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MDULO N 1.
INTRODUCCION A LAS FORMAS DEL PENSAMIENTO.
1.2. EL HOMBRE Y SUS EXPLICACIONES DEL MUNDO.
Existen 3 grandes momentos de la historia del pensamiento occidental, el pensamiento
filosfico permiti al hombre ir dando explicaciones que se alejaban de las concepciones
mticas. Todo mito cuenta una historia, pero esa historia se funda en creencias mgicas,
sobrenaturales.
1. El cristianismo: con su doctrina impregnar el pensamiento por varios siglos
centrndose en la mayora de los argumento de la revelacin y voluntad divina.
2. El renacimiento: (S. XVI y XVI) da una nueva forma de concebir al hombre, al mundo
y su relacin. Se ubica en este movimiento, el teocentrismo y el antropocentrismo. Otro
de los movimientos que influyen es la reforma protestante. Lo interesante es q el lugar
de la iglesia se ve cuestionado y con ello su poder. Estos cambios irn dejando mayor
margen a la presencia del hombre y su capacidad de razn en la explicacin del mundo
natural y social, desdibujando la absoluta presencia de Dios como explicacin de todos
los fenmenos. La fe en Dios se traslada en una fe a la razn humana.
Aparece Descartes, quien ubica al sujeto en el centro de la escena, pienso luego
existo. El lugar de la razn ocupar el centro de las producciones filosficas y
cientficas. Coprnico, antes, haba postulado un sistema astronmico heliocntrico por
oposicin al sistema tolemaico, en el cual, la tierra era el centro. Galileo, apoya las
ideas de Coprnico y prosigue sus investigaciones ofreciendo la primera ley del
movimiento.
3. La ilustracin: (fines S. XVII hasta 1789) apostaba con absoluta conviccin a la razn
humana. Es una poca de avance en el conocimiento y la tcnica. Los hombres
abogaban por dirigir los cambios polticos y sociales hacia una idea de progreso que
liberaba al hombre de las supersticiones, de las irracionalidades y de la tirana. Estas
ideas dan el alimento a la revolucin francesa.
Vimos pasar del mito a la razn, de la razn a la fe, de la fe en Dios a la razn humana.
Existen as, tres reas de saber: la filosfica, q se construye desde la especulacin; la
teleolgica cimentada en los dogmas de la fe y la cientfica, construida en la base a la
objetivacin y verificacin emprica.
RACIONALISMO Y EMPIRISMO.
Desde el S. XV al XVII se van a ir proponiendo innovaciones a la fsica aristotlica que
conduciran a la creacin de la NUEVA CIENCIA, personificada por Coprnico, Kepler y
Galileo. Coprnico propone un universo heliocntrico y geodinmico; Kepler formula la teora
de los planetas q se mueven alrededor del sol describiendo rbitas elpticas en vez de
circulares y Galileo construye uno de los primero telescopios, a la vez q sistematiza el nuevo
mtodo cientfico: el mtodo hipottico deductivo. Esta nueva ciencia, de enorme
influencia en la filosofa de Descartes, se caracteriza por:
a) Materializacin del mundo: el conocimiento cientfico y verdadero del mundo ser un
conocimiento matemtico del mismo, en el que todo lo que ocurre, los fenmenos, se
reduce a variables cuantitativas.
b) Mecanicismo: el mundo es una gran mquina, similar a las construidas x el hombre, as,
los fenmenos quedan explicados cuando descubrimos la causa eficiente de los
mismos.
c) Experimentacin: la nica manera de acercarse a un conocimiento verdadero de la
realidad es experimentar. Este no es un rasgo muy presente en la filosofa cartesiana.
El clculo o el razonamiento sustituan al experimento. Tal era la confianza q se tena a
la capacidad de la razn.
d) Practicidad: se busca un conocimiento meramente til y prctico que mejore la vida de
los seres humanos. En el S. XVII se inicia la unin entre la ciencia y la tcnica.
Esta nueva ciencia es la reina del panorama intelectual de los albores de la Edad Moderna.
Conocimiento verdadero ser igual a conocimiento cientfico.
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1.3. LAS POSIBILIDADES Y LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO.

