Ano Liturgico Como Itinerario Teologico e Pedagogico Da Fe - Eurivaldo Silva Ferreira

1
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

PUC-SP
Eurivaldo Silva Ferreira
O Ano Litrgico como itinerrio

teolgico e pedaggico da f
MESTRADO EM TEOLOGIA
So Paulo
2013
2

PUC-SP

Dissertao apresentada Banca Examinadora da

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como
exigncia parcial para obteno do ttulo de
MESTRE em Teologia, com concentrao em
Liturgia, sob a orientao do Prof. Dr. Valeriano
Santos Costa.
So Paulo
2013
3
Banca Examinadora
______________________________
______________________________
______________________________
4
Agradecimentos
Ao Prof. Matthias Grenzer, que, por seu incentivo e iniciativa, pude

ingressar no curso de ps-graduao em Teologia da PUC-SP.
Ao corpo docente da Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora
da Assuno da PUC-SP, e aos professores da ps-graduao em
Teologia da PUC-SP, pela pacincia, carinho e por apostarem em meu
trabalho.
empresa Ri Happy Brinquedos, da qual fui funcionrio por 17 anos,
pela compreenso e ajuda em minha caminhada espiritual.
Rede Celebra de Animao Litrgica, qual perteno como
integrante e tecelo que anima as comunidades de f a perceber a
liturgia como fonte de alimento espiritual.
Aos meus amigos e amigas da caminhada que suportaram meus
reclames, em especial Angela Nogueira Aguiar, que muito me ajudou.
Maria Jos Barbosa de Sousa, Ir. Penha Carpanedo, pddm, Mrcio
Antnio de Almeida e pe. Cristiano Marmelo Pinto, grandes
incentivadores e apoiadores.
minha comunidade de f, em especial o grupo de cantores litrgicos
Beato Joo Martinho Moye, com o qual compartilho meu pouco saber,
e que caminha comigo.
Aos meus irmos mais prximos: Nete, Zani e Eurivam, ncleo de
aprendizado e de abastecimento.
Aos meus pais, condutores da minha f, e minha me, que desde cedo
me incentivou na dedicao liturgia.
A Deus, por me conceder experincia de vida segundo sua sabedoria e
por ter me conduzido segundo seu Esprito.
1
O Ano Litrgico como itinerrio teolgico e pedaggico da f
Resumo
Neste trabalho visamos mostrar o Ano Litrgico como um itinerrio pedaggico da f. A

reforma do Conclio Vaticano II considerou a liturgia como vivncia da f, a exemplo das
primeiras comunidades crists. A partir da Sacrosanctum Concilium, o Ano Litrgico
organizado de modo a contribuir para a transformao espiritual dos fiis. Partindo do
tempo, sinal sensvel que fundamenta a pedagogia do Ano Litrgico, buscou-se explicitar
sua fora teolgica, uma vez que, por meio dele, recordam-se os mistrios presentes no Ano
Litrgico. Ao longo do levantamento bibliogrfico procurou-se explorar a teologia do Ano
Litrgico e suas implicaes no contexto da reforma litrgica. Identificamos como elemento-
chave a participao como substrato primrio da f; e propomos sugestes metodolgicas a
fim de que a participao possa ser contemplada nos mistrios que o Ano Litrgico
apresenta e tenham ressonncia na vida concreta das comunidades de f.
Palavras-chaves: Conclio Vaticano II, Ano Litrgico, tempo, reforma litrgica.

2
Abstract:
In this paper we aim to show the Liturgical Year as an educational journey of faith. The
reform of Second Vatican Council considered the liturgy as living the faith, the example of the
first christian communities. From Sacrosanctum Concilium, the Liturgical Year is organized to
contribute to the spiritual transformation of the faithful. Starting time sensitive signal
underlying pedagogy of the Liturgical Year, we sought to clarify his theological virtue, since,
through him, they remember the mysteries present in the Liturgical Year. During the literature
review sought to explore the theology of the Liturgical Year and their implications in the
context of liturgical reform. We identified as key participation as primary substrate of faith,
and propose methodological suggestions so that participation can be contemplated in the
mysteries that the Liturgical Year presents and have resonance in the concrete life of faith
communities.
Keywords: Second Vatican Council, the Liturgical Year, time, liturgical reform.
3
SIGLAS E ABREVIAES
AL Ano Litrgico
CIC Catecismo da Igreja Catlica
CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CV II Conclio Vaticano II
DPPL Diretrio de Piedade Popular e Liturgia
EVBV Educare ala vita buona del vangelo
GS Gaudium et Spes
IGMR Instruo Geral do Missal Romano
IGLH Instruo Geral da Liturgia das Horas
LD Lecionrio Dominical
LG Lumen Gentium
MD Mediator Dei
ML Movimento Litrgico
MR Missal Romano
NALC Normas universais do Ano Litrgico e Novo Calendrio Geral
PCFP Preparao e Celebrao das Festas Pascais
SC Sacrosanctum Concilium
SCEd Sacrosanctum Concilium Edio didtica
VD Verbum Domini
4
SUMRIO
Introduo .............................................................................................................................. 7
1. O Ano Litrgico e a reforma do Conclio Vaticano II.................................................... 9

1.1. O Domingo, fundamento e ncleo do Ano Litrgico ...................................................................9
1.1.1. A tradio do Domingo ........................................................................................................9
1.1.2. O Domingo, pscoa semanal ............................................................................................12
1.2. O Ciclo Pascal .........................................................................................................................12
1.2.1. A evoluo histrica ..........................................................................................................13
1.2.2. O Trduo Pascal ................................................................................................................14
1.2.2.1. Missa da Ceia do Senhor na Quinta-feira Santa .........................................................14
1.2.2.2. A Sexta-feira da Paixo do Senhor .............................................................................14
1.2.2.3. O Sbado da sepultura ...............................................................................................15
1.2.2.4. O domingo de Pscoa ................................................................................................16
1.2.3. O prolongamento da Pscoa.............................................................................................18
1.2.4. Quaresma .........................................................................................................................19
1.2.4.1. Entrada de Jesus em Jerusalm no Domingo de Ramos ...........................................21
1.3. O ciclo do Natal .......................................................................................................................22
1.4. Outras festas do Senhor ..........................................................................................................23
1.5. As santas testemunhas da ressurreio ..................................................................................23
1.5.1. Maria, a discpula que acreditou........................................................................................23
1.5.2. As santas testemunhas da f ............................................................................................24
1.6. A religiosidade popular no itinerrio do Ano Litrgico ..............................................................25
2. A teologia do Ano Litrgico ............................................................................................ 27

2.1. O tempo como sinal sensvel que significa e realiza ................................................................27
2.1.1. O tempo, entre o dado mtico-sagrado e o csmico-cientfico ...........................................28
2.1.2. O tempo do trabalho e da festa .........................................................................................32
2.2. O sentido do tempo .................................................................................................................35
2.2.1. Deus se manifesta em Jesus na plenitude do tempo ........................................................38
2.2.2. Ritos que marcam o evento no tempo ...............................................................................40
2.2.3. A pedagogia da celebrao no tempo ...............................................................................43
2.2.4 O mistrio pascal, eixo estruturante do ano Ano Litrgico .................................................45
2.2.5. O memorial supe a f ......................................................................................................47
2.2.6. A verdade das horas em funo do seu significado teolgico ..........................................50
5
2.2.7. Imagens evocando o tempo para falar do mistrio da salvao ........................................53

2.3. A ao do Esprito ...................................................................................................................55
2.3.1. O hoje da liturgia ...............................................................................................................56
3. Itinerrio de f no Ano Litrgico .................................................................................... 60

3.1. A pedagogia da f ...................................................................................................................61
3.2. A importncia da participao..................................................................................................62
3.3. A participao em nveis de entendimento ..............................................................................63
3.4. A participao supe formao ...............................................................................................65
3.5. Introduo leitura da Sagrada Escritura ................................................................................66
3.6. A metodologia da formao litrgica ........................................................................................68
3.7. Quanto s homilias ..................................................................................................................69
3.8. A liturgia em si, pedaggica ..................................................................................................70
3.8.1. No tempo da Quaresma ....................................................................................................70
3.8.2. No rito da imposio das Cinzas .......................................................................................71
3.8.3. As prticas quaresmais .....................................................................................................73
3.8.4. O sacramento da Reconciliao........................................................................................73
3.8.5. O canto litrgico quaresmal...............................................................................................74
3.8.6. Na Quinta-feira Santa .......................................................................................................76
3.8.7. Na Sexta-feira Santa .........................................................................................................78
3.8.8. No Sbado da Sepultura ...................................................................................................80
3.9. Retrocessos que dificultam o caminho ....................................................................................81
3.10. Um exemplo da Conferncia Episcopal italiana .....................................................................83
3.11. A pedagogia da participao na liturgia tende a um sentido escatolgico..............................86
Concluso geral .............................................................................................................................89
Bibliografia ........................................................................................................................... 92
6
Cada hora do dia tem sua tonalidade prpria. Trs delas, porm, nos olham
com rosto particularmente claro: a manh, a noite e o meio-dia. So todas
elas consagradas. A manh um princpio, o mistrio da noite a morte, a
metade do dia o duro presente. Tu te detns, e o tempo inteiro se funda. A
eternidade te contempla. Fala a eternidade em todas as horas, mas vizinha
do meio-dia. A o tempo espera e se abre (R. Guardini).
7
Introduo
Paulo VI resumiu o conceito de liturgia, o mesmo requerido pelo Movimento Litrgico

[ML], e que agora se plenifica. Em seu discurso de encerramento da segunda sesso do
Conclio Vaticano II [CV II], na qual foi aprovada a Sacrosanctum Concilium [SC], assim se
expressa:
Deus em primeiro lugar; a orao, a nossa obrigao primeira; a liturgia, fonte

primeira da vida divina que nos comunicada, primeira escola da nossa vida
espiritual, primeiro dom que podemos oferecer ao povo cristo que junto a
ns cr e ora, e primeiro convite dirigido ao mundo para que solte a sua
lngua muda em orao feliz e autntica e sinta a inefvel fora regeneradora,
ao cantar conosco os divinos louvores e as esperanas humanas, por Cristo
Senhor e no Esprito Santo1.
A reforma litrgica pretendeu voltar s fontes litrgicas a fim de contribuir para o

alimento espiritual dos fiis, assim como o era nas primitivas comunidades crists, que
tinham a liturgia como fonte de suas vidas. Toda a liturgia: o mistrio eucarstico, os
sacramentos e sacramentais, o ofcio divino, o ano litrgico, a msica, a arte litrgica.
Pio XII, em 1947, j tinha ressaltado o valor da liturgia, lugar em que o mistrio pascal
se concentra e, ao longo de um ano, o apreendemos2. Tudo quanto se encontra em seu
interior torna-se um meio de encontro com o mistrio pascal. O Ano Litrgico [AL] se torna,
ento, uma estrutura que sustenta todo o mistrio do culto cristo3.
No n 102 da SC, o AL apresentado como itinerrio no qual a Igreja oferece aos

fiis as riquezas das obras e merecimentos do seu Senhor, a ponto de os tornar como que
presentes em todo o tempo [...] e, em contato com eles, se encham de graa.
A reforma do AL e do Novo Calendrio recolocou no centro da vida crist o Mistrio

Pascal e definiu toda a liturgia como memorial da Pscoa de Cristo no corao da histria. O
grande desejo foi o de resgatar a unidade do AL, tendo como eixo estruturante o mistrio
pascal, para alimentar devidamente a piedade dos fiis (SC, 107).
1
PAULO VI, ao citar a constituio sobre a liturgia no Discurso no encerramento da segunda sesso do Conclio
Vaticano II, a 4 de dezembro de 1963. In: Vaticano II, mensagens, discursos, documentos. So Paulo:
Paulinas, 1998, p. 63.
2
PIO XII. Mediator Dei. Carta encclica sobre a Sagrada Liturgia. Petrpolis: Vozes, 1948 (Documentos
Pontifcios n 54).
3
AUG, Matias. O ano litrgico. In: Liturgia, histria, celebrao, teologia e espiritualidade. So Paulo: Ave
Maria, 1996, p. 277.
8
Na base da organizao do AL judaico e cristo est o tempo com toda a significao

bblica a partir da experincia do xodo do povo de Israel e a partir da pscoa de Jesus.
Este elemento csmico e antropolgico o sinal sensvel capaz de guardar a memria dos
fatos que se tornaram significativos.
A liturgia com sua linguagem prpria, ao longo de um ano, relata de novo tais fatos
dando-lhes novo sentido dentro das circunstncias concretas de cada comunidade
celebrante, possibilitando-lhe a transformao pascal pela fora do Esprito que nela realiza
o que significa, mediante o sinal sensvel (cf. SC, 7).
Paulo VI, ao aprovar as Normas Universais do Ano Litrgico e o Novo Calendrio

Geral [NALC], afirma: O ano litrgico goza de fora sacramental e especial eficcia para
alimentar a vida crist4.
Cinquenta anos depois da promulgao da SC, estamos a meio caminho de fazer do

AL um itinerrio pedaggico da f. Contudo, muitos passos foram dados que animam a
insistir nesta proposta que se reabriu com a reforma litrgica do CV II. Neste sentido, nossa
pesquisa prope-se enfatizar o AL como caminho pedaggico da f.
Comeamos por fazer uma descrio em grandes linhas do AL, como foi proposto
pela reforma conciliar. Depois apontaremos alguns fundamentos teolgicos, levando em
conta os pressupostos antropolgicos em relao ao tempo. Finalmente arriscaremos
sugestes concretas de como levar a srio a fora pedaggica do AL.
4
PAULO VI. Mysterii paschalis. Carta apostlica sobre a Celebrao do Mistrio Pascal dada por motu prprio
aprovando as Normas Universais do Ano Litrgico e o Novo Calendrio Romano Geral. In: Introduo Geral do
Missal Romano e Introduo ao Lecionrio. Braslia: Edies CNBB, 2008, p. 160.
9
1. O Ano Litrgico e a reforma do Conclio Vaticano II
Assim explicitou a SC, em seu captulo V, ao referir-se celebrao do mistrio

pascal e s celebraes do ciclo da vida de Cristo:
A Santa Me Igreja considera seu dever celebrar, em determinados dias do

ano, a memria da sagrada obra da salvao do seu divino Esposo. Em cada
semana, no dia que ela chamou domingo, comemora a Ressurreio do
Senhor, como a celebra tambm uma vez por ano na Pscoa, a maior das
solenidades, unida memria da sua Paixo.
Revela todo o mistrio de Cristo no decorrer do ano, desde a Encarnao e
Nascimento at a Ascenso ao Pentecostes, expectativa da feliz esperana
e da vinda do Senhor.
Com esta recordao dos mistrios da Redeno, a Igreja oferece aos fiis as
riquezas das obras e merecimentos do seu Senhor, a ponto de os tornar
como que presentes a todo o tempo, para que os fiis, em contato com eles,
se tornem repletos da graa de salvao (SC, 102).
Neste ciclo anual da celebrao dos mistrios de Cristo, a santa Igreja venera
com especial amor, e porque unida indissoluvelmente obra da salvao do
seu Filho, a Bem-aventurada Virgem Maria, Me de Deus, em quem v e
exalta o mais excelso fruto da Redeno, e em quem contempla, como em
purssima imagem, tudo o que ela deseja e espera com alegria ser (SC, 103).
Inseriu tambm no ciclo anual a memria dos mrtires e dos outros santos
[...]. Ao realizar o dies natalis (dia da morte) proclama o mistrio pascal
realizado na paixo e glorificao deles com Cristo, prope aos fiis os seus
exemplos [...] e implora os benefcios de Deus (SC, 104).
1.1. O Domingo, fundamento e ncleo do Ano Litrgico
1.1.1. A tradio do Domingo
O domingo reafirmado como pscoa semanal dos cristos, fundamento e o ncleo do Ano
Litrgico, conforme o n 106 da SC:
Devido tradio apostlica que tem sua origem do dia mesmo da ressurreio
de Cristo, a Igreja celebra cada oitavo dia o Mistrio Pascal. Esse dia chama-se
justamente dia do Senhor ou domingo. Neste dia, os cristos devem reunir-se
para que, ouvindo a Palavra de Deus e participando da Eucaristia, lembrem-se
da paixo, ressurreio e glria do Senhor Jesus e deem graas a Deus que os
regenerou para a viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo de entre os
mortos (1 Pd 1,3). Por isso, o domingo um dia de festa primordial que deve ser
lembrado e inculcado piedade dos fiis de modo que seja tambm um dia de
alegria e de descanso do trabalho. As outras celebraes no lhe anteponham, a
no ser que realmente sejam de mxima importncia, pois que o domingo o
fundamento e o ncleo do ano litrgico.
10
Esta tradio tem sua origem nas comunidades crists do primeiro sculo, segundo
os relatos do Novo Testamento. O domingo era to importante para as primeiras
comunidades que faziam da reunio semanal o dia essencial para a celebrao do mistrio
pascal, ou seja, fazer memria da Pscoa de Cristo5.
No segundo sculo, Justino refere-se ao do domingo, denominando dia do Sol como

dia da reunio dos cristos6:
E no chamado dia do Sol, por parte de todos os que moram seja na cidade, seja
no campo, se faz uma reunio num mesmo lugar e se leem as memrias dos
apstolos ou os escritos dos profetas, enquanto o tempo o permite. Depois, uma
vez que o leitor terminou, aquele que preside admoesta com um discurso e
exorta imitao destas belas coisas.
Depois nos levantamos todos juntos e elevamos splicas. Ento, [...] logo que
terminamos a splica, se traz po e vinho e gua, e, aquele que preside, eleva
tanto splicas como aes de graas conforme sua capacidade, e o povo aprova
por aclamao dizendo: Amm.
O domingo, por sua qualidade de oitavo dia, transcende o tempo. So Baslio, no IV

sculo, explicita a compreenso da Igreja sobre esta transcendncia:
recitamos a orao de p, no s porque ns ressuscitamos em Cristo e

devemos almejar as coisas do cu [...] mas porque este dia a imagem da
eternidade futura, o primeiro [...] e o oitavo, o dia sem fim no qual no haver
mais tarde, nem sucesso, nem cessao, nem velhice7.
A conscincia da presena do Ressuscitado faz do domingo um dia diferente dos

demais, que por sua qualidade e significao projeta luz no ritmo semanal8. O domingo no
aponta simplesmente para um tempo futuro, mas aponta o agora como possibilidade, como
oportunidade de viver o que est prometido para a eternidade. A razo do domingo no se
esgota na celebrao litrgica, o dia todo deve ser vivido no descanso do trabalho, na
5
Ver SC, 6. Um conjunto de textos bblicos apresentados por Aldazbal enfatizam e narram o valor do domingo
no NT: Lc 24.13-35; Jo 20,19-29; Atos, 20,7-12; 1Cor 16,1-2; Ap 1,10; Hb 10,24-25. Segundo Aldazbal, esse
conjunto de textos bblicos no corresponde certamente prxis unitria das diversas comunidades, mas so,
contudo, o ponto de partida para a compreenso que a Igreja foi amadurecendo ao longo dos sculos sobre os
valores do domingo. (ALDAZBAL, J. Domingo, dia do Senhor. In: BOROBIO, Dionisio (org.). A celebrao da
Igreja. Ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, pp. 70-71, Vol. 3).
6
JUSTINO. Apologia I (=PG 6, 327-441) In: Antologia litrgica. Textos litrgicos, patrsticos e cannicos do
primeiro milnio. Ftima: Secretariado Nacional de Liturgia, 2003, pp. 140-141.
7
BASLIO DE CESAREIA. Tratado sobre o Esprito Santo (=PG 32, 67-218; SCh 17 bis). In: Antologia Litrgica.
Textos litrgicos, patrsticos e cannicos do primeiro milnio. Ftima: Secretariado Nacional de Liturgia, 2003,
p. 402.
8
JOO PAULO II. Dies Domini. Carta Apostlica sobre a santificao do Domingo. So Paulo: Paulinas, 1998, p.
4.
11
convivncia e solidariedade9, na meditao e na alegria da ressurreio10. Contudo, a

celebrao parte importante e, conforme a tradio, caracteriza-se pela reunio da
comunidade, pela escuta da Palavra de Deus e pela Eucaristia, nossa ceia com o Senhor11.
Segundo o costume judaico o dia comea na vspera, ao por do sol; alm disso, o
domingo no era dia feriado nos trs primeiros sculos. Tais motivos levaram os cristos a
dar significado especial celebrao de viglia12. A alegria pascal passou a ser marcada
pela viglia do domingo, na noite de sbado, hora e dia em que se faziam memria daquele
que passou das trevas grande luz.
Os Santos Padres denominaram o domingo como sendo o dia senhorial13.
Para Joo Crisstomo, o domingo o dia em que recebemos todos os benefcios por
parte de Deus, sobretudo, se esses benefcios forem destinados a socorrer aqueles que
mais necessitam de nosso amparo14.
Agostinho comenta que no domingo, primeiro dia, j estava reservado e oculto o

conhecimento do sacramento do oitavo dia aos santos patriarcas, celebrado no sbado15.
Gregrio de Nazianzo, em seu sermo sobre o Natal, considera o domingo como o

dia do nascimento da salvao eterna, a irrupo da vida do alto16.
Reveses histricos conduziram a uma reduo de sentido do Dia do Senhor, que at

meados do sculo II era a celebrao fundamental da Igreja17. A perda do enfoque pascal
9
Cf. JOO PAULO II. Dies Domini. Carta Apostlica sobre a santificao do Domingo. So Paulo: Paulinas,
1998, pp. 75-79.
10
o dito de Constantino, no sculo IV, que estabelece o dia do domingo como o dia do descanso (apud
70).
11
Cf. Ano Litrgico: celebrao, teologia e espiritualidade Roteiro de Formao. So Paulo, junho de 2012
[Publicao interna].
12
Mas h divergncias de diferentes interpretaes entre os estudiosos e pesquisadores do assunto com
relao a origem da celebrao semanal, se ocorria na noite do sbado ou na manh do domingo (cf.
ALDAZBAL, J. Domingo, dia do Senhor. In: BOROBIO, Dionisio (org.). A celebrao da Igreja. Ritmos e tempos
da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, p. 74).
13
Cf. GREGRIO DE NAZIANZO. O novo domingo (=PG 36, 607-622). In: Antologia litrgica, Textos litrgicos,
patrsticos e cannicos do primeiro milnio. Ftima: Secretariado Nacional de Liturgia, 2003, p. 506; PSEUDO-
ATANSIO. O sbado e a circunciso (=PG 28, 133-141) In: Antologia litrgica, Textos litrgicos, patrsticos e
cannicos do primeiro milnio. Ftima: Secretariado Nacional de Liturgia, 2003, p. 392.
14
JOO CRISSTOMO, Homilia sobre a esmola (=PG 51, 261-272). In: Antologia litrgica, Textos litrgicos,
patrsticos e cannicos do primeiro milnio. Ftima: Secretariado Nacional de Liturgia, 2003, p. 637-638.
15
AGOSTINHO DE HIPONA. Carta n 55 escrita a Janurio. In: Antologia litrgica. Textos litrgicos, patrsticos e
cannicos do primeiro milnio. Ftima: Secretariado Nacional de Liturgia, 2003, pp. 825-826.
16
GREGRIO DE NAZIANZO. O novo domingo (= PG 36, 607-622) In: Antologia litrgica. Textos litrgicos,
patrsticos e cannicos do primeiro milnio. Ftima: Secretariado Nacional de Liturgia, 2003, p. 506.
12
reforou o aspecto legalista e moral, dia de preceito e obrigao18, sendo invadido pela
devoo aos santos [NALC]. Assim se entende o significado da reforma litrgica do CV II,
que devolve ao domingo a sua condio de pscoa semanal.
1.1.2. O Domingo, pscoa semanal
A reforma litrgica solicitou que o domingo voltasse a ser o dia da festa primordial e
pscoa semanal dos cristos, em memria da Ressurreio do Senhor (cf. SC, 102),
fundamento e ncleo do ano litrgico (SC, 106)19.
O domingo marca o ritmo semanal, trazendo nova luz no meio do nosso cotidiano
carregado de lutas e trabalhos. Em toda liturgia h um carter pascal (CIC, 1164),
compreendido pedagogicamente pelo elemento tempo que se encontra naquele determinado
dia da semana e do calendrio, o domingo, elevado categoria de sacramento do corpo do
Senhor20.
Em todo o AL o domingo festa primordial que se destaca no Tempo Comum, como

dia memorial da pscoa. A leitura dos evangelhos nos domingos do Tempo Comum sobre a
vida e misso de Jesus em sua vida pblica ganha fora de eventos pascais que se
atualizam na vida concreta dos que se renem. Nos tempos fortes este memorial da pscoa
no Dia do Senhor ganha o colorido de cada tempo, focalizando um determinado aspecto do
mistrio pascal.
1.2. O Ciclo Pascal
Por Ciclo Pascal entende-se o tempo que vai da Quarta-feira de Cinzas festa de
Pentecostes inclusive, incluindo como ponto alto o Trduo Pascal.
17
Aldazbal, J. Domingo, dia do Senhor. In: BOROBIO, Dionisio (org.). A celebrao da Igreja. Ritmos e tempos
da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, pp. 67-78, Vol. 3.
18
Cf. SC, 106; comentado por Aldazbal, J. Domingo, dia do Senhor. In: Borobio, Dionisio (org.). A celebrao
da Igreja. Ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, pp. 67-68, Vol. 3.
19
Ligada expresso pscoa semanal, Dies Domini associa o domingo tambm ao pentecostes semanal,
uma vez que o relato do evangelho de Joo narra o sopro do Esprito, dado por Jesus aos apstolos reunidos
na tarde do 1 dia da semana (cf. Jo 20,22-23) (cf. JOO PAULO II. Dies Domini. Carta Apostlica sobre a
santificao do Domingo. So Paulo: Paulinas, 1998, pp. 31-32).
20
da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, p. 80, Vol. 3.
13
1.2.1. A evoluo histrica
Em meados do sculo II, as comunidades crists fixaram um domingo anual para

celebrar a pscoa com maior solenidade21. At o final do sculo III era a nica festa da Igreja
alm do domingo22.
Celebrada com solene viglia e preparada por dois dias de jejum, a festa da pscoa se
prolonga por cinquenta dias, o Pentecostes23. Com o tempo, em torno da viglia se organizou
o trduo pascal: Sexta da Paixo (que se inicia nas vsperas com a memria da Ceia do
Senhor), Sbado da Sepultura e Domingo da Ressurreio, com seu ponto algo na Viglia
Pascal24.
Os dias de jejum evoluram mais tarde para o que hoje conhecemos por Quaresma,
quarenta dias de mais intensa vivncia crist em preparao para a Pscoa. Para os
catecmenos, era um tempo de preparao imediata ao batismo; para os fiis, um tempo de
retomada do caminho que comeou com o batismo, tempo de penitncia para os que
haviam se desviado gravemente da f. O Pentecostes nasce antes da Quaresma, tendo sua
origem na liturgia judaica e fundamentada no AT.
Com o ciclo pascal, o que era celebrado a cada domingo passou a ser solenizado
uma vez por ano.
Ao longo da histria o ciclo pascal sofre desvios. A Quaresma perde o sua dimenso
batismal, recebendo forte acento penitencial; a Viglia perde o seu lugar central e noturno, e
passa a ser celebrada durante o dia de Sbado; o trduo, por sua vez, perde a sua unidade
com a imposio da devoo eucarstica em detrimento do sacramento da Ceia do Senhor25.
21
Cf. testemunho de Eusbio de Cesareia, citado por CASTELLANO J. Quaresma. Dicionrio de Espiritualidade.
Paulinas-Loyola, 2012, p. 2127.
22
ALDAZBAL, J. Domingo, dia do Senhor. In: BOROBIO, Dionisio (org.). A celebrao na Igreja. Ritmos e tempos
da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, pp. 76-78, Vol. 3; j Bergamini considera como sendo do sculo I at
o sculo IV como prevalncia do domingo como celebrao semanal da pscoa (BERGAMINI, Augusto. Ano
Litrgico. In: SARTORE, Domenico e TRIACCA, Achille M. Dicionrio de Liturgia. So Paulo: Paulus, 1992, p. 59
(Srie Dicionrios).
23
BELLAVISTA, Joan. A quinquagsima pascal. In: BOROBIO, Dionisio (org.). A celebrao na Igreja. Ritmos e
tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, pp. 121-141.
24
Cf. SAXER. V. Ano Litrgico. In: DI BERNARDINO, Angelo (org.). Dicionrio Patrstico e de Antiguidades crists.
Petrpolis: Vozes, So Paulo: Paulus, 2002. p. 104.
25
Frei Jos Ariovaldo da Silva faz uma contextualizao da histria da viglia pascal e sua decadncia no
decorrer dos sculos (DA SILVA, Jos Ariovaldo. A viglia pascal, histria, estrutura e teologia. In: Ano Litrgico
como realidade simblico-sacramental. Cadernos de Liturgia n 11. Paulus, 2002, pp. 29-39).
14
J por influncia do ML, Pio XII, em 1955, faz uma reforma da Semana Santa26. O CV
II deu acabamento a esta reforma, revendo todo o Ciclo Pascal e todo o AL para alimentar
devidamente a piedade dos fiis (SC, 107).
1.2.2. O Trduo Pascal
No missal de Paulo VI o Trduo Pascal comea com a missa vespertina na Ceia do

