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SERVIO DIOCESANO DE ACLITOS

Departamento de Liturgia do Patriarcado de Lisboa

A Celebrao do
Mistrio da
Pscoa
Servio Diocesano de Aclitos

Introduo:

O principal objectivo deste pequeno trabalho, fornecer


a todos uma correcta viso do Mistrio da Pscoa, centro de
toda a vida Crist. Como responsvel por esta associao de
Aclitos sei que a nossa misso no altar no se pode resumir
a simples gestos e actos, que foram previamente estudados, e
preparados, mas que devemos compreender em primeiro
lugar, que h uma verdadeira razo de ser, em tudo aquilo
que fazemos como ministros do altar.
Sendo a Pscoa, o perodo mais rico da nossa vida crist
pretende-se aqui transmitir as seguintes ideias:

O que j foi a Pscoa


Razes para a sua existncia
O seu significado ao longo dos tempos
O que foi a nova Pscoa
O que a nossa Pscoa

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Servio Diocesano de Aclitos

O Mistrio da Pscoa
I A PSCOA DOS JUDEUS

1. A Pscoa no tempo de Jesus

Celebrando e recordando a sada do Egipto e as aces


de Deus que protege e guia o seu povo ao longo da histria, a
festa da Pscoa era, no tempo de Jesus, a festa por
excelncia, a mais importante e a mais enraizada na vida do
povo judeu.
Vindos de todo o lado, era em Jerusalm, cidade santa,
ponto de convergncia de todos os povos para o Dia de Jav,
era em Jerusalm que os judeus se reuniam para comemorar,
recordando, os grandes gestos de Jav ao longo da sua
histria. Era tempo de festa, de alegria, de aco de graas;
era tempo de esperana, vivido na esperana revigorada da
mesma esperana.
Com um ritual particularmente rico, a refeio pascal
centrava-se no banquete em que era comido o cordeiro,
previamente imolado no Templo. Adquirido quatro dias antes,
10 de Nizan, o cordeiro era imolado depois do meio-dia de 14.
Em grupos de mais ou menos 10 pessoas (as suficientes
e bastantes para comer um cordeiro) os peregrinos iniciavam
a ceia pascal, festiva, ao entardecer do dia 14, isto , no incio
do dia 15 de Nissan, segundo a sua maneira de contar os
dias.
Depois da orao prescrita, da preparao do primeiro
clice, da orao de louvor, e uma vez tomados os
preparativos, tinha lugar a liturgia pascal que precedia o
banquete propriamente dito. Solicitado pela pergunta ritual
posta por um dos participantes sobre o significado da festa, o
pai de famlia ou presidente da mesa dava a explicao da
ceia ou da festa, com base em Deut. 26, 5-11. E aqui vinham
naturalmente as mais diversas interpretaes que incidiam
em particular sobre o cordeiro pascal que recordava o facto
de Jav ter poupado os hebreus ao extermnio com que
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castigara os egpcios, sobre as ervas amargas que tornavam


