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Maio de 2009
Livros Grtis
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2
SUMRIO
APRESENTAO 04
CONCLUSES 256
APRESENTAO
Por um curto espao de tempo convivi com o poeta que, dono de uma persona
poderosa marcou com humor e surpresas minha formao esttica e tica em um perodo to
delicado e vvido quanto pode ser a adolescncia. E se j no guardo um fluxo contnuo de
nossa convivncia, com certeza saltam-me flashes que viriam, mais tarde, explicar a tnica de
seus versos.
Conheci o Piva por um encantamento comum: a arte. Por fazer teatro, dizer
poemas pelas ruas, fui aceita em seu convvio. Com o tempo, chegou a gostar de mim, por ter
uma imagem rebelde e andrgina. Acabei fazendo parte do squito que sempre rodeava
aquela figura controvertida e magntica. amos ao teatro, ao Cine Niteri, onde s passava
filme japons, caminhvamos juntos pelas ruas entre sustos e maravilhamentos.
Por sua influncia, sa do rumo certo para entrar na ECA/USP e entrei na
Sociologia e Poltica quando me deparei com uma convico impactante: Tudo poltica! E
das vises edulcoradas, embaladas em castas aspiraes burguesas e religiosas, me deparei
com as dvidas e acusaes advindas do mundo vibrante e perigoso da ditadura militar, que
ainda persistia por aqueles dias.
1
Postcio para Estranhos sinais de Saturno.
2
Assim falou Zaratustra.
5
POEMA LACRADO4
3
De Luchino Visconti, de 1971, inspirado na vida de Gustav Mahler.
4
De Parania, in Um estrangeiro na Legio, p. 54/5. Embora a obra de Piva tenha sido reunida, optou-se pela
indicao da obra original de onde o poema retirado, com a inteno de se manter a identificao dos livros
com suas peculiaridades. A segunda anotao se refere ao volume da obra reunida, uma vez que, todas as
edies de seus livros esto esgotadas, salvo algum volume em um sebo, e por fim a pgina da edio atual
para que possa ser conferido.
6
de gua morna
Tarde de estopa carcomida
e pssego com marshmallow no Lanches Pancho
meu pequeno estdio invadido por meus amigos
bbados
Miles Davis a 150 quilmetros por hora
caando minhas vises como um demnio
uma avenida sem nome e uma esferogrfica Parker
nos meus manuscritos
e os anjos catando micrbios psicomnticos
dentro dos Txis
minhas alucinaes arrepiando os cabelos do sexo de Whitman
janela insone que a chuva
abre desesperada!
delrio das negras sada das
prises!
Os drinks desfilam diante dos amigos
embriagados no tapete
Saratoga Springs
Kmmel Coquetel
minhas almas esto sendo enforcadas
com intestinos de esqualos
meus livros flutuam horrivelmente
no parapeito meu melhor amigo
brinca de profeta
no meu crebro oito mil vaga-lumes
balbuciam e morrem
Quando li esse poema pela primeira vez, ele j havia sido escrito uns quinze anos
antes, mas parecia ser o dirio daqueles dias, com seus eventos de choque pelas ruas da
cidade estupefata, entre happenings contraculturais e batalhes de choques militares; com as
visitas casa do Piva, quando aproveitvamos para divagar entre os lidos e os imaginados.
Com nossas idas ao j ido Pancho bar, ao lado do Colgio Equipe (na poca situado perto da
Av. Consolao), onde assistamos fina flor da subverso cultural da cidade daqueles dias,
e onde, como esquecer, sofri meu primeiro aprisionamento sob a alegao (exposta j na
delegacia) de me parecer com uma hippie entendendo-se, por isso, comunista-
maconheira.
Outras tantas referncias saltam de seus versos, como a citao das trilhas sonoras
daquelas tardes sob Miles Davis, Charles Parker e tanto jazz, alucinando momentos de
leituras, excitando imaginaes, performances, vivncias, somando s vezes alteradores de
conscincia como algum lcool, abrindo passagem para os baixos e fundos, at que samos
do apartamento aturdidos e intoxicados de espasmos e poesia.
7
5
In Passagem das Horas.
6
WEINTRAUB, Fbio. A poesia paranica de Roberto Piva. In: Revista Cult, n. 34, ano III, maio de 2000. p. 6.
8
80 e por fim, a de meados dos anos 90 at 2008, quando lanado o terceiro e ltimo
volume de suas Obras Reunidas e reeditadas. Estranhamente, sua produo foi surgindo com
longos intervalos, em mdia doze anos, entre uma leva e outra, por motivos desconhecidos
at por ele prprio, como j confessou em entrevistas. Durante um perodo mais profcuo, o
poeta trabalhava muito, escrevia vrios livros e depois se afastava dos versos, parando de
escrever, at que novamente, era invadido por nova febre.
