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11. METODOS DE APLICACION Y EXPLICACION
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El objetivo de tener un mtodo es llegar
a no tenerlo.
Jieziyuan HUAZHUAN

Un cazador digno de serlo no captura

animales porque pone trampas, ni por-
que conoce las rutinas de su presa, sino
porque l mismo no tiene rutinas. Esa
es la ventaja. No es de ningn modo co-
mo los animales que persigue, fijos en
rutinas pesadas y en caprichos previsi-
bles; es libre, fluido, imprevisible.
Carlos CASTANEDA

Comencemos por apartar todos los hechos.

Jean-Jacques RoussEAu

La imbecilidad realista no se detiene a

decirse que nada, por lejos que una mano
venga a hundirlo en las entraas del mun-
do, estar jams escondido, puesto que
otra mano puede volver a cogerlo all, y
que lo que est escondido no es ms que
lo que no est en su lugar ... Y no se puede
literalmente decir que no est en su lugar,
ms de lo que puede cambiar de lugar,
es decir, de lo Simblico.
Jacques LAcAN
 El aprendizaje y la gnesis son, como dice Simondon 1, casi la
misma cosa. Hay gnesis pasivas, cuando operan en funcin de
informacin deducida o simplemente aprendida, y hay gnesis
activas, cuando operan en funcin de informacin producida
-aprender a aprender-.
La asignatura es informacin almacenada que se transmite,
:tnUtqso on oh!!! sh on~ih i'Ji,s:.i;:; en el proceso de explicacin a los alumnos, y en el proceso
JJOCl in ,t.~qnu:n:! !il!.lt,q ::WJYH1'; r,3tm1~an de aplicacin a toda la sociedad. Relacin entre seres individua-
it ,St"11q !!l ~b i!j\\UlJ .!" ;;,j '.!~-X>flctJ :';)(; p
dos: el profesor, los alumnos, el conjunto social. EJ.. profesor
:f ,;tfm.tl.11 $fl5fl Vft Olll?,[fft. b '!'>1Jp71oq
bom niln.in s.b ee oYl .;; s;n.,v i! ~'3 y cada alumno son seres psquicos que slo pueden resolver
.~usin~ ~up a-:>lSimrw zni on1 su propia problemtica por mediacin de la sociedad. La so-
:bhqR'i !!":! '! :l!ebGc';lq l!enitin ciedad es un ser social o colectivo que slo puede resolver su
v:;i ,chiull ,::ndH ~::1 ;;i'.;!d propia problemtica por mediacin de los individuos psquicos.
Es un sistema abierto a la bsqueda de nuevos fines y esa
bsqueda o invencin slo la pueden realizar los individuos.
El conocer es un momento del devenir del ser. El aprendizaje
de la sociologa es un aprendizaje social, el conocimiento de
las reglas y metarreglas que regulan el proceso social es un
momento del proceso social, y un momento del proceso biogr-
fico del profesor y de cada alumno.
Si abstraemos y extraemos del proceso a uno de los elemen-
tos, si consideramos la sociedad fuera de su contexto psquico
(como hacen las sociologas sedentarias o mayores: lo psquico
sera exterior a la sociedad), si consideramos a los individuos
fuera de su contexto social (como hacen las psicologas sedenta-
rias o mayores: lo social sera exterior al individuo), si separa-
mos en los individuos singulares que son el profesor -como
docente e investigador actual- y cada alumno -como discente
e investigador potencial- su funcin o rol de sujetos epist-
micos de su condicin personal de sujetos en proceso, la parte
abstrada o extrada (sistema o texto) adquiere el derecho a
puntuar o valorar a la parte de la que ha sido abstrada o
extrada (ecosistema o contexto) y a sobrecodificar la 2 Cuando
1 Simondon (1964, p. 198).
2 Deleuze y Guattari (1980, p. 15).

.
 Mtodos de aplicacin y explicacin 259
258 Jess Ibez

un sistem a observ a a otro sistem a, como cuando el individ uo El intento de recobr ar la plenitu d est conden ado al fracaso :
human o observ a la natura leza o la socieda d, o el consci ente no hay sujeto pleno, no hay goce (slo un sujeto vaco y en
observ a el incons ciente, o el cientf ico -soci logo o psicl ogo- proces o). El in-cesto es un salto en lo pleno, estrell arse en el
observ a a sus objeto s, lo sita en el contex to o ecosist ema al narcisi smo primar io: la muerte . El saber y el amor son saltos
asumir una posici n trascen dente o trascen dental respec t
a en el vaco, fugas a travs de cascad as transfi nitas de escisiones.
l opera como conjun to que tiene la propie dad autorre flexiva Sin especu laridad es, sin reflejo s. Las series heterog neas sig-
de poder poners e en corresp ondenc ia con una de sus partes J. nifican te/sign ificado conver gen hacia un elemen to parad jico
El Edipo enfren ta al hijo con la madre y con el padre. El (objeto a), elemen to que falta a su sitio, que falta a su propia
proces o de homini zacin (tanto en la perspe ctiva filogentica identid ad, y que interca mbia -sin equili brarlo s- su exceso
e
como en la ontoge ntica) se produc e en la natura leza (en el y su defecto. El saber burgu s -la ciencia positi va- se sostien
en la volunt ad de sutura r todas las fallas: en su dimens in
seno matern o), pero contra la natura leza (desde el orden pa-
terno) 4 Los hombr es sufrir n siempr e las consec uencia s de sistm ica aspira a conten er en su teora todo el pasado , en su
esta parado ja. La parado ja de ex-sistir (somet idos a la repetic in dimens in operat oria aspira a conten er todo el futuro en sus
de. 1:1na in-sistencia, sin .con-sistir en nada). La madre cumple
, progra mas. Por primer a vez (Lacan, Thom) empez amos a entre-
ongma lmente , una funci n de contine
5 nte; pero se espera de ver la posibil idad de un saber sobre lo que es reprim ido en
ella que acabe arrojan do fuera de s al conten ido, primer o real- el proyec to de la ciencia positiv a y repudi ado en su escri-
mente (parto) , luego imagin ariame nte (en el estadio del espejo: tura 7
el nio percib ir sus lmites corpor ales, disting uir su cuerpo Sibony 8 ha puesto en correla cin estas expres iones con 9la
de la imagen de su cuerpo , la imagen de su cuerpo de la imagen teora matem tica de conjun tos (algo parecid o hace Wilden ).
del cuerpo de su madre) , y al fin, simbl icamen te (cuand o le El conjun to vaco es el conjun to que contien e todos los ele-
~nuncie el Nombr e del padre que le constit uye como
con- mentos que no son idntic os consigo mismo (esto es, ningun o):
JUnto separa do). Cuand o la madre no cumple esas funcion es que es la imposi bilidad o la falla pura. Pero si se rodea de un sig-
d~ ella, el nio queda pegado a ella (a la natural eza), nifican te enunci able se produc e el uno, el conjun to que tiene
se espera ?
queda ps1cot1zado. La funcin -padre es de separa cin o iden-
6 como nico elemen to el conjun to vaco. La unidad , el indi-
viduo, es el resulta do de la circun scripci n de la falla por un
t~fi~~cin. De s~p~raci.n: separa al sujeto de s mismo (impo- 10 El conjun to
s1b1hdad de comc1d enc1a de yo conmig o mismo , imposi bilidad signific ante, de la enunci acin de lo imposi ble

de todos los conjun tos no es un conjun to (o los ordina les no for-

de ser uno), y lo separa del objeto (impos ibilida d del goce, de
n de la man conjun to): hasta que se nombr a un nmer o transfi nito que,
la coincid encia -fusi n- con el objeto, de la posesi
madre o de la natural eza). De identif icacin : yo soy en cuanto como lmite, los conjun ta. No es posible conjun tar todos los
me identif ico con lo que me divide y me excluye del objeto. signifi cantes de una familia sin transp ortar fuera a uno de
ellos que, al transfo rmarse en Otro, hace posible que los otros
el conjunt o de los n- puedan funcio nar como tales. El cero como metfo ra, y el
3 As define Cantor los conjunt os transfin itos:
meros naturale s es coord.inable con sus partes (por ejemplo
, con los infinito como metoni mia, del deseo.
cuadrad os de ellos). La ciencia es una sobrec odifica cin de la realida d, desde la
4 Moscovici, S. (1972).
lmite perspe ctiva de un observ ador human o, individ ual en la dimen-
s En rigor no podemo s hablar de funcin -madre: slo como psi~ sin del habla y colecti vo en la dimens in de la lengua. La uni-
fun~ion a como figura (especu lar). La madre
dad trascen dente (en las version es mticas ) o trascen dental (en
en .el origei:i: La madre
cuando de figura se transfor ma en funcin (contine nte).
cotiza al hiJo
El pad~e neurotiz a al hijo cuando de funcin se transfor ma al Otro,
en figm:a las version es tcnica s) es un equiva lente genera l de valor (Pa-
(padre irrespon sable: en vez de dejar abierto al hijo el acceso ideales
los dre, Oro, Lengua, Rey) en la perspe ctiva de la signific ancia,
se transfor ma en Otro del Otro, hace rebotar su deseo en con el pa- un Rostro-Amigo en la perspe ctiva de la subjeti vacin , si-
sociales ). El orden social ritualiza y formaliz a las relacion es matem ti-
y
dre (por eso empleam os para describi rlas frmula s lgicas es con la Petitot, J. (1977, pp. lll-116).
cas), pero deja abiertas a cierta esponta neidad las relacion 1
y por s Sibony (1974, pp. 212 ss.).
madre (por eso, para describi rlas empleam os expresio nes poticas ' 9 Wilden (1977 a, pp. 178 ss.).
eso existen psicoan alistas). Vase Green, A. (1977).
10 Segn Frege (1953).
6 Perea, F. (1982 b ).

,,
 Mtodos de aplicacin y explicacin 261
260 Jess lbez
tuado al otro lado, como Otro del Otro, fuera de los sistemas conocer1o d e1 todo ' que no lo lograr 12' cuando lo hubiera
, co-
da al
y de los estratos: el Maestro o el Experto, vacuolas de supuesto- nocido habra cambiado tanto que ya no se parecena na
saber. La lengua comn, produciendo sublimacion es o transfor- universo que haba conocido. .
maciones en valor de cambio semntico, y el lenguaje matem- Los mtodos 0 metacamino s 13 o metarreglas de los camm.os
tico -metfora del sistema numeral de la moneda-, produ- slo sirven para reconocer lo conocido, para almace?ar la. in-
ciendo liquidacione s o transformac iones en valor de cambio eco- formacin. No hay, no puede haber, m~tod~s ~e ~venc1n.
nmico, son las dos pinzas o doble articulacin mediante las No hay, no puede haber, ni mtodos de genes1s m metodos de
cuales la ciencia captura la realidad (el lenguaje matemtico aprendizaje . d ,
-y su aplicacin en las tcnicas distributiv as- constituira la Para explicar y para aplicar la asignatura no que a mas re-
segunda articulacin o transformac in del no-sentido en sentido, medio que ponerse a pensar.
y la lengua comn -y su aplicacin en las tcnicas estructura-
les- constituira la primera articulacin o combinaci n de sen-
tidos).
El sujeto epistmico o sujeto de conocimien to es, como ser
consciente, el ltimo observador u observador envolvente, no
slo el estrato social, sino tambin los estratos fsico y vital le
son interiores (materia que observa la materia, vida que observa
la vida, sociedad que observa la sociedad, espritu que observa
al espritu: un s-mismo que se observa a s-mismo y que por
tanto ya no es s-mismo, ya no es en-s, sino para-s, ya no
puede acceder al noumeno o cosa en-s, sino slo al fenmeno).
De lo que se deducen dos consecuenci as. La primera que el
universo que conocemos est construido de tal modo que sea-
mos capaces de conocerlo. La segunda, que para conocerlo, el
universo se debe desdoblar en dos partes, una que mira y otra
que es mirada, y lo que ve la parte que mira es slo parte de
lo que es (El mundo es indudablem ente s-mismo -esto es,
indistinto de s-mismo--, pero, en alguna medida, para verlo
como un objeto, debe, tambin indudablem ente, actuar de tal
modo que se haga a s-mismo distinto de, y por tanto falso a,
s-mismo. En estas condiciones siempre se eludir parcialment e
a s-mismo 11). El sujeto del conocimien to, para acceder a la
posibilidad del conocimien to, tiene que situarse en posicin tras-
cendente o trascendent al, nico modo de reflexionar sobre sus
partes -los estratos fsico, vital, psicosocial y noolgico que
contiene-, pero esa posicin le distancia irremediabl emente del
mundo que conoce y de s-mismo. El mundo que se (auto)conoc e
a travs de m escapa a mi conocimien to: el universo no es
un universo. Cada universo particular es slo el resultado
de haber dado una vuelta, est en expansin, y aunque lograra 12 Segn la conjetura de Church, slo es computabl.e lo que es re-
cursivo (lo que se repite). Pero casi todo lo que es te?ncamen~~ compu-
11 Spencer-Brow n (1979, pgina 105). Un actor es un antagonista table es transcomputa ble prcticamente (la computacin es :is1c(a:.~~~
( ywv~a"tiJ!: ), toda accin implica una divisin o escisin del sujeto irrealizable). El simple juego del ajedrez es transcomputa e I
que acta y del objeto sobre el que acta (por eso deca Artaud que la 1981). )
accin es una crueldad). 13 Mtodo viene de meta + codos (metacamino

I
 l. METODOS DE APLICACION

Al mismo tiempo que una energa poten-

cial (condicin de magnitud superior) se
actualiza, una materia se ordena y se
distribuye (condicin de orden de magni-
tud inferior) en individuos estructurados
a un orden de magnitud medio, desarro-
llndose por un proceso mediato de am-
plificacin.
Gilbert SIMONDON

.. - ,...-.,,.~..::;: L ,'F.?,.;,,,._:,-, .; ..,~ . .',-- ,, ~.