Senhor, possui o seu centro na Viglia Pascal e encerra-se com as vsperas do Domingo da
Ressurreio (NALC, 19). a Pscoa do Senhor, celebrada sacramentalmente em trs
dias: Sexta-feira da paixo (iniciando na quinta-feira noite), Sbado da Sepultura e
Domingo da Ressurreio (iniciando com a Viglia Pascal) (PCFP, 38). A Viglia Pascal
realmente o ponto culminante de todo o AL, memria do xodo do povo de Israel, imagem
do xodo de Jesus e da nossa libertao nele.
1.2.2.1. Missa da Ceia do Senhor na Quinta-feira Santa
A celebrao da Ceia do Senhor, nas horas vespertinas da Quinta-feira Santa, tem

carter mais propriamente de primeiras vsperas da bem-aventurada paixo. Ela marca o fim
da Quaresma e o incio do Trduo pascal. recordao da ltima ceia em que Jesus, na
noite em que ia ser trado, tendo amado at ao extremo os seus que estavam no mundo,
ofereceu a Deus Pai o seu Corpo e Sangue sob as espcies do po e do vinho e deu-os aos
apstolos como alimento (PCFP, 44).
1.2.2.2. A Sexta-feira da Paixo do Senhor
A Paixo do Senhor deve ser celebrada em hora prxima s 15 horas, para respeitar
a verdade do sinal (o tempo). O mistrio deste dia gira em torno da escuta do relato da
Paixo do Senhor segundo o evangelista Joo27, que acentua a vitria do Cristo sobre o mal,
sem dar muita nfase ao seu sofrimento. A Igreja, que participa deste mistrio, comemora o
seu nascimento do lado de Cristo na cruz e com ele intercede pela salvao do mundo todo
26
Ttulo original do documento de Pio XII: Ritus pontificalis hebdomadae sanctae instauratur, citado e resumido
por ALIAGA, E. O trduo pascal. In: BOROBIO, Dionsio (org.). A celebrao da Igreja. Ritmos e tempos de
celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, p. 102 e 114.
27
BERGAMINI, Augusto. Cristo, festa da Igreja o ano litrgico. 3 edio. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 328.
15
(cf. PCFP, 58). Nas comunidades primitivas orientais este dia era dedicado celebrao da
Palavra e adorao da cruz, na memria de sua estreita ligao com a ressurreio28.
Nas recomendaes da Igreja no transcurso deste dia est o contedo de uma

pedagogia espiritual: o jejum, relacionado ao corpo, pois o Esposo lhe foi tirado (cf. Lc
5,33-35); a orao, relacionada ao esprito, porque a Igreja contempla nos mistrios
litrgicos e sacramentais essa ausncia, atravs de sua paixo, morte e sepultura, em
piedosa meditao, na espera do anncio da sua ressurreio29; o vazio, relacionado ao
espao, no caso, a igreja, e o silncio, relacionado dimenso csmica e temporal, pois o
cosmos que ser impregnado de pscoa, por isso ele aguarda silenciosamente a atuao do
Esprito que faz com que Jesus ressuscite, e com ele o universo30.
Recomenda-se neste dia a celebrao do Ofcio Divino. O mistrio acolhido pela

fora da orao e do canto dos salmos prprios, pela contemplao dos textos litrgicos e
pela reflexo da Palavra de Deus. Corroboram para essa contemplao os espaos
organizados para este dia e os elementos que ajudam a conduzir ao mistrio que se faz
presente neles: lugar da reposio e igreja despojada de seus adornos31 (toalha, vestes,
velas, flores, santos cobertos etc), ajudando a comunidade de modo pedaggico a melhor
mergulhar no mistrio que celebra, apropriando-se de seu sentido espiritual.
1.2.2.3. O Sbado da sepultura
O relato bblico diz que um discpulo clandestino de Jesus pediu autorizao para
sepultar seu corpo num jardim (cf. Jo 19,38-42). Certificar o sepultamento de Jesus era
importante para a f, em funo da Ressurreio. A sepultura de Jesus mencionada no
28
Cf. Relatos ou peregrinao de Etria, sculo IV (Antologia litrgica, Textos litrgicos, patrsticos e cannicos
do primeiro milnio. Ftima: Secretariado Nacional de Liturgia, 2003, pp. 456-458).
29
O n 40 da PCFP orienta: recomendada a celebrao comunitria do oficio da leitura e das laudes
matutinas na Sexta-feira da Paixo do Senhor, e tambm no Sbado Santo. Convm que nele participe o
bispo, na medida em que possvel na igreja catedral, com o clero e o povo.
30
Afirmao de J. Moltmann citada por DUMAIS, Marcel. O acontecimento escatolgico e o tempo. In:
GOURGUES, Michel e TALBOT, Michel. Naquele tempo concepes e prticas do tempo. So Paulo: Loyola,
2004, (Coleo Bblica n 42), p. 90
31
Elementos que simbolizam ou representam solenidade, recomendados que se tirem na noite da Quinta-feira
Santa, aps a Missa da Ceia do Senhor, j que a partir da meia-noite comeou o dia da paixo do Senhor (cf.
PCFP, 56-57).
16
smbolo da nossa profisso de f: padeceu e foi sepultado ou desceu manso dos

mortos32.
Com base nesta tradio a Igreja construiu o trduo pascal inserindo nele o Sbado da
sepultura, em que permanece junto ao sepulcro do Senhor, meditando a sua paixo e
morte, a sua descida aos infernos, e esperando na orao e no jejum a sua ressurreio
(PCFP, 73). No sbado santo, dia do grande silncio, nada se celebra a no ser o Ofcio
Divino, valorizando nele o silncio e a sobriedade, retomando textos que contribuem para
retomar o ambiente espiritual que deu origem a esta memria33.
1.2.2.4. O domingo de Pscoa
O domingo da Pscoa a mxima solenidade do ano litrgico (DPPL, 148). Segundo

uma antiga tradio este domingo celebrado com solene Viglia, comemorando a noite santa
em que o Senhor ressuscitou. O Domingo da Ressurreio tem o seu ponto alto na Viglia
pascal, me de todas as santas viglias, na qual a Igreja toda permanece espera da
ressurreio do Senhor e celebra-a com os sacramentos da iniciao crist (cf. PCFP, 77).
uma noite memorvel, pois lembra a libertao do povo hebreu, que livre da
opresso do fara, no Egito, atravessou o Mar Vermelho a p enxuto. Esta noite para os
judeus a lembrana de que Deus agiria em favor deles, libertando-os. Como memorial que
deveria ser perpetuado, a pedido mesmo de Deus, ns a remetemos a Jesus, pois nesta
noite, Jesus rompeu o inferno, ao surgir vencedor da morte (cf. MR; PCFP, 52).
nesta noite que voltam com toda a fora o Hino de Louvor e o Aleluia34 (PCFP, 87),
omitidos durante as liturgias da Quaresma que, pela fora de seu significado teolgico-
litrgico bebem da inspirao bblica como cnticos de louvor cristolgico, qualificando-os
como cnticos da assembleia ressuscitada, sinal do povo que se pe de p, como a
multido do Apocalipse vestida de branco, rumo Jerusalm celeste (cf. Ap 7,11-12).
32
Cf. Credo Niceno-constantinopolitano e Smbolo Apostlico (Missal Romano. 9 edio. So Paulo: Paulus,
2004, pp. 400-402).
33
Como o Salmo 63(64), o Salmo 16(15), dentre outros, e a Antiga Homilia do Sbado Santo (Esta homilia do
sculo IV, mas o seu autor desconhecido; cf. Antologia Litrgica. Textos litrgicos, patrsticos e cannicos do
primeiro milnio. Ftima: Secretariado Nacional de Liturgia, 2003, pp. 576-577).
34
Aleluia o sinal do cntico novo (cf. AGOSTINHO DE HIPONA. Sermo 241: Quinta-feira da oitava da Pscoa.
In: Antologia Litrgica. Textos litrgicos, patrsticos e cannicos do primeiro milnio. Ftima: Secretariado
Nacional de Liturgia, 2003, pp. 935-936).
17
A partir do Missal Romano [MR] e da PCFP traamos uma anlise de sua estrutura e
sua aplicao compreenso que resulte numa espiritualidade35.
A primeira parte da liturgia desta noite iniciada com uma reunio fora da igreja,
acendimento e bno do fogo novo com solene procisso, e apresentao do crio pascal,
smbolo de Jesus ressuscitado, que vence a escurido da noite. Em elogio noite e ao crio
cantado um hino, denominado de Exulte Pascal.
Na segunda parte a Igreja contempla as maravilhas que Deus operou em favor do seu
povo desde o incio. neste momento que so lidas as leituras que fazem memria da ao
de Deus na libertao de seu povo. Todas as nove leituras desta noite so intercaladas por
salmos responsoriais e oraes, fazendo clara aluso ao batismo e renovao das
promessas batismais por parte dos fiis. So sete leituras do AT e duas do NT: a Carta de
Paulo aos romanos e o relato da apario de Jesus segundo Joo. O zelo esttico e a
atitude espiritual dos leitores e cantores devero garantir a participao mais atenta, viva e
interior da assembleia.
A terceira parte da viglia compreende as oraes e o batismo daqueles que fizeram o

caminho catecumenal e foram eleitos para a ltima etapa da iniciao crist (batismo e
crisma). Por eles a Igreja roga a intercesso dos santos e santas de Deus, a fim de que
permaneam nesse itinerrio, agora como parte integrante do povo de Deus. Os batizados
da assembleia tambm fazem memria de seu batismo, ocasio em que foram regenerados
pela gua da vida, saindo de uma situao de morte.
Na ltima parte, a liturgia eucarstica, pice de toda a celebrao, toda assembleia,

inclusive os que foram batizados, so convidados mesa, preparada pelo Senhor para o
seu povo, como sinal memorial da sua morte e ressurreio. um sentido que podemos
chamar de escatolgico, em que se tem em mente a espera do Senhor que um dia vir.
A Viglia pascal tem seu desdobramento na liturgia do Domingo da Ressurreio,

celebrada com grande solenidade. O missal de Paulo VI apresenta textos bblicos e eucolgicos
prprios. Proclamam-se nesta celebrao os relatos das aparies de Jesus segundo os
sinticos. Para muitas pessoas que no conseguem participar da Viglia pascal esta missa do
dia constitui a celebrao central da festa pascal. Tambm por este motivo dever ser
cuidadosamente preparada. Os Ofcios deste dia so ricos de elementos e sero repetidos
35
Ao longo deste item dispensaremos a indicao dessas duas fontes litrgicas.
18
durante toda a oitava pascal, considerada uma extenso do Domingo da Ressurreio, assim
como os cinquenta dias que se seguem so tidos como um nico domingo.
1.2.3. O prolongamento da Pscoa
Por cinquenta dias, a Igreja celebra o mistrio pascal como sendo um s dia de
pscoa, mantendo em todas as celebraes todos os dias o crio aceso e o canto do aleluia.
Neste tempo so narradas as aparies do Senhor ressuscitado aos discpulos e os atos
das primeiras comunidades crists, segundo o relato de Lucas nos Atos dos Apstolos.
neste tempo que os que nefitos apuram o sentido dos sacramentos recebidos, denominado
de mistagogia (cf. PCFP, 100-108).
No domingo que antecede ao de Pentecostes comemora-se a Ascenso do Senhor,

cujo aspecto glorioso da Pscoa permite explicar pormenorizadamente as caractersticas do
triunfo pascal36. Contudo, celebra-se tal solenidade como parte integrante deste tempo sem
quebrar a sua unidade garantida pela memria festiva do Senhor ressuscitado.
Ao final do tempo pascal celebra-se o Domingo de Pentecostes, cuja memria se

concentra na descida do Esprito Santo como dom maior da pscoa do Senhor (cf. At 2).
Pentecostes, para os grupos sedentrios de Israel, era a festa dos primeiros frutos das
colheitas, chamada de festa das semanas (cf. Ex 34,22), ou ainda de festa das primcias (cf.
Nm 28,26). ainda uma festa lembrada pela significao da Lei para o povo de Israel fazer
memria da aliana. Mais tarde fora assumida pelos cristos como sendo a festa dos dons
do Esprito37.
Leo Magno recomendava que esta festa deveria ser celebrada com zelo e piedade38.
Agostinho dizia:
Hoje celebramos a vinda do Esprito Santo, [...] o aniversrio de sua vinda

[...]. Brilha para ns, irmos, o dia em que a Igreja santa aparece cheia de
esplendor, diante dos olhos dos fiis, e de fervor nos coraes. Celebramos,
36
BELLAVISTA. Joan. A quinquagsima pascal. In: BOROBIO, Dionsio (org.). A celebrao na Igreja. Ritmos e
tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, p.130.
37
BELLAVISTA, Joan. A quinquagsima pascal, pp. 121-141.
38
LEO MAGNO. Sermes sobre o jejum de Pentecostes (PL 54, 415-422; CCL 138 A; SCh 74; BAC 291). In:
Antologia Litrgica, Textos litrgicos, patrsticos e cannicos do primeiro milnio. Ftima: Secretariado Nacional
de Liturgia, 2003, p. 1031.
19
efetivamente, o dia em que o Senhor, depois de ressuscitado e glorificado

pela sua Ascenso, enviou o Esprito Santo39.
A teologia dos textos eucolgicos traduz o sentido do Pentecostes apontando o

Esprito como o protagonista da unidade40 e do conhecimento de Deus a todos os povos,
realizado pela Igreja41. Tambm aqui, a orientao que no se trata de uma festa
autnoma em relao pscoa, mas a sua concluso, com o dom do Esprito de Jesus
derramado sobre a Igreja, para que seja testemunha da ressurreio no mundo.
1.2.4. Quaresma
O papa Leo Magno, em seus Sermes sobre a Quaresma destaca algumas

caractersticas deste tempo:
um tempo em que se comemoram de modo especial os mistrios da

redeno humana pela pscoa, por isso devemos nos preparar com a maior
diligncia por meio da purificao espiritual; prprio da festa da pscoa
fazer com que toda a Igreja se alegre com o perdo dos pecados (tanto os
que sero batizados quanto os que pertencem comunidade de f); aquilo
que se pratica a todo tempo, agora solicitado a praticar com maior
dedicao: jejum e obras de misericrdia42.
Lembrado como um sacramento, o tempo no perodo da Quaresma -nos colocado

como um itinerrio simblico-espiritual em que caminhamos para a pscoa (cf. PCFP, 6),
que ser celebrada de maneira ritual nos solenes dias do trduo Pascal, cuja apresentao
caracterizada pela narrao da histria dos fatos da paixo de Jesus contidos na Bblia.
O simbolismo do nmero 40, revestido de sua capacidade csmica de transformao,

marca todo esse perodo como um tempo de preparao para um grande acontecimento
salvfico, luta, expectativa, esforo penitencial, em que no fim tudo encontra vida43.
39
AGOSTINHO DE HIPONA. Sermo 267: Domingo de Pentecostes. In: Antologia Litrgica, Textos litrgicos,
patrsticos e cannicos do primeiro milnio. Ftima: Secretariado Nacional de Liturgia, 2003, pp. 951-952.
40
Cf. Orao Coleta, Domingo de Pentecostes. MR, p. 318.
41
Cf. Prefcio de Pentecostes, MR, p. 319.
42
LEO MAGNO. Sermo 1: Quaresma (=PL 54, 263-308; CCL 138 A; SCh 22. 49; LH II) In: Antologia Litrgica,
pp. 1026-1028.
43
Na Bblia, o nmero 40 est destacado em vrias etapas do povo judeu: 40 dias do dilvio, 40 dias e noites
de Moiss no Sinai, de Elias que caminha para Horeb, 40 anos do povo eleito no deserto, 40 dias durante os
quais Jonas pregou a penitncia em Nnive. Tambm em Jesus, quando vai para o deserto orar e tentado
pelo demnio. Em nossa opinio tambm lembramos a figura da me, que, logo aps ter dado a luz, passa
20
A Quaresma inicia-se com dois sinais: um de ordem csmica e outro de ordem moral:
as cinzas e o mal44. O primeiro revestido de um princpio pedaggico-sacramental que nos
remete experincia da graa, isto , viver como seres reconciliados viver com a
lembrana da eterna pscoa em ns. Saber que somos p, smbolo da destruio (os gros,
quando modos, podem ser reduzidos a p, por exemplo), nos faz conscientes de sermos
merecedores da graa.
A reconciliao implica numa vida austera, em que viver o bem uma forma segura
de vencermos o mal que se faz presente na humanidade. A condio espiritual e social para
a superao do mal pedagogicamente apresenta na orao da Igreja do 1 Domingo da
Quaresma45.
Vrias so as tonalidades do incio da Quaresma, acentuadas pela orao da Igreja.

Inicia-se com um dia de jejum, indicando uma forma de penitncia na luta contra o esprito
do mal46. Inicia-se com a exortao da progresso no conhecimento de Jesus e a
correspondncia a seu amor por uma vida santa. neste tempo que a Igreja convida a se
escutar com mais frequncia a Palavra de Deus (PCFP, 6)47. Tambm o povo convidado a
ter uma vida marcada pela orao mais intensa, cuja finalidade se d com a renovao das
promessas do Batismo, na viglia pascal (PCFP, 6).
A Igreja se serve de prticas adequadas para completar a formao do povo, cuja

origem se encontra na Palavra de Deus. Essas prticas esto coadunados com a lembrana
do mistrio pascal, no decorrer das celebraes ao longo do AL (cf. SC, 105). Encontramos
aqui um veio pedaggico j intudo na eucologia e nos ritos da Igreja, que finca suas razes
na Sagrada Escritura.
Os exerccios externos, elencados mais frente no nmero 109 da SC, tomam

carter externo e social, mais do que interno e individual. Essa prtica externa prepara o
povo para dois objetivos especficos do tempo da Quaresma: ouvir com mais frequncia a
pelo perodo chamado de resguardo ou quarentena, isto , de retomada ao estado natural de sua vida, j
que, com a gravidez e o parto, ela sofreu uma grande transformao.
44
Na terceira parte de nosso trabalho desenvolveremos os aspectos pedaggicos ligados esses dois temas.
Um deles, o mal, j citado no incio da Quaresma, na Orao Coleta da Quarta-feira de Cinzas: Concedei-
nos, Deus todo-poderoso, iniciar com este dia de jejum o tempo da Quaresma, para que a penitncia nos
fortalea no combate contra o esprito do mal. P. N. S. J, vosso Filho, na unidade do E.S. Amm (MR, p. 175).
45
Orao Coleta, 1 Domingo: Concedei-nos, Deus onipotente, que, ao longo desta Quaresma, possamos
progredir no conhecimento de Jesus Cristo e corresponder a seu amor por uma vida santa. P. N. S. J, vosso
Filho, na unidade do E.S. Amm (MR, p. 181).
46
Orao Coleta, Quarta-feira de Cinzas (MR, p. 175).
47
Traduzida na expresso: Deus, que mandastes ouvir o vosso filho amado, alimentai nosso esprito com a
vossa palavra... (Orao Coleta, 2 Domingo da Quaresma, MR, p. 188).
21
palavra de Deus e dar-se orao com mais insistncia, tendo em vista a celebrao do
mistrio pascal.
Em nossa terceira parte abriremos a possibilidade para outro aprofundamento,

ocasio em que abordaremos com mais critrios pastorais tudo o que est elencado nos
nmeros 109 e 110 da SC.
1.2.4.1. Entrada de Jesus em Jerusalm no Domingo de Ramos
neste domingo que se inicia a Semana Santa, e no qual se faz memria do mistrio
da entrega de Cristo, que comea por sua entrada em Jerusalm. O gesto significativo de
Jesus, ao entrar em Jerusalm, na narrao bblica faz aluso a Zc 9,948. A peregrina Etria
relatou a possvel reconstruo desse episdio, celebrado de forma ritual em Jerusalm49.
Dois acentos marcam esta celebrao: o povo que aclama Jesus com os ramos o
mesmo que grita diante do Sindrio para que Jesus seja crucificado. O n 28 da PCFP
recomenda que tanto na celebrao como na catequese se ponha em evidncia os dois
aspectos deste mistrio pascal: o triunfo de Cristo e o anncio da paixo.
De modo insistente, as orientaes da PCFP pedem que os presbteros se esforcem

em sua preparao e celebrao, a fim de que d frutos espirituais na vida dos fiis (PCFP,
29). Os frutos espirituais brotaro de uma perfeita compreenso do mistrio celebrado e
traduzido na vida dos que celebram, por isso traamos nosso itinerrio pedaggico como
proposta para a pastoral litrgica, a fim de que isso acontea de fato:
a) O martrio de Cristo lembrado pelo vermelho, a cor litrgica do dia, e neste dia no
h ritos iniciais, mas o ncleo dos ritos iniciais permanece com a Orao Coleta.
b) Na eucologia deste dia, nas intuies pedaggicas e espirituais, aprendemos com
Jesus o ensinamento de sua paixo e ressuscitamos com ele em sua glria (orao
Coleta). No conseguimos o perdo atravs de nossas obras, mas pelo sacrifcio de
Cristo (orao sobre as oferendas). Pedimos a Deus que com a morte de Cristo faa-
nos esperar o que cremos, e com sua ressurreio alcanar o que buscamos (orao
ps-comunho). Os prefcios para este dia falam dos mistrios de Jesus relacionados
48
cf. DELORME, J. Leitura do Evangelho segundo Marcos. So Paulo: Paulus, 4 Edio (Coleo Cadernos
Bblicos), p.119.
49
Somente a partir do sculo XI, esta celebrao passou a ser celebrada em Roma (cf. BERGAMINI, Augusto,
2004. Cristo, festa da Igreja o ano litrgico. 3 edio So Paulo: Paulinas, 2004, p. 293; Peregrinao de
Etria, Liturgia e catequese em Jerusalm no sculo IV. Petrpolis: Vozes, pp. 101-103).
22
ao nosso: a espera gloriosa antecipada pela passagem da entrega50, que salva todo o
universo pelo poder radiante da cruz51, instrumento pelo qual ns tambm
participamos do mistrio da nossa Redeno52.
1.3. O ciclo do Natal
O Natal, luz da Pscoa, reassume sua identidade de Pscoa do Natal. Ao inspirar-se

no Ciclo da Pscoa, assume a sua estrutura: o tempo de preparao nas 4 semanas do
advento, festas e tempo de natal com a oitava festiva, exemplo da oitava da pscoa. O
Advento, caracterizado por duas dimenses: o anseio pela ltima vinda do Senhor (nas duas
primeiras semanas) e a recordao de sua primeira vinda (nas duas ltimas semanas) como
preparao imediata ao natal. O sinal sacramental da espera, prprio do tempo, faz aluso
segunda vinda de Jesus.
A celebrao do nascimento e da manifestao do Senhor se expressa com

eloquncia nas trs grandes festas do natal: a solenidade do Natal, da Epifania e a festa do
Batismo do Senhor. A relao entre a memria da encarnao do Verbo e a festa do Natal,
aparece nas oraes53, nos relatos da infncia de Jesus segundo Lucas, que so
efetivamente uma leitura pascal do seu nascimento em Belm.
A missa da noite, semelhana da viglia pascal, est impregnada de luzes,

evocando a luz do Verbo de Deus resplandecente, luz verdadeira que veio para iluminar a
humanidade. O simbolismo da luz nos textos litrgicos denomina Cristo, o sol da justia, sol
sem ocaso, aquele que regenera a humanidade, como que sendo um novo incio de vida de
Deus em ns54.
Tambm fazem parte do ciclo do Natal, a festa da Sagrada Famlia, a festa da Me de

Deus e a memria festiva de Estvo, primeiro discpulo de Jesus mrtir; de Joo, o
Evangelista da encarnao do Verbo e dos Santos Inocentes, martirizados por Herodes.
50
Cf. Prefcio do Domingo de Ramos na Paixo do Senhor (MR, p. 231).
51
Cf. Prefcio da Paixo do Senhor, I (MR, p. 419).
52
Cf. Prefcio da Paixo do Senhor, II (MR, p. 420).
53
Orao Coleta do 4 Domingo do Advento: Derramai, Deus, a vossa graa em nossos coraes para que,
conhecendo pela mensagem do Anjo a encarnao do vosso Filho, cheguemos, por sua paixo e cruz, glria
da ressurreio (MR, p. 132).
54
BARROS, Marcelo. A terra est grvida do sol. A espiritualidade do Advento e do Natal. So Paulo: Ed.
Apostolado litrgico. In: Revista de Liturgia, n 126, novembro/dezembro/1994. Pp. 27-30.
23
1.4. Outras festas do Senhor
Alm das grandes memrias da morte-ressurreio e do nascimento-manifestao do

Senhor, h outras festas ao longo do AL que expressam a multiforme riqueza do Cristo,
nosso salvador: Apresentao, Transfigurao, Exaltao da Santa Cruz etc. Nessas festas,
denominadas de Festas do Senhor, a Igreja oferece a possibilidade de expressar a
centralidade da presena do Cristo ao longo de todo o AL em toda a sua riqueza de sentido
teolgico e espiritual.
1.5. As santas testemunhas da ressurreio
1.5.1. Maria, a discpula que acreditou
Maria a primeira na fileira das santas testemunhas da ressurreio. Me do Verbo, a

santa por excelncia entre os santos e santas55. Sendo discpula imagem da Igreja e seu
modelo, consolo e esperana para o povo ainda a caminho56. Est unida obra da
salvao de seu Filho por um vnculo indissolvel (SC, 103). Nela a Igreja admira e exalta o
mais excelente fruto da Redeno, honrando-a (cf. LG 53) e tomando-a como cone do seu
prprio caminho de seguimento do Verbo. comparada Jerusalm do alto, a cidade do
cu57, porque rene todos os santos e santas em seu seio, e a primeira entre as
testemunhas do mistrio de Cristo. Por isso venerada com amor especial pela Igreja com
destaque especial em relao s outras testemunhas da f (cf. SC, 103).
A memria de Maria est organicamente inserida na estrutura do AL, com profundo

respeito hierarquia dos smbolos, na qual Cristo tem a primazia, por ele, o enviado do Pai,
conduzido pelo Esprito, o universo redimido. As antfonas e os textos eucolgicos
garantem em sua formulao de maneira admirvel a compreenso que a Igreja tem a
respeito do lugar de Maria na obra da redeno, evitando sempre dar a ela o lugar que de
Deus.
Frei Joaquim Fonseca afirma que ningum duvida do profundo afeto dos cristos
catlicos por Maria, a me do Senhor58. Ocorre que em nossas realidades, principalmente
55
Todas as Oraes Eucarsticas tm em sua estrutura as intercesses, que contemplam a Igreja hierrquica,
a Virgem Maria e os santos.
56
Prefcio da Assuno de Nossa Senhora (MR, p. 639).
57
Prefcio de Todos os Santos (MR, pp. 691-692).
58
FONSECA, Joaquim. Educar a piedade mariana. In: Revista de Liturgia, n 227, setembro/outubro 2011, p. 6.
24
no campo da piedade popular, a devoo exagerada Me do Senhor toma carcteres que

a descontextualizam da participao na obra da salvao. Preocupa-nos que as memrias e
festas dedicadas Me do Senhor do decorrer do AL ainda no sejam contempladas com a
verdadeira pedagogia que elas carregam, contribuindo para uma verdadeira espiritualidade
cristolgica59, descurada de seu sentido eclesial coadunado com o Magistrio da Igreja60.
Pior ainda quando mencionada aleatoriamente fora de contexto, como por exemplo, na
celebrao eucarstica, depois da orao ps-comunho, antes dos ritos finais, sem se dar
conta que teve seu lugar garantido na prece eucarstica, como parte da assembleia dos
redimidos gloriosos em Cristo.
1.5.2. As santas testemunhas da f
Alm de Maria, a me do Senhor, personagens bblicas como Joo Batista, os

apstolos, evangelistas e discpulos/as do Senhor, muitos martirizados por causa da f,
passaram a receber destaque no calendrio da Igreja, associados pscoa do Senhor.
Depois, nas geraes seguintes e ao longo de toda a histria da Igreja, vieram os inmeros
mrtires que testemunharam at morte a sua f em Jesus. Tambm foram reconhecidos
como testemunhas da f os santos e santas que por sua vida consagrada escuta da
Palavra e ao servio do reino mereceram lugar na liturgia da Igreja.
Ao recordar, a passagem (aniversrio de morte)61, dos seus santos, a comunidade

crist contempla o rosto transfigurado do Senhor no rosto de tantos homens e mulheres que
foram associados a ele pela vida e pela morte. Nosso louvor momentneo e frgil se reveste
do vigor perene que se canta na Jerusalm celeste, a assembleia dos eleitos, a Igreja dos
primognitos inscritos nos cus, os espritos dos justos e dos profetas, dos mrtires e dos
apstolos, dos anjos e dos arcanjos... (Hb 12,22)62.
59
Traduzimos em poucas palavras a preocupao do DPPL, que afirma que o Magistrio da Igreja orienta para
que o culto a Maria deve ter um curso expressivamente marcado pela sua caracterstica trinitria, com um
componente cristolgico, uma dimenso pneumatolgica e com carter eclesial (cf. DPPL, 186, p. 159).
60
Cf. FONSECA, Joaquim. Educar a piedade mariana, p. 6.
61
A data da memria de um santo ou santa o dia da sua morte, considerado dies natalis, nascimento para a
nova vida em decorrncia da participao na morte e ressurreio do Senhor. Somente de Maria, a me de
Jesus e de Joo Batista, o precursor, so lembrados o nascimento, como Jesus.
62
ANFORA GREGA DE TIAGO, IRMO DO SENHOR. In: Antologia Litrgica. Textos patrsticos e cannicos do
primeiro milnio. Ftima: Secretariado Nacional de Liturgia, 2003, p. 1134.
25
Ao associar os santos e santas memria da vitria do Cristo, a Igreja faz a sua

memria ao redor da mesa eucarstica63, memorial de sua passagem deste mundo ao cu,
cuja categoria transfigurada como aqueles que sofreram e foram glorificados com Cristo
(cf. SC, 104).
Toda a ateno pastoral deve orientar a devoo aos santos em referncia a Jesus
Cristo, propondo aos fiis o exemplo de suas vidas e a intercesso de suas preces que nos
animam e nos sustentam no seguimento de Jesus (cf. SC 104). Desta forma, a Igreja evita
dirigir o louvor aos santos, pois s a Deus pertence a honra, o louvor e a glria. Dos santos
ela exalta a obra de santificao, obra do Esprito, sem a qual ningum se torna santo ou
santa. Nisto os textos eucolgicos da liturgia so exemplares.
1.6. A religiosidade popular no itinerrio do Ano Litrgico
Em torno do AL desenvolveu-se um considervel acento quando se trata da

religiosidade popular, muitas vezes desvinculado do aspecto principal do mistrio celebrado
(cf. SC, 107).
Ao povo mais simples, sem entender os mistrios, restou-lhe se alimentar das

migalhas caracterizadas por particulares prticas de piedade, especialmente as procisses
e cultos voltados s imagens (DPPL, p. 122). No negadas pela SC, foram essas prticas
que asseguraram ao povo uma vida de f. No decorrer do AL hoje h um esforo em
conjugar f e vida, espiritualidade e devoo, memria e representao bblica dos mistrios
da paixo.
Em 2001 publicado um documento em forma de diretrio64. Sua inteno baseia-se

na compreenso de que a religio tem um lugar privilegiado na conduo na vida de todos
aqueles que tm na religiosidade popular uma forma de viver a piedade crist,
dimensionando suas vidas com relao ao sagrado e com o que divino, sempre tendo em
vista a atualizao memorial do mistrio celebrado.
A orientao deste diretrio se propugnava ento a procurar avanos de como

conjugar liturgia e piedade popular a partir de expresses culturais prprias. Muitas dessas
manifestaes esto enraizadas no cotidiano das pessoas simples e piedosas, tomadas de
63
MORA, Alfonso. Os santos no ano litrgico. In: CELAM. Manual de Liturgia, volume IV. A celebrao do
mistrio pascal: outras expresses celebrativas do mistrio pascal e a liturgia na vida da Igreja [traduo
Herman Herbert Watzlawich]. So Paulo: Paulus, 2007, p. 104.
64
CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS. DPPL. So Paulo: Paulinas, 2003.
26
uma compaixo emotiva65, e que, se deve ter total cuidado de no abalar sua f na nsia
pela busca de uma viso estrita e rgida das normas litrgicas que regem o calendrio da
Igreja.
Uma correta orientao para que a piedade popular se harmonize com a liturgia o
caminho mais seguro. A primeira beba da segunda, e a segunda seja fonte para a primeira.
Uma catequese que assegure s pessoas a retomarem isso o melhor alimento espiritual.
65
27
2. A teologia do Ano Litrgico
2.1. O tempo como sinal sensvel que significa e realiza
A presena de Cristo na liturgia percebida sob as vrias realidades, e os sinais

