Lo que dijo Frederic Gros a propsito del curso:

Foucault encuentra en 1981, en los escritos de la Grecia Clsica, helenstica

y romana, un punto de anclaje terico que le permite una conceptualizacin
renovada de la subjetividad y la verdad.

Foucault trouve en 1981, dans les crits de la Grce classique, hellnistique

et romaine, un point dancrage thorique qui lui permet une
conceptualisation renouvele de la subjetivit et de la vrit. 307

En 1982, Foucault centra sus investigaciones sobre lo que el llama esta vez
tcnicas de s, definiendo un plan especifico que no se deduce
directamente del gobierno de los hombres

En 1981, Foucault recentre ses recherches sur ce quil appelle cette fois les
techniques de soi, dfinissant un plan spcifique qui ne se dduit pas
directement du gouvernement des hommes. 308

Foucault reconoce que es el estudio de la problematizacin antigua de la

sexualidad que le ha facilitado el descubrimiento de las tcnicas de s. En
efecto, la sexualidad en los antiguos no constitua, como para los modernos,
el fondo secreto de una identidad squica objetivable por un esfuerzo de
introspeccin o de los saberes positivos. Ella es pensada como una dinmica
natural exigente de un enmarcamiento por las reglas de uso de una
diettica ordenada.

Foucault reconnat que cest ltude de la problmatisation Antique de la

sexualit qui lui a facilit la dcouverte du domaine des thecniques de soi.
En effet, la sexualit chez les Anciens ne constitue pas, comme pour les
modernes, le fond secret dune identit psychique objectivable par un effort
dintrospection ou des savoir positifs. Elle est pens come une dynamique
naturelle exigeant un encadrement par des rgles dusage et une dittique
ordonne. 309

Entonces, para los antiguos, las aphrodisia significaba, de antemano una

mecnica natural de la cual la violencia y el exceso interno, siempre
amenazante, exigen de cada uno un rgimen propio a imponerse una
mesura y unas reglas de uso.

Or pour les Anciens, les aphrodisia signifient dabord une mcanique

naturelle dont la violence et lexcs internes, toujours menaant, exigent de
chacun un rgime propre lui imposer une mesure et des rgles dusage.
310
Foucault quiere demostar, en su curso de 1981, que la formulacin y la
inscripcin culturales y prcticas, de ese modelo conyugal, ampliamente
sostenidas y reveladas por los moralistas estoicos, se impone en desde la
Roma imperial.

Foucault veux dmontre, dans son cours de 1981, que la formulation et

linscription, culturelles et practiques, de ce modle conjugal, largement
soutenues et relayes par les moraliste stociens, simposent ds la Rome
imprial. 312

Lo que dijo Foucault en Subjetividad y verdad

Leccin del 7 de enero del 81

Resumen:

La fbula del elefante en San Francisco de Sales- la versin de la fabula en

la edad media y el siglo XVI- el physiologus- versin de la fbula en la
antigedad (greco-latina)- la parada de Aristteles- la relacin subjetividad
verdad: formulacin filosfica, positivista, histrico-filosfica del problema-
la subjetivada como relacin histrica con la verdad y la verdad como
sistema histrico de obligaciones- principios de la tica sexual monogmica-
la pregunta histrica privilegiada.

El ejemplo del elefante es evidentemente uno de los ms recomendables, y

sera bueno que todos los cristianos casados se inspiren

Lexample de llephant est videment lun des plus recomendables, et il

serait bon que tous les chtiens maris sen inspirent (3)

Los elefantes, dice Gessner, no conocen el adulterio, jams han tenido la

idea de pelearse por una hembra y solo tienen relaciones seuales para
obtener una descendencia, no tocan ms a su pareja una vez que esta ha
sido fecundada.

Les lphants, dit Gessner, ne connaissent pas ladultre, ils nont jamais
lide de se battre pour une femelle et ils nont de rapports que pour obtenir
une descendance, ne touchant plus leur conjointe une fois que celle-ci a
t fconde. 6
Si cruzamos este paso y si, remontando todava ms en el tiempo, nos
dirigimos ahora a los autores de la antigedad latina o griega, encontramos
ya ese mismo modelo del buen comportamiento conyugal del elefante en
Aristteles

Si on franchit ce pas et si, en remontant encore un peu dans le temps, on

sadresse maintenant aux auteurs de lAntiquit latine ou grecque, on
trouve dj ce mme modle du bon comportement conjugal chez
llephant (8) Aristteles P 10

Seguro, era una vieja tradicin, que encontrarn en los pitagricos, pero, en
otros tambin, de encontrar, tal o cual historia, tal o cual fbula animal,
alguna cosa como leccin moral.

Bien sr, ctait une vieille tradition, que vous trouvez chez les
pythagoriciens, mais, chez dautres aussi, de reprer, dans telle ou telle
histoire, telle ou telle fable animale, quelque chose comme une leon
morale. 11

Tambin habra que tener esa idea de que el hombre, para ser virtuoso, para
ser razonable, no tendra simplemente que obedecer a las leyes particulares
y propias de su ciudad, pero que tendra, en la naturaleza y en el orden del
mundo, unas leyes generales mucho ms fundamentales y sin duda ms
importantes que las reglas particulares que podan definir tal ciudad o tal
Estado.

Il fallait aussi quon ait cette ide que lhomme, pour tre vertueux, pour
tre raisonnable, navait pas simplement obir aux lois particulires et
propres de sa cit, mais quil y avait, dans la nature et dans lordre du
monde, des lois gnrales beaucoup plus fondamentales es sans doute
beaucoup plus importantes que les rgles particulires que pouvaient dfinir
telle cit ou tel tat. 11

Digamos que el problema filosfico subjetividad y verdad puede

caracterizarse as: resolver la tensin entre dos proposiciones. No pude,
evidentemente, haber verdad sin un sujeto por la que esa verdad sea
verdadera, pero, por otro lado: cmo, su el sujeto es sujeto, puede
efectivamente tener acceso a la verdad?

Disons que le problme philosophique subjectivit et vrit peut se

caractriser ainsi: rsoudre la tension entre deux propositions. Il ne peut
videment y avoir de vrit sans un sujet pour qui cette vrit est vraie,
mais dun autre ct: comment, si le sujet est un sujet, peut-il effectivement
avoir accs la vrit? 12
Que relacin tiene el sujeto a s mismo del momento que esa relacin
puede pasar o debe pasar por el descubrimiento, prometido o impuesto, de
la verdad sobre s mismo?

Quel rapport le sujet a-t-il lui-mme du moment que ce rapport peut

passer ou doit passer par la dcouverte, promise ou impose, de la vrit
sur lui- mme? 13

Qu experiencia hacemos de nosotros mismos desde que esos discursos

existen?

Quelle exprience faisons-nous de nous-mmes ds lors que ces discours

existent? 13

La verdad es concebida esencialmente como un sistema de obligaciones,

independientemente del hecho de que, de tal o tal punto de vista, se la
puede considerar como verdadera o no.

La vrit est conue essentiellement comme un systme dobligations,

indpendamment du fait que, de tel ou tel point de vue, on peut la
considrer comme vraie ou pas. 15

Lo importante, dentro de esta cuestin de la verdad, es que un cierto

nmero de cosas pasan efectivamente por verdaderas, y que el sujeto debe
o producirlas l mismo, o aceptarlas, o someterse a ellas.

Limportant, dans cette question de la vrit, cest quun certain nombre de

choses passent effectivemen pour vrais, et que le sujet doit ou les produire
lui-mme, ou les accepter, ou sy soumettre. 15

Tenemos entonces, en ese modelo del elefante contado por Aldrovandi y por
san Francisco de Sales, una suerte de descripcin de la buena sexualidad
(como sexualidad matrimonial, monogmica, necesariamente rara y a pesar
de todo, impura) que tenemos el habito de atribuir a la moral cristiana y a
su tristeza intrnseca.

Nous avons donc, dans ce modle de llphant racont par Aldrovandi et

par saint Franois de Sales, une sorte de description de la bonne sexualit
(comme sexualit matrimoniale, monogamique, ncessairement rare et
malgr tout impure) que nous avons lhabitude de attribuer la morale
chrtienne et sa tristesse intrinsque. 19

Leccin del 14 de enero:

Regreso a la fbula- los artes de vida: tipologa y evolucin- mthesis,

melet, asksis; relacin con otro, con la verdad y consigo mismo-
anotaciones sobre conceptos de paganismo, judeocristianismo, capitalismo,
como categoras del autoanlisis de las sociedades occidentales- Problema
de la preexistencia de la moral sexual cristiana en el estoicismo.

Entonces qu experiencia podemos hacer de nosotros mismos, y cmo

podemos hacer la experiencia de nuestra propia sexualidad o cmo la
sexualidad puede aparecer como el campo de una experiencia subjetiva una
vez que se toma por verdadera?

Quelle exprience pouvons-nous donc faire de nous-mmes, et comment

pouvons-nous faire lexprience de notre propre sexualit ou comment la
sexualit peut-elle apparatre comme le champ dune exprience subjective,
ds lors quexiste qui se prend vrai? 28

Es decir, que en esos artes de vivir, la presencia del otro, su palabra, su

autoridad, son evidentemente indispensables. Los artes de vivir, pasan y se
transmiten, se ensean y se aprenden en y a travs de una cierta relacin
del maestro al discpulo. 34

Cest-a-dire que, dans ces arts de vivre, la prsence de lautre, sa parole,

son autorit, sont videmment indispensables. Les arts de vivre passent et
se transmettent, senseignent et sapprennent dans et travers un certain
rapport du matre au disciple.

no se puede aprendrer por si solo el arte de vivir.

on ne peut pas apprendre tout seul lart de vivre 34

Implica que no solo se aprende, sino que se interioriza

Implique que non seulement on lapprenne, mais on lintriorise

Mathesis, Melet, askesis p.35

De tal manera que me gustara mejor, para designar eso que est en
cuestin en los artes de vivir, ms bien que el trmino biotcnica, emplear
la expresin: tcnica de s o tecnologa del s, ya que se trata, en todas
estas prcticas, de procedimientos reflexivos, elaborados, sistematizados
que se ensean a los individuos de manera que ellos puedan, para la
gestin de su propia vida, el control y la transformacin de s por s, esperar
un cierto modo de ser.