<{~ t-:dti::1:1; Si slo tuviramos que conocer sistemas estadsticos o de com-

plejidad no organizada, nos bastara con la induccin. Si slo
tuviramos que conocer sistemas mecnicos o de simplicidad
organizada, nos bastara con la deduccin. Pero como tenemos
que conocer sistemas abiertos o de complejidad organizada, es-
pecialmente los bilogos y los que trabajamos en las ciencias
sociales, tenemos que recurrir a la transducci n.
La induccin, intento de alcanzar la unidad desde un nivel
inferior a la unidad, desde el orden de magnitud inferior o ma-
teria, extrae las estructuras o conjuntos de relaciones de los
trminos -de los bajos del dominio cuya problemtic a intenta
resolver-, y slo retiene de los trminos lo que tienen de po-
sitivo (esto es, lo que tienen en comn). La deduccin, intento
de alcanzar la unidad desde un nivel superior a la unidad, desde
el orden de magnitud superior o energa potencial, extrae las
estructuras o conjuntos de relaciones de las tensiones en ese
dominio -de los altos del dominio cuya problemtic a intenta
resolver-, y slo retiene de esas tensiones lo que tienen de
negativo. La transducci n, intento de alcanzar la unidad desde
un nivel de unidad a un nivel ms alto de unidad -intento nunca
logrado, pues no hay unidad o el ser no es idntico a s mismo
o es devenir o deviene-, desde el orden de magnitud medio
o procesos de individuaci n, no extrae las estructuras, sino que
264 Jess Ibez
las construye, invirtiendo lo negativo en positivo, descubriendo
o inventando nuevas dimensiones segn las cuales la problem-
tica del dominio puede ser resuelta mediante la propagacin
amplificante d~ una ~ingularida~, o ~nju?t<;> de sin~arida~es
(conjugacin smcrmca o sucesion diacro:ica) 1. La m~u~cin
es el dominio de la generalidad, la deduccin es el domimo de
la universalidad la transduccin es el dominio de la singula-
ridad. En la induccin se utiliza menos informacin de la que
hay. En la deduccin se utiliza ms informacin de la que hay.
En la transduccin se utiliza la informacin que hay (es conser-
vada y aumentada, como en la dialctica:> La ind_uccin Y la
deduccin buscan las estructuras producidas y exigen que la
marcha o camino del investigador se encierre en un mtodo o
metacamino que implica la reduccin de la subjetividad de ese
investigador -de sujeto en proceso a suj~to trascende~tal o
punto sin extensin ni duracin-. El ,cammo transdu~tlvo es
una (re)construcci n permanente del metodo o me.tacammo a lo
largo del camino, por un sujeto en proceso que sigue al ser en
su gnesis, en su incesante produccin de nuevas ~s.tructuras.
El imperialismo de la induccin produce el eI?pinsmo, Y el
imperialismo de la deduccin produce el formalismo. Castells
e Ipola 3 los resumen en la siguiente frmula:
Empirismo: = (objeto) = Verdad
Formalismo: (sujeto) = )= Verdad
El empirismo, dominio de la empiria sobre la teora, deja
de lado las construcciones tericas y slo se atiene a las cons-
tataciones empricas. El formalismo, dominio de la teora sobre
la empiria, deja de lado las constataciones emp!ricas Y slo se
atiene a las construcciones tericas. Ambos deJan de lado las
invenciones o rupturas epistemolgica s (en el empirismo domina
el nivel tecnolgico y en el formalismo domina el ~ivel ~eto
dolgico -el intuicionismo sera el dominio de_l _mvel episte-
molgico-). Lazarsfeld 4 es el profeta del empmsmo, Y Gal-
tung s ha desarrollado con todo el rigor posible sus funda-
1 Simondon (1964, pp, 21 ss.). .
2 La dialctica parte de un tiempo previo; para la va transd~ctiva
el tiempo mismo es solucin o ,dimensin de la solucin conquistada
(Simondon, ob. cit., p. 22).
3 Castells e lpola (1975, p. 167).
4 Lazarsfeld y Rosenberg (1957).
s Galtung (1966). Se obtienen datos sociolgicos. cuando. un soci-
logo registra hechos acerca de un sector de la reahdad social (p. 1).
Mtodos de aplicacin 265
mentos metodolgicos . La eliminacin de la teora y la considera-
cin de conjuntos de variables slo locales y transitorias, plan-
tea un problema de contexto y un problema de puntuacin.
Para que el conjunto de variables seleccionadas pudieran ser
analizadas sin tener en consideracin el contexto de todas las
otras variables posibles habran de cumplir la condicin de
cierre del campo y para que cumplieran esa condicin tendra-
mos que asumir la hiptesis de que los efectos de las variables
no consideradas se distribuyen aleatoriamente sobre las relacio-
nes entre las variables consideradas 6 La seleccin de las varia-
bles es una puntuacin del investigador, determinada poltica-
mente o en trminos d relaciones de poder, pero el investiga-
dor empirista desconoce su situacin. Carece de horizonte te-
rico que le permita justificar la seleccin de las variables con-
sideradas y que le permita fundamentar esa seleccin en la re-
lacin entre las variables no consideradas y las variables con-
sideradas. El empirismo es slo texto y el formalismo es slo
contexto, y ninguno de los dos asumen sus puntuaciones, a ni-
vel respectivamen te fenomenal y generativo, de las reglas y de
la ley. Parsons 7 es el pontfice del formalismo y, entre los
europeos, sigue una lnea de formalismo an ms desmelenado
Gurvitch 8 con su hiperempirism o dialctico. Mills 9 fustiga la
conjugacin empirismo/for malismo a la que denomina empi-
rismo abstracto. El estructuralism o, segn Castells e Ipola 10,
sera una conjugacin de las dos perspectivas, como complemen-
tarias. Del empirismo tomara el uso de modelos analgicos
(que, al decir de Barthes 11 , suponen una simulacin interesada
de la realidad. Ya hemos hablado de las dificultades de la dis-
tincin entre las propiedades del modelo que son interpretables
y que no son interpretables, lo que implica tambin una abs-
traccin no controlable). Del formalismQ tomara la experimen-
tacin mediante esos modelos (a partir de las propiedades l-
gicas de las estructuras se construye cada orden y -a un se-
gundo nivel- un orden de los rdenes 12). El componente em-
pirista sera la segunda articulacin y el componente formalista
sera la primera articulacin.
Las ciencias sociales sedentarias o mayores se mueven den-
6 Castells e lpola (1975, p. 172).
7 Parsons (1937, 1966).
8 Gurvtch y otros (1962).
9 Mills (1961 ).
. 10 Castells e lpola, ob. cit., pp. 186 ss.
11 Barthes (1967 b ).
12 Lvi-Strauss (1958, pp. 342 ss.).
266 Jess Ibez Mtodos de aplicacin 267

tro de un paradigma de la investigaci n que Morin ha llamado

paradigma de simplificaci n 13 : el paradigma de simplifica- ESQUEMA DOMINANTE: ALTERNATIVA/COMPLEMENTO:
SEDENTARIO, MAYOR, DOGMTICO NMADA, MENOR, CRTICO
cin opera por reduccin (de lo complejo a lo simple, de lo
molar a lo elemental), reyeccin (del lea, del desorden, de lo
I. Nivel ontolgico
singular, de lo individual), disyuncin (entre los objetos y su
medio, entre sujeto y objeto). En la pgina siguiente se resume Metfora de: red slida de cir- Metonimia de: torbellino de
en un cuadro este paradigma y se propone un paradigma alter- culacin de flujos y partculas flujos y partculas
canalizados (Devenir)
nativo (de una ciencia nmada o menor). (Ser)
Vamos a discutir en detalle tres aspectos fundamenta les de
ese paradigma alternativo: la introducci n del sujeto de la in- Espacio/tiem po estriado Espacio/tiem po liso
(Valor de cambio) (Valor de uso)
vestigacin como sujeto en proceso en el proceso de investiga-
cin, la construcci n de un discurso abierto que integre como - Econmico o numeral
- Semntico o nominal
reflexiones interiores los distintos niveles horizontales y vertica- - Libidinal o moral
les y la concepcin de la investigaci n como seguimiento del
ser en su gnesis. II. Nivel tecnolgico
Eliminacin del sujeto: punto Integracin del sujeto: sujeto
fijo transcenden tal en proceso (intuicin)
(algoritmo)
Reproduccin iterativa Persecucin itinerante
Sistema cerrado: eliminacin Sistema abierto: integracin
"/;::'i ?'tf;: r., 1;.;~- .:;. ' . y;:y i ../' ;;' ,: :~ ',~ -
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del contexto del contexto (experiencia)
~J~j i.' .-_ (experimentacin)
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III. Nivel metodolgico

Empirismo/f ormalismo Dialctica de empma y teora
- Induccin: defecto de la in- - Transduccin: conservacin
formacin o aumento de la informacin
- Deduccin: exceso de la in-
formacin
Digital: Anlogo:
Separacin sujeto/objet o Comunicacin sujeto/objet o
mtodo/prc tica o mtodo/prc tica
discurso o discurso
Simplificacin Complicacin: dimensiones
imaginarias

IV. Nivel epistemolgico

Produce efectos de verdad
(significaciones)
Rechaza el azar
(homogeneizante)
Aparato de captura
13 Morin (1977, p. 356).
Produce efectos de superviven-
cia (sentido)
Integra el azar (hetereogenei-
zante)
Dispositivo de liberacin

