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LIQUEFAO E INCERTEZA
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A arquitetura moderna, cujo nosso exemplo maior a cidade de Braslia, de forma alguma contradiz a
nossa proposio.
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ou virtual, um grande bem. Vive sob a gide de um eterno presente, onde passado e
futuro no so mais importantes. De forma diversa do homem tpico da modernidade e do
capitalismo em suas fases iniciais, ajustado tica do trabalho descrita por Weber, que
tinha como norma o adiamento do prazer e a constituio de uma existncia asctica, o
que o turista pretende eternizar o instante e usufruir o mximo de sensaes que ele
puder trazer; ao mesmo tempo, vive sob permanente angstia: sua fonte mais bvia,
conforme j explicitamos anteriormente, se d pelo receio sempre constante, que
continuamente fortalecido pelas verdades difundidas pela nova estrutura social
globalizada, de vir a perder o seu espao, de tornar-se um vagabundo e no poder
mais usufruir de todos os benefcios que a vida de turista lhe traz; no que a sua vida
seja assim to maravilhosa, mas a presena constante do vagabundo est sempre a lhe
lembrar que a nica alternativa possvel - tornar-se um vagabundo - (ou a nica
alternativa que ele consegue enxergar como possvel), por demais aterrorizante.
Podemos observar no turista - que nada mais do que o sujeito
contemporneo globalizado, confrontado com todas as incertezas do nosso tempo,
angustiado frente impermanncia e fragmentao - a busca do consumo como forma de
escape do desconforto gerado pela angstia. Busca-se o consumo para aliviar a
angstia, ao mesmo tempo que mais angstia precisa ser produzida e instrumentalizada
para manter de p a mquina produtiva. necessrio que se conserve a incerteza e a
insegurana, tanto em relao integridade fsica, quanto ao futuro, aos valores e s
verdades. O que observamos so sujeitos tonteados frente s possibilidades de consumo,
inebriados pelas novas e variadas sensaes, esperanosos por uma realizao que
jamais vir e ao mesmo tempo tendo como sentido, muitas vezes de sua prpria
existncia, esta esperana. O turista serve com perfeio a uma grande engrenagem, na
qual ele apenas uma pequena pea, iludido por uma noo de valor, de liberdade de
escolha, de ter garantido o seu direito de consumidor e todas as outras mximas que,
como cantos da sereia, envolvem o nosso personagem contemporneo.
De outro gnero de angstia padecem os vagabundos. Sinteticamente, j
explicitamos anteriormente, que estando dentro de uma mesma construo social,
alimentando-se de idntica produo de valores, os anseios dos vagabundos no so
assim to diversos dos turistas, com a diferena de que a eles negada toda
possibilidade, se no de satisfao, por que esta ningum parece ter, pelo menos da
busca; a angstia do vagabundo pela possibilidade de no poder e pela fantasia que
criada frente aos que podem. Estes revestem sua vida de uma aura to brilhante, suas
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existncias surgem como to perfeitas e felizes que toda produo do vagabundo, sua
vida e suas conquistas, parecem sempre opacas quando comparadas s daqueles.
Cabe-nos pensar, no entanto, qual o sentido de toda essa mudana, dessa
constante busca pelo novo e o consequente movimento em que estamos inseridos, mais do
que isso, qual o papel da angstia nesse contexto?
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O termo modernidade lquida expressa bem, a nosso ver, a fluidez que caracteriza a experincia
contempornea, contrapondo-se a solidez das pocas passadas.
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fluidas, tem maior mobilidade e poder de escapar a apreenso, o que nos d a ideia de
estarmos lidando com algo sempre novo. Como rpteis, que muito embora tenham um
grande poder de adaptao e de mudana, continuam, a despeito das modificaes
estabelecidas em sua aparncia, a serem, essencialmente, rpteis.
Existem algumas miragens que tornam esse processo possvel, que mantm
todos a ele assujeitados. Talvez uma das mais fortes entre essas miragens seja
exatamente a noo de um progresso permanente.
Baptista (2000) tem um texto muito interessante sobre essa questo intitulado
Sujeitos e subjetividade na contemporaneidade: reflexes sobre o anestesiante
espetculo da diferena. O autor estabelece alguns questionamentos e busca respond-los,
no decorrer do seu trabalho. A pergunta central parece ser o porqu de estarmos
perdendo progressivamente a capacidade de insurgncia, de levarmos as nossas
experincias de espanto e estranheza para o campo coletivo, para o territrio da luta e do
combate. Para pensar a questo, Baptista se utiliza das reflexes do filsofo tcheco
Karel Kosik, que v como figura emblemtica do nosso tempo Grete Samsa, irm de
Igor, do romance de Kafka A Metamoforse. Enquanto Igor ia sendo
progressivamente metamorfoseado em barata, o esforo de Samsa era feito no sentido de
esconder, de tentar manter entre as paredes do lar o incmodo capaz de trazer
vergonha. Ao mesmo tempo, ela buscava o esquecimento, Igor j no era mais o seu
irmo, j no devia ser considerado como tal, fora convertido em isso, uma coisa
que devia ser desvinculada da imagem idealizada do irmo. Essa figura contrastada
com a de Antgona, herona grega de Sfocles, que envolvida e determinada a sepultar o
corpo de seu irmo Polinices, no reduz o problema a uma questo do privado, ao
contrrio, leva-o para o campo da polis, enfrentando as determinaes do poder,
tornando a sua inquietao algo coletivo.