presente a amargura da escravido, e sobre o po zimo que
recordava a libertao, a vida nova que Jav lhes
proporcionara.
Recitada a primeira parte do Halell (Ps. 113-114), bebia-
se um segundo clice e iniciava-se o banquete. O po era
benzido pelo pai da famlia que repartia pelos participantes
que iniciavam o banquete seguindo o exemplo do presidente
da mesa que tomava a iniciativa.
Com a bno do terceiro clice, o clice de bno,
terminava o banquete, no sem que antes se recitasse a
segunda parte do Halell (Ps. 115-118) e se cantasse o louvor
sobre o quarto clice.
Terminada a ceia, por volta da meia-noite, os
participantes no deviam sair de suas casas ou tendas antes
da manh do dia seguinte, continuando a festa por mais sete
dias (zimos).
Era este, em poucas palavras, e segundo vrios autores,
o cerimonial da festa da Pscoa.
Qual era o contedo da festa? Qual o seu objectivo?
Dissemos j que ento se celebrava a sada do Egipto, a
passagem da no-vida vida, a primavera do povo, a sua
origem, a maneira extraordinria como Jav o criou. E
naturalmente que por a se associavam, na mesma festa e a
esse acontecimento fundamental da vida do povo, os gestos
mais significativos de Jav ao longo da sua histria.
Mas nunca o povo entendeu o celebrar, o comemorar ou
recordar, como um simples chamar memria de algo
pertencente ao passado. No dizer dos doutores da lei, em
cada gerao era cada um obrigado a considerar-se a si
mesmo como quando saiu do Egipto.
Celebrar o xodo era, de certo modo, torna-lo presente e
vivo na vida de cada um, viv-lo e reviv-lo no que ele foi e
significou para o povo. Por isso, e de maneira simblica, o
povo experimenta o amargo da escravido comendo as ervas
e a alegria da vida nova comendo o po zimo; a maravilha de
haver sido poupado por Jav.
E se este olhar para o passado lhe explicava o presente,
como caminho constante da escravido liberdade, era
tambm para ele abertura de futuro. A presena de Deus no
passado era garantia da sua presena no futuro.

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Voltar ao passado era assim tambm entrar


constantemente no caminho da esperana, voltar-se para o
futuro aberto pelas promessas de Jav e pelos seus gestos.
Por isso, a festa da Pscoa era tambm uma festa
escatolgica. Era uma profunda interpelao obedincia,
fidelidade, ao abandono a Jav de que havia a esperar o que
nem a imaginao poderia adivinhar.
Celebrar a Pscoa era projectar-se, atirar-se na
esperana para um futuro de vida esperada de Jav.

2. A origem da festa

Esta festa da Pscoa, cuja tradio mais antiga vamos


encontrar em Ex. 12, 21-23, tem atrs de si uma festa ou
simplesmente um rito de caractersticas nmadas, pastoris,
anteriores ao xodo e mesmo comum a outros povos.
Consistia este ritual na imolao de um cordeiro, cujo
sangue se devia aspergir as entradas das casas ou das
tendas, com o fim de preservar a vida das pessoas e dos
animais de todos os perigos.
Simples, o rito, teria sido no dizer do P. Merendino,
sempre comunitrio e, ainda segundo o mesmo autor,
essencialmente voltado para a defesa das pessoas, garantindo
assim a continuidade da famlia e da tribo.
De caractersticas acentuadamente nmadas, como
disse (a carne era assada ao fogo, sem necessidade de
cozinha; comia-se com po sem fermento, que ainda hoje o
po dos bedunos; com ervas amargas, que so ervas do
deserto; e comia-se em situao de quem est em viagem),
esta festa ou rito tinha lugar na primeira lua cheia da
primavera, na altura em que os pastores partiam com seus
gados na busca de novas pastagens.
Era a vida que recomeava, com todos os perigos
decorrentes da sua prpria natureza, perigos que era preciso
esconjurar e que se personificavam no exterminador (Ex.
12, 23). Era para se protegerem do exterminador que
aspergiam as portas com sangue do cordeiro imolado.

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Referido pelos israelitas a Jav, teria sido este sacrifcio,


em louvor do seu Deus, que Moiss teria pedido ao fara para
celebrar no deserto (Ex. 3, 18; 5,3; 7,6, etc.).