Si me hubieran hecho objeto, sera obje-
tivo. Como me han hecho sujeto, soy
subjetivo.
Jos BERGAMN
YO no soy una parte de NOSOTROS, ni
NOSOTROS me contiene a MI de ningn
modo.
Agustn GARCA CALVO
Los seres pueden ser conocidos por el co-
nocimiento del sujeto, pero la individua-
cin de los seres no puede ser captada
sino por la individuacin del conocimien-
to del sujeto.
Gilbert SIMONDON
Todo lo que no lleva la marca del des-
orden y del sujeto es insignificante y mu-
tilante.
> ,, '
Edgar MORIN
Dondequiera que se halle el observador,
pensar que est en el centro.
Nicols de CuSA
a. DEL ALGORITMO AL SUJETO
La captura de la verdad es un caso particular de predacin .
Sabida es la importanc ia de la caza en el proceso de hominiza-
cin. A lo largo de su evolucin , la especie humana ha ampliado
el campo de las presas: en extensin, ha pasado de cazar ani-
males de otras especies (explotaci n de la naturaleza ) a cazar
animales de su propia especie (explotaci n del hombre por el
Mtodos de aplicacin 269
hombre) y a cazarse a s misma (autoexplo tacin); en intensidad ,
ha doblado la caza en profundid ad o energtica con la caza en
superficie o informti ca (la palabra asimilaci n, en su doble
sentido -asimilam os los alimentos y asimilamo s las ideas-
expresa la identidad de ambos procesos). Se intenta capturar
la verdad mediante un dispositiv o de doble pinza: la pinza
emprica o inductiva y la pinza terica o deductiva , que figu-
ran la contracci n abstractiv a mximas de la presa y su medio.
El saber se fundamen tara en una articulaci n de pruebas em-
pricas y tericas. Heisenber g ha demostrad o que la prueba
emprica es imposible . Godel ha demostrad o que la prueba te-
rica es imposible . Ambas son paradjica s. Ningn algoritmo las
alcanza.
Slo un investigad or como sujeto en proceso puede perse-
guir a una verdad que siempre se le escapa.
El investigad or es una parte de la sociedad que a travs de
l se investiga a s misma. Al investigar se alteran el investiga-
dor (ningn individuo es l mismo despus de haber sido some-
tido a una pregunta: Can, qu has hecho de tu hermano? )
y la sociedad investigad a (ninguna sociedad es la misma des-
-.-\
f pus de haber formulado una pregunta: Por qu las cosas
son as y no pueden ser de otro modo?).
La sociologa sedentaria o mayor se funda eri una rgida
separaci n entre sujeto/ob jeto. El sujeto debe ser excluido del
proceso de conocimie nto, evacuado como resto indeseable o
ecuacin personal 14 No es un sujeto en proceso, sino un punto
fijo, idntico en los dos sentidos de la palabra, idntico a s
mismo y que no cambia (el conocimie nto pasa por l a la
manera de un rayo de sol que pasa por un cristal sin rom-
perlo ni mancharlo ), e idntico a otro cualquier a y sustituible
por l: intrasubje tividad e intersubje tividad.
A medida en que pasamos de la perspectiv a distributiv a a la
perspectiv a estructura l, y de la perspectiv a estructura l a la pers-
pectiva diftlctica, de la investigac in social, hay una integra-
cin relativam ente mayor del sujeto de la investigac in en el
proceso de la investigac in social.
14 La expresin viene del campo del anlisis qumico: cuando varios
analistas siguen las instrucciones de un protocolo de anlisis obtieneno
resultados ligeramente diferentes (efectos de su ecuacin personal
singularidades). Los socilogos que inscriben su actividad en la pers-
pectiva distributiva hablan tambin de ecuacin personal, por ejem-
plo, ecuacin personal de los entrevistadores. El ideal sera la robo-
tizacin de todos los actores: un robot es un ser cuyo comportamiento
est incluido en un programa, todo lo que hace est en el programa,
no hace nada que no est en el programa.
 270 Jess /bdez
Podemos distinguir, con Bateson, dos niveles en un proceso
de comunicacin: un nivel de contenido (referencial), en cuanto
transmite informaciones o computa, y un nivel relacional, en
cuanto impone relaciones u ordena 15 El primer nivel, que
implica comunicaciones digitales, es de tipo lgico ms bajo
-y por tanto est supeditado a l- que el segundo nivel, que
implica comunicaciones anlogas. El nivel relacional es una in-
teraccin entre sujetos. El nivel de contenido es objetivo. Los
animales nunca salen del nivel relacional o de la comunica-
cin anloga. El gato, para pedirme comida, me dice: S
para m como una madre. Los humanos pueden despegarse de
la red de relaciones intersubjetivas liberando un campo obje-
tivo 16
En la perspectiva distributiva, el sujeto es limpiamente eva-
cuado. La objetividad (intrasubjetividad + intersubjetividad 17)
se obtiene mediante resta, y el resto de esta resta es la sub-
jetividad de los sujetos. El proceso est regido por un algoritmo
o programa inyectado desde fuera. En este sentido es un pro-
ceso cerrado (como recuerda Von Foerster 18, hay dos modos de
enfrentarse al azar, la inyeccin en un sistema de un programa
preciso, que, por definicin, nunca es bastante preciso, o modo
cerrado de enfrentarse, o el desarrollo de la capacidad del sis-
tema para ampliar la variabilidad de sus respuestas al azar o
modo abierto de enfrentarse: el sujeto en proceso integra los
dos modos, lee las pautas y registra el azar como escritura).
Para que el proceso pueda ser algoritmizado, las comunicacio-
nes, entre los sujetos que investigan y con los sujetos que son
investigados, tienen que ser digitales.
En la perspectiva estructural, el sujeto es integrado parcial
y transitoriamente. Parcialmente, en cuanto es incorporado, aun-
que slo al nivel de contenido de las comunicaciones, tiene que
decidir lo que sin su decisin sera indecidible, la pertinencia
de los datos que capta o de las interpretaciones que les impone
(tambin decide, y cmo, en la perspectiva distributiva, pero
no es consciente de su decisin ni puede controlarla) 19 Tran-
1:5Ruesch y Bateson (1965). Los trminos originales son report
(= descripcin) y command ( = prescripcin).
16 Ya hemos visto que para Serres (1977 b) es ste el paso ms im-
portante en la constitucin del ser humano.
17 Galtung (1966, p. 23). lntrasubjetividad: observaciones repetidas de
las mismas respuestas por el mismo observador deben producir los mis-
mos datos. Intersubjetividad: observaciones repetidas de las mismas res-
puestas por observadores diferentes deben producir los mismos datos.
18 Von Foerster (1960).
19 Ibez (1979, pp. 322 ss.).
...
Mtodos de aplicacin 271
sitoriamente, en cuanto es incorporado slo tcticamente al ni-
vel relacional de las comunicaciones: por tctica admite como
interlocutores vlidos a los ~ujetos que son parte de su campo,
pero dentro de una estrategia que tiende a remachar su objeti-
vacin 20 Al nivel de contenido toca la objetividad no por resta
sino por multiplicacin, como un producto de la interaccin'
la interaccin verbal con sujetos que forman parte del objeto 2;
hace posible el acceso al inconsciente estructural (mediacin
entre YO y los otros, al profundizar en l ponindolo a
actuar en la interaccin alcanzamos el mximo de singularidad
y el mximo de universalidad 22). Al nivel relacional oscila entre
una relacin de participacin y distanciamiento (parcialmente
dentro y parcialmente fuera).
~1! _la perspectiva _dialctica, el sujeto es integrado total y
def1mt1vamente, pues integra total y definitivamente los niveles
de contenido y relacional. El socioanlisis, por ejemplo, se de-
fine como anlisis institucional en situacin 23. Las otras dos
perspectivas operan in vitro, produciendo cortes topocronolgi-
cos arbitrarios en el tejido social. La perspectiva dialctica
(y mucho ms a nivel macro o insercin en un proceso revolu-
cionario) opera in vivo, alcanzando el techo de la objetividad y
el techo de la relacionalidad 24 Traspasa los lmites internos,
comunicando la actividad intelectual, puesta en juego al nivel
d_e contenido, y la afectividad, puesta en juego al nivel rela-
cional, y los lmites con el exterior, aboliendo la separacin
20 En las investigaciones secundarias, cuando los discursos u otros
conjuntos semiticos han sido producidos fuera del proceso de investi-
gacin, este acercamiento tctico no se produce. Pero se produce nece-
sariamente en las investigaciones primarias -como entrevistas abiertas
y/o grupos de discusin- cuando los discursos u otros conjuntos se-
miticos son producidos dentro del proceso de investigacin.
21 En las investigaciones primarias que se inscriben en la perspectiva
distributiva hay una rgida divisin jerrquica de los actores: directo-
res/tcnicos/entrevistadores o codificadores o programadores. En las in-
vestigaciones primarias que se inscriben en la perspectiva estructural
--entrevistas abiertas y/o grupos de discusin-, el mismo sujeto acta
a todos los niveles: entrevistador o preceptor en el grupo, analista del
discurso, etc.
22 Lvi-Strauss (1968).
23 Lourau (1975, p. 263).
24 Ya Costa Pinto (1%3, p. 15) afirmaba que la objetividad de la
ciencia de la sociedad (en una poca como sta en que vivimos un
proceso de transformaciones aceleradas) consiste sobre todo en no te-
ner compromisos con el orden social que se transforma, so pena de
reducirse prcticamente -quirase o no- a un mero subproducto in-
telectual de los factores de estancamiento social e histrico. La obje-
tividad implica el compromiso y se articula con l.
 Jess lbez
272
sujeto/objeto, los objetos investigados devienen sujetos que se
autoinvestigan 25 Los supuestos-suje tos del saber actan slo
como asesores tcnicos 26.
La situacin del sujeto de la investigacin en las tres pers-
pectivas corresponde a tres momentos del proceso capitalista.
El primer momento (corresponde al desarrollo metodolgico
de las ciencias fsicas y naturales: el enfrentamiento con una
realidad no hablante) hay separacin entre la subjetividad del
investigador y su investigacin objetiva. El segundo momento
(corresponde al desarrollo metodolgico de las ciencias huma-
nas: el enfrentamiento con una realidad hablante, a la que se
trata de silenciar poniendo entre parntesis su habla) hay co-
municacin parcial y transitoria entre la subjetividad del inves-
tigador y su investigacin objetiva (a travs del inconsciente
estructural, el investigador debe analizar sus componentes sub-
jetivos e inconscientes para llegar a una ms correcta percep-
cin y anlisis de la realidad objetiva). El tercer momento (co-
rresponde al desarrollo metodolgico de las ciencias sociales:
el enfrentamiento con una realidad hablante a la que se trata
de dar la palabra) hay comunicacin total y definitiva entre la
subjetividad del investigador y su investigacin objetiva (libe-
racin de la comunicacin sujeto (cognoscente)/ sujetos (conoci-
dos), de la comunicacin, en el sujeto cognoscente, pensa-
miento/afectiv idad) TI.
El desarrollo del sujeto y el desarrollo del conocimiento son
dos aspectos del mismo proceso de desarrollo. El conocer es
un momento del devenir del ser (Bion). Conocer es posible
cuando al interior del ser se pone una superficie auto-reflexiva,
un espejo, y el sujeto es el lugar donde se pone ese lmite 28
El conocimiento es una actividad auto-reflexiva, pues debe
generar conceptos para concebir su propia generacin 29
El campo del conocimiento integra varios niveles genticos o
temporales (fsico, biolgico, psicosocial, matemtico) y varios
25 Morin (1967), en su investigacin de la comuna de Plodmet, perma-
neci con sus colaboradores en un segundo plano como experto, siendo
los habitantes de la comuna los sujetos de la investigacin.
26 El sujeto-supuesto-s aber es el ms formidable obstculo episte-
molgico. A los debates de La Clave suele ser convocado un experto,
y aparte de ser el ms obtuso de los participantes, con su posicin de
supuesto-saber corta toda posibilidad de comuniccain o dilogo.
TI La expresin dar la palabra es el leiv motiv de la epistemologa
foucaultiana: dar la palabra al enfermo (1966), dar la palabra al loco
(1967), dar la palabra al preso (1975 a), etc.
28 Vallejo (1979).
29 Morin (1980).
Mtodos de aplicacin 273
niv~les e~tructur~l~s o espaciales (emprico, terico, metodo-
lgico, epistemologico ): el nivel genticamente posterior 0 es-
t7ucturalmente ~uperior es una re-flexin sobre el nivel gen-
ticam~nte anterior o estructuralmen te inferior. El nivel episte-
mo!?gico del pensamiento matemtico supone la mxima com-
pl~Jidad. en la auto-referencia . El conocimiento emerge a nivel
P.sicosoc~a!, pero esa em~rgencia es un desarrollo de emergen-
cias .geneticamente anteriores y estructuralmen te inferiores. La
funcin precursora a nivel biolgico de la funcin conocimiento
es la funcin informacin: los seres biolgicos saben pero no
saben ~1;1e saben, apre~den pero no aprenden a aprender (la in-
~ormacio? es una .flexin sobre los medios, interior, exterior,
i~termed10s y anexionados). A nivel psicosocial emerge una fle-
xin de segundo grado o re-flexin (saber que/qu se sabe,
aprender .aprender). El proceso de conocimiento experimenta
dos .mutaciones fundamentales , con la emergencia del sistema
n.e1:'ioso cen~ral en los organismos biolgicos superiores (super-
ficie de flexin), con la emergencia del lenguaje (superficie de
reflexin).
La activi~ad auto-reflexiva es la actividad de un sujeto. Po-
~ei:ios conside~~r, COJJ Morin 30, tres dimensiones de la subje-
tividad: exclusion (ontolgica), auto-referencia (lgica) y auto-
trascendencia (etolgica).
El sujeto es, en primer lugar, un individuo, una frontera que
s~para del resto: un lmite topo-cronolgi co que separa un inte-
rior-pasa.do de ~n exterior-futuro . El interior-pasado es la parte
del medio ya mcorporada, el exterior-futuro es la parte del
~edio por incorporar. A nivel fsico las fronteras son energ-
ticas (el caso del cristal es complejo, pues no sabemos bien
cul es la frontera que lo separa del virus). A nivel biolgico
las fronteras son informtico-ge nticas, tanto en los individuos
de ~rimera especie o clulas, de segunda especie u organismos
pluricelulares, o de tercera especie o sociedades de organismos
pluricelulares. A nivel psicosocial son informtico-lin gsticas
(hay tambin una indeterminaci n en la frontera entre las so-
c~edades animales y las sociedades humanas, pues no sabemos
.j.;
bien cul es la frontera entre las zoosemiticas y el lenguaje
humano3I).
30 Morin, ibid., p. 166.
31 Von Frisc:h (1976) ha descifrado el lenguaje de las abejas. Sebeok
~196_7) ha des~1frado muchos lenguajes animales (zoosemiticas). Como
md~ca Benve~1ste (1971, pp. 56 ss.), el lenguaje de las abejas es un mero
cdigo de senales, pues el mensaje es invariante (sirve para sealar un
nico objeto en una situacin nica) e indescomponible (no puede ser
274 Jess lbez
El sujeto es, en segundo lugar, un lmite interior que genera
una superficie de auto-referencia, que hace posible la flexin
sobre s mismo o reflexin. La referencia a s se da ya a nivel
biolgico, por ejemplo en los dispositivos inmunolgicos, que
tienen que discriminar entre S y no-S 32 A nivel psicosocial
se potencia la auto-reflexividad del sujeto. El sujeto reflexiona
sobre s mismo en cuanto es dividido por una superficie reflec-
tante, primero imaginaria, el espejo, luego simblica, el lenguaje.
El sujeto se pierde en ese juego de reflejos, deviene deseo del
deseo del otro/Otro, del otro, madre o a-pequea, en las iden-
tificaciones imaginarias, del Otro, Padre u Orden Simblico, en
las identificaciones simblicas 33 Slo podr recuperarse si asu-
me una posicin contradictoria, de mantener las distancias, ple-
gndose al orden, y abolirlas (narcisismo), si oscila entre el
deseo y el inters, si acepta la funcin-padre o castracin y a la
vez se compromete en un proceso transfinito de traspasar las
fronteras exteriores e interiores que la castracin im-pone.
El sujeto es, en tercer lugar, sujeto de valoraciones: decreta
como bueno lo que le gusta, como malo lo que no le gusta,
escupe o proyecta lo malo, traga o introyecta lo bueno.
La auto-referencia o auto-reflexividad ha sido considerada
siempre como fuente de paradojas 34 Se produce una situacin
paradjica siempre que se afirma algo y se afirma simultnea-
mente algo de la misma afirmacin, siempre que una funcin
analizado en fonemas y/o morfemas, la seal significa de una vez
-completa-). Como dice Lacan (1966, p. 298), la seal enunciada por
la abeja no implica la subjetividad del receptor: si el sujeto estuviera
implicado dira T irs por aqu y, cuando veas esto, tomars por
all. Segn Bateson (1955), el lenguaje animal es anlogo. Un cdigo
anlogo es la misma relacin entre emisor y receptor (cuando el gato
me frota la pierna como dicindome S para tn como una madre,
no intercala ningn signo distinto de la relacin que establece conmi-
go), el cdigo digital es exterior a ambos -una mediacin en la rela-
cin (Wilden, 1977 a, p. 173)--. El juego animal prefigura el lenguaje y
da un paso decisivo en su direccin: cuando el gato mordisquea a su
cra jugando, se intercala un signo en la relaci9n, un signo que dice
esto es juego, el nip (= mordisqueo) es una metacomunicacin,
un mensaje sobre un mensaje, el bite (=mordisco), el mordisqueo
denota el mordisco (como metfora), pero a la vez denota. (como meto-
nimia) que no se trata de un mordisco, el mordisqueo que est siendo
ahora comunicado no denota lo que denotara el mismo acto (mordis-
co) que el acto (mordisqueo) denota (p. 41). Es una comunicacin
paradjica.
32 Morin (1980, p. 159). Incluso las bacterias reconocen el ADN de
los virus como no-S y usan enzimas de restriccin que cortan
ese ADN en pedazos para inactivarlo (Arber, 1979).
33 Lacan (1966). Vallejo (1979).
34 Quine (1974). Watzlawick (1977).
Mtodos de aplicacin 275
es funcin de s misma. Hay paradojas sintcticas, como la pa-
radoja de Russell: el conjunto de todos los conjuntos que se/
no se pertenecen. Hay paradojas semnticas, como la paradoja
del mentiroso: el mentiroso dice Yo miento. Hay paradojas
pragmticas o prescripciones paradjicas, como la orden no me
obedezcas 35. Russell trat de eliminar esas paradojas con su
teora de los tipos lgicos: no se puede incluir en una propo-
sicin una afirmacin y una afirmacin sobre la afirmacin,
pues sera mezclar dos tipos (un tipo 1 o lenguaje y un tipo 2
o metalenguaje) 36 La solucin de :R:.ussell evita las paradojas,
pero evita tambin el pensamiento, al menos el pensamiento
sobre las relaciones con los dems, pues cmo podran existir
un socilogo o un psiclogo cuya actividad subjetiva forma
parte de su objeto de estudio y /o cuyo objeto de estudio forma
parte de su actividad subjetiva?
Spencer-Brown n ha construido la aritmtica que subyaca
al lgebra de Boole o lgebra de la lgica. En el lgebra ordi-
naria se presentan ya situaciones paradjicas por auto-refe-
rencia, siempre que nos encontramos con ecuaciones de. segun-
do grado, o en general de grado par, siempre que realizamos
un nmero par de flexiones, siempre que reflexionam?s. La
ecuacin X2 + 1 = puede ponerse en forma de funci~ de
s misma: X2 = - 1 ~ X = - 1/x. Sabemos que X tiene
que ser una unidad, pero qu tipo de unidad? No es la unidad
positiva (1 :j=.-1/1). No es la unidad negativa (-1 ':I=- - 1/- ~)
La solucin consisti en establecer por decreto (decreto de exis-
tencia) un nuevo tipo de unidad, la unidad imaginaria
(i = . -1), lo que hizo posible la ampliacin del campo de
los nmeros con introduccin de los nmeros complejos con
componente imaginario 38. Un caso de resolucin de una situa-
cin paradjica por invencin de una nueva dimensin que la
resuelve (transduccin). Spencer-Brown generaliza al lgebra
de la lgica. Hasta l slo se haban considerado dos valores,
35 Las prescripciones paradjicas son un elemento esencial de _las
situaciones de doble-vnculo o doble-ligadura que generan la e~qmzo
frenia (Bateson, 1977). Pero todo el orden simblico est construido de
manera que provoque situaciones de doble-ligadura, ~aga uno lo que
r, haga siempre caer en falta, siempre ser culpable, Y as1 estar en deuda
~ con la sociedad y as llegar a ser sujeto de deberes (permanecer enca-
j denado como simple sujeto del enunciado).
.],'_ 36 Wittgenstein (y Russell), 1973.
n Spencer-Brown (1977).
38 Cardano, en 1545, fue el primero que expres por un smbolo esta
expresin (y -1) carente de sentido. Bombelli desarroll la teora de
los nmeros complejos (Dantzig, 1971, pp. 193 ss.).
276 Jess lbez
Verdadero y no-verdadero (como positivo y negativo), es transcomputable para s mismo, y no necesaria, pues pro-
Spencer-Brown decreta la existencia de un tercer valor (ima-
ginario, porque no est en el espacio, sino en el tiempo, en uno
de los futuros posibles), lo que hace posible el pensamiento
complejo. Varela 39 ha utilizado la aritmtica de Spencer-Brown
para calcular los procesos biolgicos de auto-referencia.
El conocimiento, como proyeccin de la realidad sobre la
superficie del lenguaje, no es posible. El conocimiento no puede
ser un calco de la realidad. Ese calco no es, fsicamente, posi-
ble: segn Brillouin 40 el conocimiento exhaustivo de un sistema
exigira un gasto en tiempo y energa al menos superior al que
ha exigido la evolucin hasta ese sistema. Slo es computable
lo que es recursivo y la mayor parte de lo que es recursivo es
transcomputable. Ese calco no es necesario: cuando lo hubi-
ramos terminado, pues exige tiempo, el sistema hubiera evolu-
cionado ms, hasta el punto de que no se parecera ya nada
al calco.
Si la integracin del sujeto en el proceso de conocimiento
es lgicamente posible, tenemos que admitir las restricciones
que imponen su estatuto ontolgico (aunque anmalo, en posi-
cin casi al margen del espacio, del tiempo y de la ley, no est
fuera del sistema) y su estatuto etolgico -axiolgico- (por
mucho que relativizndose se descentre; por mucho que desarro-
lle el nivel de contenido a costa del nivel relacional, el compo-
nente objetivo a costa del componente subjetivo de sus rela-
ciones, no podr despegarse de su aqu-ahora, no podr re-
nunciar a llamar bello, verdadero y bueno a lo que le gusta y
a llamar feo, falso o malo a lo que no le gusta).
No es posible ni un conocimiento completo ni un conoci-
miento neutral. Si admitimos la hiptesis de una cascada de
lenguajes y metalenguajes (y de una cascada de transgresiones
y meta transgresiones) -meta, meta-meta, meta-meta-meta ... -
ni el sujeto sera uno ni el lenguaje sera uno.
La reflexin del sujeto implica la posibilidad de una auto-
observacin que le permita pensar reflexivamente a la vez que
piensa transitivamente, pensar su propio pensamiento a la vez
que piensa en un objeto (no, evidentemente, a nivel molecular
o de hardware -no a nivel de segunda articulacin-, sino a
nivel molar o de software -a nivel de primera articulacin-;
es decir, computa, la auto-observacin a nivel molecular del
funcionamiento del propio cuerpo es imposible, pues el cuerpo
39 Varela (1975).
40 Brillouin (1956 ).
Mtodos de aplicacin 277
ducira la locura). A nivel micro, el funcionamiento, tanto de mi
cerebro como el de un ordenador electrnico, est hecho de
rutinas: la auto-observacin no es la observacin de esas rutinas,
sino de pautas de rutinas y de cambios de pautas de rutinas, de
uniclades molares cuyos elementos son rutinas, y esta auto-
observacin permite trascender las rutinas. Un pri:1er nivel ~e
auto-observacin captara pautas, un segundo mvel captana
pautas de pautas, un tercer nivel captara pautas. de .P.u~as de
pautas .. ., y as nos embarcaramos en una regresin mf1mta de
desdoblamientos especulares del sujeto.
La segunda articulacin construye sus rutinas a partir de
flujos y partculas no rutinarios. Este nivel ya no es observ~b~e.
El azar no se puede comprender porque no se puede com pnmir.
Sean dos series, 01010101010101010101 y 0110110011011110
0010, la primera se puede comprender porque se puede. com-
primir en 10 x 01, la segunda -producto de lanzamientos
de una moneda- no se puede comprender porque no se puede
comprimir en una expresin ms corta 41
Cantor nos dio la solucin para evitar la regresin mfmita
y/o el desdoblamiento infinito del sujeto. Tendramos una serie
de niveles de auto-reflexin sin fin (1, 2, 3, .. ., n, ... oo). Un
viejo procedimiento matemtico, la induccin matemtica o
induccin completa o razonamiento 42 , nos saca
por recurrencia
del atolladero. El razonamiento por recurrencia puede ser res-
41 Chaitin (1975). La expresin o programa que comprime una serie
de elementos en la que hay una recurrencia y, por lo tanto, es compu-
table es un 'algoritmo. El azar no es algoritmizable, por eso un algo-
ritm~ nunca puede sustituir al sujeto, en sistemas que se enfren~an
con el azar. El algoritmo de una serie aleatoria sera una expansin
ms que una compre(n)sin: por ejemplo, para orde~ar a u~ orde-
nador que imprima la primera serie, se le puede decir lmpnm~ 10
veces 01 (cuanto ms larga sea la serie, may?r s~r la compresin:
Imprime 1 000 veces 01), para ordenarle que rmpnma l~ segund~ se-
rie se le debera decir Imprime la serie -y aqu repetir la sen~,
el algoritmo es ms largo que la serie, por lo menos en la parte subra-
yada. No se puede probar que una serie es aleatoria y, por lo tal?-t?,
no se puede probar que es computable hasta q~e se computa..c~~rtm
ve una correspondencia entre la prueba de Godel Y la rmpo~1b1hdad
de la prueba del azar. La complejidad de una serie puede medirse por
el programa mnimo que la describe o prescribe. Sr ordenamos a un
ordenador Encuentra una serie de dgitos binarios d~ la que se pueda
probar que es de una complejidad mayor que el numero de bits de
este programa, estamos en una situacin godeliana.
42 Procedimiento formalizado por Pascal (1654). El nom~re induc-
cin no parece conveniente: en realidad es una transduccin (el ger-
men lgico de la transduccin).
278 Jess Ibez
tringido o de primera especie (por ejemplo, si se ha transmitido
al soldado que est a la izquierda en una fila una informacin
y se le ha ordenado que la transmita al que est a su derecha
y que le ordene que la transmita al que est a su derecha y
que le ordene... y un oficial recin llegado quiere comprobar
si la consigna se ha cumplido, le bastar, para comprobarlo,
preguntar al soldado que est a la derecha en la fila), o. puede
ser generalizado o de segunda especie (si una proposicin refe-
rente a una sucesin de nmeros es cierta para el primer n-
mero de la sucesin, y si la hiptesis de su verdad para cual-
quier nmero de la sucesin implica como consecuencia lgica
la verdad de la proposicin para el nmero siguiente, entonces
la proposicin es verdadera para todos los nmeros de la suce-
sin). La aplicacin restringida permite generar una aritmtica
finita, la aplicacin generalizada permite generar una aritmtica
transfinita 43.
