Karl Lwith, Istorie i Mntuire; Implicaiile teologice ale Filosofiei Istoriei, Cluj-Napoca,

Editura Tact, 2010, 291 p.;

Privit sub auspiciile unei incertitudini, filosofia istoriei renate n cadrul

istoriografiei romneti asemeni unui hibrid, cutndu-i necontenit un loc n arealul
cercetrilor tiinifice contemporane. Aceast mbinare complementar dintre Filozofie i
Istorie este privit de majoritatea cercettorilor romni cu o anumit doz de supersti ie,
dovada faptului numrului restrns de cercetri n acest domeniu. Ignorana i joac i ea,
desigur, augurul su rol, asemeni unui judector ce i contientizeaz puterea de decizie:
Filosofia se folosete de Istorie doar pentru a prezenta pe scar evolutiv schimbrile i noile
adaptri ale gndirii occidentale n raport cu timpul curgtor, concomitent cu Istoria care, pe
cnd ncepe s-i contientizeze propria sa capacitate metafizic, consider c orice reflec ie
asupra unui timp trecut se poate numi pe sine o Filosofie. Mai mult dect att, medita ia
asupra scrisului istoriografic nu reprezint o filosofie a istoriei, ci o teorie a felului cum a fost
gndit istoria ca disciplin.
Incertitudinea filosofiei istoriei i dobndete aceast nsuire prin lipsa unui element
concret de argumentare. Istoricul, aflat n faa unui discurs filosofic, nu poate accepta un mod
de gndire fr o certitudine; un document diplomatic, un izvor primar sau un eveniment
trecut real alctuiesc argumentul cercettorului n cauz. n lipsa unor dovezi tangibile i
concrete, filosofia istoriei nu analizeaz speculativ evenimentul istoric, ci semnific o
interpretare sistematic a istoriei universale n conformitate cu un principiu primordial.
Karl Lwith, autorul lucrrii Istorie i Mntuire; Implicaiile teologice ale Filosofiei
Istoriei, i pornete argumentarea n conformitate cu aceast direcie, enunat mai devreme,
prin apelul la filosofia cretin. Gnditor german, redacteaz peste 300 de articole de-a lungul
cercetrilor sale, i lucrri tiinifice de mare importan, traduse n multe limbi universale.
Cele mai cunoscute scrieri ale sale sunt: Von Hegel bis Nietzsche. Der revolutionare Bruch im
Denken des neunzehten Jahrhunderts [De la Hegel la Nietzsche. Ruptura revoluionar n
gndirea secolului al XIX-lea] (1939), Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des
Gleichen [Filosofia lui Nietzsche a eternei rentoarceri a aceluiai] (1935) sau Heidegger.
Denker in drftiger Zeit [Heidegger. Gnditor n vremuri de nevoin] (1953).
 Pentru Karl Lwith, filosofia istoriei este o interpretare teologic a evenimentelor n
raport cu timpul continuu. Istoria pentru religia cretin nu este ndreptat nspre trecutul
glorios, ori spre prezentul ce trebuie trit precum concluzionau marii gnditori ai
Antichitii; existena unui scop n istorie presupune un obiectiv final care transcende
evenimentele reale. Iar ntreaga semnificaie a istoriei prin apelul la obiectivul final se
concentreaz ntr-un viitor ateptat, ntr-un viitor de natur escatologic. n raport cu gndirea
modern, Lwith dorete s demonstreze c filosofia istoriei i are originea n credina
iudaic i cretin pn n momentul cnd Iluminismul i cldete un sistem de secularizare a
modelului ei escatologic. Fiind structurat ntr-un mod regresiv, ncepnd de la filosoful
contemporan Burckhardt i sfrindu-se cu perspectiva biblic a Istoriei, autorul consider c
acea contiin istoric, trecut sub auspiciile timpului nemilos, se poate pierde n ntregime
dac nu este cercetat metodic. Istoria trebuie recuperat, istoricii sunt obligai, n cadrul unui
astfel de studiu, s caute necontenit conceptul prim al tuturor lucrurilor, nelegnd pe
parcursul su evolutiv, ntreaga schimbare a lumii. Mai mult, prin existena acestui ciclu
descendent temporal, gnditorul acestei cercetri nu dorete altceva dect s demonstreze c
indiferent de conjuncturile epocilor umane, baza concepiilor de origine cretino-iudaic au
rmas neschimbate de la un filosof modern la altul.
Primul caz, cel al lui Burckhardt, demonstreaz principiul lui Lwith mai sus amintit.
Filosoful englez pornete de la concepia c ntreaga istorie nu reprezint o tiin obiectiv
despre fapte neutre, ci consemnarea evenimentelor pe care o epoc le gsete remarcabile la o
alta. Mai mult dect att, istoria este o continuitate sub auspiciile timpului. ns, din
perspectiva lui Burckhardt, aceast continuitate reprezint mai mult dect o desf urare
inerial, fiindc ea implic un efort contient de reamintire i rennoire a motenirii