3. A Pscoa e o xodo

neste rito pastoril, que os israelitas vo transformar


mais importante festa comemorativa da sua sada do Egipto.
A que ficar a dever-se essa transformao?
Poderamos explic-lo de duas vias: A via da histria e a
via da significao dos acontecimentos. Evidentemente que
ambas se entrelaam de tal modo que as no podemos isolar.
Do ponto de vista histrico poderamos servir-nos de Ex.
11, 1-13, 6. Vemos a, efectivamente, que a Pscoa nos
parece estreitamente vinculada com a dcima praga, e por
ela, com a sada do Egipto. Mas ser preciso saber ler o texto;
ter em considerao que no estamos perante uma crnica de
acontecimentos, mas duma re-leitura posterior, numa altura
em que a Pscoa tinha adquirido j uma importncia de
relevo no culto israelita. A Pscoa -nos apresentada a como
possibilitando exactamente o que comemora. O que se ter
passado realmente?
Sem grandes pormenores, diremos que do ponto de vista
histrico haver simplesmente uma coincidncia temporal
entre uma celebrao da Pscoa pelos israelitas e o flagelo
que vitimou os egpcios e possibilitou a sada dos hebreus.
E ter sido exactamente a conjugao desta recordao
histrica, a sada do Egipto por altura do flagelo, com a
celebrao da Pscoa, na mesma altura, que possibilitou a
transformao do significado de todo o rito pascal. O prprio
nome (Pscoa) foi interpretado de Jav que passou, saltou,
por cima, protegeu as casas dos israelitas, poupando-os ao
flagelo, em razo de sangue do cordeiro que assinalava as
suas casas (Ex. 12, 24); o exterminador converteu-se no
executante da praga (Ex. 12, 33); as vestes de pastores
transformaram-se nas vestes de viajantes prontos a sair (Ex.
12, 11); o po sem fermento no smbolo da sada (Ex. 12, 34-
35).
assim que a Pscoa se assume como festa celebrativa
e comemorativa dos acontecimentos que actualiza, que quase
presencializa s novas geraes, a todas as geraes. A vitima
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pascal assumida, no seu sangue derramado como a


possibilidade da sada que comemora.
Mas esta vinculao histrica, esta re-leitura de
acontecimentos, no poder fazer-se sem termos em
considerao a abertura significativa dos acontecimentos.
Era a Pscoa uma festa da primavera em que assinalava
e marcava o incio da vida, o caminhar procura de novas
fontes e possibilidades de vida. Ora, no foi o xodo vivido
pelo povo em dimenso idntica?
O xodo foi, efectivamente, a grande primavera do povo
de Deus. Foi o seu nascimento como Povo Eleito, como Povo
de Deus. Foi o incio do seu caminhar para a vida, para a
terra da felicidade, da liberdade; foi a abertura possibilidade
dum futuro prprio, dum futuro de vida assente na presena,
na promessa e na fidelidade de Jav. No teve o xodo, na
sua origem, um acontecimento miraculoso de poupar os
hebreus ao extermnio que vitimou os egpcios? No est ele
vinculado preservao da sua prpria existncia material?
Foi, sem dvida, esta assuno dos acontecimentos,
esta aproximao significativa que transformou a festa da
Pscoa, que transformou um rito pastoril que o povo
executava no momento em que partia para a vida.

4. A Pscoa, festa de peregrinao

Ainda que prescrita muito cedo como festa


comemorativa da bno de Jav que havia poupado os
hebreus, e, no seu complexo, como comemorativa da sada do
Egipto, s mais tarde que a Pscoa vai fazer parte das
grandes festas de peregrinao, por altura das quais todo o
povo se reunia em Jerusalm para celebrar e cantar os
grandes gestos de Jav ao longo da sua histria.
Inicialmente, a festa celebrava-se ao nvel familiar mais
ou menos alargado.
Entretanto, e com a entrada na terra, algo vai modificar-
-se. A mudana de vida, de nmada para sedentria, trouxe
consigo a mudana tambm de certos costumes. assim que
a festa da Pscoa, de caractersticas eminentemente pastoris,
vai perder parte da sua importncia. Mas, por outro lado, o
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povo vai assumir a festa dos zimos de caractersticas