Si en lo alto de la pirmide de infinitos metalenguajes u ob-
servadores ponemos un observador, ste, razonando por recu-
rrencia, podr observar el efecto de todos los escalones de la
pirmide sin necesidad de observar ms que unos pocos esca-
lones. A este observador le llam Cantor conjunto transfinito o
aleph sub cero 44 -tambin se le llama W-, y los psicoana-
listas de inspiracin lacaniana le llaman funcin-padre o cas-
tracin 45
43 Dantzig (1971, pp. 85-86). Como observa Poincar (1894): La de-
mostracin por rec~rrencia se impone como una necesidad, porque es
solamente una propiedad del espritu mismo. Es una aplicacin de la
auto-trascendencia del sujeto, de su potencia para atravesar las fron-
teras, de ir ms all de las fronteras de cualquier sistema.
44 Como homenaje a Cantor (y a Borges -autor de El Aleph-) el
autor de esta memoria bautiz con el nombre Alef a la segunda ~m perficie que no pertenece al espacio eucldeo, que abre el cuerpo a
presa de investigaciones en cuya fundacin particip (la referencia a
Cantor es tcnica, la referencia a Borges es mtica).
45 ~.adre es el que responde a las preguntas del hijo (es responsable
del h1Jo): el padre verdadero responde responsablemente, responde que
no hay respuesta. El padre irresponsable se pone en el lugar de la res-
puesta, se erige en respuesta, se convierte en dictador o el que dicta
la respuesta. El padre degradado calla y no da la cara, no se en-
frenta con el hijo, como dicen que hizo Dios con Can. El existente
humano para existir debe mantener abiertas las brechas internas y las
externas, las discontinuidades y la trascendencia. Las heridas internas
son las carencias, desde el nacimiento, prdida del tero o complemento
anatmico, nuestra existencia se articula sobre una carencia desde la
carencia demandamos al padre que la colme, y no tiene el' poder de
colmarla. Las heridas externas son los lmites, lmites necesariamente
trascendentes, pues el deseo no puede realizarse, nace castrado. Deja-
mos de existir cuando nos enviscamos en la completitud y la inma-
nencia, fantasas del cuerpo sin rganos -sin brechas internas- y el
Mtodos de aplicacin 279
El observador aleph sub cero u W, si un cambio en el
nivel 1 provoca un cambio en el nivel 2 y si estos cambios pa-
recen aJu~tarse a pautas tales que la perturbacin debe propa-
garse hacia lo alto, se enterar de lo que est pasando sin ne-
cesidad de una regresin infinita 46 El nivel aleph sub cero
u W puede a su vez ser captado por alguna rutina o bucle o
recursin, entonces el nivel W + 1 sera observado por el
niv~l W + 2, que sera observado por el nivel W + 3, que
sena ... con lo que tendramos otra pirmide infinita y en lo
alto tendramos que poner un observador aleph sub uno
u w2 . . . y as hasta tener una sucesin infinita de pirmides
encajada en una sucesin infinita de pirmides encajada ... 47
Para salir del nudo hay que diagonalizar.
El filsofo Lucas 48 crea que Un ser consciente puede tratar
cuestiones godelianas en formas que una mquina no puede,
porque un ser consciente es capaz, a un mismo tiempo, de
examinar lo que hace y examinarse a s mismo, y ello no obs-
tante, no ser otro que aquel que realiza lo que hace. En la
demostracin de Godel todos los niveles, todas las pirmides
de pirmides de pirmides de... se funden en una sola instan-
cia, hay un solo sujeto y un nico discurso (pero abiertos).
Probablemente Lucas exagera, y, como observa Hofstadter 49 ,
el hecho de que nuestra capacidad de auto-reflexividad no sea
perfecta -que sea un proceso inacabable y no un acto instan-
tneo como dicen que pasa con Dios- es lo que le atribuye
toda su potencia. El filsofo y compositor John Myhill !ll habla
cuerpo estallado -sin lmites externos-. Alcanzamos nuestra identidad
en dos momentos, uno imaginario, como imagen del cerramiento de
nuestro cuerpo (algo compacto topolgicamente; limitado por una su-
Otros espacios), uno simblico, como concepto de la unidad de nues-
tro nombre (slo el nombre nos permite operar como Uno, como
individuo). Ni el cuerpo ni el nombre nos pertenecen, no son de nues-
tra propiedad, estn entre nosotros y lo Otro, las otras dimensiones,
los otros existentes, la superficie que cierra el cuerpo es trascendente
al cuerpo, el nombre que cierra el alma es trascendente al alma,
sin esas trascendencias nos disolveramos o estallaramos (Sibony, 1974).
46 Hofstadter (1982).
.rT La semejanza con la funcin-padre o castracin acaba aqu: no
hay Otro del Otro, el Otro es incastrable (Sibony, 1981). Lo que el
Padre nos dice es paradjico: As -como el padre- debes ser, as
-como el padre- no debes ser, debes conformarte a la ley porque
no eres la ley (Perea, 1982). Al querer cumplir esta prescripcin del
padre volvemos a caer en la rutina y/o en la repeticin (Miller, 1979).
48 Lucas (1964).
49 Hofstadter (1982, pp. 154 ss.).
!ll Myhill (1952).
10
280 Jess lbez
de tres clases de ideas: efectivas, Constructivas y pros-
pectivas: una categora es efectiva o recursiva si es decidi-
ble, para un candidato a miembro de la categora, si pertenece
o no a ella, una categora es constructiva o recursivamente
enumerable, no recursiva (renorec) si se pueden construir los
miembros de la categora, pero no hay un procedimiento de
construccin de los no-miembros; una categora es prospectiva
o productiva si no podemos reconocer ni crear a sus miem-
bros mediante un conjunto finito de reglas. La verdad, segn
Tarski y Godel, el bien y la belleza, son categoras prospectivas
o productivas. Son irracionales 51 Nos aproximamos por saltos
sucesivos (y cada sujeto puede descubrir o inventar objetos
verdaderos o buenos o bellos, de acuerdo con sus singularida-
des). Es posible -segn Godel- formalizar cada salto, pero
ningn computador finito -natural o artificial- ni conjunto
finito de computadores finitos podr formalizar el conjunto de
todos los saltos posibles 52
La finitud del sujeto ser la posibilidad de la cascada trans-
finita de transgresiones. Por eso el tiempo no se acaba en un
instante 53 Y eso es as porque el sujeto es un objeto, hecho
51 Segn Dedekind (1872), el nmero es una cortadura o una fron-
tera que divide a la recta en dos regiones o clases de puntos. Si la
frontera pertenece a una de las dos clases, el nmero es racional, si no
pertenece a ninguna de las dos clases es irracional. Trascendencia o
irracionalidad son la misma cosa: podemos pensar porque somos irra-
cionales.
S2 En lgica matemtica se llama conjunto creativo al conjunto
complementario de un conjunto prductivo. Exige, en efecto, ms crea-
tividad la construccin de objetos falsos, malos o feos. La mayora
de los teoremas que los matemticos han intentado demostrar han
sido demostrados, cuando hay muchos ms teoremas falsos que verda-
deros en el conjunto de todos los teoremas posibles (como hay muchas
ms series aleatorias que recursivas en el conjunto de todas las serie
posibles). El sujeto est hecho de una materia -as ha sido seleccio-
nado por la evolucin- que le hace ms capaz de producir objetos
verdaderos, buenos y bellos que de producir objetos falsos, malos Y
feos (aunque en el conjunto de todos los objetos posibles hay muchos
ms de los segundos). De ah el ingenio que tienen que derrochar los
poderes instituidos para producir procesos de aprendizaje que enseen
a construir objetos falsos, malos y feos.
S3 En la novela de Clarke Los nueve mil millones de nombres de
Dios (1972), unos monjes tibetanos alquilan a los americanos una com-
putadora gigante a fin de hacer un listado de los nueve mil millones
de nombres de Dios; acabada la lista -explican- la humanidad habr
terminado la tarea para la que fue creada; cuando los dos tcnicos
americanos alquilados con la mquina se disponen a volver a casa
se dan cuenta de que se estn apagando las estrellas.
Mtodos de aplicacin 281
de la misma materia y con la misma vida y de la misma capa-
cidad pensante que los sucesivos objetos que conoce.
b. DEL PENSAMIENTO SIMPLIFICADO AL PENSAMIENTO COMPLEJO
En la investigacin social se utiliza como instrumento el len-
guaje: la lengua comn y el lenguaje matemtico 54. El uso de
la lengua comn envuelve ms bien un momento de lectura, y
por eso se usa relativamente ms en los procesos de construc-
cin terica (descriptivos) -al menos en un contexto prctico
de control mediante cuentos, pues en un contexto prctico de
control mediante cuentas la teora no es ms que un programa
generativo de programas-. El uso del lenguaje matemtico
envuelve ms bien un momento de escritura, y por eso se usa
relativamente ms en los procesos de constatacin emprica
(prescriptivos) 55 En el discurso del socilogo -y en general
del cientfico-- el momento de uso del lenguaje matemtico.fun-
ciona ms bien como segunda articulacin y el momento de
uso de la lengua comn funciona ms bien como primera ar-
ticulacin.
La relacin de la matemtica con el inconsciente ha sido
puesta de manifiesto por psicoanalistas y matemticos. As, un
psicoanalista de formacin matemtica, Sibony, observa que el
inconsciente no conoce la contradiccin y la matemtica ex-
pulsa la contradiccin fuera de sus fronteras 56 -el uno se
tapa las orejas, la otra le cierra la boca 57- ; un deseo incons-
54 En las empresas de investigacin en que ha trabajado el autor
de este libro, al Departamento de Estudios Cuantitativos se le llamaba
la numerera y al Departamento de Estudios Cualitativos se le lla-
maba la palabrera.
ss En el sentido, tanto de que la matemtica incluye escrituras no
legibles (Granger, 1965), como de que los enunciados matemticos son
exclusivamente inyuntivos o yusivos o prescriptivos (Spencer-Brown,
1979).
56 Segn Frege (1953). cero es, como concepto, perteneciente al con-
cepto bajo el que ningn objeto 'cae, y, como nmero, el nmero
que pertenece al concepto 'no-idntico consigo mismo'. Cero es un
meta-entero, est a un nivel lgico superior al de los dems enteros,
es la regla de construccin de los dems enteros: la definicin de cuno
sera el nmero que pertenece al concepto idntico con cero sigue
directamente despus de cero, o el intervalo -la unidad- entre los
enteros ( "" se define arbitrariamente como l porque es la frontera
entre al y a-1,. ).
57 Sibony, 1974, p. 83.
282 Jess lbez
dente o un teorema se tienen solos --como contenido-, sin
necesidad de un conjunto que al contenerlos los mantenga jun-
tos, pero necesitan un sujeto que los enuncie -como expre-
sin-, la eternidad lgica del teorema responde a la eternidad
del deseo del sujeto (ni en el inconsciente ni en la matemtica
hay tiempo). As, un matemtico, Spencer-Brown, observa que
la matemtica y el psicoanlisis hacen lo mismo. En cada dis-
ciplina tratamos de hallar, por una mezcla de contemplacin,
representacin simblica, comunin, y comunicacin, qu es
lo que ya sabemos 58, por lo que la matemtica es psicodlica.
Su avance es el avance de la conciencia de lo que estamos ha-
ciendo, por medio de ella lo cubierto o latente se transforma
en abierto o manifiesto 59
Si el discurso matemtico se ha convertido en un discurso
cerrado (la metamatemtica 60 ha pretendido incluso justificar el
cierre, demostrar que puede haber teoras cerradas) es porque,
lo mismo que en todos los dems procesos de produccin, el
matemtico ha sido excluido de la matemtica. La gran hazaa
de Spencer-Brown es haber reintroducido el deseo del matem-
tico en la matemtica 61 , reintroduciendo la posibilidad de un
pensamiento complejo con dimensiones imaginarias. Spencer
Brown reintroduce con el mismo gesto en la matemtica los
valores y el sujeto. Una frontera, que distribuye dos lados como
diferiendo en valor desde la perspectiva de un sujeto u ob-
servador externo que distingue esos dos lados, es una pun-
tuacin de un tipo lgico ms alto que el de los lados que
distingue. De ah el asombro y el temor de los Caballeros de la
Mesa Redonda ante la invencin hind del cero 62 , distincin o
ss SpencerBrown, 1979, p. xxu1.
S9 lbid., p. 85.
60 Hilbert (1930), Hilbert y Ackermann (1949).
61 La concepcin de la forma descansa en el deseo de distinguir.
Dado este deseo, no podemos eludir la forma [ ... ]. Los lados de cada
distincin trazada experimentalmente tienen dos clases de referencia.
La primera, o explcita, referencia es al valor del lado, segn como
est marcado. La segunda, o implcita, referencia es a un observador
exterior. Es decir, el exterior es el lado desde el que una distincin
se supone que es vista (ibid., p. 69). La aritmtica de Spencer-Brown
es el eslabn perdido en la genealoga de las matemticas, entre las
lgicas y las matemticas, la confluencia y la unificacin de la lgica
y la matemtica (o el ltimo paso en la matematizacin de la lgica).
De un golpe se reintroducen en la matemtica los valores y el sujeto.
62 El cero se invent para designar un lugar vaco (probablemente
cuando en un baco o cuadro contador una posicin estaba vaca por-
que no haba unidades del tipo correspondiente). Los rabes tradujeron
por sifr la palabra hind Sunya ( = lugar vaco). La expresin se cpulos cuando les/los ensean, les ensean o indican el objeto hallado,
fue modificando en Italia: csifr -+ czephirum -+ zero. En Alema-
Mtodos de aplicacin 283
frontera radical, que est en el origen de la matemtica y es
el germen de las dems distinciones o fronteras. La expre-
sin ,. -1 o las expresiones godelianas dejan de ser para-
dojas desde que son consideradas como palabras en el dis-
curso del matemtico 63 La metamatemtica carece de significa-
cin, pero tiene sentido.
Matemtico es el que atraviesa las fronteras y sabe que las
atraviesa 64 Hay paradoja si consideramos un enunciado hacien-
do abstraccin del sujeto de la enunciacin, pero no hay para-
doja si consideramos el enunciado como enunciacin de un su-
jeto, pues el sujeto puede -tiene potencia para atravesar nudos
paradjicos 65,
El sujeto -y tambin el sujeto de la matemtica- se pierde
cuando encuentra el objeto perdido, cuando halla un objeto
realmente verdadero o bueno o bello: es el efecto de supuesto-
saber o Saber Cientfico 66 El Cientfico -el que halla la Ver-
dad y/o la Respuesta- se cierra al ser (niega el desfasamiento
o contradiccin o devenir o para-s) porque se cierra en el
tener.
Ya hemos visto que el inters es poner lmites (principio de
realidad) y el deseo es de quitar lmites (principio de placer).
El inters tiene que ver con el ser (inters viene de in-
ter + esse, introducir distancias en el ser) y el ser tiene que
nia, Ludovicus Nemerarius tradujo sifr por cifra. Cifra vino a
significar, tanto el nombre de cualquier nmero (porque todos han sido
generados a partir de cero), como -en su versin popular- un algo-
ritmo misterioso o secreto (de ah cifrado). Segn Dantzig (1971, p-
ginas 45 ss.).
63 Wilden, 1977 a, pp, 347-348.
64 Muchas veces un individuo rompe con un grupo por el tipo obse-
siona! de pensamiento que rige en l y transporta su simpata (o ca-
pacidad de padecer con) a otro grupo cuya obsesin es la destruccin
de su grupo de origen: se trata de un salto en lo pleno, un salto para
caer en el mismo lugar, de una obsesin de repeticin (Sibony, 1974,
pgina 31). Es uno de los saltos que se realizan con la lengua comn,
volvemos a caer en el sentido que la presupone, quedamos ligados por
el sentido sin transgresin posible. El salto matemtico es un salto
en el vaco, un salto que va ms all de la frontera, una travesa. Por
eso deca Lacan (1981) que el sentido tiene que ver con la religin y
que l prefera atenerse al materna.
65 En la situacin de doble-vnculo o doble-ligadura que encierra al
discpulo del maestro zen (y en general al discpulo de cualquier maes-
tro), el discpulo puede romper la paradoja rompiendo el vnculo que
le liga al maestro, metacomunicando o comunicando sobre ese vnculo
o ligadura.
66 Que, como veremos en seguida, los maestros contagian a los dis-
los ensean o marcan ligndoles con ese objeto.
284 Jess Ibdez
ver con el comer [ esse en latn es ser y comer, saber y sabo-
rear son la misma palabra, somos lo que comemos, deca
Ludwig Feuerbach, man ist was man isst, el cuerpo es una
incorporacin de materia-energa y el alma es una incorpora-
cin de informacin, para las dos incorporaciones empleamos
la palabra asimilar 67 , comemos a la madre (materia o natu-
raleza) y al padre (cultura o ley: un enemigo -hostes- devo-
rado -hostia- se transforma en super-yo)]. El inters su-
pone un lmite, una diferencia de valor entre los dos lados del
lmite y un sujeto para el que esa diferencia difiere. El deseo
tiene que ver con la bsqueda del objeto perdido (de + Si-
de6, alcanzar la estrella perdida por lejana), el objeto perdido
est perdido porque est ms all de los lmites, el deseo es
de ir ms all, siempre ms all. El inters pertenece a YO
y el deseo es cosa de ello. El yo lo abarca todo inicialmente,
luego separa de s el mundo exterior 68 : YO reclama como
mo todo lo que gusta a YO (introyeccin) y repudia como
no-mo todo lo que no le gusta a YO (proyeccin). As se
origina la distincin original, la distincin interior/exterior
(bueno/malo), escupiendo parte del interior y tragando parte
del exterior (/J, YO (sujeto) ser un producto del mundo ex-
terior que ha sido tragado y no-yo (objeto) ser un producto
del mundo interior que ha sido escupido. La separacin en el
exterior engendra represin en el interior. La realidad es el
falso lmite entre sujeto/objeto, interior/exterior, real/imagi-
nario, corporal/mental. .. La reduccin crtica de la realidad
(para pasar de la imagen al concepto) exige tomar como objeto
no lo que est al otro lado del lmite, sino el lmite.
Ello aspira a ser (sin lmites) -ser el falo-, yo aspira a
tener (a mantener los lmites) -tener el falo 7Q_. Ser es estar
al otro lado de cualquier frontera o de cualquier relacin (el
simbolismo -symbolon es etimolgica y arqueolgicamente un
objeto partido cuyas mitades se buscan por mediacin de sus
61 Norman Brown (1972, pp. 150 ss.).
68 Freud (1971 a). . .
tfJ Interior/exterior es una distincin puramente topolgica: lo m-
terior, sea lo que sea, es bueno; lo exterior, sea lo que sea, es malo.
Laing (1972, p. 108) sugiere a sus lectores las siguientes acciones: 1) Tra-
gue la saliva que hay en su boca; 2) Sorba agua de un vaso Y tr-
guela; 3) Escupa en el vaso y trague la escupida junto con el agua;
4) Sorba un poco de agua, vulvala al vaso, srbala de nuevo y. tr-
guela. Hasta qu operacin llegara el lector? La saliva es la misma
en todas las operaciones, pero no da asco cuando est dentro y da
asco cuando est fuera.
7Q Lacan (1966).
Mtodos de aplicacin 285
posesores-, es la frontera que mantiene abierta la posibilidad
de ser): tener abiertos los lmites para poder atravesarlos o
transgredirlos. Tener es mantener entero o intacto el objeto
bueno (separar lo bueno de lo malo, expulsar lo malo, conservar
lo bueno). La personalidad es la propiedad original 71 : es libre
el que es propietario de su persona, lo apropiado es lo cercano
cercado 12, un entorno topolgico abierto rodeado de un cerrado
de catstrofes. Se es propietario de cosas -o de personas re-
ducidas al estado de cosas-: la Cosa es designada por trmi-
nos que derivan de causa -en una perspectiva gent!ca- o
de res -en una perspectiva estructural 73- . Pero la reahdad no
es sustancia, sino actividad que cruza los lmites, lmites que no
son inmanentes o racionales, sino trascendentes o irracionales:
el lmite exterior que separa al sujeto del objeto y el lmite inte-
rior que divide al sujeto, la realidad es una travesa transfinita
de fronteras o una cascada transfinita de revoluciones.
Las ciencias mayores o sedentarias trabajan por cuenta de la
propiedad. Las herramientas lgicas que utilizan se adaptan a
la lgica de la propiedad, para que no cambien las propiedades
y para que no se confundan los propietarios .. Se trata siem:pre
de establecer conjuntos con unas ciertas propiedades y un cier-
to orden 74. La designacin y la definicin constituyen la segunda
articulacin que delimita las unidades mnimas, trazan alrede-
dor un crculo que transforma un objeto parcial y abierto en
un objeto total y cerrado (convirtindolo en propiedad priv~da,
la designacin priva de la propiedad a los restante~ prop1~ta
rios, la definicin priva al objeto del resto no apropiable, s1 la
71 En el sentido en que ciertas reivindicaciones minoritari:i-s asumen
la ley de la mayora reclamando libertad en el uso del propio cuerp<?'"
72 Proprius viene de prope ( = cerca): es una palabra-maletm,
prope + pri'us ( pre-i-uOS, el que est delante y, por lo t~nto,
aislado de los otros, el privilegio siempre se paga . con la exclusi~).
Cerca viene de circa (crculo o entorno topolgico), se es propie-
tario de un bucle cercano cercado, el crculo del intercambio con el
mundo exterior incorpora personas o cosas buenas Y excorpora perso-
nas o cosas malas, continuamente.
n Causa tiene el sentido d~ proceso -fsico o penal-, el a:us~do
y el efectuado son encausados: por su vaguedad es un sustitutivo
corts de expresiones soeces (ensame la cosa, se_ emplea _con .fa-
cere hacer cosas, en el sentido de cacare o cmre ). Res tiene
el se~tido de bien o propiedad (res publica), emparentado con reor
(contar o calcular, de ah rati), de res viene reus, aquel cuyo
bien est en causa. Encausar est mal, es hacer una cosa fea, P?rque
el acusado y el encausado -todo lo que es a~ropiado- se convierten
en nada ( rien en francs o res en valenciano). Una cosa Y nada
son la misma cosa.
74 Sibony (1974, pp. 66 ss.).
.... 1
 286 Jess Ibez
definicin es exhaustiva, y si no lo es se le pueden aadir tec-
nologas o axiomticas , la propiedad de hecho se funda en de-
recho 75). La identificaci n, que hace coincidir un trmino con-
sigo mismo o dos trminos el uno con el otro, y la implicacin
y la inclusin, constituyen do la primera articulacin , clasifican
o distribuyen, ordenan y miden, la red de las propiedades -a
la que se acoplan las cosas y las personas apropiadas -.
La posibilidad de que un elemento del conjunto salga de
esa red, tiene un camino verosmil o inductivo y un camino
verdadero o transductivo . El camino inductivo es: el de Don
Juan, acumulando mujeres una a una, intentando mediante
esa acumulaci n tapar la brecha que le separa del objeto, por
muchas que acumule siempre falta una, no alcanzar la uni-
dad sino en trminos negativos, siempre hay una menos, -1,
siempre estar del lado del pasivo, de la pasin o de la pr-
dida 76 ; o el del sabio o profesor de la mayora, acumulando
citas y/o mritos, su saber y su poder siempre estarn en
falta, a falta de una cita ms o de un mrito ms, ser un
negativo del saber y un negativo del poder, precisamen te por-
que no tienen ni saber ni poder sobre lo negativo -sobre la
frontera o el lmite-, porque ni sabe ni puede puntuar las
puntuacione s establecidas . El camino transductiv o pasa por
la infinitacin , de la mujer o del saber, saltando al otro lado
-atravesar la frontera, sexual o epistmica, pues se trata
de dos modos de conocer, conocer mujer y conocer el mun-
do-, pasar al lmite con la mujer y/o con el saber, encon-
trarla/lo como cruce del cuerpo con el nombre.
Frente a la lgica aristotlica, de la identidad, no contra-
diccin y tercero excluido, lgica de la simplificaci n o des-
pliegue lineal o explotacin , hay que construir una lgica que
sea a la vez, respecto a ella, infra, extra, super y meta-lgica 77 :
el pensamient o complejo debe superar las entidades cerradas,
los objetos aislados y las ideas claras y distintas, sin caer en
la confusin, la ambigedad y la contradicci n. Frente a la
lgica aristotlica se puede estar en posicin -local y tran-
sitoriamen te-, bien aristotlica, bien antiaristotl ica, bien aris-
totlica y no aristotlica, bien ir ms all de la oposicin en-
tre las posiciones aristotlica y no aristotlica. Se tratara de
75 As, cuando el poder recupera un movimiento contestatario que
haba perdido de vista (tericamente ) o se le haba escapado de la
mano (prcticament e): al identificarlo mediante un dispositivo meta-
frico-semnt ico lo encadena por un dispositivo metonmico-s intctico.
76 Sibony, 1974, pp. 40 ss.
77 Morin (1980, p. 386).
Mtodos de aplicacin 287
una negacin disyuntiva, una reunin no sinttica de frmulas
contradicto rias. La frmula del tetralema, pertenecien te a la
lgica dialctica del budismo y el taosmo, constituye la frmu-
la de esa negacin disyuntiva: A= B + (- B) + [B + (- B)] +
+ { - [B + (-B)] =O 7. Kristeva 79 propone esta frmula
para la prctica semitica de la escritura; el signo se sus-
pendera por una secuencia praragram tica correlativa, que
es doble y cero (el signo tiene denotatum, el signo no tiene
denotatum, el signo tiene y no tiene denotatum, no es verdad
que el signo tiene y no tiene denotatum) . Morin 80 utiliza esa
frmula sin nombrarla para dar cuenta de la complejidad de
los estratos vital y social. Cuando analiza la organizaci n de
la materia viva, observa que la jerarqua no es la clave de
la organizaci n y que la centralizaci n no es la clave de la
comunicaci n. La jerarqua depende de lo que depende de
ella; la organizaci n tiene momentos de jerarqua (A),_de _!ie-
terarqua (B), de poliarqua (A l B), y de anarqua (A l B):
la jerarqua implica una sobre-explo tacin del sistema, si no es
suavizada por jerarquas concurrente s, por jerarquas antagni-
cas y por antagonism os de la jerarqua. La centralizaci n de
las comunicacio nes, en su forma visible o de raz y en su forma
invisible o de radculas, implica en el lmite el fin de la co-
municacin : junto al centro (A) hay contracentr o (B), poli-
centro o varios centros (A n B), y acentro o ningn centro
(A n B) -hay sociedades centralizada s como las burocrtica s,
contra-centr alizadas como la nuestra en los ltimos aos del
franquismo cuando la oposicin democrtica era el centro di-
nmico, policentrali zados como la sociedad feudal y acentra-
lizadas como una sociedad prehistrica o una comuna-.
En cada situacin se dan todas las posibilidade s: el pro-
blema es de puntuacin. La destruccin de los virus que le
infeccionan es para el organismo enfermo la curacin de su
enfermedad , pero para los virus es la destruccin de su eco-
sistema. Qu es el terrorismo: una disfuncin en el sistema,
uh sistema complemen tario, un contrasistem a, un antisistema ?
Puede ser y es todas estas cosas, todo depende de la puntua-
cin. Slo una lgica compleja puede dar razn de todas las
puntuacione s posibles. Todos los poderes, los poderes actuales
de dominacin y los poderes potenciales de dominacin alter-
nativa o de liberacin, ejercen su poder de puntuacin. Un
78 Needham (1956, p. 424).
79 Kristeva (1969, p. 197).
so Morin (1980, pp. 303 ss.).
288 Jess Ibez