De donde viene lo que sabemos??
Descartes perteneca al racionalismo, que es una corriente filosfica que afirma q la razn
humana es el fundamento ltimo de todo nuestro conocimiento. Fue matemtico y una de sus
principales preocupaciones fue encontrar un mtodo seguro para llegar al conocimiento
verdadero. No tomar como verdadero nada que no fuese evidente y sabiendo q lo que haba
aprendido a travs de los sentidos a veces lo engaaba, decidi dudar de todo el
conocimiento sensible. Sostena q las verdades matemticas son las nicas seguras y
confiables, incluso aunque estemos soando.
Establece la duda metdica, que significa dudar de todo para poder encontrar alguna verdad
sobre la cual construir un conocimiento verdadero, ms tarde, plantea la duda sobre aquellas
proposiciones matemticas, y piensa que podra existir un genio maligno que nos estuviera
engaando todo el tiempo sin q nos demos cuenta.
Se da cuenta, que mientras duda, piensa y si piensa, l mismo es algo. Es a partir de esto
surge la frase: pienso, luego existo.
En el S. XVIII, aparece Hume, quien perteneci a una corriente llamada empirismo; ste
respondi a la pregunta por el origen del conocimiento diciendo que el fundamento de la
misma en la experiencia. Para l, el hombre tiene experiencia de dos tipos:
I. Impresiones: son las directas. Provienen del exterior con impresiones de la
sensacin, sentimientos y provienen de nuestro mundo eterno.
II. Ideas: son ms dbiles y dependen de las impresiones. Son representaciones
mentales derivadas de las impresiones, lo que quiere decir, que despus de haber
tenido una experiencia tendr una idea de aquello que afect a mis sentidos, o
despus de haber experimentado un sentido podremos tener una idea de l.
El problema que se le plantea a esta corriente filosfica sobre el conocimiento es cmo
podemos tener ideas de aquellas cosas de las cuales no tenemos experiencia emprica, de
algo q nunca hemos visto o sentido y Hume responde, es q tanto las impresiones como las
ideas, pueden ser simples o complejas, dependiendo de que puedan o no separarse en partes
ms pequeas.

RACIONALISMO EMPIRISMO
REPRESENTANTES DESCARTES HUME
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO RAZN HUMANA EXPERIENCIA SENCIBLE
MTODO DEDUCTIVO EXPERIMENTAL
CARACTERISTICA DEL RACIONALISMO Y EMPIRISMO
(1) EMPIRISMO: Fue desarrollado por Hume, pero tambin por Berkeley Locke. Este
movimiento considera a la experiencia como norma de verdad en el conocimiento. No se
opone a la razn, sino que niega la posibilidad de establecer verdades necesarias que
valgan al punto de que se haga innecesaria la verificacin de la realidad. Los caracteres
fundamentales son:
i) Si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen
distinto a la propia mente y su validez objetiva le vendr de la cosa misma.
ii) La experiencia es una fuente de conocimiento y sta se encuentra constituida por la
percepcin de los datos sensibles y las operaciones internas de la mente o sentimientos;
la experiencia es el nico criterio de verdad.
iii) Todo conocimiento ha de ser adquirido, x lo tanto, la mente no posee ideas innatas sino
q debe llenarse a partir de la experiencia y el aprendizaje.
iv) La experiencia, si bien se presenta como fuente de conocimiento, tambin es el lmite,
mas all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error.
v) Cualquier idea compleja tiene que explicarse por la combinacin y la mezcla de ideas
simples, solo designan estas combinaciones.
vi) El mtodo es el experimental e inductivo.
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(2) RACIONALISMO: Se caracteriza por la confianza en la razn humana, ya que considera