A obra do Piva, basilar em minha formao, segue instigando e interessando por
muitas razes, mas, fundamentalmente, pela viso que tem da cidade, que ele jamais
percorreu toda, delimitando cinco ou seis bairros de sua escolha, num recorte definitivo, do
qual se serviu, percorreu e inseriu com fora em sua obra. E essa cidade vivida e desdobrada
em poesia e vivncia, foi apenas uma cidade mediana de alguns milhares de habitantes, mas
que, de algum modo, conteve o todo que a continha. Um locus mnada no qual viveu e o
alimentou.
Do centro da cidade onde sempre morou, em crculos expansivos, rumou ao sul e
a oeste basicamente, mas sem se afastar muito do ponto onde escolheu percorrer. Esse mapa
consta em sua obra com suas particularidades, horrores, amores e acima de tudo, sua
percepo nica de um mundo desconhecido, ainda que bem nossa frente. Essa cidade,
trajetos e paisagens, embora tenha permanecido no mesmo mapa, foi mudando em sua
poesia, o que era mesmo de se esperar, j que no apenas a cidade mudou, e muito, neste
grande perodo, que vai do incio dos anos 60, at o sculo XXI, mas o mundo em si sofreu
grandes alteraes, bem como as pessoas e, claro, o prprio poeta. O que emoldura e recorta
esse mapa poltico-afetivo um mistrio que nem sua obra, acredito, possa desnudar ou
justificar, afinal, como ele mesmo explica: S a desordem nos une 7. Assim, espao urbano
e todo o espao que circunda sua produo ir invadir versos e vises - propondo,
enviesando, atravessando e atrapalhando marcadamente, o universo potico. O poeta
confessa: No sou um poeta da cidade, sou um poeta na cidade. E se pudesse, j estaria
longe daqui. So Paulo me fascina, mas tambm oprime8. E Baudelaire assinaria em baixo.
Outro aspecto fascinante a questo do corpo nessa obra potente. Pelo corpo
entrevemos liberdades, abusos, represses, imagens da beleza, da histria, da poltica desde a
mais diplomtica e sutil, mais bombstica e violenta. Pelo corpo, a cidade vocifera e
violenta. Mas ser pelo corpo que o poeta saber mais largamente propor suas ideias
7
Do manifesto A Catedral da desordem, includo no primeiro volume de sua Obras Reunidas, Um estrangeiro
na legio. So Paulo: Globo, 2005. p. 141.
8 DIOS, Valesca Canabarro. Assombrao Urbana ` com Roberto Piva. Documentrio em DVD. So Paulo:
Produo de Cultura Marcas/ DocTV, 2004.
9
A reedio da obra de Roberto Piva foi agrupada em trs grandes blocos ou fases,
de acordo com as edies originais, mantida pelo estudo de seu organizador Alcir Pcora,
respeitada pela editora e reconhecida pelo prprio autor. A cada fase corresponder um
volume. Na primeira fase, a dos anos 60, identifica-se uma clara influncia surrealista e do
movimento beat, sob o ttulo de Um estrangeiro na legio, em que se encontram a Ode a
Fernando Pessoa de 1961, que nunca havia sido acoplado a nenhuma publicao, posto em
circulao sob forma de plaquete; os livros Paranoia, de 1963, e o Piazzas, de 1964, alm de
quatro manifestos agrupados sob o ttulo geral de Os que viram a carcaa. O primeiro
manifesto O Minotauro dos minutos, depois Bules, blis e bolas, A mquina de matar o
tempo, e A catedral da desordem datados de maro de 1961. Nesse volume, uma
apresentao da obra do poeta assinada por Alcir Pcora abre o livro e Cludio Willer se
encarrega do posfcio com a incumbncia de propor uma introduo leitura de Roberto
Piva. Esse primeiro volume foi lanado em 2005.
Da segunda fase, dos anos 70/80, sua obra classificada por uma tnica mais
psicodlica e ir ensejar a edio do segundo volume sob o nome Mala na mo & asas
pretas, agrupando os seguintes textos: Abra os olhos & diga Ah!, de 1976; Coxas: sex fiction
10
& delrios, de 1979; 20 poemas com brcoli9, de 1981 e Quizumba, de 1983, acrescido de
mais quatro manifestos esparsos, lanados entre 1983 e 1984, reunidos sob o ttulo O sculo
XXI me dar razo. O primeiro se chama Manifesto utpico-ecolgico em defesa da poesia
& do delrio, sem data; o segundo sem ttulo, datado em SP 1983, Hora Csmica do
Tigre, ao qual Piva faz questo de assinar e dar f, como cabe a um documento cartoriado. O
terceiro manifesto dar nome ao bloco, e ser O sculo XXI me dar razo (se tudo no
explodir antes), datado de fevereiro de 1984, na Hora Csmica do Bfalo, e por fim, o
Manifesto da selva mais prxima, datado em SP outubro 1984, Hora Csmica da guia.