discurso cientfico abierto y complejo debe contener lugares ribr.-i1~ r'.;1<l

para todas las puntuaciones posibles, incluida la puntuacin .'iih~
del sujeto del discurso.
Nadie llega a poseer toda la verdad; la prueba godeliana
demuestra que no es posible que nadie tenga ese poder: con
lo que ningn poder es total y eterno. Ni por lo bajo de
la segunda articulacin, puesto que cualquier prueba emprica
exige medir las propiedades de la materia con instrumentos
hechos de materia 81 ni por encima de la primera articula-
cin, puesto que cualquier prueba terica de una teora exige El obstculo, en lo real vivido, es la plu.
pensar el pensamiento (y esto nos coloca en una situacin ralidad de maneras de estar presente en
godeliana), se puede alcanzar y comprender la verdad 82 el mundo. El camino es a la vez mundo
Pero nos podemos aproximar a la verdad si mantenemos y sujeto, es la significacin del sistema
abierto el dispositivo de nuestro pensamiento. Todo sistema que acaba de ser descubierta como uni-
formal X (potente y consistente) contendr enunciados verda- dad que integra los diferentes puntos de
deros, pero indetnostrables; del tipo 'A' no puede demos- vista anteriores, las singularidades apor-
tadas.
trarse en el sistema X'. Para demostrar esta afilmacin ten- Gilbert SIMONDON
dremos que construir un sistema ms potente, por ejemplo,
aadiendo A a los axiomas del sistema X. Pero este sis-
tema X + A contendr nuevos enunciados indemostrables. Yo no busco, encuentro.
Nunca construiremos un metalenguaje definitivo que contenga Pablo PICASSO
la prueba de todas las pruebas, pero podemos construir len-
guajes cada vez ms complejos y potentes. La dificultad es no instalarse ni en la
Todas las ciencias estn en situacin godeliana: materia errancia, ni en la transgresin, ni en la
que estudia la materia, vida que estudia la vida. Pero las cien- instalacin: y no hay justo medio, pues
cias sociales, una (parte de la) sociedad que estudia la socie- no se trata de posiciones opuestas, sino
dad o una sociedad que se estudia a s misma (a travs de idnticas.
una de sus partes) son ciencias frontalmente godelianas -las Daniel SmoNY
otras lo son perifricamente-.
Mira cada camino de cerca y con inten-
cin. Prubalo tantas veces como consi-
deres necesario. Luego hazte a ti mismo,
y a ti solo, una pregunta: tiene corazn
este camino? Si tiene, el camino es bue-
no; si no, de nada sirve.
Don Juan MATUS (segn CASTANEDA)