que es la nica facultad que puede conducir al hombre al conocimiento de la verdad. La
razn es autnoma, capaz de sacar de s misma las verdades primeras y fundamentales a
partir de las cuales es posible deducir todas las dems. Estas primeras ideas son innatas
y la razn las conoce de forma inmediata a travs de lo que se llama intuicin intelectual.
i) Todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden de la razn.
ii) El conocimiento se construye deductivamente a partir de ciertos principios que se
encuentran en el entendimiento, es decir, con lo que se plantea es que hay ideas que
son innatas.
iii) La deduccin y ms especficamente la intuicin intelectual es el mtodo ms
adecuado para este tipo de conocimiento.
iv) La razn no tiene lmites puede alcanzar todo tipo de conocimiento.

OTRAS CORRIENTES.

- ESCEPTICISMO: Esta posicin, sostiene que hay que dudar de todos nuestros
conocimientos, que no es posible conocer, es decir, que no es posible para el sujeto
salir afuera de si para aprehender el objeto, o al menos que no sabemos si es as. La
palabra escepticismo significa indagacin, duda, revisin.
- RELATIVISMO: Esta posicin sostiene que no hay verdad absoluta, sino que siempre
est en relacin a un lugar y a una poca determinada, a las circunstancias y
condiciones en la que se formula. Considera que la verdad est en relacin a la historia
social y cultural.
- DOGMATISMO: Es una escuela que considera que la razn humana es capaz de conocer
la verdad, pero siempre sujetada a mtodos y a la investigacin, dando por supuesto al
conocimiento, es decir, al contacto entre el sujeto y el objeto. Afirma que los objetos no
son dados de la misma manera en su corporeidad. No pone en duda ni la capacidad del
hombre p conocer ni la realidad misma. Dogma significa doctrina, pensamiento fijado y
que no necesita de un anlisis.

PUEDE O NO CONOCER EL HOMBRE?? ESCPTICOS Y DOGMTICOS.

Estas corrientes filosficas surgen entre el siglo III y el siglo II A. C.

CORRIENTE ESCEPTICOS DOGMTICOS

REPRESENTANTE PPAL. PIRRON DE ELLIS ZENON DE CITIO.

SIGNIFICADO No creer en nada Enunciados que deben aceptarse

por s, sin

ponerse en duda.

FILOSOFIA SOBRE EL -No es posible encontrar la verdad. -Nada se puede poner en

duda.

CONOCIMIENTO -Nada puede afirmarse de nada. -Confianza plena en la razn

al conocer

-Ningn conocimiento que parte de -La razn es la nica que

puede establecer la

los sentidos es real. regla de la verdad.

-Ninguna realidad puede ajustarse a -La verdad no puede ponerse

en duda.
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los conceptos que tenemos en la - las opiniones no se deben

poner en duda

mente, lo q conocemos es x azar. como tampoco las creencias.

-El hombre no accede al mundo.

-Las cosas no son como se muestran

en la realidad.

-El hombre debe abstenerse de hacer

juicios y permanecer indiferente.

1.4. EL HOMBRE Y LA CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO.

Como conocemos?? Jean Piaget permiti dar cuenta de los procesos psicolgicos que explican
la gnesis de las estructuras intelectuales del hombre adulto investigando el desarrollo de
dichas estructuras desde la niez hasta la adolescencia. Pensaba que haba que estudiar el
conocimiento desde cmo pasa de un estado de menor conocimiento a un estado de mayor
conocimiento. Para esto, se propuso rastrear en el nio, nociones que a su vez son objetos de
estudio de la Epistemologa, como tiempo, espacio, causalidad, nmero para explicar el
nacimiento de la inteligencia y el desarrollo de las operaciones intelectuales. De esta manera,
propuso una epistemologa cientfica, basada en la psicologa y preocupada por la actividad
cognoscente para explicar el desarrollo de la ciencia y la elaboracin de los conceptos de la
misma, basndose tambin en la lgica. La indagacin psicogentica centr su anlisis en la
bsqueda de conocimiento (leyes) en cierto modo universales, del desarrollo intelectual
explicando los mecanismos responsables en la construccin del pensamiento. Los
conocimientos son considerados procesos, de este modo el conocimiento esta siempre en el
devenir en tanto hay un proceso constructivo que consiste en pasar de un menor a un estado
ms completo y eficaz e conocimiento. En este devenir se conforman estructuras
intelectuales en un proceso de gnesis de esquemas de accin que en una primera etapa de
la vida sern de tipo prcticos, luego sern esquemas intuitivos y finalmente esquemas
corporativos.