Esse volume ser, novamente, apresentado pelo organizador Alcir Pcora e encerrar com
um posfcio de Eliane Robert Moraes intitulado A cintilao da noite. Esse segundo livro
foi publicado em 2006.
Por fim, em sua terceira e ltima fase, os poemas tornam-se visionrios e
msticos, segundo a classificao de seus analistas e aceita pelo poeta. O terceiro volume da
srie rene os livros Ciclones de 1997 e Estranhos sinais de Saturno, que nunca havia sido
editado, sendo publicado e lanado conjuntamente, fornecendo o ttulo ao livro como um
todo: Estranhos sinais de Saturno. Neste ltimo livro, mais um grupo de manifestos ser
agrupado sob o ttulo Sindicato da natureza, somando nove textos. O primeiro, com vrias
datas e vrios lugares diferentes em tempos diferentes, foi intitulado Relatrio pra ningum
fingir que esqueceu; o segundo, Quem tem medo de Campos de Carvalho? 10 (sem data); o
terceiro no tem ttulo nem data; o quarto, em forma de poema, foi indicado apenas pelo
nome da cidade Mairipor, com a data de 90; o seguinte tambm no tem ttulo ou data; o
prximo, novamente, somente indica Ilha Comprida, 90; a seguir o Manifesto do Partido
Surrealista-Natural de Juquitiba, 90; seguido por outro manifesto sem data ou ttulo, e o
ltimo manifesto intitulado por Todo poeta marginal, desde que foi expulso da repblica
de Plato (sem data). Esse volume segue sendo apresentado por seu organizador e recebe um
posfcio de Davi Arrigucci Jr. de nome O mundo delirante (a poesia de Roberto Piva). E
por fim, ainda no mesmo volume, um Compact Disc foi anexado, em que o prprio Piva,
grande leitor de seus poemas, gravou dezessete deles, recolhidos ao longo de toda obra. E
este foi seu ltimo livro publicado, em maro de 2008, concluindo a produo potica de
quase cinco dcadas, que pde ter a participao direta do autor auxiliando nas decises de
toda a reelaborao, em novo formado, de sua trajetria.
9
Assim mesmo, sem o s.
10
Em 2004, vinte anos depois desse manifesto piviano, um livro foi lanado com este mesmo ttulo, de autoria
de Juva Batella, pela editora 7 Letras. Coincidncia?
11
Infelizmente esta tese, apresentada e defendida em maio de 2009, levou quase seis
meses para que pudesse chegar s mos do poeta, que j a esperava desde 2007. Mas para
minha decepo, o Mal de Parkinson que j vinha debilitando seu corpo desde os anos
noventa, entrou em fase crtica, sem que pudesse se recuperar de suas idas e vindas do
hospital. Faleceu em 3 de julho de 2010.
Atravessando todos esses anos, algumas caractersticas permaneceram por toda
sua obra, como sua investidura libertria sobre as muitas paixes que impregnam sua obra, e
seus dilogos to abrangentes quanto inusitados e inriquecedores, trazendo ao palco de sua
construo e leitura do mundo, dezenas de outras mentes de artistas ou filsofos, vivos ou
mortos. Alis, muito mais mortos, pois encontramos de Dante Alighieri, Nietzsche a outros
tantos no to conhecidos como o baro siciliano Julius Evola 11 e Gary Snyder, um beatinik
menos conhecido que Piva trouxe luz, como muitas outras descobertas da literatura,
filosofia e artes em geral.
Em sua paixo libertria a linguagem surrealista reafirmou o compromisso
arriscado de se manter constantemente sobre a linha divisria entre razo e inconsciente,
trabalhando, s vezes brincando, beira dos abismos de seus jogos, de suas dores e muitos
horrores.