C. DE LA REPRODUCCIN ITERATIVA A LA PERSECUCIN ITINERANTE

s1 Hay un lmite a la constatacin emprica. No es tericamente po- La perspectiva sedentaria es la del Estado que distribuye en-
sible construir un aparato de deteccin menor que un electrn ni una
fuente de luz menor que un fotn. tre los hombres un espacio estriado o cerrado, la perspectiva
82 Hofstadter (1979). nmada es la de una mquina de guerra que distribuye a los
 290 Jess lbez
hombres en un espacio liso o abierto 83 La relacin con los
animales ha servido de modelo para la relacin con los hom-
bres. La dominacin de los animales ha tenido tres fases:
caza, doma y domesticaci n (que, aplicada a los hombres, se
cor~es~onden co;n l~s tres fases del proceso capitalista: proto-
c:apitahsmo, capitahsmo de produccin y acumulacin , capita-
hsmo. de consumo). La domesticaci n y la doma implican un
dommus, pero la doma es adaptacin a un espacio abierto
y liso -en el que el animal debe funcionar como proyectil o
como proyecto-, y la domesticaci n es la adaptacin a un
espacio cerrado y estriado -domus, o un espacio en cuyo
centro est- en el que el animal es aparcado 84.
. ~s ciencias Y. tcnic:as sedentarias configuran as el espa-
cio-tiempo: espacio estriado, el espacio slido del Estado red
slida de caminos y paredes por la que deben circular ~n la
direccin y el sentido buenos o debidos fluidos canalizados
lquidos por aplicacin del sistema numeral de la moneda, ga~
se~sos por aplicaci?n del sistema nominal de la lengua, lo
shdo -clases dommante s- es puro espacio y lo fluido -cla-
ses dominadas - es puro tiempo (siempre circulando). Las
ciencias Y tcnicas del estado fluido son nmadas: no hay
otros caminos que los que se hacen al andar; se trata de po-
der moverse por un espacio liso con la mxima libertad lo
que exige adaptarse a las singularidad es de los posibles ' ca-
minos, para lo que hay que conocer el terreno como la palma
de la mano -como conoce la sierra el guerrillero o el metro
el ratero-. La deduccin y la induccin exigen mtodos se-
d~ntar~os, 1:1 dialctica y sobre todo la transducci n (pues la
dialctica tiende a la reterritorial izacin en la sntesis) exigen
mtodos nmadas.
La ciencia/tcn ica sedentaria trabaja siempre in vitro o en
laboratorio, aplica constantem ente la misma forma a una ma-
83 Deleuze y Guattari (1980, p. 472). La guerra es un desarrollo de la
caza, pero desde el punto de vista de la presa. La guerra empieza cuan-
do. el c~zador capta la fuerza de la presa y la relacin predador/pre sa
(asi~.~nca) se transforma en la relacin enemigo-enemigo (simtrica)
-Vinho, 1979-. <;uando no se quiere reconocer un estado de guerra
se trata al enemigo como presa (ETA), lo que es darle una ventaja,
pues l sabe lo que hace y el otro no. La novela de Paul Anderson
Duelo_ en Sirtys (1972) trata de la transformaci n de una presa en
enemigo.
114 Los m~embros de las _clases dominantes suelen ser domados (los
sistemas privados de ensenanza suelen ser sistemas de doma como
se v_e muy bien en los Colegios Privados Britnicos, de ah la' impor-
tancia del deporte), los miembros de las clases dominadas suelen ser
domesticados .
Mtodos de aplicacin 291
teria-energa, moldeando la materia y modulando la energa,
aplicando condiciones constantes o idnticas, reproducibl es por
el mismo sujeto en diferentes tiempos o por diferentes suje-
tos. Es una reproducci n iterativa o reiterativa. Los distintos
niveles de medida 85, nominal, ordinal, interval, de razn y
absoluto o isomtrico, son etapas en el proceso de estriaje
de un espacio y de ligadura a ese espacio del tiempo de los
sujetos. Cuando uno se asea por la maana, sus impulsos pue-
den ser sometidos a grados diversos de constriccin o restric-
cin o ligadura. A un nivel O, uno hace lo que le apetece, y si
quiere no hace nada. A un nivel 1, nivel nominal de medida
o estructura clasificatori a, hay una lista de ritos que uno
est obligado a cumplir (orinar, afeitarse, lavarse los dientes
y el pelo, ducharse ... ), pero los puede cumplir en cualquier
orden y puede demorarse en cada uno cualquier tiempo. A un
nivel 2, nivel ordinal de medida o estructura de orden, uno,
adems de cumplir todos los ritos de la lista, los debe cum-
plir en el orden prefijado, aunque se puede an demorar cual-
quier tiempo en cada rito o entre los ritos. A un nivel 3, ni-
vel interval o de razn o estructura de medida, adems de
cumplir todos los ritos de la lista y de cumplirlos en un orden
determinad o se le fija el tiempo que debe demorarse en cada
rito o entre los ritos 86 A medida en que el nivel de medida
es ms alto es ms intensa la constriccin o restriccin.
A medida en que el nivel de medida es ms alto, es ms
fuerte la constriccin o ligadura: los conjuntos de individuos
(grupos) van pasando del estado gaseoso al estado lquido y
del estado lquido al estado slido. Hay una corresponde ncia
entre niveles de medida y estructuras topolgicas. El nivel
nominal corresponde ra a una geometra de conjuntos de pun-
tos en dispersin -son equivalente s el conjunto de perdigones
encerrados en el cartucho y dispersados por el campo- (slo
se conserva el nmero de puntos: gas). El nivel ordinal co-
rresponder a a una geometra topolgica -es equivalente una
superficie a la misma superficie arrugada o estirada- (se
conserva tambin el orden entre los puntos: lquido). El nivel
8.5 Vase Martn Serrano (1978, p. 105), Coombs (1965), Stevens (1951).
86 Si queremos hilar ms fino podramos decir que: a nivel interval
quedaran fijados los ritos, su orden y la razn entre sus tiempos de
realizacin, pero no el momento de comenzar ni la unidad de medida
de los tiempos; a nivel de razn quedara fijado tambin el tiempo
de comenzar; a nivel absoluto o isomtrico quedara fijada tambin
la unidad de medida de los tiempos (los ritos se haran a toque de
corneta).

292 Jess Ibez
absolut o corresp ondera a una geomet ra euclide ana -se con-
serva~ tambi? las .distanc ias y los ngulos: slido). Los ni-
veles interme dios -mterv al, de razn- corresp ondera n a una
ge.om~tra proyect iva y a una geomet ra de las similitu des (se-
mi.sl~dos): en la ge?met ra proyect iva -es equival ente un
paisaje "!, su fotogra fla- la perspec tiva es arbitrar ia (no hay
punto fijo o cero); en la geomet ra de las similitu des -es
equivalent.e un. edificio a su maquet a a escala - la perspec tiva
no es arbitra na; en ambas la unidad de medida es arbitrar ia
(se puede constru ir a cualqui er escala). El sistema social
-como todos los sistema s de comple jidad organi zada- tiene
~un~os Y momen tos slidos, lquidos y gaseosos. Todos los
tipos de medida _valen para una parte (local y tempora l), pero
ninguno de l?s tipos ~e m.edida vale para el todo (lo global).
Toma~ medida s de implica tomar medida s a (en sentido
semnti co) .Y tomar me?ida s sobre (en sentido pragm tico):
tc;imar medida s a la socieda d es tomar medida s sobre la so-
ciedad. Cuando ms alto es el nivel de medida s a la socieda d
~s duro es el nivel de medida s sobre la sociedad. Las m~
di~a~ .fo~an parte de un disposit ivo de sedenta rizacin ' de
solidificacin irr.
yn disposit ivo d~ medida es un disposit ivo de represe n-
tacin: sea un con1unto, produce un subcon junto que pro-
?uce una ley que reprodu ce el conjunt o. Las medida s son un
mtento de recuper ar lo global a partir de lo local. Es el sueo
de Laplace: dadme la posici n y el estado de movimi ento de
todas las partcu las del univers o y quedar n determi nados sus
estados pasados y futuros. Si el espacio fuera euclide ano y
arqui?1 edeano (sueo ~e la razn), el proyect o sera posible :
el univers o es no euchdea no y no arquime deano. Es no eucli-
deano: el espacio euclide ano es homog neo y el univers o no
es homog neo -hay varieda des locales, es rieman neano- (se
puede pe~ar .un espacio euclide ano tangent e a cada punto de
un espacio nemann eano, as constru y Weil su varieda d abs-
t~ac.ta: es~s e~pacios son, precisa mente, los espacio s de las
distinta s cier_icia~, pero las ciencias tienen una validez slo
local y transit~na). Es no ~rquimedeano: el espacio arquime -
dean? es mtrico , y el univers o no es mtrico (el princip io
mtnco fundam ental de Arqum edes dice que, dado un seg-
m~nto AB en una recta, se puede alcanza r el punto e, por
le]os que e~t~ de B, llevando el segmen to sobre la recta un
numero suficien temente grande de veces: pero para repre-
1r1 Ibez (1985 a), Serres (1980).
Mtodos de aplicacin 293
sentar los proceso s microf sicos ha habido que recurrir a la
geomet ra de Verone se -no arquim edeana -). El univers o es
fractal y catastr fico, la razn (entre lo medido y la unidad
de medida ) no se conserv a de lo local a lo global. Lo raciona l
es insular. Aunque realizr amos el sueo de Laplace -Heise n-
berg dice que no-, comput ar el univers o llevara tiempo, y
en ese tiempo el univers o habra cambia do tanto que de nada
nos servira la comput acin.
El capitali smo de producc in y acumul acin es individua-
lista, intenta aplicar a las persona s un control mecnic o -do-
mar y /o domest icar a cada una-. El capitali smo de consum o
es grupali sta, intenta aplicar a los grupos o conjunt os un con-
trol estadst ico (una red tan slida de camino s y paredes que
sea mnima la probabi lidad de poder salir, por ejemplo de la
red de centros comerc iales y autopis tas, de la red de residen-
cias y segunda s y terceras residen cias, de la red de transna -
cionales y sus filiales y asociad as; hay que control ar la parte
que se sale, por si acaso, como en la aduana se control a a
una muestr a de los viajeros -adem s de a los sospech osos,
por supues to-). Las medida s tienden a ser cada vez ms li-
vianas; el deseo tiene in-mensas posibili dades de realizacin,
porque ya no se distingu e de la ob-ligacin. La libertad se
dice de muchas manera s: libertad de nivel O, o pura erranci a
por un espacio liso no ocupad o (el pasotis mo o acratism o,
que es lo contrar io exactam ente de la anarqu a, realiza a la
perfecc in el ideal del capitali smo de consum o), la libertad
de nivel 1, o libertad restring ida o de primera especie (alter-
nativa de poder, movers e por un espacio estriado , pero si-
guiendo el otro camino o el camino malo o el camino de la
oposicin: es una libertad del orden de una lectura) , la li-
bertad de nivel 2, o libertad de segunda especie o general izada
(poder alternat ivo, movers e por un espacio estriado , pero es-
trindo lo, disean do las alternat ivas o encruci jadas: es una
libertad del orden de una escritur a), libertad de nivel oo(anar-
qua, cada uno traza cada vez su camino , movers e por un es-
pacio liso, pero ocupn dolo 88 , coordin ando las trayecto rias de
cada uno).
Podemo s conside rar dos tipos de medida : clsica y cunti-
ca. Una medida mecnic o-cunt ica procede as: las ecuacio-
nes cuntic as de movimi ento se interpr etan como amplitu des
88 El crata se mueve en un espacio estriado como si fuera liso:
as realiza la condici n de fluido a que el orden dominan te lededestina.
fluido
El anarquis ta intenta alisar el espacio: recobran do la condici n
en libertad.
 294 Jess Ibdez
inobservables de probabilidad (ondas), bajo ciertas condicio-
nes estas amplitudes de probabilidad pueden correlacionarse
con variables observables en el mundo clsico; las ecuacio-
nes cunticas de movimiento son reversibles en el tiempo y
realizan una transformacin biunvoca de las funciones de
onda, por lo que ha de realizarse una segunda transforma-
cin (reduccin de las funciones de onda), que es un proceso
irreversible que implica una clasificacin alternativa o trans-
formacin no biunvoca 89 Un dispositivo clsico de medida es
exterior (construido por los seres humanos -en el nivel so-
cial-) y de gran tamao; por eso se distinguen el dispositivo
de medida y lo medido con l. La medicin cuntica que he-
mos descrito es la que realizan los fsicos cunticos. Pero
los fsicos imitan procesos de medida que han surgido a lo
largo de la evolucin: las mediciones que se realizan en el
orden social son un desarrollo de las mediciones que se realizan
en el orden vital. El dispositivo ms elemental de medida
que se conoce es el dispositivo enzimtico. Un enzima es una
cadena monomrica (enlaces de la misma molcula) o poli-
mrica (enlaces en una secuencia ordenada de distintas mo-
lculas), que, cuando alcanza cierta extensin, se pliega. Los
enlaces fijos que mantienen plegada la cadena son dbiles,
los enlaces que el enzima cataliza son fuertes. Un enzima (y
en general una mquina cuntica) se desintegra antes de fun-
cionar mal: esto es as porque los enlaces dentro del enzima
son dbiles -no los enlaces de secuencia, pero s los enlaces
de configuracin- y los enlaces que cataliza el enzima son
fuertes: si, por ejemplo, se calienta, pierde su capacidad ca-
talizadora al perder su conformacin (se desintegra antes de
funcionar mal). Un reloj (y en general una mquina clsica)
funciona mal antes de desintegrarse: los enlaces de confor-
macin son fuertes y los de funcionamiento son dbiles 90
89 Pattee, 1976 a, p. 98.
90 Pattee, 1976 a y 1976 b. En todo dispositivo de medida hay una
doble articulacin. Un reloj mide muchas veces el mismo tiempo hasta
que acaba gastndose: hay dos escalas, una escala reversible -la del
tiempo que mide el reloj- y una escala irreversible -la del tiempo
que mide al reloj, el tiempo de su degradacin-. Los dispositivos na-
turales o cunticos se articulan de modo inverso a como se articulan
los dispositivos artificiales o clsicos. En los dispositivos biolgicos (na-
turales), las ligaduras no holnomas que constituyen el mecanismo para
el cdigo de traduccin (segunda articulacin o hard-ware) son de enlace
dbil, mientras que el almacenamiento de memoria (primera articula-
cin o soft-ware). as como la expresin fenotpica de esta descripcin,
se encuentran preservadas por estructuras de enlace fuerte. En los
Mtodos de aplicacin 295
El investigador social funciona dentro del orden social como
el enzima funciona dentro del orden vital 91 : puede funcionar
como mquina clsica (como algoritmo o robot) si sus enlaces
de conformacin son fuertes (por ejemplo, la rigidez de sus
ideas y mtodos) y sus enlaces de funcionamiento son dbi-
les (por ejemplo, se pliega a las presiones del poder insti-
tuido); puede funcionar como una mquina cuntica si sus
enlaces de conformacin son dbiles (por ejemplo, la flexibi-
lidad de sus ideas y mtodos) y sus enlaces de funcionamiento
son fuertes (por ejemplo, su capacidad de resistencia a las
presiones del poder instituido). El investigador es un producto
del sistema social que est al servicio del sistema social. Es
condicin de funcionamiento de la mquina social (a partir
de cierto momento de su evolucin, cuando alcanza un nivel
de reflexividad de la segunda especie, cuando la sociedad se
hace consciente de s misma, de modo que pueda funcionar y
saber cmo funciona) y es condicin de funcionamiento en la
medida en que resiste a las presiones de esa mquina social,
o en cuanto transforma esas presiones en un sentido que ten
ga valor de supervivencia para el sistema social. Los investi-
gadores cuantitativos o sedentarios funcionan como mquinas
clsicas; los investigadores cualitativos o nmadas funcionan
como mquinas cunticas. Para describir un proceso de me-
dida cuntica, como el que realizan el enzima o el investiga-
dor nmada, son necesarias dos escalas de tiempo, con tiempos
de relajacin muy diferentes, relajacin lenta de los enlaces
fuertes y relajacin rpida de los enlaces dbiles. Una de las
dos escalas debe describir un proceso irreversible. En los dis-
positivos de medida clsica no se tiene en cuenta la escala
con tiempo de relajacin lento: se considera como dispositivo
fijo. La escala es descartada del proceso dinmico y reempla-
zada por una estructura geomtrica. Es lo que pasa cuando,
en la investigacin social, el sujeto en proceso es reemplazado
por un algoritmo o robot (que sigue una metodologa rgida).
La diferencia entre las medidas clsica y cuntica est en
la consideracin del dispositivo de medida como, respectiva-
mente, exterior o interior al sistema. A niveles microfsico y
social, la distincin entre el dispositivo de medida y lo medido
dispositivos artificiales o clsicos sucede lo contrario: el hard-ware est
ligado por enlaces fuertes y el soft-ware por enlaces dbiles (en el caso
del reloj, los engranajes y el vola.nte). de modo que funciona mal -se
atrasa o adelanta- antes de desintegrarse.
91 A nivel social, la semntica y la pragmtica se separan: el soci-
logo (lo mismo que otros tcnicos) computa y el poltico ordena.
..1
296 Jess Ibez
no es fcil (efectos de incertidumbre ~ relatividad). El. soci-
logo cuantitativo o sedentario se considera fuera. del sistema
social; el socilogo cualitativo o nmada se considera dentro
del sistema social.
Las ciencias/tcnicas nmadas trabajan siempre in vivo .. En
vez de reproducir objetos idnticos desde un punto de vista
fijo -exterior y trascendente-, siguen a objetos diferentes
en su movimiento inmanente. Al hender una madera con el
hacha se siguen las singularidades de sus fibras. (mier_itras la
sierra mecnica hace abstraccin de ellas). Al mvestigar un
caso se siguen las singularidades de sus actores y actantes
(mientras que el moldeamiento _medi:1nte encuestas Y !~ mo-
dulacin mediante grupos de discusin hace abstracc10n de
ellas). Las ciencias sedentarias establecen constantes (las pro-
ducen), las ciencias nmadas se limitan a constatar las va-
riaciones continuas de las variables (las recolectan).
Las ciencias y tcnicas sedentarias parten de la identidad
entre los conceptos y las cosas, de la idea de que la idea
ajusta a la realidad, toda la expresin pasa del lado. de . la
forma (la materia es cera totalmente moldeable). Las ciencias
y tcnicas nmadas saben que la relacin entre los . conceptos
y las cosas es anloga y vaga: esa vaguedad permite que se
tengan en cuenta los rasgos de expresin de la materia, lo
que permite manejar las singularida?es. Una ta~la azuelada,
pues el carpintero sigue las ondulaciones y torsiones de las
fibras de la madera, es ms bella y ms slida que una tabla
aserrada 92. Un grupo autogestionado de trabajo, al que los tr~
bajadores pueden acoplar sus singularidades, genera una .si-
tuacin ms agradable de vivir y una organizacin ms efectiva
de las que genera una cadena de montaje (por eso es un
dispositivo ms eficiente de control). Las formas ~agas so.n
indecisas y, por tanto, indecidibles 93 : por eso permiten a~nr
nuevos caminos, tentativamente, prospectivamente, productiva-
mente. Ve primero a tu planta vieja -dice don Juan a C~s
taneda- y observa con cuidado el cauce hecho por la lluvia.
A estas alturas, el agua ha de haber llevado muy lejos las
semillas. Observa las zanjitas hechas por el desage y de ellas
determina la direccin de la corriente. Luego encuentra la
planta que est creciendo en el punto ms alejado a tu plant:1.
Todas las plantas de yerba del diablo que crezcan en medio
92 Simondon (1964, pp. 52 ss.). Las singularidades de la madera no
son geomtricas, sino topolgicas.
93 Sibony (1974, p. 52).
Mtodos de aplicacin 297
son tuyas. Ms tarde, cuando vayan soltando semilla, puedes
extender el tamao de tu territorio siguiendo el cauce desde
cada planta a lo largo del camino 94
Las tres perspectivas metodolgicas, la distributiva, la es-
tructural y la dialctica, se van abriendo desde la reproduc-
cin iterativa a la persecucin itinerante. La encuesta estads-
tica hace abstraccin de las singularidades del investigador y
de los investigados. El grupo de discusin hace jugar ambas
singularidades, aunque slo local y transitoriamente (en el in-
terior del proceso de investigacin): el preceptor sigue el
discurso del grupo, y cuando se ha producido, sigue sus sin-
gularidades al analizarlo. El socioanlisis incorpora total y
definitivamente las singularidades del investigador y de los
investigados: el grupo de discusin pone en marcha un pro-
ceso limitado y acotado -se reabsorbe cuando la investiga-
cin ha terminado, pero mientras dura el investigador lo
sigue-, pero el socioanlisis pone en marcha un proceso ili-
mitado -al menos no introduce en l bridas que lo con-
tengan- y el investigador se limita en todo momento a se-
guirlo, sin intentar contenerlo ni intentar canalizarlo, la co-
municacin entre investigador e investigados sigue despus
de concluido el proceso de investigacin.
Ya hemos dicho que las ciencias y tcnicas nmadas in-
ventan y las ciencias y tcnicas sedentarias archivan lo inven-
tado, que las ciencias y tcnicas nmadas plantean problemas
que las ciencias y tcnicas sedentarias resuelven. La estructura
de las primeras es problemtica y la estructura de las segun-
das es teoremtica. Lo que las ciencias y tcnicas nmadas
inventan en su marcha problemtica lo introducen las ciencias
y tcnicas sedentarias como axiomas en sus dispositivos teore-
mticos, y as pueden derivar nuevos teoremas que resuelvan
los problemas que las ciencias y tcnicas nmadas les plan-
tean. Siempre es posible traducir de un contexto a otro. Sobre
cada punto de un espacio liso (vectorial o topolgico) se puede
poner un espacio estriado tangente (eucldeo) con un nmero
suficiente de dimensiones para que la traduccin sea posible 95
Pero esta traduccin deja un resto: los puntos recobran su
singularidad, y no hay correspondencia biunvoca posible, las
94 Castaneda (1974, p. 150).
95 La geometra de Riemann puede traducirse a la geometra de
Euclides, admite modelos eucldeos. El plano puede representarse en
la superficie de una esfera eucldea: los ngulos valen ms de 180", las
paralelas -crculos mximos- se cortan en un punto, etc.
298 Jess Ibdez