El conocimiento de Piaget tiene un carcter constructivista, en tanto estudia los estadios ms

elementales (esquemas prcticos e intuitivos o prelgicos) hasta los modos de construccin y
creacin cientfica (esquemas lgicos operativo). El papel del sujeto en el conocimiento
implica una actividad que suponer transformaciones internas y externas.

El conocimiento no se encuentra preformado ni en los objetos ni en los sujetos, es siempre un sistema de

autoorganizacion y consecuentemente una continua construccin y reconstruccin. El conocimiento es una asimilacin,
esto es, una interpretacin o integracin del objeto en la estructura interior del sujeto.
La accin del sujeto sobre el objeto no es de sentido nico, la accin del sujeto es una accin del sujeto sobre los objetos
y por consiguiente, se da una interaccin y no una accin en sentido nico.
Piaget es constructivista, porque piensa que el pensamiento no est listo, sino que se realiza por creaciones continuas y
son retomados por la interaccin con lo real, no son preformados, existe una creatividad continua.

Como pas aun sujeto de un estado menor de conocimiento a un estado de mayor

conocimiento???? El desarrollo mental de un nio y del adolescente se da en un proceso que
puede sintetizarse en 3 construcciones:

1- La construccin de los esquemas sensomotores (desde el nacimiento hasta los 18/24

meses), que prolonga y sobrepasa a las estructuras orgnicas. En este periodo los nios
se relacionan con la realidad valindose de percepciones y movimientos.
2- Las relaciones semiticas rebasan al anterior (2 a 6 aos), hay representaciones
interiorizadas de los objetos o situaciones vividas. En esta etapa se desarrolla el
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pensamiento intuitivo, esto es que no pueden incluir en clases o subclases de modo

sistemtico. El pensamiento es traductivo, o sea, que va de lo particular a lo particular.
Esta etapa se denomina preoperativa.
La prxima construccin sern las operaciones lgicas concretas (6/7 a 12 aos). Se
denomina operatoria porque los esquemas se hacen reversibles, porque ya hay conceptos
y se incluyen en clases, y son concretas porque dichas operaciones refieren a objetos
concretos. En este periodo el nio puede realizar operaciones lgico aritmtico como
sumar, restar, pero dichas operaciones siempre sern relativas a objetos concretos.
3- Finalmente, se construyen las operaciones lgicas formales (de 12 a 16 aos). Se
denominan formales, ya que implican desprenderse de lo concreto, es decir, que ahora se
vale de preposiciones. Puede operar con lenguaje simblico y podr realizar operaciones
como ecuaciones que no necesariamente remitan a objetos concretos. En este periodo la
posibilidad de construir las nociones cientficas que han tenido su gnesis desde el
nacimiento del nio, como el tiempo, el espacio, la casualidad.

Esta explicacin sinttica sobre los procesos intelectuales nos ubican en el modo en que se
han construido las estructuras cognoscentes que nos permiten entender cmo es que nuestro
pensamiento pasa de ser intuitivo (doxico) a ser lgico (riguroso y sistemtico)

1.5. CREER, SABER Y CONOCER.

Que es creer?? Q implica creer??

Creer, en sentido restringido es tener algo como verdadero sin estar seguro de ello ni contar
con pruebas suficientes. Equivale a suponer, presumir, conjeturar, pero no tener la certeza.