sensveis colaboram para isso. Maldonado afirma que uma das principais categorias
utilizadas pelo CV II expresso a liturgia pertence a esta ordem66. A estrutura da SC
reflete esse conceito ao apresentar em seus captulos a liturgia que se expressa de forma
mais significativa sob a tica dos sinais: o mistrio eucarstico, os outros sacramentos e
sacramentais, o ofcio divino, o ano litrgico, a msica sacra, a arte e os objetos sagrados.
Nestas expresses revelam-se sob os sinais a presena de Cristo.
O CV II define a presena de Cristo nos sinais que a liturgia toma para si e expressa
sua eficcia nas seguintes palavras: Na liturgia, os sinais sensveis significam e realizam a
santificao dos homens, cada um sua maneira; nela, o Corpo mstico de Jesus Cristo
cabea e membros presta a Deus o culto pblico integral (SC, 7). Alm da presena de
Cristo, neles significada de modo particular o seu mistrio atuando na comunidade
celebrante, durante todo AL67.
So sinais sensveis porque tm a ver com nossa sensibilidade e corporeidade, com

nossa experincia humana: o po e o vinho, a gua, o leo...
Os sinais sensveis participam das aes litrgicas e tornam presente aqui e agora e
de forma clara o mistrio. Tornando possvel a atualizao do prprio mistrio, estes sinais
possibilitam nossa participao nele e nos eventos histricos da salvao (cf. SC, 2), por
meio dos ritos, das oraes, dos gestos e das aes simblico-sacramentais, e, atravs
destes, significando e realizando aquilo que significam (cf. SC, 7). Em outras palavras, so
eficazes. Sua verdade nos ajuda a enxergar outras realidades no nvel da f68.
O sinal tomado de nossa realidade antropolgica. comum em nosso cotidiano dar

um presente por ocasio do aniversrio de algum. O presente dado e a forma e o gesto de
dar carregam uma significao de ligao sentimental com a pessoa que recebe o presente,
ou seja, o gesto traduz uma verdade.
66
Cf. MALDONADO, Luis. A ao litrgica. Sacramento e celebrao. So Paulo: Paulinas, 1998 (Coleo
Liturgia e Catequese), p. 37.
67
BERGAMINI, Augusto. Cristo, festa da Igreja o ano litrgico. So Paulo: Paulinas, 1994. p.13.
68
Cf. BUYST, Ione. Faam isto... sacramentalidade da liturgia. In: BUYST, Ione, DA SILVA, Jos Ariovaldo. O
mistrio celebrado: memria e compromisso I. Espanha: Siquem, 2002, p. 114.
28
A verdade que o sinal transmite importante para a natureza da liturgia. destes

sinais que a liturgia se apropria para apontar e nos fazer participar da realidade
significada69. por isso que as instrues normativas da liturgia insistem na concepo de
que eles possam ser de fato portadores de sua verdade70. Sendo verdadeiros, eles
contribuem para a santificao do ser humano (SC, 7). Assim se celebra com conhecimento
de causa, ativa, plena e frutuosamente (cf. SC, 11),
A Igreja tomou o tempo em que vivemos como sinal sensvel, e o qualifica como
elemento simblico a fim de traduzir como novas dimenses em suas celebraes a
realidade do reino de Deus, assumidas por Cristo. O tempo como sinal sensvel do AL
expressa o mistrio pascal, o mistrio de Cristo e da Igreja enquanto participante do seu
mistrio. Ele tambm expressa o mistrio da nossa f, evoca experincias humanas
profundas, nas quais o Cristo vem ao nosso encontro e nos revela o Pai.
O sinal sensvel do tempo no AL aponta para algo que est alm dele: a obra da
salvao realizada ao longo da histria, tendo como ponto culminante Jesus Cristo, Verbo que
se fez carne na plenitude do tempo (cf. Gl, 4,4).
O cuidado com os sinais sensveis das aes litrgicas deve traduzir o zelo pela
liturgia, significando que a autenticidade do ministrio litrgico colabora para a apreenso da
ao celebrativa e dos significados dos ritos para o alimento espiritual da comunidade
celebrante, sobretudo quando esta toma parte em aes que lhe prpria, como, por
exemplo, a participao ativa por meio do canto e da msica litrgica (cf. SC, 28-30).
Neste captulo, nossa proposta aprofundar a concepo de tempo, segundo as

experincias humanas que nele fazemos, consequentemente, aprofundaremos sua
densidade teolgica, enquanto elemento inerente liturgia.
2.1.1. O tempo, entre o dado mtico-sagrado e o csmico-cientfico
Nos primrdios, o tempo era um aliado, sua funo era a de recriar a vida. Os
antroplogos so unnimes em afirmar que em todas as culturas antigas manifestava-se
uma necessidade mais cotidiana de entender o tempo, organiz-lo e control-lo. Embora
69
BUYST, Ione. Participar da liturgia. 1 edio. So Paulo: Paulinas, 2012 (Coleo Rede Celebra n 10), p. 59.
70
Por exemplo, a IGMR diz sobre o po para a celebrao da eucaristia que a verdade do sinal exige que a
matria da celebrao eucarstica parea realmente um alimento (IGMR, n 321. 2 edio. So Paulo:
Paulinas, 2009, p. 192).
29
essa necessidade pudesse transparecer mais ou menos avanada, caracterizadas de

formas muito diferentes, dependendo dos povos e civilizaes71.
Para os gregos helenistas, o tempo no produz nada de novo, sempre cclico, como
que repetindo-se, tal qual as estaes do ano, cada uma com seu ritmo prprio, sua
regularidade72. Os gregos consideravam que o tempo cclico no conhece futuro; tudo o que
acontece representao do passado, confirmado pelo presente (representado pela palavra
grega ain)73. No existe a evoluo, fotocpia eterna da repetio da histria74. Nesta
concepo grega se encontra a evoluo do tempo do homem primitivo, passando de tempo
cclico para tempo histrico75.
Mas os homens foram enfeitiados pelo mito, por isso vivem sempre na experincia
do devir. Deus, na concepo grega, permanece fora da histria, do tempo. Nesse sentido, o
tempo para os gregos aquele que devora os filhos (chrnos)76. O mito do tempo histrico
toma ento valor sagrado para os gregos, diferenciando-se da divindade, que se reserva a
regular as manifestaes fenomenolgicas ligadas natureza77.
71
ROSAS, Guilhermo. O tempo na liturgia. In: Manual de Liturgia II. A celebrao do mistrio pascal
fundamentos teolgicos e constitutivos. So Paulo: Paulus, 2005 (CELAM), p. 384.
72
Embora no haja consenso, mas de modo geral considera-se que a concepo de tempo cclico atribuda
ao helenismo, enquanto que a de tempo linear atribuda ao mundo judeu-cristo, mas no se generaliza entre
os gregos, nem se coloca totalmente em contraposio no mundo judeu-cristo. Apenas considera-se que a
linha reta tende a ser o smbolo para representar a eternidade (cf. SINISCALCO. P. Tempo. In: DI BERNARDINO,
Angelo (org.). Dicionrio Patrstico e de Antiguidades crists. Petrpolis: Vozes, So Paulo: Paulus, 2002, p.
1328).
73
Na opinio de Ancili, o mundo grego helenista considera o tempo permeado pela sutil aparncia
cronomtrica. Plato e Aristteles so os referenciais, pois investigam e desenvolvem especulaes
metafsicas sobre o tempo e a eternidade das ideias, muito embora se mostrem defeituosas, pois ignoram o
sentido histrico sobre o tempo, ou seja, a caracterstica cclica conduz a histria a um fatalismo. Portanto, no
pensamento grego, o homem no produz nada, j que est destinado referencialmente a uma realidade que
no atinge seu objetivo (ANCILI, Ermano. Tempo. Dicionrio de Espiritualidade. So Paulo: Paulinas-Loyola,
2012, p. 2391).
74
PINKUS, Lucio. Tempo e rito. Un rapporto per vivere autenticamente, In: Rivista Liturgica, n 98, Padova: Ed.
Messaggero, 2011, p. 59-67.
75
MARSILI, Salvatore. El tempo litrgico, actuacion de la historia de la salvacion. In: El Ao litrgico.
Barcelona: Centre de Pastoral Liturgica, 1990 (Cuaderno Phases n 14), p.12.
76
O mito de Chronos simboliza a delimitao humana pelo tempo. Filho de Urano e Gaia, Chronos
convencido por Gaia a enfrentar Urano que ocultava sistematicamente seus filhos no corpo de Gaia. Ao
lutarem, Chronos castra Urano e assume o poder. Urano lana-lhe, ento, uma profecia de que ele tambm
ser destronado por um filho. Aps casar-se com Ria, Chronos aprisiona seus irmos e devora
sistematicamente seus filhos, por receio de que a profecia se concretize. Entretanto, um dos filhos de Chronos,
Zeus, nasce e refugia-se em uma gruta. Mais tarde, Zeus enfrenta Chronos e o faz libertar os outros filhos
engolidos (POHLMANN, Angela Raffin. Intuies sobre o tempo na criao de artes visuais, disponvel em:
http://coralx.ufsm.br/revce/revce/2006/02/a6.htm, acessado em 18/02/2012).
77
Barcelona: Centre de Pastoral Liturgica, 1990 (Cuaderno Phases n 14), p. 12.
30
O mito revela que, por vivermos uma eterna batalha entre aquilo que somos e aquilo
que deveremos ser, surge ento a conscincia de que estamos sujeitos a uma finitude
temporal, e
com esta conscincia da finitude perguntamos pela origem e pelo destino da

terra e de todo o universo. Perguntamos pela significao de viver neste
mundo no tempo que nos dado e se possvel construir algo que perdure.
Destas perguntas surgem outras percepes do tempo e a noo do eterno78.
Por isso, no o tempo em si mesmo, mas aquilo que nele acontece, o que
determina a vivncia temporal79.
Nesse jogo de fuga e encontro, a lgica do objetivo futuro era o que estava em cena:
o tempo toma a uma simbologia80. Era uma espcie de uma competio entre fenmenos
naturais, como as estaes do ano, as chuvas, os raios, os troves, e os acontecimentos
histricos de cada um, ou seja, as realidades climticas influenciavam nas realidades
pessoais, muitas vezes as divindades invadiam o campo das pessoas e vice-versa.
nessa conjuntura que entram as religies mistricas81, cujo ensinamento

propugnava-lhes a intuio de se escapar desse apavoramento astral, a perseguio do ser
que devora (chrnos). Essas religies ensinavam que, apesar do tempo chrnos, que
perseguia e matava, devia-se esperar pelo tempo oportuno (kairs82), o tempo que no
conhecia o envelhecimento, por isso era sempre jovem. Entendemos que os trs deuses da
temporalidade grega travam ento uma luta infinita.
78
Cf. CARPANEDO, Penha. Para viver a Quaresma. In: Revista de Liturgia. So Paulo: Apostolado litrgico, n
199, p. 4, janeiro-fevereiro/2007, p. 4.
79
fundamentos teolgicos e constitutivos. So Paulo: Paulus, 2005, p. 383.
80
81
Com elas o politesmo (cf. MARSILI, Salvatore. El tempo litrgico, actuacion de la historia de la salvacion. In:
El Ao litrgico. Centre de Pastoral Liturgica de Barcelona, 1990 (Cuadernos Phase n 14), p. 12).
82
Kairs, em grego, significa o momento certo, o tempo oportuno. Em latim, sua correspondente, momentum,
refere-se ao instante, ocasio ou movimento que deixa uma marca para toda a vida. Kairs traz a ideia de
movimento, complementar noo de temporalidade representada por Chronos. (...) Ele no reflete o passado
nem antecipa o futuro: Kairs o melhor no instante presente. Nas lnguas antigas, subsistia uma duplicidade
representada por Ain (que em grego quer dizer sempre) ou aeoum (em latim), por um lado; e, por outro lado,
Chronos (em grego, quer dizer aproximadamente tempo tomado como uma extenso de tempo, ou seja, a
durao de uma vida, de uma era, ou de uma poca) ou tempus (em latim, queria dizer algo como situaes
consideradas no tempo, momentos ou partes de um ritmo), pois em latim a raiz tem significa cortar. (...)
Tempo pretendia referir-se continuidade e infinitude, a um passar que no nota que passa. H sempre
algo que escapa. Algo sem fim, sem limites nem cortes, sem linha nem figura (...) Estas duas formas de
apario do tempo, como Ain (durao, continuidade) e como Chronos (momentos, descontinuidade)
correspondem a suas duas caras heterogneas, to diferentes entre si, que no podemos mencion-la
simultaneamente (Idem); para os cristos, o kairs significa o momento oportuno escolhido por Deus, e por
isso, particularmente propcio para a salvao, j que o plano divino da salvao tem seus prprios momentos;
o kairs, por excelncia entendido pela hora da Pscoa crist (cf. BORDONI, M. Tempo. Dicionrio de
Espiritualidade. So Paulo: Paulinas-Loyola, 2012, p. 2391).
31
Embora essa concepo estivesse presente muito mais nos fenmenos ligados
natureza (estaes do ano, por exemplo), a conscincia no homem primitivo de que havia
uma medida do tempo unia-se ao fato de nele poder haver acontecimentos agradveis ou
tristes, favorveis ou contrrios, e so estes os fatos que do ao homem primitivo um
contedo e uma cor aos dias, aos meses e aos anos83.
Para Rosas, a experincia que o ser humano procurou ao longo da histria para medir
o tempo ou mesmo par-lo, tem sua origem nas festas, na religio ou na expresso cultural
artstica, assim, o tempo medido como forma de controle pelo ser humano foi elaborado por
meio do xtase conscientemente procurado. Nesses casos, o tempo subjetivamente
transcendido e interrompido84. Entra nessa concepo a trajetria do trabalho interrompida
pelo descanso, ocasio em que acontece a festa.
Tanto para o grego como para muitas religies orientais, o tempo uma roda fatal, da
qual se tem que fugir. A a atividade exttica, como a dana, por exemplo, conduzem ao
transe coletivo, fazendo superar a noo de finitude, pelo menos por alguns instantes85.
No olhar cientfico, o tempo como elemento csmico uma realidade deste universo
pelo qual se mede a durao das coisas: a natureza concebida por ritmos prprios, que
83
MARSILI, Salvatore. El tempo litrgico, actuacion de la historia de la salvacion. In: El Ao litrgico. Centre de
Pastoral Liturgica de Barcelona, 1990 (Cuaderno Phases n 14), p. 12.
Com essa inteno, desde os antigos o tempo passou a ser medido atravs dos fenmenos celestes, com os
ciclos lunares e solares, tambm atravs das aparies e das movimentaes das estrelas e dos astros
celestes. Foram os egpcios que chegaram a fixar o ano que conhecemos hoje em 365 dias. Eles mesmos
chegaram a usar trs calendrios por um perodo de 2000 anos: um calendrio estelar para a agricultura, um
civil com o ano solar de 365 dias, e um religioso, quase lunar, para as festas. Apesar de serem avanados
entre muitas reas, dentre elas a astrologia, que tambm dependiam dessa para sua sobrevivncia, os
egpcios ainda no tinham seu conhecimento alargado no contato com alguns eventos climticos naturais,
como era o caso das cheias do Nilo, que arrasavam muitas plantaes ao longo de seu percurso. Como
dependiam do Nilo, do qual vinha a base de sua agricultura, sentiram dificuldades em descobrir o perodo de
cheias desse rio, por isso a necessria investigao de um calendrio que pudesse prever esse fenmeno. O
tempo a ento medido tendo em vista a economia e a subsistncia das sociedades (Cf. ROSAS, Guilhermo. O
tempo na liturgia. In: Manual de Liturgia II. A celebrao do mistrio pascal fundamentos teolgicos e
constitutivos. So Paulo: Paulus, 2005, p. 384-386 (CELAM).
Os mulumanos observam o calendrio lunar, cuja durao do ms de 29 dias, 12 horas, 44 minutos e 33
segundos. Com esse clculo, o ano mulumano consta de mais ou menos 354 ou 365 dias, alternando-se
meses que contm 30 ou 29 dias (BARIN, Luigi Rodolfo. Cathecismo litrgico. Corso completo di Scienzia
Liturgica. Ed. Rovigo: Instituto Padano de Artes Grficas, 1945, p.294).
84
Cf. ROSAS, Guilhermo. O tempo na liturgia. In: Manual de Liturgia II. A celebrao do mistrio pascal
fundamentos teolgicos e constitutivos. So Paulo: Paulus, 2005, p. 384 (CELAM).
85
fundamentos teolgicos e constitutivos. So Paulo: Paulus, 2005, p. 389 (CELAM); Chico Buarque, em Roda
Viva (msica composta para a pea teatral de ttulo homnimo, apresentada no festival da Record, em 1967),
consegue expressar em poesia e msica essa concepo do tempo, que considerado como uma roda fatal.
Srgio Pimentel faz uma anlise dessa poesia no seguinte endereo eletrnico: http://sphistoria.blogspot.com.
br/2008/09/anlise-da-msica-roda-viva-chico-buarque.html, acessado em 10/05/2012.
32
so caracterizados pela alternncia da luz e das trevas, da o dia e a noite86. Dessa

alternncia foi possvel estabelecer um calendrio, o ms, por exemplo, que o perodo
determinado entre 28 e 31 dias em que a lua leva para girar a Terra; e o ano, que a soma
dos dias empregados pela Terra para realizar uma volta em torno do sol87. Quase todas as
sociedades conhecem algum tipo de ciclo anual88.
2.1.2. O tempo do trabalho e da festa
As grandes religies no crists afirmam a existncia de um mundo eterno, oposto ao

mundo do tempo, exatamente porque ignoram o fato da irrupo do eterno no tempo, dando-
lhe consistncia e transformando-o em histria89.
O tempo caracteriza o judasmo e, depois, o cristianismo. A f num evento o fato

circundante que une o judasmo e o cristianismo e os difere das outras religies. Deus
entrou na histria para a realizar um plano salvfico. Para o cristianismo, culminou com a
morte-ressurreio de Cristo. Esse evento modifica radicalmente a condio humana e
constitui uma novidade absoluta. A imagem, portanto, a irrupo de Deus na histria90.
O mundo hebraico tem vrias vises da interpretao do tempo. Para o hebreu, o

tempo csmico est ligado s estaes do ano. Neste contexto a ideia de tempo girava em
torno de se perceber algum iminente risco que fenmenos naturais lhe poderiam causar,
como as secas, tanto para os agricultores quanto para os pecuaristas, por isso ofereciam-se
a Deus os primeiros frutos da safra e os melhores animais do rebanho como ofertas que lhe
agradasse, a fim de que livrasse o povo do risco desses fenmenos. Portanto, no Israel
antigo, foi em primeiro lugar e antes de tudo o ritmo do sol e da lua que determinou o
estabelecimento de um calendrio festivo91. O prprio fato de agradecer a Deus, entendido
86
cf. MARTIN, J. Lpez. Tempo sagrado, tempo litrgico e mistrio de Cristo. In: BOROBIO, Dionsio. A
celebrao na Igreja. Ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, p. 32.
87
Pastoral Liturgica de Barcelona, 1990, (Cuaderno Phases, 14), p. 12.
88
89
fundamentos teolgicos e constitutivos. So Paulo: Paulus, 2005 (CELAM), p. 384-405.
90
BERGAMINI, Augusto. Cristo, festa da Igreja o ano litrgico. So Paulo: Paulinas, 1994, p. 42.
91
Cf. GIRARD, M. O tempo e o alm do tempo. In: GOURGUES, Miguel. e TALBOR, Michel. Naquele tempo...
concepes e prticas do tempo. So Paulo: Loyola, 2004 (Coleo bblica 42), p. 23. Para aprofundar a
concepo das festas judaicas ligadas agricultura e pecuria, posteriormente associadas interveno
divina, nesta mesma obra nas pginas que se seguem o autor faz uma excelente abordagem.
33
como festa, foi acolhido pelo mundo hebreu como o encontro entre o divino e o humano. A
festa, ento, caracteriza a celebrao, que a reveste e se concretiza no tempo ou nos
tempos litrgicos92.
O elemento da festa visto pelas sociedades como o estado da libertao dos

afazeres do trabalho, ocasio em que so rendidos agradecimentos e at se permite
exceder normalidade do cotidiano. Por outro lado, a festa considerada como parada do
tempo, para o descanso, tem relao com o gratuito, ocasio em que as pessoas, sonhando
com o outro mundo possvel, o mundo do aproveitamento das realidades sonhadas, fogem
do cotidiano que as oprime e massacra93.
Ao descanso est ligado o sbado hebreu, que celebra o poder criador de Deus,
tendo em vista o relato da criao que narra o stimo dia como o descanso de Deus (Gn
2,2-3)94. no sbado que o homem tem condies de meditar sobre si mesmo, o qual lhe
proporciona o dia de encontro festivo com o cosmo e a obra de Deus, assemelhando-se ao
estatuto da prpria liberdade de Deus, tambm imitada pelo homem, ao se ver livre da
tirania do mercado do trabalho e da produo95.
Em nossa opinio, o dado antropolgico do descanso entrelaa-se ao dado religioso,

ficando difcil definir qual dos dois teve prevalncia sobre a identidade da origem do sbado.
O que se sabe que o sbado est ligado identidade de Israel, embora considera-se que
foi o sbado que conservou Israel acima das vicissitudes da histria96.
As festas surgem em torno dos dados antropolgico e religioso, misturando elementos

tanto de um como de outro. Elas se fixam no limiar cultural e temporal e so consideradas
sinais nos quais a divindade se revela e se mostra97. Nesses momentos fortes do ciclo
92
MARTIN, J. Lpez. Tempo sagrado, tempo litrgico e mistrio de Cristo. In: BOROBIO, Dionsio (org.). A
celebrao na Igreja. Ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, p. 47
93
celebrao na Igreja. Ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, pp. 45-47.
94
12.
95
A essa intuio de liberdade, est ligada a concepo de cultivo de valores, como a famlia, a reunio com os
amigos, a dedicao aos esportes, o contato com a natureza, que, ao nosso ver, so oriundos da eucaristia,
cujo destaque realado no domingo (Cf. ALDAZBAL, J. Domingo, dia do Senhor. In: Borobio, Dionisio. A
celebrao da Igreja. Ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, p. 75,87).
96
ALDAZBAL, J. Domingo, dia do Senhor. In: BOROBIO, Dionisio. A celebrao da Igreja. Ritmos e tempos da
celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, p. 76, Vol. 3.
97
cf. GIRARD, M. O tempo e o alm do tempo. In: GOURGUES, Miguel. e TALBOR, Michel. Naquele tempo...
concepes e prticas do tempo. So Paulo: Loyola, 2004 (Coleo bblica 42), p. 24; bebendo desta premissa,
ao caracterizar a festa crist, Martin expressa a primeira nota festiva dos cristos como sinal da presena do
Senhor (MARTIN, J. Lpez. Tempo sagrado, tempo litrgico e mistrio de Cristo. In: BOROBIO, Dionsio. A
celebrao na Igreja. Ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, p. 48).
34
temporal, celebram-se o nascimento, a morte e o renascimento da natureza e da vida; as

divindades so colocadas neste patamar celebrativo98.
Para Martin, o povo de Israel transformou os acontecimentos salvficos operados por

Deus, sem eliminar, porm, os aspectos ldicos, comunitrios e folclricos desses dias99.
Nesta forma de expresso religiosa, Deus no visto como presente no tempo, mas alm
do tempo e da histria100. O homem experimenta ento no meio do tempo uma influncia
favorvel e benfica de um poder superior a ele101.
Foi a partir de festas advindas do mundo pago que o mundo judeu-cristo se baseou
para elaborar seu calendrio festivo religioso102. Em nossa opinio consideramos que o
cristianismo, em seu nascimento e evoluo, tenha se baseado em fenmenos astrolgicos
e at elementos muito presentes nas religies pags e mistricas a fim de elaborar seu
calendrio de festas.
A Bblia nos fala da presena de Deus atuando no tempo das pessoas, o hoje
vivenciado pelas aes divinas na perspectiva da salvao, da libertao e da conduo de
um povo103. Os hebreus, com seu calendrio lunisolar, datado de doze104 meses,
valorizaram a histria como epifania [manifestao] de Deus que nela atua, livrando-os
daquilo que o prprio tempo os causaria, ou seja, sofrimentos, mazelas, escravido,
desproteo, errncia etc105. Havia a a compreenso de que Deus, presente num tempo
infinito, no alm-do-tempo, insere-se num tempo finito, na histria de um povo, a fim de livr-
98
fundamentos teolgicos e constitutivos. So Paulo: Paulus, 2005 (CELAM) p. 391.
99
MARTIN, J. Lpez. Tempo sagrado, tempo litrgico e mistrio de Cristo. In: BOROBIO, Dionsio. A celebrao
na Igreja. Ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, p. 44.
100
Quando a concepo primitiva da festa litrgica deixou de ser exclusivamente o reconhecimento da ao de
Deus que conduzia o povo hebreu, os profetas comearam a denunci-la, j que o culto se mostrava vazio de
sua natureza primria, passando a ter um carter scio-poltico.
101
Cf. MARTIN, J. Lpez. Tempo sagrado, tempo litrgico e mistrio de Cristo. In: BOROBIO, Dionsio. A
102
Cf. JOIN-LAMBERT, Michel e GRELOT, Pierre. Tempo. In: Vocabulrio de Teologia Bblica, p. 1011.
103
Cf. GIRARD, Marc. O tempo e o alm do tempo, p. 29. In: GOURGUES, Miguel. e TALBOR, Michel. Naquele
tempo... concepes e prticas do tempo. So Paulo: Loyola, 2004 (Coleo bblica 42).
104
Doze o nmero por excelncia, conjugado pela multiplicao dos quatro seres csmicos, dotados do
tempo que pode ser destrudo, mutvel, pelo nmero trs do tempo sagrado, que imutvel, no observvel;
em outras palavras, o alm do tempo ou o infinito (cf. GIRARD, M. O tempo e o alm do tempo. In: GOURGUES,
Miguel. e TALBOR, Michel. Naquele tempo... concepes e prticas do tempo. So Paulo: Loyola, 2004
(Coleo bblica 42), p.26);
105
GIRARD, M. O tempo e o alm do tempo. In: GOURGUES, Miguel. e TALBOR, Michel. Naquele tempo...
concepes e prticas do tempo. So Paulo: Loyola, 2004 (Coleo bblica 42), p.25).
35
lo da tirania do tempo no-duradouro, conduzindo-o a um fim misterioso, isto , a um tempo

eterno106.
Essa histria torna-se ento irreversvel. Na compreenso hebraica nela que Deus
age e manifesta sua vontade. O elemento histrico tornou-se assim preponderante e surgiu
uma estruturao litrgica do tempo que se mostrou relativamente independente dos ritmos
csmicos da natureza e da produo107. Nesta estrutura litrgica o tempo se coloca como
um amigo e indicador de uma ponte entre aquilo que humano e aquilo que divino108.
Assim, segundo Martin, a histria, para a Bblia, o desdobramento do mistrio salvador no
tempo109.
2.2. O sentido do tempo
O calendrio civil foi construdo entre o trabalho e o descanso110. Dele desfruta a

sociedade, tanto civil como religiosamente. Em busca de descanso e procurando fugir da
tirania do mercado, tpico das grandes cidades, que aprisiona as pessoas e as condies de
vida, aproveita-se para escapar da rigidez da marcao do tempo do trabalho em ocasies
de feriados prolongados. O campo e o litoral so o destino do aproveitamento da pausa
festiva. A ideia que se tem o que o tempo destinado ao descanso, mesmo que curto, seja
objeto de recuperao para o corpo dilacerado pelo stress das grandes cidades. Assim o
106
Cf. JOIN-LAMBERT, Michel e GRELOT, Pierre. Tempo. Vocabulrio de Teologia Bblica, p. 1011; cf. MARTIN, J.
Lpez. Tempo sagrado, tempo litrgico e mistrio de Cristo. In: BOROBIO, Dionsio. A celebrao na Igreja.
Ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, p. 34.
107
108
Embora, essa estrutura litrgica no se mostre desvinculada da ao divina em favor dos eventos agrcolas
e pastoris, mas teve origem neles. O fato de afirmarmos que ela se tornou independente no descaracteriza
essa relao, j que nosso intuito no o de produzir relaes entre uma e outra, mas de apenas mostrar a
evoluo do elemento tempo, uma vez que se liga com as questes: festa, trabalho, divindade, ao divina e
ao humana. Martin chama essa ligao de inovao fundamental, segundo o contexto bblico, j que ao
da natureza est agora submetida ao divina. Assim, o tempo sagrado bblico, na concepo de Martin
caracterizado pela mudana da interpretao vista a partir do culto, representado pelos eventos histricos da
ao divina: a pscoa, pela qual se deu a libertao do Egito e a concepo de Israel como povo eleito (cf.
109
110
O ritmo alternado entre trabalho e festa (descanso) o que denomina o fluir da sociedade (cf. SARTORE, D. e
TRIACCA, A. Tempo e Liturgia. Dicionrio de Liturgia. So Paulo: Paulus, 1992, p.1163)
36
tempo tem funo de salvao ou restaurao111. pela ideia de movimento das coisas e
das aes que sentimos e medimos o passar do tempo112.
Olhando para a Sagrada Escritura, lendo o Salmo 80(79), o povo de Israel

reconfigurado por Deus como um rebanho, e passa a ser comparado a uma videira;
cuidada por Deus com carinho e ternura. A narrao mostra como Deus cuida desta videira:
arrancando-a de um lugar e plantando-a noutro, podando seus ramos, alargando suas
razes, e tomando cuidado para que o javali selvagem no a pisasse, cercando-a de
carinhos. A literatura bblica nos ajuda a entender o passar do tempo. De modo inverso
compreenso de hoje Deus no descartou aquela videira, simplesmente a cuidou com
carinho e ternura, a fim de que ela produzisse frutos. Segundo Agostinho, Deus fez um
trabalho de derrubada de povos fragmentados a fim de reconstituir o seu povo ao local
primitivo113. A novidade a de que Deus deu um tempo, cercado de amorosidade, ternura,
compaixo, at que a videira atingisse sua fase de maturao, pronta para acolher sua
Palavra e viver sua vontade114. O tempo nesta narrao contado como elemento de
restauro.
Encontramos tambm no Salmo 90(89) a petio do salmista para que Deus lhe
ensine a contar os dias, pois o tempo lhe passa to rpido. na perspectiva do salmista que
v na eternidade de Deus um contraste com os poucos dias do ser humano que soma suas
esperanas115. Para o salmista, o tempo de Deus contado de forma diferente da nossa.
Para que nos ajustemos ao mistrio divino, contemplando-o, ao mesmo tempo, preciso
que reconheamos em Deus a operao de sua graa, que se d atravs do tempo e da
pausa para contempl-lo na assembleia celebrante116.
Agostinho de Hipona, no sculo IV, ao discorrer sobre o sentido do Salmo 72, orienta
que mudemos nossas expresses com relao ao tempo, adequando-as s do salmista,
referindo-se ao tempo como anos eternos, e no o tempo cronolgico (este momento, este
111
Sobre isso, Aldazbal destaca o sentido do descanso como sendo um gesto proftico em que se manifesta
a dignidade humana e crist (ALDAZBAL, J. Domingo, dia do Senhor. In: BOROBIO, Dionisio. A celebrao da
Igreja. Ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, p. 87, Vol. 3).
112
MENDONA, Airton Luiz. O crebro e o tempo. O Estado de So Paulo, sem data de publicao (disponvel
em vrios sites da internet).
113
SANTO AGOSTINHO. Comentrio aos Salmos. So Paulo: Paulus, 1997 (Coleo Patrstica). p. 747.
114
SANTO AGOSTINHO. Comentrio aos Salmos. So Paulo: Paulus, 1997 (Coleo Patrstica). pp. 743-754.
115
BORTOLINI, Jos. Conhecer e rezar os salmos: comentrio popular para nossos dias. So Paulo: Paulus,
2000, p. 373.
116
A assembleia celebrante, a assembleia litrgica, consegue em total eficcia sua santificao em Cristo e a
glorificao de Deus (cf. SC,10).
37
ano, esta hora). Para Agostinho, o que importa que ns retenhamos o sentido da
eternidade contido em Deus: Vs, porm, sois sempre o mesmo, e os vossos anos no tm
fim117.
A medio do tempo muitas vezes significada pelo entremeio do trabalho e do

