptul de a -ui reglementa si administra afacerile sale
bisericesti In mod autonom prin organele sale proprii.
Pe baza acestei legi apoi Congresul national bisericesc
intrunit la Sibiu in anul 1868 la propunerea mitropo-
litului Andrei $aguna a alcatuit Statutul organic" al
Bisericii greco-onentale romeine din Ungaria fi Transilva-
nia, care la 28 Mai 1869 a primit sanctiunea regala. Statu-
tul acesta confine normele de organizare ale Bisericii
din mitropolia Transilvaniei precum $i dispozititle, dupa
cari aceasta BisericA isi reguleaza (reglementeaza), ad-
ministreaza si conduce independent, prin organele sale
www.dacoromanica.ro
40
www.dacoromanica.ro
--- 4t -
b) Regulamentul "pentru consistorul din Bucovina,
sanctionat la 2 Feb. 1869, precum i alte nome diferite.
II. La a. 1918, odata cu unirea politica a tuturor
provinciilor romaneVi cu patria mums, *i cele patru
pill ale Bisericii ort. rom. s'au Impreunat inteo Biserica
autocefala uuitara. De atunci au Inceput sa se introduce
norme comune, adeca izvoare de drept bisericesc parti-
culare valabile .pentru Intreaga Biserica ort. rom. Astfel
1. In a. 1921 s'a adus legea pentru organizarea
cleralut militar al armatei romane), pe baza careia s'a
dat apoi regiilamentul pentru punerea ei In aplicare.
2. In Martie 1923 s'a votat i promulgat Constitufia,
'adeca legea, care cuprinde principiile fundamentale de
organizare, administratie i . justitie ale statului roman,
Intre can l dispozitii generale privitoare la organizarea
i administratia Bisericii ort, romane i la raportul el
fall de stat i celelalte culte. Art. 22 at Constitutiei 2)
dupace enunta, Intre altele, autocefalia, hotarete, ca
Biserica ort. rom. va avea organizatie unitara, in tot
regatul Romaniei, cu participarea elementelor ei consti-
tutive, cleric! i mireul, conform unei tegi speciale.
Aceasta lege va statornici principiile organizatiei unitare
ale Bisericii, precum I modalitatea dupe care ea Ii va
regulamenta conduce 1 administra, prin organele sale
proprii i sub controlul Statului, chestiunile sale religioase,
culturale, fuddationale i epitropeti.
3. Legea aceasta numita legea pentru organizarea
Bisericii ortodoxe romdne" s'a votat i promulgat In a.
1925 8), Prin ea s'au abrogat toate dispozitiile legilor i
regulamentelor can sunt contrarii atat acestei legi cat i
statutului alaturat ei. In general, legea aceasta cuprinde
principiile organizatiunii unitare ale Bisericii ortodoxe
romane. Altcum cuprinsul el detailat este urmatorul :
Dupace se determine pozitia Bisericii ort. tom. Inlauntrul
statului fats de celelalte culte ca Biserica dominants l,
In afara, fats de celelalte Biserici ortodoxe surori, ca
1) Publicata in Monitorul oficial5 No. 99 din 6 Aug, 1921.
2) Vezi textul complet la anexe.
9) S'a publioat in ,Monitorul. official" No. 97 din 8 Mai 1925.
www.dacoromanica.ro
42
www.dacoromanica.ro
- 43 -
functlonarea pi atributiile organelor acestor parti con-.
stitutive si anume: parohia cu adunarea parohialA, con-
siliul parohial, comitetele parohiale Si epitropii parohiali,
protopopiatul cu adunarea protopopeascA, consiliul pro-
topopesc, epitropii protopopesti, judecatoria protopopeascA
si conferintele protopopesti, episcopiile cu adunarea
eparhialA, consiliul eparhial Si consistorul spiritual epar-
hial, mitropoliile ca institutiuni istorice $i canonice pi
manAstirile, ca institutiuni religioase speciale, cu . orga-
nizatia for canonica. In fine mai cuprinde dispozitiuni
speciale cu privire la edificiile bisericesti, la cimitirile ru-
rale si la incompatibilitatile din organismul bisericesc.
5. Tot In a. 1925 s'a votat pi s'a promulgat si
legea pentru ridicarea Bisericil ortodoxe romdne auto-
.cetale la rangul de patriarhat.)
www.dacoromanica.ro
SECTIUNEA IL
Intrebuintarea izvoarelor dreptulul
bisericesc.
17. Conditiunlle obligativitall1 legilor.
Pentruca o lege sa fie obligatoare, se cer anumite
tonditii formale si materiale sau externe $1 interne.
Cele formale sau externe sunt ca: legea sd fie dad de
autoritatea legtslativd in drept Sl in marginile sferei
sale de competentat ass d. e. sinodul ecumenic poate
da legi pentru Siserica universals, cel particular Insa
numai pentru o Biserid particulars. Apoi pentruca per-
soanele, la cari se referA legea, sA o poatA observe,
trebue ca mai Intai sA is cunostintA de cuprinsut ei.
Asadar se cere ca legea sd fie promulgatd in _chip legal.
Autoritatea legislative trebue sA fad posibilA cunoasterea
legii tuturor acelora, pe cari Yi priveste, deoarece o lege,
care nu a fost promulgata, nu obligA pe nimeni. Lex
non promulgata non Oligat. Obligativitatea legii tncepe
numai dupA promulgarea ei reglementara, ceeace se face
prin publicare, aded -prin aducerea legii la cunostinti
obsteascA dupA modalitatea stability de puterea legisla-
tivA In drept. Dupace InsA o lege a lost promulgata In
chip legal, ea este ubligatoare. pentru toti, pe can ti
priveste si nimeni nu se poate scuza cu necunoasterea
legii (ignorantia legis non excusat). Datorinta legislato-
rului nu este de a comunica legea fieeAruia In parte, ci
numai de a usury cunoasterea ei cat mai mutt posibil
pentru toti.
Se observA apoi ca orice lege, In general, nu are
putere retroactive, ci se referA numai la viitor. Pentru
www.dacoromanica.ro
- 45 -
trecut poate avea putere numai In cazul, dad aceasta
se prevede In mod special si expres prin textul legii.
In privinta materials sau conditiile interne ale obli-
gativitatii legii sunt: ca cuprinsul ei sd_fie_rational, moral
si in consonantd cu principiile fi legile fundamentals
ale &midi ;mecum .Fi cu dispozittile autoritdtilor supe-
rioate date In aceiast materie. Apoi se cere ca sd fie
data posibilitatea de a implini toate prescriptiile legii
adeca ca legea sa nu ceara dela cineva tmplinirea unor
lucruri, care-i Intrec puterile naturale.
Biserica face esceptie cu unii dintre membrii ei cu
privire la obligamentul de a se supune legilor, .dar numal
dad nu din vina for stint In imposibilitate de a Implini
legea, .cum stint nebunii, bolnavii, infirmii, -copii mici etc.
www.dacoromanica.ro
- 46 --
/area, dad se are In vedere practica urmat de autori-
011ie In drept la aplicarea legii dupa principiul: con-
suetudo est optima legum interpres.
Pentru cazurile cand, pentru ehestiunile cart .nu
se pot rezold cu nici o lege scrisa i nici uzul nu ne
dA norme suflciente, vom aplica interpretarea analogd
adeca vom judeca cars prescriptiuni legate se pot aplicA
la cazurile asemAnAtoare sau Inrudite dupa principiul:
abi eadem furls ratio, ibi eadem iuris dispositio. Daca
-nu se gAseste nici o lege potrivita, atunci se vor aplica
principiile de drept generale. Procedura aceasta se nu-
meste analogia de lege sau juridica.
Stiinta, care se ocupa de interpretarea legilor, se
nameste ermineutica fuddled.
19. Antinotnia sau colisiunea de legi.
Antinomie sau colislune de legi numim tmprejurarea,
cdnd Mire dispozi(iunile diferitelor legi existd contra-
zicere. In astfel de cazuri avem sA judecAm dispozitiile
caret legi sunt a se obserd. Aceasta, se face tinand
seama de urmatoarele norme:
1. 0 lege datA sau confirmata de o autoritate mai
Ina ltA se va preferl unei legi aduse sau confirmate de
o autoritate inferioarA; asa canoanele sinoadelor ecu-
menice se vor preferl fatA de hotaririle sinoadelor par-
ticulare. In caz de colislune 1ntre canoane si legile de
stat ale imperiulut bizantin, vor fi preferite canoanele,
fiindca aceste au fost Mute de autoritatea bisericeascA
supreme, fiind recunoscute i confirmate si de Imparati,
pe cAnd legile statului au fost date numal de Imparati.
AceastA norms este sustinutA foarte clar de renumitul
canonist Balsamon i trebue sa aibA valoare si astazi
in Bisericile purticulare, dad este vorba de canoane pi
de legile statului)
2. !litre douA legi date sau IntArite de autoritati
egale va invinge legea mai noun. Lex posterior derogat
fobrogat)
18. 1) Vezi N. Milac, op cit. p. 44.
www.dacoromanica.ro
- -47
www.dacoromanica.ro
-- 48 -
sau juridice 11 numim personal ; daca este legat de un
obiect material, de un bun, si trece ca acesta la oricare
castigator legal at bunului, se numeste real; dad se
refers la un loc anumit avem privilegiul local.
Dispenza este a sd distinge bine de privilegiu.
Dispenza In esenta sa este numai negativa, adeca ridica
puterea obligatoare a prescriptiilor legit pentru cazuri.
speciale, privilegiul Irma este positiv, adeca prin el se
di un drept special, afata de prescriptiile generale ale
legit. Totusi ambele sunt esceptii si, . ea atari, se con-
siders de nine ale legli (vulnera lees). 0 lege va fi cu
atat mai perfecta, cu cat legislatorui va uza --de cat mai
puhine dispenze si privilegii.
Dreptul de a da dispenze si privilegii ii are nutria'
aceea autoritatt, care a dat legea si numai in cercul
sau de competinta, dar i. o autoritate superioara. Auto-
ritatile subordonate pot da dispenze numai in virtutea
autorizatiei primite dela autoritatea superioara In drept.
In mod esceptional, in Imprejurari extraordtnare si In
anumite cazuri de necesitate urgentk neprevazute de
lege si daca prin acordarea de dispenza nu ajunge in
pericol binele Bisericii, autoritatea subordonata Inca.
poate da dispenze,
www.dacoromanica.ro
SECTIUNEA III.
Codicil sau colectiunile dreptului
bisericesc.
21. Notiunea codicilor de drept bisericesc. Pri-
vire istoricA asupra codicilor i clasificarea lor.
1. Pentru Inlesnirea cunoa0erii i IntrebuintArii
legilor referitoare la BisericA, Inca din cele mai vechi
timpuri ale creOnismului legiie bisericesti au inceput
a se adund in colecfiuni numite $1 codici. Aceasta adunare
a legilor bisericeti In colecfiuni sau codificarea a urmat
apoi necontenit pita astAzi, adAugandu se succesiv la
colectiunile existente legile aduse din nou.
2. Istoria codificdrii dreptului bisericesc, Idandu-se
ca bozo perioadele istoriei bisericesti, se poate impart,
in trei perioade. Periodul prim cuprinde timpul panA la
a. 313. In cursul acestula, din cauza simplicitAtii vietii
cre*tine i a curateniei moravurilor cretinilor celor
dintai, nu a fost trebuinta de o activitate legislative
deosebita. Viata bisericeascA se desfkura nutrai dupe
normele cuprinse In sf. Scripture *i In sf. Traditie, cu-
noscutA nemijiocit aproape de cAtre tofi cretinii precum
i dupe obiceiurile i praxa primitA dela sfintii apostoli.
Alte legi scrise gasim foarte putine. Incepand cu a. 313,
Biserica din persecutata devine libera i astfel 1-se dA
posibilitatea de a se rAspfindl i de a se organize In
deplina hbertate. De acum Inainte, Inmultindu-se tot
mai mult numarul cretinilor, data cu intensificarea i
amplifica(a vietii bisericeti, au inceput s se inmultasca
i legile bisericesti aduse pentru reglementarea raportu-
rilor diferite i a organizatiei tot mai complicate. Acest
period, at doilea, se intinde 'Ana la a. 883, data apa-
. N. Popovici: Drept bisericesc... 4
www.dacoromanica.ro
-50-
ritiei colectiunii numite nomocanonul in XIV titluri.
In acest timp canoanele sinoadelor ecumenice precual
si ale unor sinoade particulare si ale catorva sf. PArintl
sunt primite de Biserica intreaga, pe atunci IncA nedi-
vizata, deci activitatea legislative este Ind unitar5. Dia
cauza aceasta periodul al doilea se considerA ca timpul
clasic at legiferarii bisericesti. Periodul al III-lea cuprinde
timpul dela a. 883 Ora astAzi. Acum se aocentalazi
tot mai mutt deasebirea Intre cele doul parti ale Bi-
sericii universale, Intre aceea din rAsarit si aceea din
apus, panA ce la a, 1054 se despart cu totul. Dreptal
bisericesc, In apus, IncA de pela finea periodului at
II-lea, prin acceptarea generall a izvoarelor de drept
din colectia pseudoisidoriand, necunoscute In orient,
incepe sa is o directie nouA si activitatea legislativA a
celor doua Biserici, din rasarit si din apus, se separa
total, urmand fiecare calea sa proprie pans In ziva
de astAzi.
3. Clasificarea codicilor de drept bisericesc- se poate
face In mai multe feluri si anume dupA cuprins, dupi
subiectul for de drept, dnpa autoritatea, care 1-a edat,
dupA ordinea for interns si dupe felul cum se citeazi
Inteansii feTtc ul legilor.
Dupe cuprins codicil se Impart In codici curat bi-
sericesti, politico-biserice$ti fi mixti. Cei dintai contin
numai legi curat bisericesti, mai ales canoane, acei de
felul al doilea numai norme politico-bisericesti, si acei
de felul al treilea cuprind norme de amandoua catego-
rifle. Colectiunile din urmA se numesc si nomocanoane
(vo,aoyezvove;', dela vottog, lege civila $i xavov, lege biseri-
ceasca). DupA subiect se numesc general! sau univer-
sal!, dad cuprind norme pentru Biserica Intreaga si
particular! sau special!, data se referA numai la o
Biserica particulara sau la o institutie deosebita In Bi-
serica. DupA editorii for se Impart In codici public! fi
privati, dupacum au fost edati sau si numai confirmati
de atre o autoritate public4 sau de persoane private.
Dupe ordinea for inter0 distingem colectiuni cronolo-
gice si sistematice. In cele dintai legile sunt citate _fa
www.dacoromanica.ro
51
Cap. I.
Periodul prim al colecfiunilor de drept
bisericesc.
22. Colectiunile de drept bisericesc numite
apostolice.
In urma Imprejurarilor at-Mate In -al precedent,
periodul acesta a dat puline colectiuni de drept bise-
Iicesc. Cele mai Insemnate sunt urmatoarele trei: 1.
rnvatatura celor 12 apostoli; 2. Colectiunea canoanelor
apostolice $1 3. Constitutiunile sfintintilor apostoli. De$1
toate trei poarta. numirea de apostolice, totoi In forma
textului for cum ni s'au pastrat, nu derive dela apos-
toli, ci autorii for sunt a se- cauta Intre urma$11- apos-
tolilor $1 numai samburele cuprinsului for este de ori-
gine apostolice.
1. Invdfdtara celor 12 apostoli. (4t8tid /1"(ii oa;tizxu
leroar6Aw:). Colectiunea aceasta a fost descoperita de
mitropolitul Nicomidiei, Filotei Bryenniu, In biblioteca
manastirii Ierusalim din Constantinopol Inteun manuscris
din a. 1056- $i s'a publicat de catre dansul la anul
1883. A Jost alcatuita cel mai tarziu In prima jurnatate
a secolului al II-lei probabil In Egipet de catre un autor
necunoscut, dar discipol al apostolilor. Cuprinsul se
4.
www.dacoromanica.ro
- - 52
www.dacoromanica.ro
53
www.dacoromanica.ro
54
www.dacoromanica.ro
- 55 --
2. Aseinenea nu e cunoscut timpul exact al com-
tunerii nici autorul colecfiunii facute In secolul al
VI-lea si atribuita lui Stefan Efeseanul, necunoscut mai
deap roape. Aceasta confine canoanele apostolilor si ale
sinoadelor din Ancira, Neocezarea, Gangra, Antiohia,
Landicea, Constantinopol si Efes, toate In forma prescur-
tata, din care cauza se numeste $i sinopsa sau epitoma
anoanelor (zrzwpi:x ivo0eq. epitome canonum) alui Stefan
Efeseanul. Aceasta colecfiune s'a intregit succ.siv en
estrasul canoanelor date in urma, iar in sec.al Xll-lea
Alexia Aristen a inzestrat-o cu esolicari scurte sau scholii.
Colecfiunea atribuita lui Stefan Efeseanul o gasim si sub
numele nzagistrului qi logotetului Simeon, find modifi-
cata numai ordinea canoanelor in senzul, ca acestea se
eiteazA dupa autoritatea izvoarelor: canoanele apostolice,
canoanele sinoadelor ecumenice, ale sinoadelor particu-
lare pi in fine ale sf. Parinfi.
3. Prima colecfiune sistematicA, hi care canoanele
sunt clasificate in 60 titluri, dupA asemAnarea cuprinsu-
lui lor, dateaza din prima jumatate a secolului al VI lea.
Colectiutiea nu ni s'a pAstrat, nici autorul nu e cunoscut,
o earn insa mentionata in prefafa colecfiunii lui loan
Scolasticul. Cuprinde canoanele apostolice, ale primelor
4 sinoade ecumenice precum si ale sinoadelor particu-
ldre pans la sinodul din Sardica inclusiv.
4 Tot din jumatatea prima a secolului al VI-lea
(550) dateaza colectiunea sistematicd compusa de fostul
advocat, apoi preot pi apocrisiarh at Bisericii din Antiohia
la Constantinopol, loan Scolasticul numit pi Antioheanul,
mai tarziu patriarh al Constantinopolului (566-577) si
care se considers ca intemeietorut dreptului bisericesc
oriental. Colecfiunea aceasta a avut autoritdte mare, e
itnparfitA in 50 Whirl i cuprinde, afara de canoanele
din coleclikmea in 60 de titlari, si 68 canoane ale lui
Vasile eel mare.
b) Colectimil politico-bisericefti.
Am vazut, ca si imparafii greco-romani au dat legi
in chestiuni bisericesti, cari legi se numesc politico
www.dacoromanica.ro
56 -
sau civilo-bisericesti. Aceste legi erau Imprastiate In
colectiunile vaste ale dreptulur-bizantin lumesc gasi-
rea for era destul de dificila. Deci spre a Inlesni aflaren
si Intrebuintarea for au laceput a-se aduna In colectiudi
cari cuprindeau numai legi politico-bisericesti, fara de
cele lumesti. Cele mai Insemnate sunt urmatoarele trei:
17- Colectinnea in 87 capitole (Collectio 87 Capi-
tulorum), care a fost alcatuita din rezumate ale nove-
lelor lui lustinian, de catre loan Scolasticul, ca adaus
la opul sau canonic In 50 titluri.
2. Colectiunea in 25 capitole (Collectio 25 Capi-
tulorum), alcatuita la finea secolului al VI -lea sau la
Inceputul secolului at VII lea de un autor necunoscut,
din textul autentic at catorva constitutiuni si novele ale
colectiunilor lui Justinian.
3. Colectiunea constitutiunllor bisericefti (Collectio
constitutionum ecclesiasticarum), sau collectio tripartita
sau Paratitla, compusa d.e un autor necunoscut In prima
jumatate a secolului al VII-lea din colectiunite de drept
ale lui Justinian. Se irnparte In 3 part', cari jails' se
compun din titluri, avand unele dintre acestea $i adause
numite paratitle frap1irer2a) adeca locuri.paralele la locu-
rile din codicele si novelele lui Justinian, ce sunt puse
In titlurile respective. In Biserica ort. orientala aceasta
a fost colectiunea de legi politico-bisericesti, care s'a
Intrebuintat mai mult si s'a folosit si la alcatuirea nomo-
canonului In 14 titluri In prima sa redactare, ca una
ce cuprindea toate legile civilo-bisericesti din colectiu-
nile lui Justinian, deci cea mai completa colectiune de
legi politico-bisericesti de pans atunci.
c) Nomocanoane.
Dintre colectiunile mixte, numite nomocanoane,
tari cuprind atat canoane cat si legi civilo-bisericesti,
cele mai Insemnate sunt urmatoarele claua:
1. Nomocanonul in 50 titluri numit $i nomocano-
nui lui Than Scolasticul, care are de baza colectiunea
www.dacoromanica.ro
- 57 -
sistematica in 50 titluri st colectiunea celor 87 capitole
ale lui loan Scolasticul. S'a alcatuit in a 2-a jumAtate
a secolului sl VI-lea de un autor necunoscut.
2. Nomocanonul in XIV titluri (Nomocanon qua-
luordecina titulorum) numit $i nomocanonul lui Fotie.
Balsamon 11 numeste Sintagma (E9rarpo) $i-1 atribue lui
Fotie ca autor. Colectiunea aceasta a fost redactata in
douA randuri. Prima redactare s'a fAcut In prima juma-
'tate a secolului al VII.lea sau de Sergius, patriarhul
Constantinopolului (610-638) sau la Indemnul lui de
un cleric al Bisericii din Constantinopol. Opul este corn-
pus din data pArti. Prima are de baza o colectiune de
canoane mai bogan decat-cea a lui loan Scolasticul,
cleoarece cuprinde si canoanele sinodului cartaginean
din a. 419 si afarA de canoanele lui Vasilie cel mare
si pc cele ale altor pArinti bisericesti, precum si o colec-
tiune de legi politico-bisericesti, cari sunt Imprumutate
din collectio tripartita. Canoanele erau induce numai cu
nutnarul pi cu aratarea provenientei, nu insA pi cu textul
tor, dCci aici avem numai un repertoriu sistematic, carele
presupunea, dar nu putea sa InlocuiascA o culegere de
canoane cu text. La partea aceasta dintai, sistematica,
a nomocanonului s'a adaus apoi o colectiune de canoane
Cu text complet, Insirate In ordine cronologicA.
Redactarea a II-a, atribuita p_enedrept patriarhului
Fotie, dateaza din a. 883 si este o complectare si pre-
lucrare a nomocanonului in XIV titluri din prima sa
redactare. Cuprinde toate canoanele, cari aveau valoare
pretutindeni In Biserica ortodoxa orientate pi cari sunt
In vigoare azi, precum $i legile civilo-bisericesti dupA
collectio tripartita.
Colectiunea aceasta a scos din uz In decursul tim-
pului pe toate celelalte, a fost confirmatA si declaratA
ca obligatorie pentru Intreaga_Biserica crestinA de ma-
rele sinod tinut la Constantinopol in a. 920, la care au
participat reptezentantii Bisericii Intregi art. orientate.
Se considerA ca colectiunea fundamentaM -de canoane
a Biser:cil ortodoxe rdsarttene.
www.dacoromanica.ro
- - 58
www.dacoromanica.ro
59 -
laapreunate apoi de catre Dionisie Intr'una singura, care
dupAce mai tarziu a primit unele modificAri gI complec-
tAri, s'a rAspAndit nu 'num' In Italia, ci $i In Gallia,
Spania, Africa si Anglia. Un exemplar complectat din
aceasta colectie a fost daruit In a. 774 de cAtre papa
Adrian I lui Caro' cel mare. Din cauza aceasta colectia
din urmA, sub numele collectio dionysio-hadriana, a
fost recunoscuta ca oficiala pentru imperiul franc.
Pentru lucrArile sale Dionisie Exiguul este consi-
derat ca pdrintele dreptutui bisericesc latin sau apusean.
5. La finea secolului al VI-lea sau eeva mai tarziu
s'a alcAtuif colectia numit5 hispana collectio. $i aceasta
a fost atribuita, gresit, tot arhiepiscopului Isidor al Se-
vilei. Se Imparte In doted pArfi, cea dintai confine ea-
aoanele Bisericii orientate din colecfiunea lui Dionisie,
precum pi canoanele catorva sinoade din apus, jar partea
a doua, avand de bazA deasemenea colectia dionisiana,
cuprinde decretallile papilor dela Damasus I (366 -384)
pana la Grigorie eel mare (590-604).
6. La finea sec. al VII-lea gAsim $i In Wanda a
colectie, la compunerea eareia s'a folosit mutt aceia a
lui Dionisie Exiguul, dar confine si material de drept
particular al Bisericii irlandeze.
7. Collectio pseudo-istdoriana4 Autorul acestei co-
lecfii este necunoscut p1 fiindca el Insusi se numeste pe-
sine Isidor Mercator sau Peccator, s'a atribuit lui Isidor,
arhiepiscopul din Sevilla. Dar dovedindu-se cu siguranfa
el acesta nu poate fi autorul, a primit numirea de
psudoisidoriana. CercetArile de panA astAzi n'au putut
scoate la ivealA persoana autorului. Atat se tie pozitiv
c colectia a fost alcAtuitA in veacul at IX-lea, Intre
anii 847-853, pe teritoriul imperiului franc, prob ,pbil In
arhiepiscopia Mainz sau In cea din Rheims. Se compune
din 3- parfi. Partea IntAi confine 50 canoane apostolice
si 60 de decretalii papale falsificate, dela episcoput
Romei, Climent 1 (t 101) panA is Melchiades if 314).