lneas recobran su irregularidad (no hay continuidad, deriva- 2. METODOS DE EXPLICACION

cin ni paralelismo posibles) 96

Hay siempre una corriente por la que las ciencias ambulantes o iti-
nerantes no se dejan interiorizar completamente en las ciencias
reales reproductivas. Hay un tipo de sabio ambulante al que los
sabios de Estado no cesan de combatir, o de integrar, o de aliarse
con l, hasta proponerle una plaza menor en el sistema legal de la
ciencia y de la tcnica.
Gilles DELEUZE y Flix GuATTARI

El aprendizaje no difiere profundamente

de la gnesis.
Gilbert SIMONDON

Todos deberamos dedicarnos sin pausa

a desaprender gran parte de lo que hemos
aprendido, y a aprender a aprender lo que
no nos han enseado.
Ronald D. LAING

Bril sali con precaucin de la cpsula,

pero sin alejarse de ella. Termin el ri-
tual: Respeto la disparidad de nuestros
deseos, como individuos, y te saludo.
Respeto la identidad de nuestras necesi-
dades, como hombres, y te saludo.
Theodore STURGEON

Podemos considerar la enseanza como proceso cerrado y

como proceso abierto. En el proceso cerrado de enseanza,
el profesor ha encontrado el objeto perdido como verdad cien-
tfica, y al encontrarlo se ha perdido como sujeto, contagian-
do esa prdida a los alumnos. En el proceso abierto de ense-
anza, el profesor permanece abierto o disponible como sujeto
-nunca reposa en la verdad-, y propaga y amplifica esta
abertura en direccin a los alumnos.
Llamaremos a la primera operacin ensear. Ensear es
en-signar, en el doble sentido de sealar hacia y sealar en,
sealar hacia el objeto que se ensea (mostrarlo), y sealar
en el sujeto al que se ensea (marcarlo). El profesor se ha
obturado como sujeto al encontrar el objeto y reproduce esta
96 Deleuze y Guattari (1980, pp. 242 ss.). obturacin en los alumnos.
1
300 Jes.s lbez Mtodos de explicacin 301