De telle sorte que jaimerais mieux, pour dsigner ce qui est en question
dans ces arts de vivre, plutt que le terme de biotechnique employer
lexpression: technique de soi- ou technologie du soi puisquil sagit, dans
toutes ces pratiques, de procdures rflchies, labores, systmatises
quon enseigne aux individus de manire ce quils puissent, par la gestion
de leur propre vie, le contrle et la transformation de soi par soi, attendre
un certain mode dtre. ( 37)

Teknai peri bion

Las Artes de vivir, son esencialmente unos mtodos y unos procedimientos

destinados a esos que los individuos, por accin sobre ellos mismos,
modifiquen y transformen la experiencia que tienen de ellos mismos
refirindose a una enseanza verdadera, en una palabra, el descubrimiento
o la bsqueda cierta verdad. 38

Les arts de vivre, ce sont essentiellement des mthodes et de procdures

destines ce que les individus, par une action sur eux-mmes, modifient
et transforment lexprience quils ont deux-mmes en se rfrant un
enseignement vrai, une parole craie, la dcouverte ou la recherche dune
certaine vrit

En el grupo de las prescripciones que conciernen al grupo de modos de vida,

la pregunta de saber si se debe casar o no es, evidentemente, si no central,
por lo menos una de las preguntas importantes y que no se puede evitar.

Dans lensemble des prescriptions qui concernent lensemble des modes de

vie, la question de savoir si on doit se marier ou non est videment, sinon
centrale, du moins une des questions importantes et quon ne peut pas
viter. 38

ya que el estatus ontolgico, la modalidad de experiencia esencial hacia

la que son orientadas todos esos artes de vivir, es evidentemente el
dominio total y perfecto de uno mismo.

puisque le statut ontologique, la modalit dexprience essentielle vers

lesquels sont orients tous ces arts de vivre, cest videment la matre
totale et parfaite de soi-mme.

Leccin del 21 de enero:

La cuestin de las relaciones entre la subjetividad y la verdad y el problema

del sueo- la onirocrtica de Artemidoro- el sistema tico de los actos
sexuales a travs del anlisis de los sueos- Distincin entre sueos y
sueos- el significado econmico y social de los sueos- el continuum socio-
sexual relaciones sexuales conforme a la naturaleza y a la ley- relaciones
sexuales contrarias a la ley- relaciones contrarias a la naturaleza- principio
de naturalidad de la penetracin
Algunas veces incluso, esa ilusin, por la que el sujeto es encantado y de la
cual se aparta despertndose, est encargada de decirle al sujeto la verdad
de eso que l mismo es, la verdad de su naturaleza, la verdad de su estado,
la verdad de su destino tambin, ya que el sueo le dice eso que l es ya y
eso que l va a ser en un tiempo que no ha percibido todava.

Parfois mme, cette illusion, par laquelle le sujet est enchant et dont il
saffranchit par le rveil, est charge de dire au sujet la vrit de ce quil est
lui-mme, la vrit de sa nature, la vrit de son tat, la vrit aussi de son
destin, puisque le rve lui dit ce quil est dj et ce quil va tre dans un
temps quil ne peroit pas encore. 49

La onitocrtica no es simplemente una manera de descifrar la pequea o

gran parte de la verdad que puede esconderse en las ilusiones del sueo, es
tambin una cierta manera de definir qu hacer con su sueo, qu hacer, en
la vigilia, de esa parte oscura de nosotros mismos que se ilumina en la
noche

Lonirocritique nest pas simplement une manire de dchiffrer la petite ou

la grand part de vrit qui peut se cacher dans les illusions du rve, cest
aussi une certaine manire de dfinir quoi faire avec son rve, quoi faire,
dans le vielle, de cette part obscure de nous-mme qui sillumine dans la
nuit. 51

Esos captulos constituyen en efecto, en la literatura griega y romana que

poseemos actualmente, el nico documento que nos presenta una tabla
ms o menos completa de actos sexuales, de relaciones sexuales, reales,
posibles, imaginables, etc.

Ces chapitres constituent en effet, dans la littrature grecque et romaine

que nous possdons actuellement, le seul document qui nous prsente un
tableau peu prs complet des actes sexuels, des relations sexuelles,
relles, possibles, imaginables, etc. 53

Primero, de hecho, que un acto sexual soado tenga para Artemidoro un

valor (diagnstico o pronstico) favorable o desfavorable segn que acto
representa, tendr un valor moral positivo o negativo

Dabord, du fait, tout simplement, quun acte sexuel rv aura pour

Artmidore une valeur (diagnostique ou pronostique) favorable ou
dfavorable selon que lacte reprsent aura une valeur morale positive ou
ngative 54
La divisin que el hace entre lo que es conforme o no a la ley, o a la
naturaleza, nos permite reconstruir un poco, de una manera global al
menos, el sistema de valores morales que son afectados al comportamiento
sexual.

La division quil fait entre ce qui est conforme ou pas la loi, ou la nature,
nous permet reconstituer un peu, dune faon globale au moins, le systme
des valeurs morales qui sont affectes au comportement sexuel. 55

Esa idea, esa posibilidad misma de un cdigo moral general dividiendo las
conductas sexuales es algo que no aparecer sino con los tratados de
confesin- no en los primeros, pero en esos que veremos desarrollarse y
multiplicarse a partir del siglo XII.

Cette ide, cette possibilit mme dun code moral gnral quadrillant les
conduite sexuelles est quelque chose qui napparatra quavec les traits de
confession- pas mme les premiers, mais ceux que lon verra se dvelopper
et se multiplier partir du XII sicle. 55

Los sueos propiamente dichos, esos, traducen todo un tipo de estado

actual del sujeto, los afectos, las pasiones, los estados del alma y del cuerpo
del sujeto soador al momento mismo en el que suea.

Les rves proprement dits, eux, traduisent tout simplement un certain tat
actuel du sujet, les affects, les passions, les tats de lme et du corps du
sujet rveur au moment mme o il rve 56

Los oneiroi (los sueos) muestran, ellos tambin, lo que es. Pero dicen no lo
que est en el sentido de un estado pasajero del alma y del cuerpo del
sujeto, sino eso que est insertado en la trama inevitable del tiempo, lo que
est en el futuro, lo que est inscrito en el desenvolvimiento general del
orden del mundo

Les oneiroi (les songes) montrent, eux aussi, ce qui est. Mais ils disent, non
pas, ce qui est au sens dun tat passager de lme et du corps du sujet,
mais ce qui est insr dans la trame invitable du temps, ce qui est dans le
futur, ce qui est inscrit dans le droulement gnral de lordre du monde 56

El sueo es un mensajero que tira al alma dicindole la verdad, dicindole lo

que es.

Le rve est un messanger qui tire lme en lui disant le vrai, en lui disant ce
qui est. 56

Artemidoro lo dice en trminos expresos: la interpretacin de los sueos no

consiste en ese momento, en otra cosa que poner de lado una y otra cosas
semejantes (la representacin del sueo y el evento al que se refiere)
Artmidore le di en termes exprs : linterprtation des songes ne consiste,
ce moment-l, en rien dautre qua mettre ct lune de lautre des
choses semblables (la reprsentation du rve et lvnement auquel il
rfre) 57

El dominio de la verdad, el dominio de la realidad, el dominio de ser al que

se refiere el sueo sexual, eso que anuncia en realidad, es esencialmente la
vida que podramos llamar social, la vida poltica, la vida econmica en el
sentido antiguo del trmino.

Le domaine de vrit, le domaine de ralit, le domaine dtre auquel rfre

le rve sexuel, ce quil annonce en fait de ralit, cest essentiellement la
vie que nous dirons sociale, la vie politique, la vie conomique au sens
ancien du terme. 57

Podemos decir, entonces, que a travs de ese anlisis de Artemidoro vemos

abrirse algo, que podemos retener por lo menos por un instante a manera
de hiptesis, que es lo que podramos llamar la conaturalidad para los
griegos de lo sexual con lo social.

Donc on peut dire qu travers cette analyse dArtemidore on voit percer

quelque chose, que lon peut retenir au moins pour linstant titre
dhypothse, qui est ce quon pourrait appeler la conaturalit pour les grecs
du sexuel et du social. 59-60

Conformes a la ley, contrarios a la ley, contrarios a la naturaleza: vemos

seguidamente cun oscura es esta estructura. Es oscura, en principio,
porque ninguno de los dos trminos (nomos y physis) son explicados, ni
muchos menos implcitamente definidos por Artemidoro, ni en s mismos, ni
por relacin el uno con el otro.

Conformes la loi, contraires la loi, contraires la nature : vous voyez tout

de suite combien cette structure est obscure. Elle est obscure dabord parce
quaucun des deux termes (nomos et phusis) nest explicitement, ni mme
implicitement dfini par Artmidore, ni en eux-mmes, ni lun par rapport
lautre. 61

Es la condicin del otro la que determina el significado pronosticador del

sueo. En funcin del principio general de equivalencia, de la
correspondencia en todo caso entre los valores pronsticos y los valores
morales, se va a poder definir el valor moral de un acto sexual no solo por la
forma de ese acto, en eso que consiste, sino por la condicin de la persona
con la cual tenemos ese acto sexual.
Cest la condition de lautre qui dtermine la signification pronostiques du
rve. En fonction du principe gnral de lquivalence, de la correspondance
en tu cas entre les valeurs pronostiques et les valeurs morales, on va
pouvoir dfinir la valeur morale dun acte sexuel non pas tellement par la
forme de cet acte sexuel, ce en quoi el consiste, mais par la condition de la
personne avec laquelle on va commettre cet acte sexuel. 62

No es muy bueno porque hay igualmente una pequea pena de ir a un

ergasterion; se gasta, se gasta dinero, desde luego, intil, y se gasta
esperma tambin que no sirve para nada.

Ce nest pas trs bon parce quil y a tout de mme une petite honte aller
dans un ergasterion ; on y fait des dpenses, dpense dargent bien sr,
inutile, et dpense de sperme aussi qui ne sert rien. 63

Si el soador suea que se acuesta con un hombre siendo pasivo, el valor

depende del estatus social de cada uno: ser posedo por alguien ms viejo y
ms rico que uno, es evidentemente bueno, pero ser posedo por alguien
ms joven y pobre, es malo.

Si le rveur rve quil couche avec un homme en tant passif, la valeur

dpend du status social de chacun : tre possd par plus vieux et plus
riche que soi, cest videmment bon ; mais tre possd par plus jeune et
plus pauvre, cest mauvais 64-65

Las relaciones bocales, nico punto de indignacin, son de terrible valor

pronstico y detestable valor moral, porque, dice Artemidoro, despus de
semejantes relaciones ya no es posible cambiar un beso ni compartir una
comida con la persona con la que se ha tenido ese tipo de relacin.