En sentido restringido, significa tener un enunciado como verdadero, aceptar la verdad y

realidad de algo sin dar a entender que mis pruebas sean o no suficientes.

Por qu creer en algo?? Existen 3 maneras de responder a esta pregunta:

1. Por ANTECEDENTES: Hace referencia a la gnesis de la creencia, a las circunstancias,

hechos sociales, culturales o psicolgicos.
2. Por MOTIVOS: Explicando la funcin que tiene la aceptacin de la creencia en algo,
explicando la funcin que tiene la aceptacin de esa creencia en la realizacin de los
deseos, intenciones y necesidades del sujeto. Se refiere a los supuestos y consecuencias
psicolgicas de la creencia del sujeto.
3. Por las RAZONES de la creencia: Seala la justificacin que tiene el sujeto de sus creencias
y mencionando las relaciones entre las creencias del sujeto y otras creencias u
operaciones que debe realizar el sujeto para tener al objeto por existente en el mundo,
esto remite a la teora del conocimiento.

Toda creencia tiene antecedentes puesto que fue adquirida, tiene motivos porque forma parte
de una estructura psquica y tiene razones, puesto que consiste justamente en tener por
existente el objeto de la creencia.

Que significa conocer algo?? Son las razones que tiene una persona al momento de creer
en algo. Las razones son las relaciones que le aseguran al sujeto que su accin se adecua y
est determinada por la realidad. En este sentido, la razn prctica, es un tipo de razn que
est dirigida a conectar las creencias con nuestras acciones en el mundo.

Por lo general, este tipo de razones contiene dos elementos, un querer, que es el fin que nos
proponemos con la accin y una creencia de que la accin contribuye a lo que queremos.

Al hay que sumarle al concepto de razn que justifica la creencia de un sujeto, el concepto de
justificacin. El concepto de justificacin, hace referencia a las razones tericas por las que
consideramos verdadera una creencia. Hay una caracterstica que diferencia a las razones de
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justificacin y es que si bien las razones en el sentido que las mencionbamos antes, pueden
ser a su vez otras creencias, la justificacin no puede ser a su vez una creencia.

La justificacin es un proceso a travs del cual se realiza una operacin mental por la que
inferimos una proposicin de otra y damos razn de una creencia por la cual la consideramos
verdadera. La justificacin intenta responder a la pregunta acerca del porqu de la creencia, y
esto se puede entender de 2 maneras: a) constituye una conexin casual, o sea, aquella que
se da entre hechos; o b) constituye una conexin lgica y sta tiene lugar entre
proposiciones.

Por lo general, las razones tericas sobre las que se fundamenta la justificacin, no son
creencias, sino que se basan en hechos de la realidad o proposiciones comprobables o
verificables. Las razones guan nuestras acciones en el mundo. La justificaciones es una
expresin lgica o causal de que aquellas acciones que tenemos frente al mundo estn
fundadas en presupuestos tericos que proporcionan razones coherentes, explicadas y
sistematizadas a cerca de lo que creemos, convirtiendo la simple creencia en un saber.

Que es saber?? Implica creer, ya que no se puede saber sin tener al mismo tiempo algo por
verdadero. Todo saber implica creencia, pero no toda creencia implica saber. Para poder decir
que sabemos algo, es necesarios se den 3 condiciones:

1. Es necesario que el sujeto crea en el objeto o en la cosa.

2. Que corresponda a la realidad, es decir, solo a las creencias que consideramos verdaderas
las llamamos saberes.
3. Tener razones suficientes que justifiquen la creencia.

El saber entonces, es creencia verdadera y justificada. Querremos saber para que nuestra
vida prctica se adecua a la realidad y nos permita alcanzar ese fin particular. Tenemos
inters tambin en orientarnos en el mundo en forma permanente de manera de asegurar el
cumplimiento de los fines que nos propongamos con acciones distintas. El nmero de razones
que consideramos, variara en cada caso con el inters en que nuestra accin est ms o
menos firmemente encadenada a la realidad.