marcadamente agrcolas, para celebrar os mesmos
acontecimentos.
Mas, a Pscoa tinha as suas razes bem fundas. E ela
que vai assimilar a festa dos zimos. Isto acontece por varias
razes. Os zimos celebravam-se na mesma altura, na
primavera, no ms de Nizan. Depois havia tambm o po
zimo. Assim as duas festas juntam-se numa s com o nome
de Pscoa. E com os zimos a Pscoa torna-se uma festa de
peregrinao, mas aos santurios centrais das tribos.
Isto porm trazia um grande inconveniente. Era a
disperso das tribos, era o enfraquecimento dos laos de
unio entre elas como povo nico.
Para obviar a isto mesmo, e por razes de ordem
politco-religiosas, os reis Ezequias (716-687) e depois Josias
(640-609) vo empreender uma grande campanha de
purificao do culto pela sua centralizao em Jerusalm, no
lugar que Deus escolheu para ai fazer habitar o seu nome
(Dt. 16).
assim que tambm a Pscoa vai tornar-se uma grande
festa de peregrinao comunitria e um instrumento de unio
entre o povo.
Do tempo dos juizes e em todo o tempo dos Reis de
Israel e Jud, nunca se havia celebrado uma Pscoa to
solene como aquela que se celebrou em Jerusalm no ano 18
de Josias (2 Rs. 23, 22-23).
Centralizado no Tempo, o sacrifcio da Pscoa torna-se
um sacrifcio cultural propriamente dito; o sangue do
cordeiro derramado sobre o altar e os actores so os
sacerdotes e os levitas (2 Cr. 35, 11 ss.).
Depois do exlio, durante o qual a Pscoa se celebrava
ao nvel da famlia e o rito do sangue foi retomado mais uma
vez como distintivo do povo de Deus no estrangeiro, a Pscoa
torna-se a festa por excelncia, cuja omisso acarretaria para
os judeus uma autntica comunho (Nm 9,13).
Visto como um novo xodo (Is 67, 7-64, 11), o regresso
do exlio, que ficar a dever-se ao Servo de Jav, luz das
naes (Is. 53,7), vai unir as duas figuras, do Servo e do
Cordeiro Pascal, como tipos ou figuras do Messias futuro, do
libertador, do criador do novo povo para os ltimos tempos.
A Pscoa torna-se na festa culminante do ano liturgico.
Todo o povo se reunia, celebrava e cantava Jav seu Pai como
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Povo de Deus; a tomava e reforava cada ano a sua prpria


conscincia de povo e da sua pertena a Jav.
Os perigos de nacionalismos fceis e rpidos eram um
facto. As autoridades sentiam-no; da as preocupaes.
Mas a f religiosa, mais poderosa, mantm-se:
A Pscoa comemorativa do nascimento e das aces
salvifcas de Deus a favor do seu povo e vive-se sempre
como uma festa de esperana. Ser numa noite de Pscoa
que vir o Messias.

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II A PSCOA DE JESUS

1. A nova Pscoa

Quando pensamos na Pscoa de Jesus, pensamos


imediatamente na sua hora de passar deste mundo ao Pai
(Jo. 13,1).
Mas esta hora de Jesus, hora mxima da sua vida,
ponto culminante da histria da revelao e por isso mesmo
da hora salvfica de Deus, esta hora o ponto de chegada
duma vida, o ponto mais alto duma existncia toda vivida
como passagem de Si mesmo ao Pai no amor que nEle
consagrou aos homens (Filp. 2,1-11).
nesta perspectiva que h-de entender-se a sua morte
cujo significado foi dado na ltima ceia, na qual antecipa de
maneira sacramental o seu calvrio, e pela repetio da qual
perpetua o mesmo calvrio. Mas a inteligncia profunda de
quanto se passou na ltima ceia vem sendo preparada ao
longo da vida.
uma ceia com os seus amigos que h-de entender-se
no contexto de outras refeies que Jesus vinha tendo ao
longo da sua vida.
Depois uma ceia pascal; pelo menos vivida em
ambiente absolutamente pascal.
E foi por alturas da Pscoa que Jesus foi realizando
gestos e pronunciando palavras que vo encaminhar os seus
ouvintes para quanto se passar no fim. por ocasio da
Pscoa que se assume e identifica, no seu corpo ressuscitado,
como o novo Templo, volta do qual o povo se encontrava
como tal, se reforava e recriava na sua coeso, no seu ser,
procurando uma conscincia cada vez mais profunda daquela
que era e sentia ser a sua relao a Deus.
E foi ainda na altura da Pscoa que Jesus partiu e
repartiu o po, que miraculosamente multiplica, pela
multido faminta; po que viria a ser o po repartido da Nova
Pscoa.
assim que Jesus vem preparando os seus discpulos
para o grande dia, para o dia em que se assumir como o
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verdadeiro cordeiro Pascal, o cordeiro libertador, o doador da


