Composicin Real ESSE-ESENTIA

lo e ncontram os e n e l captulo IV de "De e nte et e sse nti a", obra consi de rada de la
juve ntud de Santo Toms. Tras esta explicaci n St. Th. no lo e xplica ms.
el argume nto parte de la t si s de St. Th. de que e n los nge les anque no hay mate ri a cre ada s hay
una composicin acto-potencia.
"Huismodi e rgo sbstanti e , quaminus sint forme tantum sine m ateria, non tame n in e i s est
omni moda simplicitas ne c sunt actus purus, se d habe nt pe rmixitione m pote ntie "
[pb. epsitemolgico: la esencia conciderada comouna "in seita", parece que en un
primer mometo especulativo la esencia es conciderada sinel "essere"]

[mayor] todo aque llo que no pe rte nece a la nocion de e se nci a o qui ddi dad le
lle ga de fue ra en composicin con la e sencia.
e xte rdidad de aquello que no pe rte ne ce a la nocin de ese nci a.
[menor] toda e sencia o quididad pue de e nte nderse si n nece sidad de conoce r
que esa cosa SEA. [pue do e nte nder qu e s el hombre sin ne cesidad de
e structura lgi ca de l argume nto
conocer que el hombre e xi sta]
a parti r de la conci de raci n de la ese nci a en si mi sm a
[concluci n] es e vide nte que el e sse re e s otra cosa de la e sse nti a o
"la actuali dad formal de la e se nci a pue de obje ti varse i n se y e sta
quididad
obje ti vidad formal no de pe nde de l e sse , quindi e se e ese nti a"
- St. Th. razona sobre la e se ncia e n acto formal e n e l pe nsami ento humano
Argumento quia: ex intelecto essentiae - no hace falta se be r si a esta ese nci a corre sponde un e nte re al
- e ste argume ntose basa en la e se ncia e n acato formal (conteni do de
pe rfeccion formal obje ti vado en m i i nte le cto.)
impli cacione s de l argum eto si mi razonami ne to se que da e n e l pe nsami e tno pue do cae r en un ide alismo
se hace un "salto mortal" de la e se ncia al esse, com o un salto de l posible al real
e tapa de cracte r "formal"
ACTUS ESSENDI la e sencia conciderada "i n se"
la ms proble mati ca para e l tardo St. Th.
Estatuto de la e sencia al fi nal del argume nto
e n e l e xi stente
ACTO FORMAL la e se ncia conciderada "i n alio" ESENCIA como acto formal = Perfeccin formal fundamental
e n e l intelecto

[pb. e pi ste molgi co: parece pre suponer que la cre aci n de Di os y que Dios
se a cre adar, ya haya si do probada. de se r as la tsis de la compoi sci on re al
se ria ascce ci ble solo al fi nal de la "re solutio se cundum rem" y no ante s].

dos mome ntos de la de mostracin
e tapa e n e l plano re al
(a travs de la causali dad)
a parti r de la hi ptesis FUERTE (no de mostrada) de la
existencia de Dios, e n quie n la ese nci a es su esse .
por causa de los prime ros princi pios inte rnos a la ese nci a
Toms busca de dnde vie ne e sta
posi ble composi con e sse -ese ntia
im plicacin, esta cosa se ra "sola", la multipli cacin de l ge ne ro se lle va acabo
agre gando formalme te la difere nci a especfica, ej. animal-irracional-ve rtebrado...
la e spe cie se puede multipli car e n las mate rias individuante s.
Si por casuali dad e xiste (nisi si t...) alguna cosa cuya quidi dad
se a su mi smo e sse , e sta cosa debe se una y prime ra por lo tanto si alguna cosa que se a e l e sse puro por ese nci a, no pue de adm iti r un
agre gado. ni una dife re nci formal ni e l agre gado de un sujeto re ceptor.
"si aute m" existe un se r cuya quididad se a su e sse , e ste e nte se r nico,
por lo tanto, todo e nte que no se a ste , estar compue sto de e sse y e se ntia
no e s posible que e l se r se a causado por la e se ncia.
Para Espinoza la ese nci a es "causa sui ".
Di os no e s causa sui
todo aquello que ti e ne el ser lo de be re cibir de otro, pero no pue de irse al
infinito, se nece si ta algo que se a acto pri mo, fue nte del ser de todas las
cosas y que se a solo e sse re.
se frena e n un pri me r principio no compue sto, un pri nci pio que es e sse por
e se ncia.

por una causa extrinse ca
todo el que recibe algo se dice que esta en pote nci a respecto a eso que re ci be
e n toda cosa que no e s Dios hay una com posicin de "quod e st" y e l propio e sse re
e s de cir la ese nci a en acto formal y su principio de actualidad
LA ACTUALIDAD DE LA ESENCIA EN ACTO NO VIENE DE LA ESENCIA
EMERGENZA DEL ACTO DE SER SOBRE LA ACTUALIDAD DE LA ESENCIA

