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YudmilaIrazGmezReyes

Lamujer,lacoquetera
ylamodaenlaobrade
GeorgSimmel

Laimaginacinproduceformasycosasdesconocidas.
Elpoetadiseaydanombreyhabitacinacosasque
parecensurgirdelanada.
WILLIAMSHAKESPEARE,Sueodeunanochedeverano.

A ojos del socilogo alemn Georg Simmel (18581918), un elemento

tpico de la modernidad es la moda, por la fugacidad, instantaneidad y
rapidezqueimplica,yjuntoconella,lamujerylapublicidadconstituyende
manera recproca y caracterizan la modernidad a la que Simmel agrega
comoelementossignificativoslaciudad,conelconstantemovimiento,que
se da en ella junto con una vida ms intelectual que emocional, y su
consecuencia: el individuo ansioso, as como la necesidad de estmulos
visuales y auditivos, y el dinero, el nico elemento abstracto de poder
medianteelqueestablecenrelacioneslosindividuos.

1.Lamoda:entrelosocialyloindividual
Enlavidasocialtienenlugartantoelgustoporlapermanencia,launidady
laigualdad,ascomounmarcadointersporlavariedad,laparticularidad
y la singularidad. Estas contraposiciones se expresan en una tendencia
psicolgicahacialaimitacin,entantoqueextensindelavidadelgrupoa
lavidaindividual.Laimitacinlepermitealindividuonosentirsesoloensu
actuacin, lo libera de la afliccin de tener que elegir y lo hace aparecer
comounproductodelgrupo,aunqueestodependedelgruposocialenel
quesedesarrolle.

Simmeldefinealamodacomola

imitacindeunmodelodadoqueproporciona as satisfaccin a
la necesidad de apoyo social conduce al individuo al mismo
camino por el que todos transitan y facilita una pauta general
que hace de la conducta de cada uno un mero ejemplo de ella.
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Peronomenossatisfaccindaalanecesidaddedistinguirse,a
la tendencia a la diferenciacin, a contrastar y destacarse.
(Simmel,1988:28)

Unirydiferenciar son lasdosfuncionesbsicasdelamoda,quees,ala

vez un producto tanto de necesidades sociales como de necesidades
formalmente psicolgicas. La arbitrariedad con que la moda impone
algunasveceslotil,enotrasloabsurdoyenalgunasotrasloprcticoy
estticamente indiferente, indica su desvinculacin con las normas
prcticas de la vida y remite a otras motivaciones, como lo son las
tpicamentesociales.

La moda puede adoptar en ocasiones contenidos prcticamente

justificados,adquieresusentidoplenoslocuandosehaceperceptiblesu
independencia con respecto a cualquier otra motivacin. Pasa algo
semejante con los actos guiados por el deber, que revisten un carcter
moral en tanto que lo que nos mueve no es su contenido y finalidad
exterior, sino precisamente el hecho de que se trata, justamente, de
deberes.

Las formas sociales, el vestido, los juicios estticos, en una palabra, el

estilo en que se expresa el hombre est sometido a una constante
mutacindebidoa la moda. Sin embargo, sta slo afecta a los estratos
superiores, pues los inferiores se la apropian, traspasando las fronteras
establecidasyrompiendolahomogeneidaddelapertenenciaalosestratos
superioreslosqueabandonanlamodaencuestinyaccedenaunanueva
paravolveradiferenciarse,otravez,delasmasas.

Lanecesidaddecohesin,porunaparte,ylanecesidaddediferenciacin,
por otra, son tendencias sociales que deben conjuntarse para lograr la
formacindelamodasiellonoocurreas,lamodanollegaaconsolidarse
ysuimperionoestanintenso.Algoesencialdelamodaesquesiempre
slounapartedelgrupolaejerce,mientrasqueelrestoselimitaaestaren
elcaminohaciaella.

Nopuedeserconsideradocomomodanicamenteloqueespersistentey
llegaanormalizarse.Lamodaesunfenmenoquedesaparececontanta
rapidez como apareci. Aqu est una de las principales razones por las
que domina tan intensamente: las convicciones permanentes e
incuestionables pierden cada vez ms fuerza, y los elementos fugaces y
cambiantespredominanyvanabriendonuevosterritorios.