vida definitiva.

2. A ltima Ceia

Caminhando para a morte duma maneira


absolutamente consciente e livre, na ltima ceia, com as
palavras sobre o po e sobre o clice, que Jesus,
antecipando-a de maneira sacramental, revela a sua morte
em todo o seu alcance redentor, fazendo dela a sua
verdadeira Pscoa, e nela a Pscoa do universo, da
humanidade.
No contexto da vida de Jesus, esta ceia, como tal, vem
na sequncia de muitas refeies que Jesus tomava com os
seus e que muito preocupavam os seus adversrios.
Efectivamente, na mentalidade do tempo, sentar-se mesa
com, algum era criar uma comunidade de vida, uma
comunidade de paz, por participao do mesmo alimento,
fonte de vida. (Comer mesa sinal de comunho, de
reconciliao). Sobretudo a partir da Confisso de Cesareia, a
participao nos bens messinicos, de salvao futura que
Jesus oferecia a todos, sem distino, porque todos admitia
ao seu convvio. Tambm a ltima ceia foi vivida pelos
convivas em ambiente e orientao escatolgica, vista como
antecipao dos tempos finais da salvao.
Por outro lado, e alm disso, a ltima ceia foi, pelo
menos, vivida em ambiente pascal, se que no foi mesmo
uma ceia pascal. E, naturalmente, na linha da tradio
judaica, tambm Jesus, como presidente da mesa, deveria
interpretar para os convivas o sentido do rito pascal
celebrado (Ex. 12, 26; 14,8).
Entretanto, nesta ceia algo de novo e extraordinrio se
vai passar e que vai fazer dela um banquete de certo modo
irrepetvel at ao banquete final no Reino de Deus.
Antes de mais, quando Jesus diz do po que abenoa,
parte e reparte, que o seu corpo (entregue morte) e do
vinho ser o seu sangue derramado, apresenta a sua morte
como o verdadeiro sacrifcio pascal do qual Ele o cordeiro
pascal escatolgico (1 Cor. 5,7) cuja morte realiza a nova
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aliana prefigurada no Sinai (Ex. 24,8) e predita para os


tempos da salvao (Jer. 31, 31-34).
Por outro lado, e em segundo lugar, pronunciadas estas
palavras com as palavras tradicionais da beno da mesa,
elas adquirem ainda um outro significado, outro valor ou
outra eficcia.
Por outro lado, e em segundo lugar, pronunciando estas
palavras com as palavras tradicionais da bno da mesa,
elas adquirem ainda um outro significado, outro valor ou
outra eficcia.
Segundo o ritual judaico a participao dos convivas no
po partido e repartido e no vinho abenoado pelo pai de
famlia, significava a participao na prpria bno.
Repetindo o mesmo gesto, Jesus vem significar e dizer que os
seus convivas entravam a participar na fora expiatria da
sua morte sacrificial. Assim ficava realizado de maneira
sacramental, e em toda a sua fora, o seu sacrifcio que
dramaticamente iria ter lugar no calvrio.
A comunidade dos discpulos ficava assim como que
voltada para o reino que Jesus preparava. A sua existncia
na terra ficar determinada por este dom pelo qual, ao longo
dos tempos, se torna presente a Jesus no se sacrifcio. A
Eucaristia ser o rito pelo qual a igreja se une ao seu mestre,
se lhe torna presente, entre a sua partida e a sua ltima
vinda.
dando-se assim morte, que aceita como sacrifcio e
resgate por uma multido, que Jesus morre como Servo de
Jav cujo sofrimento e morte so apontados por Is.53 como
os dum inocente, suportados com pacincia,
voluntariamente, queridos por Deus, e, por consequncia,
expiatrios em proveito daqueles de quem toma o lugar e por
quem se d. uma vida de Deus e um Deus que se entrega
morte e por isso com uma fora expiatria sem limites.
a Pscoa de Jesus. a nossa Pscoa. a libertao
de todo o pecado, da morte, o dom da vida e da vida plena.