Partea a doua cuprinde total patru articole deosebite,
lute cad si scrisoarea despre afirmativa donafie a luk
Constantin cel mare fAcuta papii Silvestri I (t 335),
www.dacoromanica.ro
- 60 -
drept recunostinta pentruca 1-ar fi botezat si 1-ar fi
tAmAduit de lepra. Apoi partea aceasta mai confine pi
-canoanele mai multor sinoade orientate gi apusene dui:4
colectio hispana. Partea a treia are iarasi decretalii
papale, incepAnd dela Silvestru I (j- 335) panA la Gni-
.gorie II et 731), Intre cari multe false si in fine 72-80
propozitii scurte, asemenea falsificate, nurnite- Capitula
Angilramni, pe cari papa Adrian (785) le-ar fi adresat
arhiepiscopului Angilram din Metz.
Mara de cuprinsul partii- a doua, celalalt material
al acestei colectiuni, adeca decretaliile, in Intregime este
falsificat. Aceasta insa s'a dovedit deplin abia de catre
teologii protestanti numiti centuriatorli magdeburgensi
in sec. al XVI -lea si de catre !rata Ballerint din Verona
In sec. al XVII-lea, dupAce chiar In sec. al XV-lea s'au
ivit indoieli serioase asupra autenticitatii materialului din
aceastA colectiune.
Scopul falsificatorului, la compunerea acestei .co-
lectiuni, a fost de a restabili autoritatea papilor fall de
pretentiile stapanitorilor lumesti, precum si de a da epi-
-scopilor o pozitie mai libera fatA cu mitropolitii lor,
subordinandu-1 pe cei dintai direct papei, in mana ca-
ruia sa se concentreze toatA puterea, ceeace de fapt s'a
i realizat prin accepta.rea principiilor cuprinse In izvoa-
rele de drept ale acestei colectii. Chiar dacA papii in
apus ar fi avut in parte si de mai nainte putere juris-
dictionall asupra Bisericii Intregi, totusi falsul acesta,
prin afirmatia c5 papii ar fi avut dela 'nceput aceastA
putere, a contribuit In cea mai mare masurA la intarirea
autoritatii lor. Dar ajungAnd acum in apus decretaliile,
mai ales prin autoritatea acestei colectii, izvoare de drept
In valoare egalA. cu acele ale sinoadelor ecumenice,
pe cand cei din rasArit au refuzat sl le recunoascA de
atari, $i dezvoltarea dreptului bisericesc din apus is o
,directie cu totul deosebita fats de cea din orient.
www.dacoromanica.ro
- 61
CAP. HI.
Periodul al treilea al colectiunilor de
drept bisericesc.
26. Prlvire generalA i Imp Attire.
In cursul acestui period la Bisericile popoarelor
slave i in cea romana s'a introdus ca limn liturgics
limba slava i apoi mai tarzitt In Biserica romana s'a
introdus limba romana. Din cauza aceasta i colectiu-
nile de drept bisericesc s'au compus i In limba slavona
Si romaneasca, Intrebuintandu-se Insa i cele aparute In
limba greceasca. Astfel .colectiunile acestui period le
putem imparti dupa' limba, in care au apgrut, in trei
grape: colectlyni greccfti,slavone fi romdne. Tot aici vom
aininti apoi Si cateva dintre cele mai Insemnate lucrari
tientUice, compuse de autori straini de Biserica orto-
doxa, din apus, cari contin izvoarele dreptului biseri-
cesc oriental.
27. Colecliunile de drept bisericesc greceti.
1 i 2. In sec. al XI-lea a compus Mihail Psell a
sinopsd canonicd scurta pentru uzul practic, apoi In
sec. at XII-lea a facut Grigorie Doxapater un nomoca-
non, care. nu este un nomocanon In inteles pr6priu, ci
numai un estras de canoane cu comentar.
3. Alexia Aristen, diacon i nomofilax al marei
Biserici din Constantinopol, a Mut pe timpul impara-
tului Manuil I Comnen (1143-1171) la a. 1160 an
comentar. Se compune din sinopsa lui Stefan Efeseanul,..
completata mai tarziu, i din sholii sau comentarii la
flecare canon, cari constau In aceea ca sub textul pre-
scurtat al canoanelor e citat textul corn plet In forma de
parafraza.
4. loan Zonara a compus la 'nceputul secolulut
XII un- op canonic, care t uprinde un comentar la textul
complet al canoanelor din colectiunea de canoane units..
www.dacoromanica.ro
62
www.dacoromanica.ro
-- 63 -
8. Constantin Harmenopulos, judecator In Tesalo-
nic, a lacut pe la jumatatea secolului al XIV -lea o co-
!eel:lune de canoane, ca Intregire la opul sau de drept
civil: exabiblosul oitrii90200
In urma supunerii imperiului bizantin sub turd,
viata 5i cultura clerului a decazut mult In secolele
XIVXVIII g astfel nici In domeniul dreptului biseri-
cesc, dupa opul lui Harmenopulos, nu mai avem de
Inregistrat vre-o lucrare de valoare. Cele aparute In
acest timp sunt numai ,compilatil slabe dupa colectiu-
nile de mai 'naite. Continutul for cuprinde material nu
numai din dreptul bisericesc, ci 51 din diferite alte do-
menii, iar limba for este cea vulgara. Abia cu finea
sec.-lui al XVIII-lea Incepe se is nou avant literatura
dreptului bis. In Biserica greaca. Fiind prin urmare
lucrarile din sec. XIVXVIII-lea de putina insemnatate,
vom amintl numai urmatoarele doua aparute In sec. al
XVI-lea, cari au fost folosite apoi la alcatuirea colec-
tiunilor de canoane romane5ti.
9. Manuil Malaxa a compus In Teba 'la a. 1561
o lucrare numita nomocanon, dar care nu este un nomo-
canon propriu zis, ci confine In cateva sute de capitole
pe langa material de drept bisericesc si alte chestiuni-
referitoare la meteorologie, geografie, filosofie etc. Ni
s'au pastrat mai multe manuscrise ale acestei lucrAri,
In cari numarul capitolelof variaza Intre 203-694. No-
mocanonul lui Malaxa a fost Intrebuintat ca isvor la
compunerea partii prime a Pravilei celel marl romdnefti.
10. Nomocanonul lui Cotelerie. lohanes Baptista
Cotelerius a edat la a. 1677-1686 In Paris In opul
sau: Ecclesiae graecae monumenta" ufc nomocanon,
care este o compilatiune Impartita In 30 parti si carac-
terizata astfel de Cotelerie: Aceasta nedeplina, nedi-
reasa, nesarata mestecatura mai mult decat culegere a
Greciei mai noun, compusa nedibaci nu 5tiu de ce autor,
acrid i mai nedibaci de cel mai ignorant scriitor, lip-
810 de cele mai multe orl de constructiune gramaticala
0 care In fine mai multe suprima decat exprima etc.'
www.dacoromanica.ro
64
www.dacoromanica.ro
65 --
profesorul universitAtii de acolo, Mihail Potli, to Indem-
nul sinodutui Bisericii din Grecia In Atena Intre a.
1852-1859 sub numirea : Sintagma dzee$tilor $1 sfin-
telor canoane (z6vrarpa riuv Mon. ;cal izptihr xcarOvtuy) In 6 Vo
lume. Continutul acestui op e foarte bogat, cuprinzand
In vol. I: nomocanonul In 14 titlui cu comentariile lui
Balsamon, vol. II, III $i IV-lea canoanele apostolice, ale
sinoadelor ecumenice i particulare precum si ale sflor
PArintt, cu comentariile lui Zonara, Balsamon si Aristen,
apoi mai multe tratate canonice, ale lui Balsamon,
Zonara etc. Vol. V cuprinde hotAririle canonice ale
sinoadelor patriarhale dela a. 911 pail la 1835, legile
Imparatilor bizantini dela lustinian pans la Andronic
(1226), diferite tratate canonice, un catalog al scaunelor
episcopate din Biserica ort. or. precum si alte materii
canonice. Vol. VI cuprinde sintagma lui Vlastare.
Sintagma atenianA are caracter strict stientific i
este cea mai bunA i cea mai cuprinzAtoare lucrare,
dintre cate an apArut pans acum. Bind apol aprobat5
de sinodul patriarhal din Constantinopol, precum si de
autoritatile cele mai Matte ale mai multor Biserici
autocefale, se bucurA de autoritate deplinA in viata Bise-
ricii ortodoxe orientate $i are cea mai mare consideratie
In lumea stientificA.
13. Gedeon a edat in Constantinopol la 1888-1890
colectia actelor patriarhatului din Constantinopol :
Kavovcxal atarkzeN, irtaroAal, Aimseg . . . al zarpeappihi Koverray
revourt; ewe.
www.dacoromanica.ro
- 66 --
Bulgaria $i de aici a trecut $i la nisi, ramanand In
Intrebuinfare pans In sec.. al XIII-lea Impreuna cu no-
mocanonul Iii XIV titluri tradus In Rusia pe timpul lui
larosiav (1019-1054), fiul principelui Vladimir cel mare
(980-1014), deci in sec. al XI-lea.
2. Cu sec. al XIII-lea a intrat in intrebuinfare la
sarbi $i apoi la bulgari $i la ru$i, colecfiunea Cormciaia"
(Cormciaia Kniga). Numirea de Cormciaia este identica
cu numirea greceasca Pidalion. Inca din sec. al XIII-lea
ajunge la autoritate generals atat In Biserica ruseasca
cat $i In celelalte Biserici slave. A fost tradusa din gre-
ceste In limba slava de arhiepiscopul sarbesc Sava
(1221=1237). Dela sarbi a trecut In Bulgaria, iar de
aici, la cererea mitropolitului din Chiev, Ciril al 11-lea
(1250-1280), In a. 1262 a fost trimisa acestuia de
despotul bulgarilor Jacob Sviatoslay. Ciril al II-lea- cu
sinodul sau finut in a. 1274 la Wladimir a declarat-o
de universal obligatorie pentru biserica ruseasca. In
edifie tiparita a aparut Cormciaia Intaia data la a. 1650
sub patriarhul din Moscova, Josif (1642-1652), apoi
In o alts edifie, libera de gre$eli, la a. 1653 sub patriar-
hul Nicon (1658-1606). Aceasta din urea edifie a ser-
vit ca baza la tiparirea celor de mai tarziu. Cuprinsul
Cormciaiei se imparte In 4 parti. Prima cuprinde: tra-
tate istorice despre schisma dintre Biserica rasariteana
si cea apuseana, despre 1ncre$tinarea ru$ilor, despre
Infiinfarea patriarhatului din Moscova $i despre sinoa-
dele ecumenice si particulare recunoscute de Biserica
ort. or. $i apoi partea canonica a nomocancinului In XIV
titluri In redactarea a II-a. Partea a II-a confine In 41
capitole sinopsa canonica comentata de Alexia Aristen.
Partea a III-a cuprinde legi civilo-biserice$ti gi anume:
colecfia In 87 capitole a lui loan Scolasticul, trei novele
ale Imparatului Alexiu Comneanul, partea nomocanonu-
lui In XIV titluri, care cuprinde legile civilo-bis., estrase
din ecogla Imparatului Leon Isaurul, prochironul Impa-
ratului Vasile Macedon, eclogla lul Leon Isaurul apoi
diferite tratate $i norme asupra casatoriei, !titre cari
tomul unirii si alte raspunsuri canonice. Partea a IV-a,
www.dacoromanica.ro
- 67 -
ta epilog, cuprinde: 1. 0 rota asupra numelui Corm-
ciaia", 2. documentul itiventat de latini, prin care se
arata, ca imparatul Constantin ar fi daruit papei Silvestru
Intreaga Italie si 3, un tratat polemic contra latinilor
asupra despartirii Bisericii din apus de catre cea rasariteana.
3. Cormciaia nu cuprinde textul autentic al canoa-
nelor i nici traducerea nu este exacta In toate privin-
ele. Spre a satisface deci cerintelor bisericeti i tiin-
tifice,, In a. 1839 s'a edat din ordinul i cu aprobarea
sfantului Sinod al Bisericii ruseti o noua colectiune
canonica sub titlul: Cartea canoanelor sfintilor apos-
toll, sslor sinoade ecumenice $i locale .i ss-lor PdrInti"
(Kniga pravil"). In colectiunea aceasta canoanele au
textul autentic, Intai in originalul grecesc, apoi In tra-
ducere ruseasca. S'a edat si numai cu textul rusesc at
canoanelor.
4. La a. 1876,a aparut In Moscova In 1. slavo-rusa:
Canoanele sf. apostoli, ale sf. sinoade particulate $i
ecumenice $i ale ss-lor Pdrinti cu comentard" (Pravila
svjatih apostol, svjatih soborov, vselenskih i pomjestnih
i svjatih otec s tolkovanijami).
5. In Biserica sarbeasca, pe Tanga Comciaia, alc5-
tuitA, dupA cum am vAzut, de arhiepiscopul sarbesc
Sf. Sava, se Intrebuinta i o traducere In limba veche
sarbA a Sintagnel alfabetice a lui Matei Vlastase; care
dealtcum s'a folosit, In traducere slavonA, i In Biserica
ruseascA i bulgarA.
6. La sarbi In timpul mai nou (1884) a aparut la
Zara colectiunea numita Zbornic" (Colectiunea canoa-
nelor sslor apli, ale sinoadelor ecumenice i locale
ale ss-lor PArintli, cari sunt primite de bisericile orto-
doxe). A fost tradusl din grecete dupA Sintagna ate-
niana.
7. La 1895/6 a aparut in Neoplanta colectiunea:
Canoanele Bisericii ort. insolite de comentarr, (Pra-
vila pravoslavne crkve s tumacenjima) In 2 volume.
Ambele .opuri din urmi sunt alcAtuite de fostul
episcop at Zarei (In Dalmatia) i eruditul-canonist, Ni-
Lodem Mila$.
5'
www.dacoromanica.ro
-65--
29. Colectiunile de drept bisericese, romAne01.
Romani!, stand atat cu Constantinopolul cat i cu
bulgarii In legAturi biserice0 stranse, an Intrebuintat
Ia'nceput atat colectiuni de drept bis. greceti cat 4i mai
ales slave. In veacul al XV-lea pe timpul lui Stefan c.
mare (1456-1504) au folosit Sintagma lui Matei Vlastare
In traducere slavonA. CAtre finea secolului al XVI-lea a
trebuit sl fie la Romani in intrebuintare nomocanoane
grece$1 1 slavone i anume de cele din clasa Im-
proprie.
1. In limba romans an inceput sA aparl colectiuni
de canoane abia dela prima jumAtate a sec.-lui al XVII-lea,
de pe timpul lui Vasile Lupu (1634-1653), domnitorul
Moldovei i a lui Matei Basarab (1633-1654), domni-
torul Tariff Romaneti. Prima colectiune romaneasca este
fAcuta In Moldova de fostul logofAt, Eustratie, la 1632
sub titlul: Pravila aleasd, scoasd $1 tocmita fi dintru
multe sfinte scripture cercatd $1 gasitd...", care e o tra-
ducere de pe unul dintre multele esemplare ale nomo-
canonului lui Manuil Malaxa.
2. La a. 1640 a apArut in tipografia din mAnAstirea
Govora Pravila mica", prima colectiune de drept bise-
ricesc tiparitA sub titlul: ,Pravila aceasta ieste direptd-
toriu de leage, tocmeale sfinfilor apatoli, tocmite de
7 saboate, cdtrd aceasta $t a preacuvio$11or parinti
invagtorilor lumii. TipAritu-s'au in tiparna prealumina-
tului domn lo Matei pasarab Voevod a toata tam Ungro-
vlahiei in manastirea, Govora, leatul 7149, iarA dela
naterea lui Cristos 1640." Este totodata i prima carte
romaneasca tiparitA In principatele romanei. A fost
tradusi de calugArul Mihail Moxalle dupA o traducere
slavonA a nomocanonului lui Cotelerie, !at tipArirea a
ingrijit-o Meletie Macedoneanul, egumenul manAstirii
Govora cu cheltuiala domnitorului Matei Basarab i
cu binecuvantarea mitropolitului Ungrovlahlei Teofil
(1637-1648). A apArut In doul felurl de exemplare :
nnele pentru Tara romaneasca si altele pentru Biserica
din Transilvania, cad din urmA poartA numele mitro-
www.dacoromanica.ro
69
www.dacoromanica.ro
- -70
www.dacoromanica.ro
71
www.dacoromanica.ro
- 72
www.dacoromanica.ro
- 73 -
la care s'a adaugat de Maurinerni la a. 1692 volumul
al IV-lea sub titlul Analecta graeca".
5. Synodicon sive Pandectae canonum... ab ecclesia
graeca receptorum... de Guilielmus Beveregius, un teo-
log anglican. Opul a apArut In 2 volume la Oxford, 1672.
Textul grecesc este tradus al In limba latina. Este una
dintre cele mai bune, mai complecte $i mai critice lucrAri
aparute Ora la Sintagna ateniana. Dupa acest op s'au
fAcut multe din lucrarile ulterioare si chiar Sintagma
ateniang.
6. C. E Zahariae a Lingenthal: lus graeco-roma-
num... In 4 part', Lipsca, 1856-1877. Cuprinde pres-
criptiunile legale ale dreptului greco-roman In chestluni
bisericesti, adecA legile politice bisericesti.
7. Cardinaltil I. B. Pitra a edat la Roma in a.
1864-1868 un op bine reusit In 2 vol.: furls ecclesia-
sticii graecorum historia et monumenta.
8. Franc. Mildosich$i los. Mailer a edat la Viena
in 1860-62 vol. I si iar In 1871-87 vol IV si V
II,
din opul: Acta et diplomata graeca medii aevi sacra
et profana collecta".
www.dacoromanica.ro
PARTEA A II-A.
Organizatia Bisericii.
31. Privire generals.
OdatA cu intemeierea Bisericii, Iisus Hristos a ho-
Orli si liniamentele fundamentale, dupd cari sa se conducA
sfinth apostoli si urmasii acestora la organizarea Bisericii.
De fapt apostold, avand ca baza aceste norme fundamen-
tale date de Iisus Hristos, chiar in ziva Pogoririi Du 'lulu'
sfant au organizat in Ierusalim prima commutate bise-
riceasca'). Acesteia i-au urmat apoi toate celelalte
Biserici, intemeiate dup5 acela model, In diferite parti
ale lumii.
Organizatia bisericeasca are la baz5 In prima linie
atributele, prin cari Biserica se deosebeste de aite societ5ti
religioase si omenesti precum si compozitia Bisericii
din anumite categorii de membrii.
Cu raspandirea tot mai mare a crestinismului si cu
imultirea comunitatilor bisericesti, formele primare simple
ale organizatiei s'au desvoltat mai departe. Mai ales In-
cepand cu timpul imparatului Constantin cel mare, cand
Biserica cresting a primit .libertate deplina, s'a dat po-
sibilitatea, ca organizatia exterioara bisericeascA sa
evolueze dupa cum corespunde mai bine scopului Bi-
sericii. Acum aceste forme de organizatie, avand la
baza fundamentele asezate de Iisus Hristos, ajung, in
general, la stabilitate. Anurne Iisus Hristos a hotailt si
modalitatea conducerii Bisericii prin anumite organe.
Pe baza acestor hotartri ale lui Iisus Hristos, puterea
de conducere bisericeasca se atribue In diferite paid
constitutive unor organe anumite. Dar atat *tile con-
31. 1) Fp. ap. H.
www.dacoromanica.ro
75 -
stitutive ale Bisericii, cat si constituirea, atributiile si
modul de functionare ale organelor for au ajuns la
formele for stabile de astazi numai trecand printr'o
evolutie continua.
Avand In vedere cele zise, partea aceasta a drep-
tului bisericesc se va impart in trei sectiuni. Cea dintai
va trata despre intemeierea, caracteristica si compunerea
Bisericii din anumite categorii de membrii, precum si
despre puterea bisericeasca. In sectia a doua se va
vorbl despre acele persoane cari sunt randuite In special
la conducerea bisericeasca adeca despre ierarhie, apoi
In a treia despre organ ele puterii bisericesti pentru
Biserica universals si despre *tile constitutive ale
Bisericii cu deosebitele for organe.
www.dacoromanica.ro
SECTIUNEA 1.
S1. Liniamentele generale ale organi-
zatlei bisericeti.
CAP. I.
Intemeierea Bisericii, caracteristica
compozifla ei In general.
32. lntemeierea Bisericii.
Am vazut 1) ca Biserica este o societate orneneascd
de origine diving, adecd intemeiata de Iisus Hristos cu
scopul ca in si prin ea sd se mantuiasca oamenii. Ea
este de origine diving, fiindcd insusi Fiul lui Dumnezeu
Isus Hristos, s'a pogorit pe pAmant si a luat corp ome-
nesc, pentruca sd mantuiasca lumea. Iar mantuirea a
sAvArsit-o prin aceea ca a propoveduit oamenilor inva-
tatura dumnezeiascd mantuitoare, a instituit sfintele Taine,
prin cari sub semne vdzute li-se dau credinciosilor daru-
rile nevdzute ale lui Dumnezeu spre a se conserva i
a se infari in viata cresting. Apoi pentruca s'd se men-
Vita ordinea dintre credinciosi si pentruca societatea
credinciosilor Biserica sd -$i ajunga scopul, pen-
tru care a fost infiintatd, a dat anumite legi, pe cari
trebue sd le observe toti cei ce doresc sa ramand in
sanul Bisericii. Totodata a ales anumite persoane pe
apostoli, carora le-a dat puterea de a conduce Bise-
rica cu impreund lucrarea celorlaltl credinclosi 2). In
fine prin moartea sa de pe cruce si prin Invierea sa,
lisus Hristos a consfintit si a desdvarsit opera sa ale
mantuire.
ti 31. 1) Vezi 3 la p. 9-11.
2) Mat. XXIII, 18 ; loan XX, 21 ; Fp. ap. XX, 28.
www.dacoromanica.ro
7? -
33. Atributele caracteristice ale Sisericif.
Biserica este o societate omeneascA rea15, vAzutA,
dar se deosebeste de toate celelalte societati omenesti..
Atributele caracteristice, prin cari Biserica adevAratA se
deosebeste de toate celelalte societAti omenesti In ge-
neral $i de dire celetalte societAti religioase In special,
sunt cuprinse In art. 9 al simbolului niceo-constantino-
politan, in care se aratA, cA ea este una, sfdntd, sobor
nIceased fi apostoleascd".
Sub atributul unitdiii Intelegem cA Biserica este
unica societate religioas5 crestina, deoarece lisus Hristos
a Intemelat o singura BisericA si ea este unica institutie
existents de felul acesta. Apoi Biserica este una si in
senzul ca ea este unitary $i neiMpar(itd, fiindca are
numai un cap suprem nevAzut, pe lisus Hristos, care a
predicat numai un fel de doctrina. Toti membrii ei pot
si trebue sA cunoascA si sa marturisascA numai aceasta
credinta unicA si sa se conduca Inteun spirit unitar,
fAcand parte numai din aceastA unicA BisericA.
AdevArat cA Biserica universalA unica in cursul
timpului o vedem organizat5 in mai multe Biserici parti
culare independente. Dar diviziunea in Biserici particulare
ai independenta acestora nu Impiedica mentinerea uni-
OW, deoarece Bisericile particulare pAstreaza aceeasi
creding, acelas spirit unitar p1 viata bisericeasca de-
curge In toate dupA aceleasi principii fundamentale.
Din aceastA Biserica unitary, care este cea ortodox&
rdsdriteand, in cursul timpului s'au despArtit unele part!,
cari Inca se numesc pe sine Biserici. Numirea potrivitA
a acestora poate fi Insa numai aceea de socletdfi reli-
'ioase cre;tine.
Dintre PArintii bisericesti a apArat In mod clasic
ideia unitAtii Bisericii mai ales Ciprian din Cartagina,
carele zice Intre altele: Episcopatut este uu intreg
unitar, de care se Impdrtd;e;te fiecare In parte ;i to
tmpreund ; tot a;c1 ft Biserica este o unitate, deli se
Intinde prin tmulfire .i se tmparte In pdrlia 9') sl Hristos
.ff 33. ,) De unitate ecolesiae, c. .5;
www.dacoromanica.ro
78
www.dacoromanica.ro
79
www.dacoromanica.ro
-8 -
opozitie Cu clench propriu zisi, cart se numesc si der
secular sau !mese.
CAP. IL
Despre puterea bisericeasca.
35. lisus Hristos este capul suprem nevazut al
Bisericii.
Fiind Biserica o societate omeneasca, trebue say
aibe o autoritate, care sA o conduce, sA o guverneze
prin mijloacele sale proprii. Puterea ski conducerea su-
preme In Biserica, lisus Hristos, si-a rezervat-o pentru
totdeauna sie-si, asa 0 puterea bisericeasca In pleni-
tudinea ei este concentrate In El, ca cap suprem qi
nevdzut. Aceasta se vede din Insasi cuvintele lui lisus
Hristos: Datunzi-s'a toata puterea in cer $i pe pa-
manl..."1 lar apostolul Pavel zice: Dumnezeul Dom-
nului nostru lisus Hristos, Tatal mdririi, a supus toate
sub picioarele lui fi pe ddnsul I-a dat cap Bisericii
mai presus de toate, ca una ce este corpul Luia2) i
Bdrbatal este cap femeii, precum $i Hristos e capul
Bisericii, deci precum Biserica este supusd lui Hristos,
alci $i femeile sd fie infra toate supuse bdrbatilora .)