O individualismo constituiu-se, desse modo, em uma verdadeira marca de nosso
tempo. No se trata aqui de tiranizar o presente e glamourizar os perodos que nos
antecederam, numa (...) nostalgia de um passado que nunca existiu (...) (Silva,
2005). O nosso objetivo , ao contrrio deste, o de mostrar que cada poca, cada
articulao histrica tem os seus modos de experimentao do real, trazendo em seu
escopo as contradies que lhe so prprias, que podero se traduzir por modos diversos
de estar doente. De qualquer maneira, podemos observar, mesmo entre autores que so
mais entusiastas do tempo presente, como Lipovestky (2004) a sinalizao da presena
da incerteza e da angstia como elementos significativos de nossa era. Essa incerteza, e
importante que
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A euforia perptua
entendemos, passar a estar cada vez mais presente, medida que o herosmo feudal vai
cedendo terreno. Em verdade um projeto de vida baseado no sacrifcio pessoal, seja por um
ideal religioso, seja por um compromisso com o grupo social, vai fazendo cada vez menos
sentido. A felicidade passa a ser algo da esfera do ntimo, do privado. A vida, antes
vista como penitncia ou um fardo, agora exaltada e glorificada. O corpo,
entendido como adversrio, sobre o qual se devia manter controle, anuncia-se como o fiel
companheiro, uma virtual fonte de prazer, de quem nos cabe cuidar e proteger. A
felicidade passa a ser uma imposio, algo que no nos cabe no desejar, ao contrrio,
busc-la passa a ser o sentido bvio, uma lei natural.
Bruckner, no entanto chama-nos a ateno para trs paradoxos,
relacionados a esse projeto e mesmo imposio de ser feliz: em primeiro lugar a
impreciso. O que significa ser feliz? Que lugar esse? Como saber se o encontramos ou
no? Afinal, felicidade no um algo, escapa mensurao, nem pode ser alcanada por
uma frmula especfica. Sua abstrao fonte de angstia, mas, ao mesmo tempo,
medida que abstrata, ela favorece a sua perpetuao enquanto ideal. Ela mantm,
como bem salienta Bruckner, tanto o conformismo - o alinhamento com os prazeres
da maioria, quanto a inveja - a atrao pelos eleitos que o acaso parece ter
favorecido.
Na verdade, j tratamos desses pontos. O primeiro deles, quando nos referimos
impossibilidade de questionamento da ordem vigente, bem como do ideal de progresso,
que so compreendidos como bvios, levando a um conformismo e a uma equalizao de
nossos projetos e desejos, que so nivelados ao do todo mundo. O que temos um
retraimento dos investimentos coletivos, em favor de uma busca de felicidade na esfera
do eu, local onde se afirma continuamente que ela se encontra.
O segundo ponto foi abordado quando nos referimos aos turistas, que revestem as
suas vidas de uma urea de felicidade e perfeio, convertendo-se em smbolos a serem
invejados e seguidos. Naturalmente no temos como estar certos de que o outro - aquele
que exibe a sua felicidade como um modelo a ser seguido, uma taa que o distingue
dos demais -, realmente feliz. Alis, a pergunta surge de forma recorrente: o
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que felicidade? Como ter segurana de que estamos no caminho correto, a fim
conquist-la? E se eu acreditar que sou feliz, quando apenas estou me conformando com
uma existncia medocre? Ora, quando estamos falando de algo to impreciso,
acabamos por necessitar encontrar algumas referncias que possam nos dar um
territrio
seguro. Nesse contexto, mais facilmente a felicidade pode ser vendida como um algo,
a partir de um conjunto de valores que ganham o contorno de hegemnicos, recaindo no
ponto que anteriormente tratamos. Buscamo-la em experincias capazes de trazer prazer
ou destaque, como bens de consumo, realizao profissional, relacionamentos que nos
sejam agradveis, beleza, dinheiro etc, ou ento, em instncias que nos sugerem
acolhimento e proteo, como a famlia, o casamento estvel, a segurana material. Em
geral o projeto de felicidade que desejamos, de algum modo, alia os dois elementos
acima.
Cada um desses lugares, , como j salientamos antes, fluido, o que impossibilita
que se possa estar certos de que, de fato, o alcanamos. A sensao de ainda no, de
premncia, de insuficincia e, portanto, de angstia persiste. De qualquer forma,
exatamente em funo da angstia que precisamos nos mover, nos manter em busca
desse lugar idlico, chamado felicidade, onde existe a promessa implcita de que ela a
angstia - no estar mais presente, ou onde ela poder ser definitivamente aplacada.
Ser?
O segundo paradoxo refere-se exatamente a essa questo. Para Bruckner,
a felicidade, uma vez alcanada, se converte em tdio ou apatia. Isso porque, entendida
to fortemente a partir dos ideais do homem individualizado e intimizado, ela
habitualmente se confunde com prazer. Na experincia do prazer, a busca em si e as
inquietaes por ela geradas, so to ou mais importantes do que a prpria satisfao. A
morte do desejo, a saciedade, a ausncia da angstia, que confere propsito e
movimento, acaba se convertendo em falta de sentido. Para se manter, essa felicidade
intimizada necessita de contraste, de variedade, ela no se sustenta sem a presena do
refugo - os turistas necessitam dos vagabundos, muito mais do que, a primeira vista,
eles poderiam supor.
O terceiro paradoxo refere-se ao papel da felicidade de disfarar, neutralizar e
manter distante o sofrimento. Em uma sociedade em que a felicidade, entendida como gozo
e prazer, passa a ser o maior dos bens, tudo o que retarda ou dificulta de algum modo
esse projeto passa a ser vivido como contrariedade e como fracasso. O dever e o
sacrifcio perdem o sentido, sendo considerados como elementos obstaculizantes, pedras a
serem removidas, vivemos em busca de analgsicos do corpo e da alma, passamos a no
tolerar nenhuma forma de dor. Para Brukner:
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