Les rapports buccaux, seul point de lindignation, sont de redoutable valeur

pronostique et de dtestable valeur morale, car, dit Artmidore, aprs de
pareilles relations il nest plus possible dchanger un baiser ni de partager
un repas avec la personne avec laquelle on a eu ce gendre de rapports 67-
68

Y despus, al final del recorrido, hay un captulo consagrado completamente

a lo que es contra natura. Cinco categoras de actos son considerados como
contra por Artemidoro: las relaciones sexuales con los dioses, con los
animales, con los cadveres, aquellas que se pueden tener consigo mismo y
aquellas que dos mujeres pueden tener entre ellas.

Et puis, en fin de parcours, il y a un chapitre consacr entirement ce qui

est contre nature. Cinq catgories dactes son considrs comme contre
nature par Artmidore : les rapports sexuelles avec les dieux, aves les
animaux, avec les cadavres, ceux que lon peut avoir avec soi-mme et
ceux que deux femme peuvent avoir entre elles. 68

Leccin del 28

La percepcin tica de los aphrodisia- Principio de isomorfismo socio-sexual

y el principio de actividad- valoracin del matrimonio y definicin del
adulterio- experiencia moderna de la sexualidad: localizacin y reparticin
de sexos- la penetracin como actividad racional descalificacin del placer
pasivo- paradoja del corredor afeminado- el problematizacin de la relacin
con los chico- la ertica pedagoga desexualizada-

En su texto, Artemidoro dice que los sueos de contenido sexual conciernen

los sonousiai aphrodision, es decir, las reuniones, las conjunciones que
tienen relacin a esas cosas que yo llamar, de esta manera a falta de algo
mejor por ahora, las aphrodisia, representando la palabra griega misma

Dans son texte, Artmidore di que le rves contenu sexuel concernent les
sonousiai aphrodision, cest--dire, les runions, les conjonctions qui ont
rapport ces choses qui jappellerai, comme a et faute de mieux pour
linstant, les aphrodisia, en reprenant le mot grecque lui-mme

Es su sentido, lo que hay que despejar para distinquirla de dos otras

experiencias: la experiencia cristiana de la carne y la experiencia moderna
de la sexualidad.

Cest son sens quil faut dgager pour la distinguer de deux autres
expriences : lexprience chrtienne de la chair et lexprience moderne
de la sexualit

Esos no son tres dominios de objetos separados sino ms bien tres modelos
de experiencia, es decir, tres modalidades de la relacin de s a s en la
relacin que podemos tener a un cierto dominio de objetos que tienen
relacin con el sexo.

Ce sont l, non pas trois domine dobjets spars, mais plutt trois modes
dexprience, cest--dire trois modalits de la relation de soi soi dans le
rapport que nous pouvons avoir un certain domaine dobjets qui a rapport
au sexe 78

No hay que olvidar que en esa categoria general de las aprodisia de las que
hablan los griegos, los actos sexuales son designados por un cierto numero
de palabas, como : homilia, sunousia, sumplok.
Il ne faut pas oublier que dans cette catgorie gnral des aphrodisia dont
parlent le Grecs, les actes sexuels sont dsigns par un certain nombre de
mot comme : homilia, sunousia, sumplok.

Homilia, es antes que todo una reunin, una asamblea, un reencuentro con
alguien. Es el comercio que podemos tener con alguien.

Homilia, cest avant tout une runion, une assemble, une rencontre avec
quelquun. Cest le commerce que lon peut avoir avec quelquun.

Synousia, Es estar con , ser familiar con

Sunousia, cest tre avec, tre familier avec

La symplok, es el enlace de dos cosas, o mas bien de dos individuos, es el

combate, la lucha, ese intrincamiento de los cuerpos en un enfrentamiento
fsico.

La sumplok, cest lentrelacement de deux choses, ou plutt de deux

individus, cest le combat, la lutte, cette intrication des corps dans un
affrontement physique. 80

La verdadera divisin por consecuencia, en el campo de las aphrodisia, no

es evidentemente esa de la homo- o la heterosexualidad, es el problema de
lo iso- y lo heteromorfo social-sexual.

Le vrai partage par consquent, dans le champ des aphrodisia, nest

videmment pas celui de lhomo- ou de lhtrosexualit, cest le problme
de liso-et de lhtromorphie socio-sexuel. 82

En Artemidoro y en toda la tradicin que l representa, la percepcin tica

de las aphrodisia es completamente comandada por el punto de vista del
individuo activo.

Chez Artmidore et dans toute la tradition quil reprsente, la perception

thique des aphrodisia est entirement commande par le point de vue de
lindividu actif.

La penetracin no es un proceso que pasa entre dos individuos. Es

esencialmente la actividad de un sujeto y la actividad del sujeto. Y es como
actividad del sujeto que ella constituye el centro principal y natural de todos
los actos sexuales.

La pntration nest pas un processus qui passe entre deux individus. Cest
essentiellement lactivit dun sujet et lactivit du sujet. Et cest comme
activit du sujet quelle constitue le noyau central et naturel de tous les
actes sexuels (de tous les aphrodisias) 87
En esa concepcin cristiana en efecto, la penetracin por el macho es,
todava y siempre el elemento esencial mismo de todo el anlisis del acto
sexual. Es ciertamente, siempre desde el punto de vista del macho, bajo el
ngulo privilegiado de macho, que todo ser analizado

Dans cette conception chrtienne en effet, la pntration par le mle est,

bien entendu, encore et toujours llment essentiel mme de toute
lanalyse de lacte sexuel. Cest bien toujours du point de vue du mle, sous
langle privilge de mle, que tout sera analys. 87

La boca est prohibida, a causa de dos funciones (la alimenticia y la

discursiva)

La bouche est interdite, cause de ses deux fonctions (lalimentation et le

discours) 88

En cara al placer a la vocacin peligrosamente ilimitada que es

caracterstica de la mujer, el sujeto activo debe, al contrario, manifestar, de
s mismo, una regla de mesura.

En face au plaisir vocation dangereusement illimite qui est

caractristique de la femme, le sujet active doit au contrarie manifester, de
lui-mme, une rgle de mesure. 91

Y si el macho en su actividad deja desencadenarse en l un placer que

siempre le arrastra indefinidamente hacia nuevos placeres, qu pasa? El
va, obviamente, a volverse afeminado. Es decir, que ms desarrollar su
actividad sin lmites, ms el placer que debera ser el correlativo medido de
una actividad medida va, al contrario, a jugar como un principio motor
dejando esa actividad y haciendo perder al sujeto su propia soberana, ms
el macho entonces se parecer a aquellos que son sus correlativos naturales
(mujer o muchacho libertino) y ser como ellos, un individuo arrastrado por
la ley del placer.

Et si le mle dans son activit laisse se dchaner en lui un plaisir qui

lentrane indfiniment vers toujours de nouveaux plaisir, quest-ce qui se
passe? Il va bien entendu devenir effmin. Cest--dire que plus il va
dployer son activit sans limites, plus le plaisir qui devrait tre le corrlatif
mesur dune activit mesure va au contraire jouer comme principe
moteur entranant cette activit et faisant perdre au sujet sa propre
souverainet, plus le mle alors ressemblera ceux qui sont ses corrlatifs
naturels (femme ou garons dbauch) et sera, comme eux, un individu
entran par la loi du plaisir 92
Cuando somos sujetos de la actividad, eso quiere decir que vamos a poder
ser maestros.

Quand on est sujet de lactivit, a veut dire quon va pouvoir en tre

matre.

En el lmite mismo, el eros llevar al renunciamiento de toda actividad

sexual al ms viejo en relacin con el ms joven. De tal manera que ese
famoso amor homosexual como decimos a propsito de los griegos, lejos de
ser el lugar de la tolerancia, ha sido el lugar donde se elabora de la manera
ms visible, en el interior de la cultura griega, el principio del
renunciamiento a la actividad sexual. Pero al mismo tiempo ms y ms
considerable al juego de la verdad, en la mesura o la verdad que el adulto
transmite al muchacho en la relacin pedaggica que har poco a poco del
muchacho un sujeto.

la limite mme, leros comporterait le renoncement de lan toute

activit sexuelle lgard du plus jeune. De telle sorte que ce fameux
amour homosexuel comme on dit propos des Grecs, loin dtre le lieu de
tolrance, a t le lieu o sest labor de la faon la plus visible,
lintrieur de la culture grecque, le principe du renoncement lactivit
sexuelle. Renoncement lactivit sexuelle, mais en mme temps bien sure
place de plus en plus considrable accorde au jeu de la vrit, dans la
mesure o la vrit que ladulte transmet au garon dans le rapport
pdagogique va petit petit faire du garon un sujet. 96

Leccin del 4 de febrero

Proceso de valoracin e ilusin del cdigo- Experiencia de la carne y

codificacin- la nueva tica sexual de los filsofos: sobrevaloracin del
matrimonio y desvaloracin del placer- Ventajas e inconvenientes
comparados del matrimonio- debemos casarnos cuando somos filsofos?-
la respuesta negativa de los cnicos y de los epicreos- el deber de
matrimonio en los estoicos- La excepcin de matrimonio para el filsofo en
la Casttasis actual, segn Epiceto.

Purificacin por consecuencia del campo social en lo que concierne a las

relaciones sexuales- a excepcin de la relacin matrimonial que debe tener,
ella sola, el privilegio o la carga de la relacin sexual.

Purification par consquent du champ social en ce qui concerne les rapports

sexuels- lexception de la relation matrimoniale qui doit avoir, mais elle
seule, le privilge ou la charge du rapport sexuel
A partir de ahora, en esas artes filosficas de la conducta, todo placer, sea
cual sea, incluso el del sujeto activo, presenta por naturaleza el riesgo y el
peligro de hacerle escapar al sujeto el dominio que ejerce sobre s mismo.

Dsormais dans ces arts philosophiques de la conduite, tout plaisir quel

quil soi, mme celui du sujet actif, presente par nature le risque et le
danger de faire chapper le sujet la matrese quil exerce sur soi 105

Entonces, para resumir el nuevo esquema, dir que en las artes de vivir
filosficas () encontramos primero que nada, una sobrevaloracin del
matrimonio que rompe el principio de continuidad socio-sexual y que va a
definir el matrimonio como lugar nico de la relacin fsica legtima.