descanso. A Sagrada Escritura narra o trabalho de Deus, e, ao fim deste, o descanso (cf. Gn
2,2-3). A tradio judaica, considerando o relato mtico da criao, mantm at hoje o
descanso no stimo dia118. At mesmo Jesus foi confrontado com a temtica do descanso,
ao ser indagado sobre colher espigas em dia de Sbado (Mt 12,1s), ensinar em dia de
Sbado (Mc 1,21), ou curar em dia de Sbado (Mc 3,4-5), alm de outras situaes.
Para Di Sante, a ao de Jesus no Sbado no se trata de uma interpretao tida

como anti-hebraica, mas deve ser interpretada, segundo os escritos da primeira tradio
crist, como fidelidade sua mais autntica substncia, j que o Sbado corria o risco de
perder seu dinamismo espiritual, sendo praticado apenas seus aspectos perifricos e
formais119. A autenticidade do sbado para Jesus refere-se ao seu aspecto de devoluo do
seu sentido primordial contido na Lei: defesa dos direitos de Deus e dos homens,
relacionando-o sua ressurreio120.
Na atual circunstncia social, em que tudo acontece em ritmo acelerado,

desequilibrando os ritmos csmico e biolgico, a liturgia redescobre o valor do tempo como
uma ordem em sentido inverso. Propondo o tempo da orao e da festa no contraponto do
trabalho e da eficincia tcnica, a liturgia no decorrer do AL lembra ao ser humano a
necessidade vital de desacelerar e sempre voltar ao que essencial e permanente121. Se
um elemento da liturgia nos condicionar nesse sentido, ela alcana seu objetivo, e o mistrio
contemplado de forma a penetrar nos coraes, produzindo seus frutos no cotidiano.
117
Cf. AGOSTINHO DE HIPONA. Comentrios aos Salmos (=PL 36-37; CCL 38-40; BAC 235, 246, 255, 264). In:
Antologia Litrgica. Textos patrsticos e cannicos do primeiro milnio, n 3155. Ftima: Secretariado Nacional
de Liturgia, p. 763.
118
O stimo dia como o dia da contemplao de Deus diante da obra criada. (cf. JOO PAULO II. Dies Domini.
Carta Apostlica sobre a santificao do Domingo. So Paulo: Paulinas, 1998, pp. 13-16).
119
DI SANTI, Carmine. Liturgia Judaica. Fontes, estrutura, oraes e festas. So Paulo: Paulus, 2004, pp. 23-34
120
JOO PAULO II. Dies Domini. Carta Apostlica sobre a santificao do Domingo. So Paulo: Paulinas, 1998,
p. 69-70.
121
O domingo se prope a isso, marcar a alternncia entre o trabalho e a festa. Dies Domini afirma que h um
olhar maternal da Igreja para a atual realidade, em que o significado do domingo pode ser sufocado pelas
grandes necessidades do mercado do trabalho, o que traria srias consequncias para a f (JOO PAULO II.
Dies Domini. Carta Apostlica sobre a santificao do Domingo. So Paulo: Paulinas, 1998, p. 33-34).
38
2.2.1. Deus se manifesta em Jesus na plenitude do tempo
O tempo elemento constitutivo da formao religiosa do povo de Israel, ligando-se

mais tarde ao contexto litrgico. Neste itinerrio complexo do povo de Israel
experimentavam-se acontecimentos e celebraes que atestavam a contnua fidelidade de
Deus e sua aliana e a repetida capacidade de renovao desta aliana por parte do povo
de Deus122.
As primeiras comunidades crists, seguindo o exemplo do Israel bblico, faziam a

experincia do mistrio de Deus que salva na liturgia, recordando-o tambm atravs da
escuta da Palavra que continha o relato das testemunhas do prprio mistrio123. A Palavra
anunciada e ouvida nas celebraes dava o perfil para a compreenso da f neste mistrio
e, por sua vez, criava relaes entre as pessoas. A f ento era uma atitude, muito mais do
que um conjunto de valores doutrinais. A repetio dos ritos ajudava na compreenso
dessas relaes.
Para os cristos, Jesus, irrompendo no tempo, transcende o prprio tempo,

apontando uma nova possibilidade de ligao com Deus124. O culto cristo ento no se
prende mais ao fator temporal natural, mas sim tende a dimensionar os que dele participam
a uma realidade transcendental, embora o tempo ainda continue presente nos ritmos e
festas que perpassam tanto o calendrio litrgico judeu como o cristo125.
O evento em que Deus intervm na histria humana marca como sendo um s ciclo o
cumprimento de promessas feitas no AT126. A um novo ciclo de compreenso inaugurado
quando Jesus se insere nesse calendrio, tornando-se um de ns. Este ciclo marcado por
sua pscoa127. O NT marca essa interveno na expresso do prlogo de So Joo quando
122
ZANON, G. El Ao litrgico: itinerrio de f, a la f. In: Viver el tempo como salvacion. Ediciones Centre de
Pastoral litrgica de Barcelona, 1993, (Cuaderno Phases, 46), p. 69-70.
123
MARTIN. J. Lpez. Tempo sagrado, tempo litrgico e mistrio de Cristo. In: BOROBIO, Dionsio. A celebrao
124
1998, p. 81.
125
Cf. CASEL, Odo. Hodie. In: El Ao Liturgico. Centre de Pastoral Liturgica de Barcelona, 1990 (Cuaderno
Phases, 14), p. 5-6; tambm levantado por Marc Girard em: GIRARD, M. O tempo alm do tempo. In: Naquele
tempo. So Paulo: Loyola, p. 36.
126
127
Assim, o calendrio temporal, com vistas a medir o tempo csmico, j tomado como elemento do culto tanto
para gregos como para hebreus, agora o tomado tambm pelos cristos, j que ele se baseia na sucesso
natural dos dias, semanas e meses, expressando, porm, os dias determinados em que a comunidade crist
celebra com sagrada recordao a obra salvfica (cf. SC, 102) (cf. MARTIN, J. Lpez. Tempo sagrado, tempo
39
diz que o Verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1,14). O tempo histrico inferido
pela Palavra de Deus que toma posse da histria para refaz-la, atravs da pscoa de seu
Filho128.
Para Martin, a chegada de Jesus significou nova dimenso da presena de Deus no

mundo, mas antes de tudo descoberta do valor salvfico da histria inserida nele129.
Na opinio de Ancili130,
a Bblia nos introduz numa viso histrica do tempo, porquanto nele se

realiza o destino do homem e, pelo advento do Cristo, produziu-se algo
substancialmente novo e definitivo na ordem da salvao, de modo que, no
mais possvel uma volta ao antigo, e, citando Santo Agostinho, afirma que
em Cristo a concepo do tempo quebrada, a linha do tempo adquire um
sentido irreversvel.
O CV II colocou a liturgia em relao com essa histria da salvao, considerando-a

como atuao do plano de Deus no tempo, ao permitir o acesso dos fiis e do povo
celebrante neste mistrio de salvao (SC, 102). Por meio do AL os fiis entram em contato
com o Mistrio de Cristo e se tornam repletos da graa e salvao (SC, 102). Foi Paulo VI
quem afirmou que o AL possui uma fora sacramental prpria, pois, o mistrio de Cristo,
historicizado no tempo humano, condutor da graa131.
O tempo litrgico se faz ento o espao para o acontecimento festivo. Este se

caracteriza pela presena do Senhor, cujo motivo festivo remete os celebrantes ao valor
prefigurativo e escatolgico da festa eterna no cu. Esta prefigurao agora no encontra
litrgico e mistrio de Cristo. In: BOROBIO, Dionsio. A celebrao na Igreja. Ritmos e tempos da celebrao.
So Paulo: Loyola, 2000, p. 32).
128
a continuao do pensamento bblico sobre o tempo, em que ocorre sempre a interveno de Deus para
levar a histria que nele se d a um aperfeioamento (cf. MARTIN, J. Lpez. Tempo sagrado, tempo litrgico e
mistrio de Cristo. In: BOROBIO, Dionsio. A celebrao na Igreja. Ritmos e tempos da celebrao. So Paulo:
Loyola, 2000, p. 37).
129
130
Cf. ANCILLI, Ermano; PONTIFCIO INSTITUTO DE ESPIRITUALIDADE TERESIANUM (orgs.). Dicionrio de
Espiritualidade. So Paulo: Paulinas-Loyola, 2012, p. 2391, vol III.
131
Missal Romano e Introduo ao Lecionrio. Braslia: Edies CNBB, 2008.
Esta afirmao tem origem no desenvolvimento do conceito de graa na teologia litrgica de Karl Rahner, a
qual considera que ela est no mundo e desejo de Deus. Segundo Rahner, a graa acontece pelo livre
acolhimento da comunicao de Deus em sua existncia. Mais tarde, o termo graa substitudo por Rahner
pela expresso histria da salvao. Assim, a graa no propriedade particular da liturgia e dos
sacramentos, mas estes se manifestam como uma forma particular dentro da esfera mais ampla constituda por
essa graa sempre oferecida e sempre ativa (cf. MALDONADO, Luis. A ao litrgica. Sacramento e celebrao.
So Paulo: Paulinas, 1998, pp. 12-16 (Coleo liturgia e catequese)).
40
mais ligao ao mito, e sim Palavra de Deus, que, celebrada e festejada, recorda os
eventos memoriais de Deus em favor de um povo, que culmina com a eucaristia132, eventos
estes que projetam a manifestao do prprio Cristo na realidade humana e na histria133.
no Domingo, dia do Senhor134, dia da ressurreio, que fazemos memria da

Aliana de Deus com seu povo, cujo fato marcante da auto-comunicao de Deus foi a
Pscoa de seu Filho Jesus, vista como fato continuador do acordo feito entre Deus e seu
povo, contado por inmeras vezes na Sagrada Escritura. Pela recordao, que ao mesmo
tempo memorial, ns, povo de Deus, seguimos a mesma tradio do povo da antiga Aliana,
o povo de Israel, que, atravs da lei de Moiss, conheceu festas fixas a partir da pscoa
(xodo), para comemorar as aes admirveis do Deus salvador, dando-lhe graas; sua
finalidade a de perpetuar-lhes a lembrana e ensinar s novas geraes a conformar a sua
conduta a elas135.
2.2.2. Ritos que marcam o evento no tempo
A percepo grega e judaica, decorrente das religies antigas, nos ensinou que a
arquitetura de um calendrio festivo nos deixou um legado acolhido sempre na perspectiva
original mtica e circundadas das questes naturais. Tem lugar neste calendrio o rito. Ele
favorece a lembrana do acontecimento, reavivando a memria, dando continuidade aos
eventos evocados em si prprio, coligando-se ao presente e reportando-se ao futuro. Assim
o rito se liga ao tempo.
A memria a moldura do rito, ou seja, a questo temporal s tem sentido se se tem

ou se se faz memria. Sem a memria no h rito. Essa moldura valoriza do tempo a
132
Com sua estrutura organizada que canalizam a bno e a splica, a converso e a adorao, e memria e
a oferenda, a petio e a intercesso, o louvor e a comunicao de todos os bens etc. Para Martin, a eucaristia
celebrada no domingo o prottipo da festa, feita com ritos da expresso coletiva prprios da festa, cujo lugar
ocupa no dia do Senhor, o Domingo (cf. MARTIN, J. Lpez. Tempo sagrado, tempo litrgico e mistrio de Cristo.
In: BOROBIO, Dionsio. A celebrao na Igreja. Ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, p.50).
133
134
Em Ap 1,10 a primeira vez que se chama esse dia de dia do Senhor, de dia pertencente ao Kyrios Jesus,
nome dado sua condio de ressuscitado (cf. ALDAZBAL, J. Domingo, Dia do Senhor. In: BOROBIO, Dionisio.
A celebrao da Igreja. Ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, p. 70).
135
Cf. MAYER, Judite Paulina. Memria das maravilhas de Deus. In: Revista de Liturgia, maro-abril/2012,
p.16); para aprofundamento sobre festas, consultar verbete FESTAS in: Vocabulrio de Teologia Bblica.
Petrpolis: Vozes, 1972, pp. 349-351.
41
qualidade e no a durao. Sem o rito no se vive a esperana do vivido criativamente136.

Os atos simblicos de modo estvel presentes nos ritos conquistam, de fato, significados,
acrescidos de seus outros componentes, como citamos acima, pois sem essa sequncia no
podero ser perceptveis quaisquer formas de ritualidade137.
O rito se ope fragmentao do tempo, oferecendo um referir-se alternativo que

permite viv-lo, em modo simblico, mas integral, todos os seus valores138.
Lucio Pinkus nos ajuda no entendimento da configurao do rito e do mito ao afirmar

que ambos vm de uma configurao de matriz scio-antropolgica para designar uma
santa presena (um evento numinoso139), e atuar nos contedos psquicos dos processos de
transformao para transformar nossa identidade (troca)140. O essencial do rito constitui-se
de trs elementos:
1) estabilidade de sua estrutura e de sua sequncia;
2) ligar natureza dos eventos e caractersticas psico-sociais; e
3) repetio de palavras e gestos no mbito de um contexto cultural141.
Caracterizam o rito a repetio, a constncia e a estabilidade, cuja finalidade a de

que o rito deseja instaurar um particular nvel de conscincia142. Esse nvel de conscincia
requerido atravs dos sentidos: audio, tato, viso paladar e olfato. Contribuem a os sinais
sensveis, como j afirmamos no incio deste captulo. Por sua vez, o rito carece de
136
Recorremos msica litrgica pra significar esta nossa expresso. Maria Emlia, uma compositora da
msica litrgica, escreveu um responso (canto que se situa logo aps a leitura breve no Ofcio Divino): Em
silencio abandona-te ao Senhor! Pe tua esperana no Senhor, confia nele ele agir. Espera atento aquilo que
h de vir, escuta o tempo que o Senhor est a falar. Esperar no desejar, obedecer ao caminho de Deus.
Caminheiros ns somos na histria, nas etapas da promessa do Deus Salvador. De esperana, a pacincia do
vivido devagar, se torna prece: Vem, Senhor Jesus! (In: Ofcio Divino das Comunidades. Livro de partituras,
vol. II: Aberturas, hinos, refros meditativos, aclamaes, respostas s preces. So Paulo: Paulus, 2005, n
302, pp. 267-268).
137
PINKUS, Lucio. Tempo e rito. Um rapporto per vivere autenticamente, In: Rivista Liturgica, n 98, Padova: Ed.
Messaggero, 2011, p.63-64.
138
PINKUS, Lucio M. Tempo e rito. Um rapporto per vivere autenticamente, In: Rivista Liturgica, n 98, Padova:
Ed. Messaggero, 2011, p.64.
139
Que evoca para o corpo o estado transcendental do divino.
140
S. MANGGIANI. Rito. In: SARTORE, Domenico; TRIACCA, Achille M. Dicionrio de Liturgia. Paulus, 1992, pp.
1021-1028.
141
Essa caracterstica, segundo Pinkus, um pouco mais acrescida pela dificuldade de compreenso dos
estudiosos, sobretudo na linha da Antropologia, pois no nosso tempo atual, a escuta sempre mais
condicionada das imagens, do movimento e do tempo quantitativo (cf. PINKUS, Lucio M. Psicologia. In:
SARTORE, Domenico; TRIACCA, Achille M. Dicionrio de Liturgia. Paulus, 1992, pp. 977-982).
142
PINKUS, Lucio M. Psicologia. In: SARTORE, Domenico; TRIACCA, Achille M. Dicionrio de Liturgia. Paulus,
1992, pp. 977-982.
42
autoconscincia e amadurecimento, s se participa do rito se for iniciado, alm de uma

capacidade de introspeco e de interiorizao143.
Quanto ao tempo, j no pensamos mais como os gregos antigos, e nosso calendrio

j tem uma estrutura organizada e uniforme. Para Pinkus, o tempo possui um significado
propriamente cristo, a vida teologal modelada pelo tempo: o passado herdado da f que
recebemos como testemunha, o futuro consiste no exerccio da esperana que no nos
decepciona, e o presente lugar do gape144. Por isso, pela memria testemunhal, o tempo
adquire carter de matria sacramental145.
Samos da compreenso de que somos devorados pelo tempo quando este adquire
valor simblico atravs do rito146. Adquire-se outra concepo, a de que a ritualidade nos
permite absorver os eventos salvficos no percurso do tempo, que progride no crculo do dia,
da semana, dos meses e do ano, na forma de uma espiral at chegar ao ponto final da
plenitude do tempo147. O elemento geomtrico da espiral, que no se fecha em si mesma,
o mais indicado para a representao desse ciclo, sempre nos colocando em posio de
abertura ao que h de vir.
A cultura e a religio do antigo Israel, do judasmo e do cristianismo aderem

basicamente a essa concepo linear do tempo148. Essas modalidades de tempo influenciam
o pensamento da Igreja e tocam profundamente na sua ritualidade, ao passo de afirmar-se
que
a esperana que se prega na Igreja influenciada pelo alargamento das

propriedades do tempo, por exemplo, para os mais jovens, o tempo o hoje,
no se tem passado, estes vivem como que em mudanas de tempo, de
poca, tempos outros, em que a Igreja deve se alocar. Por isso ela afetada
tanto no seu individual quanto no seu coletivo149.
143
Cf. S. MANGGIANI. Rito. In D. SARTORE-A; M. TRIACCA, Dicionrio de Liturgia. Paulus, 1992, p. 1021-1028.
144
PINKUS, Lucio. Tempo e rito. Um rapporto per vivere autenticamente. In: Rivista Liturgica n 98, Padova: Ed.
Messaggero, 2011, p.64.
145
Cf. BELLAVISTA, Joan. La eficcia educativa del ao litrgico. In: El ao litrgico. Centre de pastoral litrgica
de Barcelona, 1990, pp. 48 (Cuadernos Phase n 14).
146
147
fundamentos teolgicos e constitutivos. So Paulo: Paulus, 2005, p. 388 (CELAM); o conceito de plenitude dos
tempos citado por Gl 4,4, que pode ser interpretado com uma nova perspectiva teolgica, ocasio em que
Deus realiza a salvao mediante a chegada do Filho de Deus, que culmina com o seu mistrio pascal (cf.
ANCILI, Ermano. Tempo. Dicionrio de Espiritualidade. So Paulo: Paulinas-Loyola, 2012, p. 2392).
148
149
PINKUS, Lucio. Tempo e rito. Un rapporto per vivere autenticamente, In: Rivista Liturgica n 98, Padova: Ed.
Messaggero, 2011, p. 61.
43
ento por meio do cristianismo que a concepo linear penetrou nos fundamentos
da totalidade da cultura ocidental150.
Segundo Segali, os ritos possuem valores psicodinmicos no horizonte do tempo, e

so carregados de comportamentos e linguagens especficas de sinais emblemticos, cujo
sentido codificado constitui um dos bens comuns a um grupo social151.
essa a concepo qual queremos chegar: a de que o rito elemento do tempo e

nos ajuda a compreend-lo dentro do nosso tempo. O tempo nos obriga concepo do rito,
quilo que volta, que retorna, sempre com um novo sabor, com uma nova pitada de
experincia. Podemos at dizer mais-que-histrico, ou ainda trans-histrico, no sentido de
que se trata de uma experincia, de um hoje permanente152. no decurso do tempo que o
mistrio de Cristo se faz presente153. atravs dos ritos que percebemos, na linha de uma
pedagogia, como o mistrio de Cristo nos cerca e nos envolve.
2.2.3. A pedagogia da celebrao no tempo
O celebrar foi sendo processado em diversos nveis, o que envolveu acertos e erros,
ajustes e desmembramentos, evolues e retrocessos. Deste modo, entendemos que a f
comunitria, traduzida em atos pelo gesto de celebrar, ajudou a conservar a Tradio154, o
que se tornou elemento importante para a autntica historicidade do conhecimento. A
herana das primeiras comunidades ponto seguro para o hoje, ao mesmo tempo em que
nos transporta para o futuro, ao ressaltar a sua dimenso escatolgica.
No discurso de Paulo VI subjaz a inteno do CV II, quando este resolve voltar s

fontes da genuna liturgia: ela deve ser simples e compreensvel, capaz de expressar o
150
151
PINKUS apud M. Segali. Riti e rituali contemporai. Bologna: Il Mulino, 2002, pp. 24-25.
152
Cf. GIRARD, Marc. O tempo e o alm do tempo. In: GOURGUES, Miguel e TALBOR, Michel. Naquele tempo...
concepes e prticas do tempo. So Paulo: Loyola, 2004 (Coleo bblica 42), p. 29.
153
Cf. SC, 102. A respeito da presena de Cristo no decurso do tempo histrico, Gourgues levanta
considerveis questionamentos a partir da expresso plenitude dos tempos em Mc 1,15; Gl 4,4 e Ef 1,10. (cf.
GOURGUES, Michel. A plenitude dos tempos. In: GOURGUES, Miguel e TALBOR, Michel. Naquele tempo...
concepes e prticas do tempo. So Paulo: Loyola, 2004 (Coleo bblica 42), p. 103-122). Nosso intuito
nesse artigo no abordar a questo da entrada de Cristo no tempo histrico, o tempo dos homens e
mulheres, mas simplesmente afirmar a partir da concepo bblica, que o prprio mistrio de Cristo se faz
presente na histria.
154
Pressupe o conjunto de saberes que, atravs dos apstolos e de todos os que os sucederam, foi se
adquirindo ao longo dos tempos.
44
mistrio por sua prpria natureza; ser meio condutor da verdade e da graa, e contribuir para
a riqueza espiritual dos povos155.
Portanto, um dos objetivos da reforma litrgica era voltar centralidade do mistrio

pascal na liturgia. Quando celebramos, colocamos no centro o Cristo e sua ao pascal no
meio de ns. Ele se insere no tempo a fim de recri-lo. pertinente ento afirmamos que o
tempo litrgico essencialmente celebrao do Cristo156. Os participantes deste mistrio
fazem memria ritual desta salvao que foi realizada em Jesus uma vez por todas,
aderindo a ele atravs de uma participao consciente e ao mesmo tempo espiritual157.
Nada seguramente mais educativo que a fora evocadora de uma memria que
chega a pr-se em contato com o feito histrico de uma maneira to viva que modifica nosso
presente e orienta nosso futuro158. esta a fora subjacente organizao do AL, cujo
carter mistaggico.
Quando afirmamos isso queremos supor que o AL traz em si uma fora pedaggica
prpria, uma vez que o contedo expresso nele condutor de graa e salvao. Como
entender e equalizar esta relao: tempo organizado humano, com seu calendrio festivo, e
tempo propcio divino (tempo da graa)?
Para acharmos a resposta desse questionamento, antes analisemos a opinio de

Ione Buyst:
A necessria semelhana dos ritos da liturgia crist com os acontecimentos

da histria da salvao aponta para o carter histrico de nossa f.
Acreditamos num Deus que se revelou na histria, principalmente na pessoa
e na vida de Jesus de Nazar, e que nos convoca para sermos atuantes na
histria da humanidade. Por isso, a liturgia memria e compromisso,
supe conscincia histrica e responsabilidade com o presente e o futuro da
humanidade. Em cada celebrao devemos levar em conta e expressar o
mistrio pascal acontecendo no hoje da histria atravs da recordao da
vida, da releitura dos salmos e outros textos bblicos, da homilia, dos ritos
penitenciais e preces dos fiis relacionados com os fatos da vida, com gestos
e smbolos... No temos o direito de fazer da liturgia um assunto de cunho
155
Cf. PAULO VI, Discurso no encerramento do segundo perodo do Conclio Vaticano II, a 4 de dezembro de
1963. Vaticano II, mensagens, discursos, documentos. So Paulo: Paulinas, 1998, p. 63
156
Cf. BUYST, Ione. Em minha memria. In: BUYST, Ione; DA SILVA, Jos Ariovaldo. O Mistrio celebrado I:
memria e compromisso. 2 edio. So Paulo: Siquem/Paulinas, 2006, p. 88.
157
Cf. CARPANEDO, Penha. Para viver a Quaresma. So Paulo: Ed. Apostolado litrgico. 2007. In: Revista de
Liturgia, n 199, janeiro/fevereiro-2007, p. 4.
158
BELLAVISTA, Joan. La eficcia educativa del ao litrgico. In: El Ao litrgico (teologia y pastoral). Centre de
pastoral litrgica de Barcelona, febrero 1990 (Cuadernos Phase), p. 47.
45
espiritualista ou apenas intraeclesial; preciso celebrar com as janelas e o

corao abertos para o mundo159.
E, na opinio de Martin, os tempos sagrados e as festas so elementos constitutivos

do substrato humano que contribuem para alimentar nossa espiritualidade160.
Agora sim. entre o nosso tempo e o tempo divino que celebramos, que nos
colocamos a caminho, cuja prefigurao se encontra no povo de Israel que peregrinou rumo
terra prometida. Ns, o povo de Deus, rumamos na feliz expectativa de vermos o dia que
no ter ocaso, tendo como perspectiva, sempre, o reino definitivo. Celebrar o AL de
algum modo continuar esta histria sagrada, em que acontecimentos e celebraes se
articulam para construir um caminho161.
O tempo, ento, torna-se elemento de conduo do mistrio, elemento pedaggico

que aproxima o humano ao divino, e, na sua trama existencial, experimenta Deus agindo em
sua histria. O dado da f ligado liturgia ganha propores incomensurveis, a liturgia sai
do terreno das ideias e dos conceitos e ganha profundidade, adquirindo a status de uma f
que se sente162.
2.2.4 O mistrio pascal, eixo estruturante do ano Ano Litrgico
com o AL, com seus tempos e festas, com seus sinais e mistrios celebrados
durante o ciclo de um ano, que a Igreja nos apresenta uma forma de viver o ajuntamento
de fragmentos, em busca de uma unidade (cf. SC, 102; MD, 1)163.
159
BUYST, Ione. O segredo dos ritos: ritualidade e sacramentalidade da liturgia crist. So Paulo: Paulinas,
2011, p. 37.
160
161
Teologia de K. Rahner, da qual bebe G. Zanon. ZANON, G. El Ao litrgico: itinerrio de f, a la f. In: Viver
el tempo como salvacion. Ediciones, Centre de Pastoral litrgica de Barcelona, 1993 (Caderno Phases n 46),
p. 64.
162
MALDONADO, Luis. A ao litrgica: sacramento e celebrao. So Paulo: Paulus, 1998, pp. 151-153.
163
Para Agostinho, a sucesso de alternncias temporais certa imitao da eternidade. Assim, o tempo, para
Agostinho, imitao do eterno. Embora rume a sua depreciao, marcado pelo pecado e pela morte. Assim,
se procura sair dessa ciclicidade, fugindo, tende-se para o ritmo da converso a Deus. Agostinho considera
que a durao temporal vista como um drama, que tem como atores o homem, o pecado, a graa (cf. ANCILI,
Ermano. Tempo. Dicionrio de Espiritualidade. So Paulo: Paulinas-Loyola, 2012, pp. 2391-2391). Assim, o
conceito de ajuntamento de fragmentos relacionado ao ser humano atual, o qual condiz com o conceito dos
pensadores cristos, que empurra o ser humano para a frente, na inteno de superar-se a si mesmo (idem, p.
2392).
46
A nossa fragilidade se coaduna com a potencialidade pascal do Cristo. A unidade

pascal no pode certamente ser apreendida de forma racional e simplista. A Igreja recorre
ento a uma pedagogia para fazer-nos mergulhar na centralidade do mistrio, distribuindo
durante as celebraes do AL diferentes aspectos deste mesmo mistrio. Assim, o AL se
caracteriza pelo nicho no qual se inserem e so moldadas as celebraes da Eucaristia,
dos Sacramentos e da liturgia das horas164.
O mistrio no s celebrado de forma especial destacado de ano em ano, por

ocasio da Pscoa da Ressurreio, naquela grande noite da viglia Pascal, mas percorre
tambm todo domingo, como sendo uma repetio daquele dia pascal por excelncia, em
que a comunidade faz a experincia do Cristo ressuscitado no meio dela.
O que antes era considerado engavetado, numa espcie de fragmentos, agora,

com a reforma do calendrio litrgico, em 1969, a Igreja passou a chamar de diferentes
faces do mesmo mistrio pascal de Cristo, que se celebram em diversas datas e ocasies
do AL, principalmente a cada domingo, ocasio em que ela recorda a paixo, morte e
ressurreio de Jesus, conforme diz a SC165.
Portanto, penetrar o AL, na unidade e na centralidade do mistrio pascal de Cristo,

redescobrir, celebrando, vivendo e contemplando a riqueza espiritual que cada tempo
litrgico contm e carrega em seu bojo, sempre na possibilidade de oferecer a quem celebra
e participa ativa, frutuosa e conscientemente, a unidade completa do mistrio pascal, por
inteiro, por completo, fazendo-os tambm seres inteiros, seres completos. Segundo
Bergamini, o AL uma criao da Igreja, cuja estrutura no absolutista, mas que constitui
em si a essncia da prpria f da Igreja, que o mistrio de Cristo166.
Perceber o Cristo como centro e eixo do AL nos percebermos a ns mesmos,

unidos sua totalidade. S assim o AL ento sinal sacramental de nossas vidas, porque
encontramos nele a medida com a qual o Cristo quer agir em ns, na nossa personalidade e
na nossa pessoalidade, no decurso de um ano, vivendo nosso tempo no tempo do prprio
Cristo.
164
Cf. CASTELLANO, Juan. Ano Litrgico. Dicionrio de Espiritualidade, Vol I. So Paulo: Paulinas-Loyola, 2012,
p. 174
165
PAULO VI. Mysterii paschalis. Carta apostlica sobre a Celebrao do Mistrio Pascal dada por
motu prprio aprovando as Normas Universais do Ano Litrgico e o Novo Calendrio Romano Geral.
In: Introduo Geral do Missal Romano e Introduo ao Lecionrio. Braslia: Edies CNBB, 2008.
166
Cf. BERGAMINI, Augusto. Ano Litrgico. Dicionrio de Liturgia. 4 edio. So Paulo: Paulus, 1992, p. 58.
47
Celebrado na Eucaristia, por excelncia, este mistrio pascal tem a potencialidade de

nos conduzir a esse fim, um fim que nos remete a uma transformao. A nossa
transformao na missa e nos demais sacramentos e sacramentais, no s com o rito com
sua densidade pedaggica e transcendental, mas com o processo existencial que toca em
nossa intimidade, nossa individualidade, mais que qualquer outra coisa, d incio
transformao do mundo que o Senhor deseja e da qual quer fazer-nos instrumentos.
2.2.5. O memorial supe a f
O mistrio do AL sempre uno. Esta unidade no pode ser fatigada pela monotonia
nas celebraes vividas ao longo de seu percurso. necessrio aprofundar essa proposio
tendo em vista que o AL composto de uma larga compreenso de conceitos acerca do
mistrio pascal e essa riqueza se expressa na constante variedade dos ritos167. Se a liturgia
significa, o significado dado pela catequese. Suponhamos, que se a catequese no foi
suficiente, a liturgia pode suplantar.
Todas as aes sacramentais realizadas pela Igreja participam da conjugao

