Proéféciak fényében Vank6é Zsuzsa Az Ssevangélium (I.)° Egyetlen bibliavers fontossdga 2.az egyetlen bibliavers, Mézes Lkényve 3.fejezet 15.verse, amelyet Ssevangéli- Best vagy els6 evangéliumnak szoktunk nevezni, méltén érderii moe a legiel- jesebb figyelmiinket. El6szir is azért, mert ez a megvaltasr61 adott el 8 igee Szentirésban. Olyan igéret, amely téméren mindent tartalmaz egyeth Azt lehetne mondani, hogy miként egy kis magban benne van a ee clayin ebben az fpyetlen mondatban, ebben az eisé igéretben benne van a megvaltds tervének minden eszméje és alap eet rnden papal Tehdt az Sseyangélium hallatlan he dal igokat tartalmaz, és cen jogosultsga megvan anak, hogy killénleges fi- pyeiem illesse meg: nagyon j6 oktatds sz4munkra az igazi elmélyedt tanulmdnyozAsra, hogy tanuljuk megfigyelni a Biblia nyelvezetét & a Biblia kifejezésmédjinak a nagy- eal arostol mondja egyhelyiitt, hogy olyan médon szélunk az Isten dolgairél, "ame- lyekre nem emberi bélcsesség, hanem a zentiélek tanit" (Kor, 2:13). Ez a kijelentés elsésorban arra vonatkozik, hogy a gondolatokra, a tartalomra a Szentlélek tanit, mert fiszen nagyon helytelen lene a Bibliét szavaiban elfogadni és nem a gondolataiban, De egész biztos, hogy ebben az is bennefoglaltatik, hogy a Szentiéiek olyan szavakra és kifejezésekre is tanitotta a Biblia ihletett szerz6it, amelyek tdkélete- sek, amelyek tomérségiikkel hatalmas dolgokat hordoznak, és amennyire emberi nyel- ven lehetséges, a legtikéletesebben fejeznek ki és adnak vissza kat AZ Gocvengdllutenal fa latban ~ a tomé1 ésa yelvezete miatt - Jézusnak arra a kijelentésére is emlékezniink kell, ami {gy sz61: I fel nem bonthats* 10:35). Ha megnézziik, hogy milyen szSvegdsszefiggésben mondta ezt Jézus, akkor azt latjuk, egyetien kifejezésre hivta fel a figyelmet, amelyet egy zsoltérige tartalmaz (Zsolt. 82:6). Jézus azt mondita, hogy ponds sn anitarabaloas mert "az frés fel nem bonthat6”. Azt a kifejezést tigy kell venned, ahogy ned a tartalmét, fontolnod a jelentéség¢t. Jézus fdidi ene sora ay telmezésre, frdstanul yoz4sra mutatott példat, hogy a kifejezéseket, mozzanatckat is alaposan figyeljk és ragadjuk meg, net azok is végtelen jelentSsegd tartalmat hordoznak. Csak két részt hadd mutassak. Az egyik Lukacs evangéliumaban (20:35-38) olvasha- t6. Jézust a szadduceusok kérdezik a feltamaddsrél, de 6k csak Mézes St kinyvét tdk el ihletett iratnak. Megkérdezem, hogy ha Jézust6l nem tanulndnk meg, me- eibinkcek jutna eszébe igy bibliai igér6t és felfedezni a jelentésé gét, ahogy Jézus ‘evenly, az a feltémadis valésdgara nézve Mézes kinyveibél? Ha nekiink azt mondandk, hogy mondj egy igét a feltémadder6l Mézes kényvéb6l, * Ethangzott 1990 finiuséban az 1990/91-ea biblial eldaddsokat eldkéarité megbeszélésen. 