Alors, pour rsumer ce nouveau schma, je dirai que dans les arts de vivre
philosophiques () on trouve premirement une survaloration du mariage
qui rompt le principe de continuit socio-sexuele et qui va donc dfinir le
mariage comme lieu unique du rapport physique legitime 106

Entonces encontramos, bajo diferentes formas y durante un largo periodo

desde la Economa de Jenofonte, el segundo libro de la economa de seudo-
aristteles, hasta los autores cristianos del fin del siglo II: Gregorio de Nisa,
Jean Chrisostomo, retomarn de nuevo la pregunta por el matrimonio, con el
mismo tipo de argumentacin, el mismo tipo de consideraciones que
aquellas que podamos leer cuatro, cinco, seis siglos antes.

On trouve donc sous diffrentes formes et pendant une trs longue priode
depuis leconomique de Xnophon, le seconde libre de lconomique du
pseudo-Aristote, jusquaux Auteurs chrtiens de la fin du Ive sicle :
Grgoire de Nysse, Jean Chrysostome reprendront encore la question du
mariage, avec le mme type dargumentation, le mme type de
considrations que ceux quon pouvait lire quatre, cinq, six sicles
auparavant. 107

Se hace la pregunta ei gamteon, hay que casarse? Es decir, que la

pregunta del matrimonio es hecha en trminos de eleccin entre el estatus
del individuo casado y el estatus del individuo no casado..

On pose la question ei gamteon, faut-il se marier ? Cest--dire que la

question du mariage est pose en termes de choix entre le statut dindividu
mari et le statut dindividu non mari.

Cules son las ventajas y los inconvenientes comparados del matrimonio?

Quels sont les avantages et les inconvnients compars du mariage ?

Nos podemos casar cuando queremos alcanzar esa forma de existencia

bastante particular que es la existencia filosfica? Nos podemos casar y
llevar al mismo tiempo la vida de sabidura?
Peut-on se marier quand on veut embrasser cette forme dexistence bien
particulire quest lexistence philosophique ? Peut-on se marier et mener
en mme temps la vie de sagesse ? 108

Es esa actividad en el campo social que lo autoriza en el matrimonio- el

matrimonio en tanto que es en la cima de esa pirmide de las relaciones
sociales- a ser sexualmente activo- al contrario, el filsofo es ese cuya
actividad en el campo social consiste, no de ser activo, sino ser un
individuo teortico, o como se dir ms tarde, un ser contemplativo.

Cest cette activit dans le champ social qui lautorise dans le mariage- le
mariage en tant quil est au sommet de cette pyramide des relations
sociales- tre aussi sexuellement actif- Au contraire, le philosophe est celui
dont lactivit dans le champ social consiste, non pas tre actif, mais tre un
individu thorique ; on dira plus tard : tre un contemplatif. 112

El filsofo se encuentra en una posicin relativamente cerca, en todo caso,

en una posicin critica en relacin a las aphrodisia pues es, en tanto sujeto
de verdad, que el no puede estar ser sujeto de actividad en el campo social
Teniendo que volverse sujeto por la verdad, el nio, el joven muchacho, no
puede ser objeto dentro del campo de las aphrodisias. El filsofo, en tanto
que el es ya o que el quiere convertirse en sujeto de verdad, no puede er
sujeto de actividad en el campo de las aphrodisias. Por consecuencia, el
filsofo y el joven se encuentran, por la lgica misma del sistema, aparece,
en el interior de ese campo, como dos individuos crticos, unos individuos
problemticos, tan problemticos que estamos obligados a encasillarlos, de
darles un estatus a parte, de separarlos en alguna suerte, de prohibirles el
acceso o de remandarles el no acceso a ese campo de las aphrodisias
(recomendarle al filsofo de no casarse, pedirle al joven de no tener
relaciones fsicas con aquel que ama).

Le philosophe se trouve dans une position relativement proche en tout cas

dans une position critique par rapport aux aphrodisia puisque cest en tant
que sujet de vrit quil ne peut pas tre sujet dactivit dans le champ
social. Ayant devenir sujet par la vrit, lenfant, le jeune garon ne peut
pas tre objet dans les champs des aphrodisia. Le philosophe, en tan qul
est dj ou quil veut devenir sujet de vrit, ne peut pas tre sujet
dactivit dans les champs des aphrodisia. Par consquent le philosophe et
le jeune garon se trouvent, par la logique mme du systme, apparatre,
lintrieur de ce champ, comme des individus critiques, des individus
problmatiques, si problmatiques quon est oblig de les en carter, de
leur donner un statut part, de les affranchir en quelque sorte , de leur
interdire laccs-ou de leur recommander le non-accs- ce champ des
aphrodisia (recommander au philosophe de ntre pas mari, demander au
jeune garon de navoir pas avec celui quil aime des rapports physiques)
112-113

Epicteto distingue aquel que lleva a la vida cnica, aquel que vive
cnicamente. Eso que el llama to kynisein (vivir cnicamente)
independientemente de el contenido preciso de la doctrina cnica, debe ser
la condicin de vista del filsofo. Y ese ser cinico, eso de vivir
cnicamente, quiere decir: ser maestro de s, ser explorador de la Verdad.
Aquel que vive cnicamente, en tanto que explorador de la verdad, debe
portar una mirada crtica sobre la realidad. l tiene que interpelar a los
hombres, lo real, y decir: ustedes se conducen bien? Hace falta que las
cosas sean efectivamente como son?

pictte entend celui qui mne la vie cynique, celui qui vit en cynique. Ce
quil appelle le to kynizein (le vivre cyniquement) indpendamment du
contenu prcis de la doctrine cynique, doit tre la condition de vue du
philosophe. Et ce tre cynique , ce vivre cyniquement , veut dire : tre
matre de soi, tre claireur de la vrit. Celui qui vit cyniquement, en tant
quclaireur de la vrit, doit porter un regard critique sur la ralit. Il a
interpeller les hommes, le rel, et dire : vous conduisez-vous bien ? Faut-il
que les choses soient effectivement comme elle sont ?

Y bien, dice epicteto, por qu el es el mensajero de los dioses (o de dios, o

de lo divino)

et bien dit pictcte, parce quil est le messager des dieux(ou de dieu, ou
du divin) 117

Leccin del 11 de febrero

Le carcter kata physin del matrimonio- la economa de Zenofon: estudio

del discurso de Ismaco a su joven esposa- las finalidades clsicas del
matrimonio- la naturalidad del matrimonio segn Musonius Rufus- el deseo
de comunidad- la pareja o la tropa: las dos modalidades del ser social segn
Hierocles- La relacin con la esposa o el amigo en Aristoteles: intensidad
diferencial- la forma del enlace conyugal: la unidad orgnica.

La ultima vez intent mostrrselos, este aislamiento del matrimonio, que lo

hace el nico lugar posible de las relaciones sexuales legtimas , cmo se
comenz a ver formarse a travs de esa nocin tpicamente estoiciana, del
acto progoumenon, que debe ser considerado como primordial.

Cette insularisation du mariage, qui en fait le seul lieu possible des rapports
sexuels lgitimes, jai essay de vous montrer, la dernire fois, comment on
commenait la voir se former travers cette notion typiquement
stocienne, de lacte progoumenon, qui doit tre considr comme
primordial. 126

Jenofonte, en el sptimo captulo de lo Econmico, se trata en este texto de

Jenofontes, de un discurso que Isomaco, un joven casado, en todo caso
recientemente casado, dirige a su mujer.

Xnophon, dans le septime chapitre de lconomique il sagit dans ce

texte de Xnophon, dun discours quIschomaque, un jeune mari, en tout
cas rcemment mari, adresse sa femme. 126
Y bien el hecho de meterse a la cama juntos

Et bien que le fait de se mettre au lit ensemble 127

y cmo se define esa comunidad (koinnia)? Primeramente, se trata de la

procreacin que permitir a la raza humana desarrollarse. En segundo lugar,
se trata precisamente del nacimiento de los nios que soportarn la
pequea comunidad que ellos constituyen con sus padres y de los cuales
ellos tendrn que volverse soporte. Y despus, se trata de una casa.

Et comment se dfinit cette communaut (koinnia) ? premirement, il

sagit de la procration qui permettra au genre humain de se dvelopper.
Deuximement , il sagite prcisment de la naissance des enfants qui
supporterons la petite communaut quils constituent avec leur parents et
dont ils auront devenir le soutien. Et puis enfin, il sagit dune maison.

. Y el texto termina por la comparacin totalmente clsica de la colmena.

et le texte termine par la comparaison tout fait classique avec la ruche.

128

La colmena humana de la que hablaban los estoicos tiene otro estatus, otro
valor, otra fuerza, ella implica otras obligaciones, otro tipo de obligaciones,
en todo caso, de eso que estaba implicado en la colmena de Jenofonte.

La ruche humaine dont parlons les stociens a un tout autre statut, un tout
autre valeur, un tout autre force, elle implique bien dautres obligations, un
autre type dobligations en tout cas que celle qui taient impliques dans la
ruche de Xnophon. 131

Los seres humanos son hechos para zuzein : vivir juntos.

Les tres humains sont fait pour zuzein : vivre ensemble. 131

En Jenofonte no es ms que una etapa. Al contrario, para Musonius Rufus

el momento de la relacin dual es un momento fuerte () concierne a todas
las cosas que conciernen la vida.

Chez Xnophon Il nest rien plus quune tape. Au contraire , chez

Musonius Rufus le moment de la relation duelle est un moment fort
concerne toutes les choses qui concernent la vie 132

Cuando Hirolces dice que los seres humanos son sunagelastikoi

(destinados a vivir en manada) pero que estn igualmente destinados a vivir
de a dos, ven aqu que el designa la simultaneidad de dos formas de
sociedad, inscritas en el hombre por la naturaleza.

Quand Hirocls dit que les tres humains sont sunagelastikoi (destin
vivre en troupeau), mais quils sont galement destins vivre deux, vous
voyez bien quil dsigne la simultanit de deux formes de socialit,
inscrites en lhomme par la nature 132

Aristteles dice que es necesario para el hombre y la mujer de

sunduazesthai, de vivir ligados, el uno al otro, porque no pueden vivir el uno
sin el otro.