Elindividuotieneporlamodasentimientosdeaprobacinydeenvidiapor
elloexperimenta:estaralamodaesunsignodedistincin,perotambin
produce la sensacin del apoyo que da el conjunto social, a lo que se
aspira naturalmente. Se envidia aquello con lo que se est en contacto,
sobre todo si ste es cercano, pero no aquello cuya posesin nos es
indiferente. Por la moda se desarrolla un matiz conciliador de la envidia,
debidoaquelamodanoestvedadaparanadiedemaneraabsoluta,en
tanto hay la posibilidad (as sea remota) de que la fortuna beneficie en
algnmomentoaquienesporlopronto,handelimitarseaenvidiar.

Porsupropiaestructurainterna,lamodadalaposibilidaddedestacarde
maneraapropiada,lomismoporunaminoraqueporlamayora.Adems,
lamodaesunadelasformasconqueelhombreintentasalvarsulibertad
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ntimaalabandonarlaesclavituddelocolectivo.Curiosamente,haymoda
degrupoymodaindividual.Elsentidodestaeseldeobtenerdistincin.
Pero es la misma tendencia que acta en la moda social, y lo mismo
sucede con la necesidad de imitar como homogeneidad de lo colectivo a
partir de lo individual, pero esta necesidad se habr de satisfacer
interiormente con la concentracin de la conciencia individual en forma y
contenido: la homogeneidad que el individuo busca para el grupo por la
imitacin se puede observar sobre todo en grupos pequeos, donde la
modarepresentaunestadiointermedioentreloindividualylosocial.

La fugacidad con que transcurre la vida en las grandes ciudades es el

suelo nutricio de la moda, ya que la velocidad y el cambio de las
sensaciones,lasrelaciones la nivelaciny la simultneaexaltacin de la
individualidad se produce en la concentracin de las personas en un
espacio reducido, lo que resulta en la reserva y distanciamiento. Los
rpidosmovimientoseconmicossonotradelascaractersticasprincipales
de la gran ciudad, sobre todo cuando inciden en la movilidad social y
benefician a quienes se encuentran abajo de la escala social
permitindolesimitarmsrapidamenteaquienesdisfrutandeunaposicin
elevada.Laadopcindelamodaporpartedelasclasesinferioresse da
inmediatamente despus de que aqulla es abandonada por las clases
superiores.Estoayudaaqueestaralamodayanoseatancostosoy,al
mismotiempo,noseatanextravagante,comoenotrostiemposanteriores,
cuando su elevado costo y la dificultad de alterar comportamientos y
gustosaumentabanladuracindesuimperio.

Cuanto ms pronto cambia una moda, ms baratos son los objetos, y

cuanto ms baratos son stos, tanto ms incitan a los consumidores a
cambiarlosyalosproductoresaproducirotrasnovedades.

2.Lamoda,lamujerylacoquetera
Estoscaracteresconstitutivosdelamodaserealizantotalmenteenelcaso
de la moda femenina. La particularidad sustancial de la individualidad
masculinaexigedelamujerunaparticularidadcorrelativaydeah que la
mujer, a travs de su individualidad, busque mostrarse como un ser
diferenciado capaz de aportar desde la igualdad o desde la radical
oposicin a la masculinidad, exigencias mutuamente excluyentes: una
individualidad definida y de signo inverso, y, en el otro caso, la supresin
en principio de cualquier individualizacin. Desde la perspectiva de
Simmel, slo a las mujeres de una feminidad geniallesesdado actuar a
untiempodesdeunaindividualidadperfectamentediferenciadaydesdela
unidad cuyo estrato profundo conserva todava la fuerza de todas las
particularidadesenunestadodecompletaindiferenciacin.

Con todo esto, Simmel reconoce que una caracterstica atribuida a las
mujeres es la coquetera, y a travs de ella buscan agradar utilizando
mltiplesrecursos,desdelosmssutilesestmulosespirituales,hastalas
ms inoportunas exhibiciones de sus atractivos fsicos, pero buscando
siempreagradaryprovocareldeseopormediodeunarelacindesntesis
y anttesis: ofrecindose y negndose alternativa o simultneamente, con
unsyunnosimblicos,aunquedandolaimpresindeproponerambosa
lavez.Lacoqueteratieneelalicientedelosecreto,delofurtivo,deloque
no puede ser duradero. La coquetera no siempre se expresa de manera
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no puede ser duradero. La coquetera no siempre se expresa de manera
directa a veces lo hace vicariamente: mascotas, nios, flores, debido a
que implica tanto apartamiento de aquel a quien se dirige como, a travs
desudedicacinpatentizalodeseabledequienlaexhibe.Simmelllegaa
unasntesistriple:

lacoqueteraaduladora,quedice:tpodrasconquistarme,pero
yo no me dejo la coquetera despreciativa, que dice: yo me
dejara conquistar, pero t no eres capaz de hacerlo la
coquetera provocativa, que dice: quiz puedes conquistarme o
quiz no, intntalo. Este movimiento entre la posesin y la no
posesin o bien esta conjuncin simblica de ambas culmina
manifiestamente cuando la mujer se dirige a un hombre distinto
alqueenrealidadpretende.(Simmel,1998:92)