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III - A PSCOA DO CRISTO

Este com toda a certeza o ponto central de tudo o que


at agora aqui foi dito: a nossa Pscoa.
Efectivamente, tudo o que aqui foi dito, vale
exactamente na medida em que nos fizer viver a nossa
prpria Pscoa com mais profundidade. Mas a nossa Pscoa
Cristo. Viver a Pscoa, portanto, ser viver o prprio Senhor
Jesus Cristo, e Cristo imolado e ressuscitado ( de p e como
que imolado). Ser nEle e por Ele que a nossa vida ser
Pscoa.
Por amor duma certa clareza vamos falar disto mesmo
em dois tempos: celebrao da Pscoa e vivncia da Pscoa.

1. A Celebrao da Pscoa

Nascido da e na Pscoa de Jesus Cristo, na


comemorao desta que o novo povo de Deus se refaz, toma
conscincia de si mesmo e se renova e realiza como povo
resgatado, herana de Deus, sua propriedade.
Na linha dos seus antepassados, todos os anos, na
primavera, tambm os cristos celebram o seu nascimento, a
sua vida, a sua abertura plenitude escatolgica em Deus
Salvador por Jesus Cristo. A retoma e recorda a sua histria,
a histria da sua salvao. Por a entre na globalidade da
histrica santa, tomando conscincia e entrando no esforo
de Deus ao longo dos tempos, pelo seu e no seu nascimento.
a festa do povo de Deus ao longo dos tempos, pelo seu e no
seu nascimento. a festa do povo de Deus. o encontrar-se
com o seu Deus, dado nas suas palavras, nos seus gestos, no
seu Filho; o redescobrir-se anual no seu passado e no seu
futuro, na busca do sentido do presente.
Mas a Pscoa tem outra celebrao: a celebrao
dominical. o dia do Senhor, o dia da sua ressurreio. O
oitavo dia. O dia da renovao, da nova criao. Reunindo-se
na sua f, convocados pelo Senhor para a celebrao
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eucarstica, o povo de Deus torna-se constantemente


presente a Jesus no sacrifcio do seu corpo e sangue que
sacramentalmente se renova. Participando no seu sacrifcio, o
cristo ultrapassa os limites do tempo e do espao e vive as
sementes de eternidade de cada momento.
Efectivamente, celebrar a Eucaristia no repetir um
rito mais ou menos significativo. No celebrar mais um
gesto salvifco de Deus. Celebrar a Eucaristia tomar parte
na doao pessoal de Jesus e tornar definitivamente presente
a salvao de Deus no seu Filho.
Unido a Jesus que se d em alimento salvador, o
cristo, o novo povo de Deus, vive nEle e por Ele aquela
unidade escatolgica a que todos e cada um chamado em
Jesus Cristo. A traz o cu terra ou eleva a terra ao cu.
Vive e refaz-se na sua unio com Cristo, o cordeiro imolado,
na sua unidade com todos os homens por que Cristo Se d e
imola.
Mas este mistrio eucarstico, este mistrio de unidade
universal a Deus por Jesus Cristo, que se celebra tende por
sua prpria natureza a actualizar-se na vida do mundo. Ele ,
por a, a grande contestao da ordem terrestre. o quebrar
de todas as barreiras sociais, ideolgicas, rcicas ou culturais
que dividem os homens. Ele a proclamao da unidade
universal, em Cristo a cabea do universo em quem, por
quem e para que tudo foi criado.
Celebrado por homens inteligentes e livres, Ele actua
pela actuao dos homens penetrados pela sua prpria fora,
tornados obreiros da prpria salvao pela fora de Cristo
que vive neles.