E ainda, uma outra permanncia, tnica constante desde as primeiras folhas de
suas experincias, a nsia pelo espao natural ou reformulado. Associado assim, sempre
presente cruzada libertria, mesmo em suas caminhadas as mais citadinas, verificaremos
como os espaos so empurrados para suportar as performances de vivncias amorosas e
fraternas, jogando crticas duras sobre seu progressivo apertamento. Mesmo nos trabalhos
mais tardios, a questo do espao natural estar marcada, percebida em meio a tantas
possibilidades da cidade, onde o poeta apontar para um projeto mais enriquecedor de trocas
com um meio pleno de vida, numa idia que modifica e desqualifica aes predatrias sobre
a natureza. Sua poesia caminha, na ltima fase, para formas transcendentes, onde revisita
simbologias e mitologias, at mesmo, teogonias, num contexto que mescla vivncias
contemporneas com mticas.
Sua obra vem sendo objeto de alguns poucos pesquisadores dos Estudos
Literrios dos quais me sirvo, agradecida, pois me poupam redescobrir a roda, e sigo com
essa (ainda escassa) fortuna crtica rumo ao que me interessa: seus alvos de combate, bem
11
Figura controversa, pois sendo nobre, lutou contra a modernidade laica responsvel, segundo ele, pelo
enfraquecimento do esprito humano
12
Ver seus combates mais simples, direto e bvio, at porque Piva se serve de
escatologias, do obsceno, do grotesco, da profanao e mesmo da brutalidade sobre o corpo,
principalmente, mas tambm sobre as religies, a cidade e as instituies de controle.
Quanto s utopias a dificuldade maior, at porque, se pensar em utopia
imaginar uma construo bem acabada, o escorrego para outra tirania inevitvel. Mas, se
viver pela justia e a paz , como disse Carlos Felipe Moiss em Poesia & Utopia operar
com xito nas empresas, no h o que hesitar: a utopia ser, mais do que nunca,
necessria12. E poder vir inacabada, esboada, ou at uma contra-utopia. Algo que, sem
forma, sem desejos costurados, aponte bem no olho de seus dios, aquele no que incrusta
em meio a seus versos.
Por ser prolixo, errtico e contraditrio, suas projees utpicas, ou contra-
utpicas, tambm sofrem desse esfacelamento entre a aparente esquizofrenia e um
neologismo enriquecedor. Criador de pares oximricos, Piva se autodenomina anarco-
monarquista. E ser com pares opositores dessa natureza, que haverei de lidar na trajetria
que me proponho a percorrer.
Seguindo essa ideia de pares paradoxais, outro conceito sugerido pelas leituras
uma androgenia-misognica, pouco desenvolvida por entre suas linhas, quase sempre
custicas e barrocamente sedutoras, em que anjos, querubins e arcanjos se enlevam numa
nuvem de violentos sentimentos, onde se entrev uma grande fauna celeste, por entre
meninos e meninas que pululam pelos poemas, saltando poas imundas, exibindo suas
bundinhas ariscas. Mas asas celestiais, no entanto, no se ligam ideia da pureza, embora s
vezes, at sejam usadas como tal, mas em geral, o squito alado estar mais prximo de uma
imundcie redentora. Rapazes, meninos e anjos que pendem fortemente para as formas e
jeitos yin, femininos, como o taosmo instrui: os midos, os escuros, os frios, frgeis, rpidos,
os que se alteram, que no permanecem, que no so, mas esto, os que escorregam e no
seguram, os que se deixam envolver sem se dissolver, os que se sombreiam, escurecem e no
se mostram. O yin nos olhos do desejo - a androgenia como desejo ertico e, acima de tudo,
como projeto tico - utpico. Um mundo sem muros polares, mas de deuses ambguos,
dionisacos, doces, fortes, loucos e deliciosos.
Por outro lado, h que se perguntar at que ponto teremos de levar a srio esses
pares paradoxais, em que uma radicalizao carnavalizada e dissonantes nos leva,
novamente, s suas provocaes de cunho mais polticas do que estticas. Em Piva, as linhas
12
MOISS, Carlos Felipe. Poesia & Utopia: sobre a funo social da poesia e do poeta. So Paulo: Escrituras,
2007. (Coleo ensaios transversais, n. 35). p. 136.
14
entre a esttica e a poltica ficam borradas desde o incio, uma vez que sua obra no se alia
nem ao inefvel nem ao nefando, pois ele h de nominar sonhos e horrores, sem medo de
palavras, desejos e imagens. As contradies no so por ele inventadas, mas percebidas ao
seu redor, em outro caleidoscpio pulsante, broxante e ertico: a desmesurada cidade onde
vive.