21val6szindleg egy 6 darabig téprengenénk és nem tudndnk, hogy mit mondjunk. Jézus pedig olyan igét vesz, amely sz4munkra is teljes meglepetés, ti. ahogy Mézesnek be- mutatkozott Isten a csipkebokornél: "én vagyok a te atydid, Abraham, Izsdk é& Jakbb Iste- ne". Jézus megtantt arra, hogy tessék meggondolni, hogy mit foglal magéban ez az ige, mi az igazi jelentése. Miért beszél Isten ilyen természetesen régen megholtakr6l, mint- ha azok élnének, éreznének? Es hozzAteszi Jézus: "Isten nem a holtaknak, hanem az élok- nek Istene", 6s hogy 6 ilyen természetesen sz6l réluk, ez annak a bizonysdga, hogy van halottak feltamadasa és hogy "mindenek élnek 6néki”. Mé&té evangéliuma 22. fejezetében taldljuk a jelenetet, amikor Jézus megkérdezi, hogy ki a Messids, és a farizeusok rdgtin felelik, hogy David fia. Akkor megkérdezi Jézus toliik, hogy miért nevezi David 6t Iélekben urdnak, és hogyan lehet fia, ha egy- ben ura. Megint hogy elsiklana a mi figyelmiink a 110. zsoltarban e felett a rész felett, hogy "mondia az Ur az én uramnak". Ki figyel fel erre, hogy "mondta az Ur az én uramnak"? S Jézus ezt a kicsiny kis részletet megragadja s azt mondja: Nézd meg, David beszél egy Urrél, aki az 6 urdnak sz6l. Bs lélekben David az 6 ural i eljévendé Messidst, mert a szévegisszeftigeésbél vilagos, hogy ez messidsi Tehat jogosults4ga van annak, hogy igéket tigy figyeljtink meg, még a kifejezéseket is gy tekintsiik, melyekre a Szentlélek tanitott, azokban minden mozzanat fontos, minden részlet Iényeges, és "az [rds fel nem bonthato". Az bsevangélium gl mozaik, XIII. sz4zad, Velence, San MarcoAz ésevangélium elhangzdsdnak kériilményei clad exiberpar vépectes Weta a kivetien ium, amikor Isten feltdrta az it. A kigy6nak mondta el. iu og uy ir, hey 9 iy Sétén médiuma, eszkize volt, és végiil is igy fetés volt ez a kijelentés Satan felett, - de az ember fale hallatéra. Ennek a ténynek 6nmagdban is van mondanivaléja. Tudniillik az, hogy az ember micsoda fogsdgba jutott a brineset révén azonnal, mert hiszen az embernek csak tigy lehetett evangéliumot hirdetni, reménységet adni, hogy Isten az 6 myer tags helyztbe kent rulyen Kiscopatot vt ae elensogene, oz ere tr keriilt, milyen Itatotté valt az el az em- berrnem tucl Snmagan teni. Az emberen csak tigy lehet segiteni, ha Isten veszi fel a harcot annak fogvatart6 lenségével és annaka keeebél meni meg az embert. Az ember meg ebbdl a kijelentésbdl, hogy Isten nem St az ellen- stg Kealben, nem mond teria nem hagyja magara, hanem ét, Nem tadjuk, hogy az els6 emberpér mit értett meg az Ssevangéliumbol, de dea lény bizto- fe: Isten beleavatkozik a térténelembe, nem hagyja elveszni, és az érte folytatort kiizdelemben 6t fogja erdsfteni. Aza kérdés is felmeriil, hogy vajon Sétdn mennyit értett meg ebbél az {télethirdetés- él. Ezen is el lehet gondolkodni.. Kés6bb, a Jelenések kinyvében olvashatjuk, hogy "Stan tudja, hogy kevés ideje van" Gel. 12:12). Bizonyosra vehetjik, hogy a lény is felfogta ekkor. A bGinnek elvakultséga azonban az, hogy hallja, érti, de nem ‘s nem veszi komolyan — Sdténnak ez fehetett a reakci6ja erre az fizenetre. De az is egészen biztos, félelmet érzett, felfogta annak stilyét és igazsigat hogy legySzeté- se 63 megsemmisiilése bizonyos, mert ezt maga az Isten Ezutin nézzik meg, 2 Biblia hogyan tekinti ext az eld Kielenést, vane ennek a2 idk, végtig terjodS ervénye? Mézes I Kboyrve 3 fejezetének 15, verte ténylg olyan eek aminek a Le ee az idk tart. El6szér is, ez a kilénle- hogy “ at as520 két alapvet6 dszével kije en is. Az “a Arkin 'mage 0 mage adott ieee Emi elészdr Mbzes 1 kényve 12. fejezeté a mésik pedig ILSdm. 