AceastA invataturA o gasim adeveritA si prin Parintii
bisericesti, asa Irineu (-1- 202) zice: Hristos este capul
$i conducatorul suprem al Bisericii, precum celel din
cer a$d fl celei vdzute de pie pdmdnt, care este unita
cu ddnsul prin Duhul sfdnt,"9 iar Grigorie de Nazianz:
Unul este Hristos $i unul cap a! Bisericii".5) Aseme-
nea vorbesc si alp sfinti Parinti. Apoi in art. 10 din
confesiunea patriarhului Ierusalimului, Dositei, confir-
mata de sinodul tinut In lerusalim la a. 1672, cetim:
35. 1) Mat. XXVIII, 18.
2) Efes. XVII, 22.
3) Efes. V, 23, 24.
4) Adversus haereses, lib. 3.
) Oratio 31.
www.dacoromanica.ro
81 -
,,Deoarece omul este muritor fi ca atare nu poate
/I cdpetenie ve$nicd a Bisericii, numai Domnut nostru
Iisus Hristos conduce ca o capetenie supreme.
lisus Hrstos conduce Biserica prin Invatatura. sa,
prin normele $i poruncile date de El, cuprise In Sf.
ScripturA $1 Sf. Traditie $1 cari singure formeaza legile
fundamentale ale Bisericii. Nimeni nu poate pune altd
temelie, deceit cea rad, care este Is. Hr. ') lisus
Hristos conduce Biserica prin asistenta sa continua
5i
inteinsa, caci: Unde sunt doi sau trei adunafi in nu-
mele meu, acolo sunt $1 eu in mijlocul lor"2) i tato
eu sunt cu voi in toate zilele pelnd la sfdrsitul lumh".1
in fine conduce lisus Hristos Biserica prin asistenta $i
conlucrarea permanents a Duhului sfant, pe care a pro-
mis ca-I va trimite apostolilor sal spre a le fi pururea
intru ajutor. Anume lisus Hristos zice: Vol mad pe
Total $i Vd va trimite un alt ajutor, care va remdned
pururea la voi, adecd Duhul adevdrului, pe care lumea.
nu-1 primefte, funded nu-I vede $i nu-I cunoa$te. Voi
insd it vett cunoa$te, cad ramdne la vol fi va fi in vol.
Nu vd voi kisd orfani, ci voi veni la voi."4) lara mai
departe zice: ,Am vrut sd vd spun acestea Mid vreme
mai sunt cu voi. Mdnedetorul insd, Duhul sfdnt, pe
care -1 va trimite Tatal in numele meu, vd va invdfa
toate $1 vd va aminti de toate cote v'am spus,"5) 0 in
fine zice: Inca matte am set vd spun, dar nu le pate /i
pada acum, tar cdnd va vent acela, Duhul adevdrului,
vd va ardtd tot adevetrul.'")
36. Originea i perpetuitatea puterii bisericeti
vazute.
De$i lisus Hristos chiar 5i dupe Inallarea sa la cer
a ramas, pentru toate timpurile, capul suprem $i nevAzut
www.dacoromanica.ro
- 82
al Bisericii, care conduce Biserica prin mijloacele $i in
felul al-Mat In -ul precedent, totui, fiind Biserica o
societate compusa din oameni, a trebuit sa -i des $i o
organizatie corespunzatoare nu numai cu scopul i cu
caracterul supranatural al ei, ci Si cu natura oamenilor.
A trebuit sa institue deci In Biserica o autoritate de con-
ducere omeneasca, vazuta, care, tinand seams de Inva-
tAturile si poruncile date de El, sa conduca Biserica, cu .
www.dacoromanica.ro
- 83 -
se vor ierta".1) Prin aceste cuvinte $i la aceste ocaziuni
Iisus Hristos a dat apostolilor sac puterea suprema
vazuta, adeca puterea de a predicri $1 invaid cuvantul
lui Dzeu, de a botezd $1 a administrd i celelalte sf.
Taine in fine de a pdstorl Biserica sau de a pAstra
ordinea esterna din Biserica, aded de a da ordine si
legi, a o guverna si de a legs si deslega, a judeca Si
pedepsi pe cei pacatosi, car pe cei ce nu se vor in-
drepta a-i esclude din cornunitatea Bisericii. Acestea sunt
mijloacele conferite de Iisus Hristos apostolilor $i de cari
apostolii s'au folosit intru conducerea Bisericii.
in espresia spune-1 Bisericii" cuvantul BiserIce,
dupA invatatura Bisericii ort. or., are senzul de forul
suprem al conducerii bisericegi", care in cazul de fata
este colegiul, adunarea sau soborul compus din apostoli.
ObservAm ca protestantii inteleg aici sub cuvantul
Biserica" adunarea tuturor credinciosilor sau comu-
nitatea bisericeasca.
Ca ajutoare la conducerea i pAstorirea Bisericii a
dat Iisus Hristos apostolilor 70 de invatacei, cari Insa
nu au primit puterea bisericeasca in plenitudinea ei,
dupa cum au primit-o apostolii, deoarece aceia nu au
fost inzestrati cu aptitudinea de a se folosi de totalitatea
mijloacelor aratate. Ei aveau salt indeplineasca misiunea
In dependents de apostoli si numai ca ajutatori ai
acestora, ca un grad de rang inferior demnitatii apo-
stolesti.
Apostolii, dupa inaltarea lui Iisus Htistos la ceriuri
i dupd pogorirea Duhului sfant, au esercitat de fapt
puterea bisericeasca si anume atat In comun, ca adu-
nare sau sinod at apostolilor, cat si numai cativa dintre
ei laolalta (mai is cu tine unul sau doi") 2) pi chiar
numai cate unul singur dupa importanta chestiunilor.
In afacerile mai importante pi cari priveau Biserica
intreagA, apostolii lucrau in comun, in sobor, sinodaliter,
cum a fost la alegerea lui Matia,3) la alegerea celor
1) loan XX, 21-23.
2) Mat. XVIII, 15-18.
') Fapt, ap. I, 15-26.
6
www.dacoromanica.ro
84
www.dacoromanica.ro
85
www.dacoromanica.ro
-- 86
pdrafia mea nu este din lumea aceasta, dacd impardtia
mea ar fi din lumea aceasta, slujitorii mei ar fi luptat,
ca sd nu fiu dat prins ludeilor, acum dar impdratia
mea nu este de aici." Deci Pilat ii zice : Astfel dar
nu e$ti to impdrat?" Rdspunse Iisus: Tu zici, fiincicd
stint impdrat. Eu pentru aceea m'am ndscut $i am venit
in lume, ca sd mdrturisesc adevdrul, oricine este din
adevdr, ascultd de glasul meu."1) Iisus Hristos prin
aceste cuvinte aratA lui Pilat, ca misiunea sa nu este
de ordin pAmantesc, material, cum e cea a imparatilor
pAmanteti, ci este curat spirituals i are de scop numai
mantuirea sufletelor. Chiar i apostolii credeau la 'nceput
ca Iisus Hristos are de Indeplinit o misiune Oman-
teasca: eliberarea Iudeilor de sub jugul roman i inf5p-
tuirea unei imparAtii lumeti, dar Iisus Hristos le-a arAtat
i lor natura misiunii sale zicand : $till cd dmnitorli
popoarelor le stdpdnesc $i cei marl intrebuinfeazet putere
asupra lor. lar intre voi nu va fi a$d, ci cel ce ar voi
sd fie mare intre voi, sd fie voud slugd, fi cel ce ar
vrea sd fie litre voi intcliul, sd fie voud slugd, dupdcum
fi Fiul omulul nu a venit sd i-se slujascd, ci ca ddnsul
sd slujascd $i sa-fi dea viata sa pentru rdscumpdrarea
multora."2) Apostolii s'au convins de natura spirituals
a misiunii lui Iisus Hristos i au i lucrat in acest senz,
conducand i pastorind Biserica numai cu mijloace
curat spirituale, impart4ind harul dumnezeesc, sfAtuind
pe credinciosi cu dragoste i bland* i andu-le prin
viata lor, exemple marete de modul, cum au sa trAiasca,
cei ce vreau s fie membrii adevArati ai Bisericii. Numai
in cazuri estreme se foloseau de escluderea mem-
brilor din comunitatea credincioilor, cum a fost cazul
cu desfranatul din Corint.') Chiar i cuvantul a pdstori" 1
pe care-I folosete Iisus Hristos i apostolii and vorbesc
despre esercitarea puterii bisericeti spirituale, ne indica
o conducere pArinteasca, cu blandete i dragoste, In con-
trast cu esercitarea puterii de cAtre stapanirile lume0.
1) Ioan, XVIII, 38 -37.
2) Mat. XX, 25-28; Mc, X, 42-45; Lc. XX, 25-27.
I) I. Cori V, 1-5.
www.dacoromanica.ro
- 87 -
38. Subiectut puteril biserice0.
In -ul precedent am aratat cateva ocaziuni, and
Hsu% Hristos a conferit apostolilor puterea bisericeasca
vAzutA suprema. Prin urmare subiectul sau purtatorii
puteril bisericeti au fost apostolii, car dupa moartea
acestora urma0 lor: episcopii i anume In instants
suprema sau deplinAtatea puterii a dat-o lisus Hristos
apostolilor, ca unei corporatii sau colegiu campus din
totalitatea lor, car nu In parte fiecAruia sau numai unuia
singur dintre danii. Dar nu numai din locurile citate
In -ul precedent, ci i din alte pArti se dovedqte In
mod evident, ca. lisus Hristos a esclus orice putere
sumprema individuals a unui singur apostol asupra
celorlalti sau asupra Bisericii i ca dimpotriva pe toti
i-a Inzestrat cu Insusiri, drepturi i putere egalA. Astfel
iscandu-se intre apostoli cearta, care dintre ei va fi mai
mare in ImpAratia ceriurilor, lisus Hristos a pus In mij-
locul lor tin copil i a zis: ,Adevdr zic voud: de nu
va yeti intoarce $i nu veti f1 ca pruncii, nu veti infra
in impardtia cerlurilor. Deci cine se va smerl ca acest
copil, acela este mai mare In imparatia ceriurilora.1)
Rugand mama apostolilor lacob i loan pe lisus Hristos
ca fii ei sA stea In Imparatia lui unul de-a dreapta i
celalalt la stanga lui, lisus Hristos le-a zis: $titi ca
domnii popoarelor le stdpdnesc pe ele $1 cei marl le
conduc pe ele, tar intre voi nu va fi aka, ci care din
vol vrea sd tie mare, sd fie voud sluge,2) arAtand prin
aceste cuvinte, ca raportul intre apostoli va fi cu totul
altul decal intre domnitorii lume0. Tot aa arata lisus
Hristos egalitatea apostolilor, and a osandit purtarea
fariseilor zicancl CA: lubesc cele dinta locuri la ospete
$i cele (lintelf scaune in sinagogi, fi inchinciciunile in
tdrguri si sd fie numiti de cat, e oameni: Rah!. lar vol
sd nu va numiti Rabi, cad unul este invdtatorul vostru,
Hristos, car vol tot! sunteti frail. $1 sd nu numiti pe
nimenea pe pamdnt Parinte, cad unul este Pdrintele
38. 1) Mat. XVIII, 1-4.
2) Mat. XX, 21-27.
www.dacoromanica.ro
88
www.dacoromanica.ro
89 -
stanta cea mai Malta este adunarea sau sinodul episco-
pilor, cari represinta Biserica intreaga.
in adunarea mai multor episcopi Iii au originea
sinoadele particulare, iar adunarea representantilor Bi-
sericii Intregi s'a nutnit sinod ecumenic.
Aceasta este forma de exercitare a puterii bis.
shotarita de Iisus Hristos pentru Biserica gi recunoscuta
de Biserica ortodoxa, deoarece are temei sigur atat In
Invatatura lui Iisus Hristos, cat si in InvOtatura gi prac-
tica apostolilor, fiind tot in felul acesta exercitata Si de
urrnasii apostolilor, de episcopi, incepand cu cele mai
vechi tlmpuri ale Bisericii, ceeace se poate constata $i
din traditia cunoscuta a primelor secole ale cresti-
nismului.
Aceasta forma de guvernament se deosebeste de
cele lumesti, de cele ale statelor, cari pot fi clasificate
In urmatoarele trei categorii: monarhicd, aristocraticd
i democraticd.
Romano-apusenii $i protestantii se deosebesc de
Biserica ort. or. In privinta doctrinei despre subiectul
puterii bisericesti. Cei dintai au adoptat forma de gu-
vernament monarhicd absolutd, dupa care puterea
Intreaga este concentrate In persoana episcopului din
Roma, care ar fi urmasul apostolului Petru, si caruia
singur i-ar fi dat Iisus Hristos puterea suprema. Pro -
testantli sunt pentru forma democratica, dupa care pu-
terea Intreaga este definuta de catre comunitatea sau
adunarea tuturor membrilor Bisericii.
Forma de guvernare a Bisericii ort. or., spre deo-
sebire de formele lumesti, se numeste hristocratie.
Aceasta din considerare, ca Iisus Hristos este unicul
cap, nevazut, pastorul $i conducatorul suprem al Biseri-
cii. Iar fats de doctrinele romano-apusenilor $i pro-
testantilor, o numim colegiald- episcopald sau sinodaM-
-tpiscopald, deoarece puterea suprema vazuta se con-
centreaza In adunarea episcopilor.
www.dacoromanica.ro
90
www.dacoromanica.ro
91
www.dacoromanica.ro
92
www.dacoromanica.ro
93
www.dacoromanica.ro
94
www.dacoromanica.ro
95
www.dacoromanica.ro
----- 96 ---
www.dacoromanica.ro
-97--
b) oficiul sacramental, adeca dreptul de a admi-
nistra lucrarile sfinte, adeca atat sfintele taine cat si
celalalt ritual bisericesc si
c) oficiul guvernator sau jurisdictional In senz
restrans.
Puterea sacramentala si jurisdictionala sunt a se
distinge bine intre olalta. Cea sacramentala se cla prin
hirotonie, In urma carui act sacramental candidatul
primeste darul supranatural de a putea savarsi lucrarile
sfinte. Cealalta se confers deosebit de hirotonie, prin
un act de jurisdictie si dupa necesitatile bunului mers
al afacerilor se poate modifica sau si retrage. Prin
hirotonie se capata numai facultatea de a administra
lucrarile sfinte, iar prin actul jurisdictional se da si
dreptul de a le si sdvdrfi in realitate Intr'un anumit
cerc de competinta. De ex. cel ,sfintit prin hirotonie
intru presbiter posede facultatea de a invata, a savarsi
lucrarile sfinte si de a pastor' pe credinciosi, dar Inca
nu poate pune in practica aceasta facultate, iar prin
misiunea canonica (missio canonica, xw1ty.,4 (170(7704)
sau prin actul jurisdictional al instituirii ca paroh inteo
parohie anumita primeste si Indreptatirea de a si exer-
cita facultatile sale. Tot asa nu fiecare persoana, care
are hirotonia de episcop, poate Indeplini actele episco-
peti, ci numai cei inzestrati cu jurisdictie peste o
eparhie. Episcopii vicari, desi an facultatea de a in-
deplini actele episcopesti, totu*i le pot de fapt savarsi
numai pe cele, can i-le Incredinteaza episcopul eparhial.
www.dacoromanica.ro
- 98 -
earl sunt drepturile i datorintele unora i ale celor-
lalti i cum are sa conlucre fiecare stare i membrii lor,
potrivit pozitiei, ce o ocupA In organizmul bisericesc,
pentru realizarea scopului Bisericii.
*tim ca lisus Hristos a dat plenitudinea puterii
biserice0 apostolilor Si In masura mai redusk celor 70
de Invatacei, iar apostolii au mai instituit pentru unele
servicii i pe diaconi. Deci numai apostolii, iar in de-
pendenta de ei i ajutAtorii lor ceilalti, aveau dreptul
de a Invata, a administra sfintele taine i de a conduce
pe credincioi adeca de a poseda i de a esercita cele
trei ramuri ale puterii biserice0: puterea Invatatoreasca,
sacramentala i jurisdictionala. Dela apostoli i ajutatorii
lor puterea bisericeasca a trecut la urma0i lor, la
episcopi, preoli *i diaconi, transmitandu-se prin succe-
siune continua pans in ziva de azi. Prin aceasta Insa
nu am zis, ca laicii ar fi esclqi In mod absolut din
activitatea bisericeasca. Puterea bisericeasca nu este
data ierarhiei pentru folosul sau propriu, ci pentru BI-
serica i pentru toti membrii Bisericii i deoarece
i laicii sunt membrii vii i activi in Biserica, nici ei
nu pot fi inlaturati dela raspandirea adevarurilor cretine,
dela participarea cat mai activa la slujbele dumnezee0
i dela sustinerea ordinei externe din Biserica. AdecA $i
danii stint chemati, inteo masura oarecare, dad nu In
fruntea carmuirii, ca conducatori supremi, dar totui la
conlucrare cu clerul sau ierarhia, in Intreaga activitate
bisericeasca. Intocmai cum pentru prosperarea trupului,
Coate mAdularele trebue sa stea Intr'un raport precis i
In armonie IntreolaltA i fiecare sa-i Indeplineasca
functiunea Incredintata, aa *i membrii Bisericii fie
cleric!, fie laid au datoria de a conlucra In armonie
la realizarea scopulul Bisericii, care este trupul lui Hristos.
Aceasta ne-o aratA apostolul Pavel prin urmAtoarele
cuvinte: ,,Cdci dupdcum corpul este until fi are multe
membre, dar (cafe membrele corpulul, defi multe filnd,
an corp stint, agi $1 Hristos. Pentrucd fi Intr'un singur
spirit not toll am Post botezali spre a fi tin singur corp,
fie lade!, fie elinl, fie rob!, fie stdponi de sine, fi toff
www.dacoromanica.ro
- 99 -
en U12 singur spirit am lost adapati. Cad $1 corpul nu
este un singur membru ci matte. Cd dacd ar zice pi-
ciorul,funded nu sunt mad, nu sunt din corp, an
doard pentru aceasta nu este din carp? Si dacd ar zice
urechea, /Ended nu sunt ochiu, nu sunt din corp, au
doard pentru aceea nu este din corp? Cd de ar fi tot
corpul ochiu, uncle ar fi auzul? 'Si dacd ar fi tot auz,
unde ar fi mirosul? Jar acum a pus Dumnezeu membrele,
pe fiecare dintr' insele precum a volt. Dacd insd toate
ar ft an singur membru, uncle ar fi corpul? lar acum
cu adevdrat multe membre sunt, dar un singur corp. ,51
nu poate ochiul sd zicd mine': n'am trebuintd de tine,
sau capul sd zicd iard$1 picioarelor: n'am trebuintd de
voi. Ci cu malt mai vdrtos membrele trupului, care par
a fi mai slabe, sunt mai trebuincioase. Si cele cari ni
se par a ft mai de necinste ale corpului, pe aceste le
imbracam cu mai multd cinste, $i cele nectiviincioase
ale noastre, an mai multd bunacuviintd. Jar cele cuviin-
cioase ale noastre n'au trebuintd. Ci Dumnezeu a in-
tocmit corpul, ddnd mai multd cinste celuia, cdruia '1
lipse$te. Ca sti nu fie neunire in corp, ci membrele sd
ingrijascd depotrivd unele pentru altele. Si dacd un
membru suferd, toate membrele impreund suferd, $1
dacd un membru este sldvit, toate membrele se bucurd
impreund. Voi dar sunteti corpul lui Hristos 1
membre In parte.')
Laicii au si participat de fapt din timpurile cele
mai vechi la exercitarea puterii bisericesti. Asa la
adunarea apostohlor, in care s'au ales doi candidati a
In locul lui luda Iscarioteanul, dintre cari soartea a
c5zut pe Matia, au participat $i laici, fiind de toti la
adunare cam In numar de 120.2) Apoi is alegerea celor
7 diaconi2) precum si la sinodul apostolesc tinut In che-
stiunea certei antiohene deasemenea au lost prezenti si
laid. Este adevarat ca nu cunoastem In amAnuntime
rolul poporului, ce I-a avut cu aceste prilejuri, ci numai
q 41. 1) I Cot. XII, 12-28.
2) Fapt, ap. I, 15-26;
Fapt. ap. VI, 4-7.
'11.1
1'
www.dacoromanica.ro
100
www.dacoromanica.ro
101
www.dacoromanica.ro
102 -
dep4asca forma de. guvernament bisericeasca fixate de
legile canoanele fundamentale ale Bisericii ort.
or. Servindu-ne de o analogie din domeniul dreptului
lumesc se poate zice ca drepturile laicilor in conduce-
rea Bisericii i cu privire la esercitarea puterii jurisdic-
tionale pot merge, 'Ana' unde merg drepturile parlamen-
telor in monarhia constitutionalA.1)
Situatia laicilor din Biserica romano apuseana poate
fl asemanata cu aceea a cetatenilor din monarhia ab-
solute, iar cea din Biserica protestanta cu cea din forma
democraticA de guvernament.
Masura participarii laicilor Intru exercitarea puterii
bisericeti este determinate de pozitia, ce o ocupa el In
organismul Bisericii. Cu- totii an drepturi i datorii ema-
nate din calitatea for de membrii ai Bisericii. Dar unit
dintre laic', pe Tanga aceste drepturi i datorii comune
tuturora, mai au 41 altele speciale, legate de calitatea
for de membrii al diferitelor organe sau autorltati bise-
rice4ti. Despre aceste drepturi i datorii se va trata la
locurile, unde se vor espune constitnirea, atributiile i
functionarea organelor bisericeti din diferitele parti
constitutive ale organismului bisericesc.
1) Vezi Eus. Popovici: Socotinta mea neinsemnatfi privitoare la con-
stitutiunea. Bisericii Romaniei Mad si la adunarea constituantfi, ce este
previlzutfi de Consistorul superior. Cerauti, 1920.
www.dacoromanica.ro
SECTIUNEA II.
www.dacoromanica.ro
-- 104
presbiteratul) sau de sfintil apostoli in urma ordinuluf
direct al lui lisus. Hristos (diaconatul), se numesc trepte
de drept divin. In cursul timpului pe langa si din aceste
trepte fundamentale s'au desvoltat si alte trepte ierar-
hice deosebite conform cu ramurile si directiile diferite
ale puterii si vietil bisericesti. Acestea din urma se
numesc trepte de drept omenesc.
lerarhia bisericeasca se obisuneste a se mai Im-
parti $i in alte doua categorii de trepte ierarhice pi
anume In ierarhia sacramentalci (hierarhia ordinis,
i ierarhia jurisdicrionald (hierarhia
iEpap xs la is p are x-o)
jurisdiction's, ie pap pia 8 ioulre ;ea Categoria prima se re-
fers mai mult la esercitarea ramului sacramental, iar a
doua mai mult la esercitarea ramului jurisdictional at
puterii bisericesti.
Ramul Invatatoresc al puterii bisericesti este strans
legat deopotriva de caracterul ambelor categorii ale
ierarhiei, deoarece puterea, dreptul p1 datorinta de a
Invata, sunt strans Impreunate deoparte cu actele litur-
gice, sacramentale, pe cari le pot exercita numai ceice
au primit puterea sacramentala, iar de alts parte sunt
legate si de puterea jurisdictionala, avand cei investiti
cu aceasta $i dreptul $i datoria de a Indeplini $i oficiul
Invatatoresc.
Atat ierarhia sacramentala cat $i cea jurisdictionala
se Imparte in ierarhie de drept divin si In ierarhie de
drept omenesc. Baza Intregei ierarhii, atat pentru cea
sacramentala cat $i pentru cea jurisdictionala, o formeaza
cele trei trepte de origine dumnezeeasca: episcopatut,
presbiteratul $i diaconatul.
Din ierarhia sacramentala de drept divin fac parte
gradele episcopatului, presbiteratulul i diaconatulut,,
cari se numesc $i grade superioare ale ierarhiei sacra-
mentale (isp cultivo iar din cea de drept omenesc: ipo-
sau subdiaconii Oro edxo,,oe sau z`nr Er at) i anagno$111
(avail/alarm) sau ceteill (lectores) numiti si purtatorii gra-
-delor inferioare.
Cel mai Malt grad in ierarhia sacramentala de drept
.divin este cel de episcop (data xor 0,3; dela = r2 gi (north,
www.dacoromanica.ro
105 -
a priveghea), al doilea este cel de presbiter (srpsag6repos,
mai batran) $i cel mai inferior este cel de diacon
(dfdxoyos, servitor).
Din ierarhia jurisdictionala de drept divin fac parte:-
episcopatul, presbiteratttl 0 diaconatul. Toate celelalte
stint de drept omenesc, deoarece s'au introdus si des-
voltat in cursul timpului, avand ca baza pe cele de drept
divin. Din episcopat s'au format, In sus : mitropolifii,
arhieptscopii, exarhii, primatii, patriarhil etc. iar In jos:
horepiscopii, episcopii ajtxtritari i episcopii vicari. Din-
presbiterat s'au desvoltat : protopresbiterii, arhipresbite-
rit, periodeutii etc., iar din diaconat: arhidiaconii, proto
diaconii etc.
www.dacoromanica.ro
- 108 -
de a face minuni, de a vindeca bolnavi, etc. srputerea
for se estindea asupra Bisericit Intregi, pe and epis-
copii nu sunt Inzestrati cu daruri si puteri extraordinare
si puterea singuritilor episcopi se margineste la epar-
bille In fruatea carora sunt pusi, fiind Inzestrati numai
,cu puterea ordinara de a pAstorl Biserica.