Aristote dit qu'il est ncessaire pour l'homme et la femme de

sunduazesthai , d'tre lis, l'un l'autre, car ils ne peuvent pas vivre l'un
sans l'autre 135

Tenemos la impresin de que ese texto de Musunius Rufus responde,

explicita o implcitamente, al texto de Aristteles () mientras que
Aristteles dice que todas las relaciones son, comparadas a aquella que liga
los padres a los hijos, mucho menos fuertes, Musunius Rufus invierte el
anlisis y muestra al contrario que las relaciones de matrimonio son ms
fuertes, ms fuertes que incluso que aquellas que ligan los hijos a los
padres. Los padres no se sacrifican por los hijos como Alceste se sacrific
por Admeta.

On a limpression que ce texte de Musunius Rufus rpond l encore,

explicitement ou implicitement, au texte dAristote Lorsque Aristote dit
que toutes le relatons sont, compares a celle qui lie les parents aux enfants
beaucoup moins fortes, Musunius Rufus renverse lanalyse et montre au
contraire que les relations de mariage son plus fortes, plus fortes mme que
ceux qui lient les enfants aux parent. Les parents ne se sacrifieraient jamais
pour leurs enfants comme Alceste sest sacrifi pour Admte. 139

Es una comunidad de cuerpo y de alma la que debe constituir el

matrimonio. Ese tema est presente en Antipatros y en Musunius Rufus.
Muy explcitamente, Musunius dice: en qu otra relacin de amistad
podramos decir que todo es comn como en el matrimonio? Y Herocles lo
dice tambin

Cest une communaut de corps et dme que doit constituer le mariage. Ce

thme est prsent chez Antipatros et chez Musonius Rufus. Trs
explicitement, Musonius Rufus dit : dans quelle autre relation damiti
pourrait on dire tout (les biens, le corps et lme) est commun comme dans
le mariage ? et Hirochs dit lui aussi.. 141

Krasis: unin, mezcla de elementos

Krasis union mlange dlment

25-2
La nueva economa de los aphrodisia- la desconfianza tradicional hacia la
actividad sexual: las restricciones religiosas- el doble informe de la
sexualidad: la simetra con la muerte, la incompatibilidad con la verdad-
actividad sexual y vida filosfica- la descripcin mdica del acto sexual- la
comparacin del acto sexual y la crisis epilptica-la transformacin cristiana
del tringulo muerte- verdad- sexo- consecuencias de la conjugalizacin
del placer sexual en los primeros dos siglos de nuestra era en los textos
filosficos: la simetra hombre-mujer- la objetivacin de la sexualidad
matrimonial.

La relacin matrimonial era una cosa especfica en el orden de la

naturaleza, especfica entre las relaciones sociales de amistad, especfica en
la medida donde el matrimonio era considerado formar, crear, hacer
aparecer, hacer surgir una realidad singular debido a la fusin de dos seres.
Era famosa la nocin de krasis, de la krasis conjugal que une en un ser
nuevo y nico los dos cnyuges.

La relation matrimoniale tait quelque chose de spcifique dans lordre de

la nature, spcifique parmi les relations sociales damiti, spcifique dans la
mesure o le mariage tait cens former, crer, faire apparatre, faire surgir
une ralit singulire due la fusion de deux tres. Ctait fameuse notion
de la krasis, de la krase conjugale qui unit en un tre nouveau et unique les
deux conjoints. 149-150

En los textos, encontramos por una parte una actitud cada vez ms
desconfiada, prudente, econmica, restrictiva con relacin a los placeres
sexuales, a las aphrodisia.

Dans ces textes, on trouve dune part une attitude de plus en plus
mfiante, prudente, conomique, restrictive lgard des plaisirs sexuels,
des aphrodisia.

Primeramente, al interior de las prcticas religiosas, segundamente, en el

interior de la prctica y la vida filosfica y terceramente en el interior de la
medicina.

Premirement lintrieur des pratiques religieuses, deuximement

lintrieur de la pratique et la vie philosophique, troisimement lintrieur
de la mdecine.

No se poda visitar ritualmente un templo si se haba tenido relaciones

sexuales inmediatamente antes de dicha visita.
On ne pouvait visiter rituellement un temple si on avait des rapports sexuels
immdiatement avant cette visite

Una ley C, por ejemplo, dice que no se puede practicar sacrificios si se ha

hecho el amor durante el da. En cambio, si se ha hecho durante la noche,
se tiene el derecho de sacrificar a la maana siguiente.

Une loi Cyrne, par exemple, dit quon ne peut pas pratiquer de sacrifices si
on a fait lamour pendant la journe. En revanche, si on la fait pendant la
nuit, l on la le droit le lendemain de sacrifier. 151

El dios de Delfos o se de Dodone no podan hablar sino por la mediacin de

una virgen. Hace falta que la abstencin de relaciones sexuales sea total
para que la voz del dios pueda hacerse escuchar, mediada por el cuerpo,
ese cuerpo que debe estar puro de toda relacin sexual.

Le dieu de Delphes ou celui de Dodone ne peuvent parles que par

lintermdiaire dune vierge. Il faut que labstention de rapports sexuels soit
totale pour que la voix du dieu puisse se faire entendre, mdiatise par le
corps, ce corps qui doit tre pur de toute relation sexuelle. 152

Pitgoras: Cundo se debe hacer el amor? t lo hars cuando quieras

perjudicarte a ti mismo

Pythagore : Quand faut-il faire lamour? Tu feras lamour quand tu

voudrais te nuire de toi-mme 153

El acto sexual concierne entonces al cuerpo entero. Le concierne tambin,

esencialmente, en la medida en que no son cualquier parte de los humores
y de la sangre que forman as la espuma espermtica, pero esas son las
partes que Hipcrates dice que son ms grasas, ms vivas, ms fuertes. Y
por consecuencia esas son las que, aisladas por la agitacin, se vuelven
espumosas y violentamente expulsadas, van a desprenderse del cuerpo, de
manera que en el acto sexual, el cuerpo pierde eso que tiene ms fuerte y
ms vivo. El se desdobla en una suerte de s-mismo. De l son, en todo
caso, arrancados los principios ms esenciales de su existencia.

Lacte sexuel concerne donc le corps tout entier. Il le concerne aussi

essentiellement, dans la mesure o ce ne sont pas nimporte quelles parties
des humeurs et du sang qui forment ainsi lcume spermatique, mais ce
sont les parties dont Hippocrate dit quelles sont les plus grasses, le plus
vives, les plus fortes. Et par consquent ce sont celles-l qui, isoles par
lagitation, rendues cumeuses et violemment expulses, vont se dtacher
du corps, de sorte que dans lacte sexuel, le corps va perde ce quil a de
plus vif et plus fort. Il se ddouble en quelque sorte de lui-mme. De lui en
tout cas sont arrachs les principes les plus essentiels de son existence. 156

Lo que diferencia la experiencia cristiana de la carne de la experiencia

griega de las aphrodisia, no es que el sexo sea mucho ms desvalorizado
que en la cultura griega, no es que el sexo est profundamente anclado en
el dominio de la muerte. Es la relacin con la verdad lo que cambi. () Es
decir, si queremos tener acceso a la verdad y si queremos, para tener
acceso a esa verdad, purificarnos a nosotros mismos, hay que previamente
y como proceder indispensable para la purificacin, establecer una relacin
especfica con la verdad que define la verdad de lo que uno es. El sujeto
debe saber eso que l es.

Ce qui diffrence lexprience chrtienne de la chair de lexprience

grecque des aphrodisia, ce nest pas que le sexe soit encore plus dvaloris
que dans la culture grecque, ce nest pas que le sexe soit plus
profondment ancr dans le domaine de la mort. Cest le rapport la vrit
qui a chang () Cest--dire que, si lon veut avoir accs la vrit et si
lon veut, pour avoir accs cette vrit, se purifier soi-mme, il faut au
pralable et comme procdure indispensable la purification, tablir un
rapport spcifique de la vrit qui spcifique de la vrit ce que lon est.
Le sujet doit savoir ce quil est. 159

Y finalmente encontramos, siempre en Plutarco, una cosa muy interesante

porque ella va a tener un largo porvenir en el cristianismo, que es la
cuestin de la actitud de la mujer en relacin al deseo de su marido. Cmo
debe tener acceso al deseo de su marido? Debe aceptar todo lo que l
quiera? Debe solicitarlo eventualmente? Cul debe ser la medida de la
reserva y de la complacencia que debe tener con su marido?

Et enfin on trouve, toujours chez Plutarque, une chose elle aussi trs
intressante parce quelle va avoir un long avenir dans le christianisme, qui
est la question de lattitude de la femme lgard du dsir de son mari.
Comment doit-elle accder au dsir de son mari? Doit-elle accepter tout ce
quil veut ? Doit-elle ventuellement le solliciter ? Quelle doit tre la mesure
de la rserve et de la complaisance quelle doit avoir pour son mari ? 168

La incompatibilidad verdad/acto sexual es mantenida al nivel del sujeto que

ejerce esa actividad sexual o esa actividad filosfica. Pero, en cambio, del
lado de los objetos, es decir, en el orden del dominio de los objetos a
analizar, el acto sexual comienza a devenir, en su naturaleza misma y en
eso que debe ser por estar legitimado, objeto de conocimiento, objeto de
verdad. Y es as que encontramos, en esa conyugalizacin del matrimonio,
el germen o el primer elemento de eso que ser, en el pensamiento
cristiano, la gran pregunta, la pregunta de San Agustn pero que es nuestra
pregunta tambin: Qu hay de verdad en nuestro deseo?
L'incompatibilit vrit/acte sexuel est maintenue au niveau du sujet qui
excerce cette activit sexuelle ou cette activit philosophique. Mais en
revanche, du ct des objets, c'est--dire dans l'ordre des domines d'objets
a analyzer, l'acte sexuelle commence devenir, dans sa nature mme et
dans ce qu'il doit tre pour tre lgitim, objet de connaisance, objet de
vrit. Et c'est ainsi qu'on trouve l, dans cette conjugalisation du mariage,
le germe ou l'lement premier de ce qui ser, dans la pense chtienne, la
grande question, la question de saint Augustin mais qui est encore notre
question : qu'en est-il en vrit de notre desir ? 170

4-3

Las tres grandes transformaciones de la tica sexual en los primeros siglos

de nuestra era- un texto-testigo: el erotikos de Plutarco- especificidad de la
experiencia cristiana- plan del dilogo sobre el amor- la situacin de
comedia- el lugar del joven chico: central y en posicin de pasividad- el
retrato de Ismenodoro en mujer pederasta- la ruptura de los principios
clsicos de la tica de las aphrodisia- la transferencia en el interior del
matrimonio de los beneficios de la relacin pederasta- la defensa del amor
e los chicos: no natural y sin placer- condicin de aceptabilidad de la
pederastia: la doctrina de los dos amores- le establecimiento por Plutarco de
una cadena de amor nico- la descalificacin final del amor por los chicos- el
suave consentimiento de la mujer a su marido

Ertikos de Plutarque...