Que es conocer?? Es un proceso mental para el cual es necesaria la existencia de un sujeto

cognoscente y un objeto cognoscible para lograr establecer una relacin entre ambos. Es un
proceso a travs del cual el sujeto sale de s, se dirige al objeto para aprehender sus
determinaciones, se centra en las cualidades que tiene el objeto y finalmente, vuelve a si con
el objetivo de obtener una imagen del objeto, una idea o un concepto que reproduce esas
determinaciones. El sujeto es modificado por el objeto, puesto que una vez que capt al
objeto, ha obtenido un conocimiento de l que no tena, mientras que el objeto no padece
modificacin alguna. Existen 4 tipos de conocimientos:

-1- CONOCIMIENTO INTUITIVO: Es aquel conocimiento inmediato. Es la aprehensin

inmediata de las experiencias internas o externas.

-2- CONOCIMIENTO MEDIATO: Es aquel que se realiza por medio de una serie de
razonamientos e inferencias.

-3- CONOCIMIENTO A PRIORI: Esto significa antes de o previo a... Kant dice que es aquel
conocimiento que es independiente de la experiencia. Se trata de formalidades provenientes
del sujeto y estn presentes en el acto intelectivo y actan sobre una materia emprica dada
en la sensacin. Para este tipo de conocimiento se utiliza solamente la razn y su validez es
de carcter universal y necesario.

-4- CONOCIMIENTO A POSTERIORI: Significa despus de, es el conocimiento que

siguiendo a Kant, depende de la experiencia, depende de la observacin y de la
experimentacin. A diferencia del conocimiento a priori, su validez es limitada y probable.
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Conocer es, la actividad mediante la cual el ser humano se apropia del mundo que lo rodea.
Esta apropiacin es una captacin intelectual, un proceso en el cual intervienen aspectos
biolgicos, lingsticos, culturales, sociales e histricos.

El conocimiento est determinado por 2 dimensiones; la sensible y la intelectual; ambas

mantienen una conexin necesaria al momento de conocer.

Que significa que un conocimiento sea verdadero?? Para responder esto es necesario saber
que es la verdad. Hay 3 tipos:

(A) Si la proposicin que expresa una descripcin de lo que ocurre, corresponde con lo que de
hecho pasa en la realidad, esto es juzgado como un tipo vlido de verdad.
(B) Hay otro tipo de verdad, cuando decimos que la realidad de un sistema es coherente y una
proposicin es verdadera sino se contradice con las dems que integran el sistema sino
que, por el contrario, se sustenta en las dems proposiciones que la componen y
contribuye a volver ms slido el sistema; este concepto engloba lo que se denomina la
nocin de verdad como coherencia.
(C) La verdad como utilidad o pragmtica, se acepta algn tipo de teora como verdadera, sin
necesidad de precisar ms detalles acerca de su fundamentacin pero que el
sostenimiento de la misma nos proporcionara cierta utilidad para nuestro
desenvolvimiento, es decir, que nos proporciona efectos prcticos.

LA FUNDAMENTACIN. Nos acerca ms a la nocin de conocimiento verdadero, es lo

relacionado con el tipo de fundamentacin sobre el que se apoya el conocimiento, es decir,
los criterios slidos sobre los cuales diremos que algo se constituye como conocimiento
vlido. A estos fundamentos los dividiremos en 4:

PROPORCIONADO POR LA EXPERIENCIA SENCIBLE: Nuestros sentidos nos dan un

conocimiento emprico directo, pero no siempre se traducen en una experiencia general,
ya que es personal e intransferible.
RAZONAMIENTO FORMAL DE BASE NO EMPRICA: Es un tipo ms riguroso, se expresa
mediante clculos y es verdadero segn un sistema en el cual las verdades se prueban por
procedimientos formales.
CRITERIO DE LA AUTORIDAD: Se basa en apelar a un especialista y fundar la verdad de
nuestro conocimiento en su palabra.
CRITERIO DE LA FE: El cual consiste en creer determinada afirmacin por la propia fuerza
del espritu. Esta junto con la apelacin a la autoridad, no es considerada vlida para el
conocimiento cientfico.