In al doilea rand Intaietatea episcopatului se bazeaza
pe faptul, ca in episcOp este concentrate puterea sacramen-
talain deplinatatea ei,fiindca numai el are dreptul de a savarsI
independent toate actele sfinte si Indeosebi episcopul are
dreptul esclusiv de a Impartasi taina preotiei, hirotonia,
dupacum zice pi sinodul din lerusalim tinut la a. 1672:
Este evident cd demnitatea episcopal?! se deosebecte
,de cea simpid preofeascd, cad presbiterul se sfinte$te
de episcop, episcopul insa nu se sfinfege de presbiter",
Apoi deli presbiterli Inca an facultatea de a savars1
toate lucrarile sfinte, afara de hirotonie, Insa aceasta o
-pot face numai In dependents de episcop si sub ordi-
nele lui. Ba, in urma puterii for sacramenta!e supreme,
episcopii mai tarziu si-au rezervat pe langa hirotonie pi
alte lucrari sfinte ca sfintirea sfantului mir, sfintirea an-
timiselor, bisericilor, calugaritelor, dupacum vom vedea,
and se va trata despre drepturile episcopilor In special.
Episcopul are mai departe puterea supreme In ad-
ministratia bisericeasca, Intrucat el are dreptul suprem
-de a Invata si a conduce Biserica, pe and presbisterli
gs diaconii si In privinta aceasta sunt subordonati Intru
toate episcopului dupacum zice can. 39 ap.: Presbi-
terul pi diaconul sa nu face nimic fare stirea 1 invoirea
-episcopului a.
In fine Intaietatea rangului eplscopesc se vede tl
din imprejurarea ca episcopul nu poate fi hirotonit si
asezat in dregatoria sa de tin singur episcop, ca pres-
biterii, ci numai de catre un sinod de episcopi 1).
2. A doua treapta In lerarhia sacramentalA de drept
dlvin este presbiteratul. Presbiterii stint urmasti celor.
-70 de Invatacei trimisi de lisus Hristos 11) sa raspan-
43. 1) Can. 1, 2 ap. 4.
I) Luca X, 4U ;
www.dacoromanica.ro
107 -
deasca cuvantul evangheliei. Desi din sf. Scriptura nu
eunoastem in detail sfera de activitate a celor 70 de
invalacei, totusl este sigur ca au functionat numai ca
ajutatori ai celor 12 apostoli $i sub autoritatea acestora.
De un "rang cu cei 70 de Invatacei si ea urmasi ai for
sunt a se considers acei pastor' biserieesti, cars dupa
Inaltarea lui Iisus Hristos la cer, In timpul activitatii
apostolilor, erau asezati, condusi si supraveghiati de loc-
tiitorii directi al apostolilor In Bisericile, pe carl le-au
Intemeiat acestia In diferite localitati. Asa pentru Bi-
sericile din Efes si Creta numai Timotei si Tit au pri-
mit dela ap. Pavel dreptul de a institul pastori biseri-
-cesti, iar acestia aveau datoria de a se supune $i de a
observa regulele si ordinele date de cei dintai. De aici
vedem ca $i in timpul apostolilor existau dota felurl
de pastori bisericesti, de ranguri diferite, unii fiind pusi
In fruntea Bisericilor ca conducatori, avand s bloat-
lasca pe apostoli In timpul absentei lor, iar altii, de un
rang inferior, aveau sa-si Indeplineasca misiunea sub
ascultarea celor dintai. La inceput se numiau ambele
categorii and episcopi cand presbiteri, 4i numai pe la
inceputul veactilui at 2-lea s'a rezervat pentru rangul
superior numirea de episcop si pentru cei de rang infe-
rior cea de presblter.
Urmasii rangului inferior sunt deci presbiteril de
astazi.
3. Gradul at trellea al ierarhiei sacrarnentale de
drept divin este diaconatul. Originea acestui grad o
gasim la Fp. ap. c. VI, 1 7, unde se istoriseste insti-
tuirea celor 7 dlaconi. Din acest loc al Sf. Scripturi
precum $i din altete, se vede ca datoria for era de a
vests cuvantul dzeesc, de a functions ca ajutatori la ad-
ministrarea sfintelor taine precum $i la 'alte ramuri ale
administratiei bisericesti, filnd Ina Infra toate supugi
episcopilor si presbiterilor. Inferioritatea diaconilor fats
de episcopi si presbiteri rezulta, dad de locul mentio-
nat, si din epistolele apostolului Pavel, care, vorbind
despre el, ii aminteste totdenuna dupa ceilalti, iar sf.
ignatie zice : Dlaconut este subordonat episcopului ca
www.dacoromanica.ro
108
www.dacoromanica.ro
109
www.dacoromanica.ro
110
www.dacoromanica.ro
111
www.dacoromanica.ro
112
www.dacoromanica.ro
113
www.dacoromanica.ro
114
vostru din ceriuri ",') iar apostolul Pavel cere dela can -
didatii de episcopi si de diaconi, ca s fie Impodobiti
cu toate virtutile crestine,2) ca astfel sa fie In stare sa
indemne pe credinciosi pe temeiul Invataturii sanatoase,
cat si sa rnustre pe cei ce vorbesc Impotriva.8)
1. Astfel sunt interzise clericilor sub pedeapsa de-
punerii: simonia, camata,4) cercetarea carciumilor, a
petrecerilor publice si ale celor din localurile publice,
a teatrelor, balurilor, cursele de cat, betia,5) a locui
Intr'o case cu femei, afara de rudele cele mai apropiate,
ca mama, sora si matusa,9 adulterul si desfrau17) si
jocul de noroc.8)
2. Sunt oprite apoi urmatoarele Indeletniciri si ocu-
patiuni: van4toarea,) serviciul rnilitar si de razboi, afara
de cazul cand ar fi chemat de domnitor,10) medicina si
chirurghia,11) garantarea pentru altii in afaceri judecato-
resti si advocatura,12) afara de cazul cand e vorba de
interesul Bisericii, al saracilor sau at vaduvelor, tinerea
de carciumi si altfel de comert,13) ocuparea cu lucruri
lumesti si participarea patimasa la chestiunile poiitice.'4)
45. 1) Mt. V, 14-16. ) I Tim. III. 1-13. 2) Tit I 5-9.
4) Can. 4 si 19 Nic. II ; can. 2 si 3 Calced ; can. 10, 15 ci 23
trul; can. 44 ap.; can. 17 Nic. I; can. 4 Laod.; can. 1 si 2 Sard.; can.
14 Vasile c. m. etc.
6) Can. 42, 43 ap.; can. 54 ap.; can. 47/43 Carth.; can. 24, 54,
55 Laod.; can. 9, 24, 51, 62 trul ; can. 22 sin. VII ec.
6) Can. 19 Ancira, can. 3 sin. I ec.; can. 5 trul.; can. 18 Carth.;
can. 18 sin, VII ec.; can. 88 Vas. c. mare.
7) Can. 25 ap ; can. 1 Neoc.; Canoniconul lui loan Pustnicul.
8) Can. 42 ap. 4) Can. 31 trul ; Pray. Targ. glay. LX V.
10) Can. 7 Cale.; Math. Vlast. Synt. alphab. Lit. K. cap. 32.
Observam ad sub comentariile c anonictilor Matei Vlastare, Aristen, Zonara
qi Balsamon, la cari ne ref erim in cartea aceasta, ittelegem pe cele cuprinse
in Beveregius: Synodikon sive Pandeclae canonum
11) Can. 162 al lui Nichif. Confes.; can. 102 din nomocanonul la
Evhologhiul cel mare ; Pray. Targ. glay. LXXI.
12) Can. 20 ap.; can. 3, 30 sin, IV ec.; can 7 Sard ; can. 75
Carth.; Math. Vlast. 1. c.
18) Can. 9 trul.; can. 16 Carth.; Mat. Vlast I. c.
14) Can, 6, 81 ap.; can. 3, 7 Cale.; can. 10 sin. VII ec.; can. 17
Carth. can. 11 sin. III ; cap. 13 Tit 8 al Nomocan. si sholiile res-
pective ale lui Balsamon; M. Vlas-tare, K. 32 etc.
www.dacoromanica.ro
115
CAP. H.
www.dacoromanica.ro
116
www.dacoromanica.ro
- 117
47. Ca Maple candldatilor la intrarea In cler.
Avand In vedere rolul important, pe care-1 au
membrii clerului In viata Bisericii, dansii trebue sA aibe
unele lnsusiri $i calitati, care sa-i face apti pentru eser-
citarea functiunii for sublime. Asa chiar in timpurile
primate ale cretinismului s'a cerut dela clerici, ca sA
se distinga intre ceilaiti crestini prin calitati alese. Aposto-
lul Pavel zice: De pofteFte cineva episcopie, bun lucru
pofteFte. Deci trebue ca episcopal so fie faro nici un
fel de vino, barbat al unei singure femei, bergator de
seams, cuminte, cuviincios, primitor de oaspefi, lade-
manatee sd invele, nu dat vinului, nu deprins sd bald,
nu dat la cactig urdt, ci bland, nu gdkevitor, nu iu-
bitor de argint, randaindull bine casa sa, avand copii
to supunere cu toatd bona caviinfd. Dar dacd cineva
nu ,stie sod randuiascd casa sa, cum va pada grijd de
Biserica lui Dumnezeu? nu de curdnd sddit, ca nu
intunecat fiind de mdndrie sd cadd in osanda diavo-
lulu!. Dar trebue sd aibd dovadd band dela cei din
afara, ca sd nu cadd in mustrare si fn cursa diavolu-
fui. Asemenea diaconii sd fie cuviincioci, nu cu marital
in douel feluri, nu dafi la yin malt, nu dafi la cdgig
mat, avand taina credintel in $tiintd curate Y. Dar fi
aceftia sd fie mai tidal cereal', apoi sd slujascd, dacd
sent fdrd vinyl. Avdnd femei asemenea cliviincioase, nu
zavistuitoare, beigeltoare de seams', credincioase in lode.
Diaconil sd fie asemenea bOrbati ai unei singure femei,
randuind bine pe copiii for $i casele lor. Pentrucd cei
ce au shrill bine dobandesc pentru darqii treaptd band
fi mita indrcisnealei in credinfa, care este in Hrlstos
lisus.") Mai tarziu autoritatile bisericesti asemenea au
dat cea mai mare atentiune acestei chestiuni.
Din normele, ce le gAsim In sf. Scripture si din
legiuirea de mai tarziu a Bisericii, vedem cA cei ce
doresc sA intre in cler trebue sA aibe neaparat Lama-
toarele calitAti :
www.dacoromanica.ro
118
www.dacoromanica.ro
119
www.dacoromanica.ro
120
www.dacoromanica.ro
- 121 -
contractarea unei casatorii Impotriva normelor privitoare
la cdsatoria preotilor se pedepsesc cu depunere, iar ceice
s'au cAsAtorit din nestiintA se escliid dela administrarea
sf. Taine, dar stint lasati In cler si in rangul lor.1)
Altcum canoanele lasA preotilor libertate sa se
eAsatoreasca sau sa traiasca in celibat, dar trebue sa
se hotareasca inainte de hirotonie, dupat care nu se mai
poate casatori nici un cleric.2) In apus s'a introdus de
timpuriu (la sinodul din Iliberis sau Elvira tinut la a. 306)
norma, ca toti clericii sa trAiascA nedsAtoriti si apusenii
la sinodul I ec. au Incercat sa introduca acest obicei
i in orient, dar sinodul a rAspins aceastA Incercare
la propunerea episcopului din Egipet, Pafnutie, un ascet
bAtran renumit, care a aparat cinstea casatoriei clericilor
si a declarat obligamentul clericilor de a nu se casa-
tori, ca o sacrinA, pe care nu toti o vor putea purta.3)
La'nceput puteau hal In caskorie chiar si episcopii. Ap.
Pavel scrie catre Timotei: Episcopul trebue . . sd fie
bdrbatul unei femei",4) iar can. 5 apostolesc interzice
episcopilor sub pedeapsa escomunickii si chiar a de-
punerii lApadarea sotiilor sub pretextul evlaviei. Cu toate
aceste sinodul trulan a gasit de bine si potrivit, ca prin
can. 12 sa dispunk ca episcopii sa se desparta de
sotiile lor, iar can. 48 hotkeste ca sotia celui ales de
episcop, dupace s'au despktit prin invoire reciprock
sa se retraga intr'o manastire depktata de. resedinta
episcopului. iar acesta este dator s se Ingrijasca de
.sustinerea ei. Mai apoi s'a introdus si obiceiul, In ge-
neral obligator, ca episcopii s se aleaga numai dintre
monahi,5) iar dacA nu ar face parte dintre monaki,
trebue sa intre in monahism inainte de hirotonia Intru
episcop.6)
1) Can. 26 trul.
1) Can. 6 Vas, c. mare.
3) Eus. Popovici, Istoria bis. vol. I, p 462.
4) I Tim. III, 2-5.
61 A. aguna, Compendiu de drept canonic, 153; can. 2 al sine-
clului din Bia. sf. Sofii, qi coment. din Pidalion.
1) N. Mil-al op. c. p. 288.
www.dacoromanica.ro
122
www.dacoromanica.ro
123
www.dacoromanica.ro
124
www.dacoromanica.ro
- 125
nitate bisericeasca, cum este cea de arhimandrit, egumen,
econom, chartofilax, protopresbiter, arhidiacon etc.')
De toate acestea este a se deosebl apoi intronizarea,
(z,opowapiA prin care cel ce a primit hirotonia de episcop,
este asezat in scaunul episcopal sau prin care cel Ina-
intat ca mitropolit sau patriarh este pus in aceasta
demnitate pi i-se Incredinteaza Biserica respective epar-
hiala, mitropolitana sau patriarhala.
Observam, ca eficacitatea hirotoniei, Intoctnai ca
si la celelalte taine, nu depinde dela vrednicia sau sta-
rea de curatie a celui ce o Impartaseste, ci numai dela
Indeplinirea ei dupe prescriptiunile existente, fiindca
harul lui Dumnezeu lucreaza si prin cel nevrednic.1
') can, 14 Nic. II; can. 2 Cate.; Zhishman, Die Sinoden, p. 203-208.
I S. loan Hrisost. in ep. I ad. Timoth, cap. I Homil. II si in ep._
ad. Coloss. cap I. Homil. III; Pray. Targ. Glay. LVI
8) Can. 64 ap.
4) Can. 10 Sard.; can. 17 sin. I. ec.
www.dacoromanica.ro
126
www.dacoromanica.ro
127
www.dacoromanica.ro
128
1) Can. 9 Neoces.
2) Can. 29, 47, 48 ap,; can. 48 Caij; can. 2 Calced; can. 22 fruit.
3) Can, 68 ap.; can. 57/52 Cart.
4) Can. 17 sin. W ec ; can. 22, 81, 83 ap.; can. 9 sin. III ec :
can. 3 al lui Ciril al Alex.
') Can. 6 0 12 trul; Nov. 123 Iustin. cap. 14; Pray. Targ. glay. CXXIV.
www.dacoromanica.ro
- 129 -
51. Condifille valabilita ii hirotoniei eterodoqilor.
In privinta aprecierii valabilitajii unei hirotonii
facuta de eterodocsi servesc ca cinosura urmatoarele
norme:
Se va considera ca validA hirotonia persoanelor
facuta intr'o astfel de societate religioasA,
a) care nu se abate dela punctele esentiale si fun-
damentale ale credintii si ale disciplinei din Biserica
ortodoxa,
b) In care hirotonia este consideratA ca tainA, ca
institutie diving si ierarhia este privia- asemenea ca o
institutie izvorita din dreptul divin, iar nu numai ca
vre-o slujba instituita de oameni, de drept omenesc,
c) $i In fine dad In societatea religioasa respective
s'a pAstrat panA astazi succesiunea netntrerupta a puterii
ierarhice dela apostoli.
Trecand la Biserica noastra persoane hirotonite In
conditiile acestea, nu se mai hirotonesc din nou. Dad
/ma s'ar constata inexistenta chiar si numai a unei
singure conditii din cele mentionate, atunci si hiroto-
nia se considera ca inexistenta.
Can. 68 apostolesc respinge pe langa botez si hiro-
tonia preotilor eretici and zice : . . . cei ce au fost
botezati sau sfintiti de unii ca acestia (adeca de eretici)
nu pot fi nici credinclosi nici clerici", iar can. 8 al
sin. 1 ec. recunoaste hirotonia novatienilor si can. 19 at
aceluias sinod o respinge pe cea a paulicienilor. Putem
deduce prin urmare si norma, ca dad botezul dintr'o
.societate eretica se considera ca nevalid, atunci si hi-
rotorita trebue respinsa, iar dacA botezul este primit
ca valid, atunci si hirotonia va fi primita ca valida.1)
Avandu-se aceste. In vedere hirotonia romano apu-
senilor trebue considerate ca valida2) iar cea a pro-
testantilor nu o vom priml, fiindca cei din urma nu
privesc hirotonia ca o tainA i nici ierarhia ca o insti-
tutiune de origine diving.
1) Can. 68 ap. i Pray. targ. glay. CXV.
2) Can. 1 sin. Cpol din a. 879.
Dr. N. Popovici: Drept bisericesc... 9
www.dacoromanica.ro
SECTIUNEA III.
Organizafia bisericeasca i organele
puterii bisericeti.
CAP 1.
www.dacoromanica.ro
-- 131
represents Biserica universals. Se cere apoi ca sa fie
representate Coate Bisericile particulate sau prin parti-
ciparea personals a conducatorilor, sau a representanti-
lor acestora, sau prin epistole,,An care sa se arate pa-
rerea Bisericilor respective asupra chestiunilor in discutie,
on prin declararea unor Biserici aflatoare intr'o stare
esceptionala ca recunosc hotartrile aduse de sinod.
2. Scopul adunarii sinodului si obiectele desbatute
sa fie chestiuni de credinta sau .de discipline de nature
generald, privitoare la Biserica intreaga.
3. Hotaririle sinodului sa fie primite de toti patri-
arhii i episcopii dreptcredinciosi precum si de Biserica
intreaga, adeca de demi si poporul Bisericii intregi.1)
4. Hotaririle sinodului s esprime ceeace in prin-
cipiu s'a tinut totdeauna i pretutindeni si s fie in
consonants cu sf. Scripture, cu sf. Traditie i cu ho-
taririle sinoadelor ecumenice anterioare.
5. In fine criteriul eel mai sigur este recunoasterea
sinodului ca ecumenic de Biserica intreaga, dovedita prin
rnarturii sigure ca fapt istoric.2)
Dupacum arata istoria celor 7 sinoade ecumenice,
in atributiunile sinodului ecumenic infra desbaterea Si
hotarirea asupra urmatoarelor chestiuni : 1. definirea
dogmelor sau adevarurilor de credinta pe baza sftei
Scripturi i a Traditiei si espunerea for in forma de
simboale sau definitii de credinta precum si judecarea
fiecarei invataturi, ce s'ar ivi in vre-o Biserica,3) 2. exa-
minarea si intaritea traditiei bisericesti si desp5rtirea
traditiei, adevarate de cea falsa,4) 3. revizuirea canoane-
lor tuturor sinoadelor anterioare,3) 4. hotariri privitoare
la organizarea, administratia Bisericii intregi si stabilirea
www.dacoromanica.ro
- 132 -
gradelor si drepturilor ierarhiei bisericesti,') 5. esercitarea
puterii judecatoresti in instanta suprem5.2)
Apusenil sustin ca dreptul de a convoca sinodul
ecumenic it are numai episcopal din Roma, papa, dar
istoria arata ca toate sinoadele recunoscute ca ecume-
nice de Biserica intreaga au fost convocate de imparatii
greco- romani la initiativa conducatorilor celor mai In-
semnate Biserici particulare. Asadar trebue sa re-
cunoastem Ca la convocare are sa conlucre nu numai
autoritatea bisericeasca, ci si cea politica si anume pri-
cina convocarii, obiectele desbaterilor, desemnarea per-
sonalitatilor de invitat depindeau de autoritatea biseri-
ceased, iar stabilirea loculut sf timpului tinerii sinodului,
convocarea personalitatilor, can au sa participe la sinod,
Inlesnirea venirii lor la sinod, cadea In atributiunile
puterii politice.
Dreptul de a participe la sinod cu vot decisiv II au
toti episcopii dreptcredinciosi, iar alti clerici, preoti si
diaconi, pot lua parte numai cu vot consultati4z. intru-
cat Insa preotii sau diaconii represinta pe episcopii lor,
vor esercita votul decisiv In locul acestora. Laicii, teo-
logi, filosofi, pot participe numai spre a contribui la
larnurirea chestiunilor desbatute. Capii statului, Imparatii
sau representantii lor luau parte cu scopul de a sustine
ordinea $i linistea In sinod.
Presedintia interns, adeca conducerea desbaterilor,
o avea acel episcop prezent, al carui scaun are intaie-
tate fata de ceilalti, iar presedintia externs adeca men-
tinerea ordinei externe o aveau imparatii sau Imputernicitii
lor. Cei dint4i, daca erau prezenti, aveau si presedintia
de onoare, ca aparatori ai dreptei credinte.
Fiind sinodul ecumenic purtatorul suprem al puterii
bisericesti, hotaririle lui sunt obligatorii pentru toti
membrii Bisericii, daca s'au publicat In chip formal si
solemn. Hotaririle In chestiuni de credinta numite dogme
Opoe, gpa, (Or/W. r0 sunt si raman adevaruri vesnice si
1) Can. 4, 6 si 7 sin. 1 ec ; can. 2, 3 sin. II ec ; can. 8 sin. III ec ;
can. 12 si 28 sin. IV ec ; can. 36, 39 trul, etc.
2) Can: 12, 13, 32, 33, 55, 56, 81 trul.
www.dacoromanica.ro
133
www.dacoromanica.ro
134
CAP. II.
Organizafia bis. i organele puterii bis.
in Bisericile particulare.
54. Elementele constitutive ale organizmului
bisericesc.
Desi Biserica este una singura si unitark totusi,
dupacum pentru functionarea normala a oricarui orga-
nism compus din un numar mare de membre trebue ca
acesta s se organizeze in mai multe parti constitutive,
asa si pentru administrarea mai ward a Bisericii, tre-
bue ca ea sa se Imparts In diferite elemente constitutive.
Natural ca aceasta organizare nu s'a putut face Indata
la'nceput, deoarece Biserica primara a fost restransa la
un teritoriu mic si la putinl membrii. Indatace MO.
Biserica a Inceput s se raspandeasca pe un teritoriu
mai intins si dupace numarul aderentilor ei s'au sporit,
1) Augustini: ad Bonifac. contra duas epistolas pelagian., cap. 12.
unde cetim: Este oare nevoie de convocarea unui sinod (ecumenic)
pentru condamnarea unui asfel de rau public? Par'cit nu s'ar fi condam-
nat nici odata o erezie fare convocarea unui sinod, si totusi se stie ca
trebuinta aceasta s'a ivit numai din pricina putinor erezii $i ca multe din
ele, aproape rnajoritatea, au fost condamnate acolo, unde s'au ivit si
celelalte Biserici au luat doar cunostityta de condamnarea aceasta, ca sa se
fereasca de etc.
www.dacoromanica.ro
135
www.dacoromanica.ro
136
www.dacoromanica.ro
- 137
www.dacoromanica.ro
138
www.dacoromanica.ro
139
www.dacoromanica.ro
140
www.dacoromanica.ro
141
www.dacoromanica.ro
- 142 -
Autocefalia Bisericii romane a fost hotarita si prin
legi de stat, mai pe urma prin art. 22 al Constitutiei
din a. 1923 i prin legea de unificare a organizatiei bi-
sericesti din a. 1925, In care se enuntg ca Biserica
ortodoxg romans este si ranigne autocefala adecPreatar-
nata de orice chiriarchie strains, pastrandu-si insg uni-
tatea cu Biserica ecumenica a Rgsgritului in privinta
dogmelor.
Cu romanii din principatele Tariff romanesti si Mol-
dovei au format o unitate bisericeasca si cei din Tran-
silvania, din timpurile cele mai vechi pang la a. 1700.
Atunci o parte a romanilor din Transilvania cu mitro-
politul Atanasie din 135. 'grad (Alba Julia) s'au unit cu
Biserica romano-apuseang, iar cei ramai credinciosi in
ortodoxie au ajuns sub jurisdictia mitropoliei sarbesti
din Carlovit. Cei din urea au rAmas in aceasta situatie
pang la a. 1864, and In urma straduintelor mitropoli-
tului Andrei Sagana, prin decretul impAratului austriac
Francisc losif 1 se reactiveaza mitropolia romanilor
ortodocsi din Transilvania, care s'a recunoscut totodata
si ca independentA si coordonata cu aceea a sarbilor.
La a. 1918 prin unirea politica a tuturor romanilor s'a
refacut si unitatea bisericeascA. Mitropolia transilvaneang
s'a impreunat cu Biserica regatului vechiu al Romanieit
precum si cu Biserica din Bucovina si cu cea din
Basarabia. Anume aceste din urma Inca au fost despartite
pentru o vreme dela Biserica mama. Cea din Bucovina,
ajungand la 1775 sub stapanire austriacg, intre anii
1781-1783 a format o episcopie neatarnatg, exempts",
dela 1783 pang la 1873 a fost supusa jurisdictiunii
mitropolitului sarb din Carlovit, iar din 1873 Ong la
1918 a format Impreung cu episcopiile sgrbesti din Zara
si Cataro o mitropolie independents. Biserica din Basarabia
pentru timpul Intre anii 1812-1918, cats vreme provincia
aceasta a fost rgpitg de Rusia, a facut parte din Bise-
rica ruseascg.