No hay una moral sexual del paganismo, como sin duda no hay una moral
sexual del cristianismo.

Il n'y a pas une morale sexuelle du paganisme, comme sans doute il n'y a
pas une morale sexuelle du christianisme. 178

Qu es lo mejor para alguien? Amar a los muchachos o amar a las chicas

o a las mujeres?

Qu'est-ce qui est meilleur pour quelqu'un, aimer les jeunes garon ou aimer
les filles ou les femmes? 180-181

Plutarco llegar a demostrar que el matrimonio, tan extranjero a las reglas

fundamentales de la tica de las aphrodisia y la tica del matrimonio, es
legitimo, a fortuori todo matrimonio ser legitimado, fundado y justificado.

Plutarque sera arriv dmontrer que ce mariage-l, si tranger aux rgles

fondamentales de l'ethique des aphrodisia et l'ethique du mariage, est
lgitime, a fortuori tout mariage sera lgitim, fond et justifi. 184

La naturaleza ha puesto, dice Protogeno, en el hombre una pulsin, una

orexis, una horm por la mujer () pero tambin entre una mosca y la leche
sobre la que se va a posar () es decir, que ese movimiento del hombre
hacia la mujer, esa horme, esa, orexis, no pueden ser consideradas como
verdaderamente amor, porque justamente esos son movimientos naturales
que podemos encontrar incluso en seres no razonables, incluso en los
animales () si el movimiento que lleva un hombre hacia un muchacho
puede ser llamado eros, es precisamente porque no es natural.

La nature a plac, dit Protogne, dans l'homme une pulsion, une orexis, une
horm pour la femme () mais encore entre une mouche et le lait sur lequel
elle se va poser () c'est-dire que ce mouvement de l'homme vers la
femme, cette horm, cette orexis, ne peuvent pas tre consider comme
vritablement des amours, parce que justement ces sont des mouvement
naturels et que l'on peut retrouver mme chez les tres no raisonnables,
mme chez les animaux. () Si le mouvement qui porte un homme vers un
garon peut tre appel eros, c'est prcisment parce qu'il n'est pas naturel.
186-187

El apego a los muchachos va a desarrollarse segn otra serie, ya que l no

parte de la naturaleza, y que, al terminar, no es hacia el placer que l se
orienta. Porque lo que busca ese amor, no es el placer que persigue el
muchacho. Es el de la virtud

l'attachement aux garon va, lui, se dvelopper selon une tout autre srie,
puisqu'il ne part pas de la nature, et que, au terme, ce n'est pas vers le
plaisir qu'il s'oriente -car ce que cherche cet amour, ce n'est pas le plaisir de
celui qui poursuit le garon. 188 c'es la vertu...

No hay horm, hay philia (amistad). No hay epithumia (deseo), sino

epimeleia (preocupacin, cuidado del otro). Y no hay hdon (placer) por el
sujeto, sino aret (virtud), para los dos y sobre todo para el amado.

Il n'y a pas horm, il y a philia(amiti). Il n'y a pas epithumia (dsir), mais

epimeleia (souci, soin de l'autre). Et il n'y a pas hdon (plaisir) pour le
sujet, mais aret (virtu), pour les deux et surtout pour l'aim. 189

Daphne, respondiendo a la tesis de Protgeno, dice a los pederastas:

Ustedes pretenden que su amor se distinga del amor por las mujeres
porque no tienen relaciones sexuales con los muchachos que aman, y dicen
que es gracias a eso, gracias a esa omisin del placer y de la conjugacin
sexual, que pueden establecer un enlace de otra naturaleza que sera la
philia () Ustedes saben perfectamente que eso no es cierto.

Daphne rpondant aux these de Protogne- dit aux pederastes : Vous

pretendez que votre amour se dintingue de l'amour des femmes parce que
vous n'aurez pas de rapports sexueles avec les garons qui vous aimes, et
vous dites que c'est grce cela, grce cette lision du plaisir et de la
conjugation sexuelle, que vous pouvez tablir un lien d'une tout autre
nature qui seriat la philia. () vous savez parfaitement que ce n'est pas
vrai... 191
y por qu quieren que el amor con las mujeres, que efectivamente tiende
al placer, a esa koinoinia, a esa synousia, a esa relacin sexual, sea extrao
de la philia o que la excluya?

Et pourquoi voulez-vous que l'amour avec les femmes, qui effectivement

tend au paisir, cette koininia, cette sunousia, ce rapport sexuele, soit
tranger la philia, qu'il exclue la philia puisqu'il y aurai koinonia, sunousia,
rapport sexuel ? 192

No hagan una divisin entre eso que contendra la amistad excluyendo las
relaciones sexuales y eso que, incluyendo las relaciones sexuales excluira
la amistad.

Ne faites pas un partage entre ce qui comporterait de l'amiti en excluant

les rapports sexuel et ce qui, incluant les rapports sexuels exclurait l'amiti.
192

Eros sin Afrodita es atels. No tiene fin, no tiene trmino, no ha acabado su

esencia, su naturaleza, no ha alcanzado ese fin para el que fue hecho.

L'Eros sans Aphodite est atels. Il est sans fin, il n'a pas son terme, il n'a
donc achev son essence, sa nature, il 'na pas rejoint cette fin pour laquelle
il est fait. 194

Plutarco define entonces ese amor como viniendo histricamente despus,

como secundario. As, viniendo despus, ese amor ha tenido pena de s-
mismo, ha tenido que esconderse, y no ha osado mostrarte tal como l era.

Plutarque definit donc cet amour comme venant historiquement aprs,

comme second. Venant ainsi aprs, cet amour a eu honte de lui-mme, il a
eu se cacher, il n'a pas os se montrer tel qu'il etait. 196

Esa nocin de kharis, la podemos traducir por complacencia o por dulce

consentimiento. La kharis como dulce consentimiento, es una cierta
manera, totalmente regular y totalmente aceptada por una mujer, de
identificarse como sujeto en su rol de objeto de placer.

cette notion de kharis, on pourrait la traduire soit par complaisance soit

peut-tre par doux consentement . La kharis comme doux
consentement, c'est une certaine manire, tout fait rgulire et tout fait
acceptable pour une femme, de sidentifier comme sujet son rle d'objet
de plaisir. 197

Y cuando, efectivamente, es agarrado por un hombre, cuando l es posedo

por un hombre, es colocado delante de la alternativa siguiente: si consiente,
se convierte en puro y simple prostituido, alguien por el cual no se puede
tener ninguna estima.

Et lorsque, effectivement, il est saisi par un homme, lorqu'il est possd par
un homme, il est plac devant l'alternative suivante : s'il consent, il devient
un pur et simple prostitu, quelqu'un en tout cas pour lequel on ne peut plus
avoir aucune estime 198

El amor por los jvenes se vuelve un amor aneu kharitos, un amor

desgraciado, un amor al que, desde ese da y a lo largo de la civilizacin
cristiana, le ha faltado la gracia.

L'amour pour les garon est devenue un amour aneu kharitos, un amour
disgraci, un amour auquel, depuis ce jour-l et tout au long de la
civilisation chrtienne, a manqu la grce (kharis) 200

11-3

La nueva tica del matrimonio- evolucin de las practicas matrimoniales: el

punto de vista de los historiadores- publicitacin institucional, extensin
social, transformacin de la relacin entre esposos- el testimonio de los
escribas: los poetas de estaso y las crastas de Pline- juego de realidad y
realidad de las prcticas

Qu relacin puede tener ese nuevo rgimen de las aphrodisias con ese
que podemos llamar lo real? Qu relacin puede haber con el
comportamiento afectivo de los individuos?

Quel rapport ce nouveau rgime des aphrodisia peut-il avoir avec ce quon
peut appeler le rel, quel rapport peut-il avoir au comportement affectif des
individus ? 206

El matrimonio era una transaccin entre dos jefes de familia: el padre de la

futura esposada y el futuro marido, considerado como jefe de familia en
potencia. Era entre esos dos jefes de familia, o entre esas dos familias, que
el acto del matrimonio era pasado como transaccin privada, el poder
pblico no tena, en consecuencia, nada que ver ah.

Le mariage tait une transaction entre deux chefs de famille : le pre de la

future pouse et le futur mari, consider comme chef de famille en
puissance. C'etait entre ces deux chefs de famille, ou entre ces deux
familles, que l'acte de mariage tait pass comme transaction prive ; la
puissance publique n'avait par consquence rien y avoir. 207

Eso que se ve aparecer en las comunidades griegas del Egipto pre-romano,

es una institucionalizacin pblica del matrimonio, es decir, que ahora se
vuelve un episodio de la vida privdada, inscrito y sancionado en el interior
de ceremonioas religiosas que forman parte de rituales pblicos. Es la
religin pblica la que sanciona el matrimonio () y por ese relevo, vemos
al matrimonio volverse ms y ms una institucin pblica que finalmente
vaa ser sancionada tambin por las instituciones cvicas.

Ce qu'on voit apparatre dans les communitauts grecques de l'gipte

prromain, c'est une institutionnalitation publique du mariage, c'est--dire
qu'il devient mantenaint un pisode de la vie prive, inscrit et sanctionn
l'interieur de crmonies religieuses qie, elles, font partie de rituels publics.
C'est la religion publique qui sanctonne le mariage.. Et par ce relais-l, on
voit le mariage devenir de plus en plus une institution publique qui
finalement va tre sanctionne aussi dans les intitutions civiques. 208

El matrimonio se vuelve una prctica cada vez ms abierta al comn de los

mortales.

Le mariage devient une pratique de plus en plus ouvert au commun des

mortels. 210

La actividad sexual no es entonces reservada solo al matrimonio, pero con

la condicin de que no se trate de un enlace sexual permanente. Que se
pueda tener un enlace sexual y una forma de comunidad de existencia con
alguien a parte de nuestra mujer, es imposible. El nuevo elemento en la
formacin de esa nueva moral, es la idea de que la actividad sexual y la
comunidad de existencia se pertenecen la una a la otra. Lo que importa no
es la fidelidad sexual propiamente dicha.