El objetivo de la fundamentacin consiste en presentar ciertos conocimientos como slidos. Si

bien el conocimiento puede quedar restringido al mbito personal siempre est expuesto de
forma que los dems integrantes de la comunidad puedan acceder a l y pedir buenas
justificaciones y fundamentaciones sobre las cuales se apoya ste para considerarlo como
vlido. De aqu que las fundamentaciones variarn en relacin al tipo de conocimiento al que
se haga referencia y resultarn suficientes.

1.6. PENSAMIENTO DXICO Y CONOCIMIENTO CIENTFICO.

Platn y los dems filsofos griegos, distinguieron, segn su grado de profundidad y su
relacin a la verdad, entre doxa y episteme.

La doxa u opinin, es un conocimiento superficial, parcial y limitado, y est vinculado a la

percepcin sensorial. Se trata de un conocimiento fenomnico, ya que trata sobre las
apariencias y por ello es engaoso y a veces, falso. Por lo general, es un conocimiento
asociado al sentido comn, al saber vulgar, en contra del cientfico, x ello es que tiene un
carcter acrtico y asistemtico.
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La epsteme, en contraposicin con la doxa, se asocia al conocimiento cientfico. Para los

griegos era un saber especializado como el que se atribuye hoy a la ciencia. Las
caractersticas son:

1. Se constitua como necesario ya que trataba de las causas y de los fundamentos de las
cosas.
2. La objetividad, y con esto se hace referencia a que depende de la naturaleza misma y no
de nuestras construcciones subjetivas.
3. Es sistemtico, porque se organiza de acuerdo con parmetros racionales y lgicos.

El saber vulgar est asociado con la creencia, es adquirido a travs de la experiencia y no

tiene un objeto en particular al cual estudiar. Consiste en una serie de afirmaciones no
comprobadas ni sistematizadas en un razonamiento. El conocimiento cientfico, se caracteriza
por tener un objeto de estudio en particular y una mirada especifica respecto de ste. Debe
organizarse de manera que una proposicin se concluya de otra de un modo coherente, es
decir, sin contradicciones.

1.7. CONOCIMIENTO FCTICO Y CONOCIMIENTO FORMAL.

Las ciencias constituyen un cuerpo de ideas que se caracteriza x ser racional, sistemtico,
exacto y falible. A travs de este conocimiento, el hombre alcanz una reconstruccin
conceptual del mundo. El conocimiento cientfico es un sistema de ideas establecidas y una
actividad productora siempre en nuevas ideas.

Antes de comenzar, diremos que fctico significa hecho y hace referencia a las ciencias de lo
real; en cambio, la palabra formal viene de forma, es decir, de los nmeros, las figuras
geomtricas, las relaciones entre los smbolos y que no se encuentran en la realidad.

CIENCIAS FORMALES: Los enunciados se basan en relaciones entre signos. Utilizan la

lgica para dar prueba de la veracidad de sus enunciados y demostrar sus teoremas. Su
mtodo es la deduccin. La verdad en matemticas consiste en la coherencia del
enunciado con el sistema establecido previamente, por tanto, es relativa en ese sistema.
CIENCIAS FCTICAS: Los enunciados se basan en sucesos o procesos. En relacin a su
mtodo, deben acercarse a los hechos y mirarlos, recurrir a la observacin o al
experimento para ver en qu medida sus hiptesis se adecuan a la realidad. Los
enunciados deben poder verificarse en la experiencia. Se requieren datos empricos para
poder afirmar que un enunciado es verdadero, con lo cual se hace necesario un mtodo
inductivo, es decir, que parta de la experiencia.