Lacoqueterasedinamizacuandolascosasseacercanlomsposiblea
una resolucin definitiva, bajo la apariencia de un consentimiento que se
anuladespusyescambiadoporsucontrario.Laetnologaproponeque
cubrirlaspartesntimasconelvestidonotuvoensuorigennadaquever
conelpudor,sinoconlanecesidaddeadornoyconlavecinaintencinde
ejercer, por medio del ocultamiento, atraccin sexual. Es decir, ese
ocultamiento es en su origen slo adorno con una doble funcin: por un
lado atraer las miradas hacia el objeto adornado y ganar una mayor
atencin y, por el otro, presentar al objeto como valioso y atractivo:
merecedordelaatencinqueselededica.

Enelmbitodelacoquetera,Simmeladviertedequealserlamujerquien
eligeestmsdeterminadaporlaindividualidaddelhombre,yentoncessu
decisinfinalestdeterminadaporquesteseaunoynootro,paralocual
la mujer pone en prctica la negativa y la afirmacin, la aceptacin y el
rechazo,enlocualesmaestra.

Elmotivoprincipalquemuevealamujerconestaconductaeselatractivo
delalibertadydelpoderperoenlacoquetera,aunquesloseadeforma
aproximativa y simblica, la mujer asume esa decisin al menos
temporalmente. Al hacer que el s y el no, la entrega y el rechazo,
predominen o sean percibidas alternativamente o a la vez, la mujer se
escudaencadaunodeesostrminosylosmanejacomomediosconque
muestrasupersonalidadsinprejuiciosyencompletalibertad.

Simmelafirmaquepuedeobservarsequelasmujeresmuydominantesson
tambinmuycoquetas.Lamujercoquetaestyadecididainteriormentea
sumir al varn en la incertidumbre y la inseguridad, con lo cual la mujer
obtiene poder y predominio a partir de una decisin firme, pero en una
relacinqueponealvarnenunasituacindeinseguridad.

De la coquetera se podra decir lo que Kant ha dicho de la esencia del

arte:

finalidadprivadadefin.Laobradeartecarece,ciertamente,de
fin y, sin embargo, sus diversas partes aparecen ensambladas
de una manera tan llena de sentido, cada una necesaria en su
lugar, como si concurriesen a la consecucin de un fin
completamente prefigurado. La coqueta, por su parte, se
conduce tal como si slo se interesara por su pareja de cada
momento, como si sus actos se concentrasen plenamente en
una devocin, con independencia de la calificacin que sta
puedamerecer.(Simmel,1988:101)

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As, el arte se sita al mismo tiempo por encima del poseer y del no
poseer, en la medida que posee todas las cosas porque desea de ellas
slosuformaysusentidoartstico,ynoposeeningunaporquelarealidad,
elobjetodelautnticoposeer,careceporcompletodeintersparal.La
coqueteranoestmenoslejosdelaposesinylanoposesinatravsde
laentregaylanoentrega,peronosesitaporencima,sinoentreambos
trminos, en un equilibrio fluido, o bien combinndolos de forma tal que
unoanulaalotropermanentementeenunprocesosinfin.

Lamodaylacoqueteratienensignificacionessocialeindividual.Lamoda
y lasformasdela coquetera han cambiado de acuerdo con los gustos y
los comportamientos de los sexos. La moda moderna prolonga y
generaliza lo que la moda centenaria estableci como lo ms moderno:
una produccin burocrtica orquestada por creadores profesionales,
colecciones de temporada y pasarelas para modelos con fines
estrictamente comerciales y publicitarios, ms que estticoburocrticos,
conunrostroindustrialy,finalmente,unacarademocrticaeindividualista.
Para Lipovetski (1990), la moda no es ni clsica ni vanguardista. La alta
costura ya no produce la ltima moda, sino que reproduce su propia
imagen de manera eterna con obras maestras de ejecucin, proeza y
gratitudestticaatavosinauditos,nicosysuntuosos,quetrasciendenla
realidadefmeradelapropiamoda.Antaopuntadelanzadelamoda,hoy
endalaaltacosturamuseificaconunaestticapuradesprendidadelas
anterioresobligacionescomercialesas,laaltacosturaconjugalamoday
lo absoluto, lo frvolo y la perfeccin, pero no crea yaparanadie y juega
tantomsalalocuraestticadesinteresadaporquerespondemejoralos
interesesdelmarketing.