Por fim, faltou comentar algo sobre essa ltima fase, a chamada mstico-visionria,
como classificada por seus estudiosos, quando o poeta, rompendo mais materialmente, mais
concretamente com a cidade, em longas jornadas por florestas de reservas e serras, desenvolve
conhecimentos e intimidade com o xamanismo, junto a comunidades tradicionais indgenas
no litoral sul do estado. Religaes tradicionais, ancestrais, com deuses e deusas, sexualidade
libertria, orgistica, andrognica, busca contato com outras formas de relaes de poder. Em
sua maturidade, o poeta assume um universo mstico pantesta que, embora esboado desde
cedo, s vir para o centro da arena potica, quando de seu envolvimento direto e frequente
com o xamanismo propriamente dito, quando ento, um novo foco ampliar sua paleta de
cores, isto , seus instrumentos de poetar: palavras, instncias construtivas, novos
sensorialismos, tons e percepes, que nos levam a mais surpresas poticas.
Nesta ltima fase, o desejo de rompimento com a cidade torna-se mais evidente,
at porque, parece, localizou um atalho que lhe d novo flego de atravessar rumos da
existncia, ainda que, aps ritos e transcendncias, volte para o umbigo da monstra-cidade. E
novamente, frente a seus embates, Piva aponta, indica apenas, seus opostos por andanas
vivenciais.
Ainda que a obra do poeta no seja propositiva ou prescritiva, suas ideias de
tantos nos ficam bem expostas por entre poemas, mas tambm em prosa potica reunida
sob a forma de Manifestos que ri a corda com rancor e volpia. Assim que, em cada fase,
manifestos foram, e so lidos, expondo lapidarmente os jorros de tantas ideias, seja em um
plano poltico-social ou em um plano interrelacional, onde pretendo cavar.
O estudo da obra de Roberto Piva ter o apoio metodolgico da Anlise de
Discurso de vertente bakhtiniana e no francesa, uma vez que Bakhtin no postula um
conjunto de conceitos organizados sistematicamente, nem fechados, enquanto estrutura
terico-analtica. Mas alm dele, outros tantos tericos sero chamados, tantos quantos
possam auxiliar-me nos focos da obra em questo, j que me projeto para fora de seus versos,
sondando seus ecos fundantes, seus interlocutores de tantas vertentes, me fazendo mais
Crtica Cultural do que, estudiosa de seus versos, tecnicamente falando. E para que esta
Crtica Cultural possa se fazer vasta e rica, me servi de apoios preciosos. Alm de Bakhtin e
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Foucault, passei pela riqueza dos ensaios crticos de Octavio Paz a quem Piva tanto se refere,
sem perder de vista as colocaes sociolgicas de Antonio Candido que, percebia os ganchos
inevitveis feitos de paisagens, tempos histricos, talentos e vsceras. E falando em vsceras,
contarei com Bataille, Nietzsche, Freud e, para alm de tantas lgicas raras, Mircea Eliade e
Guattari, somando aos abissais poetas que alimentaram Piva de seiva e delrio, como Blake,
Ginsberg, Lautramont, lvaro de Campos, Rimbaud, Murilo Mendes e outros tantos.
Os temas mais recorrentes da obra de Roberto Piva, sob minha tica e interesse,
iro apontar para o Corpo num diapaso altamente libertrio que confunda altos e baixos.
Assim a obra percorrer a beleza, a escatologia e transgresses, tanto afetivas quanto nas
correntes de teogonia-poltica por onde vaza sua pederastia pag em erotismo sacralizado em
seus muitos aspectos sempre no-cristos.
Um dos contornos mais saborosos da obra a observao de sua crtica feroz e
direta a um meio poltico, que o poeta ir tratar com fria, mas tambm com muito humor e
escrnio. Usando da acidez e da stira, embaralha teorias polticas as mais cannicas, lidando
pelas nuanas da anarquia, do anarquismo, da monarquia, do humanismo, da democracia e
claro, do capitalismo liberal, com seu squito de seguidores, adoradores e odiadores
profissionais, como a esquerda, sempre atrelada e perdida na sombra do grande projeto
Capital versus um Trabalho que j virou mais poeira esquecida nas estantes dos militantes, do
que realidade na formulao antagnica que se apresenta em conjunturas contemporneas.
Alm do corpo, outra categoria que se far tema central neste trabalho ser o
Espao fonte de lutas, desencontros e promessas de um total abandono da sensibilidade
sobre o entorno de indivduos e cidados, que forma e deforma subjetividades, personas e
projetos polticos. Sobre o meio circundante, natural ou urbano, a interveno humana jamais
inocente ou desprovida de um traado, seja ele consciente ou no. E o meio, degradado,
ensandecido cada vez mais, esmaga e confunde o projeto original de agrupar para proteger.