Unirea ierarhicg a B*ricilor din diferitele pro-
Vinci! romanesti cu Biserica din regatul Romaniei in o
singurg Biserica autocefala ort. romans s'a proclamat
www.dacoromanica.ro
143
www.dacoromanica.ro
144
www.dacoromanica.ro
143
www.dacoromanica.ro
146 -
nic, corn pus din episcopii, cari represinta Biserica Intreaga.
In Bisericile particulare puterea supremA potrivit cu prin-
cipiile fundamentale ale organizatiei bisericesti trebue
sa o aibe asemenea adunarea episcopilor respective'
Biserici sau sinodul particular (6,',,,oao; 707tyo. Asadar
sinodul particular este adunarea episcopilor unei Bise-
rici particulare, exercitdnd ca autoritate suprema puterea
in instanta cea mai 'Malta in Biserica respectivd.
to timpurile vechi gasim doua si chiar trei feluri
de astfel de sinoade.
Din istoria bisericeasca ale celor dintai veacuri stim
ca atunci, and se iviau afaceri mai importante, pentru
rezolvirea carora nu era deajuns un singur episcop, se
adunau mai multi episcopi invecinati sau chiar episcopii
tarn intregi spre a lua o hotarire, care apoi era respec-
tata de catre toti. Urme despre tinerea de sinoade extra-
ordinare de felul acesta gasim chiar pe la jumatatea
veacului al doilea, dar de prin veacul al treilea ggsim
i sinoade ordinare, periodice, la cari episcopii unei tar'
sau unei provincii se adunau odat5 sau de doua on pe
an spre a se sfatul asupra afacerilor comune.1) Practica
aceasta este apoi sanctionata prin dispozitii canonice.
Astfel in can. 34 apostolesc se prescrie ca episcopii
unei provinte sa recunoasca pe unul dinteinsii ca cap
Si sa nu Intreprinda nimic fara consimtAmantul acestuia,
dar nici acesta sA nu fad nimic farA ceilalti episcopi.
lar can. 37 apostolesc norineaza, ca sinodul episcopilor
sd se adune de cloud on pe an sa examinere dogmele
de credinta $i sa rezolve discutionile bisericegi." Aceste
sinoade se numiau sinoade eparhiale riiq iirant'lAq q';i0604)
dupa teritoriul bisericesc (eparhia, in"upy ea) supus juris-
dictiunii lor, sau si sinoade mitropolitane olxzia 705
11727,ozoilz-o9 erivoilog) dupa capul lor, care era mitropolitul.
Mai poartA apoi si numirea de sinod topic (cr6v000g To,- .rid),
sinod anual (0.61,0im5 izfrog iwauaalct) sau si sinod epis-
copesc (0.61,060,, Tuw iirec;:rhuov).2)
www.dacoromanica.ro
147
www.dacoromanica.ro
- 148 -
latiunea refuza s primeasca pe episcopul ales dupe
rAnduialA sau dad episcopul este impedecat sa-pi ocupe
scaunul prin alte-imprejurari deosebite,1)
6. acordarea de concedii episcopilor pentru un timpr
oarecare, precum i transferarea episcopilor eparhiali,
cu consimtamantul sinodului national $i numai din in-
teres bisericesc.2)
b) Chestiuni evanghelice:
1. Discutarea normelor biserice$ti de catre membrii
versati ai sinodului, pentruca cei mai putin esperti sa
se lAmureasca mai bine asupra mijloacelor de invatatura
$i de intarire a Bisericii,8)
2. explicarea, intrebarilor dogmatice $i de drept
bisericesc, cari se ivesc In eparhie precum $i delatu-
rarea certelor, cari s'ar na$te din pricina lor.4)
c) Chestiuni judecdtore$ti:
1. judecarea certelor iscate intre episcopii eparhiali
privitor la chestiuni biserice$ti sau intre episcopi $i
preoti, precum i judecata asupra reclamatiunilor facute
de preoti sau laici contra episcopilor,9
2. hotArire asupra certelor dintre episcopi privitor
la apartinerea parohiilor,6)
3. hotArire asupra apelurilor contra sentintelor aduse
de episcopi.7)
Din timpul insa, and mai multe provincii bis.,
eparhii sau mitropolii formau o dieceza, un exarhat sau
patriarhat, pe langa sinoadele aparhiale au intrat in uz,
ca instante superioare, pentru afacerile cari treceau peste
1) Can. 4 si 98 Cart.; can. 4 Nic. 1; can 28 Calc,; can. 18
Antioh.
2) Can. 14 ap.; can. 16 Antioh.
3) Can. 40 Laod.
4) Can. 37 ap.; can. 20 Antioh; Aristen ad. can. 95 Carth,; Zo-
nara ad. can. 40 Laod.
') Nov. 123 cap. 22 (Basilic. III. 1. 38;) can. 74 ap.; can. 3
Sard.; can. 8, 12, 19 si 107 Cart.; can. 9. Calc.; can. 14 sl 15 Antioh.
6) Can. 120 Cart.; can 17 Calc ; can. 25 trul.
7) Can. 5 Nic. I; can. 6, 14, 15 $i 20 Antioh.; call. 4, 5 si 14
Sard.; can. 11, 14, 15 $i 125 Cart ; Zonara ad, can. 37 ap., ad. can
6 Nic. II $i ad. can, 40 Laod.
www.dacoromanica.ro
149
www.dacoromanica.ro
- 150 -
la administrarea averilor bisericesti, la disciplina ma-
nastirilor, la drepturile mitropolitilor si hotarasc In che-
stiunile dubioase ridicate ca atari de episcopi si mitropoliti.
Are datoria mai departe s vegheze asupra curateniei
invataturii crestine pi pa dispuna vizitatii in eparhii.
Apoi tot in competinta acestor sinoade cadeau urea-
toarele chestiuni:
1. alegerea patriarhului sau capului Bisericii autocefale,
2. recunoasterea validitatii alegerilor si hirotoniilor
de episcopi,
3. inaltarea episcopilor la un rang ierarhic mai Malt,
4. acordarea consimtarnantului pentru transferarea
episcopilor,
5. consimtamantul pentru Impreumarea de mai multe
episcopii Intr'una, pentru infiintarea episcopiilor noui si
mutarea celor vechi,
6. dreptul de a corecta hotaririle patriarhului luate
contra prescriptiunilor canonice,
7. esercitarea puterii judecatoresti In instanta supreme
In Biserica autocefala respective.')
58. Autoritatile supreme si organele centrale de
azi din Bisericile autocefale.
Autoritatile supreme si organele centrale de astazi
ale Bisericilor autocefale sunt corporatii alcatuite sau
numai din membrii clerici sau si din mireni. Participarea
celor din urea la exercitarea puterii bisericesti este
admisa de principiile canonice, dupd cum am aratat
lucrul acesta pi in 41. Drepturile laicilor se pot estinde
Insa numai asupra exercitarii unor parti anumite ale
ramului jurisdictional, mai ales In ce priveste alegerea
membrilor ierarhiei si administrarea afacerilor economice,
dar la nici un caz mirenii nu pot fi admisi la exercitarea
ramului InvAtatoresc si sacramentul at puterii bisericesti.
Prin urmare drepturile laicilor trebuesc limitate la ches-
tiunile aratate, deoarece peste aceste limite nu se poate
trece fare atingerea principiilor de drept bisericesc bazate
pe canoane.
Zhishman, op. c. p. 7 -25;.
www.dacoromanica.ro
151
www.dacoromanica.ro
152
www.dacoromanica.ro
153
www.dacoromanica.ro
154
www.dacoromanica.ro
155
www.dacoromanica.ro
156
www.dacoromanica.ro
157
www.dacoromanica.ro
158
1) Leg. p. org. Bis, art. 7, 12, 25 ; Stat, p. org. Bis. art. 9 i 135 ;
Leg, p. infiintarea patriarhatului rom. art. 4.
www.dacoromanica.ro
159
www.dacoromanica.ro
160
3) Leg. p. org. 13is. art. 24; St. p. org. Bis art. 22, 23.
www.dacoromanica.ro
161
www.dacoromanica.ro
- 162
astAzi In acele Biserici, In cari fiinteaza organizatie
superioara celei mitropolitane, atributiile organelor mitro-
politane sunt reduse In favorul conducerii centrale a
Bisericii autocefale respective.
De aceste consideratii s'a tinut seama i la alcAtuirea
legii de unificare a organizatiei bisericeti din Biserica
ort. rom. din a. 1925. Deoparte s'au introdus unele ele-
mente ale organizatiei mitropolitane, cari mai nainte
lipsiau in Biserica vechiului Regat al Romaniei, iar de
alts parte; mitropolia Transilvaniei, ajungAnd din auto-
cefala parte components a Bisericii ort. rom., a trebuit
sA renunte la unele dintre organele centrale de mai
nainte i atributiile acelor organe centrale, cari s'au
mentinut, au fost reduse.1)
Anume prin legea de unificare s'au introdus pentru
Intreaga BisericA ort. rom. sinoadele mitropolitane sau
episcope#1. Fiecare mitropolit are adeca dreptul s con-
voace, de ate on va gasi cu cale, pe episcopii pi
arhiereii mitripoliei sale la consfatuiri pentru chestiunile,
ce privesc Biserica din mitropolia respective i cari nu
infra In atributiile sfantului Sinod.2)
Apoi pe Tanga fiecare dintre cele trei mitropolii
istprice (a Ungro -Vlahiei, Moldovei i Transilvaniei)
functioneazA ate un consistotiu spiritual mitropolitan,
ca instanta de apel, deci ca for jndecAtoresc de a doua
instanta, i anume: la Bucure0 pentru mitropolia Ungro-
Vlahiei, la lai pentru mitropoliile: Moldovei, Bucovinei
i Basarabiei i la Sibiiu pentru mitropolia Transilvaniei.
Aceste consistorii se compun din membrii delegati de
eparhii, avand fiecare eparhie Cate un delegat ales de
adunarea eparhiala, cu aprobarea episcopului, pe timp de
6 ani. Apdar consistorul spiritual mitropolitan din Bu-
eureti pi cel din Sibiiu se compun din Cate 5 membrii,
-iar cel din I4 din 8 membrii. Procedura de judecata
va fi cea stability prin regulamentul special pentru
instantele judecatoreti bisericoti intocmit de sf. Sinod.
1) Al. Lapedatu, Expunerea de motive la legea p. organizarea Bise-
-Rich ort. rOm. 1925.
2) Stat. p. org. Bis. art. 156.
www.dacoromanica.ro
- 163
Tot prin legea de unificare a organizatiei bisericesti
eau mentinut In fling congresul bisericesc al mitropoliei
din Transilvania impreuna cu organul salt executiv,
consistorul mitropolitan.1) Aceste organe au fost insti-
tuite prin statului organic at acestei mitropolii, votat la
a. 1868. Ele continua s functioneze si dupA unificarea
organizatiei bisericesti din 1925 pentru si panA la re-
zolvarea afacerilor pendente, comune eparhiilor din
mitropolia Transilvaniei, cu acelas mod de constituire
si de functionare,. precum si cu aceleasi atributiuni,
afar de aceea a alegerii arhiepiscopului si. mitropoli-
tului.
Dupa statutul organic din a. 1868 autoritati centrale,
supreme si coordonate ale mitropoliei Transilvaniei au fost
sinodul episcopesc i congresul national bisericesc. Cel
dintai a fost autoritatea suprema In chestiunile curat
spirituale. Rolul lui a fost redus la cel aratat in cele
precedente. Celalalt a fost organul suprem legislativ si
de conducere at mitropoliei pentru toate celelalte che-
stiuni. Congresul se compune din mitropolit, episcopii
eparhiali si 90 membrii, numiti deputati, 30 clerici si
60 mireni. Cei 90 de deputati sunt alesi pe cate un
period de trei ani, clericii In colegii preotesti, iar laicii
de catre sinoadele parohiale constituite in cercuri elec-
torate. Congresul se convoaca de mitropolit, sau In caz
de vacanta a scaunului mitropolitan de consistorul mitro-
politan, dupace s'a anuntat In prealabil Regele despre
convocare. in sesiune ordinary se adunA ()data la
3 ani, la 14 Oct., sub presedintia mitropolitului, iar
In lipsa acestuia presedinte este cel mai vechi episcop
In hirotonie. In cercul de activitate al congresului
infra:
a) Ingrijirea pentru sustinerea libertatii religionare si
a autonomies Bisencii ort. rom.,
b) reglementarea si conducerea tuturor afacerilor
bisericesti, scolare ss economice pentru mitropolia in-
treaga ss
1) Leg. p. org. Bis. art. 38,
11
www.dacoromanica.ro
164
www.dacoromanica.ro
165
www.dacoromanica.ro
- - 166
www.dacoromanica.ro
167
www.dacoromanica.ro
168 -
AfarA de acesti mitropoliti propriu zi$i, Iniestrati
cu drepturi jurisdictionale asupra Cate unei eparhii sau
mitropolii, gasim pi mitropoliti gra vre-o jurisdictiune
peste alti episcopi. Acestia deci purtau numai titlul
onorific de mitropolit, erau mitropoliti onorifici., Impa-
ratii adea adeseori dAdeau cate unei provincii Inca o
a doua sau Si a treia capitals, din care cauzA apoi pi
episcopii acestor capitale noui primeau titlul de mitro-
politi. Tot asa unii episcopi au fost ridicati la rangul
de mitropoliti onorifici In urma meritelor lor. Toti mi-
tropolitii onorifici sau titulari erau subordonati vechiului
mitropolit al lor, iar mai tarziu au fost supusi direct
primului mitropolit sau arhiepiscopului Bisericii par-
ticulare.1)
Drepturile mitropolitilor propriu zisi adecA a celor
cu drept de jurisdictiune peste o mitropolie Cu mai
multi episcopi sunt urmAtoarele:
1. a convoca eel putin data pe an si a prezida
sinodul eparhial,2)
2. a conduce alegerea episcopilor, a confirms si
hirotoni pe cei alesi de episcopi si a transfers pe episcopi
cu consimtamantul sinodului,8)
3. a Ingriji de administrarea episcopiilor vacante,4)
4. a primi plangerile facute impotriva episcopilor
precum i apelatiunile contra sentintelor date de ace-
stia $i a lua. ImpreunA cu sinodul eparhial hotAririle de
cuviin ta, 5)
5. a da concedii episcopilor, cari pleaca dela-scau-
nele episcopale pentru un timp oarecare,9
www.dacoromanica.ro
169
1) Nov. (i Iustin.
`2) Can. 14 sin. III.
') Can. 11 sin. II ec. ; can. 11 sin. VII.
4) Can. 34 ap ; can. 9 Antioh.; can. 52 61 Carth.
9 Coast. Popovici op. c, p. 57; v. si 59 din cartea aceasta.
6) Legea p. org. nis. art. 3.
www.dacoromanica.ro
- 170 -
Inaintea celorlalti.1) Tit lul mitropolitului Moldovei este::
.1. P. Sf. Arhiepiscop i Mitropolit al Moldova $i Su-
cevei fi Exarh al plaiurilor", acel at Transilvaniei:
,1. P. Sf. Arhiepiscop $i Mitropolit al Ardealului, Ba-
natului, Cripnei fi Maramurefului", acel al Bucovinei:-
./. P. Sf. Arhiepiscop si Mitropolit al Bucovinei" i acel
alBasarabiei: I. P. Sf. Arhiepiscop si Mitropolit al
Basarabier.
Dupa prescriptimile canonice, alegerea mitropolitilor
se faces. de cAtre sinodul for eparhial si cel ales se con-
firma de patriarh.2) AstAzi In cele mai multe Biserici
particulate se face Intocmai ca alegerea episcopilor pi
eel ales se confirms de .catre capul statului.
to Biserica-ort. rom. mitropolitii se aleg deasemenea
ca episcopii, deci aceasta se va espune la locul, uncle
se va trata. despre alegerea episcopilor. Deosebirea consta
numai In aceea c5, pe cand alegerea episcopilor este
condu-sa de mitropolitul, de care atarnA eparhia vacantA,
pe atunci aceea de arhiepiscop pi mitropolit se conduce
de presedintele congresului national bisericesc. Apoi,
gramata de introducere In sent] se dA din partea sfAn-
tului Sinod, jar nu de catre un mitropolit.3)
62. Patriarhii i exarhii.
Stim ca dupace Constantin cel mare a dat cresti-
nismului deplind libertate $i Biserica cresting a devenit-
Biserica de stat a imperiului roman, in organizatia sa
exterioarA-teritoriala s'a acomodat organizatiei politice,
Precum mai 'nainte, prin Imprejurarea ca episcopul din.
capitala ate unei provincii politice devenise capul celor
lalti episcopi ai provinciei respective cu titlul de mitro-
polit, astfel ceva mai tarziu, fiindca mai multe provincii
politice alcatuiau o diecezA In frunte cu un vicar sau
exarh, i mitropolitii din capitalele diecezelor an primit,
1) Reg. p. atributiunile de precadere ale mitropolitului Prlinat in
ch. Costescu, Colectiunea de legiuiri bis. Vol. I. p. 57.
2) C. Popovici, op. c. p. 366 ; Milas, op. c. p. 270.
3) Legea p. org, Bis. art. 12; Stat. p. org. Bis, art. 118 i 155..
www.dacoromanica.ro
--171
de prin veacul al 1V -lea, o Intaietate de onoare fata de-
ceilalti precum si titlul de exarh (4apzo;, primas).) Mai
apoi au castigat i drepturi jurisdictionale asupra episco-
4pilor din diecezele lor. Dintre acesti mitropolifi de frunte,
cei din Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i
Ierusalim au luat titlul special de patriarh (tra.rpef/pn(),1
fiindca erau cei mai importanti episcopi in Intreaga
Biserica universals. Atat exarhii cat si patriarhii aveau
jurisdictiune asupra cate unei dieceze jar cel din Con-
stantinopol, Roma noua, capitala imperiului, chiar asupra
a trei dieceze: Tracia, Asia si Pont. Prin can. 6 si 7
at sinodului I ecumenic si prin can. 3 al sin. II ec. se
hotari pi rangul de `onoare at patriarhilor, punandu-se
eel din Roma In locul intai, apoi urma cel din Con-
stantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim iar prin
can. 28 al sin. IV ec. s'a confirinat jurisdictia patriarhi-
lor precum i rangul lor, ceeace s'a repetat apoi i la
sinodul trulan prin can. 36 $i la cel tinut In Biserica
sf. Sofii (a. 861) prin can. 1. Altcum toti patriarhii sunt
coordonati, neavand nici until vre-un drept jurisdictidnal
asupra celorlalti. Astazi in Biserica ortodoxa titlul de
patriarh 11 au episcopii din Constantinopol, Alexandria,.
Antiohia (cu resedinta in Damasc), Ierusalim, apoi dela
a. 1917 eel din Moscova Ca capetenie a Bisericii rusesti,
din 1920 capul Bisericii sarbesti si In fine la a. 1925,
mitropolitul primat al Bisericii ort. romane asemenea a
fost ridicat la rangul de patriarh.
1) 4upxoc, cel ce face inceputul, primul, supretnul, inaintestafatorul.
Se numeau astfel cate data functionarii imperiului greco-roman pusi in
fruntea unei dieceze (v. Eus. Popovici, op. c. vol. I. p. 426), dar mai ales
cei pusi in fruntea provinciilor indepArtate de centru, numite exarhate. Asa
de ex. Italia, dupe* invingerea gotilor, a fost ala.turata imperiului roman de
ca un exarhat in frunte cu tut exarh in Pavena (v. C. Popovici,
ritsArit,
op. c. p. 169).
s) 71-ccpeflpe,i; vine dela zarp:a (neam, familie, semintie) Si dp,-th
(inceput, conducere) deci insemneaza parintele unui neam, unei semintii,
strabunui. Numirea de patriarh o gasim intai in T. V. Bind data proto-
pArintilor celor 12 semintii ale lui Israil. Dela iudei au luat montanistii
numirea aceasta pentru cApeteniile lor bisericesti. A trecut apoi si in usul
Bisericii ortodoxe dandu-se la 'nceput unor episcopi venerabili, inaintati in
varsta .si cari duceati viatA &tarifa, firA considerare Ia scaunul ocupat.
www.dacoromanica.ro
172 -
Titlul de exarh s'a dat mai tarziu pi unora dintre
-mitropolitii mai Insemnati, iar patriarhii dedeau acest
titlu representantilor lor, pusi peste unele tinuturi ale
patriarhatului.1) Astfel de exarhi, numiti pi exarhi patri-
arhali (rarptappxo: 4c,,ozo.f), erau pusi de regula unii dintre
mitropoliti, cum a fost mitropolitul Tarii rom. pi cel al
Moldovei, cari au primit titlul de ,exarhi ai plaiarilor"
din cauza ca representau pe patriarhul Constantinopolului
In tarile romanesti. Toti acesti exarhi au numai dreptu-
rile $i privilegiile mitropolitilor, de cari se deosebesc
prin un rang de onoare mai malt. Acei exarhi insA,
can sunt capetenii ale unor Biserici autocefale, an ace-
leasi drepturi de jurisdictie in raport cu Bisericile lor
-ca si patriarhii, deosebindu-se de ei numai prin un rang
-de onoare mai inferior.2)
Drepturile patriarhale In raport cu patriarhatul gl cu
mitropolitii subordonati sunt identice cu drepturile mitro-
politilor fata de episcopii eparhiali si de mitropoliile lor,
iar afara de acestea mat-au si urmatoarele drepturi spe-
-dale:
1. a canoniza, adeca a trece intre sfinti pe unii
dintre raposati, pe langa observarea prescriptiunilor Ca-
nonice, 3)
2. au privilegiul de stavropighll (araupo7rOtoid), dupd
care patriarhul poate scoate o manastire sau o BisericA,
ce se gaseste pe teritoriul oricarei eparhii sufragane4)
din patriarhat, de sub jurisdictiunea episcopului eparhial
si a o supune sie-si direct, prin trimiterea unei cruci
patriarhale la Intemeierea manastirii sau Bisericii, precum
si de a-si lua in serviciul sau clerici de ai episcopilor
sufragani.5) Se observa ca unii dintre canonisti contests
-dreptul de stavropighie al patriarhilor, deoarece se ba-
zeaza numai pe uz, iar nu pe vre-o prescriptiune cano-
nica. Ba, fancied canoanele normeaza ca toate Bisericile
1) Zhishman, Die Synoden op. c. p. 158, 159.
2) Const. Popovici, op. c. p. 169-170.
3) Const, Popovici, op. c. p. 160.
4) Supuse jurisdictiunii patriarhului.
5) Convent. lui Balsamon la can, 16 i 31 ap,; can. 55/64 Cart.
www.dacoromanica.ro
7 173
manastirile din eparhii sunt subordonate episcopilor
eparhiali, uzul de stavropighie nu ar putea fi justificat sub,
nici o conditie, ci mai vartos ar trebul considerat ca abuz,1),
3. a stint! mirul pentru Intreg patriarhatul,2)
4. de a fi pomenit la serviciul divin de catre mitro-
politii subordonati,$)
5. dreptul de a confirma si a sfinti pe mitropolitii
si arhiepiscopii patriarhatului.4)
Patriarhii, afarA de titlul de arhiepiscop si patriarh_
se Intituleaza de cei inferiori cu Prea Sfte Stapdne"
(deu :ram 7cavarra;raz-e), Prea Fericite", Prea Fericirea
Voastrd", Sanctitatea Voastrd" iar fiecare In parte mai
poarta i urmatoarele titluri:
din Constantinopol: Cu mila lui Dzeu
1. cel
arhiepiscop al Constantinopolului, al Romei noud',
patriarh a toatd lumea" (' Eilz(1) 19E05 Apzesnlaxozog Kow
aravrevoon.d2ews, Na ig Poi,t2725 xai o'broopevex6; Ilarplap70,
2. cel din Alexandria : Papd ci patriarh at
Alexandriei fi judecator a toatd lumea, al XIII din
Apostoli, al Etioptei, Libiei, Pentapolei $i a intregei
Africe etc.",
3. cel al Antiohiei: Patriarh al cetdtii lui Dzeu,.
al Marii Antiohii $i a tot rdseiritul"
4. cel at Ierusalimului: Patrial,h al Ierusalimului,
al Sf. Sion, al Traliei, al Cana-Galileei $i a toatd
Palestina",
5. cel al Bisericii rusesti: Prea Sfintitul Patriarh
al Moscovei $1 a toatJ Rusiag ,5)
6. cel al Bisericii sarbesti poarta titlul de arhi-
episcop at Belgradului $1 Patriarh al Sdrbilor.",
1) A. Saguna, Compendiu de drept. can. p. 198 sqq. (in ed. din a 1885)..
2) Nota din Ped. la can. 6 Carth.
3) Can. 14, 15 al sin. III.
4) Can. 28 Cale.; Balsam ad. can. 38 trul.
5) Vezi statutul p. administrart. a Bisericii ruseti, publicat in traducere
rom. de Icon. C. Nazarie in revista Biserica ort. rom." No. 1 din Oct. 1922.
6) Vezi epistola patriarhului sarbesc cite patriarhia din Constantino-
pol pentru constituirea Bisericii sarbesti in patriarhat, de data 20 Mai
(2 rune) 1921, publicata in trad. rom. in rev. Biserica ort, rom." No..