El lujo supremo y la moda se han separado al ya no ser el primero la

encarnacin privilegiada de la moda, y sta ya no se identifica entonces
conlamanifestacinefmeradeungastoostentoso,sinoquedependeen
granmedidadelademandaquehagaelcomportamientofemeninocomo
respuestaalapublicidadylosestereotipos.Encontrasteconlaconfeccin
tradicional,ahoraseproducenindustrialmentevestidoscuyospreciosson
accesiblesparatodos,perosinquedejendeestardiseadosalamodae
inspiradosenlastendenciasdelmomento.Deestaformaseofreceropa
tantoporsuvalorcomomodaentrminosestticoseintegrandofantasay
creacin,comoatendiendolosprincipiosdelascoleccionesdetemporada.

Elmodernismofuturistaproponeunamodaqueemancipaalasmujeresde
lostaconesaltos,delossujetadores,delosvestidosceidosydelasfajas,
yproponeunvestidoestructuradoquedalibertaddemovimiento.

A la vez, la moda con sus caractersticas efmeras y estticas ya no

aparece entre las clases populares como un fenmeno inaccesible, sino
queseconvierteenunaexigenciadelasmasascomodecoradodelavida,
en una sociedad que sacraliza el cambio, el placer y las novedades. El
proceso democrtico de la moda no abole las diferencias simblicas que
hayentrelasmarcas,peroreducelasdesigualdadesextremas,modificala
divisinentrelosantiguosylosrecinllegados,entrelasgamasaltasylas
medias, e incluso permite el xito de ciertos artculos destinados al gran
pblico.

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La moda femenina no se ha desprendido de la alta costura, pese a los

nuevosvaloresdelassociedadesliberalesconrespectoalaproducciny
elconsumomasivo,quehansidoposiblesporlosmediosdecomunicacin
que hacen prevalecer la irona, el juego, la emocin y la libertad de
comportamiento. Una necesidad de la mujer de hoy es la de querer
representar menor edad, al grado que se le ha dado mayor importancia
que a estar en determinado rango social. Hay aqu una diferencia con
respectoalaaltacostura,consugrantradicinderefinamiento,distincin
y sus modelos destinados a mujeres adultas, que contrasta con la
exigencia del individualismo expresado en parecer joven. El vestido es
cadavezmenosunsignodehonorabilidadsocial.Hayunanuevarelacin
con el otro en que la seduccin prevalece sobre la representacin social.
Lagenteyanodeseaserelegante,sinoseducirloimportantenoesacatar
loscnonesdelamoda,ymenosanalcanzarlasuperioridadsocial,sino
concedersevaloraunomismo:agradar,sorprender,confundiryparecer
joven.

El imperativo de juventud es un vector de individualizacin. La atencin

msvigilante est puesta en la propia apariencia. Asimismo, la exigencia
dejuventudconducealaigualdaddecondicionesentrelossexos,yaque
los hombres comienzan a preocuparse significativamente por su arreglo
personalcomoenningnotrotiempo.

Lahomogeneidadquecaracterizalamodacentenariahadesaparecido.
Cada vez son ms vistosos los estilos dispares, principalmente en las
creaciones de temporadas, en donde se toman elementos similares que
sontratadoslibrementeporeldiseador,quienpuedejugarasuantojocon
las formas, longitudes y anchuras, mostrando cada vez ms lo
heterogneo y logrando una mezcla irnica de estilos en que nada est
prohibido.Hayentoncesnounamoda,sinomodas.Aunadoaestohay
nuevas condiciones para la publicitacin de la moda, y se concede una
granimportanciaavalorescomoelhumor,lajuventud,elcosmopolitismoy
la despreocupacin, en una experimentacin multidireccional con una
ausenciaconstantedereglas.

La apariencia ya no es un signo esttico de distincin suprema o una

marca individual: es un smbolo que connota edad, valores vigentes, un
estilo de vida desclasado, la cultura de la ruptura y una forma de
contestacinsocial.