L'activit sexuelle n'est donc pas rserve au seul mariage, mais condition
qu'il ne s'agisse d'un lien sexuel permanent. Qu'on puisse avoir un lien
sexuel et une forme de communuat d'existance avec quelqu'un d'un
d'autre que sa femme, cela est impossible. L'lment nouveau dans la
formation de cette nouvelle morale, c'est l'ide que l'activit sexuelle et la
communaut d'existance s'appartiennet l'une l'autre. Ce qui est
important, ce n'est pas la fidlit sexuelle proprement dite. 214

La longitud del matrimonio, la permanencia de esa concordia son, en los

textos de los que les hablo, eso de Pline o de Estace, elementos
profundamente valorados. Pline subraya, por ejemplo, que el matrimonio
entre Macrinius y su mujer dur treinta y nueve aos. Y uno de los poemas
de Estace evoca la larga cadena de concordia ininterrumpida entre Prisciela
y su esposo.

La longueur du mariage, la permanence de cette concordia sont, dans les

textes dont je vous parle, ceux de Pline ou de Stace, des lments
profondment valoriss. Pline souligne, par example, que le mariage entre
Macrinius et sa femme a dur trente-neuf anns. Et un des pomes de Stace
voque la longe chane de concorde ininterrompue entre Prisciela et son
poux. 220

cmo las aphrodisia, cmo esa mezcla para nosotros bastante enigmtica,
de actos y de placeres sexuales que los griegos perciban como haciendo
parte de su experiencia, cmo esas aphrodisias han sido tomadas en un
cierto juego de verdad, quin las ha objetivado? Quin les ha impuesto una
cierta escala de anlisis, quin modific tambin la experiencia de lo que se
ha hecho?

Comment les aphrodisia, comment ce mlange pour nous assez

nigmatique d'actes et de plaisirs sexuels que les Grecs percevaient comme
en faisant partie de leur exprience, comment ces aphordisia ont-ils t pris
dans un certain jeu de vrit, qui les a objectiv, qui leur a impos une
certain grille d'analyse, qui a modifi aussi l'exprience qu'on en a fait ?
224-225

El problema es entonces este: por qu era necesario hablar realmente y

tan largamente del matrimonio, si efectivamente el matrimonio era en la
realidad eso que los filsofos decan que deba ser? Por qu esa necesidad
de logos? por qu el logos en el matrimonio es anagkaiotatos, lo ms
necesario entre las cosas?

Le problme est donc celui-ci : pourquoi tait-il donc ncessaire de parler

tellement et si longuement du mariage, si effectivement le mariage etait
dans la ralit ce que les philosophes disaient qu'il devait tre ? Pour quoi
cette ncessit du logos, pourquoi le logos sur le mariage est-il
anagkaiotatos, la plus ncessaire d'entre tout choses ? 225

18-3

El problema del discurso en mucho- la apropiacin cristiana del cdigo

matrimonial helenstico y romano- problematizacin de la relacin entre el
discurso y lo real- primera explicacin: el redoblamiento representativo-
cuatro caractersticas del juego de verificacin en relacin a lo real:
suplementario, intil, polimorfo, eficiente- segunda explicacin: la negacin
ideolgica- tercera explicacin: la racionalizacin universal

Hemos visto ese modelo del elefante pasar desde los relatos de la
antigedad a aquellos del cristianismo. Lo reencontramos en el Physiologus,
texto de la Antigedad tarda que qued, hasta el final de la Edad Media,
como la gran provisin, la gran reserva de fbulas moralizantes llenas de
animalidad.
Ce modle de l'lphant, on avait vu son passage des rcits de l'antiquit
ceux du christianisme. On l'avait retrouv dans le Physiologus, texte de
L'Antiquit tardive qui est rest, jusqu' la fin du Moyen ge, la grande
provision, grande provision, la grande rserve de fables moralisatrices tirs
de l'animalit. 230

Tenemos entonces una transferencia masiva que podemos seguir paso a

paso, desde los textos de Antipatros, de Musonius Rufus, de Sneca, de
Epicteto, transferencia que se hace por intermediacin de apologetas, por la
intermediacin de Clemente de Alejandra. En el interior mismo del
cristianismo. De manera que podemos decir que en el nivel de la
codificacin de conductas sexuales, el cristianismo hered de un sistema
que ha estaba formado y establecido.

Donc on a l un transfert massif que l'on peut suivre pas pas, despuis les
textes d'Antipatros, de Musonius Rufus, de Snque, d'pict, transfert qui
se fait par l'intermdiaire des apologtes, par l'intermdiaire de Clment
d'Alexandrie. l'interieur mme du christianisme. De sorte qu'on peut dire
qu'au niveau de la codification des conduites sexuelles, le christianisme a
htit d'un systme qui tait dj form et tabli. 232

En San Agustn, la relacin sexual est justificada en el matrimonio a partir

de esa nocin sobre la cual habr que preguntarse, del debitum conyugal,
es decir, de la deuda conyugal.

chez saint Augustin, le rapport sexuel est justifi dans le mariage partir de
cette notion sur laquelle il faudra s'interroger, du debitum conjugale, c'est--
dire la dette conjugale. 233

Y no se puede considerar que la prctica real es el efecto de esas

prescripciones por un montn de razones, esencialmente esta: esos
consejos de vida que son dados por los filsofos no podan- incluso si esos
filsofos pretendan dirigirse a todo el mundo y a la humanidad en general-
ser escuchados y seguidos sino por un pequeo grupo social, por una lite
cultural.

Et on ne peut pas considrer que la pratique relle est l'effet de ces

prescriptions pour tout un tas de raisons, essentiellement celle-ci : ces
conseils de vie qui sont donns par les philosophes ne pouvaient- mme si
ces philosophes prtendent s'adresser tout le monde et l'humanit en
gnral tre entendus et suivis que par un tout petit groupe social, par
une lite culturelle. 234

La nueva tica del matrimonio dice: no es nacida de la especulacin

filosfica; la literatura sobre ese punto no hace sino reflejar el cambio de
conductas. La idea de que la pareja es una unidad elemental y autnoma se
form al contacto de realidades, en la disolucin progresiva de las
instituciones familiares y polticas, aportando con ella esa esperanza frgil
de que la voluntad de dos seres empujados por un amor mutuo a vivir
juntos crea una armona que los sobrepasa

La nouvelle ethique du mariage, dit-il, n'est pas ne de la spculation

philosophique ; la littrature sur ce point ne fait que rflecter le changement
des murs. L'ide que le couple est une unit lmentaire et autonome
s'est form au contact des ralits, dans la dissolution progressive des
institutions familiales et politiques, apportant avec elle cet espoir fragille
que la volont de deux tres pousss par un amour mutuel vivre ensemble
cre une harmonie qui les dpasse (nota 10) 236

Si se toma, de otra manera dicha, el discurso como instrumento documental

para redescubrir lo real del cual habla o al que se refiere, entonces el
proceso historiador del que vengo de hablar es totalmente aceptable. Pero
si se interroga el discurso en su existencia, no en su funcin de documento
(en el caso de que exista, en el caso de que haya sido efectivamente
pronunciado) si se interroga sobre la realidad del discurso entonces no
podemos contenernos de afirmar que esas son las cosas que han sido
dichas. Hace falta parar, hace falta tropezar esa realidad del discurso
levantando el postulado segn el cual la funcin del discurso es representar
lo real.

Si l'on prend, autrement dit, le discours comme instrument documentaire

pour redcouvrir le rel dont il parle ou auquel il se rfre, alors la
dmarche historienne dont je viens de parler est tout fait acceptable. Mais
si on interroge le discours dans son existence, non pas dans sa fonction de
document (dans le fait qu'il existe, dans le fait qu'il a t effectivement
prononc), si l'on s'interroge sur le rel du discours alors on ne peut pas se
contener d'affirmer que ce sont les choses qui on t dites. Il faut s'arrter,
il faut buter sur ce rel du discours en levant le postulat selon lequel la
fonction du discours est de reprsenter le rel. 237

Lo real del mundo no es para s mismo su propia verdad. O en todo caso,

decimos que la realidad de la cosa verdadera no es jams la razn del
hecho que la verdad de esa cosa est dicha en el interior de un discurso de
verdad. Cuando hablo de ese asombro epistmico que consiste en
preguntarse: por qu hay algo adems de lo real, adems de la verdad? No
quiero hablar de verdad entendida como la verdad de una proposicin, sino
como un cierto juego de verdadero y falso, un juego de verediccin que
viene a juntarse a lo real y que se transmita, que se transforma.

Le rel du monde n'est pas lui-mme sa propre vrit. Ou en tout cas,

disons que la ralit de la chose vraie n'est jamais la raison du fait que la
vrit de cette chose est dite l'interieur d'un discours de vrit. Quand je
parle de cet tonnement pistmique qui consiste se demander : pour quoi
y a-t-il, en plus du rel, du vrai ?, je ne veux pas parler de vrai entendu
comme le vrai d'une proposition, mais comme un certain jeu de vrai et de
faux, un jeu de vridiction qui vient s'ajouter au rel et qui le transmue, qui
le transforme. 240

En el caso de los comportamientos sexuales, es precisamente de eso que

quisiera intentar analizar: cules son los efectos de realidad que han
estado efectivamente marcados, producidos, inducidos por los juegos de
verediccin que se aplican al comportamiento sexual?

Dans le cas des comportements sexuels, c'est bien prcisment cela que je
voudrais essayer d'analyser: quels sont les effets de rel qui on t
effectivement marqus, produit, induits par les jeux de vridiction que l'on a
appliqus au comportement sexuel? 241

Esa prctica que se expandi progresivamente en el interior del cuerpo

social, sin duda a partir de las clases sociales diferentes, puede ser tambin
a partir de regiones geogrficamente distintas, esa prctica de alguna
manera aislada, descontinuada, trataron de transformarla en una suerte de
regla universal de conducta. O ms bien, trataron de ligar las unas a las
otras en un mismo sistema los comportamientos que podan ser diversos,
de los cuales unos concernan al estatus jurdico de la mujer, la relacin
poco igualitaria que se estableca entre ella y su marido, la obligacin
frecuente de casarse, etc.