12 din Sept. 1922 de Arhim. Scriban.
www.dacoromanica.ro
174
www.dacoromanica.ro
- 175
genii, se va determina prin un regulament Intocmit de
ministerul cultelor de acord cu sf. Sinod i aprobat de
consiliul de ministrii. Confirmarea alegerii o face, la
propunerea sf. Sinod i a guvernului, Majestatea Sa
Regele, care va da apoi investitura potrivit datinilor
tArii pentru capli Bisericii ortodoxe romane. In demni-
tatea de patriarh at Bisericii ort. rom. pot fi a1e0 numai
mitropolitii $i episcopii In functiune ai acestei Biserici.1
CAP. HI.
Organizafia eparhiala.
A) Organele eparhiale centrale.
63. Eparhille.
Se tie ca apostolii au propoveduit cretinismul mai
ales in orae, In centrele mai marl. Prin urmare In orate
s'au Intemeiat $i cele dintai comunitati biserice0, In
fruntea cArora apostolii apzau ate un episcop. Acesta
savarOa serviciul divin pentru tot' credincio0, predica
InvAtatura cretina i conducea totul personal, fiind aju-
tat de mai multi preoti i diaconi. Ace0 preoti $i diaconi
din jurul episcopului formau un consiliu numit presbiteriu
.(rtozo-,9uni,,,e00, 0.6rxbrog, 480V4 SaU ispareFou, curia, consilium
.sacerdotum). Dupace cretinismul s'a raspandit $i la sate,
cretinii din provinta IncA veniau la Biserica episcopall
-din ora5 pentru toate trebuintele for religioase. Numal
cand credincioii satelor s'au imultit, au Inceput episcopii
sA trimita preoti la sate, ca sA savarpsca serviciul divin
in Bisericile Mute acolo. Ace$i preoti an devenit In
curand conducAtori stabili ai comunitatilor filiale dela
sate, cari toate depindeau, de episcopul din ora, central
politico-administrativ at satelor din jurul sau. Comunitatea
.centrall din ora, ImpreunA cu cele filiale de pe sate,
formau o comunitate bisericeascA mai mare unitary
1) Legea pentru inffinlarea patriarhatului art. 4 gi 5.
www.dacoromanica.ro
176
www.dacoromanica.ro
177
www.dacoromanica.ro
178
www.dacoromanica.ro
179
www.dacoromanica.ro
180
www.dacoromanica.ro
181
www.dacoromanica.ro
182
www.dacoromanica.ro
183
www.dacoromanica.ro
184
www.dacoromanica.ro
185
www.dacoromanica.ro
- 186 -
data este indreptatit la aceasta grin o hotarire legala
sau data a primit o imputernicire data In chip expres
de forul superior in drept. Dar in cazuri esceptionale
sau neprevazute de autoritatea legislativa superioara,
and nu e nici un pericol pentru Biserica si pentru mo-
ralitate, conform cu imprejurarile de Limp si .de loc, din
motive puternice si pentru scopuri mai inalte, episcopul
poate scuti unele persoane, dernne de asemenea indul-
genta, dela indeplinirea scrupuloasa a unel legi date de
o autoritate superioara, rnentinand insa in intregime
pentru imprejurarile normale obligativitatea de a indeplini
legea. Astfel episcopul poate da dispenze cu privire la
casatorii,7) ca sa se poata binecuvanta in o casa afara
de biserica, pe timpul postuiui sau intr'un grad de in-
rudire mai indepartat5,2) in chestiuni de oarecare raga-
duinfi afara de fagaduinta monahala,3) etc.
www.dacoromanica.ro
187
www.dacoromanica.ro
188
3) Can. 38, 41 ap.; can. 2, 26 sin, IV ec.; can. 11, 12 sin. VII
ec ;can. 24, 26 Antioh.; can. 26 Cart.; can. 10 Teofil din Alex.
2) Can. 1, 2 trull.; can. 1 sin. VII ec.
) Can. 34, 74 ap.; can. 5 sin I ec.; can. 6 sin. 11 ec.; can.
17 Calc.; can. 6 sin. VII ec.
1) Can. 41 ap.; can. 26 Cale.; can. 24, 25 Antioli.; can. 41 Cart.;
can. 7 Teotil d. Alex.
0) Can. 58 ap.; Convent. lui Zonara la ac. canon i nota 1. din
Pidalion la can. 13 Antioh.
www.dacoromanica.ro
189
www.dacoromanica.ro
- 190
www.dacoromanica.ro
191
www.dacoromanica.ro
192
3) Can. 5 sin. I ec.; can. 9 Antioh., can. 14 Sard.; can. 4 sin. VII ec,
2) Can. 141/136 cart.; can. 27 ap.; can. 9 sin. I-41; can. 14 Carth.
:3) Can. 2 Calc.; can. 19 sin. VII ec.
4) Can. 9 sin. 5 ec.; can. 89 Vas. c. in.; can. 4 Ciril d. Alex.
') Can. 7 Theopil.
6) Can. 6 Cale.
7) Can. 38 ap.; can. 24 Antioh.; can. 7, 8 Gangra ; can. 1 sin. III
can. 26 Calc.; can. 11, 12 sin. VII ec.
5) Can. 25 sin. IV ec.; can. 49 tun.
9) Can. 24 Calc.; can. 13 sin. VII ec.
1) Can. 40 ap.; can. 24 Antioh.; can. "/85 Cart.
11) Can. 40/35 Cart.
www.dacoromanica.ro
193
www.dacoromanica.ro
194
www.dacoromanica.ro
195
13
www.dacoromanica.ro
1
www.dacoromanica.ro
197
www.dacoromanica.ro
198 --
www.dacoromanica.ro
- 199
www.dacoromanica.ro
--- 200
www.dacoromanica.ro
20i
www.dacoromanica.ro
202
www.dacoromanica.ro
203
www.dacoromanica.ro
204
www.dacoromanica.ro
205
www.dacoromanica.ro
206
www.dacoromanica.ro
207
www.dacoromanica.ro
208
www.dacoromanica.ro
209
www.dacoromanica.ro
'210
www.dacoromanica.ro
211
www.dacoromanica.ro
212
www.dacoromanica.ro
213
www.dacoromanica.ro
214
www.dacoromanica.ro
215 --
presbiteri, In competinfa carora s'att dat anumite pArti
din puterea conducerii protopresbiteratelor.
Astfel in Biserica ort. rom, in acele protopopiate,
in cari vor cere trehuinlele si unde vor Ingadul Impre-
jurgrile, pe langg protopop vor mai functions urmAtoarele
organe : 1. adunarea protopopeascd, 2. consiliul proto-
povesc, 3. epitropia protopopeascd si 4. judecdtoria
protopopeascd.
1. Adunarea protopopeascd ocupa in protopopiat
aceeasi pozitie, pe care o are adunarea eparhiala In
eparhie, adeca este organul reprezentativ, legistativ (in
senz restrAns) si de conducere pentru chestiunile admi-
nistrative-bisericesti, culturale $i fundationale ale proto-
popiatului. Se compune din 15 sat 24 membrii, dupe
marimea protopopiatului, o teitialitate preoti i doua
tertialitati mireni, alesi pe 6 ani. Alegerea membrilor
mireni se face de dire membrii mireni ai adungrilor
parohiale, sere care scop parohiile vor fi grupate In
circumscriptil electorale, iar membrii cleric' se aleg de
catre clericii protopopiatului intrunifi In colegiu preotesc.
Adunarea protopopeascA se intrunete in sesiune ordi-
nary odata pe an, In primul trimestru. In caz de ne-
cesitate se pot fined si adungri extraordinare, dar numai
cu Incuviintarea oonsiliului epaihial sau a episcopului.
Adunarile se convoacA de protopop cu cel putin 14 zile-
Inainte de ziva f xata pentru finerea ei, anuntand si
ordinea chestiunilor ce se vor desbate. Convocarea
adunarii extraordinare o poate cere si jumAtate din nu-
mArul total al membrilor, dar numai In scopul de a se
desbate vre-o chestiune Insemnata bisericeascg, cultu-
ralA sau fundationala urgentg. Hotafiri valide se pot lua
numai dad, afara de preedinte, participa la adunare
cel putin majoritatea membrilor ei. impotriva hotArlrilor
se poate face contestatie la consiliul eparhial, dar
acestea trebuesc anuntate chiar in sedinta gi inaintate
In titnp de 14 zile, deoarece dupg acest ternien nu mai
aunt valabile.
De sine se 'ntelege ca adunarea protopopeascA
poate aduce hotAriri si poate da norm, regulamente
www.dacoromanica.ro
216
www.dacoromanica.ro
217
www.dacoromanica.ro
218
www.dacoromanica.ro
219
www.dacoromanica.ro
220
www.dacoromanica.ro
221
www.dacoromanica.ro
222
www.dacoromanica.ro
223
www.dacoromanica.ro
224
www.dacoromanica.ro
225
www.dacoromanica.ro
226
www.dacoromanica.ro
227
www.dacoromanica.ro
- 228 -
a) va tine toate serviciile dumnezeesti prescrise
si la timpurile fixate de Biserica,') anuntand totodata
de pe amvon timpul finerii sarbatorilor,
b) va administra constientios sfintele tame si va
savarsi si toate celelalte lucrAri sfinte pentru credinciosii
sai, conform cu trebuintele lor,
c) se va ingriji ca cladirea bisericii, sfintele
vase si celelalte obiecte si cart' bisericesti sa se tina
In curatenie, In ordine si buastare, iar de cele ce nu
se mai pot intrebuinta sa nu se faca abuz,2)
d) va !Astra in bunastare sfantul mir si sfintele
daruri pentru bolnavi,
e) va supraveghea, dad clericii subordonati (preotii
ajutatori, capelanii, diaconii, cetetii), precum si canta-
retii si servitorii bisericesti, sa-si Indeplineasca con-
stientios serviciul.3)
3. Ca detinator al puterii jurisdictionale sau ca
pastor si administrator al parohiei sale parohul are
urmatoarele drepturi si Indatoriri:
a) sa se ingrijasca de promovarea moralitatii in
parohia sa, cau,tand mai ales sa Inlature toate scaderile
si obiceiurile rele dintre credinciosii sai,
b) sa initieze si sa sprijineasca Infiintarea societati-
lor cu scopuri religioase, morale, culturale i economice,
iar celor existente sa be dea tot concursul sau,
c) sa execute constientios toate ordinatiunile sy
dispozitiile autoritatilor superioare, cantand ca si ceilalti
slujbasi parohiali, precum si poporul intreg, sa observe
en strict* toate legile si norrnele din vigoare, iar
legile si ordinatiunile noui, cart privesc pe credinciost,
sa be publice de pe amvon,
d) sa tina in ordine toate scriptele si registrele
din cancelaria parohiala, biblioteca parohiala si mai ales
registrele matricolelor,
3) Can. 8 ap.; can. 4 sin. IV ec.; can. 52, 80 Trul.; can. 3 Carth.
si comentariile la ac. canon.
2) Can. 73 ap.; can. 10 sin. III; Grigorie de Nisa oan. 8 si
comentarul sau la ac. canon.
3) Vas. c. mare can. 89 si comentariile.
www.dacoromanica.ro
229
www.dacoromanica.ro
- 230 --
cele bisericesti sunt valabile numai pentru autoritatile
bisericesti, pe and mai 'nainte erau considerate ca do-
cumente publice si inaintea autoritatilor
78. Administratorii parohlall si ajutoarele
parohilor,
1. Administrator! parohiali se numesc presbiterii
instituit; in mod provizoriu la parohiile Carnage vacante
In urma mortii parohului sau din alte cauze. Funetio-
narea for In aceastA calitate dureaza *IA la instituirea
unui paroh ordinar. Drepturile si datoriile administrato-
rilor sunt identice cu cele ale parohilor, cu singura
deosebire, ca sunt numai provizorii si se estind numai
pentru un timp anumit. Instituirea administratorilor pa-
rohiali se face prin numire de atre. episcop. In mitro-
polia Transilvaniei ei sunt numiti de catre consiliul
eparhial, jar in caz de moarte a unui paroh proto-
presbiterul numeste un administrator in mod provizor
pans la luarea altor masuri din partea consiliului
eparhia1.1)
2. In parbhille situate pe un teritoriu mai Intinsi
apoi in cele foarte populate, sau in cari parohul din
cauza varstei Inaintate, sau din cauza infirmitatii nu
poate sa. Indeplineasa singur toate agendele parohiale,
i-se pot da spre ajutor si alti preoti numiti preoti ajuta-
tor!, capelani, cooperator! sau si vicar!. Acestia nu au
jurisdictiune proprie , ci Indeplinesc functiunea for
preoteasa in dependents de paroh, caruia sunt sub-
ordonati, iar parohul ramAne responzabil pentru buna
functionare a tuturor agendelor parohiei.
In regatul vechiu al Romaniei, dupa normele
existente la aducerea legii noui de organizatie biseri-
ceascA din a. 1925, se pot institul preoti ajutatori
la parohiile urbane, dad aceste au peste 300 familii
jar In cele rurale se pot institul la orice sat sau atm],
care are cel putin 100 familii i biseria.2) Numirea
1} Regulamentul parohii al mitropoliei Transilvaniei, -ii 25 si 28.
78. 2) Legea cler. mif. art. 5 ; Reg. legii cler. min, art. 12.
www.dacoromanica.ro
231
www.dacoromanica.ro
- 232 -
numai ciintdreti sau cantori i paraclisieri, numiti
palarnari (rapatiowiplog, ma nsionarius),1 crdsnici, tdrcov-
nici sau clopotari. Acestia indeplinesc servicii inferioare,
ca aducerea In altar a prescurilor, a vinului, Ingrijesc
de lumini, de cadelnita, de curatirea Bisericii si a obiec-
telor din ea, cu esceptiunea sfintelor vase.
In Biserica ort. rom., gall de mitropolia Transit-
vaniei, cantaretii se numesc de chiriarh, la propunerea
consiliului eparhial, sec' ia adrninistrativ biser:ceascA.2.)
CantAretii se vor recruta dupA posibilitate din scolile
speciale de catareti, cari functioneaza pe Tanga episcopii3).
In fiecare parohie vor fi doi cantareti, la Bisericile filiale,
care are preot, va fi si un* cantaret. Fiecare Biserica
urbanA va avea un paraclisier, deasemenea si fiecare
Biserica rurall, care va avea. mijloace.4) Paraclisieril se
numesc deasemenea de catre chiriarh dintre persoane
apte i onorabile.5)
In mitropolia Transilvaniei cantareti sent de regula
InvAtAtorli dela scoalele confesionale, cari au prestat la
scoalele normale si un examen de cantare bisericeasca
si de ritual, dar pot fi instituite $i alte persoane apte,
care din Liana Insa treble si aibe certificat de capaci-
tate dela Drotopop despre exarnenul prestat tuaintea
acestuia. Atat instituirea eantaretilor cat si cea a para-
clisieritor se face prin alegere de catre consiliul parohia1.5
www.dacoromanica.ro
233
www.dacoromanica.ro
234
www.dacoromanica.ro
235
www.dacoromanica.ro
236
www.dacoromanica.ro
237
www.dacoromanica.ro
238 -
muna), iar monahii, pentru acest fel de viata, au primit
numirea de kinoviti (xoevOirae , coenobitae). Acura avem
deci o manastire in intelesul propriu si de mai tarziu
al cuvantului. Prin introducerea acestui fel de viata
comuna, Pahomie cel mare a devenit pdrintele mona-
hismului meindstiresc sau kinovial. Alti raspanditori ai
monahismului in orient au fost : Ammonia (i- 350),
Macarie Alexandrinul (t 394) si Macarie egipteanul
(t 390), toti trei in Egiptul de jos, Ilarion (t 371) in
Palestina, Eustatie (t 380) episcopul Sevastei din Asia
mica i Atanasie eel mare (t 373), care eel dintai a
dus monashismul In apus (tu Italia). Aici apoi, dupa
dansul, s'au gasit i alti propagatori ai monahismului,
ea Eusevie, episcopul Vercelei din Italia de sus (dupa
anul 362), Arnbrosie, episcopul Mediolanului (intre a.
374-397), leronim (t 420), preot in Roma, Martin,
episcopul din Tour (t 397 sau 401), Augustin, episcopul
Hipomei (t 430) in Africa, loan Cassian (t 435). In
Marsilia. Un mare admirator al monahisrnului a fost
Vasile cel mare (t 379), care 1-a scos din pustietati,
unde s'ar fi salbaticit si I-a aclus In apropierea asezari-
lor omenesti, facand in felul acesta din rnonahism si o
institutie folositoare intregei societati omenesti. Tot el
1-a si reorganizat prin normele, ce i-a dat, cari au
ramas apoi regulele de cdpetenie ale n2dndstirilor in
Biserica oriental(' i an severit ca baza pentru toate
statutele compose mai tarziu. Calugarii din apus duceau
la Inceput aceea viata ca cei din orient, dupa regulele
lui Vasile cel mare, dar Benedict din Nursia (I- 543)
a reorganizat viata manastireasca apuseana conform cu
Imprejurarile sociale si climaterice de acolo, introducand
In manastirea infiintata de el pe muntele Cassino In
Campania regale deosebite de cele din orient si nu asa
de aspre ca cele ale lui Vasile cel mare. Cu dansul
apoi monahismul a luat In apus o desvoltare deosebita
de cea din orient.
In orient pe baza regulelor lui Vasile eel mare s'au
compus statutele manastiresti de mai tarziu, Intre cari
cele mai Insemnate sunt cele din lerusalim, ale !nand-
www.dacoromanica.ro
239
www.dacoromanica.ro
240
www.dacoromanica.ro
241
www.dacoromanica.ro
242
www.dacoromanica.ro
243
www.dacoromanica.ro
244
www.dacoromanica.ro
245
www.dacoromanica.ro
246 --
pedeapsa anatemei,1) tar celui ce ar parAsi viata monahala
trebue sa i-se is averea si sa fie readus In manastire
cu forta.2) Apoi monahii pentru once delict sunt pe-
depsiti cu mult mai aspru decftt ceilalti membrii ai
Bisericii.8) El nu au voie sa manance carne,4) s se
ocupe cu afaceri lumesti,5) nu pot fi tutori,6) nasi la
botez,7) si nu pot binecuvftnta nici o casatorie, deck
acei monahi, cari sunt, cu aprobarea episcopului, In-
trebuinfafi In serviciu parohial.8)
in Biserica ort. rom. monahii invatati stau Ia dispo-
zifia episcopului si pot fl utilizafi la trebuin(ele admi-
nistrafiei bisericesti sau pentru apostolia interns si
externs de once soiu. Cei nepotriviti pentru activitatea
intelectuala stint obligati a se ocupa cu lucrari practicp
sau fizice. Refuzul dela aceastA indatorire care se
poate Ingadul numai In caz de boalA trage dupa sine
excluderea din mftnAstire.9)
Apoi tofi monahii, fart privire la hirotonie sau
hirotesie, sunt datori a Implini, . cu toata stricteta, nor-
mele canonice si cele privitoare la viata monahiceasca
din rftnduiala pentru monahi.10) in fine stint datori
sa lucreze In atelierele de mftnastiri, pretutindeni unde
exista.")
84. Despre rnanastiri.
DupA sexul persoanelor monahale, avern mancistirt
de calugari $1 de WIWI* (tiomer4p7a tivis,p16 a xul fumexera),
ba au existat si mandstiri mixte sau duble (,uomoitoco:
1) Can. 7 sin. Cale.; Scrisoarea lui 't'eodor Studitul atm monahul
Grigorie (lib. IL ep. 165) si eittre egumena Eufrosina (ep. 1'96).
Nomocan. IX, 32, Sintag. lui Vlast. M. 16.
8) Nomocan. IX, 29, XI, 5, XI, 4, 6 si Sintag. Vlast. M. 15.
4) Mitrof. Critopul. zonfesio gap: j9 ; can. 34 Nicef. confes.
8) Can. 3 $i 4 sin Cale.
6) -Sintag. Vlastare, M. 15.
7) Can. 87 ar nomocan. din Evhologiu,
8) Can. 84 al nomocan. din Evhologiu.,
9) Stat. p. org. Bis., art. 110.
19) Stat. p. org. Bis.. art. 91.
11) Stat. p. org. Bis , art. 88,
www.dacoromanica.ro
247
www.dacoromanica.ro
248
www.dacoromanica.ro
249
www.dacoromanica.ro
- 250 -
Pentru realizarea scopului for manastirile de calu-
gari vor infiinta: seminarii monahale; scoli de misionari;
tipografii si legatorii de all, ateliere pentru icoane,
picturA bisericeasca, etc., scoli de cantareti bisericesti
cultura de albine, de vie, de viermi de matase; ateliere
de meserii potrivite cu Indeletnicirile tagrnei. In cele de
maici se vor Mil*: scoale monahale de maid, pro-
fesionale si de menaj; cursuri speciale. de lucru pentru
fete, orfelinate; institute pentru pregatirea surorilor de
caritate; ateliere pentru tesaturi si cusaturi nationale,
pentru confectionarea stofelor de ornate bisericesti, pen-
tru croirea si cusutul vestinintelor preotesti, pentru bro-
datul ornatelor $i mitrelor arhieresti; azile de batrane
$i orice altfel de asezeminte de caritate.1)
Pentru Imboggtirea cunostintelor calugarilor, fiecare
manastire trebue sa aiba o biblioteca cu cacti rituale,
bisericesti, religioase, istorice, economice, etc., cari vor
fi puse la dispozitia comunitatii monahale.2)
Apoi In Biserica ort. rot, afara de manastirile
ordinate, de calugari $i de calugarite, se destineaza in
fiecare eparhie cate o manastire de calugari si una de
calugarite, pentru pregatirea si desavarsirea personalului
monahal conducator at diferitelor institutil culturale si
misionare din mariastiri. Aceste manastiri vor avea con-
ditii speciale de admitere si de Intretinere.$)
85. Jurisdieflunea asupra mautistirilor.
Orice manastire, afara de stavropighii, este supusa,
Intru toate, direct ordinelor si dispozitiunilor episcopu-
lui eparhial. Episcopul este conducatorul canonic al
manAstirilor, atat in privinta reIatiunilor exterioare, cat
,si. cu privire la administratia interns.')
Episcopul da autorizatie pentru lnfiintarea manasti-
rilor, dupace. s'a convins despre intentiunea sincera si
1) Stat. p. org. Bis., art. 88.
2) Stat. p. org. Bis., art. 107.
8) Stat. p. org. Bis., art. 89.
85. 4) Stat. p. org. Bis , arts 85.
www.dacoromanica.ro
251 -
pioasa a celui ce voieste a ,Intemeia o manAstire si
dupAce a constatat CA terenul pentru cladire este potri-
vit si ca fondatorul garanteaza clAdirea si Inzestrarea
complecta a mAnAstirii cu cele trebuincioase ')
In Biserica ort. rom. manastirile noui se pot In.-
hi* numai cu invoirea si binecuvantarea sfAntului Sinod,
la propunerea episcopului respectiv, fie ca Interneietorul
este an calugar sau particular, care sa asigure mijloa-
cele necesare pentru sustincrea for si a personalului,
fie CA aceasta s'ar, face din initiativa unor corporatiuni
bisericesti, cari si-ar lua angajamentul .de a aduna nnj-
loacele necesare. Desfiintarea unei manastiri se poate
face deasemenea numai cu incuviintarea sf. Sinod.2)
Episcopul se Ingrijeste de bursa administrare a averii
manastirilor, care nu poate fi InstrAinatg, cum dealifel
o manAstire odatA sfintitb." nu poate fi transformata In
locuintA lumeascA.8) Prin urmare secularizarea manasti-
rilor din punct de vedere al dreptului canonic, poate fi
justificata cel mutt in cazul daca ele nu mai pot co-
respunde scopului, pentru care au fost Intemeiate si
daca averile for secularizate se vor Intrebuinta de stat
pentru scopuri, cari sa nu fie straine de BisericA, cum
ar fi prefacerea for In institute de educatie, caritate,
spitaluri etc.
Episcopul are.mai departe datoria sa se Ingtijasca
de observarea regulelor monastice In mantstiri, el aprobA
introducerea inovatiunilor In administratiunea externs,
IntAreste alegerea staretului, a consiliulul duhovnicesc
si economic ales de sobor, precum si alte- hotArlri ale
societatii monahilor privitoare la monahi sau la admi-
nistrarea averii manAstiresti, cum suet: aprobarea bu-
gptului mandstirii, aprobarea gestiunii financiare si a
cheltuelilor extraordinare.4) Pentruca sA poatA exerciti
mai bine supravegherea asupra manastirilor, episcopul
are datoria de a be vizita personal, sau ca institue um
') Can. 4 Cale.; can. 17 sin. VII ee.
2) Stat. p. org. Bis., art. 86.
3) Can. 24 Cale.; can. 49 hull. can. sin. VII ec.
4) Stat. p. org. Bis., art. 93, 99 0 101.
www.dacoromanica.ro
- - 252
www.dacoromanica.ro
253 -
rea de arhimandrit se dadea la 'nceput in general tuturor
staretilor. Mai tarziu !Elsa demnitatea de arhimandrit
a fost rezervata numai pentru staretii manastirilor mai
marl, sau ca se dadea unor stareti ca titlu de onoare,
sau chiar si altor calugari-preoti pentru merite personale.