CIENCIAS OBJETO MTODO

FCTICAS HECHOS VERIFICACION EMPRICA.

FORMALES ENTES FORMALES DEDUCCION, RAZONAMIENTOS LGICOS.

Caractersticas del conocimiento fctico:

i) Parte de los hechos, intenta describirlos.

ii) Selecciona los hechos que considera relevantes, la experiencia la colectiva y la teora;
los explica por medio de la hiptesis y si es necesario inventa conceptos.
iii) Es analtico, trata de descomponer todo en elementos, en sus componentes y explicar
sus interconexiones. Sus resultados son generales y el anlisis contribuye a construir
teoras.
iv) Este conocimiento es especializado y sta es una consecuencia del enfoque analtico.
v) Es claro y preciso. Para lograr la precisin define la mayora de sus conceptos, evita
los errores creando lenguajes artificiales y procura siempre medir y registrar los
fenmenos.
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vi) Es comunicable y expresable en pblico, gracias a la precisin, lo cual posibilita la

verificabilidad de sus resultados.
vii) Es verificable a travs de la experiencia.
viii) Es legal en sentido que busca establecer leyes de la naturaleza y de la sociedad para
aplicarlas.
ix) Es un conocimiento predictivo y esto constituye una manera eficaz de poner a prueba
las hiptesis.

Es til, ya que busca la verdad y busca proveer las herramientas para el manejo del hombre
en la prctica, es decir, tiene una asociacin directa con la tecnologa y la creacin de
instrumentos que le posibiliten un mejor acceso a la naturaleza para su conocimiento y
explicacin.

1.8. FILOSOFA Y CIENCIA.

El conocimiento cientfico se caracteriza por dar explicaciones sobre los hechos, por tener un
objeto de estudio delimitado segn el mbito que trate, logrando recortar la realidad que va a
estudiar. La utilizacin de un mtodo proporciona rigor a sus estudios y sistematizacin en el
avance del conocimiento, as como la posibilidad de predecir y anticipar hechos a travs de
sus explicaciones. Algunos aspectos esenciales de la ciencia son:

Posee conceptos epistmicos, un conjunto de nociones que se refieren a las actividades

de conocimiento y que sirven para describirlas.
El inters que motiva a conocer es el dotar de sentido a nuestra accin en el mundo.
Los sujetos de conocimiento son los miembros de una comunidad de conocimiento
socialmente condicionados.

El trabajo de la filosofa, en tanto que es una disciplina racional, es el de la clarificacin,

distincin y sistematizacin de los trminos hasta llegar a un sistema ordenado de conceptos
definidos con cierta precisin. Busca dar una explicacin de la realidad en su totalidad. Es una
actividad crtica aplicable a cualquier saber terico o prctico. En este sentido, al abarcar
cualquiera de los dems discursos y poder analizarlos, adquiere la categora de metadiscurso.
Sus intereses principales estn puestos en sus desarrollos sean expuestos en buenos
argumentos y capacidad explicativa. Algunas caractersticas del discurso filosfico:

Clarifica los trminos lo cual conduce a una precisin de los conceptos y a una
determinacin del objeto.
La distincin de los conceptos implica su delimitacin respecto de otros conceptos.
Tiene como tarea fundamentar la realidad, saber en qu se basan nuestros conocimientos
del mundo, como y porque conocemos.
La filosofa es una disciplina totalizadora en el sentido de que tiende a la universalizacin
de las teoras, toda la realidad y el pensamiento es abarcado por la filosofa, puede
preguntarse cuestiones cientficas como tambin polticas y metafsicas a la vez.
Se encuentra relacionada con la prctica porque trata de problemas polticos, sociales
religiosos, etc., y sus soluciones se refieren a derribar prejuicios para despejar el camino y
construir nuevas alternativas.
La filosofa es una ciencia que su pregunta es por la verdad y la justificacin de las
creencias.