Lo e ncontramos e n e l "De Spi ri tuali bus Creaturis" e scri ta e n Roma

Obra de la madure z defini tiva de St. Th.
nos m ove mos sie mpre en el plano re al dado que se supone ya
la e xiste nci a de Dios que se ha probado e n otra parte
difere nci as con el "esse et e sse nti a"

COMPOSICIN REAL
la i mportanci a de la noci n de participaci n
Perfeccin: en comparacin a la materia o a la nada, ya tiene consistencia ontolgica
esse:plenitudo actus
los nge les no tie nen mate ri a
dos t si s Formal: responde slo a qu es la esencia sinpreguntarse por su SER.
essentia:potenza contraente
los nge les tie ne n una composicion e nti tati va de pote nci a y de acto
(esta es la que ms nos inte resa) Fundamental: hablamos de esencia sustancial, es decir constituyete primario del ENTE
e sse i n Dio si ne contratio
Di os como "ple nitudo e sse ndi"
tambi e n se ni ega la "finitio" en Di os (delimi tacin del "se r")
[una perfecin e n acto pue de ser multipli cada slo graci as
argumento propeter quid trascendente (participacin) Es i mposible que e l "esse ipse subsi ste ns" sea m ulti plicable a la pluraidad de suje tos que la recibe n, la re cibe n "pote nci alisandolo"]
a partir del nexo entre el nico y necesario "esse subisistens" y la desarrollo de l argume nto quindi... todo aquello despus de l prme r e nte , ya que no e s su propi o esse,
multilplicidad del "acto de ser" en los diverso entes. lo ti ene "in aliquo re ce ptum pe r quod ipsum e sse contrai tur"
e l e sse que no e s e l esse di vi no es un e sse re ci bido en otro
in quolibet creato aliud est natura rei quae participat
esse et, aliud ipsum esse participatum

concide raciones de las conse cue nci as de l argue mnto
No debe mos entende r la sustancai como exi stente ante s de reci bi r el e sse , para
ESSE [acto]
e nete nde r esto si re ve la m rtafora de l ai re y de la luz. El re ci pie nte favore ce una
participaci n m s o me nos inte nsa de la luz, pe ro a m edianoche no hay luz,
simple me nte se habla de una capacidad re ce pti va di ve rsa.
doble potencia
forma [acto] en el ente
St. Th. logra una snte si s entre las nocione s platonisante s de NATURALEZA [potencia]
participante-parti ci pado con las nocione s ari stote li cas de acto-pote ncia materia [potencia]
la mate ri a parti ci pa de l esse a trav s de la forma y no di re ctame tne de l e sse, por e llo
e n los sere s compuestos debe mos entende r una doble pote ncia y un doble acto
nivel formal nivel real
re ci be el acto de se r (pasar de la constitucin de la esencia individual constitucin del ente
pote nci a al acto)
la fincin de la e sencia de fre nte al esse e s doble contrae r ("impe rfecciona" al se r, i mpide
que se de spligue en todo su seplendr)

la noci n de acto connota ya la idea de pe rfeccin de algo "cumpli do"

al i nte rno de toda pe feccin e ncontramos "grados de pe rfeccin"
compre nder e l princio [e j. mate mticas e n e l Dr. universitario, el Prof. de pri maria y sus
alimnos del ms i nte lige nte al me nos...]
la i nte nsi dad de e sta pe rfe cci n de pe nde de la capaci dad rece ptiva del suje to
psamos de un plano operati vo que nos ayuda a e nte nder e l principio, a un
plano ontologico e n la constituci n dle e nte
todas las pe rfe cci one s se pue de n e nte nde r com o una "de nsidad de e sse "
etapas del argue mnto encuadrar e l ente de nue stra experie ncia
e l ente lo puedo pensar como algo aue tie ne una pe rfe ccin de SER y como
bajo e l aspe cto de actuali dad
se dice ante ri orme nte e sta perfe cci n pue de se r graduada.
por e llo e ncue ntro e n e l SER una polo perfe cti vo y otro im pe rfe ctivo
Omnium autem perfectiones pertinent ad perfectionem essendi
argumento propter quid inmanente e l acto no se limi ta sino por una pote ncia re alme nte difere nta a si mismo
actus non limitatur nisi a potentia sibi realiter diversa e l e nte que e ncue ntro e n mi e xpe ri encia, apare ce como una "pe rfe ctio e sse ndi " li mitada
apli car e l axioma
e l principio que li mita la pe rfe ctio e sse ndi del e nte e s ontologi came nte dive rsa a e sta pe rfe cti on
TODO ENTE ESTA "COMPUESTO" POR UN ACTUS ESSENDI Y UNA POTENTIA ESSENDI
La fuerza de e ste argume nto e s que es ante rior a la prue ba de la e xi sntencia de Dios

Jacobo Nieto, LC - Roma - 2016