Llamaremos a la segunda operacin aprender. Ensear pone
en juego el sentido, aprender pone en juego maternas 1; por
eso, Lacan quera atenerse al materna. El sentido obtura las
brechas, el materna es una brecha abierta.
En la relacin profesor/alumnos hay que considerar un
componente subjetivo o relacional o conativo y un compo-
nente objetivo o de contenido o referencial: y hay que articu-
lar los dos componentes. Desde el primer punto de vista, lo
que el profesor transmite a los alumnos es el sujeto. Desde
el segundo punto de vista, lo que el profesor transmite a los
alumnos es el objeto.
El profesor aparece ante los alumnos en una posicin de
supuesto-saber, lo que hace posible que anuden con l una
relacin transferencia!. La situacin tiene muchos puntos en
comn con la que liga a los analizantes con el analista. De-
bemos tener en cuenta tres momentos de esa relacin transfe-
rencia!: el comienzo, el transcurso y el final. El comienzo,
que transforma al que acude en analizante o en alumno, y
el final, que hace del analizante un analista o que hace del
alumno un profesor, son algoritmizables 2 Pero el curso del
anlisis o del aprendizaje no es algoritmizable, no hay algo-
ritmos de la interpretacin ni del saber 3
El algoritmo del comienzo es el efecto de supuesto saber.
El analizante, y sta es su nica regla, la regla de asociacin
libre, debe decir todo lo que le pase por la cabeza (libre
quiere decir no recursivo, por mucho que se haya dicho no
est predicho lo que se dir, la nica restriccin es la restric-
cin de las restricciones, la prohibicin al analizante de darse
un algoritmo 4: el alumno debe meterse todo en la cabeza,
todo el contexto lingstico o convencional o lo que ha sido
dicho y todo el contexto situacional o existencial o lo que ha
sido hecho). Kreisel5 ha formalizado esta situacin de res-
1 Ensear viene de in+ signare. Aprender viene de appre(he)n-
dere, que viene de praehendere (agarrar): aprender es una actividad,
ensear es propagar una pasividad. Del griego manthanein (aprender)
vienen mathema (lo que se aprende) y mathematiks (el que est
dispuesto a aprender).
2 En Ornimar, nm. 2, se discute ampliamente el algoritmo del pase.
3 El proceso es prospectivo o productivo, un proceso que nunca toca
su lmite. El inconsciente est cifrado, pero no es algo a descifrar:
est cifrado como un materna, no como una palabra que tiene un sen-
tido oculto. La realidad tampoco es un mensaje a descifrar, no se trata
de leer el libro de la naturaleza, sino de seguir escribiendo en l.
4 Miller (1981, p. 13).
s Kreisel (1968). Kreisel habla de absolutely free choice sequences.
triccin de restricciones en el concepto de lawless sequence,
secuencias que no tienen otra restriccin que la restriccin
de restricciones, que no son computables porque no son re-
cursivas, no puede haber dos secuencias idnticas, por lejos
que lleguen con los mismos valores o valores semejantes siem-
pre podrn llegar a diferir (el nico poder puro sin ningn
elemento de dominacin). Lacan 6 ha asociado a una secuencia
lawless una secuencia lawlike, mediante un reagrupamiento
en dos tiempos, o doble articulacin, de los elementos origina-
les distribuidos aleatoriamente, emergen restricciones (recur-
siones), emergen imposibilidades, y, por lo tanto, emerge algo
real en lo simblico 7 Esta sustitucin del lawless por el
lawlike, la secuencia lawless del analizante se transforma
en lawlike al ser transmitida al analista (o las secuencias
lawless -datos y citas- se transforman en lawlike en
la cabeza del alumno), es el efecto de supuesto-saber.
El fin del anlisis (que transforma a un analizante en
-potencial- analista) o el final del aprendizaje (que transfor-
ma a un alumno en -potencial- profesor) se produce cuan-
do la transferencia o efecto de supuesto-saber se ha reabsor-
bido, no porque el analista haya enseado nada al analizante
ni porque el profesor haya enseado nada al alumno, sino
porque el analizante o el alumno han aprendido a aprender,
extrayendo materna de su cura o de su aprendizaje.
La relacin profesor/alumno difiere de la relacin analista/
analizante en puntos esenciales. El comienzo no es libre, pues
hay una doble asignacin al alumno de asignatura y de pro-
fesor 8. El profesor tiene que seducir a los alumnos -y esta
seduccin no alcanzar a todos, ni siquiera a la mayora-
para anudar la relacin transferencia!. El final, el pase, es slo
La expresin lawless sequences es de Gidel: siguiendo a Miller, la
utilizamos por ser ms eufnica.
6 Lacan (1966, pp. 44 ss.). Parte de una secuencia aleatoria de + y -
( + denota presencia, - denota ausencia). Luego toma los elementos
de tres en l?fes, asociando al conjunto 1 si hay constancia ( + + + ,
- - -), ,2 si hay alternancia ( + - + , - + -), 3 si hay impari-
dad ( + - - , - + + , + + - , - - + ). En esta segunda serie
de 1, 2, 3... aparecen restricciones: una sucesin uniforme de 2, que
aparece despus de 1 se acordar del rango par o impar de cada uno
de los 2, pues la secuencia slo puede romperse por un 1 despus de
un nmero par de 2 o por un 3 despus de un nmero impar.
+ + + - + + - - + - + + - , etc.
1 2 3 2 2 2 2 3 3 2 2 , etc.
7 Miller, ibid., p. 14.
s La libertad de eleccin de grupos y profesores suavizara esta si-
tuacin. -CL.
 302 Jess Ibez
local y transitorio (en funcin de la relacin profesor/alum-
nos), hay un pase global y definitivo que es funcin de la
relacin de la relacin profesor/alumnos con la institucin
universitaria. Pero la diferencia fundamental es una diferen-
cia de puntuacin: el fin de la relacin analista/analizado
es puntuado por el analizado, el fin de la relacin -tanto
local como global- profesor/alumnos es puntuado por el pro-
fesor (como agente de la institucin): de ah que la trans-
ferencia o efecto de supuesto-saber no se reabsorba, sino que
se reproduzca o se rompa. El doble papel del profesor, el
que ensea (y examina) y el que permite aprender, genera
una situacin de doble-vnculo o doble-ligadura sin salida apa-
rente.
Una situacin de doble-vnculo o doble-ligadura implica las
siguientes condiciones 9 : 1) Al menos dos personas, un ver-
dugo y una vctima, la vctima elegida por el verdugo y am-
bos elegidos por quienes tienen poder para ello (aqu el alum-
no juega de vctima y el profesor juega de verdugo, aunque
al jugar as ni uno ni otro juegan su juego sino que son meros
peones o sujetos del enunciado en el juego del Otro). 2) Ex-
periencias repetidas de prescripciones paradjicas (la expe-
riencia de todos los procesos de socializacin que ha pade-
cido el alumno es una experiencia de prescripciones parad-
jicas, pues todas tienden a que se sienta culpable o en deuda
para que asuma sus deberes). 3) Una prescripcin primaria
negativa que define el aprendizaje como evitacin del cas-
tigo -comunicada digitalmente- (aqu, aprobar para evitar
el suspenso). 4) Una prescripcin secundaria, de tipo lgico
ms alto que la anterior, que es contradictoria de la anterior
-comunicada anlogamente- (aqu, los gestos y tics amiga-
bles del profesor a los alumnos 1). 5) Una prescripcin tercia-
ria negativa, de tipo lgico ms alto que las dos anteriores,
que prohbe a la vctima salir de la relacin con el verdugo
(aqu, la imposibilidad de abandonar los estudios, bien para
no perder el afecto del profesor, bien para no despilfarrar las
oportunidades profesionales). Cuando se tiene una dilatada ex-
periencia de estas situaciones y se ha adquirido una pauta
patolgica de comportamiento cualquiera de los elementos (ver
al verdugo, sentir su sonrisa o su mirada de clera, acordarse
9 Bateson (19TI, pp. 20 ss.).
10 Contestacin de un hijo del autor de este libro cuando tena doce
aos: Dnde vas? -A clase-. Yo tambin. -Entonces vamos a lo
mismo-. No, t vas como profesor y yo como alumno. -Y qu ms
da?- S da, el profesor es el que suspende al alumno.
Mtodos de explicacin 303
del examen o simplemente del porvenir) puede disparar el
comportamiento patolgico. Aprender y aprobar no son com-
patibles, slo puede aprender el que no necesita aprobacin.
Slo se empieza a aprender despus que se ha aprobado, des-
pus que la vctima ha roto su relacin con el verdugo. El
alumno del maestro de budismo zen slo puede salir de su
situacin de doble vnculo o doble ligadura, articulando dos
caminos: en la relacin subjetiva o relacional o conativa rom-
per el contrato de aprendizaje con el maestro (quinta con-
dicin, el sujeto-supuesto-saber es el locus de la violencia en
la comunicacin 11); en la relacin objetiva o de contenido o
referencial asumir el tetralema (es cierto que el palo es real
y es cierto que el palo no es real y es cierto que el palo es
real y no real y es cierto que el palo no es ni real ni no real).
En el tetralema confluyen el sujeto y el objeto, el sujeto
abierto al conocimiento de un objeto abierto. La ruptura
con el profesor es dura, mientras que la ruptura con el ana-
lista es suave: no hay ms que ver qu distintas son las
relaciones de Freud y Lacan con sus pacientes y con sus dis-
cpulos.
Adems de transmitir el sujeto (a nivel relacional), si ha
habido transferencia y la relacin transferencia! se ha reab-
sorbido o roto, el profesor transmite tambin a los alumnos
objetos (a nivel de contenido). Podemos considerar la trans-
misin anloga y la transmisin digital, y -dentro de la trans-
misin digital-, la transmisin de descripciones o cmputos
y la transmisin de prescripciones u rdenes.
La teora de la informacin, la ciberntica y la teora de
la computacin se aplican a poner en frmulas lo que se trans-
mite (la cantidad de informacin), pero no toman en cuenta
la relacin entre emisor y receptor. La relacin emisor/recep-
tor envuelve dos niveles: el relacional implica una comunica-
cin anloga -la comunicacin anloga es la misma relacin
entre emisor y receptor-, y el d*fontenido implica una co-
municacin digital -entre emisor y receptor se intercala un
cdigo compartido, comn- (los cdigos son sustituidos cada
vez ms por axiomticas y del control mediante cuentos pasa-
mos al control mediante cuentas: una axiomtica es el estado
lmite en el proceso de digitalizacin de un sistema simblico,
el sistema simblico articula componentes anlogos y digi-
tales).
11 Wilden (lm a, p. 120).
304 Jess lbez
La funcin ftica se refiere a la comunicacin anloga 12 :
articula un componente efectivo (un canal tcnico, en el sen-
tido de la teora de la informacin, entre emisor y receptor)
y un componente afectivo (un deseo de comunicar: en la rela-
cin profesor/alumnos este deseo se aplica en la transferencia).
La comunicacin anloga es de tipo lgico ms alto pero de
nivel de organizacin ms bajo que la comunicacin digital: por
eso la traduccin de lo anlogo a lo digital supone ganancia
de informacin y prdida de sentido -como ocurre con la
ciencia-, y la traduccin de lo digital a lo anlogo supone pr-
dida de informacin y ganancia de sentido -como ocurre con
la conversin histrica o con el acto fallido- 13 Una comunica-
cin con los alumnos totalmente digitalizada es literalmente in-
sensata, lo digital slo tiene sentido en el contexto de lo an-
logo (los medios humanos slo tienen sentido en el contexto
de los fines simiescos). En toda oposicin mayora (dominan-
te)/minora (dominada) se atribuye a la parte dominante el
papel digital y a la parte dominada el papel anlogo: as, por
ejemplo, se atribuye a los hombres la razn y a las mujeres
la emocin (y tambin a los nios, a los negros, a los obreros
y a los alumnos). En el proceso de educacin, se envan a los
que el orden destina a posiciones dominadas mensajes de es-
tructura digitalmente simple pero analgicamente compleja
(Se sienten, coo!), a los que el orden destina a posiciones
dominantes mensajes de estructura digitalmente compleja pero
analgicamente simple (Si ustedes hacen el favor de sentar-
se, estaremos todos ms cmodos y podremos comprendernos
mejor) 14 El aprendizaje de algo que hace abstraccin del su-
jeto (como la realizacin de encuestas estadsticas) puede dejar
de lado la comunicacin anloga, pero el aprendizaje de algo
que implica la actividad del sujeto (como la realizacin de gru-
pos de discusin y sobre todo de socioanlisis) exige la adecua-
da articulacin de la comunicacin anloga y la comunicacin
digital. La comunicacin digital puede ser a distancia, la comu-
nicacin anloga exige una relacin interpersonal intensa (El
12 Malinowski (1954) hablaba de comunin ftica para designar la
situacin en que los lazos de unin se crean por un mero intercambio
de palabras (p. 330). Jakobson (1963) integrar la funcin ftica en
su sistema de funciones del lenguaje: consiste en establecer, prolongar
o interrumpir la comunicacin (p. 217). La funcin ftica se despliega
en una dimensin tcnica (abrir efectivamente el canal, o cerciorarse de
que est abierto: Me ests oyendo?) y en una dimensin potica
(abrir o mantener afectivamente el canal: cMe quieres?-Y t a m?).
13 Wilden (1977 a, p. 168).
14 [bid., pp. 296 SS.
Mtodos de explicacin 305
gran arte y la gran ciencia han surgido generalmente en el seno
de grupos pequeos e informales, en los que unos individuos
de mentalidad afn han podido ejercer un estmulo recproco
en libre intimidad 15).
Cuando pasamos de los cdigos a las axiomticas, del con-
trol mediante cuentos al control mediante cuentas, la comuni-
cacin anloga se reabsorbe. El alumno est frente al profesor,
como lo est el profesor frente a la institucin, permanentemente
sometido a test: para medir y contar sus productos, para ex-
traer sus respuestas como reacciones. Se alcanza el nivel infi
nito de la enseanza y el nivel cero del aprendizaje.
Para comunicar un objeto se pueden utilizar descripciones
o prescripciones. La descripcin es un calco del objeto, la pres-
cripcin hace mapa con l. La descripcin es una limitacin,
la prescripcin transmite el objeto en su ilimitacin 16, Un pla-
to o una composicin musical se reproducen con ms exactitud
y resultan ms sabrosos transmitidos a travs de una receta o
partitura que a travs de una descripcin literaria. Para el
aprendizaje de cualquier actividad funciona mejor la prescrip-
cin que la descripcin de esa actividad: slo se aprende a in-
vestigar investigando, slo se aprende a pensar pensando. La
articulacin entre la comunicacin anloga y la comunicacin
digital exige: por parte del profesor, transmisin anloga -re-
lacin interpersonal-, transmisin de lo anlogo digitalizado
(la actividad tecnolgica), transmisin de lo digital (las tcni-
cas); por parte del alumno, recepcin de lo digital (aprender
las tcnicas), recepcin de lo anlogo digitalizado y retraduc-
cin en trminos anlogos (aprender a aprender, utilizando las
tcnicas), recepcin de lo anlogo (relacin interpersonal: ex-
traer un materna del aprendizaje). La prescripcin pura o ex-
trada de su contexto es una orden: toda orden implica un
veredicto o sentencia de muerte y la respuesta original 4t la
orden es una huida (orden de huida), la orden es un agujn
en el cuerpo del que la recibe y slo se libra del aguijn pa-
sndoselo a otro 17 La domesticacin. es una suspensin del
veredicto: en vez de ser comida por el predador, la presa re-
cibe alimento de sus manos (el perro y el esclavo comen en
la mano de su amo, el alumno bebe la sabidura en la boca del
profesor). Pero, aunque el veredicto haya sido suspendido, la
1s Nisbet (1979, p. 44).
16Spencer-Brown (1979, p. 77).
17Canetti (1966, pp. 321 ss.). En una organizacin burocrtica, cuan
do se transmite una orden hacia abajo gana en virulencia a medida
en que desciende (el cine ha satirizado muchas veces esta situacin).
306 Jess Ibez
orden se cumple en el horizonte de la muerte posible. Las pres-
cripciones del profesor, que puede suspender o matar simb-
licamente al alumno (borrarle del registro de los interlocutores
vlidos), siempre estn algo envenenadas, por eso nunca per-
miten ni reconstruir exactamente ni saborear gozosamente el
objeto.
El sentido -pragmtico- del aprendizaje es su valor de
supervivencia. Hay tipos de supervivencia segn el sistema des-
de el que se punta. Desde el punto de vista de los fines y desde
el punto de vista de los medios puestos en juego para conse-
guir esos fines podemos sealar tipos de aprendizaje.
Segn los fines, o el nivel del sistema cuya supervivencia
garantiza el aprendizaje: a un nivel 1, supervivencia del rol
de estudiante de sociologa: alcanzar el fin programado, apro-
bar y si es posible con buena nota (este fin puede ser destruc-
tivo si el profesor es incompetente o injusto). A un nivel 2,
supervivencia de la persona del estudiante o del rol de soci-
logo: posibilidad de seguir persiguiendo fines del tipo 1, por
ejemplo, poder ser alumnos de otros profesores ms compe-
tentes y justos o adquirir competencia para ejercer el rol de
socilogo que la sociedad le asigna (este fin puede ser destruc-
tivo si el sistema asigna a los alumnos profesores incompeten-
tes o injustos o la sociedad asigna a los socilogos roles que
no contribuyen a la supervivencia de esa sociedad). A un ni-
vel 3, supervivencia del sistema social y/o de la persona del
socilogo: posibilidad de seguir persiguiendo la persecucin de
fines de los tipos anteriores, por ejemplo, adquirir la compe-
tencia necesaria para plantearse la reprogramacin de los roles
del socilogo en la sociedad y/ o la transformacin de la es-
tructura social -revolucin social- (este fin puede ser des-
tructivo si el sistema social tiende a la destruccin de su eco-
sistema -dominacin sobre la naturaleza- y/o si el rol de
socilogo es necesariamente destructivo -como lo es todo
rol-). A un nivel 4, supervivencia del ecosistema del sistema
social y/o de las personas de todos los ciudadanos: posibilidad
de seguir persiguiendo la persecucin de la persecucin de fi-
nes de los tipos anteriores, por ejemplo, adquirir la competen-
cia necesaria para ir ms all de la sociologa y/ o para la
transformacin del sistema social -revolucin ecolgica-18
Segn los medios, o el nivel de complejidad de la puesta en
memoria. A un nivel 1, recibir los mensajes (o simple respues-
18 Bateson (1970, pp. 309 ss.); (1977, pp. 61 ss.). Deutsch (1974, pp. 391-
392). Wilden (1972 a, pp. 118, 241-242, 374).
Mtodos de explicacin 307
ta a un estmulo). A un nivel 2, identificar los mensajes como
pertenecientes a una clase (o estructurar los mensajes y apren-
der a responder a un cambio de estmulo). A un nivel 3, re-
programar los mensajes de Sorpresa a hbito o de hiper-
catexia a Catexia o de soft-ware a hard-ware (o reestruc-
turar los mensajes y aprender a responder a una pauta de
cambios de estmulo). Habra un cuarto nivel: pero este cuar-
to nivel parece estar ms all de la capacidad humana de com-
prensin, y slo la experiencia mstica o un tipo de aprendizaj~
como el que sigue Castaneda con don Juan Matus nos permi-
te acceder a l 19.
Watzlawick, Beavin y Jackson 211 analizan est~s nive~es en
relacin a la situacin del perro de Pavlov. El pnmer mvel es
el de percibir y reaccionar: el perro percibe pero no sabe nada
sobre lo que percibe. El segundo nivel es el de a~rend~r ':(.res-
ponder: el perro sabe que las figuras qu~ perc::ibe. ~igmflcan
algo, que el crculo significa placer y la elipse sigmflca dolor.
El tercer nivel es el de aprender a aprender y preguntar a la
respuesta: el perro sabe que est a s~lvo en este m~do mie?-
tras sepa distinguir el crculo de la elipse. El cuarto mvel sena
el de aprender a aprender a aprender o preguntar a la pregun-
ta: los seres humanos quieren saber por qu ~n ~~te mundo
unas figuras significan placer y otras figuras sigmflcan dolor
y por qu tiene que distinguir estas figuras.
A este nivel, tanto el profesor como el alumno, se quedan
ya solos. En sus niveles ms altos aprende! es aprender. que-
darse solo y a seguir preguntando aun sabiendo que nadie pue-
de responder. (Entonces, como es natural para todos nosotros,
lo primero que querrs hacer es _volver a Los. Angele~. Pe:o no
hay modo de volver a Los Angeles. Lo que de}aste ~lli esta per-
dido para siempre. Para entonces, claro, seras bruJO, pero eso
no ayuda; en un momento as, lo importante par~ todos nos-
otros es el hecho de que todo cuanto amamos, odiamos o de-
19 Los experimentos de John Stroud abren interesantes perspectivas.
El sujeto es colocado frente a una pantalla, en la que se mueve U?
punto que representa un blanco mvil y puede controlll;r con dos pei;i-
llas el movimiento de otro punto que representa la mira de un fusil.
Se le pide que mantenga la coincidencia de los dos puntos .. ~e pueden
imponer al blanco movimientos de distinto tipo ~e . compleJidad, Yd se
puede medir la complejidad de cada tipo de movrm1ento J?.r el or en
de las ecuaciones que lo describen: el orden de c?mplej1dad dt;. 1as
ecuaciones indica tipos de complejidad del aprendizaje (complepd~d
cualitativa o discontinuidad entre los distintos tipos de aprendizaje)
-citado por Bateson, 1972, p. 65-.
2ll Watzlawick y otros (1981, pp. 238 ss.).
308 Jess lbez

seamos ha quedado atrs. Pero los sentimientos del hombre no 111. FUENTES DE INVENCION Y DE INVENTARIO
mueren ni cambian, y el brujo inicia su camino a casa sabien-
do que nunca llegar, sabiendo que ningn poder sobre la tie-
rra, as sea su misma muerte, lo conducir al sitio, las cosas,
la gente que amaba 21 ).

>'f .""~).~ht.1 1 ~.~- . . .;.::.:~h~:: ;_;~

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21 Castaneda (Viaje a lxtian, p. 362).