O espao se torna vilo e meio utpico para novas formaes. Substrato da dor
contempornea, de convivncia doentia, assume o papel de circular mercadoria, mas guarda o
desejo de novas interrelaes, demonstrado em seus gritos e berros transbordantes em
enchentes, tempestades e tantas calamidades que seu protesto natural sabe emitir.
Analisar suas licenas tericas mergulhar em uma tica sofisticada e conflituosa,
que reafirmando a lucidez, apesar de negar o racionalismo enquanto arma de discusso, traz
para a arena potica e tica, aspectos pertinentes da atual ecologia, do xamanismo, do
trabalho e lazer, do cristianismo, do sexo e claro, a fora potica da obra em si.
16
saber alm, rumar para o alm eis a origem da denominao visionria que recebeu de seus
leitores. Anseios que, desde o primeiro livro j delineava em forma de crtica, rejeio, e
embate. Muito jovem o poeta poderia no saber o qu verdadeiramente almejava, mas
certamente, j denunciava o que seguiu atacando.
E ser esse o rumo que me proponho percorrer para realizar leituras e desleituras
criativas sobre material to diverso que a obra de Roberto Piva.
18
Captulo I
13
Os setecentos e trinta e quatro sites mencionados foram acessados durante os meses de novembro e dezembro
de 2007, enquanto era feita a pesquisa por estudos, blogs e citaes de sua obra. Dois anos depois, de se
imaginar um certo aumento desse nmero.
20
irritantes, como o bardo da histria em quadrinhos do Astrix, o Chatotorix, com sua lira e
versos infindveis, sempre pronto a tornar formal qualquer encontro entre amigos.
Pode-se dizer tambm que, apesar de um trabalho bastante consistente desde os
anos sessenta, sua obra no tem sido efetivamente estudada, talvez pela intermitncia de suas
publicaes, numa mdia de doze anos de uma fase para outra, ou talvez por seu gnio no
muito fcil de conviver, ou ainda como bem dizem alguns de seus leitores, pela violncia de
seu texto. Mas h quem alegue outras causas, como veremos adiante.
Um de seus leitores e comentadores mais frequentes Cludio Willer, amigo de
juventude, alm de ser, ele mesmo, poeta e tradutor de grandes nomes da poesia surrealista,
maldita e hertica em geral, como o caso de Lautramont, Antonin Artaud, Allen Ginsberg e
outros. Contribui regularmente para revistas impressas (Cult, Ilustrada da Folha de So
Paulo, Isto e outras) e virtuais (Agulha, Triplov, Jornal de Poesia, etc.). Outro conhecido
comentarista Floriano Martins, que tambm do crculo pessoal de Piva, ainda que com
vinte anos menos. Poeta, editor de revistas eletrnicas e colaborador em entrevistas diversas,
publicando no Mxico (revista Blanco Mvil) e traduzindo Federico Garca Lorca, Guillermo
Cabrera Infante e Jos Luis Vega. Outro comentarista regular de sua obra o ensasta e
organizador de sua Obra Reunida, o crtico literrio Alcir Pcora, professor doutor na
Universidade Estadual de Campinas, a UNICAMP e diretor do Instituto de Estudos da
Linguagem (IEL). Um comentarista menos frequente, mas tambm de seu crculo de amigos,
David Arrigucci, celebrado e prolfico ensasta do pas, participa da curta lista de interessados
na obra dos poetas. E ainda l-se sobre Piva, pelas palavras de Fbio Weintraub, Ricardo
Lima, Antonio Fernando de Franceschi (outro poeta-amigo desde que tinham menos de vinte
anos e perambulavam juntos pela cidade), Joo Silvrio Trevisan, Ricardo Rizzo e uma legio
de adolescentes, fs blogueiros, que faziam a festa cada vez que Piva era agendado para
algum recital na cidade. A lista de leitores-comentadores no parou por a levando sua obra a
tradues e participaes em eventos nacionais e internacionais.
Sua obra segue se desdobrando pelo pas (entre comentadores, releases, blogs e
fs), e fora dele, em outros formatos. No final de cada livro de suas Obras Reunidas, uma lista
foi organizada no sentido de mostrar as tradues de seus poemas em colees sobre poesias e
poetas do Brasil ou do Continente, ou mesmo de parte de seu trabalho exclusivamente, para o
espanhol, para o ingls e para o francs. Tambm foram relacionadas, cuidadosamente, as
citaes de seu trabalho no teatro (o poema Vertigem do livro Ciclones, foi encenado por
Jos Celso Martinez Correa no espetculo Ela, de Jean Genet), em programas de rdio, com a
21
14
Para o programa Momento do Poeta, na rdio IMS (Instituto Moreira Salles) em 2004, ano em que a editora do
mesmo Instituto reeditou e lanou Paranoia, o primeiro livro da obra piviana, ilustrado pelas contundentes,
fantasmagricas e belssimas fotos do centro de So Paulo de autoria do amigo e artista plstico Wesley Duke
Lee, disponvel em www.ims.com.br.