Insigniile arhimandritilor sant_ cdrja (Qcanzola, r)exavizeov),
crucea pe piept pi epigonatul sau nabedernita, o bucata
de materie pretioasa In 4 unghiuri, legate de brau la
coapsa dreapta. In unele pari, cu deosebire In Rusia
sunt si astfel de arhimandriti, cari au si insignii epi-
scopesti, ca mitre, carje episcopeasca, mantle etc.),
In Biserica ort. romans rangul de arhimandrit se con-
feta, cu aprobarea sf. Sinod, de episcopul respectiv.2)
In rang ierarhic dupe arhimandriti yin protosincelit
worocurxii,20c), stand Inaintea egumenilor pi protopres-
biterilor. Am aratat) ca protosincelul era cel dintai
intre monahii dela curtea episcopeasca, cari aveau chi-
Hite for langa cea a episcopului, de unde acestia s'au
ySl numit sinceli (0.47-xe2100. Dupace Insa institutia since-
lilor astazi nu mai exists in forma din timpurile vechi,
protosincelatul a ramas un titlu de onoare pentru mo-
nahii binemeritati pi ei sunt pusi In deosebite functiuni
bisericesti. Insigniile for sunt epigonatul i cdrja.
Egumend (ro6pzvog, conducator, povatuitor) sunt
staretii; cari nu au alta demnitate sau titlu de onoare-
mai Malt. Ca semn at demnitatii for au cdrja.
Fara de manastiri toti staretii, fie arhimandriti, pro-
tosinceli, sau simplii egumeni, au- aceleasi drepturi i
datorii. Instituirea staretului se face de regula prin ale-
gere de catre obstea calugarilor dintre monahii din
manastirea respective sau in caz de necesitate si din
alta. Candidatul trebue sa fie dus viata exemplars si
sa se fie distins prin pietate si capacitate. Episcopul
are dreptul de a confirms pe cel ales, caruia ii da
decretul de confirmare4)
1.) Anm. Strahls Geschihte der rusischen Kirche". I p. 718 i 717.
2) Stat. p. org. Bis., art. 105.
3) Vezi p. 199 din cartea aceasta.
4) Nomocan. XI. Sintagm. lui Vlastare, M, 15; can. 1 sin. I-11 .
www.dacoromanica.ro
254
www.dacoromanica.ro
255
www.dacoromanica.ro
256
www.dacoromanica.ro
257
www.dacoromanica.ro
- 258 -
In Romania organizatia clerului militar s'a normat
prin legea privitoare la organizarea clerului militar din
a. 19211) i prin regulamentul pentru punerea in apli-
care al acestel legi.2)
Tot' preotii militari sunt asimilati In grade ofitereti,
cu ierarhie proprie. Preotii de regiment sunt asimilati
cu gradul de capitan, cei de divizie cu gradul de major
sau locotenent-colonel, cei de corp de armata cu gradul
de locotenent-colonel sau colonel, iar seful sau inspec-
torul clerului militar cu gradul de genera1.8)
Preotii militari nu pot avea nici parohie nici catedre,
pot fi insa profesori la institutiile militare.4)
Recrutarea preotilor militari se race prin concurs,
care are loc Inaintea unei comisiuni de examinare nu-
mita de ministrul de razboiu.2) Numirlle preotilor mili-
tari activi se fac prin decret regal, din tabloul celor
reuiti la concurs.6) Cei cu rangul de capitan se rem-
teaza dintre licentiatii i doctorii In teologie, dupA o
practice de pastorire de 3 anii---neavand o varsta mai
mare de 32 ani. Cei de divizii i cei de corp de armata
se recruteaza dintre preotii de regitnente.7)
Conducerea intregului cler militar o are un arhiereu
ca .inspector al clerului militar" cu titlul ,episcop de
Alba Julia". El este membru at sfantului Sinod i
senator de drept. Se institue prin decret regal, dintre
candidatii recomandatl de sf. Sinod, de acord cu mi-
nistrul de rasboiu.8) Are jurisdictiune dubla, una spiri-
tuals si alta administrative. Atributiunile spirituale le
exercita numal asupra preotilor de rit gr. oriental
1) Promulgate prin decretul regal No. 3378 din 20 Julie 1921
publicat in Monitorul oficial" No. 99 din 6 August 1921.
2) Aprobat prin jurnalul Consiliului de ministrii No. 783 din
16 Aprille 1924 (publicat in Monitorul oficial No. 115/1924) qi prin
decretul regal No. 1970 din 18 Iunie- 1924.
8) Leg. clerului militar art. 4 1 Reg. art. 13-15.
4) Legea cl. mil, art, 4, Reg. art, 17.
5) Legea cl. mil. art, 1 Eli Reg. art. 1-11.
8) Legea cl. mil. art. 1 si Reg. art. 12.
7) Lege# cl. mil. art. 7.
8) Leg. i. militar, art. 5 ci Reg. art 40.
www.dacoromanica.ro
259
17*
www.dacoromanica.ro
Adaus la sectiunea a 111-a, partea a 11-a.
88. IncompatibilitAti In organismul Bisericii
ortodoxe romAne.
Spre asigurarea unei garantii cat mai marl ca or-
ganele bisericeti nu vor fi influinfate In activitatea lot
de interese straine Bisericii i pentruca masurile i ho-
tarIrile luate de ele sa fie cat mai objective i drepte,.
precum i pentruca sa se preintampine chiar i posibi-
litatea abuzurilor, In Biserica ortodoxa romans, s'a
normat ca aceeni persoana, In anumite cazuri, sa nu
poata functions In acela timp ca membru In mai multe
organe bisericeti. Apoi este interzis ca persoane Inru-
dite pans la un anumit grad de rudenie sa fie deodatr
membrii In unele corporatiuni i In fine membrii cor-
poratiunilor bisericeti reprezentative, administrative, de
control i judecatoreti sunt esclui de a participa la
desbaterea i hotarirea unor anumite chestiuni.
Aceste cazuri de incompatibilitate sunt urmatoarele:
1. Nimeni nu poate fi in acela timp :
a) membru al consiliulul protopopesc al al judecAtoriels
protopopeati;
b) membru at consillului eparhial al al consistorului spi-
ritual eparhial;
c) protopop al membru al consistorului spiritual eparhial;
d) membru al consiliulul central al al consistorului spiritual
central ai al Eforiel Bisericii,;
e) membru al consillului eparhial sau al consistorului spi-
ritual eparhial al totdeodatA membru al consiliulul central sau at
consistorului spiritual central sau al Eforiei Bisericii;
f) nu pot fi impreuA epitropi parohiali sau epitropi proto-
popeati cei Inruditi intre sine Oa la al 4-lea grad de sange-
al at 2-lea de cuscrie;
g) asemenea nn pot fi aleai membrii at judecAtoriel pro-
topopeati, al consiliului eparhial al ai consistorului spiritual
cei ce sunt Inruditi intre sine sau cu episcopul respectiv pAnA
la al 4-lea grad de sange al al 2-lea de cuscrie.
www.dacoromanica.ro
261
www.dacoromanica.ro
262
www.dacoromanica.ro
- 263
1. Diviziunea puterilor. In stat se exercitA trei feluri de
puteri sau activitati prIncipale : legislativa, judecAtoreascA ;1
administrativa sau executive. Se ;tie a activitatea legislativa
iconsistA in crearea de norme necesare pentru reglementarea
tmi
feritelor raporturl intre, cetaten1 si intre cetAteni ;1 stat, cea
decAtoreasca In activitatea, prin care se supravegheaza, ca sA
sase violeze legile existente. aplicand chiar si fora coercitivl
sal; de a judeca ;1 de a pedepsl pe cei ce-calcA legile ;1 In fine
cea, administrative este ingrijirea, ca sA se oranduiascA toate acele
afaceri, prin cars sl se satisfaca interesele generale sau colective.
Cele trei ramuri ale puterli de stat se exercitA de anumite organe,
adeca de persoane, puse In serviciul statului. Organele acestea
I;i ati numirea dela \activitatea proprie lor, deci se numesc
organe legislative, judecAtore;t1 ;I administrative. Asadar princi-
piul diviziunii puterilor normeazA cA acela; organ poate exer-
cita numai acel rain at puterii, care i-se atribue In mod normal
;1 dela care ql-a prima numirea, adecA nu se admite cA acela;
organ sA indeplineascA douA feluri de activitAti, d. e. legislativa
$i judecatoreascA sau judecAtoreascA ;1 administrativA. in felul
acesta se garanteazA mai bine drepturile indivizilor, dar este
important pcest principiu ;I de aceea, fiindcA ne dA norma,
dupa care se stabile;te competinta organelor de a Indeplininin
anumit act. Astfel, dacA nu este precizat prin lege cA de coin-
petinta cOrui organ se tine un act, it vom atribul organului
legislativ, In cazul daca tontine stabilirea unel norme de drept
sau a unei legs, organului administrativ, daca confine un act de
administratie si organului judecAtoresc, data este vorba de un
act de judecatA. Totui principiul acesta de regula nu este reali-
zat In mod absotut, ci pot fl ;1 unele esceptii. Asa in unele state
constitutionale parlamentul exercita nu numai puterea legislativA,
ci cate data ;1 pe cea judecAtoreasca, cum este cazul judecAril
ministrilor: Tofu; organul legislativ, in timpul and exercitA o
activitate judecAtoreascA, nu poate sA functioneze deodatA ;I ca
organ legislativ. Apbi ;I cazul statului are de regulA atributiuni
de toate fret categoriile, deoarece legile se confirms de el ;1 se
promulga in numele lui, el numeste guvernul ;I- functionarii, earl
garanteaza aplicarea legilor ;1 sentintele judecAtoresti se dau
deasemenea in numele lui.
2. Principiul reprezentativ se realizeazi la formarea orga-
nelor legislative ;i chiar ;I la acelor administrative. In evul
mediu erau reprezentate numai unele chase sociale (clerul ;I
nobilimea). In timpul modern tusk prin acceptarea principlului
democratic, trebue si fie reprezentate, pe bazA electivd, t massele
largi ale poporului Intreg.
3. In privinta pozitiel capului statului relevAm cA el este
organul suprem in stat, totusi nu poate exercita nici un act at
titributiunilor sale MA conlucrarea ministrilor. Capul statului este
www.dacoromanica.ro
264
www.dacoromanica.ro
265
www.dacoromanica.ro
266 --
electiv, s'au putut adopts integral In organizatia bisericescar
fArA sA se fie rupt legAtura cn principlile fundamentale sl cu
canoanele. Intro catva astfel stA lucrul cu caracteristica a trete:
pozitia capului statului in organizmul de stat. In Biserica capului
statului ii corespunde episcopul. Dar pozitia capului statului In
stat dupA regimul constitutional tilled de aceea a episcopului in
BisericA (eparhie).
Referitor la caracteristica aceasta a regimulul constitutional
vom avei sA exwinam dota chestiuni: modalitatea de instituire
a colaboratorilor sl dreptul de dispunere al suveranulul si al
episcopilor.
In ce priveste chettiunea dintaiu stim cA In forma regimului
pur constitutional suveranul are putere fArA limite la numirea si
revocarea ministrilor, filnd acestia apoi responzabili numai fat&
de el. In forma parlamentarl deasemenea el numeste -si revocA
pe ministrii, dar trebue sA linA seams si de indicatille date de
parlament, apoi ministril stint responzabili nu numai fatA de
suveran, ci ci fatA de parlament, avand insA cel dintai dreptul
In cazul and crede cA ar exists divergentA de opinii Intre ma-
joritOtile parlamentare si Oa sl disolve parlamentul si sa
apeleze la corpul electoral. Min urmare voInta suveranului in
regimul pur constitutional se validiteazA atat cu privire la nu-
mirea colaboratorilor sal, a ministrilor, cat si cu privire la
directionarea politicei, pe cand in regimul parlamentar vointa lui-
trebue sA fie In acord ctr cea a corpului electoral 1 in conse-
cintA si cu aceea a parlamentulul.
Drepturile episcopilor relativ la exercitarea puterii biserl-
cestl si la alegerea persoanelor din corporatiunile conlucrAtoare
cu el dela centrele eparhiale stint cunoscute,l) prin urmare nu
le vom expune din nou. ObservAm numai cA ministril se pot
asemAna cu consiliul eparhial, iar parlamentul cu adunarea
eparhialA. DacA privim acum modul de constituire al consilillor
eparhiale, vedem cA, fiind membrii consillilor alesi de cAtre
adunArile eparhiale, s'ar fi trecut peste limitele impuse de prin-
cipiul constitutional sl de canonicitate si s'ar fi adoptat un spirit
extrem democratic, dacA nu s'ar fi introdus o dispozitie corectivk
prin care s'a dat episcopului dreptul de aprobare. Anume, atat-
dupA normele canonice cat si dupA principiul constitutional,
dreptul desemnArii colaboratorilor revine direct suveranului
respective episcopului. Duna normele organizatlel noastre biseri-
cesti dreptul acesta se manifestA In dreptul de a aproba per-
soanele alese de corporatiunile reprezentative, prin care act
episcopul poate delAtura pe cel neagreati de el. Asadar prin
acest drept de aprobare episcopul poate face o selectionare si
astfel se armonizeazA principiul- episcopal si cel constitutional)
1) Vezi 65, 89 $i 70 din cartea aceasta.
www.dacoromanica.ro
267
www.dacoromanica.ro
ANEXE,
www.dacoromanica.ro
1. ZACONIC.1)
Ce se zice cartea legilor, care legi se judeca in scaunul stint al
besearecii in mitropolia Belgradului in saborul vlidicesc cu toti protopopii
tariff. Si alte legi care se fac fiede saborul mare, vladica cu titorii si
-Cu juratii.
Inceputam a scrie, cand au fost anii Domnului 1680 Iunie, cand
saborul mare a toti protopopii, cu voia gl porunca prealuminatutui si
milostivului Domnului nostru a Craiului Apafi Mihail den mila lui Dumnezeu
Craiul Ardealutui, Domnul partii tarii unguresti spanului sacuilor iproci,
pre parintele Iosif Budai pre vladicia Ardealului Metropolit Belgradului
l'au ales. Mind notaras saborului mare protopop loan din Vinti, si titor
manastirii Belgradului impreuna cu protopop George din Daia i protopop
Vasiu den Be lgrad $i protopop Oprea den Armeni, Havasali Suciu Pat
den Belgrad: titorii Besearecii si jurati Scaunului si mitropoliei Belgradului.
Avut'au aceasta Mitropolie totdeauna grijitori i titori cu ajutoriu,
iar titorii adevarati di jurati i au randuit in vladicia mitropolitului Sava
Brancovici, cand am scris dela nacterea lui Hristos 16 luna
Titorii cari s'au randuit atuncea intai, acectia sant : Protopop Ion
de Vinti, protopop Toma den Belgrad, Dumitru logoffitul, Groza Miclaus
den Belgrad. Atuncea s'au randuit in saborul mare cu voia si ou sfatul
a toti protopopii, dupe aceea intariti si cu cartea prealuminatnlui sl mil.
Domnului nostru a Craiului, in care carte a Mariei Sale sa veade, ce-i
deregatoria titorilor si pre ce sant randuiti ; iaste scris in captalania
Belgradului.
Iar pentru sa nu se uite dereptatea Besearecii noasfre ci obiciaiul
eel bun, cu carele an trait pan'acum si dreptatile Crailor spaslti, cu care
ne -eu miluit, si a Mariei sale prealum. Domnului nostru Craiul de acum,
ce milli au aratat catra acest sabor i beseareca saraca a noastra in nea-
muffle crestinatatii sa se pomeneasca, scris'am intr'acest pomelnic al
Mitropoliei noastre a Belgradului :
1. Intai canonul au obiceaiul, cand alegem au punem vladica ; list 1.
2. Vladica cu ce rfinduiala trebule sa traiasca, list.
3. Ce-i deregatoria titorilor.
4. Ce are beseareca bun au avere.
5. Ce este venitul besearecii.
6. Canonul protopopilor.
7. Canonul popilor,
8. De popii care yin dentr'alte taxi.
9. De saborul mare ; obiceaiul, slobozie, tide.
10. De saboarele mini ale eparflilor.
11. Despre alegerea diacilor pre popie.
1) V. T. Cipariu, Acte i fragment, p. 257-20.
www.dacoromanica.ro
272
INTAI PARTE.
Despre alegerea vl
Alegerea Vladiciii nostru rumanesc aicia in Ardeal este den mile sr
den voia Craiului, care lucru ne este noauil ingaduit dela Craii eel mai
de demult aposati. Cand va lipsa sit se stiange toti protopopii si Inca $i
dentre ceialalti preoti 5i den voia a tot saborul, unindu-se toti la un cuvant,
asea s-1 aleag6., Care de se va puree 5i craiului ca este harnic, area -1
va intAri in vladicie precum se vede in Probata constitutiones titlul at
optulea, articulus ;Mai.
A DOUA PARTE.
Vlitdica cu ce rcinduiala trebuie a traiasca-.
A PATRA PARTE.
Despre avufia besearecii, se stie argintul, odajcliile, cdrlile.
Maria sa prealum. si mil. Domnul nostru Craiul Mihail Apafi den
mile lui Dumnezeu iproct. porlincitu-neau ngaua titorilor, cum sa ham
same dela parintele mitropolitul Sava. Brancovici de tot bunul besearicii,
si venitul scoalei s'a tipografiei. pre vorunca Mikirei Sale strangandu-se
joti protopopii in Belgrad Ia manAstire roja. boj. 1679 lune Iunie 6 si
parintele mitr. Sava Brancovici acestea ne-au dat Ia mane in same. besea-
recii. (urmeaza insirarea obiectelor).
www.dacoromanica.ro
273
www.dacoromanica.ro
274
www.dacoromanica.ro
275
www.dacoromanica.ro
276
cea mai nemangaiata durere pentru poporul si Biserica romans, nu mai pot
insemna, ca nurnar si ca pozitie social's, =Re din vechile, dim canoanele
ai din atat de stralucitele patriarhate istorice ale ortodoxiei universale.
Insemnatatea bisericeasca deci a poporului roman de azi a contribuit Si ea
1a Patriarhatul romanesc, tot asa dupe cum insemnitatea bisericeasci a
Rusiei de dinainte de Tarul Petru eel Mare, a creiat pentru Rusia de atunci
Patriarhatul rusesc.
Si se Ole ins ca pe langa insemnktatea de azi a Bisericii roma-
nest', tnebuie sk se mai Vat seams pentru creierea Patriarhatului de azi si
de insemnatatea ei din trecut, adica de rolul filantropic si ocrotitor, pe
care 1-a jucat in sustinerea orientului crestin de sub Turd cu mijloacele
biinesti ale poporului Roman si cu mangaierile ei, cum si de rolul de
aparatoare a credintei ortodoxe, in Orient, pe care Biserica Romani si 1-a
indeplinit in secolul aI 17-lea impotriva protestantismului prin sinoadele
dela Suceava si dela Iasi si prin lucrarea intitulata: !Marturisirea credintei
ortodoxe" a Mitropolitului roman Petru Movill, aprobata si folosita, dupk
revizuirea ei de &ate Patriarhii orientali, de toate Bisericile ortodoxe. Pe
baza acestor consideratiuni era firesc, desigur, sa i se recunoasca Bisericii
Si statului roman, nu numai dreptul, dar si datoria de a-si creia in situatia
for de acum, un Patriarhat romanesc, ca eel pe care it infiinteaza astral
Sf. Sinod.
In vederea deci a maturitatii si a puterniciei neamului romanesc,
devenit astazi prin mile lui Dumnezeu si prin puterile lui, liber si intregit,
in vederea 6bligatiunii, acestui popor de a-si pone in valoarea, pentru pra-
gresul si civilizatia, omenirii, maturitatea si puternicia lui de azi si de
maine prin toate institutiunile si mijloacele pe care le-ar crede el necesare
acestui stop, sl pe baza mai ales a autocefaliei noastre bisericesti, adica
adreptului Bisericei ortodoxe romane de a dispune liber de sine cum va
gad cu cale, in afara bine inteles de dogme, de anorali, de cult
si de canoanele in legaturi cu acest depozit comun si obligator, pentru
toate Bisericile popoarelor ortodoxe, Sf. Sinod ai Bisericii ortodoxe romane,
botaraste in sedinta sa de astazi 4 Februarie a. c. cu consimtirea si a
Onor. Guvern, inflintarea Patriarhatului romanesc intaiul statator al cole-
giului episcopal romanesc, avand a se intitula pe viitor: ARHIEPISCOP AL
BUCURESTILDR MITROPOLIT AL UNGRO-VLAHIE1 $1 PATRIARIj
AL .ROMANIEI". Hotararea aceasta va fi inaintata si Onor. Guvern, spre
intarire si sanctionare de Majestatea Sa. Regele Ferdinand I al Romanic'.
In acelas timp, ea va fl comunicate. si tuturor Bisericilor surori din intreaga
lume ortodoXii de ititsarit, care in vederea motivelor aratate mai sus, cunt
si a invitaturii Sf. Apostol Pavel din Romani, unde el le zice crestinilor
ell sent datori A, se arate inlre ei ,.UNUL PE ALTUL CU DRAGOSTE
FRATEASCA IUBIND, UNUL PE ALTUL CU CINSTEA, MAI MARE
FACAND* (Romani Cap. XII. 10.), desigur el nu vor intarzia sit se
bucure la aceasta sporire in putere si in insemnitate a surorii for
romane, trimetandu-i cu drag si cu grabi, irateasca for imbratisare si
recunoastere.
www.dacoromanica.ro
277
5. LEGE
pentru ridicarea Scaunului arhiepiscopal qi mitropalitan al
Ungro-Viahiei, ca Primat al RomAniei, la rangul de Scaun
pat riarh
Art. L Scaunul Arhiepiscopal gi Mitropolitan al Ungro-Vlahiei
se ridica, ca Prinfat aI Romaniei, la rangul de Scaun Patriarhal,
Art. 2. Actualul Arhiepiscop ci Mitropolit al Ungro - Vlahiei, Ina lt
Prea Sfintitul D. D. Dr. Miron Cristea, devine, in calitatea sa de Primat
al Romaniei, Patriarh al Bisericii ortodoxe romane.
Art. 3. Patriarhul bisericii ortodoxe romane se va bucura de
toate drepturite recunoscute de Sf. canoane si legile tarii.
Un regulament special, intocmit de Sf. Sinod va determina mai
deaproape aceste drepturi.
Art. 4 Pe viitor, alegerea Patriarhului Bisericii ortodoxe romane
se va face de un colegiu electoral compus din membrii Adunarii, care,
dupe legea de organizare a acestei Biserici, va alege pe Arhiepiscopul si
Mitropolitul Ungro-Vlahiei si din membrii de religiune ortodoxe ai Corpu-
rilor legiuitoare.
Un regulament special, intocmit de Ministerul Cultelor, de acord cu
$f. Sinod qi aprobat de consiliul de ministri, va determina modur dupe
care se va savarsi actul alegerii.
Confirmarea alegerii o face in propunerea St. Sinod si a guvernului,
Maiestatea sa Regale, care va da apoi investitura, potrivit datinelor tarii
pentru tapii Bisericii ortodoxe romane.
Art. 5: Nu vor putea fi alesi in demnitatea de Patriarhi ai
Bisericii ortodoxe romane de cat Mitropolitii qi Episcopii in functiune ai
acestel Biserici.
www.dacoromanica.ro
-278 --
Romaniel , nu a gasit nici o piedica invincibili, ca folosind cu bun chip
ioonomia, de acum, sa-si dea cu dragoste consimtimantul si recunoaqterea
Sa, la cele ce prin hotluire comuna a Bisericii si a statului s'au savarsit
in Romania.
Bine inteles, aceasta cu convingerea si nadejdea, ca si toata Santa
Noastra Biserici Ortodoxa, la pritnul prilej, adunata intr'un Sinod ecume-
nic sau Qi altfel de Sinod mare, care dupa randuiala strict canonic& are
ciderea de a decide in ultima instants asupra unor astfel de chestiuni, nu
tia judeca astfel cele ce cu bun scop 11i spre folosul si slava Bisericii mai
inainte s'au savarsit.
De asemenea, tinand socoteala si de alte exemple reale de mai inainte,
avem convingerea sigura, ea in aceste vederi ale Noastre, vom avea cu
pareri comune si voturi unanime si pe ceilalti Prea Sfintiti Patriarhi-11
intaii statatorii tuturor Bisericilor autocefale ortodoxe surori.
Si de acum chiar va 11 asentimentul tuturora, pentru ridicarea Bisericii
surori din Romania la vrednicia patriarhala, atat pentru chlstire si rasplati,
cat Qi pentru faptul ca, cu binecuvantarea lui Dumnezeu, intreg poporul
binecredincios Roman, marindu-se prin unirea sa politics, aceasta cinstire
este bine venita si indreptatita. Mai adaugand Inca la aceasta Qi nadejdea
unui si mai mare progres Qi inflorire in credinta Qi evlavie, socotim ca
ridicarea Bisericii Romane la demnitatea de Patriarhie, este si necesara
si utila.
Urtna deci, ca ridicarea Bisericii surori a Romaniei la treapta Qi
inaltimea -patriarhala, astfel sivarsiti, sa fie pentru ea, pu,nct de plecare
spre o noui si o mai mare prosperitate Qi intotdeauna, de sus sit se co-.
boare asupra ei, tot harul qi tot darul desavarsit.
Noi bucurandu-ne, ca de acum incolo urmeaza s& ne adresim catre
Prea Fericirea Voastra, ca spre capul unei Biserici Patriarhale, si frateste
urandu-vii toati vrednicia, larigi vi imbrittisim frateste intru Domnul qt
ramanem cu multi dragoste.
3-0 Ellie 1925.
Al Prea Fericirii Voastre iubit Qi prea dorit frate in Hristos
VASILE a1 Vonsfantinotoltatii.
LEGE
pentru organizarea Bisericii ortodoxe romAne.')
Art. 1. Biserica ortodoxi romang, find religla mud
majoritati a Romanilor, este biserica dominata in Statul roman.