catequese e liturgia, que tendem a tornar eficaz o entendimento dos mistrios. Sacramentos
e sacramentais, aes simblicas que expressam a presena invisvel do divino, participam
desse aprofundamento168. Deles os fieis se acercam, unnimes na f, a fim de que possam
conservar nas suas vidas aquilo que receberam na f, sendo conformes na piedade, isto ,
compartilhem a mesma atitude filial para com o Pai e a mesma atitude fraternal para com os
irmos e irms, e conservem na vida, isto , assimilem e traduzam em atitudes de vida, jeito
de viver, vivncia, prxis169.
Abarcando essa viso, o mistrio celebrado no AL capaz de dar condies aos

cristos de no somente abraar a totalidade vivida pelas aes simblicas, mas de
conjug-las entre ao memorial no contexto da Aliana vivida pelo povo de Deus em
resposta ao Deus da Aliana e o fato continuador disso em suas vidas. Esse o contexto
narrado por inmeras vezes na Sagrada Escritura. S com essa memria que
conseguimos colocar em atitude de espera aquela alegria que para nos aguardada na
167
CASEL, Odo. Hodie. In: El Ao Liturgico. Centre de Pastoral Liturgica de Barcelona, 1990 (Cuadernos
Phase n 14), p. 7.
168
Cf. SARTORE, Domenico e TRIACCA, Achille M. Sacramentais. Dicionrio de liturgia. So Paulo: Paulus, 1992,
p. 1047-1048.
169
SCEd, 10; Orao aps a comunho, na Viglia pascal, MR, p. 291, e no Domingo da Ressurreio, MR, p.
296; Orao da Missa da 3 feira da Oitava da Pscoa, MR, p. 298.
48
vinda do Reino. A memria como elemento que recorda o tempo passado, nos posiciona
para o futuro. Ao mesmo tempo em que nos damos conta do tempo vivido, percorrido, nos
proporciona a possibilidade de hoje agradecer, por isso, ela tem poder de gratuidade.
A reunio da assembleia (cf. SC, 106), ocasio em que se faz memria de um fato,
num contexto litrgico, muito mais considerada como um fundamento de resposta a um
Deus que se comunica, tem sua origem no mesmo fato de reunir-se. Deus quem
convoca170. Catella denomina essa resposta de congraamento, pois a assembleia
reconhece por meio da celebrao litrgica, atravs de um fundamento cultural, pois sinais,
smbolos, gestos e palavras so usados para isso, que da parte de Deus h uma espcie de
interveno salvfica na histria171, pois
Esse fato reconhecidamente notrio pela comunidade de f, j que liturgia

o lugar na qual se realiza a f. [...] A liturgia no um instrumento didtico
da catequese, mas como que uma fonte de f, um fim da catequese. na
liturgia que se diz realmente: creio em Deus e se celebra esse crer em
Jesus Cristo. Por meio da f, celebrando a ao de Deus por ns, se
conquista a realidade e se faz concretude172.
Portanto, a liturgia, lugar da memria, o lugar da f em atos. Ao conjugar liturgia e

catequese, e tendo a liturgia como espao prprio de uma catequese que depende da f,
Catella considera que
A liturgia o lugar educativo da dimenso eclesial da orao. Pode ser vista

como uma escola de f: onde se educa ao senso de Deus e o faz introduzir-
se no sentido da Igreja (a comunidade dos quais se reconhecem este Deus e
se reconhecem na fraternidade a qual a cria os que creem). Todavia, no
uma escola ao modo da catequese, mas ao modo prprio da liturgia, com os
porqus e os limites que isto comporta. o grande tema da f na forma da
ao ritual173.
170
CATELLA, Alceste. La dimensione educativa dela liturgia. In: Revista liturgica. Padova: Messaggero, marzo-
aprile 2011, p. 212.
171
aprile 2011, p. 212. Tambm a SC no n 33 diz que a liturgia contm muitos elementos de instruo para o
povo, isto , elementos pedaggicos, sobretudo, presente nos ritos, nas aes simblicas e nos gestos, pois
Deus fala a seu povo e Cristo anuncia o Evangelho. O povo responde com cnticos e com orao.
172
aprile 2011, p. 213; cf. Diretrio Nacional de Catequese. Documentos da CNBB n 84, p. 109 et seq.
173
aprile 2011, p. 213.
49
A catequese litrgica, ento, comporta em conduzir seus celebrantes ao entendimento

de que em toda liturgia h um carter pascal (CIC, 1164). A celebrao litrgico-crist ao
mesmo tempo memorial, presena e abertura ao futuro174.
Encontramos por diversas vezes, sobretudo no NT, as afirmaes dessa proposta de

conjugao entre f e ao ritual. Essa conjugao implica na liturgia, principalmente
quando esta comporta a proclamao da Palavra de Deus, mas tambm presente em outros
ritos e oraes. ento no AL que encontramos a proposta da juno Sagrada Escritura,
rito, Tradio, mistrio e f, como nos mostra Catella:
A liturgia vive da f que suscitada da revelao de Deus (Sagrada Escritura)

e que a Igreja desenvolve em seu caminho histrico (Tradio). Por isto, no
ciclo litrgico (AL), encontramos todos os grandes temas da f, ainda se no
nas chaves sistemticas e em todos os detalhes concretos. Ela (a liturgia) d
sustncia e rege o nosso ser crente. Basta pensar no ciclo do AL:
representao do mistrio de Cristo como cume da revelao de Deus (AT e
NT) e centro da vida da Igreja desde sua encarnao at a sua escatologia
ao seu fim ltimo at o fim dos tempos. Nos vrios tempos do AL, em
particular o tempo ordinrio, se oferecem os ensinamentos de Jesus Cristo
que revela o sentido da nossa vida segundo o Evangelho de Deus. Como os
sacramentos assim o sugerem, por exemplo175.
H na arte de celebrar um conjunto de signos que nos permitem entender o mistrio,

ao mesmo tempo ao participarmos. Este conjunto so os sinais sensveis, dos quais j
tratamos. A liturgia comporta aes simblicas, gestos, palavras e sinais (os tempos
litrgicos, por exemplo). A partir desse conjunto carregado de relaes, ns entendemos o
que a prpria liturgia tem por finalidade, que no a reflexo sobre Deus, mas uma relao
com ele mesmo. Para Catella, um exemplo disso so os louvores, as invocaes, o
congraamento, a festa em si. A arte de celebrar consiste em reconhecer-nos nos gestos e
deles tirarmos proveito para nossa existncia176.
174
TOLDO, Ruggero. LAnno litrgico come itinerrio permanente dela comunit Cristiana. In: Rivista litrgica, n
4, luglio/agosto, Padova: Messaggero, 1988, pp. 531-553.
175
CATELLA, Alceste. La dimensione educativa dela liturgia. In: Revista litrgica. Padova: Messaggero, marzo-
aprile 2011, p. 213.
176
aprile 2011, p. 215.
50
2.2.6. A verdade das horas em funo do seu significado teolgico
J vimos que o tempo o sinal sensvel da liturgia que d a tonalidade da festa pela
memria do mistrio pascal. Para que a verdade disso prevalea, fomos buscar em algumas
instrues gerais da liturgia alguns exemplos.
O tempo cronolgico da celebrao exigido pela instruo, marca a verdade do sinal

com sua relao lembrana do mistrio celebrado. Neste caso, nossa anlise apenas
demonstrativa, tendo como fim afirmar a funo do significado teolgico do tempo na liturgia.
Com relao celebrao da Ceia do Senhor, na Quinta-feira Santa, a PCFP diz:
Com a missa celebrada nas horas vespertinas (grifo nosso) da Quinta-feira

Santa, a Igreja d incio ao trduo pascal e recorda aquela ltima ceia em que
o Senhor Jesus, na noite em que ia ser trado, tendo amado at ao extremo
os seus que estavam no mundo, ofereceu a Deus Pai o seu Corpo e Sangue
sob as espcies do po e do vinho e deu-os aos apstolos como alimento, e
ordenou-lhes, a eles e aos seus sucessores no sacerdcio, que fizessem a
mesma oferta (PCFP, 44).
A hora da celebrao relaciona-se com a noite da agonia de Jesus. Depois da ceia

com os apstolos Jesus ia ser glorificado ao Pai atravs de sua morte. O evangelista Joo
narra: era de noite (Jo 13,30).
Na celebrao da memria da Paixo do Senhor na Sexta-feira Santa, quando orienta

que
A celebrao da paixo do Senhor deve ser realizada depois do meio-dia,

especialmente pelas trs horas da tarde (grifo nosso). Por razes pastorais
pode-se escolher outra hora mais conveniente, para que os fiis possam
reunir-se com mais facilidade: por exemplo, desde o meio-dia at ao
entardecer, mas nunca depois das vinte e uma horas (grifo nosso) (PCFP,
63).
Escolhe-se uma proporo de horas para a celebrao da paixo e morte do Senhor:

desde o meio-dia, especialmente pelas trs horas da tarde, mas nunca depois das vinte e
uma horas177.
177
A relao com a hora nona fica mais explcita no evangelho de Marcos, qual associa ao sacrifcio dos
cordeiros realizado no templo (cf. Mc 15,34); para Marsili, ao beber da teologia dos Pais da Igreja, essa
imolao feita no fim da tarde indica que a paixo de Cristo ocorre quando comea o ocaso do mundo, ou
seja, a ltima poca da histria (MARSILI, Salvador. Os sinais do mistrio de Cristo. Teologia litrgica dos
sacramentos, espiritualidade e ano litrgico. So Paulo: Paulinas, 2009, pp. 610-611; cf. RATZINGER, Joseph.
51
Outro exemplo ns encontramos no Trduo Pascal, mais especificamente a viglia

pascal, no conjunto do Ciclo da Pscoa, como sinal de que o mistrio penetra o tempo
histrico, isto , a ressurreio, ponto alto do mistrio pascal de Jesus Cristo, que se insere
na trama do universo csmico, com toda a sua significao para nossa existncia humana.
no Trduo pascal que apreendemos o sentido da pscoa de Cristo que perpassa a

morte, ao se tornar Senhor da morte com sua ressurreio. A noite ento vista como sinal
e testemunha da ressurreio, o fogo e a gua como sinais csmicos que adentram a liturgia
da comemorao da ressurreio daquele que, ao passar pelo tempo, nos inseriu em outro
tempo, em outra proposta espiritual-universal. No trduo o ano e o tempo so transfigurados
pela liturgia.
A intuio pedaggica-celebrativa que nos permite aassimilar a totalidade do mistrio

a de que a manifestao de Deus em favor de seu povo continua em ao na moldura do
tempo (CIC, 1168). Lembra isso as palavras ditas na viglia pascal, ao marcar-se o crio
pascal, remetendo a ele o sinal do prprio Cristo como Senhor do tempo178. Dessa
concepo nasce a natureza do AL descrita por Martin, como uma epifania da bondade de
Deus que fez irrupo e manifestou-se no decorrer da histria da salvao179. A epifania de
Deus ocorre desde a sua realizao na Pscoa de Jesus e a efuso do Esprito Santo,
como que antecipando o fim da histria, numa espcie de antecipao da festa, pela qual
faz o Reino de Deus penetrar o nosso tempo (CIC, 1168).
Por isso, recomenda o n 78 da PCFP que
toda a viglia pascal seja celebrada durante a noite (grifo nosso), de modo
que no comece antes do anoitecer e sempre termine antes da aurora de
domingo (grifo nosso).
Vejamos ainda no mesmo tem os sinais de advertncia para que a norma seja
seguida com rigidez:
Esta regra deve ser interpretada estritamente. Qualquer abuso ou costume

contrrio, s vezes verificado, de se antecipar a hora da celebrao da viglia
pascal para horas em que, habitualmente, se celebram as missas vespertinas
antes dos domingos, deve ser reprovado.
Bento XVI. Jesus de Nazar. Da entrada em Jerusalm at a ressurreio. So Paulo: Planeta, 2011, pp. 202-
205).
178
p. 82.
179
52
A norma quer fazer prevalecer a verdade e o sentido do sinal sensvel, isto , o tempo
tem grande importncia nesta liturgia. Ele quem vai ajudar a comunidade a recordar os
mistrios, amoldando-se celebrao. a que a sua fora pedaggica se faz densa, num
instante em que na liturgia se reveste de um sentido teolgico.
Por fora dessa insistncia na verdade do sinal, a norma vai buscar at um auxlio ao
citar outra celebrao que realizada na noite, evocando as razes de cunho social com
relao insegurana pblica, o que no se torna motivo para se antecipar o horrio da
celebrao da viglia pascal:
As razes apresentadas para antecipar a viglia pascal, como por exemplo a

insegurana pblica, no se tm em conta no caso da noite de Natal ou de
reunies que se realizam de noite (PCFP, 78).
Ao analisarmos a norma, permitimo-nos indagar sobre a seguinte questo: por que

que a norma insiste na verdade do sinal como elemento que auxilia na compreenso da
memria do evento salvfico na ao litrgica?
O sentido primeiro tirado daquela noite da libertao do Egito (cf. Ex 12-15). Mas
na teologia dos Pais da Igreja que a Carta vai buscar sua fundamentao. Concentra-se a o
sentido escatolgico desta celebrao realizada na noite. a noite em que a Igreja, reunida
pelo seu Senhor, ser salva180. O cone do calendrio csmico representado pela noite
transfigurado por aquela espera ansiosa e aguardada pela realizao do Reino, quando da
ocasio da vinda do Senhor181: Esta viglia tambm espera da segunda vinda do Senhor
(PCFP, 80).
Utilizamos a prpria viglia pascal, e, citando alguns exemplos, vejamos como se d

nesta celebrao o resgate do sentido teolgico do tempo como sinal sensvel. A insistncia
180
AUTOR DESCONHECIDO. Homilia sobre a Pscoa. (In: Antologia Litrgica, Textos litrgicos, patrsticos e
cannicos do primeiro milnio. Ftima: Secretariado Nacional de Liturgia, 2003, p. 577); Gregrio de Nazianzo,
ao falar desta noite, recorre imagem do doente e de sua reabilitao, ao se referir Igreja que comemora a
Pscoa do Senhor (cf. GREGRIO DE NAZIANZO, sculo IV. In: Antologia litrgica, op. cit. pp. 500-501); cf.
Agostinho de Hipona, sculo V. In: Antologia Litrgica, op. cit., p. 765.
181
Imagens presente nos Prefcios: VI-A (A Igreja a caminho da unidade): Assim, manifestando a aliana do
vosso amor, a Igreja transmite constantemente a alegre esperana do vosso reino e brilha como sinal da vossa
fidelidade que prometestes para sempre em Jesus Cristo, Senhor nosso; VI-B (Deus conduz sua Igreja pelo
caminho da salvao): Hoje, com a luz e a fora do Esprito Santo, acompanhais sempre a vossa Igreja,
peregrina neste mundo, e por Jesus Cristo, vosso Filho, a acompanhais pelos caminhos da histria at a
felicidade perfeita em vosso reino; tambm na Orao Eucarstica VII: Quando fizermos parte da nova criao,
enfim libertada de toda maldade e fraqueza, poderemos cantar a ao de graas do Cristo que vive para
sempre (cf. MR, p. 866, passim).
53
na questo do horrio noturno desta celebrao deve-se ao fato de que por muitos sculos
esta viglia passou a ser celebrada durante o dia. Somente com a reforma da Semana
Santa, incentivado pelo ML, que Pio XII a repassa novamente para a noite182.
2.2.7. Imagens evocando o tempo para falar do mistrio da salvao
Nos textos litrgicos encontramos vrias intervenes relativas ao tempo como sinal
sensvel. Em alguns deles, nossa inteno citar de modo simples como o tempo, sinal
sensvel, entra na liturgia para explicitar sua densidade teolgica. Unido ao rito e fora da
ao simblico-gestual, ele deixa transparecer verdades muito maiores do que aquelas
contidas em si mesmo. de simplicidade que se reveste a liturgia, e para a boa
compreenso dos fiis, esses sinais so caracterizados pela fora de sua pedagogia.
a) Na monio inicial de quem preside a Viglia Pascal:
Meus irmos e minhas irms. Nesta noite santa, em que nosso Senhor Jesus Cristo
passou da morte vida, a Igreja convida os seus filhos dispersos por toda a terra a se
reunirem em viglia e orao [...]183.
b) Na preparao do crio pascal:
Configurando-o a Jesus Cristo, quem preside diz as seguintes palavras:
Cristo, ontem e hoje. Princpio e fim. Alfa e mega. A ele o tempo, a eternidade, a
glria e o poder pelos sculos sem fim. Amm184.
c) Ao final da preparao do crio pascal:
A noite prefigurada pelas trevas que invade nosso corao e mente:
182
da que nasce a expresso popular: Sbado de Aleluia; Frei Jos Ariovaldo da Silva faz uma
contextualizao da histria da viglia pascal e sua decadncia no decorrer dos sculos (A viglia pascal,
histria, estrutura e teologia. In: Ano Litrgico como realidade simblico-sacramental. So Paulo: Paulus, 2002
(Cadernos de Liturgia n 11), pp. 29-39).
183
Hb 13,8 e Ap 17,1; MR, p. 271.
184
MR, p. 272.
54
A luz de Cristo que resplandecente ressuscita dissipe as trevas do nosso corao e

nossa mente.
d) No canto do Exulte
O tempo como sinal sensvel refere-se noite, sinal csmico no qual a realidade
pascal de prefigura:
Pois, eis agora a Pscoa, nossa festa...;
E os elogios noite, tambm ao lembrar as narraes bblicas em que somente ela foi
testemunha da ao de Deus na libertao do povo de Israel:
Esta , Senhor, a noite em que do Egito retirastes os filhos de Israel, transpondo o

mar Vermelho a p enxuto;
noite de alegria verdadeira, que prostra o fara e ergue os hebreus
Tambm acontece um dilogo com a noite, esta que testemunhou a ressurreio:
S tu, noite feliz, soubeste a hora em que o Cristo da morte ressurgiu;
E ainda, citando os outros elementos csmicos e do universo (estrelas, luz, dia)

remonta o significado do acendimento do crio, tambm tido como sinal sensvel, ao
entrelaar-se s luzes csmicas, prefigurando o alcance da pscoa de Jesus, que
atinge todo o universo:
O crio [...] misture sua luz das estrelas, cintile quando o dia despontar;
E ao colocar Jesus como protagonista da nova libertao, a noite vista como

elemento que separa o tempo antigo do novo, e agora passa a ser considerada como
a portadora da verdade da f pascal na celebrao da viglia:
noite em que Jesus rompeu o inferno, ao ressurgir da morte vencedor
noite em que a coluna luminosa as trevas do pecado dissipou;
e) Em outras aes litrgicas
no Ofcio Divino que o tempo consagrado. Partindo-se dos elementos csmicos

manh e tarde, que correspondem ao evento teolgico morte e ressurreio de Jesus, o
incentivo ao tempo como sinal sensvel insistentemente citado na IGLH (cf. n 10). No
55
decorrer da histria, as vrias horas da orao do povo de Deus foi antecipada para
somente um momento do dia185. Ao rezar no percurso das horas, fazendo valer o sentido do
tempo, o ofcio tem por objetivo a santificao do dia, e as horas devem, pois, corresponder
ao tempo que indicam, para assim fazer valer a verdade do sinal ligado ao evento teolgico
(cf. SC, 84; IGLH, n 88). Em outra ocasio recomenda que procure-se respeitar o tempo a
que cada uma delas corresponde, o que no s contribui para a santificao do dia como
tambm facilita a obteno dos frutos espirituais da prpria recitao (IGLH, n 94).
2.3. A ao do Esprito
A ao litrgica, feita de sinais sensveis, carece da ao do Esprito para torn-la de

fato ligada ao mistrio que nela se celebra. O Cristo presente nas aes litrgicas opera com
seu dinamismo toda realidade sacramental da Igreja (cf. SC, 7). Pela atuao do Esprito, o
sinal sensvel torna-se sacramental quando estabelece uma relao simblica e direta com o
mistrio de salvao186.
O Esprito toca em nosso ser atravs de nossa corporeidade: sentidos e outras

manifestaes extrassensoriais. Neles os sinais sensveis realizam a seu modo a nossa
identidade corporal, transformando nosso corpo imagem de Cristo. Na expresso de Du
Charlat, a f toma corpo num corpo sensvel [...], e, pelo trabalho interior, o corpo se torna
gracioso e comea a se manifestar aquilo que um dia seremos plenamente187.
Na eucaristia, a transformao do po e do vinho em corpo e sangue de Jesus

invocada pelo Esprito. por ele que a assembleia se rene. ele que age na pessoa de
quem preside a celebrao, de quem l, de quem canta, de quem exerce um ministrio...
ele que tambm age quando ns escutamos a Palavra (SC, 7). Age no silncio do nosso
corao, acolhendo as palavras que agora so uma s Palavra, Jesus Cristo.
185
Abreviando todas as horas numa s, o que deu origem ao nome de Brevirio, e reformado pelo CV II,
fazendo-o voltar ao sentido original e primrio, denominando-o de Ofcio Divino (Ver mais em GONZLEZ, R. A
orao da comunidade crist (scs. II-XVI). In: BOROBIO, Dionisio. A celebrao na Igreja: ritmos e tempos da
celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, pp. 291-316).
186
a dimenso epicltica da liturgia, sua realidade de epclese (cf. MALDONADO, Luis. A ao litrgica.
Sacramento e celebrao. So Paulo: Paulinas, 1998 (Coleo liturgia e catequese), pp. 12-16; cf. BUYST, Ione.
O segredo dos ritos. Ritualidade e sacramentalidade da liturgia crist. 1 edio. So Paulo: Paulinas, 2011, p.
35).
187
DU CHARLAT, Rgine. Castidade, sinal de ressurreio. In: Christus, Paris, 154:187-192, abril, 1992, apud
BUYST, Ione. O segredo dos ritos. Ritualidade e sacramentalidade da liturgia crist. 1 edio. So Paulo:
Paulinas, 2011, pp. 83-84.
56
E, sob o vu do rito, o segredo dessa ao vai se revelando aos poucos nossa

sensibilidade atravs da f da Igreja, que invoca o Esprito a fim de que atue na realidade do
sinal sensvel, realizando aquilo que significa. Pela conexo do mistrio o sacramento
constitui uma realidade divina sobrenatural e, ao mesmo tempo, histrica e visvel. Pelo
sacramento Deus se comunica, torna-se presente e age espiritualmente sobre homens e
mulheres atravs dos elementos materiais188.
A pedagogia da Igreja consiste em fazer valer essa ao espiritual, sobretudo pela

ao litrgica (SC, 7). Mas, essa pedagogia de nada valer se no envolver os fiis nesse
contexto. A ao do Esprito Santo, acrescida dos elementos da f, ajudar os envolvidos a
alcanarem o desempenho educativo que a prpria liturgia prov.
Prefigurada em sinais visveis e eficazes, ao litrgica da Igreja trata no mais de

uma pura e simples lembrana dos fatos da histria da salvao, mas de uma participao
ativa de seu contedo salvfico, transportando para o momento atual esse evento.
Denominamos esse momento atual de o hoje da liturgia, isto , o tempo em que
celebramos, tornado sacramento. Ele transita entre o humano e o divino.
2.3.1. O hoje da liturgia
Casel nos ajuda a compreend-lo, quando afirma que
O culto que celebramos ao Pai, pelo Cristo, simbolizado pelos elementos

que compem nosso campo dos sentidos. Sentimos o tempo marcando nossa
existncia e o transpomos para a realidade do Cristo. Assim, por exemplo, no
momento em que as noites largas e profundas vo se diminuindo e a luz do
dia se afirma de novo, celebramos o nascimento de Cristo, que nossa
verdadeira luz; e quando a vida, jovem e forte, reaparece na natureza, depois
de momentos de tristeza ou de dor, celebramos a Pscoa, a misteriosa
renovao da criao realizada em Cristo. Tambm temos festas especficas
cujo contedo espiritual, mas para celebr-las ns as pomos em relao
com as coisas da terra que representam e simbolizam as do cu. Assim, o
tempo cotidiano, o tempo nosso, tomado como sacramento da presena do
Cristo. por esse motivo que podemos dizer na verdade que o cristo vive
sempre em festa [em liturgia], numa relao constante vivida entre a orao
dirigida ao Pai, atravs do Filho e a sua convivncia temporal neste mundo
189
.
188
cf. DOWNEY, Michael. A vida crist: os sacramentos e a liturgia. In: RUSCH, Thomas P. Introduo Teologia.
So Paulo: Paulus, 2004 (Coleo Teologia hoje), p. 202.
189
CASEL, Odo. Hodie. In: El Ao Liturgico. Centre de Pastoral Liturgica de Barcelona, 1990. (Cuadernos
Phase n 14), p. 7.
57
O mistrio pascal de Cristo o hoje conceituado historicamente, penetrando o

tempo csmico, tal qual aconteceu no episdio dos discpulos de Emas (Lc 24,13-35). o
mistrio cultual que toma forma em sua realidade temporal190.
O tempo csmico, elemento do calendrio matemtico humano, especificado pelo

hoje, reveste-se do sinal em que o Cristo mesmo, inferindo-o, torna-se o mistrio
significado, pois, ele mesmo na plenitude dos tempos foi manifestado como Verbo, existente
desde o princpio, presente na obra da criao e agora, com a encarnao, levando
plenitude a sua obra (cf. Jo 1).
O hoje memorial traz uma carga dos antepassados, no qual viram no tempo uma
possibilidade de unir a uma realidade mistrica, que lhes traduzia o sentido da eternidade191.
O NT d diferentes categorias para o hoje, mas que se entrelaam em seus sentidos.

Jesus, aps ter feito a leitura na sinagoga, disse: hoje se cumpriu aquilo que acabaram de
ouvir (Lc 4,14-21). Jesus fala de um hoje, que, para Lucas, est relacionado com o hoje
do xodo, ou seja, o hoje fundador da aliana de Deus com um povo. Jesus a o hoje
irrompido na histria, que se desvela para alm dessa prpria histria192.
Para Paulo e Lucas o hoje visto como evento memorial, enquanto que para
Mateus e Marcos, nas narrativas do quadro da ltima ceia, o hoje est associado ao fato
memorial do xodo, elemento ligado a um acontecimento fundamental, j elevado a um nvel
mais-que-histrico, trans-histrico, desde a quinta-feira, noite da ltima ceia193. Ento, o
evento pascal em que Cristo irrompe o tempo, com sua encarnao e ressurreio, como
190
Martin afirma que o tempo, enquanto elemento destinado celebrao tem valor simblico e manifestativo
de todos os sinais da liturgia. Tem inclusive valor prefigurativo e proftico, pois em toda celebrao, sobretudo
na eucaristia, estamos em busca do tempo de Deus, e por ela (a eucaristia), citando n 8 da SC, tomamos
parte da liturgia que se celebra na cidade santa de Jerusalm, para a qual nos dirigimos (cf. MARTIN, J. Lpez.
Tempo sagrado, tempo litrgico e mistrio de Cristo. In: BOROBIO, Dionsio (org.). A celebrao na Igreja.
Ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, p. 31).
191
Cf. MARTIN, J. Lpez. Tempo sagrado, tempo litrgico e mistrio de Cristo. In: BOROBIO, Dionsio (org.). A
celebrao na Igreja. Ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, p. 34. Para Buyst, a
importncia da participao ativa na ao litrgica e a vida de f, se concentra na base sensorial da memria
bblico-litrgica pela qual celebramos a nova e eterna aliana do Deus de Jesus Cristo com o seu povo (cf.
Paulinas, 2011, p. 86).
192
Para Lucas, Jesus a imagem terrena do eterno (cf. BALZ, Horst, GERHARD, Schneider. Aion. Diccionario
Exegtico del Nuevo Testamento. Vol I, Sigueme: Salamanca, 1996, p.131-135.
193
GIRARD, M. O tempo e o alm do tempo, ensaio sobre a simbolizao ritual em ambos os Testamentos. In:
GOURGUES, Miguel e TALBOR, Michel. Naquele tempo... concepes e prticas do tempo. So Paulo: Loyola,
2004 (Coleo bblica 42), p. 33.
58
que uma fenda executada sobre o tempo; de uma abertura ao mundo da eternidade194, que
preciso ser elevado categoria de memorial, atualizada, reatualizada e tornada
presente atravs dos ritos195.
Em Hb 3,7-4,11 se fala de um hoje mais-que-temporal, tendo em vista sua relao

midrxica com o Salmo 95,7196. A Carta aos Hebreus trata o hoje tendo em vista o hoje
mtico-cultural at transp-lo a um hoje fsico, partindo do evento pascal at nossos dias.
na perspectiva pascal que as primeiras comunidades crists qualificam o hoje. Ele

ganha um dia especfico: o primeiro da semana, conjugando com o chamado oitavo dia197,
como sendo o dia da nova criao, restaurada pelo prprio Jesus e seu mistrio pascal198.
Este o dia do hoje por excelncia, tornando-se ento o fundamento de todas as aes
celebrativas dessas comunidades.
A natureza pedaggica do itinerrio do AL consiste em afirmar que a entrada de