7:12. versében, ahol “Dévid magot"-r61 van 8z6. en nin vidnak Isten, hogy feltémasztom a te magodat te pened ae Toapan ibe székét — mondja, majd a Messids uralmérél s2¢ kézelft ez az ige: a—Abrahém a De aga, Mar bumtban erdekes, ahony « meghalareds inal Kaze teelfeteaher, Eh ek le sey rags, be Ab hden mapa a2 utén Abrahim magvén belil David magva. {gy jutunk ‘mind kizelebb a Megvalt6 személythez. Az Abrahim magvar6l, David magyvr6l sz616 igék egyértelmien messi- 4si jovenddlések. sitjak conch a teen Risorers a mutats Sot Sal tts ben Tee Ee tendket vas. olvas- suk: "Mikor pedig eljitt az iddknek teljessége, kibocsétotta Isten az 6 Fidt, aki asszonytol lett, aki térvény alatt lett, hogy a térvény alatt levoket megvaltsa, hogy plnyertik a fidsdgot”. Itt az asszony magvar6l van 26, aki megvaltja az hogy elnyerje a fitsdgot, vagyis is egyértelmden mint Megvaltd jelenik meg, eldttink. A mésik ige Jel. 12:15, ahol axrasezony vajidik és srl fiat, 65 kOzte, valamint a Sérk4ny, a iz8tt azutén fellép az ellenségeskedés. Egyiitt szerepel e versben az assZzOny, az asszony magva, 2 kigy6, akigyé magva, anagy . Teljesen ugyanaz a >, mint ami az Es az asszony fia végiil "ragadtatik az Istenhez". lesen egyértelmd itt is, hogy Krisztus személyér6l van 826, 93Amikor rémutatunk Jel. 12. fejezetének és I.Méz. 3:15-nek hasonl6ségéra, akkor mar arra is ramutattunk, hogy a nagy harc az iddk végéig terjed, 6s a vége gyézelem. Jelenések kényvének e fejezete ezt a harcot kiséri nyomon, és az a kiilénlegessége, hogy epyben a harc eredetére, gydkerére is rimutat, hogy a mennyben volt eldszér i , Mihdly, azaz a Fit és angyalai, valamint Satan és angyalai kézétt. A 17. vers pedig kifejezetten a végid6re mutal. Itt megjelenik a "magya" kifejezés is, amikor azt ija, hogy Satan megharagudott és elment, hogy haborit készitsen, sz6 szerint forditva: az asszony magvénak maradéka ellen. Elleniik folytatja Satan a nagy hdbo- rit, a nagy harcot a vég idején. Tehdt azt hiszem, teljesen vildgos el6ttiink, hogy LM6z. 3:15 messisi jovenddlés, Krisztusra mutat, az iddk végéig terjed, beteljesedése Atfutja az egész torténelmet. Még igére szeretnék hivatkozi, ami szintén mutatja ennek a kijelentésnek a hordi 5 visszautal az Ssevangélium gondolataira. Ez az ige igy hangzik: "Maga 2 békesség Istene megrontja Sdtdnt a ti ldbatok alatt hamar™ (Rm. 16:20). Az eredeti gordg. szOveg szerint “a bé Istene hamar eltapossa Sétént a ti labaitok alatt”. Tehat itt "a kigy6 fejére taposés” képe jelenik meg, és milyen érdekes: a "békesség Istene meg- rontja Sétdnt a #i ldbaitok alatt". Azt mondja ki, hogy nemcsak