15
Disponvel em http://www.tvcultura.com.br/musikaos/18/artesplasticas-fabrizio.htm.
16
WEINTRAUB, Fbio e DAMAZIO, Reynaldo et alli. In: Revista eletrnica do Memorial da Amrica Latina,
2005. Em http://www.memorial.sp.gov.br/memorial/ContentBuilder .do?pagina=687, acessado em novembro
de 2007. (Texto e udio).
22
de Piva, o Piazzas (1964) que, escrito em 63, um ano depois do primeiro, j sinalizava um
diapaso distinto de seu primeiro livro, Paranoia, como veremos adiante.
No apenas assistiam aos mesmos filmes e peas de teatro, como participavam de
estudos em casa do filsofo Vicente Ferreira da Silva, a quem afirmam, dever grande parte de
sua formao intelectual. O filsofo organizava grupos de estudos com Piva e seus amigos
para estudarem Heidegger, Nietzsche, Sartre e outros. Tambm promoviam leituras de poesia,
at porque, a Dora, casada com Vicente, tambm era uma poeta com vrias publicaes (ainda
que de vertente bem diversa). Com toda a caretice das ruas, suas leituras desafiavam o homem
mdio e os poetas que naquele momento se formavam.
Fazia parte dessa busca por novidades e formao, no apenas compras de livros
(com eventuais furtos como chegam a confessar em entrevistas), como tambm a busca pelos
lanamentos internacionais, de sorte que nunca ficassem defasados em relao aos
lanamentos editoriais da Frana, Inglaterra, Itlia, EUA e Espanha. Frequentou as
tradicionais livrarias Francesa e a Italiana e chegavam mesmo a importar os livros recm
lanados pelo grupo beat, diretamente de S. Francisco, da City Light Books, de propriedade de
Lawrence Ferlinghetti, trocando informaes e comentrios, imediatamente.
O cineasta Ugo Giorgetti documenta esse perodo de convivncia em uma cidade j
grande, mas ainda muito provinciana, sob a tica de um grupo de poetas e amigos que
circulavam pelo centro e passam a narrar suas impresses. O flme Uma Outra Cidade:
Poesia e Vida em So Paulo nos anos 60 (2000), com 58 minutos, enfoca esse perodo na
vida dos poetas Antonio Fernando de Franceschi, o catarinense Rodrigo de Haro, Claudio
Willer, Jorge Mautner e Roberto Piva, alm das incluses por citaes de outros membros
afastados do crculo. o caso de Srgio Lima, o maior difusor do movimento surrealista no
pas17, com quem conviveram alguns meses, at verem no colega o mesmo vis autoritrio de
Breton, cioso e ciumento do movimento que havia criado. Tambm citado o artista plstico
Wesley Duque Lee, com quem Piva fez seu primeiro trabalho potico, editando Paranoia
com fotos da cidade feitas por Lee, em recortes to inusitados quanto primorosos, tornando
17
Srgio Lima produziu um estudo em quatro volumes sobre o movimento surrealista brasileiro, dividido em trs
perodos, dos anos 20 aos dias de hoje, chamado A aventura surrealista. Nesse trabalho, Lima narra o incio
com a chegada ao Brasil de Benjamin Pret em 1929, quando decide morar no pas at 1931. Um resumo desse
material est disponvel na internet pelo portal Triplo V, em www.triplov.com/surreal/sergio_lima.html.
Claudio Willer far comentrios sobre esse estudo, disponveis na Revista de Cultura Agulha n. 37, pelo
endereo www.jornaldepoesia.jor.br/ag37willer.htm , em que uma polmica se estabelece quanto pureza do
movimento surrealista no pas.
23
esse livro, ainda hoje, uma obra marcante, e Dcio Bar, morto prematuramente, lembrado por
todos com carinho18.
Ugo Giorgetti buscou neste documentrio revisitar uma cidade perdida, mas que,
talvez pudesse ser resgatada um pouco que fosse, pela memria afetiva de um grupo de
moradores, em sua maioria poetas, em nada representativo do cidado mdio citadino. Esse
grupo possua um olhar e um histrico de fazeres estticos e ticos que marcaram uma
produo artstica ainda reconhecida na cidade. O inusitado que esse grupo ir comear a
produo de suas obras em um meio altamente puritano e quase sufocante, conforme seus
prprios depoimentos. Giorgetti visou com este trabalho, no apenas recuperao e
reproduo imagtica de uma cidade j movimentada, ainda que muito distante da atualidade,
mas tambm capturar, atravs dos depoimentos desse grupo de poetas (todos ainda na ativa),
um momento cultural especfico e bem restrito que, em todo o caso, era tpico da cidade,
conforme se viu.