Cristo no tempo histrico, no nosso tempo, nos permite assimilar a concepo bblica de
salvao (cf. MD), compreendendo que na liturgia, que se realiza a obra da nossa
redeno (SC, 2), seja em determinado momento do dia (ritmo dirio), da semana (ritmo
semanal), do ano (ritmo anual), ou num momento especial da vida, ao longo do AL199.
Esta conjugao entre o sinal que nos conduz ao sagrado e realidade vivida, fica
melhor entendida nas palavras de Rahner, pois a liturgia da Igreja a expresso, mediante
sinais e palavras, da liturgia do mundo200. Rahner introduz no CVII uma nova categoria
194
2004 (Coleo bblica 42), pp. 32-33.
195
2004 (Coleo bblica 42), pp. 33-34.
196
GIRARD, M. O tempo e alm do tempo, ensaio sobre a simbolizao ritual em ambos os Testamentos. In:
GOURGUES, Miguel e TALBOR, Michel. Naquele tempo... concepes prticas do tempo. So Paulo: Loyola,
2004, p. 30-31.
197
Expresso que denomina o domingo, dada pelos escritores do primeiro sculo, significando um no
encerramento dentro do nosso conceito de tempo, tambm especificando o dia escatolgico (ALDAZBAL, J.
Domingo, dia do Senhor. In: BOROBIO, Dionisio (org.). A celebrao da Igreja. Ritmos e tempos da celebrao.
So Paulo: Loyola, 2000, pp. 72-73). No NT h outras expresses indicativas do primeiro dia: cf. Lc, 24, 1; Jo
20,19.26; At 2,1; At 20, 7.
198
1998, p. 66.
199
PAULO VI. Carta apostlica dada motu prprio aprovando as normas universais do ano litrgico e o novo
calendrio romano geral, 14 de fevereiro de 1969 (Captulo I). In: Instruo Geral do Missal Romano e
Introduo ao Lecionrio. Braslia: Edies CNBB, 2008, p. 159-174.
200
MALDONADO. Luis. A ao litrgica. Sacramento e celebrao. So Paulo: Paulinas, 1998. (Coleo Liturgia
e teologia), p. 16.
59
extraordinariamente fecunda do conceito de liturgia. Para ele, existe sim, uma liturgia do
mundo, da qual a liturgia da Igreja expresso e representao espao-temporal e scio-
comunitria. Assim, os participantes dessa liturgia do templo, que a Igreja, tambm
presente no mundo, tornam-se inseridos, com sua liturgia do mundo, no mistrio que
celebram, ao identificar-se com eles atravs da ao simblico-ritual. A liturgia da Igreja a
celebrao dessa profundidade divina do cotidiano201.
Segundo Rahner, o trip da qualificao vital do ser humano pode ser entendido da
seguinte forma:
Palavra e sinal (realidades vividas a partir da dimenso corporal: gesto, ao ritual).
Apreenso do sentido teolgico (que pode ser compreendida atravs da dimenso

intelectual, isto , o aprofundamento das razes bblico-teolgicas do sentido do sinal).
Enquadramento ou desemboque numa dimenso tica, isto , o que as realidades

anteriores, contempladas pela Palavra e pelo sinal litrgico-ritual podem provocar atitudes
em minha vida espiritual, implicando numa relao proveitosa para minha realidade vital202.
Portanto, o AL, atravs de sua riqueza pedaggica, vivida nas celebraes litrgicas,
pode expressar as maravilhas de Deus na histria da salvao, plenamente realizadas no
mistrio de Cristo (cf. SC, 35 e 22), sacramento da histria da salvao, no hoje histrico. A
histria da salvao se d continuamente nas realidades das pessoas, homens e mulheres
que anseiam por outro mundo possvel. O que vivemos na liturgia, na celebrao, a
possibilidade daquilo que viveremos na realidade ltima. Assim, podemos afirmar que a
liturgia da terra uma liturgia de carter escatolgico.
201
Cf. MALDONADO. Luis. A ao litrgica. Sacramento e celebrao. So Paulo: Paulinas, 1998 (Coleo
Liturgia e teologia), p. 16. Semelhante compreenso encontramos em Casel, do qual Maldonado afirma ser a
fonte de K. Rahner. O desenvolvimento de espiritualidade litrgica de Casel consiste em afirmar que a liturgia
do mundo como que uma antecipao daquilo que ser na liturgia divina. Mas isso no se d somente no
instante da celebrao dos santos mistrios quando vivemos este ambiente divino: o cristo se encontra
sempre dentro desta festa, num contnuo louvor, alargando-o para alm da sua existncia. (cf. CASEL, Odo.
Hodie. In: El Ao Liturgico. Centre de Pastoral Liturgica de Barcelona, 1990 (Cuadernos Phase n 14), p. 6.
202
Cf. MALDONADO, Luis. A ao litrgica: sacramento e celebrao. So Paulo: Paulus,1998 (Coleo Liturgia
e Teologia), p.16.
60
3. Itinerrio de f no Ano Litrgico
Segundo Bellavista, no AL se espelha a viso totalitria de um nico mistrio pascal

considerado pelo CV II, que por sua vez, este princpio normativo tem exclusiva natureza
pedaggica. O tempo das celebraes quem define essa natureza (ritmo dirio, semanal e
anual), que corroboram com seu contedo mistrico e pascal para a compreenso da
celebrao do nico mistrio203.
Rosas considera que:
Estudar o AL consiste no simplesmente em conhecer um calendrio, o qual

apenas sua expresso formal e prtica, mas em entrar no mistrio do
tempo, atravessado pela obra de Deus, no qual a Igreja peregrina celebra
suas aes salvficas, em especial Jesus Cristo, centro da histria e da
esperana dos que creem204.
O AL responde s exigncias de crescimento na f. Os tempos e as festas que voltam a

cada ano, com as mesmas leituras, os mesmos cantos e oraes, no so um montono
repetir-se, mas uma representao sacramental do mistrio de Cristo e da sua Igreja num
movimento crescente. Os mesmos contedos so retomados, em circunstncias diferentes, em
etapas diferentes no caminho da f205, permitindo que avancemos no processo pascal de nossa
identificao com Cristo, at atingirmos o pleno conhecimento do Filho de Deus, a estatura da
plenitude de Cristo (Ef 4,13)206.
A reforma do AL e do Calendrio, salvo algumas dificuldades, foi acolhida com

entusiasmo e, aos poucos, as comunidades vo assimilando a sua teologia e a sua pedagogia.
Na prtica das nossas comunidades constatamos muitos avanos se compararmos ao

que era antes do CV II. Mas ainda estamos longe de fazer do AL um caminho mistaggico, a
ponto de conduzir as pessoas em seu percurso espiritual. Tudo o que est previsto se faz, mas
no com a profundidade requerida e a mstica que faz de cada celebrao um ato de salvao,
203
Cf. BELLAVISTA, Joan. La eficcia educativa del ao litrgico, In: El ao litrgico. Centre de pastoral litrgica
de Barcelona, 1990, pp. 50-51 (Cuadernos Phase n 14).
204
ROSAS, Guilhermo. A celebrao do mistrio de Cristo no ano litrgico. In: Manual de Liturgia IV. A
celebrao do mistrio pascal outras expresses celebrativas do mistrio pascal e a liturgia na vida da Igreja.
So Paulo: Paulus, 2007, p. 15 (CELAM).
205
AUG, Matias. Espiritualidade litrgica: oferecei vossos corpos em sacrifcio vivo, santo, agradvel a Deus. So
Paulo: Ave Maria, 2002, p. 49.
206
Cf. REDE CELEBRA. Ano Litrgico: celebrao, teologia e espiritualidade. So Paulo, junho 2012 [Publicao
interna], p. 55.
61
uma fonte no caminho como sugere o salmo 110. O perigo, sempre presente, reduzir os
tempos litrgicos a datas e cronogramas, considerando cada tempo de forma fragmentada207.
Quando pensamos o AL nos seus detalhes, podemos perceber que o todo est de
certa forma presente em cada parte, por isso precisamos viver intensamente os momentos
rituais de cada tempo litrgico. Mas, aos vivenciar a parte no podemos perder de vista o
conjunto, ou o fio condutor que d unidade.
Por isso est em jogo a necessidade da preparao remota das celebraes

litrgicas, acrescidas de estudos aprofundados dos textos e dos ritos. No s preparar
para, mas preparar-se para participar melhor e, no caso de exercer um ministrio, para
atuar em comunho. um caminho pastoral que desejamos ainda alcanar em sua
plenitude.
Uma exigncia fundamental que a catequese de iniciao seja de estilo

catecumenal, inserindo a liturgia como parte indispensvel dos itinerrios de iniciao f.
Se a Igreja no insistir nisso teremos dificuldade de chegar ao que props o conclio: uma
vida espiritual crist que se alimente da liturgia, por ser ela de natureza comunitria, lugar de
escuta da Palavra, expresso da f em linguagem humana, simblica, teolgico-espiritual.
A presena de Jesus Cristo se expressa na liturgia pela via sacramental208.

Entendemos ento que esse caminho pedaggico-mistaggico permite-nos inserir pouco-a-
pouco na grandeza do mistrio de Deus manifestado em Jesus, em sua obra de salvao,
at que cheguemos a atingir a sua estatura, ocasio em que no precisaremos mais dos
ritos, nos calendrios e das aes simblicas, pois tudo aquilo que realizamos no nvel do
simblico-sacramental, passar agora a ser realizado no nvel real.
3.1. A pedagogia da f
Para se chegar com que o AL, sendo fora sacramental e eficaz possa alimentar a
vida crist, a pedagogia pastoral um imperativo. No se trata de uma opo nem de uma
possibilidade. Ela indispensvel.
207
interna], p. 56.
208
Cf. MARTIN. J. Lpez. Tempo sagrado, tempo litrgico e mistrio de Cristo. In: BOROBIO, Dionsio. A
celebrao na Igreja. Ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, p. 62-63.
62
A maneira como o AL est organizado e como ele se prope, j contm em si uma

pedagogia. Os diversos elementos simblicos e rituais que voltam todo ano em cada tempo,
intenciona traduzir na prtica aquilo que se cr (MD, 139). Contudo isto no se d
automaticamente. Requer uma ao pastoral que torne vivel e sensvel s pessoas
inseridas em sua prpria realidade, a pedagogia da f embutida, digamos assim, no itinerrio
do AL.
3.2. A importncia da participao
Num primeiro sentido, entendemos que a liturgia cumpre sua eficcia por si s. Mas,
porque ela eficaz que precisamos cuid-la a fim de que a participao se d de modo
que alcance seu valor significativo e ltimo. Se o sinal sensvel no for bem cuidado,
sentiremos menos, e a prpria eficcia da liturgia se dilui, no provocando nossos sentidos.
necessrio que aqueles que dela participaro sejam instrudos para que possam participar
de forma ativa, consciente e frutuosa. Todos so convidados a esta participao, tambm os
membros da comunidade que exercem um ministrio. A participao consciente, plena, ativa
e frutuosa afinal o fim ltimo da pastoral litrgica (cf. SC, 11; 14; 17; 18; 19 etc).
Mas, infelizmente, vemos situaes em que a liturgia virou um campo de disputa e de

poder, bem distante daquela identificao com o crucificado-ressuscitado, a que a
participao litrgica quer nos conduzir. A ao ritual simblico-sacramental a linguagem
da nossa adorao e da nossa comunho com ele na intimidade do seu amor. Por isso no
podemos permitir que seja banalizada, descuidada.
A reforma litrgica tomou certo cuidado e exigiu que a participao fosse garantida
nas aes litrgicas. Para que o povo pudesse tambm tomar conscincia de sua
participao atravs dos ritos, foram previstos que os ministros e as ministras tomassem
parte na celebrao, alm daquele preside. Por isso, esses ministros e ministras, como
sados do povo e pertencentes a uma mesma assembleia litrgica, motivam a comunidade
celebrante com monies, por exemplo, ou exercendo aquilo que lhe compete, dentro da
natureza de seu ministrio.
Do povo, tambm desejada sua participao, quer pelo canto, quer pelas
aclamaes e pelos dilogos entre os fiis reunidos e quem preside. Os dilogos e as
aclamaes constituem um sinal externo da celebrao comum e promovem e realizam a
comunho exigida pela natureza litrgica: dilogo entre parceiros de uma ao. A unidade
63
da presidncia que dialoga com a assembleia um sinal sensvel que significa uma s voz
que eleva a Deus um dilogo de prece e de louvor, expressando e promovendo claramente
a ao de toda a comunidade.
Para que na celebrao litrgica favorea o decoro e a nobre simplicidade, razo pela
qual se quis resgatar seu sentido primeiro, a reforma da SC tratou dos gestos e das
posies do corpo na ao litrgica. Esses devem ser realizados com dignidade e devem
corresponder sua significao, favorecendo a participao de todos e ao bem comum
espiritual do povo de Deus (tambm pelos sinais externos do corpo). A posio do corpo
sinal de unidade (portanto, sacramento) que estimula os pensamentos e os sentimentos dos
participantes. Por exemplo, quando escutamos as leituras, ficamos sentados, pois a
postura que mais corresponde de um discpulo que escuta seu mestre. O silncio neste
momento fator primordial, por ele Deus nos fala ao corao e o Esprito nos inebria com
sua brisa suave. No so raras as vezes que participamos de celebraes barulhentas e
ensurdecedoras. Deveramos prestar mais ateno ao som silncio do que ao verbalismo.
Na liturgia, que a celebrao do mistrio de Cristo, a participao ativa, plena,

consciente e frutuosa, requer a sintonia do corpo. Dele depende a validade e a eficcia das
celebraes. Participar dos ritos entrar de corpo todo em sintonia com eles. Sem certo
grau dessa sintonia, a participao nos ritos no teria nenhum fruto de salvao. preciso
que se tenha em mente que o corpo que se apropria desses mecanismos e se lana
nessa participao.
J que a liturgia exige participao para a realizao de sua eficcia, a SC recomenda

que o corao dos fiis participantes das aes litrgicas acompanhe aquilo que se faz com
sua voz, por isso saiba o que esto fazendo (participao ativa e consciente), e no sejam
meramente assistentes, mas participantes por inteiro. A liturgia eficaz por si s, mas ela
carece da relao dialgica e participativa de quem a ela se faz presente.
3.3. A participao em nveis de entendimento
O primeiro nvel de participao a ativa. Para garantir que os sinais sensveis da

liturgia sejam verdadeiros, fundamental cuidar da ao ritual. Este cuidado condio
indispensvel para atingir outros nveis de participao. Tomemos como exemplo a msica.
Como vamos poder entrar em contato com o mistrio da encarnao no canto de abertura
na noite de Natal, se o canto fala de tudo menos do mistrio celebrado? Se a letra no tem
64
qualidade potica e nem contedo bblico e litrgico? E se a msica est totalmente

desconectada da letra?
O segundo nvel a participao consciente. Este nvel envolve o entendimento, a

mente acompanhando o significado das palavras e das aes. Tomemos como exemplo o
prprio crio pascal que acendemos no corao da noite da pscoa. Esta grande vela no
somente um elemento de enfeite, ela o sinal sensvel que reporta a uma realidade
invisvel, o prprio Cristo ressuscitado. A cera, com a qual fabricada a vela diz respeito
existncia humana que vai se consumindo como esta vela em contato com fogo. Mas este
declnio no uma fatalidade, e enquanto vivemos neste mundo podemos brilhar. isto o
que dizemos com as palavras que acompanham o acendimento do crio no incio da viglia
pascal: A luz de Cristo que resplandecente ressuscita, dissipe as trevas do nosso corao e
da nossa mente. O rito far nosso inconsciente ser ativado, fazendo-nos reportar ao nvel
da lembrana memorial, por isso, sabemos o que estamos fazendo, e somos capazes de
interpretar a ao ritual de modo que ningum precise explic-la, j que a prpria natureza
do rito estruturada num nvel de assimilao do raciocnio lgico.
participao ativa, abarcando os sentidos, soma-se a participao consciente,

envolvendo a mente na compreenso do mistrio presente no rito. A letra potica do Exulte,
no incio da viglia pascal, fazendo memria das aes de Deus na trajetria do povo de
Israel e os elementos csmicos (escurido, as chamas das velas rompendo a escurido)
evocam o mistrio de Cristo, o ressuscitado irrompendo e vencendo a escurido do mal.
E, num terceiro nvel, essa participao exige que d frutos na dimenso vital
daqueles que tomam a liturgia como referncia espiritual. Quem realiza a ao de Deus por
meio dos ritos na nossa vida o Esprito. Ento, na viso da SC necessrio que esta ao
espiritual permanea agindo em ns tambm fora do momento celebrativo, ou seja, que
agora d frutos em nossa vida, em nossa existncia, de modo que no haja barreiras entre
liturgia e vida. No nvel da participao frutuosa se deseja que essas duas dimenses
possam naturalmente ser ligadas por uma espcie de ponte em que uma esteja em
continuidade outra. O fato da participao no mistrio do Senhor proposta dinmica que
contm contedo de salvao, por dar-se a ns como alimento no itinerrio de nossa vida209.
209
ALDAZBAL, J. Domingo, dia do Senhor. In: BOROBIO, Dionisio (org.). A celebrao da Igreja. Ritmos e
tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, p. 84.
65
3.4. A participao supe formao
Participao tem a ver com as razes, os fundamentos de nossa Igreja. A SC diz que
a participao a fonte primeira e indispensvel do esprito cristo.
A participao de que fala a SC tem como princpio o batismo. em virtude dele que
exige-se que a participao seja consciente, ativa e plena, pois todo o povo de Deus,
batizado que , tem por direito uma participao inclusiva e consciente na liturgia da Igreja.
Essa participao deve ser incentivada e incrementada.
Nas celebraes com a presena dos fiis se entende mais a natureza prpria da
liturgia, manifestando com maior clareza sua destinao. Para que a participao seja mais
intensa e consciente, a liturgia ento lana mo de sinais sensveis que alimentam,
fortalecem e exprimem a f. Os sinais sensveis esto no plano do simblico, e os ritos se
valem dos smbolos para expressar sua fora transcendental.
O CV II cuidou tambm para que se recuperasse, valorizasse e preservasse a

dignidade das celebraes, cuidando da beleza do espao sagrado, da msica e da arte, a
fim de que a dignidade das celebraes possa ser preservada. Assim, a presena de Cristo
era tambm estendida a outras realidades da celebrao, e no somente nas espcies
eucarsticas, o que resultou na afirmao de que Cristo tambm se faz presente na
assembleia reunida, na pessoa do ministro, na Palavra proclamada, na orao e no canto
(cf. SC, 7).
O incentivo e o incremento da participao dependem de uma ao pastoral eficaz.

Para que esses nveis de participao possam soar como realidade da liturgia, preciso
cuidar da formao adequada (cf. SC, 11). Cumpre papel significativo a pastoral litrgica
promovendo a articulao das equipes de celebrao e de liturgia nos diversos nveis
(diocesano, paroquial, comunitrio) para garantir que as celebraes sejam de fato
expresses da f e possibilitem a participao da assembleia como sujeito.
Deve-se evitar que tal pastoral se reduza a cumprir agenda de reunies, mas
efetivamente se dedique a animar a vida litrgica de modo que, a partir de celebraes bem
preparadas, se desenvolva a percepo de uma espiritualidade litrgica que tenha como
fonte a liturgia e a leitura orante das Escrituras, sem a qual a liturgia pode se tornar mera
formalidade.
66
3.5. Introduo leitura da Sagrada Escritura
A VD afirma que a Palavra de Deus est na base de toda a espiritualidade (VD, 86).
O direcionamento de uma leitura bblica, apoiada por um mtodo implica em que se
favorea a compreenso da unidade do plano divino, atravs da correlao entre as leituras
do AT e do NT, centrada em Cristo e no seu mistrio pascal (VD, 57). Por isso esse
documento recomenda a prtica da leitura ou lectio divina como um mtodo apropriado para
o aprofundamento da espiritualidade da Sagrada Escritura, que por sua vez, tem ntima
ligao com a liturgia (VD, 86).
Para este fim, importante que a pastoral litrgica, ao elaborar seu plano de
formao, inclua a introduo leitura das Sagradas Escrituras. No se trata propriamente
de um curso de bblia, nos moldes daqueles que em geral se fazem nos cursos de teologia,
mas o que se requer uma introduo leitura, visando a prtica da leitura orante.
A leitura orante da Bblia aliada leitura dos acontecimentos do cotidiano traz

considerveis entendimentos na elevao espiritual e ajuda as pessoas a medirem sua
existncia a partir da Palavra de Deus que celebrada, ouvida e acolhida na ao
celebrativa, por meio de ritos210. Jesus mesmo fez isso, no relato do episdio de Emas (cf.
Lc 24,13-35). Zanon afirma que este episdio evanglico j pertence vida da Igreja, e que
se presta para uma tima absoro do AL como itinerrio.
O Senhor os alcana ao longo do caminho que iam percorrendo e chega junto

a eles. Com sua palavra lhes abre os olhos compreenso dos
acontecimentos que se haviam desenvolvido naqueles dias. Ao concluir a
jornada, celebra com eles a ceia da aliana. Da os discpulos voltam a pr-se
a caminho para dar testemunho de que o Senhor est vivo. A analogia com o
caminho da Igreja e de todo crente no AL facilmente compreendida211.
Neste episdio, escrito por volta dos anos 80, Jesus o introdutor da comunidade
crist que se v decepcionada ou descrente por algum fato ou razo vivida pela comunidade
de f. Ele mesmo alenta o caminhante no seu itinerrio, fazendo-se desanimado com eles,
apropriando-se de um truque pedaggico, a fim de que a comunidade dos discpulos possa
refazer o caminho de volta, aquele caminho que retorna comunidade. O retorno impele-os
210
A Sagrada Escritura concorre para a eficcia pedaggica da liturgia. da Sagrada Escritura que se vo
buscar as leituras que se explicam na homilia e os salmos para cantar; com o seu esprito e da sua inspirao
nasceram as preces, as oraes e os hinos litrgicos; dela tiram a sua capacidade de significao as aes e
os sinais (SC, 24).
211
Pastoral litrgica de Barcelona, 1993 (Cadernos Phases n 46), p. 64.
67
a no mais celebrar a liturgia da mesma forma como celebravam antes, mas vista e
revestida de um novo jeito, o jeito que eles mesmos experimentaram na angstia, na
decepo e no sofrimento, isto , no cotidiano.
Jesus, ao descrever os aspectos visveis sobre sua pessoa presente nas Sagradas
Escrituras, no contou como simples eventos narrativos, mas teve o cuidado de situar o seu
gesto de morrer e ressuscitar com a situao da comunidade, que talvez estivesse passando
por situao semelhante dele. Compreender que o prprio Jesus se faz caminhante
colocar a liturgia, com suas aes e seus gestos como o elemento continuador das aes
das Sagradas Escrituras, que desemboca no encontro ao outro, numa atitude de
solidariedade.
A leitura orante dos fatos narrados na Sagrada Escritura auxilia a comunidade a

colocar o evento narrativo no contexto da celebrao. No fim de tudo, a Palavra de Deus e o
cotidiano se fundem, e ao ritual ajuda a comunidade a compreender isso. Naquela ocasio
o evento narrativo bblico no foi imposto aos discpulos, mas foi tomado como proposta de
significao pedaggica diante da situao em que se encontravam.
Aprofundamos o sentido bblico no para nos tornarmos mais espertos na Sagrada

Escritura, mas para fazer com que ela tenha repercusso na vida e na ao celebrativa, e
assim possa ao lado da partilha do po, ser alimento para nossa espiritualidade.
A Bblia nos d um fundamento para a compreenso pedaggica dos mistrios de

Deus atuando em nossa existncia. O povo bblico aprendeu a escrever lies em formatos
de narrativas. Ao escrev-las procura por fatos histricos pelos quais compreendia a
presena de Deus atuando nas suas vidas, libertando-o de formas de opresso, dominao
e escravido. As etapas da compreenso dessa renovao da aliana aconteceram em
diversos momentos da caminhada do povo de Israel no deserto. So situaes concretas em
que o povo pode perceber que Deus ia se apropriando de forma pedaggica para ir
conduzindo seu povo. O entendimento judaico fez com que esses fatos pudessem ser
escritos e deixados a ns. medida que o tempo vai passando, esses fatos bblicos vo
ganhando sempre novo sentido, e so assumidos e interpretados, adquirindo novo
significado de acordo com a histria atual, assim como no passado.
68
3.6. A metodologia da formao litrgica
Nossa sugesto para a pastoral litrgica abandonar a ideia dos chamados cursos
de liturgia e passar para uma formao litrgica que d conta de um processo onde as
pessoas possam aprender no apenas das exposies de contedos, mas tambm e
sobretudo dos crculos de conversa e estudo, das vivncias e das prprias celebraes.
O que se tem prestado ateno na realidade de diversas comunidades espalhadas

pelo Brasil que muito se incentiva a participao nos cursos de liturgia, em que
eventualmente algum explana suas ideias num nvel de pode ou no pode, ou permitido
ou no proibido, ou ainda certo ou errado. No dizer de Villac, a formao litrgica que
se d nesses nveis de entendimento passa pela linha do conceito de que liturgia
simplesmente normas a serem seguidas, ou se iguala a um cdigo como o de trnsito, ou a
uma aula escolar212.
O ideal que a formao litrgica d capacidade para que as pessoas aprofundem

aquilo que experimentado na celebrao. Deste modo, os retiros litrgicos, a leitura orante
da Palavra de Deus e os textos eucolgicos, so subsdios que aprimoram a espiritualidade
litrgica das pessoas, por sua vez, corroboram com o pensamento da SC quando diz que a
liturgia fonte e cume da ao da Igreja (SC, 10).
Nesse sentido, o povo das assembleias dominicais perceber com mais clareza que a
liturgia uma fonte de espiritualidade (cf. SC, 14). Descobrindo isso, os ministros, que so
tirados da assembleia para a ela servir, intuiro que a formao litrgica que recebem no
uma formao para o exerccio legal de seu ministrio, mas para participar bem do mistrio
celebrado. Ele participando bem, poder servir bem sua assembleia. nesse sentido que
afirmamos a necessidade de uma pedagogia que d conta do nvel pessoal e do nvel
comunitrio213.
212
VILLAC, Maria Luiza. Pode ou no pode. Jornal O So Paulo, 27 de agosto de 2003.
213
A ttulo de exemplos: 1) Um padre da Diocese de Itapetininga (SP), ao final das celebraes dominicais,
porta da igreja, oferecia ao povo um texto em que colocava uma pequena reflexo sobre a celebrao daquele
domingo. 2) Uma pequena introduo sobre a Quaresma, numa tarde, oferecida ao povo que no tem tempo
de participar de formaes litrgicas, seguida de um texto para a continuidade da reflexo em casa e na
famlia. 3) O uso com parcimnia das redes sociais. 4) A celebrao do Ofcio Divino nas casas aos sbados
noite, valorizando a proclamao do Evangelho do domingo. 5) O encontro de 15 minutos aps a missa
dominical com as equipes de celebrao para aprofundar mistagogicamente os textos da liturgia.
69
3.7. Quanto s homilias
A narrativa de Emas (cf. Lc 24,13-35) nos obriga a voltar no assunto da homilia.

Jesus conversou com aqueles dois caminhantes sobre tudo o que se referia a ele nas
Escrituras, a comear por Moiss, passando pelos profetas, diz o texto. Enquanto isso o
corao dos dois ardia. Logo depois, Jesus lhes repartia o po. Eis um belo exemplo de uma
celebrao. Estudiosos afirmam que a j se estrutura e ideia de uma primeira missa.
No mesmo nvel da formao litrgica que tem como contedo a Palavra de Deus,
assumida na liturgia como Palavra de f, a homilia se ocupa principalmente de sua funo
mistaggica, isto , de introduzir os participantes no mistrio da celebrao do dia, j
evocado nos demais sinais sensveis, a saber: os cantos, as leituras bblicas e os textos
eucolgicos que a comunidade visualizou antes dela.
Com a reforma litrgica, a homilia substitui o antigo sermo da missa, considerado

como que um elemento estranho celebrao. Assim, a homilia assume papel
preponderante e integrante na liturgia da Palavra, logo ela se torna parte da ao litrgica,
ajudando no entendimento, na compreenso e na eficcia dessa Palavra de Deus, j que a
Sagrada Escritura dirigida a todos os homens e mulheres de qualquer poca.
Se a homilia indispensvel para nutrir a f crist (IGMR, 65), ento entendemos que
sua natureza genuinamente mistaggica. A ntima ligao entre a explanao de algum
aspecto da Palavra de Deus ou ainda de algum texto do conjunto eucolgico da celebrao,
faz entender que Cristo mesmo, com o seu mistrio, que abre assembleia a riqueza do
entendimento da f da Igreja reunida (IGMR, 65). Assim, faziam os Pais da Igreja com seus
sermes e homilias, no caminho de preparao dos catecmenos.
Considervel relevncia para a natureza da Palavra de Deus e da homilia trouxe a V