Ea este i ramane autocefalk adica neatarnati de orice
chiriarhie din afara, pastrandu-0 iflsA, In privinta dogmelor, uni-
tatea cu Biserica ecumenica a Rasaritului.
') Veal Etionitoral oficial' No. 97 din 6 Mai 1925.
www.dacoromanica.ro
279
www.dacoromanica.ro
280
www.dacoromanica.ro
281
www.dacoromanica.ro
282
www.dacoromanica.ro
283
www.dacoromanica.ro
284
www.dacoromanica.ro
285
www.dacoromanica.ro
286
STATUT
pentra organizarea BiserIcii ortodoxe rom8tte.1)
OROANELE CARMUIRII CENTRALS.
I. SfOntal Sinod.
Art. 7. In fruntea Bisericit ortodoxe romane stA Sf. Sinod,
tea mai Malta autoritate pentru chestiunile spirltuale si canonice
4I for suprem pentru chestiunile bisericecti de price nature, cari,
.dupA leg! ci regalamente, infra to competenta lul.
Sf. Sinod se compune din toti mitropolitil, episcopil 01
arhierelt-vicari In functiune si e prezidat de mitropolitul Ungro-
Viable!, ca Patriarh al Bisericii ortodoxe romane (art. 5 dirt lege).
Art. 2. In lipsa Patriarhului, pregediute at Sf. Sinod este
initropolitul Moldovei, far In lipsa acestula mitropolitul Ardealulul,
9 Veal .Monitortil 'Achill' No. 97 din 6 Mal 1925.
www.dacoromanica.ro
- 287- --
tirmand apoi at Bucovinel, at Basarabiel sau eel mai vechiu
episcop to hirotonle.
Art. 3. Atributiunite Sf. Sinod sunt:
a) a pasha, ca organ at Autocefaliei, unitatea dogmatics kii canonic&
ctt celelalte. Biserici ortodoxe;
b) a pistra unitatea credintei, a cultului si asezimintelor canonice
In intreaga biserici ortodox& romans;
c) a heti orice chestiuue dogmatics, sacramentati si rituals gi a o
zezolva in conformitate cu invititura si interesele Bisericii;
d) a lua masuri pentru promovarea vietii religioase si moralititii de-
-rului pi credinciositor si a supraveghea la bunul mers al afacerilor bise-
cicesti din intreaga tad ;
e) a supraveghea, din punct de -vedere dogmatic, moral si artistic,
operele de literaturA si arta bisericeasci;
f) a infiinta, conduce si sustine, cu ajutorul tuturor organelor Bise-
AA un Justitut biblic si de misiuneg pentru traducerea, editarea til
rispandirea Sf. Scripturi, atat pentru uzut clerului cat si al credinciosilor;
-de asemenea a initia si supraveghea tedactarea si dispandirea a tot felul
4e card pentru intarirea religiozitatii si moralitatii credinciosilorl;
g) a-si da avizul asupra proiectelor de legi referitoare la Biterica
'ortodox& ;
It) a judeca pe membrii sui pentru abaterile bisericesti;
0 a stabili sau aproba programele invatamantului religios din scolile
teologice si a indica mijloacele de educatie sub raport moral si religios,
4 elevilor ortodoxi din celelalte scoale;
j) all da asentimentul la numirea profesorilor dela Facultitile de
Teologie pi a supraveghea invatiimantul teologic superior din punct de
cedere dogmatic;
1) a autoriza tiparirea de carti bisericesti si de icoane religioase
pentru trebuintele cultului ortodox;
m) a hot&ri , ca for suprem in toate chestiunile de orice
aatura, can intri in competinta lui, conform sfintelor =mane si a regula-
mentelor speciale.
Art. 4. St Sinod se va intruni In qedinte cel putin odatA
ye an; In cazuri de trebuint se poate intruni i In sesiunl
txtraordinare.
Art. 5. Convocarea o face prqedintele sau, dupA In-
cunoftintarea, prin Ministerul Cultelor, a M. S. Regelui.
Deschiderea se face prin Mesaj regal.
Ministrul Cultelor poate asista la deliberarile Sf. Sinod, cu
Not consultativ.
Cand Ministrut Cultelor va fi de altA confeslune decAt cea
ortodox), el va fl Intocult prin unul din colegli sal ortodoxi.
Art. 6. Sf. Sinod poate chenta la consfatuire :
a) pe. reprezentantli clerului mirean pentru chestiunile cart
privesc acest cler ;
www.dacoromanica.ro
-288 --
b) pe staretii mAnAstirilor pentru chestiunile manAstiresti;
c) pe reprezentantli scoalelor de teologle pentru examinarea
si stabilirea programelor de InvatAmAnt religios si a regulamentelor
acestor scoale ;
d) pe reprezentantirprofesorilor de religie pentru chestiunile
tnvAtamantului religios din scoalele primare, secundare, pro-
fesionale, elc.
Art. 7. Sf. Sinod are o cancelarie specials care stA 12
dispozitia presedintelui.
Atributlile aeestei caneelarli se vor specifica in regulamentul
interior al Sf. Sinod.
II. Congresul national bisericesc.
Art. 8. Corporatiunea -centralA reprezentativa pentru Ifi-
treaga BisericA a RomAnilor de religiune ortodox6, in afacerile
administrative, culturale, fundationale pi epitropesti, este Con-
gresul -national bisericesc, compus din ate 6 reprezentanti ai
fiecArei eparhil (2 clerict si 4 mireni), delegati de adunArile
eparhiale prevAzute la art. 9 al legit, pe termen de 6 anl, dintre
inembril for ski din alte personalitAti ale eparhillor respective.
Membril Sf. Sinod fac parte, de drept, din Congresul national
bisericesc.
Congresul acesta are caderea sa stabileascA, in cadrele
legit de fag si ale statutului ei, norme obligatoril pentru intreaga
Biserica.
Regulamentele Intoemite $i votate in acest scop de Con-
gresul national bisericesc vor fLpropuse, prin Ministerul de Culte,
M. S. Regelui spre aprobare $i IntArire (art. 6 din lege).
Art. D. Atributiunile Congresului national bisericesc sunt:
a) a sustine si apara toate interesete gi drepturile Bisericii ortodoxe
tomane;
b) a conduce si reglemente afacerile administrative -bisericesti,
culturale, fundationale si epitropesti ---ale intregei Biserici;
c) a sustine asezAmintele culturale, filantrop:ce si economice ale
Bisericii, intrucat ele nu sunt ire proprietatea parohillor, protopopiatelor,
episcopiilor sau -arhiepiscopiilor;
d) a ingriji, spori gi controla averile, mobile si imobile (clAdirile si
fondurile), cari form.eazA proprietatea generalA a Bisericii;
e) a procura mijloacele necesare pentru subventionarea bisericilor
Aram gi acezamintelor de culturil religioasa, precum si pentru Tipografia
carflor bisericecti" si pentru Institutul biblic si de misinne";-
f) a hotari colecte (pantahuze) pentru scopuri generale bisericesti,
culturale si filantropice, tar in cazuri de trebuinta a statori contribuiri
bisericecti (taxe de cult) in intelegere cu autoritAtile in drept;
g) a decide asupra delimitarii eparhiilor si asupra infiintarii de noui
eparhii, dupi prealabila intelegere cu eparhiile interesate si cu drganele
Statului;
www.dacoromanica.ro
289
www.dacoromanica.ro
290
www.dacoromanica.ro
291 --
d) a alcittui proiectul de buget general pentru intreaga Biserick
-spre a fi avut in vedere de Ministerul Cultelor la intocmirea bugetului situ;
e) a primi dela Ministerul de Culte, dupil trebuintii, sumele acordate
pe seama mitropoliilor, arhiepiscopiilor $i episcopiilor si a le transmite
-acestora spre intrebuintare, in conformitate cu dispozitiile bugetare si cu
legea contabilitittii publice;
f) a ingriji Li controla ca la fiecare eparhie sit functioneze un ser-
viciu de cassii si contabilitate in regula;
g) a observa ca fiecare eparhie sit-i prezinte la finele anului soco-
telile despre intrebuintarea sumelor primite dela sau prin Eforie;
h) a indeplini, la cererea consiLfilor eparhiale, functia de revizor
expert;
t") a creia un fond propriu pentru asigurarea in contra focului a
taturor edificiilor can sunt proprietatea Bisericii;
j) a intretine si administra, in intelegere cu Sf. Sinod, o tipografie
a cfirtilor bisericesti;
1) a infiinta un fond de imprumut pentru inlesnirea cladirii de bise-
rid $i de case parohiale si pentru repararea lor;
tn) a infiinta o Casa de credit, economie si ajutor a personalului
,bisericesc, care Casa va avea o administratie proprie.
Art. 25. Amanuntele referitoare la inceperea activitatii, la
instituirea personalului si, in genere, la functionarea regulatA a
acestel institutii se vor stabili prin regulamente speciale, intocmite
-de Congresul national bisericesc.
www.dacoromanica.ro
292
www.dacoromanica.ro
293
www.dacoromanica.ro
294
www.dacoromanica.ro
- 295
www.dacoromanica.ro
296
www.dacoromanica.ro
297
www.dacoromanica.ro
-298
f) A aproba clericilor din protopopiat concediu in eparhie pink' la
8 zile pe an ;
g) A lua dispozitii pentru suplinirea parohiilor yacante prin moartea.
titularilor, pan& la completarea lor.
Art. 63. Protopopul are o cancelarle cu un preot ajutor
ca secretar 1 un copist.
Art. 64. Candidatli la protopopiat trebuie sa fie licen-
tiati In teologie sau absolventi ai lnstitutelor si Academfflor
teologice i si aibA o activitate mai deosebitA de cel puti 5 ani
pe teren de practice bisericeascA.
Art. 65. Pretutindeni unde trebuintele vor cere i Im-
imprejurArile vor Ingadul, protopopul va conduce jafacerile pro-
topopiatului Impreuna cu:
1. Adunarea protopopeascA, 2. consiliul protopopesc 0 3
epitropil protopope0i.
1. Adunarea protopopeascd.
Art. 66. Adunarea protopopeascA este compusa din 15
sau 24 membrl, dupe mArimea protopopiatului: 1/9 preoti i Ts.
mireni, ale0 pe 6 ani.
Modalitatea alegerii for in adunArile parohiale 0 in colegiile
preoteoi ale protopopiatului se va stabil' printeun regulament
special.
AlegAtori sunt tots credincio01 Inscri0 in vreuna din listele
parohiilor din protopopiat.
Art. 67. Chestiunile ce intra in competinta adunarii protopo
pesti sunt :
a) afacerile administrative bisericesti, culturale di fundationale, pri
vitoare la protopopiat ;
b) alegerea membrilor consiliului protopopesc, a personalului insti-
tutiilor culturale pendinte de protopopiat, a epitropilor protopopesti si a.
membrilor judeciltoriei protopopesti, acestia din. urrnti cu aprobarea epis
copului ;
c) promovarea afacerilor bisericesti, culturale i economice din pro-
topopiat ;
a) examinarea si aprobarea bugetului protopopiatului, filcut si pre
zentat de donsiliul protopopesc ;
e) examinarea gestiunii anuale a protopopiatului ;
f) exprimarea de avize cu privire la infiintarea gi desfiintarea de-
parohii ;
g) repartizarea taxelor de cult pentru trebuintele protopopiatului-
Art. 68. Adunarea protopopeascA se tine odatA pe an
In primul trimestru. Ea se poate convoei i in sesiune extraor-
dinara. In cazul acesta convocarea se face dace protopopul sau
jumAtate din numarul total al membrilor o va cere i numaip
In scopul de a se desbate vireo chestiune Insemnata bisericeasck,
culturalA sau financiara urgenta.
www.dacoromanica.ro
299
www.dacoromanica.ro
300
Judecatoria protopopiatului.
Art. 79. Dupa trebuinte se vor putea institui judecatorii
$1 la protopopiate.
In competenta acestor judecAtorii intrA urmAtoarele chestiuni:
a) a aplana $i eventual a hotArl diferendele ivite in sAnul
personalului bisericesc cu privire la taxele de epitrahil, la ne-
intelegerile dintre parohienl si preotime, precum si la micsorarea
veniturilor legate preotesti din partea comunitttilor parohiale sau
a credinclosilor.
b) a desbate chestiunile bisericesti si disciplinare preote$ti
pe cari consistoriul spiritual eparhial i le incredinteaza.
Art. 80. Modul de constituire si de functionare al acestor
judecatoril se va stabill prin regulamentul special pentru instan-
-tele judecAtoresti bisericesti intocmit de St Sinod.
Conferintele preolegi.
Art. 81. Clerul dintr'un protopopiat tine in fiecare an
confuinte pastorale generale si partiale
a) pentru perfectionarea preotilor In slujbele bisericesti,
oficiind in sobor si indreptand defectele observate;
b) pentru indrumarea preotimil in toate ramurile activitatii
parohiale ;
c) pentru a discuta chestiunile ce intereseaza biserica si
1 erul $i a formula deziderate;
-c d) pentru ca preotii meritu$1 sA comunice rezultatele acti-
vitatii for pastorale, spre cunostinta si orientarea celor tineri si
.cu mai putina experientA;
e) pentru completarea si aprofundarea cunostintelor teo-
logice;
f) pentru perfectionarea preotilor ca predicator' $1 duhovnicl ;
gl pentru combaterea ratacirilor dela credinta ce s'ar ivl sl
raspandl In popor;
Art. 82. Conferinte similare in acelas scop de perfec-
tionare $i Inaintare profesionala, vor tine si cantaretii din proto-
popiat, sub presedintia protopopului sau delegatului sau.
Art. 83. Regulamente speciale vor arAta modul de lucrare
$1 functionare al tuturor organelor reprezentative si executive.
apartinatoare protopopiatului.
III. Mdndstirile.
Art. 84. Manastirea este o comunitate religloasa de calu-
*Art sau de maici, car' se hotarasc, printr'un vot sarbatoresc,
petrece vieata in infranare, Oracle si ascultare neconditionata.
Art. 85. Manastirea este persoana morals, supusa intru
toate direct ordinelor gI dispozitiunilor episcopului respectiv, care
este conducatorul ei canonic.
www.dacoromanica.ro
301
www.dacoromanica.ro
302
www.dacoromanica.ro
303
www.dacoromanica.ro
304
www.dacoromanica.ro
305
IV. Ep jscopiile.
Art. 115. Episcopia este reunirea mai multor protopopiaet
of manastri, in frunte cu un episcop sau arhiepiscop, care, fiind
conducatorul for carfonic oi legal, este In drept oi dator a lucra,
direct oi indirect, pentru conducerea preotimei Si promovarea
vietii creoline, a credincioollor Si a manastirilor.
Dr. N. Popovici: Drept bisericesc. 20
www.dacoromanica.ro
306
www.dacoromanica.ro
307
www.dacoromanica.ro
308
www.dacoromanica.ro
309
www.dacoromanica.ro
310
www.dacoromanica.ro
311
www.dacoromanica.ro
312
www.dacoromanica.ro
313
www.dacoromanica.ro
314
g) catedrale
h) de manA:tirl sl
I) din strainAtate.
Art. 160. Biserica parohialA apartine parohiel. DacA Intr'o
parohie sunt mai multe biserici, episcopul desemneath-pe cea de
capetenie, ca bisericA parohiala.
In orasele cu resedintA episcopala, ca sl In capitalele de
judet, episcopal va designs biserica catedralA.
Art. 161. Bisericile din cimitire intrucat nu snnt de
sine stAtAtoare sunt pendinte de biserica parohialA cea mai
apropiata.
Unde ImprejurArile locale o pretinde, Episcopul poate dispune
si aitfel.
Art. 162. Bisericile ctitoric-esti, Intemelate pe baza actelor
de fundatie, se conduc de epitropii speciale, potrivit acelor acte;
stau Insa si ele sub jurisdictiunea autoritatilor bisericesti.
Actele de fundatie ale acestor biserici pot fi, dace e cazul,
cercetate $i verificate de autoritatile in drept.
Art. 163. Dace o fundatiune filantropicA sau culturalk
cu bisericl separati de clAdirile fundatiunii, s'ar desfiinta, bise-
rica el trece in posesiunea parohiel sau eparhiei pe teritoriul
cArela se afIA.
Art. 164. 0 bisericA -particularl imediat dupA sfintirea
el trece In proprietatea si folosinta eparhiei cu tot terenul ei
si cade sub dispozitiunile acestui statut, tinandu-se bine Inteles
seamA de actele de fundatie. Eventualele conditli testamentare,
contrare acestei leg!, se vor considers de nule.
Art. 165 Biserici izolate sunt acele cars nu se aflA pe un
teritoriu locuit de vreo asezare omeneascA. Ele se considers ca
posesiuni propril ale eparhiei $i trebue sA alba In jar o fasie de
teritoriu de cel putin 40 metri $t un drum de acces.
Art. 166. Afar5 de ,paracilsele dela resedinte sau biserici
principale, mai sunt paradise de sine stAtAtoare:
a) la institute filantropice si culturale, publice sau particulare;
/)) la Inchisori;
c) la armata de uscat si la marina militara ;
d) la locuinte particulare (case de rugAciuni).
Acestea stint pendinte de autoritatea In serviciul cArula stau,.
avand Insa ea' autoritate suprema bisericeascA pe episcop.
Pe preotul for II numeste pretutindeni episcopul, dupA pro-
punerea motivatA a consillului eparhial.
Art. 167. Biserici de once categoric se pot ridica numal
cu Invoirea si binecuvantarea episcopului, fie ca se clAdesc din
nou, fie cA se transformA dintr'un alt edificiu. La, bisericile
desfiintate, obiectele de cult nu se pot folosi cleat conform.
dispozitiunilor episcopului.
www.dacoromanica.ro
315
Cimitirele curate.
Art, (68. lecare parohle rura1A trebue s aibA un clmitir
pentru ingroparea mortilor, care este si ramAne proprietatea
parohi ei.
Art. 169. Cimitirul $i locul sAu se administreazA de or-
ganele parohlei.
Art. 170. Cimitirul se supravegheaza de paroh si consiliul
parohial, care este dator a se ingriji de tmprejmulrea lui si de
tinerea In bunA ordine.
Art. 171. Locurile de morminte se dau cu plats sau gra-
tult, dupa hotArfrea consiliului parohial ci potrivit legit ce ar
reglementa aceasta.
Art. 172. Cimitirele noul se InflinteazA in intelegere en
autoritatea sanitara.
Incompatilfilitati.
Art. 173. In intrcaga Biserick ortodoxa roman nimeni nu poste
11 in acelas timp:
a) membru al consiliului protopopeac si al judecatoriei protopopeati;
b) membru al consiliului eparhial si al consistoriului spiritual eparhial;
c) protopop si membru al consistoriului spiritual eparhial ;
d) membru al consiliului central si at consistoriului spiritual central'
ai al Eforiei Biselicii;
e), membru al consiliului eparhial sau at consistoriului spiritual epar-
hial si totdeodatil membru at consiliului central sau al consistoriului spi-
ritual central sau_ al Eforiei Bisericii;
f) nu pot ft impreuna epitropi parohiali sau epitropi protopopesti eel
inruditi intre sine pane la al 4-lea grad de sange si al 2-lea de cuscrie;
g) asemenea nu pot ft ales1 membri ai judecatoriel protopopecti, ai
consiliului eparhial ,ai ai consistoriului spiritual eparhial ceice sunt inruditi
intre sine sau cu episcopul respectiv pans la al 4-lea grad de sange al al
2-lea de cuscrie.
'Art. 174. Nici un membru al vreunei corporatiuni bisericecti repre-
zentative, administrative, de control si judecatoresti, nu poate luit parte la
deciderea urmatoarelor cauze
a) a cauzelor for proprii sau a celor ce is pot aduce pagube sau
&Jug personal;
b) a cauzelor rudeniilor pans la gradul al 4-lea de sange sau al
2-lea de cuscrie;
c) a cauzelor parintilor sau copillor adoptivi, precum al a' cauzelor
ce stau sub ,tutoratul sau curatela lor;
d) a cauzelor la can au fost martori, procuratori, experti sau pe
cart le-au anchetat;
e) a cauzelor la a cliror decidere au lust data parte in instant
inferioara,
www.dacoromanica.ro
316
Dispozlfluni finale.
Art. 175. La toate organele bisericesti constituite prig
slegere se va designa fi un numar de supleanti AA la jumil-
.tatea numgrului celor Weal.
Art. 176. Presedintil comitetelor parohiale, protopopesti
01 eparhiale reprezintA, 1n fata tuturor instantelor judecatoresti
vl administrative, respectivele parohii, protopopiate si eparhii.
Art. 177. 0 comisiune specials, instituita de Sf. Sinod de
acord cu Ministerul Cultelor, va fi insArcinatA cu lucrArile necesare
pentru punerea In aplicare a dispozitiunilor acestui statut, imediat
dupa promulgare.
Art. 178. Actualeie adunAri (sinoade) eparhiale din Mitro-
polia Ardealului, Banatulul, Crisanei sI Maramuresulul vor con-
tinua sA functioneze pAnA la expirarea mandatuiui lor.
La acea datA, ele se vor constitul din nou, potrivit dispo-
zitiunilor statutului de fata,.pe un termen care sA expire In acelas
Limp cu al adunArilor eparhiale din celelalte part( ale Orli.
ERATA.
is loc de: citette:
La pag. 17 "loth!! 6 de Jos greo-roman greco-roman,
H- 19
23
.
,
12
8
, .' _ Sabernagel ,_ SlIbernagl.
, sus _ forma _ _ forme,
s
59 , 11 , Jos _ psadoisidorlana pseadolsMoriana.
_
a
87 , 2 , 888 _ precedent _ 36.
, , _ precedent _
a 1s7
87
91
,
11
13
10
,_
jos
sumpremd
Val
__
36.
suprema.
flat.
93 , 10 , 8115 far apot
93 , , JOB Fp. Fp. ap.
a
a
100
185 ,
1
I
22
, BUS
,
pe ce __
de Medlolan
pe cel.
Medlotan.
_
V
143 , _ fl a _ _ la at.
a
. 148
163
,
2
14
5
, , _ statalal __
, sus
Joe
aparhiale eparhlale,
statatalal.
0 164 , 6 1a8 '_ I s'au It s'au.
165 , 2 .. sus _ I Fl.
, , a celor _
a
.
168
19!
15
6
a
a . h
Alte grefell de tIpar se pot IndreptA nor de cetitor.
ale celor.
9.
www.dacoromanica.ro
317
TABLA DE MATERII:
Pas.
Prefata Prea Sant lei Sale Eplscopului Grigorle al Aradulut. 3
Prefata autorului 5
INTRODUCERE.
1. Dreptul
- 7
2. Raportul dintre drept si morall
3. Dreptul bisericesc
4. ImpArtirea dreptului bisericesc
5. Stllnta dreptulul bisericesc, scopul sl metoda el
.
. 6. Locul stlintei dreptului bisericesc /titre celelalte stlinte
a
9
13
l&
www.dacoromanica.ro
318
CAP. I.
Periodul prim al colectiunilor de drept bisericesc.
22. Colectiunile de drept bisericesc numite apostolice 51
CAP. II.
Periodul al doilea al colectiunilor drept. bisericesc.
23. Privire generals si impartire. 53
24, Colectiunile de drept bisericesc orientale din perlo-
dul II. a) Colectluni curat canonice 54
b) Colectiunile "politico-bisericesti 55'
c) Nomocanoane 5g
25. Colectiunile de drept bisericesc apusene din periodul 11 58
CAP. III.
Periodul al treilea al colectiunilor de drept bisericesc.
26. Privire generals si impArtire. 61
27. Colectiunile de drept bisericesc grecesti 61
28. Colectiunile de drept bisericesc slave.. 65
29. Colectiunile de drept bisericesc romanest1 68
30. Colectiuni de drept ort. oriental compuse de strain!. 72
PARTEA A II-A.
Organizatia Bisericii.
31. Privire generals 74
SECTIUNEA t.
31. Liniamentele g4terale ale organizatiei bisericeti.
CAP. 1.
Intemeierea Bisericii, caracteristica i compozitia
ei In general.
32. intemelerea Bisericii 76
33. Atrbutele caracteristice ale Bisericii 77
34. Compozitia Bisericii din membrii de caracter deosebit. 78
CAP. IL
Despre puterea bisericeasca.
35. lisus Hristos este capul suprem nevAzut at Bisericil. 80
36. Originea si perpetuitatea puterii bisericesti vAzute. 81
31. Natura puterii bisericesti 85
38. Subiectul puterii bisericesti 87
39. Combaterea .cloctrinel romano-apusenilor sl protestan-
tilor in privinta sublectului puterii bisericesti 90
40. Continutul puterii bisericesti 94
41. Raportul dintre cler si lalci ca subiecte ale puterii
bisericesti 97
SECTIUNEA II.
Despre ierarhia biserIceasca.
CAP. 1.
Ideile fundamentale despre ierarhia bisericeasca.
42. Notiunea si Impartirea lerarhiei bisericesti 103
43. Originea si deosebirea esentialA a gradelor ierarhlce. 105
www.dacoromanica.ro
319
www.dacoromanica.ro
320
www.dacoromanica.ro
De acela autor:
1. Primul sinod ecumenic limit la Niceia in anul 325
d. Hr. Arad, 1925. Pretul 10 Lei.
2. Legea ortodox in trecutul nostru (in biblioteca -
crestinului, ortodox). Arad, 1925. Pretul 2 Lei.
-"7#Vw.
lj
Prelul - 90 Lei.
www.dacoromanica.ro
9.e, , -eel