2. A Vivncia da Pscoa

Desde o incio que os cristos entenderam a dimenso


existencial da Eucaristia. As expresses usadas Ceia do
Senhor, na comunidade de Corinto, e Fraco do Po, em
Jerusalm, acentuam cada uma um aspecto diferente das
exigncias da Eucaristia.

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Se em Corinto o acento cai mais sobre a verdade da


comunidade entre as pessoas das diferentes classes,
realizada pela presena do Senhor, em Jerusalm quer
significar-se particularmente a partilha dos bens entre os
irmos, a caridade, a que a Eucaristia deve conduzir e que
deve traduzir.
na vida da f e do amor, na vida em comunho, que a
Eucaristia se torne actuante e eficaz na vida dos homens que
a celebram.
Efectivamente, o mandamento do Senhor: fazei isto em
memria de Mim no se realiza, no se cumpre,
simplesmente pela repetio da aco litrgica.
Na Sagrada Eucaristia memria no simplesmente
um acto interior, mas implica sempre um agir, implica aco.
Se Deus, o Deus da Aliana, se recorda do seu povo quer
dizer que Deus actua como no passado actuou em seu favor;
se, por outro lado, o homem que interpretado a recordar o
seu Deus, isto significa para ele um convite permanente a
viver a fidelidade aliana. E nesta convergncia de
memrias que a aliana se realiza na sua eficcia e , ao
mesmo tempo, uma abertura ao futuro de salvao.
Nas palavras de Jesus h, entretanto, algo de novo em
absoluto. A memria que se faz pela repetio dos gestos e
palavras de Jesus sobre o po e o vinho, no de qualquer
acontecimento, mas de Mim. O que se recorda o Eu de
Jesus fazendo o que fez e disse. um acontecimento
personalizado e um acontecimento que recapitula toda a
existncia de Jesus. Jesus que se entrega em fidelidade
absoluta pela vida do mundo; Jesus que Se d aos seus,
com quem estabelece uma comunidade de destino por uma
transformao nEle mesmo.
A aco liturgia torna-se assim presente a Jesus Cristo
que Se entrega, que me faz participante da sua prpria vida.
Esta memria assim um convite a agir como Jesus,
ou melhor, pelo facto de Ele Se me dar em alimento, convida-
-me a agir como Ele agiu pela sua prpria fora que actua em
mim.
Celebrar a Eucaristia implica assim, pela sua prpria
natureza, viver o mesmo mistrio celebrado; viver a doao e
fidelidade total, at que Ele venha.
Na sequela de Jesus e em Jesus, o povo de Deus como
tal e cada um dos seus membros convidados a dar-se a Deus
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nos outros, e aos outros a Deus, na vida duma Pscoa


permanente, num sair constante de si para os outros na
busca da vida que encontra na prpria morte em Cristo
Jesus.
Identificando-se com Jesus, na celebrao eucarstica,
na memria da sua Pscoa, o novo Povo de Deus assume-se
como uma comunidade sacerdotal, uma comunidade de
servio, uma comunidade que se oferece no seu Senhor,
tambm ela pela salvao da humanidade. Poderamos
mesmo dizer que se torna conscincia da humanidade que
louva, e vtima oferecida por uma comunidade que peca.

Bibliografia:

Catecismo da Igreja Catlica.


Instruciones del antiguo Testamento, ed. Herder,
Barcelona, 1961.
R. de Vaux, Historia antigua de Israel, ed. Cristandad,
Madrid, 1975.

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