Conferncia do CELAM214, ao considerar que milhares de comunidades que no tm
condio de participar do mistrio eucarstico aos domingos podem alimentar seu admirvel
esprito missionrio participando da celebrao dominical da Palavra, que faz presente o
Mistrio Pascal no amor que congrega, na Palavra acolhida e na orao comunitria.
Deste reconhecimento maravilhoso dedicado a estas realidades comunitrias, tendo

algum que prepare a celebrao da Palavra, com seus sinais sensveis, sobretudo a
homilia, fazendo acolher a Palavra proclamada, surge a motivao para que a iniciao
214
CELAM. Documento de Aparecida, n 253. Texto conclusivo da V Conferncia do Episcopado Latino-
americano e do Caribe. 5 edio. So Paulo: Ed. CNBB, Paulus, Paulinas, 2008, p. 118.
70
crist assegurada principalmente pelos catequistas, seja um elemento norteador da vida

dessas comunidades. algo expressivo que devemos incentivar.
3.8. A liturgia em si, pedaggica
Pesquisando as orientaes e as instrues gerais dos livros litrgicos, vimos que h

uma insistncia de que o povo seja instrudo na pedagogia dos ritos. Essas instrues
sugerem que aqueles que presidem essas celebraes levem em conta o aprofundamento
dos textos e dos ritos, e ainda que se esforcem para oferecer ao povo uma verdadeira
catequese sobre os ritos.
urgente que as comunidades sejam esclarecidas sobre esses pontos. Mas, de que
forma? Boa parte da liturgia realizada por aes simblicas que devem ser realizados
com tal dignidade e expressividade, de maneira que os fiis possam verdadeiramente
compreender o significado, sugerido pelas advertncias e oraes litrgicas (PCFP, 82).
apenas um exemplo que consta da PCFP, referindo-se primeira parte da viglia da
ressurreio, mas que vale para todas as celebraes ocorridas durante o AL.
Talvez ainda estejamos longe de atingir a inteligncia do povo pela linguagem

litrgica, que fala pelas aes simblico-rituais. Para Bergamini, a linguagem da Bblia e,
portanto, tambm da liturgia215. O significado tambm passa pela verdade dos sinais, isto ,
que o sinal sensvel corresponda verdadeiramente quilo que se prope expressar.
Como nosso espao limitado e nossa pesquisa no pretende esgotar toda a

pedagogia da f no AL, tomaremos apenas um recorte do ciclo pascal a fim de apresentar
como exemplo de sugestes de como melhor aproveitar a arquitetura do AL, tendo como
referncia e destino o alimento espiritual dos fiis.
3.8.1. No tempo da Quaresma
Para aproveitar melhor a riqueza dos textos e das intuies pedaggicas das
expresses rituais do tempo da Quaresma, a comunidade crist deveria inici-lo visitando os
textos da liturgia deste tempo sob a forma de um retiro espiritual entre a Quarta-feira de
Cinzas e o 1 Domingo da Quaresma. Esta modalidade de aprofundamento, feito numa
215
BERGAMINI, Augusto, 2004. Cristo, festa da Igreja o ano litrgico. 3 edio. So Paulo: Paulinas, 2004, p.
314.
71
tarde, por exemplo, ajudar o povo a se alimentar de uma espiritualidade que tem origem no
prprio tempo216. nos retiros quaresmais que se deve perceber e se alimentar dessa
linguagem bblica e litrgica, principalmente pela leitura orante. Essa prtica ressoar num
melhor aproveitamento das celebraes do trduo pascal.
Um elemento da prpria celebrao do 1 Domingo da Quaresma traduz a fora

pedaggica da f, como o canto da ladainha de todos os santos na procisso de entrada
(PCFP, 23). De modo implcito, os sinais de converso encontramos no exemplo dos santos
e santas aqueles que souberam progredir no conhecimento de Jesus Cristo e corresponder
a seu amor por uma vida santa217. Da mesma forma, so estes que, tendo em sua vida
desejado o Cristo atravs do sinal do po eucarstico, souberam devotar suas vidas nutridos
pela f, esperana e caridade, ao mesmo tempo vivendo de toda palavra que sai da boca
de Deus218.
3.8.2. No rito da imposio das Cinzas
O que pede o rito:
Deus, que vos deixais comover pelos que se humilham e vos reconciliais
com os que reparam suas faltas, ouvi como um pai as nossas splicas.
Derramai a graa da vossa bno sobre os fiis que vo receber estas
cinzas, para que, prosseguindo na observncia da Quaresma, possam
celebrar de corao purificado o mistrio do vosso Filho. Por Cristo, nosso
Senhor. Amm219.
As cinzas so um sinal de nossa caducidade e, colocadas sobre nossas cabeas

lembram aquele antigo sinal dos penitentes: cobrir-se de cinzas enquanto permaneciam
afastados da comunidade.
Este rito surge da tradio bblica e conservado at hoje na prtica eclesial,

indicando a condio de pecador do ser humano, ao mesmo tempo em que este confessa a
sua culpa diante de Deus e exprime sua vontade de converso interior, na esperana que o
Senhor seja misericordioso para com ele (PCFP, 21).
216
Cf. SC, 107: a fim de alimentar devidamente a piedade dos fiis, sobretudo [alimentar-se] da espiritualidade
do mistrio pascal.
217
Orao Coleta, 1 Domingo da Quaresma (MR, p. 181).
218
Orao depois da Comunho, 1 Domingo da Quaresma (MR, p. 182).
219
MR, pp. 175-176.
72
A orao um chamativo bem propcio ao tempo, pois no gesto da humilhao (a

confisso dos pecados e o reconhecimento do ser pecador) encontra-se o sentido que
podemos chamar de escatolgico: o de que Deus quer reunir no final dos tempos a
comunidade dos justos, tendo em vista a declarao final da glorificao do Filho (cf. LG, 2,
51, 69).
A vontade da ao de Deus em querer se reconciliar com aqueles que passaram pela

prova de fogo da penitncia o centro teolgico da orao, isto , o reencontro conciliador
com aquele que deseja o seu retorno condio primeira. De fato, no Salmo 51, o salmista
pede para que Deus no retire dele o seu santo esprito, isto , que ele continue a ter a
inteno de uma vida moral e espiritual.
O tema da reconciliao, tratado como mistrio, pelo qual exercido por Jesus
Cristo, recordado por Paulo na 2 leitura na noite da viglia pascal (2Cor 5,20-6,2). No
entanto, o tema j foi citado no itinerrio quaresmal do Ano C220, citando agora os trechos
dos versculos 17 a 21, em que por Cristo, tudo agora novo, significando a transformao
da vida espiritual operada pela morte de Cristo, como a novidade, a volta do exlio e
esperana de um mundo novo (cf. Is 65,17), por sua vez, a vontade da reconciliao
humana querida por Deus, que ouve nossas splicas como um pai.
O sinal sacramental que conduz a assembleia a um entendimento pedaggico-

espiritual dado pelo gesto do recebimento das cinzas sobre aqueles que dela receberem,
lembrando que, neste processo conforme segue a prpria orao neste tempo em que
faro memria de sua condio de pecador, possam prosseguir na observncia requerida
pelo prprio tempo da Quaresma221, praticando as obras da caridade222, despojamento223 e
permanecendo firmes na orao224. S assim que podero celebrar de corao purificado
o mistrio pascal de Jesus Cristo225.
220
Cf. 2 leitura do 4 Domingo da Quaresma. (LD, p. 851-853).
221
Cf. Orao Coleta, 1 Domingo (MR, p. 181).
222
Cf. Prefcio da Quaresma I: Vs concedeis aos cristos esperar com alegria, cada ano, a festa da Pscoa.
De corao purificado, entregues orao e prtica do amor fraterno, preparamo-nos para celebrar os
mistrios pascais, que nos deram vida nova e nos tornaram filhas e filhos vossos (MR, p. 414).
223
O despojamento consequncia do jejum: A recomendao do jejum, tomada da tradio bblica, uma
atitude de despojamento que agrada a Deus, e que ao mesmo tempo nos aproxima dele. No sculo II,
Barnab, um doutor da escola de Alexandria, recomendava o jejum assim como estava prescrito em Is 58,4-5.
6.10 (cf. EPSTOLA DE BARNAB (=PG 2,727-781; FUNK-DIEKAMP I; SCh 172; cf. LH, IV). In: Antologia litrgica.
p. 118).
224
Cf. Orao Coleta, 3 Domingo: Deus, fonte de toda misericrdia e de toda bondade, vs nos indicastes o
jejum, a esmola e a orao como remdio contra o pecado. Acolhei a confisso de nossa fraqueza para que,
73
3.8.3. As prticas quaresmais
Se o rito da imposio das cinzas nos convidou ao caminho da conscientizao da

fragilidade do ser humano, o tempo da Quaresma vai, de domingo a domingo, fazendo esta
lembrana e nos colocando em outro patamar, ajudados pela orao da Igreja a trilhar esse
itinerrio226. A introduo ao rito da Renovao das Promessas do Batismo na Viglia Pascal
diz:
Meus irmos e minhas irms, pelo mistrio pascal fomos no batismo

sepultados com Cristo para vivermos com ele uma vida nova. Por isso,
terminados os exerccios da Quaresma, renovemos as promessas do nosso
batismo, pelas quais j renunciamos a Satans e suas obras, e prometemos
227
servir a Deus na Santa Igreja Catlica .
A renncia ao mal, vivido na linha da reconciliao e da penitncia, exteriorizada

pelas atitudes do corpo (jejum, orao e caridade), total reconhecimento de que Deus
sempre atua, e de nossa parte, deve ser combatido pela realidade batismal de nossa
condio, isto , a permanncia na graa, sem que esmoreamos no caminho228. Embora
seja difcil explicar a presena do mal, ele historicizado pelo ser humano em funo de sua
prpria limitao.
A fundamentao bblica dos evangelhos nos aponta que em Jesus o mal

combatido e atacado. Por fora do nosso batismo a perseverana de viver no bem um
imperativo (cf. Rm 6,3-11 e Cl 3,1-4).
3.8.4. O sacramento da Reconciliao
A nosso ver, o sacramento da Reconciliao deixou de ter seu sentido celebrativo,

passando para uma obrigao moral. Com essa preocupao, o sacramento perde sua
caracterstica batismal, pois a identidade do batizado caracterizada por seu discipulado,
que ao longo do AL, vai vivendo esse itinerrio pedaggico de converso.
humilhados pela conscincia de nossas faltas, sejamos confortados pela vossa misericrdia. P. N. S. J, vosso
Filho, na unidade do E.S. Amm. (MR, p. 196).
225
Cf. Orao Coleta, 2 Domingo (MR, p. 188) e Prefcio da Quaresma I (MR, p. 414).
226
A eucologia vai nos garantir isso, apresentando expresses especficas.
227
Cf. MR, p. 288.
228
BERGAMINI, Augusto. Quaresma. In: SARTORE, Domenico e TRIACCA, Achille M. Dicionrio de Liturgia. So
Paulo: Paulus, 1992, p. 984 (Srie Dicionrios).
74
A converso se liga recuperao da identidade de batizados, de povo sacerdotal, e

no a uma leitura que se entende de que se entrou num processo de privatizao excessiva
do pecado, a ponto de conclamar a todos que confessem seus pecados229.
O motivo de reconciliao para com os outros um chamado que se faz durante todo
o AL e no somente na Quaresma e na Semana Santa230. Por isso, a confisso no o
centro do sacramento, mas como parte do sacramento implica numa atitude que deriva da
vontade de reconciliar-se com os outros, com o mundo, com o cosmos.
3.8.5. O canto litrgico quaresmal
O canto e a msica so elementos altamente simblicos e pedaggicos. A msica

parte essencial da existncia da humanidade e modela, de certa forma, as culturas. Com
msica se celebram a vida e a morte, o trabalho e a festa, o riso e a dor... Entremeada ao
tecnicismo, percebe-se na arte musical um momento de prazer, de encantamento, como
se fosse uma pausa restauradora que se faz atravs da musicalidade, do som e do canto.
Na liturgia ela tem foro privilegiado (SC, 112).
A msica litrgica como sinal sensvel revestido de texto potico e melodia, tem fora
de realizar aquilo que significa quando se coloca a servio mesmo da liturgia, solenizando-a,
e santificando a assembleia celebrante (SC, 7, 112, 113).
A ttulo de exemplo destacamos aqui o salmo 95(94) na verso de Joo Carlos

231
Ribeiro , proposto pelo Setor de Msica Litrgica da Comisso Episcopal para a Liturgia da
CNBB, como canto de abertura do ano C.
Ah, se o povo de Deus no Senhor cresse,

Ah, se hoje atendesse sua voz! (bis)
1. Ah, se a gente atendesse sua voz!

Vamos juntos fazer louvao,
neste templo, aclamar o Senhor,
229
Hoje, essa questo da moral individualizada por demais requer um sentido mais comunitrio, exige-se uma
dimenso mais social do pecado. Todo pecado pessoal tambm social, diz a Exortao Apostlica
Reconciliao e Penitncia, de Joo Paulo II. Abaixa-se a humanidade inteira pelo pecado ou eleva-se a
humanidade inteira pela graa.
230
Por exemplo, ligar a prtica da Reconciliao celebrao do Domingo do Pai misericordioso 5 Domingo
da Quaresma Ano C, ou em outra ocasio em que esta leitura se faz presente.
231
Faixa 14 gravada no CD Liturgia XIV, Quaresma Anos B e C (Cantos do Hinrio Litrgico da CNBB),
Paulus. Partitura disponvel em: http://www.paulus.com.br/cd-liturgia-xiv-quaresma-anos-b-e-c_p_2284.html; a
biografia completa do autor encontra-se no link: http://www.paulinascomep.org.br/DetalheArtista.
aspx?autor=000744|0|0.
75
o rochedo pra ns salvao,

com alegria cantar seu louvor! (bis)
Grande Deus, sobre todos rei.
Fez a terra, as montanhas, o mar.
De alto a baixo, o que existe seu.
Nosso Deus tem o mundo na mo! (bis)
De joelhos, em adorao,
na presena do Deus criador,
o rebanho do seu corao.
Ele nosso Deus e Pastor! (bis)
4. Ah, se a gente atendesse sua voz,
sem a ele fechar o corao,
como outrora fizeram os pais,
no deserto uma provocao,
esquecidos do Deus Salvador. (bis)
"Desgostou-me to m gerao.
Por quarenta anos peregrinou,
de mim longe o seu corao.
O repouso, jurei no lhe dar" (bis)
Como canto de abertura, ele cumpre o papel de criar comunho, promover na

assembleia um estado de nimo apropriado para a escuta da Palavra de Deus232, dando o
clima da celebrao e introduzindo-a no mistrio do tempo litrgico ou da festa233, j que
com suas caractersticas prprias convoca a assembleia e, pela fuso das vozes, junta os
coraes no encontro com o Ressuscitado234. O canto, com uma melodia eficaz e uma
poesia consistente e qualitativa, capaz de exprimir a alegria do corao que vibra, ao
ressaltar a importncia da celebrao, solenizando-a235.
O autor resolve enfatizar parte do versculo 8 no refro: Ah, se a gente atendesse

sua voz. Esta expresso insistentemente repetida em todas as estrofes, como que
fazendo eco centralidade do prprio Salmo. O que se deseja lembrar a fidelidade a
Deus. Para aproximar o texto de uma linguagem mais pastoral, resumimos conforme abaixo:
232
CNBB. A Msica Litrgica no Brasil (Estudos da CNBB n 79, 1998). So Paulo: Paulus, 2005 (Documentos
sobre a msica litrgica), pp. 135-136.
233
CNBB. Animao da vida litrgica no Brasil (Documentos da CNBB n 43, 1989). 21 edio. So Paulo:
Paulinas, 2008, pp. 83-84.
234
sobre a msica litrgica), pp. 135-136; cf. SC, 112.
235
p. 57.
76
O texto do salmo consiste em reconhecer em Deus a grandiosidade de seus

atos, pois, ele mesmo se destaca de todos os outros deuses pela sua
capacidade de criar o universo e o colocar nossa disposio; por isso ns
vamos nos colocar de joelhos e ador-lo, ns que somos seu rebanho e
vamos consider-lo como sendo nosso pastor; porque para ns no h outro
jeito, vejam o que fizeram nossos pais, provocaram-no, duvidando de sua
ao e de sua capacidade; ns no queremos repetir isso, porque a eles foi
at negada a entrada na terra prometida; longe de ns essa ideia. Por isso
escutemos sua Palavra, hoje.
Aos olhos do canto, a Quaresma ento se traduz num itinerrio em que o errante se
volta para Deus, escutando sua Palavra, abrindo o corao e deixando-se guiar por ele.
Hoje, somos ns esses errantes, que queremos nos voltar a Deus, escut-lo, e no mais
proceder como assim o fizeram nossos antepassados. A estrada do xodo, da qual fala o
Prefcio V, pela qual tomamos conscincia de que somos povo da aliana, o sinal de
nossa caminhada quaresmal.
Consideramos que, aguando os sinais sensveis do canto de abertura no caso, a

melodia, o ritmo, o texto potico por meio de sua aplicao pedaggica, mesmo fora das
celebraes a comunidade se torna protagonista do evento da salvao, realizada por toda
a caminhada quaresmal, e tendo sua culminncia na Pscoa, espalhando suas ramificaes
ao longo de todo o AL.
Uma sugesto pastoral que essa anlise possa ser feita nos momentos de ensaios
do grupo de cantores, o que incentiva a percepo na clareza em que ter o cantor,
incrementando seu nvel de participao na liturgia, isto , saber o que est cantando o
desejvel nvel de conscincia querido pela SC: que a mente concorde com a voz.
3.8.6. Na Quinta-feira Santa
A pastoral litrgica achar no contedo desta celebrao fortes razes pedaggicas

para alimentar a espiritualidade da comunidade. O ideal seria que os preparativos tcnicos
fossem iluminados pela contemplao dos textos e dos ritos, o que ajudaria a comunidade a
alargar a compreenso desta celebrao. Sugerimos pequenos incentivos que podem ser
contemplados numa espcie de retiro:
a) O amor de Jesus que foi at as ltimas consequncias, isto, amou-nos at o fim

(cf. Jo 13,1-15 e Orao Eucarstica IV). Ns podemos fazer o mesmo, nos
devotando a uma causa.
77
b) Retomar o texto da prece eucarstica na Narrativa da Instituio, destacando suas

expresses.
c) Nos gestos de tomar o po e o vinho nas mos est a humanidade, transformada

pelo trabalho, pelo acolhimento da sua fragilidade. Po e vinho so os sinais do
trabalho e da festa, do suor e da alegria, agora refeitos como sinais de uma ao
ritual pelo prprio Jesus, sinal de sua entrega e de sua doao. Na cosmicidade
dos sinais litrgicos, o alargamento da entrega de Jesus e de sua paixo, feita por
todo o universo.
d) Meditar com as palavras do canto de abertura desta celebrao236.
e) Chamar a ateno para palavras e expresses-chaves que aparecero na

celebrao: sacrifcio, doao, salvao, libertao, entrega, partiu o po etc.
f) Inculcar o conceito de Eucaristia como compromisso com o outro, com o mundo,

em que damos graas diante do mistrio da entrega memorial de Jesus, e no
tom-la como simples ato de devoo.
g) A Orao Coleta deste dia fala de chegarmos plenitude da caridade e da vida.

Entender isso como um itinerrio contnuo, para sermos um dia acolhidos entre os
convidados no glorioso banquete do cu237.
h) O prefcio usado neste dia evidencia o carter sacramental, sacrificial e

escatolgico prprio de toda celebrao eucarstica: a missa proclamao eficaz
da morte salvfica de Cristo at a sua vinda (cf. 1Cor 11,26)238.
i) O rito pascal do AT e do NT presente na narrao das leituras, e no centro a

pscoa de Jesus, funcionando como uma espcie de dobradia entre a Pscoa
ritual hebraica e a crist.
j) O Salmo responsorial (Sl 115), como um canto de ao de graas e de bno da

assembleia, pelo qual agradece o grande benefcio recebido no dom da Eucaristia.
O seu refro (1Cor 10,6) se mostra como uma celebrao do natal do clice, isto
236
O canto litrgico Quanto a ns, devemos gloriar-nos na cruz (Gl 6,14) exprime o carter pascal da vida
crist: uma vida que se gloria na cruz do Senhor Jesus, unicamente no qual se encontra a salvao (cf.
BERGAMINI, Augusto. Cristo, festa da Igreja o ano litrgico. So Paulo: Paulinas, 2004, 3 edio, p. 318).
Composio de Ney Brasil Pereira para a abertura da Missa da Ceia do Senhor na Quinta-feira Santa, faixa 1
do CD Trduo Pascal I, Paulus (Cantos do Hinrio Litrgico da CNBB).
237
Coleta, p. 247, e Orao depois da comunho, p. 252.
238
Embora o MR no apresente um prefcio especfico para a Quinta-feira santa, mas traz trs prefcios da
Santssima Eucaristia (cf. MR, pp. 439-441).
78
, do dia em que Cristo toma o clice do seu sangue, o verdadeiro clice da

salvao, e o confia sua Igreja239.
k) Refletir sobre a atitude de Jesus: antes de morrer, quis celebrar, dar graas ao Pai.
Quem que tem a coragem de, antes de morrer, dar graas? S uma causa maior
que leva uma pessoa a fazer isso. A ao de graas nasce a partir da nossa
possibilidade de podermos sempre recomear. S um reconhecimento de nossa
prpria incapacidade que nos impele a termos a coragem de olhar a vida a partir de
Deus e descobrir que a morte e o sofrimento podem ser o comeo de uma vida nova.
l) O mistrio da alegria de Jesus ao dar sua vida: Desejei muito comer com vocs
esta ceia pascal, antes de sofrer (Lc 22,15); e, para a alegria dos apstolos,
revelou-lhes aspectos do mistrio cristo: Eu disse isso para que a minha alegria
esteja com vocs, e a alegria de vocs seja completa (Jo 15,11). Desejamos que
essa alegria seja completada pelos dias que se seguem.
m) O recolhimento orao silenciosa e austera depois da celebrao deste dia nos

ajuda a meditar no sentido da paixo do Senhor. O sentido da adorao remete-se
ao agradecimento pelo dom que nos foi dado pelo Senhor.
3.8.7. Na Sexta-feira Santa
A pastoral litrgica proporcionar ao povo uma eficaz mistagogia dessa celebrao

se cuidar de alguns aspectos:
Na orao bem acolhida e bem preparada, como o Ofcio Divino, se contempla o

mistrio deste dia, sem se prender a questes tcnicas, que muitas vezes nos impedem de
entrar no clima da orao e dos mistrios do dia e do tempo que estamos vivendo.
Corroboram para essa contemplao os espaos organizados para este dia, elementos que
ajudam a conduzir ao mistrio que nele se faz presente: lugar da reposio e igreja
despojada de seus adornos240 (toalha, vestes, velas, flores, santos cobertos etc). Esses
elementos ajudam a comunidade pedagogicamente a melhor mergulhar no mistrio que
celebra, apropriando-se de seu sentido espiritual.
239
BERGAMINI, Augusto. Cristo, festa da Igreja o ano litrgico. So Paulo: Paulinas: 2004, p. 319.
240
PCFP, 56-57).
79
A leitura orante, retomando um texto bblico da celebrao vespertina, pode ser uma
tima sugesto para a noite da Sexta-feira da Paixo do Senhor, com o povo, antes da
procisso nas ruas.
Entender e assimilar a natureza desta celebrao que divide-se em 4 partes:
a) a liturgia da Palavra,
b) a orao universal
c) a adorao da cruz e
d) a comunho, segundo antiga tradio da Igreja (PCFP, 64).
Aprofundar em ocasio oportuna a pedagogia da Palavra e dos ritos deste dia,

fazendo ressoar na vida da comunidade a atitude deste acontecimento:
a) Uma reflexo sobre o mistrio contemplado neste dia a entrega do Senhor na
cruz que o mistrio da nossa entrega individual, de toda a Igreja reunida para
ouvir sua Palavra e interceder por todos, a partir da imagem da cruz.
b) A narrao do Evangelho que mostra Jesus agindo livremente, na atitude de quem

ama, pois quem ama, liberta e no aprisiona em si (cf. Jo 10,18)
c) Os braos estendidos na cruz demonstram o abrao ao mundo, como sendo o seu

prprio corpo.
d) Maria, que se pe ao p da cruz, meditando os fatos da vida, na esperana da

feliz ressurreio (cf. Jo 19,25-27).
e) Nossos corpos expostos morte contnua, muitas vezes por causas banais e com
sinais de violncia que beiram a insanidade.
f) Permanecer de p junto da cruz permanecer junto daqueles que sofrem essas

violncias, no cotidiano de sua existncia, fazendo suas entregas dirias, ao
mesmo tempo rogando ao Pai que os acolha, em sua infinita misericrdia.
g) Perdendo nossos entes queridos, pela violncia, perdemos o fruto de nosso

ventre, assim como Maria, mas ela, a Mulher de p, a mulher da Hora de Jesus,
como nas Bodas de Can, passa a abraar outra vocao, a de ser Me da Igreja,
e intercedendo por ela.
h) Retomar os textos da Orao Universal, em que a Igreja ora por todos os seus,
tendo como fonte de inspirao a prpria cruz.
80
i) Ressignificar o beijo na cruz no mais como um ato de devoo241, mas uma

reverncia ao amor que venceu a morte. Na cruz, a imagem de nossa prpria
paixo que, s vezes, nos reduzem a zero, mas que ao mesmo tempo nos indicam
outro caminho possvel.
j) O amor, ligado redeno e expiao, nos devota a imitarmos os mesmos gestos

de Jesus em favor da humanidade inteira.
Entendemos que s assim faremos valer a aplicao dos sinais sensveis e

sacramentais da celebrao em nossa existncia, pois recriando-nos com a morte e
ressurreio de Jesus, o universo inteiro pascalizado por completo.
3.8.8. No Sbado da Sepultura
O Salmo 15(16) que ser entoado na viglia da ressurreio desta noite exprime, na
orao, o abandono confiante em Deus, em cujas mos colocada a vida. A referncia a
Cristo sepultado e ressuscitado est evidente no versculo: E minha carne repousa em
segurana, porque no me abandonars no tmulo, nem deixars o teu fiel ver a
sepultura242. Este Salmo relata a experincia de algum que confia plenamente no Senhor,
renunciando at a no obedecer a outros deuses; em meio a alegria, sente-se seguro, pois
sabe que em Deus tem a garantia segura de que ele nem na morte o abandonar243.
No havendo sacramentos nem Eucaristia (PCFP, 75), a pedagogia espiritual deste

dia sugere a meditao memorial da sepultura do Senhor que feita atravs dos sinais
sensveis: a celebrao do Ofcio Divino, recomendado com insistncia, ou de uma
celebrao da palavra ou outro ato de devoo (PCFP, 73); a exposio da imagem de
Cristo na cruz ou deposto no sepulcro, ou a imagem da sua descida aos infernos, que ilustra
o mistrio do Sbado Santo, bem como a imagem da Virgem das Dores244 (PCFP, 74).
241
No adoramos a cruz, mas adoramos a pessoa de Cristo crucificado e o mistrio que esta morte significa
(BERGAMINI, Augusto, 2004. Cristo, festa da Igreja o ano litrgico. So Paulo: Paulinas, 2004, 3 edio, p.
335).
242
Salmo 16, apud BERGAMINI, Augusto. Cristo, festa da Igreja o ano litrgico. So Paulo: Paulinas, 2004, 3
edio, p. 361.
243
SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA. Saltrio litrgico. Salmos e cnticos da Liturgia das Horas. Coimbra:
Grfica de Coimbra, 2005. Secretariado Nacional de Liturgia, 4 edio, p. 61.
244
Em Maria, segundo o ensinamento da tradio, reuniu-se todo o corpo da Igreja: ela a reunio universal
dos fiis. Por isso, a Virgem Maria que se detm junto ao sepulcro do Filho, como a tradio eclesial a
representa, o cone da Virgem Igreja que vigia junto ao tmulo do seu Esposo, na expectativa de celebrar a
sua Ressurreio. A prtica de piedade [denominada de] Hora da Me se inspira nessa intuio da relao
entre Maria e a Igreja: enquanto o corpo do Filho repousa no sepulcro e a sua alma desceu manso dos
81
Recomenda-se ainda que os fiis sejam instrudos sobre a natureza particular deste dia245
(PCFP, 76).
3.9. Retrocessos que dificultam o caminho
Nem sempre foi sempre possvel a Igreja atuar como uma espcie de pedagoga na
conduo dos cristos. No processo mistaggico, o entendimento da celebrao decorria de
um exerccio pedaggico da f por parte daqueles que queriam se tornar membros da Igreja.
Isso durou cerca de seis sculos, depois foi esquecido, mas recuperado pelo CV II, embora
com poucas notcias de sua aplicao de fato.
A educao na f, por parte de Igreja, foi por vezes dura, impositiva e agressiva.
Culturas inteiras se viram desrespeitadas nesse processo. Em nome da f muito de
espantoso se cometeu. A histria sabe bem testemunhar isso.
Em alguns casos a educao na f vai se entremeando entre passos da educao

civil, muitas vezes acontecendo concomitantemente. Em muitas comunidades o itinerrio da
catequese com crianas acompanha o ano escolar e civil e no o AL. Assim, em dezembro,
as crianas tiram frias, e a catequese se v privada das celebraes do ciclo do Natal, por
exemplo.
A religiosidade popular, em ntima unio com o folclore, descobriu um jeito de fazer

um arranjo social das narraes bblicas. Um exemplo clssico a famosa malhao do
Judas no Sbado Santo. A percebemos a importncia do sbado da ressurreio no
contexto popular. Essa tradio consiste em considerar o Judas como o traidor, o algoz, que
deve ser malhado. Na fora expressiva deste gesto muitas vezes desligado da piedade
popular, mas nela tendo origem, reflete-se o reverente amor a Jesus, assumindo pelo
prprio gesto o aspecto vingativo da morte de Jesus, no deixando que ela fique por isso
mesmo. Sobre o ponto de vista antropolgico e religioso, ainda um aspecto a ser
estudado, sobretudo em nosso pas, quando muito comumente, na tarde do Sbado Santo,
veem-se pendurados nos postes grandes personagens, sobretudo do mundo poltico,
representados pelo simblico boneco do Judas.
mortos para anunciar aos seus antepassados a iminente libertao da regio das sombras, a Virgem,
antecipando e personalizando a Igreja, espera cheia de f a vitria do Filho sobre a morte (DPPL, 147, p. 128).
245
O aprofundamento da Antiga Homilia de Sbado Santo, do sculo IV, cuja autoria desconhecida, pode
ser uma tima recomendao para a aplicao desta norma (cf. Antologia litrgica. Textos litrgicos, patrsticos
e cannicos do primeiro milnio. Ftima: Secretariado Nacional de Liturgia, 2003, p. 576).
82
Encontramos tambm nos meios de comunicao denominados catlicos verdadeiras

anomalias que agem em detrimento da pedagogia da f do AL. As TVs catlicas reproduzem
sem um refinado critrio verdadeiras catstrofes que deturpam a sensibilidade da Igreja com
relao ao AL. A continuada reprise de devoes criadas, mantidas ou manipuladas por
certos grupos ou movimentos catlicos e na mdia catlica em geral, em qualquer parte do
ano, um exemplo disso. Mesmo em oportunidades em que esses elementos podem ter
interseco com a liturgia e o AL, quem sai perdendo o mistrio pascal, que acaba se
tornando como que uma espcie de concorrente da devoo. No muito raro esses
mecanismos assolapam a prpria natureza do AL em sua densidade espiritual que conduz a
f num itinerrio pedaggico.
As missas transmitidas por esses meios se colocam no grau de concorrncia com

programas de auditrio, em que uma plateia animada sob a conduo de um
apresentador246. claro que o aproveitamento disso por parte desse nicho catlico se d de
certa forma pela obscuridade que as prprias celebraes desprovidas de educao da f
trazem em si. Essas celebraes, com seus presidentes caracterizados de pop-star, at
mesmo passaram a ser objeto de fetiche e foram transformadas em mega-shows, onde o
principal destaque no mais o mistrio pascal na pessoa de Jesus Cristo247.
Por outro lado, esse distanciamento do primrio conceito de vida espiritual fez em
grande parte o povo cristo apelar para alguns elementos que, de certa forma, entendiam
como suplentes de uma vida espiritual de que necessitavam.
O AL corre o risco de no ser percebido mais como uma apresentao sucessiva de

um drama que consiste nas etapas da vida de Jesus Cristo, ou como uma sucesso
cronolgica dos distintos momentos da Pscoa, em detrimento de sua unidade de
salvao248. necessria a uma alargada assimilao da f, mesmo que em doses
catequticas e pedaggicas, mesmo porque em sua ideia primitiva, a Igreja pensou em dois
246
Reginaldo Veloso, compositor litrgico, ao comentar sobre este fenmeno, diz que no sabe se uma
assembleia litrgica de batizados e crismados ou se um programa de auditrio em que o imperativo a
diverso religiosa. In: DVD Canto e msica na liturgia, So Paulo: Verbo Filmes e Rede Celebra, 2003.
247
Reflexo sobre a midiatizao da Igreja, ensaiada por Cezar Kuzma, leigo, professor de Teologia da
PUC/PR, doutorando em Teologia pela PUC/RJ, qual nos faz pensar sobre esse fenmeno da ps-
modernidade: religio x midiatismo. Disponvel em: http://euriferreira.blogspot.com.br/2011/10/e-igreja-se-fez-
show.html.
H por detrs desses fenmenos um certo culto personalidade, analisa o Prof. Frei Luis Carlos Susin, em
Anlise de conjuntura eclesial Assembleia da CNBB 2012 Aparecida (SP) 18/04/12.
248
BELLAVISTA, Joan. La eficcia educativa del ao litrgico. In: El ao litrgico. Centre de pastoral litrgica de
Barcelona, 1990 (Cuadernos Phase n 14), p. 50.
83
itinerrios fundamentais como contedo catequtico que so intrinsecamente ligados: f e

celebrao. Uma decorre da outra, e as duas se conjugam entre si.
3.10. Um exemplo da Conferncia Episcopal italiana
Neste vis do mbito educacional da liturgia, ou mais propriamente dito, pedaggico,

citamos o exemplo do episcopado italiano e sua real necessidade de apontar para a
pedagogia da f a partir das celebraes como uma das preocupaes, publicando em suas
orientaes pastorais para o decnio 2010-2020 o tema da liturgia como um recurso
educacional249.
Examinemos a avaliao destas orientaes na viso de liturgistas e pedagogos. Na

opinio desses especialistas, a sensibilidade litrgica orientada para seu recurso
pedaggico, manifestada na referida publicao, constata que uma vez que
a liturgia representa um singular recurso na resposta vocao educativa da

Igreja, parece prprio de sua tarefa que seus ofcios diocesanos so
chamados a recuperar um prprio peculiar protagonismo no servio s Igrejas
locais neste mbito250.
Na conceituao deste episcopado, longe de ser um lugar considerado somente como

uma escola, a liturgia se prope como um instrumento, digamos que, pedaggico, para ir
orientando os fiis e aqueles a quem dela se acercam, como que num itinerrio, pelo qual
possam conjugar f e vida. o que Catella denomina de entrelaamento vital,
Pois ento, me parece que a ao de educar se insere exatamente neste

ponto: educar instaurar um dilogo destinado no j a transmitir
competncias ou produzir adestramento. Trata-se de realizar a ateno do
cuidado. O recurso educativo dilogo; ou melhor, entrelaamento vital
do destino de duas pessoas251.
A esperana vital que carrega cada pessoa passa pelo senso religioso que cada uma
compe em si. Assim, quando se celebram os mistrios da f, a Igreja, em sua liturgia
decanta de forma ritual a mesma necessidade mistrica que cada ser humano carrega,
249
Educare ala vita buona del vangelo, 2010-2020, perspectivas pastorais para este decnio, do episcopado
italiano [EVBV]. Op. cit.: REPOLE, Roberto. Di fronte alle sfide educative: parole e gesti dela fede. In: Rivista
litrgica, n 98. Padova: Messaggero, 2011, pp. 216-230.
250
MANIAGO, Claudio. Liturgia, singolare risorsa educativa. Alcune conclusioni. In: Rivista liturgica. Padova: Ed.
Messaggero, n 98, 2011, p.332-334.
251
aprile 2011, p. 210.
84
sempre numa atitude de fazer-se participante do divino. Na opinio de Catella, esperana e