Las mujeres han alcanzado avances significativos a travs del tiempo,

como el derecho al voto, la sexualidad autnoma, la procreacin
programada y el desarrollo acadmico y profesional, pero, al mismo
tiempo, no se han perdido los elementos que las han identificado
tradicionalmente en Occidente, como la seduccin y la coquetera. Una
imagentradicionalcontribuyeaformarunanuevaideacindelofemenino
enquecombinanseduccinyencantocontrabajoyresponsabilidad.

Elsignificadosocialdela igualdad ha dado al traste a la idea de que los

sereseranbsicamenteheterogneos,yhacontribuidoaemanciparalas
mujeresmodificandosuspapeles,estatuseidentidades,sindesarraigarla
voluntad de los sexos de manifestar sus diferencias a travs de signos
frvolos.El ideal de belleza no se manifiesta todava con la misma fuerza
en ambos sexos, ni hay los mismos efectos con respecto al cuerpo, ni la

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misma identificacin individual ni la misma valoracin social o ntima. La

exaltacin de la belleza femenina reinstaura en el corazn mismo del
narcisismomvilytransexualunadivisinimportanteentrelossexos,no
sloesttica,sinoculturalypsicolgica.

Cuandolasmujeresusanpantalonesno es que busquen parecerse a los

hombres, sino ofrecer una imagen distinta de ellas mismas, de mayor
libertaddemovimiento,mssexyyespontnea.Lassociedadesmodernas
se basan no slo en el principio de igualdad entre las personas, sino
tambin en el principio de desigualdad de la belleza, que se considera
comounatributo,unvalordelofemeninoalgoqueseadmirayseanima,
y lleva a exhibirse profusamente entre las mujeres y poco entre los
hombres.Otradesigualdadentrelossexoseslaformantimaypsicolgica
enquecadaunoseidentificasobrelabasedeladiferenciadeserhombre
omujer.Lamodanoescapaaestadiferenciacin,entantoquehacedel
cuerpo su principal medio de expresin. La moda est pensada para el
cuerpo: es creada, promocionada y llevada en el cuerpo. Est dirigida al
cuerpo, que ha de vestirse en todos los encuentros sociales, aunque no
seaelnicofactorqueinfluyaenlavidacotidiana,entrelos que estn el
sexo,laclasesocial,losingresosylatradicin.

De acuerdo con Simmel, la moda expresa y subraya la tendencia a la

igualacinyalaindividualizacin.Elgustoporimitarydistinguirseesms
caracterstico de las mujeres, debido a la debilidad de su posicin social
derivadadelasbuenascostumbresyloquedebehacerse,conloque
seclasificacomovlidoyadmitido.Deahquelaformadevidatpicale
proporcione cierta proteccin. La mujer procura la individualizacin y la
distincin de su personalidad que, aun relativa, le sea posible. La moda
permite aqu una inmersin en los ms amplios canales sociales, una
descarga de la responsabilidad del individuo a travs de sus gustos y
actividades, y la distincin y la posibilidad de destacar a travs de la
personalidadpropia.

3.Elsistemadelamoda
Segn la concepcin que tienen los antroplogos, el vestido es comn a
todaslasculturashumanas.Todaslaspersonasvistendealgunamanera,
trtesedeprendas,tatuajesocosmticos,yningunaculturadejaelcuerpo
sin adornos. La explicacin con respecto al adorno corporal ha sido
propuestaporlaantropologacomoproteccin,modestia,exhibicionismoo
comunicacin.

Un cuerpo que no cumple con los cdigos culturales de una poca o

momento es rechazado provoca escndalo e indignacin y es visto con
desprecio e incredulidad. Para evitar o disminuir esas reacciones, se le
cubre con prendas adecuadas, y este tipo de conductas suponen
cuestionesticasms que estticas. El vestido es resultado de prcticas
socialmente constituidas, pero puestas en vigor por el individuo. Las
personas,alvestirse,atiendensucuerpo,enunaprcticaquesignificauna
experienciantimaysocial.

Las prcticas y los productos asociados con las dietas, la salud y el

ejercicio fsico no slo demuestran la creciente importancia que se

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concedealaspectopersonal,sinolaqueseledaalcuidadodelcuerpoen
lasociedadcapitalista.

Laaccincotidianadevestirseescondeunanegociacinprcticaentreel
individuoy todo el sistema de la moda y refleja las condiciones de clase,
gnero,etc.,ascomolasreglasynormasquerigensituacionessociales
particulares.Vestirseconllevaaccionesespecficasdirigidasporelcuerpo
sobreelcuerpo,cuyoresultadosonformasdeseryparecer.Elanlisisdel
vestido como una prctica corprea y contextualizada desnuda la accin
delpoderenespaciossocialesespecficosyenlaexperienciadelcuerpo
resultantedeestrategiasdiversas.