Cette pratique qui se rpandait progressivement l'intrieur du corps social,

sans doute partir de clases sociales diffrentes, peut-tre aussi partir de
rgions gographiquement distinctes, cette pratique en quelque sorte
insulaire, discontinue, ils ont essay de la transformer en une sorte de rgle
universelle de conduite. Ou encore, ils ont essay de lier les uns aux autres
en un systme chrent les comportements qui pouvaient tre divers, dont
les unes concernaient le statut juridique de la femme, le rapport un peu
galitaire qui s'tablissait entre elle et son mari, l'obligation rpandue de se
marier, etc. 245

Por qu sera, despus de todo, ms racional imponer la fidelidad conyugal

absoluta en lugar ms bien de la relativa? Ms bien que querer imponer la
fidelidad conyugal absoluta, rigurosa y tan difcil, todo lleva a creer que el
orden social es mucho ms fcil garantizado por las regla de fidelidad
flexibles, de la fidelidad relativa, de la fidelidad en forma pasajera. Por qu
el modelo de la monogamia y de la fidelidad conyugal son racionales? por
qu ser racional hacer del matrimonio una obligacin razonable para todo
el mundo y no simplemente una regla circunstancial que permitiera a la
gente, que les aconsejara casarse si verdaderamente era til, indispensable,
o si ellos queran (pero sobre todo si no se sienten forzados)?

Pourquoi serait-il, aprs tout, plus rationneles d'imposer la fidlit conjugale

absolute plutt que relative ? Plutt que de vouloir imposer une fidlit
conjugale absolue, rigoureuse et si difficile,tout port croire que l'ordre
social est beaucoup plus facilement garanti par les rgles de fidlit souple,
de fidlit relative, de fidlit en forme passoire. Pourquoi le modle de la
monogamie et de la fidlit conjugale serait-il rationnel ? Porquoi serait-il
rationnel de faire du mariage une obligation raisonnable pour tout le monde,
et pas simplement une rgle circonstancielle qui permettrait aux gens, qui
leur conseillerait de se marier si vraiment c'est utile, indispensable, ou s'ils
en ont envie (mais surtout qu'ils ne s'y sentent pas forcs) ? 246

Eso que permite a lo real existir, eso que permite a lo real tener, eso que
permite a las prcticas humanas mantenerse en su economa propia, es
precisamente el hecho de que ellas no son racionales, o que, entre el
esquema de racionalidad que se les presenta y la realidad misma de su
existencia, una distancia infranqueable est siempre ah.

ce qui permet au rel d'exister, ce qui permet au rel de tenir, ce qui permet
aux partiques humaines de se maintenir dans leur economie propre ,
c'est prcisment le fait de qu'elles ne sont pas rationnelles, ou que, entre
le schema de rationnalit qu'on leur prsente et la ralit mme de leur
existence, un distance ncessairement infranchissable est toujours l. 247

25- 3

La difusin del modelo matrimonial durante el periodo helenstico y romano-

la naturaleza del discurso sobre el matrimonio: tekhnai peri bion- definicin
de la tekhne y del bios las tres vidas- subjetividad cristiana (o moderna) y
el bios griego- del paganismo al cristianismo: rupturas y continuaciones-
incompatibilidad entre los viejos sistemas de valoracin y el nuevo cdigo
de conducta- el ajuste por procesos de subjetivacin: censura del sexo y
control de s.

Ese modelo, sorprendentemente moralizante, cuando se compara con la

idea que se tiene tradicionalmente de la moral antigua, es igualmente
anticipador cuando se considera que ha sido repetido ms o menos como tal
en el cristianismo. Las diferencias son notables, como por ejemplo la
valoracin mucho ms grande de la abstinencia sexual total o de la
virginidad en el cristianismo. Hay que subrayar igualmente que, en el
cristianismo, la manera misma en la que el sexo ser integrado a las
relaciones matrimoniales ser una forma menos restrictiva, menos austera
que la que podemos encontrar al menos en el modelo estoico.
Ce modle, tonnamment moralisant quand on le compare l'ide que l'on
se fait traditonnellement de la morale antique, est galement
singulirement anticipateur quand on songe qu'il a t repris peu prs tel
dans le christianisme. () Les differences sont notables, comme par
exemple la beaucoup plus grande valorisation de l'abstinence sexuelle
totale ou de la virginit dans le christianisme. Il faut galement souligner
que, das le christianisme, la manire mme dont le sexe sera intgre aux
relations matrimoniales sera d'une faon moins restrictive, moins austre
que ce qu'on peut trouver du moins dans le modle stocien. 251

No son ni cdigos, ni sistemas prescriptivos, ni agrupaciones

tericas. Se presentan como unas tcnias que tienen por objeto la
vida (teknai peri ton bion)

Ce ne sont ni des codes, ni exactement des systmes prescriptifs, ni des

ensembles thoriques. Ils se prsentent comme des teknai (des techniques)
peri ton bion (qui ont pour objet la vie) 253

Parece que los griegos no conocieron lo que es la subjetividad, o

que no tuvieron la nocin. La nocin que tenemos nosotros de la
subjetividad, no tiene correspondencia exacta en griego, sin duda.
Pero lo que ms se acerca de lo que entendemos por subjetividad
es la nocin de bios.

Il parat que les Grecs ne connaissaient pas ce qu'est la subjectivit, ou

qu'ils n'en avaient pas la notion. La notion que nous avons, nous, de la
subjetivit, n'a sans doute pas de rpondant exact en grec. Mais ce qui se
rapproche le plus de ce que nous entendons par subjetivit, c'est cette
notion de bios. 255

Ni ideologa ni racionalizacin : son procedimientos de

subjetivacin de un cdigo.

Ni idologie, ni rationalisation : ce sont des procedures de subjetivation d'un

code. 256

Podemos decir que, con los estoicos en general, o en todo caso con
ese tipo de filosofa o de consejos de vivir, vemos aparecer
netamente por primera vez la distincin entre vida pblica y vida
privada, o mundo exterior y vida privada.

On peut dire que, avec les stociens en gneral, ou en tout cas avec ce
gendre-l de philosophie ou de conseils de vivre, on voit apparatre trs
nettement en pour la premire fois la distinction entre vie publique et vie
priv, ou monde exterior et monde priv. 263

Es a condicin de ser dueo de s que el sujeto podr ser dueo del

otro.

C'est la condition d'tre matre de soi qu'il pourra tre matre de l'autre.
267

La relacin de s se vuelve la condicin preferible para tener

derecho a dominar a otros. Y por consecuencia dominarse a s
mismo, tener en particular dominio de su deseo, es la condicin
fundamental.

Le rapport soi devient la condition pralable pour avoir droit matrise

des autres. Et par consquent se matriser soi-mme, avoir en particulier
matrise de son dsir, c'est la condition fondamentale. 268

1-4-81

Situacin de las artes de vida: al punto de articulacin de un sistema de

valoracin y de un modelo de comportamiento- el publico-objetivo de las
tcnicas de s: los aristcratas de concurrencia- transformacin histrica del
proceso de distribrucin de poder: la corte y la burocracia- reelaboracin del
proncipio de actividad y de isomorfismo socio-sexual en el matrimonio-
desdoblamiento del sexo y redoblamiento de s sobre s- consecuencia
cultural: el fantasma del derroche del prnicipe- el problema del gobierno de
s del prncipe- subjetivacin y objetivacin de los aphrodisia- el nacimiento
del deseo.

Es que en efecto, esa vieja aristocracia ser obligada a aceptar ese

modelo de comportamiento propuesto por las nuevas clases
sociales venidas de abajo, venidas de la provincia

C'est qu'en effet cette vieille aristocratie sera oblige d'accepter ce modle
de comportement propos par les nouvelles couches sociales venues d'en
bas, venues de la province... 278

El discurso filosfico propuesto, transportador de las tcnicas,

presentadas efectivamente como tales, precisamente para poder
vivir, para poder aceptar los modos de comportamiento propuestos
e impuestos del exterior, las tcnicas que los vuelven literalmente
viables.

Les discours philosophe proposait, vhiculait des techniques, prsentes

effectivement comme telles, prcisment pour pouvoir vivre, pour pouvoir
accepter les modes de comportement proposs et imposes de l'exterieur,
techniques qui les rendaient littralement viables. 279
Haca falta que ese sexo dominado seguramente, pero como
dominio de s, haca falta que ese sexo deviniera objeto de un
dominio que el individuo ejerce sobre s-mismo, que sea objeto de
una actividad de control, de limitacin.

Il fallait que ce sexe matrise bien sr, mais comme matrise de soi. Il fallait
que ce sexe devienne objet d'une matrise que l'individu exerce sur lui-
mme, qu'il soit l'objet d'une activit de contrle, de limitation. 280

Los malos emperadores van a manifestarse esencialmente por su

derroche sexual.

Les mauvais empereurs vont se manifester essentielement par leur

dbauche sexuelle. 283

Seguramente, el emperador malo se deja llevar por sus pasiones,

pero va mucho ms lejos: el regresa el principio mismo de la
actividad volvindose, a los ojos de todos, sujeto pasivo,
voluntariamente, especulativamente, teatralmente pasivo.

Bien sr, le mauvais empereur se laisse emporter par ses passion, mais il va
beaucoup plus loin : il retourne le principe mme de l'activit en devenant,
aux yeux de tous, sujet passif, volontairement, speculairement,
thtralement passif.

Lo que caracterizaba antes las aphrodisias (una relacin de s a los

otros) va ahora a interiorizarse o proyectarse ella misma y volverse
esencialmente relacin de s para s.

Ce qui caracterisait autrefois les aphrodisia (un rapport de soi aux autres)
va maintenan s'intrioriser ou se projeter sur le sujet lui-mme et devenir
essentiellement rappor de soi soi. 288

No se trata simplemente de medir uno mismo su propia actividad,

sino de operar sobre s mismo, de volverse objeto para s para
asegurar con cuidado esa particin y ese control.

Il ne s'agit donc plus simplement de mesurer soi-mme sa propre acivit,

mais d'oprer sur soi-mme, de devenir objet pur soi-mme de manire
assurer avec soin ce partage et ce contrle 289

Todo se reequilibra entonces del lado de la epithumia, dell ado del

deseo que se vuelve el elemento esencial, fundamental, formador,
la forma bajo la que, se tiene efectivamente una relacin
permanente con la actividad sexual.
Tout se requilibre donc du ct de l'epithumia, du ct du desir qui devient
l'lement essentiel, fondamental, formateur, la forme sous laquelle, j'ai
effectivement un rapport permanent avec mon activit sexuelle. 292