Igreja se coadunam, de forma que
na Igreja, que uma via privilegiada para se descobrir quem o ser humano,
se trata daquela esperana fundamental para cada cristo que a
celebrao. A esperana constituda do celebrar lugar capaz de fazer
conhecer a pessoa humana a si mesmo qual ser dialgico. lugar capaz de
educar dialogicidade. Sob este perfil est um singular paradigma
educativo252.
No entender de Catella, existe uma dinmica manifestada na comunicao entre o

emitente e o emissor. No caso da liturgia, Deus e seu povo. Deus que se comunica e o povo
que ouve, o que realizado ele por meio de palavras, gestos e aes simblicas, sob a
perspectiva ritual, na linguagem dos sinais sensveis [aqui, o inverso tambm vlido].
Neste sentido, para Catella, educar sob a tutela da liturgia, o mesmo que faz uma me,
pois a liturgia Deus exerce o papel de me.
Outra considerao que faz esse autor a de que
na Palavra de Deus h um projeto de salvao destinado pessoa, por isso o

processo educativo se comporta adequao de que a pessoa entre nesse
jogo, aceite essa proposta a partir do crculo de comunicao253. A
celebrao litrgica se reconhece nessa dinmica254.
Comunicar ento a destinao esperanosa cuja finalidade e natureza tem a liturgia,

numa espcie que Catella considera como sendo um crculo comunicativo, ou uma espcie
de jogo litrgico255.
Por isso a necessidade de que a liturgia no se feche realidade de cada um, mas
que se coloque a servio de todos que dela participam e ainda daqueles que esto fora dela.
para isso que concorrem os diversos carismas e ministrios: reciprocidade e abertura
vida. Logo, a educao litrgica comporta sentir-se responsvel pela salvao do outro, a
partir da pertena comunidade crist, tambm visvel na ao celebrativa.
252
aprile 2011, p. 211.
253
aprile 2011, p. 211-212.
254
aprile 2011, p. 212.
255
aprile 2011, p. 212.
85
Repensar esse jeito de educar-se a partir do dado narrativo bblico repensar a tarefa
da Igreja num contexto multicultural e multirreligioso. assim que pensa Roberto Repole256.
Para ele, Jesus o prottipo do educador por excelncia, e assim o faz a Igreja (EVBV,
pp.17-18). Por isso a finalidade da educao crist a vida segundo o Esprito, assim como
Jesus disse (EVBV, p. 22).
Portanto, a liturgia realiza o seu cumprimento educando, notando, fazendo-se

entender por si mesma257, revelando-se, e ao mesmo tempo revelando o rosto de quem quer
ser revelado, o prprio Jesus Cristo258. A finalidade de uma vida crist uma vida humana,
aquela vida requerida por Deus. A liturgia ento revela a finalidade da educao crist, e tem
a ambio de revelar e realizar a finalidade do humano259. Revela a esperana do humano,
de sua precariedade, do que o ser humano por si prprio.
Mas a Igreja, vista como educadora da f, tambm capaz de mostrar o cuidado do

corpo em suas diversas passagens e estgios, sobretudo na liturgia dos sacramentos, que
do ao corpo o sinal sagrado da presena divina atuando neles, pela graa que a partir
deles opera260. Assim, o ser humano no consegue realizar-se por si s, para que chegue
realidade divina. A liturgia pode se encarregar disso. Ela empenhada a um desafio
educativo. Os sacramentos e sacramentais ajudam pedagogicamente nesta perspectiva da
conduo do ser humano, do experimentado sacramentalmente pelo rito ao vivido
existencialmente.
Por isso, Repole considera que a liturgia o lugar institucional por excelncia da
educao crist, j que ela educa para o sentido de comunidade, de pertena ao povo de
Deus261. No seu modo prprio, a liturgia manifesta tudo que nela mesma se realiza. O
mesmo conceito destinado aos sacramentos tambm destinado liturgia262. Repole toma
256
REPOLE, Roberto. Di fronte alle sfide educative: parole e gesti dela fede. In: Rivista liturgia n 98. Padova:
Messaggero, 2011, pp. 216-230. Neste artigo Repole analisa o texto EVBV.
257
REPOLE, Roberto. op. cit., p. 219.
258
Cf. GS, 22: a liturgia revela a vocao humana, que se cumpre na filiao divina e na fraternidade humana,
pois, o homem perfeito, Cristo, faz-se revelar na liturgia, para ele tende toda a humanidade.
259
260
Cf. RIVA, S. Espiritualidade litrgica. In: Dicionrio de Espiritualidade. So Paulo: Paulinas-Loyola, 2012, p.
1959, Vol III.
261
REPOLE, Roberto. Di fronte alle sfide educative: parole e gesti dela fede. In: Rivista liturgica n 98. Padova:
262
Cf. RIVA, S. Dicionrio de Espiritualidade. So Paulo: Paulinas-Loyola, 2012, vol III, p. 1959-1960.
86
como princpio a fala de Paulo VI em que considera a liturgia como uma pedagoga, a escola
por excelncia da vida espiritual263.
3.11. A pedagogia da participao na liturgia tende a um sentido escatolgico
Linearidade e ciclicidade marcam o tempo cronolgico no qual nos encontramos. J

afirmamos isso no decorrer de nossa pesquisa. importante considerarmos que Jesus
Cristo inaugura uma nova concepo de encararmos o tempo, sobretudo porque a partir
dele consideramos que nosso tempo tende agora para um fim, o que chamamos de
ltimos tempos264. Na compreenso de Dumais, o NT apresenta variantes concepes
acerca dessas frmulas que querem representar o final dos tempos a partir de Jesus
Cristo265.
J vimos que as comunidades crists do NT entenderam essas afirmaes como

uma nova identidade para si, e que isso suportaria um sentido muito amplo. A partir do
aspecto cclico do tempo, comearam a ritualizar os acontecimentos do mistrio pascal de
Jesus Cristo, portanto, a concepo mtico-religiosa deu origem ao ritual na qual faziam
memria de Jesus.
Todavia, essas comunidades abandonaram o aspecto cclico, como pensavam os

gregos, e, a partir do aspecto linear da compreenso bblico-judaica, entenderam que Jesus
Cristo selou com sua morte e ressurreio o tempo, isto , esse fato deveria ser continuado
e levado a cumprimento na histria.
Essas comunidades souberam to bem conjugar o mistrio e o tempo ao ponto de, a

partir de sua existncia e do evento Jesus Cristo, considerarem a assembleia litrgica,
sobretudo aos domingos, a comear pela viglia do domingo no sbado noite, como a
celebrao da Aliana, aquela mesma realizada e continuada pelo povo hebreu, mas que
agora marcada por um jeito prprio, se bem que oriundo do jeito hebreu de celebrar, e com
ritmos apesar de serem transfigurados pelo elemento repetitivo, mas que nunca perdiam seu
valor ritual-celebrativo, pois para elas, apesar da repetio, que tinha razo de ser, sempre
263
PAULO VI. Discurso no encerramento do segundo perodo do Conclio Vaticano II, a 4 de dezembro de 1963.
Vaticano II, mensagens, discursos e documentos. So Paulo: Paulinas, 1998, p. 63.
264
DUMAIS, Marcel. O acontecimento escatolgico e o tempo. Marcos hermenuticos. In: Gourgues, Michel e
Talbot, Michel. Naquele tempo... concepes e prticas do tempo. So Paulo: Loyola, 2004, p. 83 (Coleo
bblica n 42).
265
DUMAIS, Marcel. O acontecimento escatolgico e o tempo. Marcos hermenuticos, pp.83-84.
87
se tratava de um acontecimento novo: Jesus Cristo que invade com sua pscoa a pscoa
dos que acreditavam266.
Quando tomamos conscincia disso, possvel pensar que a realidade do Reino de

Deus est bem perto de ns267. Essa realidade -nos apresentada tambm sob a forma
ritual, durante todo o ciclo do AL. Neste ciclo vemos claramente que o Reino se desenvolve
numa perspectiva que vai da terra ao cu. Ser o caso de olharmos para o texto das bem-
aventuranas em Mt 5,1-2. Nesta narrao a atuao de Deus a de que ele age no
submundo da histria, subvertendo-a, e tambm invertendo valores. O AL deve favorecer
que vejamos isso nas celebraes. A histria meio que revirada pela liturgia.
Da mesma forma que o AL inicia-se com a expectativa do nascimento de Jesus e sua

encarnao, terminando com o mesmo Cristo coroado como Rei do Universo, representao
mxima de sua universalizao no tempo csmico, assim tambm ns somos inseridos
nessa dinmica, da terra ao cu, do tempo nosso ao tempo escatolgico, da pscoa nossa
pscoa de Cristo. no decorrer do AL que percebemos que as realidades do Reino esto
sempre prximas de ns, e que essas realidades devem ser potencializadas pela chave da
ressurreio de Jesus Cristo.
No entender de Vagaggini, todo ser humano, segundo a revelao, de forma plenria,

como unidade viva, em todos os aspectos da sua substncia e da sua vida fsica, psquica e
espiritual, ordenado vida divina a ser atingida na Jerusalm celeste268.
E essa imagem -nos perfeitamente visvel celebrando a liturgia, sob o signo de suas
realidades simblicas269. Por isso que somente pelo mistrio pascal de Cristo, celebrando-
o e fazendo memria, que podemos compreender a realizao daquilo que Deus mesmo
quis, prenunciando nas maravilhas de que foi testemunha o povo do Antigo Testamento (SC,
5).
O nmero 8 da SC nos diz que celebrando a memria dos santos, esperamos

participar um dia de seu convvio, isto , aquilo que fazemos em forma de ritos litrgicos,
como por exemplo, fazendo memria dos santos, aqueles que viveram em sua vida a
266
Cf. ZANON, Giuseppe. Anno litrgico: itinierari de fede e di vita per la comunit e per il credente. In: Rivista
liturgica, n 4, luglio/agosto, Padova: Messaggero, 1988, p. 519.
267
Jesus, quando comeou a evangelizar, disse: Cumpriu-se o tempo, o Reino de Deus est prximo (Mc
1,15a). O prprio Jesus como possuidor do Reino, quer que o Reino seja tambm posse de outros, ou seja,
que ns nos apossemos do Reino. bem conhecida aquela expresso bblica: Vinde, benditos do meu Pai,
tomai posse do Reino que a vs foi preparado (cf. Mt 25,34).
268
VAGAGGINI, Cipriano. O sentido teolgico da liturgia. So Paulo: Loyola, 2009, p. 278.
269
88
memria futura da Jerusalm celeste, ns desejamos, como eles desejaram, a morada

sempre eterna, j que, a juzo disso, ao mesmo tempo, em nossa carne tornar-se-
manifesta a nossa vida (em Cristo), e assim podermos fazer parte com ele da morada
eterna, contemplando-o corpo a corpo, face a face270.
relevante que faamos ento um olhar pedaggico para a apreenso desta relao
dialogal com Deus. Um exemplo notvel a resposta aclamao memorial Eis o mistrio
da f!, que se encontra no centro da Orao Eucarstica. Ao proclamarmos este mistrio da
f, falando diretamente ao Cristo, estamos impulsionando nossos corpos na dimenso do
futuro, do que h de vir, ao mesmo tempo em que fazemos memria daquilo que aconteceu
no passado.
A liturgia ento nos empurra para uma dimenso que transcende nossa existncia
terrena. Ento, resta-nos fazermos dessa memria nica e que perpassa nossos tempos at
o fim dos tempos, uma pscoa mstica, na esperana de que conheceremos o dia sem
ocaso. Fora do chrnos, nela somos capazes de vivemos o kairs. No se trata de julgarmos
aqui o quo seja importante ou no o fator tempo, assim como j o definimos anteriormente
em nossa pesquisa. Os poetas sabem definir muito mais que os pesquisadores sobre as
questes intrnsecas ao tempo.
Para os cristos, o tempo composto de fragilidades, derrotas, mas ao mesmo tempo

de conquistas e ganhos. Ele operado por uma graa, a graa de Cristo que se insere nele.
No tempo cronolgico que adentra a liturgia se torna presente a vontade do Reino de Deus,
cujo projeto participamos. Na liturgia, essa vontade de Deus manifestada, sobretudo, por
sua Palavra, pelos sinais sacramentais e na comunidade crist, os quais consideramos
como lugar de salvao271.
270
Dimenso escatolgica da pscoa semana que caracteriza a caminhada do povo peregrino Jerusalm
celeste, como antecipao do banquete escatolgico das npcias do Cordeiro (cf. JOO PAULO II. Dies Domini.
271
litrgica, n 4, luglio/agosto, Padova: Messaggero, 1988, p. 534.
89
Concluso geral
Iniciamos nossa pesquisa com uma apresentao da estrutura do AL, tal qual foi
desenvolvido e recuperado pela reforma litrgica. O AL por si mesmo pedaggico. A
reforma litrgica permitiu que as comunidades de f o retomassem conforme o dizer de
Paulo VI como escola de vida espiritual.
Olhamos o tempo, sinal sensvel que se coloca como plataforma para a conduo do
mistrio. sob esse elemento csmico que todo o drama do mistrio pascal vai se
desenvolvendo, auxiliado pelos ritos, preces e oraes e pelos demais sinais sensveis que
adentram a liturgia da Igreja. Vimos que a recuperao do sentido do tempo era uma
necessidade vital, o que colocava em seu eixo o mistrio pascal. Em seguida partimos para
a compreenso de que por detrs dessa conjugao est a vontade de Deus em querer se
manifestar, apropriando-se de elementos csmicos e histricos, elementos esses que esto
prximos da realidade humana.
Nosso caminho de pesquisa procurou identificar como a tecelagem desses elementos

podem contribuir para uma correta intuio pedaggica que levem os fiis a alimentarem sua
f. A liturgia, com sua fora pedaggica, capaz de fazer com que compreendamos que
todos esses sentimentos ns os carregamos em nossos corpos e os potencializamos
atravs dos ritos, que por sua vez nos transformam.
O sinal pedaggico dessa relao ritual est no fato de percebermos que o rito (feito
de palavras e oraes, tambm permeado de aes simblicas) est prenhe de uma
memria que feita no hoje de nossa existncia, de nossas vidas, entremeadas de
fragilidades e angstias, de sonhos e esperanas, de alegrias e tristezas (cf GS, 1). No
dilogo com o Senhor, consideramos que, apesar da ao de Deus em nossa trama
existencial, ns anunciamos a pscoa que tudo transforma, at que em sua vinda futura,
todas essas fragilidades sejam aperfeioadas, ocasio em que Jesus entregar tudo ao Pai.
O autntico desejo da SC, presente no n 107, o de que, com a reforma do AL, este
volte a ter o seu carter primordial, isto , a celebrao do mistrio pascal, assim como era
vivido e celebrado nas comunidades primitivas. Contudo, o CV II reconhecia que o povo se
distanciou disso, e o estrangulamento ou o desvio de eixo litrgico no mais considerava a
liturgia como uma ao do povo, mas restrita somente ao clero.
Apesar de todo esforo da Igreja em fazer com que nos primeiros sculos se
harmonizassem espiritualidade, f e vida, houve um relaxamento histrico entre essas trs
90
dimenses, fato considerado atual e que a Igreja pretendeu reverter reformando os seus
ritos a fim de que todos pudessem entender que a vida litrgica possui estreita ligao com o
cotidiano dos fiis. Assim, a liturgia da Igreja torna-se um meio pedaggico para se viver
autenticamente a f.
Esse distanciamento do primrio conceito de vida espiritual fez em grande parte o

povo cristo apelar para alguns elementos que, de certa forma, entendiam como suplentes
de uma vida espiritual que necessitavam. As prticas de piedade popular, unida a uma
religiosidade popular marcadamente voltada a apelos no muito oriundos da prpria liturgia,
ficaram fortemente concentradas na ideologia de uma vida segura de f, conforme
preceituava os mandamentos da Igreja.
O tempo que perpassa o AL nos permite entender as realidades do mistrio contido

na liturgia, com seus ritos, preces e oraes. So elementos sensveis, que, inerentes
liturgia, traduzem o significado de nossa existncia, sempre marcada pelo ritmo cronolgico,
csmico, biolgico e social.
Em nossa pesquisa procuramos mostrar que tudo aquilo que a reforma litrgica
props como meio de se retornar a uma autntica efetivao da espiritualidade litrgica,
tem sido um caminho sensato, embora no muito apreendido pelos que participam das
responsabilidades litrgicas e ministeriais na Igreja.
Sugerimos como esse caminho pedaggico pode surtir efeito na vida das
comunidades de f, oferecendo pequenos subsdios espirituais ao fazer o recorte de um
ciclo do AL.
Chamamos a ateno em nossa pesquisa que o AL um tesouro espiritual da Igreja.

Assim, explorar o mistrio que est presente no AL da Igreja no importar o modelo da
fragmentao, na linguagem da economia, com sua pedagogia do descarte, ligada a
questes tecnolgicas e cientficas, empurrando-nos para a manuteno do passageiro, do
ftil, do perecvel e do transeunte. O AL permanece imutvel, a pscoa de Jesus perene,
ela no se transforma, mas na histria dos homens e das mulheres ela toma rostos diversos,
estes a interpretam sempre como um fato novo, uma realidade nova.
Sem esgotar todas as possibilidades de considerar o AL como um itinerrio

pedaggico da f, quisemos provar que na atual circunstncia social, em que tudo acontece
em ritmo acelerado, desequilibrando os ritmos csmico e biolgico, redescobre-se o valor do
AL como uma ordem em sentido inverso.
91
Ao propor o tempo da orao e da festa no contraponto do trabalho e da eficincia

tcnica, o AL lembra ao ser humano a necessidade vital de desacelerar e sempre voltar ao
que essencial e permanente. Se um elemento da liturgia nos condicionar nesse sentido,
ela ter alcanado seu objetivo, e o mistrio contemplado de forma a penetrar nos
coraes, produzindo seus frutos no cotidiano.
A salvao de Deus est ligada ao tempo. Ela acontece no concreto da histria

humana. Ao fazermos esta associao, cada celebrao litrgica ao longo do ano traz a
memria do Verbo de Deus. luz deste mistrio vemos as lutas que travamos no dia a dia
(caminhada do deserto em que nos confrontamos com o mal, por exemplo) e
experimentamos em ns a pscoa, a fora da luz vencendo as trevas.
No AL acontece o desdobramento dos diversos aspectos do nico mistrio pascal (cf.

SC, 102). A Igreja nos ensina que podemos entender esse desdobramento muito
particularmente voltando-nos para o ciclo das festas em torno do mistrio da encarnao
(anunciao, natal, epifania), que comemoram o comeo da nossa salvao e nos
comunicam as primcias do Mistrio da Pscoa (cf. CIC, n 1171 e SC, 102).
Quando o que est em jogo o princpio pedaggico da f, perguntamo-nos pela

prtica desta ao. Tudo quanto j afirmamos da Igreja com seus ritos e festas distribudos
ao longo do AL, podemos afirmar tambm agora ao considerar que essas prticas
tradicionais so recheadas de carter pedaggico. Por isso a necessria afirmao da
reforma litrgica de se retornar s fontes litrgicas, bblico e patrsticas das primeiras
comunidades de f. A afirmao de nossa hiptese parte do princpio de que a Igreja
pedagoga, no sentido de conduzir f, e ela o faz tomando para si elementos de nossa
realidade.
Pensamos assim que nossa pesquisa pretendeu mostrar que o AL um meio eficaz e
condutor da f. Nele se celebram os diversos aspectos de um mesmo mistrio pascal. A
celebrao ao longo do tempo torna-se como que uma escola em que se apreende o sentido
da f e do mistrio celebrado. Os elementos sensveis da celebrao tocam a realidade dos
participantes. Estes, por meio dos ritos, das preces e oraes, conjugam sua realidade ao
mistrio celebrado. A memria, aliada f, o motor que d impulso s relaes vitais
daqueles que creem. A Tradio conservada atravs do sensus fidelium se faz elemento
importante para a autntica historicidade do conhecimento; essa serve de base para o hoje,
ao mesmo tempo em que se transporta para o futuro, ressaltando a dimenso escatolgica
do celebrar.
92
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Paulo, junho de 2012 [Publicao interna].
7. udio
97
CD Trduo Pascal I, Paulus (Cantos do Hinrio Litrgico da CNBB).

CD Liturgia XIV, Quaresma Anos B e C, Paulus (Cantos do Hinrio Litrgico da CNBB).
8. Vdeo
DVD Canto e msica da liturgia. So Paulo: Verbo Filmes/Rede Celebra, 2003.
9. Jornais
O SO PAULO, semanrio da Arquidiocese de So Paulo. Edio de 27 de agosto de 2003.

1

PUC-SP

So Paulo
2013
2

PUC-SP


Santos Costa.
So Paulo
2013
3
Banca Examinadora
______________________________
______________________________
______________________________
4
Agradecimentos

trabalho.
1
Resumo


2
Abstract:
communities.
3
SIGLAS E ABREVIAES
AL Ano Litrgico
GS Gaudium et Spes
LG Lumen Gentium
MD Mediator Dei
MR Missal Romano
VD Verbum Domini
4
SUMRIO
Introduo .............................................................................................................................. 7

1.2. O Ciclo Pascal .........................................................................................................................12
1.2.2. O Trduo Pascal ................................................................................................................14
1.2.4. Quaresma .........................................................................................................................19
1.3. O ciclo do Natal .......................................................................................................................22

5

2.3. A ao do Esprito ...................................................................................................................55

3.1. A pedagogia da f ...................................................................................................................61
Concluso geral .............................................................................................................................89
Bibliografia ........................................................................................................................... 92
6
7
Introduo

expressa:




1
2
Pontifcios n 54).
3
Maria, 1996, p. 277.
8



4
9


10




5
6
7
p. 402.
8
4.
11




9
1998, pp. 75-79.
10
70).
11
[Publicao interna].
12
13
14
15
16
12
Senhor20.

mistrio pascal.
1.2. O Ciclo Pascal
17
18
19
20
13

alm do domingo22.
Pascal24.
uma vez por ano.
21
22
(Srie Dicionrios).
23
24
25
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PCFP, 56-57).
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mortos32.

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2004, pp. 400-402).
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do Esprito37.
Agostinho dizia:

36
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1.2.4. Quaresma




39
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pp. 1026-1028.
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Quaresma45.



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mistrio pascal.


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Bblicos), p.119.
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Deus em ns54.

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Deus.
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(cf. SC, 104).

(cf. SC, 107).

da paixo.


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Igreja.
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Paulinas, 2009, p. 192).
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2012, p. 2391).
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restauro.
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2000, p. 373.
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fim117.



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p. 69-70.
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de Deus122.

dessas relaes.

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1998, p. 81.
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Filho128.




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Loyola, 2000, p. 37).
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conduta a elas135.

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de trs elementos:

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302, pp. 267-268).
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1021-1028.
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1992, pp. 977-982.
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que

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carter mistaggico.

Ione Buyst:

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que se sente162.
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2011, p. 37.
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2392).
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Cristo.
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p. 174
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Phase n 14), p. 7.
168
p. 1047-1048.
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ao ritual173.
170
aprile 2011, p. 212.
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aprile 2011, p. 213.
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uma horas177.
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pela liturgia.


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(PCFP, 80).

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Hb 13,8 e Ap 17,1; MR, p. 271.
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MR, p. 272.
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nossa mente.




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Paulinas, 2011, pp. 83-84.
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Phase n 14), p. 7.
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Paulinas, 2011, p. 86).
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2004 (Coleo bblica 42), pp. 32-33.
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2004 (Coleo bblica 42), pp. 33-34.
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2004, p. 30-31.
197
20,19.26; At 2,1; At 20, 7.
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1998, p. 66.
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seguinte forma:


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plenitude.


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interna], p. 56.
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do AL.

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nessa participao.


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(cf. SC, 7).

formalidade.
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os sinais (SC, 24).
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solidariedade.



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comunitrio213.
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de Deus218.
O que pede o rito:
Senhor. Amm219.


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diz:

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prpria limitao.


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Cf. MR, p. 288.
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Paulinas, 2008, pp. 83-84.
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expresses.

todo o universo.






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PCFP, 56-57).
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procisso nas ruas.
b) a orao universal



prprio corpo.



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edio, p. 361.
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(PCFP, 76).

exemplo.

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educacional249.




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250
Messaggero, n 98, 2011, p.332-334.
251
aprile 2011, p. 210.
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educativo252.



252
aprile 2011, p. 211.
253
aprile 2011, p. 211-212.
254
aprile 2011, p. 212.
255
aprile 2011, p. 212.
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existencialmente.
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1959, Vol III.
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Cristo265.

memria de Jesus.


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bblica n 42).
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5).

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no passado.

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Concluso geral

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autenticamente a f.


ciclo do AL.


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realidade.
do celebrar.
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Bibliografia
1. Fontes


2003.
2003.
de Liturgia, 2003.
Liturgia, 2003.
93
2003.
de Liturgia, 2003.
2003.

Vozes, 1998, pp. 37-117.
Pontifcios n 54).
Paulinas, 2005.
94

2. Dicionrios
3. Outras obras
Ave Maria, 1996.
Paulus, 2000.
95
Cadernos Bblicos).
96
marzo-aprile 2011.
2011.
5. Internet

7. udio
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8. Vdeo
9. Jornais

1

PUC-SP

So Paulo
2013
2

PUC-SP


Santos Costa.
So Paulo
2013
3
Banca Examinadora
______________________________
______________________________
______________________________
4
Agradecimentos

trabalho.
1
Resumo


2
Abstract:
communities.
3
SIGLAS E ABREVIAES
AL Ano Litrgico
GS Gaudium et Spes
LG Lumen Gentium
MD Mediator Dei
MR Missal Romano
VD Verbum Domini
4
SUMRIO
Introduo .............................................................................................................................. 7

1.2. O Ciclo Pascal .........................................................................................................................12
1.2.2. O Trduo Pascal ................................................................................................................14
1.2.4. Quaresma .........................................................................................................................19
1.3. O ciclo do Natal .......................................................................................................................22

5

2.3. A ao do Esprito ...................................................................................................................55

3.1. A pedagogia da f ...................................................................................................................61
Concluso geral .............................................................................................................................89
Bibliografia ........................................................................................................................... 92
6
7
Introduo

expressa:




1
2
Pontifcios n 54).
3
Maria, 1996, p. 277.
8



4
9


10




5
6
7
p. 402.
8
4.
11




9
1998, pp. 75-79.
10
70).
11
[Publicao interna].
12
13
14
15
16
12
Senhor20.

mistrio pascal.
1.2. O Ciclo Pascal
17
18
19
20
13

alm do domingo22.
Pascal24.
uma vez por ano.
21
22
(Srie Dicionrios).
23
24
25
14


26
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15


28
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PCFP, 56-57).
16

mortos32.

32
2004, pp. 400-402).
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do Esprito37.
Agostinho dizia:

36
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1.2.4. Quaresma




39
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42
pp. 1026-1028.
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Quaresma45.



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mistrio pascal.


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Bblicos), p.119.
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Deus em ns54.

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Deus.
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(cf. SC, 104).

(cf. SC, 107).

da paixo.


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26
Igreja.
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70
Paulinas, 2009, p. 192).
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eterno106.
tempo109.

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restauro.
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2000, p. 373.
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37
fim117.



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p. 69-70.
121
38

de Deus122.

dessas relaes.

122
123
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1998, p. 81.
125
126
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39
Filho128.




128
Loyola, 2000, p. 37).
129
130
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40

conduta a elas135.

132
133
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de trs elementos:

136
302, pp. 267-268).
137
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1021-1028.
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142
1992, pp. 977-982.
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que

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carter mistaggico.

Ione Buyst:

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que se sente162.
159
2011, p. 37.
160
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2392).
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Cristo.
164
p. 174
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Phase n 14), p. 7.
168
p. 1047-1048.
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ao ritual173.
170
aprile 2011, p. 212.
171
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aprile 2011, p. 213.
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174
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aprile 2011, p. 213.
176
aprile 2011, p. 215.
50




que

63).

uma horas177.
177
51


pela liturgia.


205).
178
p. 82.
179
52


(PCFP, 80).

180
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183
Hb 13,8 e Ap 17,1; MR, p. 271.
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MR, p. 272.
54

nossa mente.




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185
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35).
187
Paulinas, 2011, pp. 83-84.
56




189
.
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Phase n 14), p. 7.
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Paulinas, 2011, p. 86).
192
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58



194
2004 (Coleo bblica 42), pp. 32-33.
195
2004 (Coleo bblica 42), pp. 33-34.
196
2004, p. 30-31.
197
20,19.26; At 2,1; At 20, 7.
198
1998, p. 66.
199
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e teologia), p. 16.
59
seguinte forma:


201
202
e Teologia), p.16.
60





203
204
205
206
interna], p. 55.
61

plenitude.


207
interna], p. 56.
208
62

do AL.

63

nessa participao.


64



209
65

(cf. SC, 7).

formalidade.
66


210
os sinais (SC, 24).
211
67
solidariedade.



68


comunitrio213.
212
213
69




214
70




215
314.
71

de Deus218.
O que pede o rito:
Senhor. Amm219.


216
do mistrio pascal.
217
218
219
MR, pp. 175-176.
72

51, 69).


220
221
222
223
p. 118).
224
73

diz:

227

prpria limitao.


225
226
227
Cf. MR, p. 288.
228
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233
Paulinas, 2008, pp. 83-84.
234
235
p. 57.
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77

expresses.

todo o universo.






236
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238
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239
240
PCFP, 56-57).
79
procisso nas ruas.
b) a orao universal



prprio corpo.



80




241
335).
242
edio, p. 361.
243
244
81
(PCFP, 76).

exemplo.

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82



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show.html.
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educacional249.




249
250
Messaggero, n 98, 2011, p.332-334.
251
aprile 2011, p. 210.
84

educativo252.



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aprile 2011, p. 211.
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aprile 2011, p. 211-212.
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aprile 2011, p. 212.
255
aprile 2011, p. 212.
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existencialmente.
256
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259
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1959, Vol III.
261
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Cristo265.

memria de Jesus.


263
264
bblica n 42).
265
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5).

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88

no passado.

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271
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Concluso geral

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autenticamente a f.


ciclo do AL.


91




realidade.
do celebrar.
92
Bibliografia
1. Fontes


2003.
2003.
de Liturgia, 2003.
Liturgia, 2003.
93
2003.
de Liturgia, 2003.
2003.

Vozes, 1998, pp. 37-117.
Pontifcios n 54).
Paulinas, 2005.
94

2. Dicionrios
3. Outras obras
Ave Maria, 1996.
Paulus, 2000.
95
Cadernos Bblicos).
96
marzo-aprile 2011.
2011.
5. Internet

7. udio
97

8. Vdeo
9. Jornais

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O Ano Litrgico como itinerrio

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