La ropa es un signo, porque, de algn modo, es significativa: atrae las

miradas hacia el cuerpo y resalta otros signos corporales que lo
diferenciantienelafuncindedarsentidoalcuerpoydarlenaturalidada
lossignificadosculturales.

Elsistemadelamodadefinelasprendasquedebenvestirse,alconferirles
belleza y atractivo a veces sugiriendo un contenido artstico, con lo cual
busca darles sentido esttico a la prctica diaria de vestirse. La moda
emergedeuntipoparticulardesociedadenlaqueesposiblelamovilidad
social, y es por ello un sistema complejo, en tanto que se trata de un
fenmenocultural,yalmismotiempoproductivoytecnolgico,comercialy
demercado.

Aunque la moda define estilos, stos siempre estn mediados por otros
factoressociales,comolaclase,elgnero,laetnia,laedad,laocupacin,
losingresos,laformadelcuerpo,etc.Asimismo,notodaslasmodasson
adoptadas por todos los pblicos. Otros factores importantes son los
vnculos histricos que tiene el traje tradicional y, en la vida cotidiana, el
contexto social en que el individuo se desenvuelve. Distintas situaciones
imponen formas diferentes de vestir, ya aplicando reglas o cdigos, ya
poniendodemanifiestoconvencionesaceptadasporlamayora.

Pero la moda tambin est condicionada moralmente, y ello fortalece su

podereimportanciasociales,lejosdedisminuirlos.

La moda est fabricando continuamente lo bonito basndose

en una negacin radical de la belleza, reduciendo la misma al
equivalentelgicodelafealdad.Puedeimponerlosrasgosms
excntricos, antifuncionales y ridculos como eminentemente
distintivos. Ah es donde triunfa, en imponer y legitimar lo
irracional de acuerdo con una lgica ms profunda que la de
racionalidad.(Baudrillard,citadoenEntwistle,2000:63)

Usar tal o cual prenda responde ciertamente a presiones sociales y la

imagen corporal cubierta por el vestido es un smbolo contextual, que
considera barreras de gnero levantadas por la obligacin explcita o
implcita: el uso de la falda de un determinado color por ejemplo. Para
comprender los sentidos que tiene el vestido cotidiano, es necesario
considerarcategorasconstruidassocialmenteporlaexperienciaesdecir,
eltiempoyelespacio.Ambosordenanelsentidodelyoenelmundo,las
relacionesyencuentrosconlosdems,ycuidadoyvestidodelcuerpo.Al
vestirse,yaseaunactoinconscienteoconsciente,elindividuoconstituye
suyocomounaseriedecontinuosahoras.Perolaprcticacotidianade
vestirseexigeserconscientedeltiempo,porqueesunaexperienciaqueno
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puedesoslayarlasrestriccionestemporalesdelamoda.Laexperienciade
la moda impone un sentido externo del tiempo: en la forma de cambios
sociales. De hecho, la moda es temporal por definicin. El tiempo es
construido socialmente por el sistema de la moda mediante las
colecciones, desfiles y temporadas en que se detiene artificialmente el
flujo del presente con proyecciones hacia el futuro. La moda ordena la
experienciadelyoydelcuerpoeneltiempo,yestaordenacindeltiempo
hadeserexplicadaporconsideracionessubjetivascomolosonelcuidado
delcuerpo,ylaformadevestirloydeadornarlo.

La moda forma parte asimismo de otro sistema, el econmico, que

comprende la fabricacin y diseo de ciertos estilos de confeccin, la
comercializacinyventaaldetalle,perotambinformapartedeprocesos
culturales,enquesedanlastendenciasaparentesdelaigualacinsocialy
ladiversidadyelcontraste.Lamodanosloseidentificaconlarealizacin
deungastoostentoso,sinoquedependeengranmedidadelademanda,
eintegrafantasaycreacinesttica.LC

Bibliografa
Entwistle,Joanne(2000),Elcuerpoylamoda,Barcelona,Paids.
Lipovetsky,Guilles(1990),Elimperiodeloefmero,Barcelona,Anagrama.
Simmel,Georg(1988),Laaventura,Barcelona,Pennsula.

Regresaralsumario Volverapginaprincipal

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