europene, n loc s accepte ncremenirea n obinuin. Acest model de rentoarcere la
primele principii l observm att n mentalitatea anticilor, ct i n cea a cre tinilor. Schema
temporal a lui Burckhardt se contureaz n raport cu concepia augustinian a timpului liniar
cu un nceput i sfrit, determinate de existena Spiritului i a Sufletului mpreunate.
Trecnd peste concepia materialist-dialectic a filosofului Karl Marx asupra istoriei
ca un etern conflict economic ntre ierarhiile sociale, Karl Lwith i concentreaz aten ia
asupra filosofului Hegel n lucrarea sa Prelegeri de filosofie a istoriei. Pentru gnditorul
german al secolului al XVIII-lea, ntreaga desfurare a timpului istoric se realizeaz sub
oblduirea augur a lui Dumnezeu. Planul general al faptelor, indiferente de natura lor ori de
momentul conjunctural n care ele apar, sunt realizate de ctre Raiune. Planul detaliat al
marilor fapte istorice este determinat de nsi divinitatea omnipotent i omniprezent. Pe
aceast tem, Hegel introduce ideea vicleniei raiunii, care acioneaz n faa i n spatele
pasiunilor oamenilor, ca ageni ai acestora. Nu ine esena istoriei de o ntmplare aflat sub
controlul hazardului natural, ci c rezultatul final al marilor aciuni istorice este ntotdeauna
ceva ce n-a fot intenionat niciodat de oameni. Astfel, marile personalit i istorice,
transformai n eroi de-a lungul timpului, au acionat n conformitate cu ce le-a dictat
providena s fac. Ei mplineau fr s tie un scop general n istoria Europei.
Un alt capitol important este dedicat lucrrii filosofului francez Voltaire, Eseu asupra
moravurilor i spiritului naiunilor. El este primul modernist care a schimbat valoarea
teologic a filosofiei istoriei, nlocuind principiul providenei cu cel al progresului i raiunii.
Astfel, att pentru el, ct i pentru filosofii pozitiviti ce-i vor urma n secolele urmtoare,
scara timpului nu va mai fi liniar, ci ascendent; pornind de la un moment involutiv, raiunea
va evolua nspre un punct n care va triumfa, egalndu-se cu puterea providen ei. Scopul
istoriei nu va mai fi reprezentat de mntuirea augustinian ori viclenia divinitii n raport cu
marile fapte istorice, ci ctigarea unei competiii existeniale dintre om fora raiunii i
divinitate fora naturii.
ncercarea de nelegere a filosofului italian Giambattista Vico de ctre contemporanii
si, dar i de posteritate, a fost i este n continuare una extrem de complicat. Opera marelui
gnditor, tiina Nou, poate fi selectat cu uurin de ctre cei ce doresc s nuaneze o idee
i s-o ridice pe cele mai nltoare culmi. ns, o astfel de gre eal, tran nd ntreaga oper
doar pentru a cuta un argument valoros, reprezint un mod eronat de abordare. Cu toate c
filosoful Karl Lwith nu insist suficient asupra aspectului metafizic a teogoniei lui Vico,
consider important faptul c autorul i-a propus s nuaneze diferena dintre aspira iile
gnditorului italian i evoluia ideilor filosofice europene n secolul al XVIII-lea. Mai mult
dect att, dup opinia noastr, Vico este autorul excepie n cazul unei implicaii a teogoniei
n filosofia istoriei; poziia n Istorie i Mntuire este nul, din moment ce gnditorul italian
trateaz subiectul dintr-o alt perspectiv, cea antic. nsui conceptul de filosofie a istoriei
difer de cel pe care-l identificm n argumentaia lui Lwith. Filosofia istoriei la Vico are la
baz o metafizic a neamului omenesc, adic o teologie natural a tuturor naiunilor, cu care
fiecare popor i-a nchipuit de la sine, n mod natural, proprii si zei i aceasta ca urmare a
unui instinct natural al divinitii, care i este firesc omului ca atare. Mai mult dect att,
metafizica poetic adic a primilor istorici are la baz o form veridic a miturilor greco-
romane (historia verum). Orict de mult am cuta o analogie cu concepia cretin a lui
Lwith, Vico, filosoful pgn al secolului al XVIII-lea, nu se poate integra n argumentaia
teologic cretin a filosofiei istoriei.
 Lucrarea lui Karl Lwith se ncheie ntr-o not optimist. Epilogul, profund ancorat n
concepia de speran n raport cu evoluia mentalitilor colective, inspir cititorul, aflat la
sfritul lecturii tiinifice, s nu dein un rspuns concret. Tocmai aceast cotitur,
reprezentat prin oscilaia gndirii moderne ntre raiune i credin ntre timpul ciclic i cel
liniar desvrete opera gnditorului german, transformnd-o ntr-o cercetare unic,
capabil s dein o perspectiv important n arealul filosofiei istoriei disciplin uitat n
tenebrele timpului continuu.