torténelmi méretben van igazs4ga, nemcsak Krisztus személyes életében val6sult meg ez a nagy kizdelem, és azut4n Krisztus egyhdza életében az iddk végéig, hanem az egyes keresztények életé- ben is ugyanaz a hare folyik. Ennek az igének abban dill a jelent6sége, hogy bemutatja: az egyes emberi életekben is teljes érvénye és beteljesedése van a kiizdelemnek, és ezen i téren is Krisztus a hatalmas Megvélté: "a békesség Istene hamar eltapossa Sétdnt a ti labaitok alatt”. A szereplék azonositdsa zek utdn vizsgéljunk meg egy dolgot: az igéretben emlftett szerepléket. Annyi vilagos, a kigyé Sdténra utal. Azt is sejtjiik, hogy az asszony Evara eaeronatozete, de nyilvan itt is van tovabbi meggondolni valénk. De kdlénlegesen az a kérdés, hogy a mag, az asszony magva kit vagy mit jelent. Amire legel6- szor a figyelmet szeretéem fe! Fi hogy aa it ezerepl6 hber jezés a zera, jelenté se: mag. De a legfontosabb, amit meg kell érteniink vele kapcsolatban, egyes és {bbes sade Grete egyarant van. Erthets egy magra, é» érthet6 az utédo Ssszee- ségére. Ez a sz6 eredetileg j névény, dllat, ember magvét egyarant. vonat zéan egy igét is idéznék: Jer. 31:27. versét, ahol szintén ez a zera 926 taldlhaté. "imé eljannek a napok, azt mondja az Ur, és bevetem az Izréel hazat, és Juida hAzat emberek magvaval, és baromnak magvaval". Lathat két alkalommal is hasznélja. Vaj L.M6z. 7:3-ban: "Az égi madarakbél is hetet himet és ndstényét, hogy Tmagvak maradjon az egész fold szinén". Itt is a zera sz6 All. Szeretnék arra mutatni két példat, ahol egyértelmd az szdmii jelentése ennek a nek. LS4m. 1:11: "Es fogadast ton; Seregek Ura, ha megtekinted szolgdléled- nyod nyomortisdgat és megeml rélam, és nem feledkezel el szolgdléleanyodrél, fiti magvat adsz szolgdléleényodnak, én St egész életemben az Urnak ajin- Iom..." - mondta Anna az 6 imddsdgdban. Tehat itt egy gyermeket kért az Urt6l. Azonk{viil ILS&m. 7:12-13. verseiben ezt mondja Isten Davidnak: "Mikor pedig a te napjaid betelnek, és elaluszol a te atydiddal, feltamasztom utanad a te magodat, aki gyékodbol szdrmazik, és megerdsitem az 6 kirdlys4gét. O fog hazat épiteni az én nevernnek és megerds{tem az 6 kirdlysdgdnak wont mindérdkké". Ez vonatkozott sz6 szerint Salamonra, tehdt egy személyre, de ezentil tudjuk - s mint ahogy mar emilitet- 4tk is - vonatkozott Krisztusra, David magvéra, és szintén egyes sz4mii a jelentése ebben az értelemben. ‘A tdbbes szdmti jelentésre is hadd mutassak példdkat. LMéz. 155-ben:; "..igy lesz a te magod...", tehét sok, mint az ég csillagai - nyilvan az dsszes leszarmazottr6l és utédrél van sz6. I. M6z. 16:10-ben: “...felettébb megsokasitom a te magodat..." LM6z. 17:7-ben: "...a te magod kézétt, azok nemzedékei szerint..." Esa. 53:10-ben, egy Isten Bardnydr6l $2616 messidsi jovenddlésben: lat..." Azaz az 6 Aldozata szerez magot, 6s ezek sokan lesznek. A 37. zsoltar 28. versénél negativ értelemben talalko- zunk ezzel a kifejezéssel: "..a gonoszok magvat pedig kiirtja..." Tovabba: Gal. 3:16-ban: “Az igéretek pedig Abrah4mnak adattak és az 6 magvénak. Nem mondja: és a mag- vaknak, mint sokrél, hanem mint egyrél. Es a te magodnak, aki a Krisztus”. Pél apostol arra hivja fel a figyelmet, hogy itt széndékosan haszndl olyan kifejezést, amely egyes szdmban is értend6. Es abban is érti, mert hasznal olyan kifejezést is, n utédok, magvak. Egyébként egyértelmé kimondasa az ihletett igében Pél apostol részérdl, hogy a mag, az asszony magva: Krisztus. Ugyanebben a fejezetben a kivetkezSket mondja még a 19. versben: "...mig elj6 a Mag, akinek tétetett az {géret..." A 29. versben pedig 6 is tébbes sz4mban haszndlja: "..az Abrahdm magva vagytok...”, értve ezen azésszes keresztényt. Vegyuk tehat végig, kik az ILMéz, 3:15 igevers szerepl6i. Az asszony: Eva elsSdleges értelemben, igy az asszony maga valamennyi ut6d, aki az Ssany&t6l szdrmazik, vagyis mindenki, aki ezen a fold6n él. . ‘Az asszony sznak jelképes jelentése is van, mind az O-, mind az Ujszivetség telje- sen kévetkezetesen haszndlja: az egyhdzat, Krisztus hiv6 népét jelenti. A jelkép alapja a hazasség, Krisztus és az egyhdz szbvetségére nézve. Az Oszivetségben Jeremids, H6- seds, Ezékiel konyve haszndlja a leggyakrabban. Az Ujszivetségben a Galata levél 4. fejezetében a két asszony a két szivetség, és Jelenések kényvében a 12. fejezet is telje- sen egyértelmtivé teszi, hogy az asszony az egyhazat jelenti. Az asszony magva tehat médsodlagosan mit jelent? A hivé egyhaz dsszes tagjét, a hivé egyhdzhoz tartozokat. A harmadik jelentése pedig a mag egyes sz4mi értelmében egy bizonyos Valaki, aki a Krisztus, ahogy az Ujszvetség konkrétan kimondja. Aki a szabaditds munkéjat vég- hezviszi ugy, hogy a kigy6 fejére tapos. A gud ogous elvben lehetne caves szAmiti jelentése is, de a Biblia dsszefiiggéssben semmi ilyenféle értelme nincs. Itt tehat a tébbes szému jelentését kell csak venniink. El6bb mar léttuk a gonoszok magva kifejezést a 37. zsoltérban, most pedig nézziink olyan igéket, amelyek Sétn személyére alkalmazz4k ezt a fogalmat. Jn. 8:44-ben: "..ti az drdbg atyatdl val6k vagytok...” Ap.csel. 13:10-ben: "minden gonoszsdggal teljes dogfi"-nak nevezi Pal a llottat. LJn. 3:10-ben: "..isten gyermekei és az 6rdég gyermekei..." Kétféle magbol kétféle leszarmazott. Talan hadd emlitsem meg, hogy érumagaban megraz6 ez a kifejezés, hogy Kéteznek a féldén emberek, akik tbbé nem nevezhetdk az Isten gyermekeinek, mert annyira nem az Istenhez tartoznak, hogy az "6rdég atydt6l" valéknak és az “érdég gyermel i"-nek nevezi az Isten 6ket. Ez a tragikus kifejezés ramutat arra, hogy az ember - noha az Isten képére és hasonlatossdgéra teremtetett és eredetileg az Isten e — annyira azonosuthat a biinnel, hogy végiil mar ezt a nevet kapja, hogy az “brdég gyermeke". Bizonys4ga ez annak, hogy nem mindenki menthet6 meg és nem mindenki fog tidvé- ziilni. Sainos van gydgyithatatlan gonosz, rendbehozhatatlan rossz. Emberek is azono- sulhatnak a biinnel éppiigy, mint ahogy azonosultak Sétén angyalai. (Folytatjuk)