Segundo o diretor s a palavra parece conseguir evocar com alguma preciso esse
tempo em que as pessoas acreditavam que estavam no mundo para fazer alguma coisa, para
usar a expresso de Willer. Os hoje ensastas, alm de poetas, De Franceschi e Willer narram
condies lcidas e precisas da cidade e seus entornos, enquanto Mautner e Piva jogavam
com humor delirante, na captura das mesmas lembranas. E o autor avisa que, com esse
filme, no pretendeu fazer histria literria, nem estabelecer juzos de valor sobre os inmeros
poetas que tambm se iniciavam na poca. A ideia de reuni-los obedeceu, sobretudo, a
impulsos de afetividade e de amizade19. Conforme De Franceschi, o documentrio seguiu a
linha de Boleiros (outro filme de Giorgetti), mas substituindo o futebol por poetas e o bar pelo
apartamento do Willer. Alis, Giorgetti j havia se interessado pelas criaturas gauche da
cidade e da vida. No seu filme A Festa, a histria se volta para quem ficou do lado de fora,
por quem no entrou, por pessoas que no se encaixam, no pertencem, mas desequilibram e
constroem outras formas de permanncia e interferncia. Outra Cidade foi motivado por esse
mesmo do diretor em dar margem aos da margem.
No documentrio, podemos acompanhar por suas narrativas apaixonadas, como foi
construir uma vida cultural naquele perodo, quando circulavam entre a Avenida So Luiz, a
18
Maria Adelaide Amaral escreveu uma minissrie, Meus Queridos Amigos, em homenagem a Dcio Bar, seu
amigo mais ntimo, quando informa que ele, falecido em 1991, fazia parte dos Novssimos, uma gerao que
estava revolucionando a poesia em So Paulo. A esse grupo pertenciam tambm Lindolf Bell, Fernando de
Franceschi, Roberto Piva, entre outros. Essa declarao foi feita Central Globo de Comunicao, em 12 de
fevereiro de 2008. In: <http://tvtribuna.globo.com/programacao/progcategoria.asp?idCategoria=2&id
Programa=168&idSinopse=2680> - acessado em 12 de fevereiro de 2008.
19
In: Paranoia. 2 ed. So Paulo: Instituto Moreira Salles, 2000. Contracapa.
24
Rua 7 de Abril, a Praa da Repblica e seu entorno, percorrendo um circuito que rodeava o
Museu de So Paulo, nascido na Rua Sete de Abril20, a Biblioteca Mrio de Andrade e as
muitas livrarias, onde confessaram, todos roubavam um ou outro livro.
Pelas confisses e lembranas, fica fcil perceber a quase ausncia de mulheres
naquele crculo. Ao contrrio do que j ia surgindo no Rio de Janeiro (ou pelo menos em
alguns trechos de algumas praias, como o Posto 6 de Copacabana onde o movimento da Bossa
Nova j estava se iniciando), em S. Paulo, acanhada e fora dos focos nacionais, s existiam
dois tipos de mulher: a velha dicotomia entre as certinhas (virgens mantidas na ingenuidade
e, quase sempre, sem muitas exigncias intelectuais, o que as tornava raras nos crculos
bomios), e as erradas, leia-se galinhas, fceis ou prostitutas. Com algumas excees,
claro.
De qualquer forma, como comenta De Francheschi em um dos depoimentos do
filme, a vida sexual era bem controlada. Se no havia uma vida sexual interessante, ou uma
vida social variada, por outro lado, no havia uma massificao, um padro a seguir,
cabendo ao grupo a inveno de suas atividades sociais e intelectuais, levando-os a encontros
de estudo na casa do filsofo Vicente Ferreira da Silva, um heideggeriano perdido em um
mundo marxiano21, com quem conheceram, no apenas Heidegger, mas tambm Mircea
Eliade, o estudioso das religies no ocidentais.
Juntos ainda faziam leituras comuns de Rimbaud, Dante, Pessoa, Murilo Mendes,
Rilke, Jorge de Lima, Augusto dos Anjos, os principais nomes do movimento Beat, alm de
Sartre, Camus e vinho, muito vinho - baratos, mas muito.
A Nouvelle Vague, o cool jazz, o cinema realista italiano e, um cinema japons
muito marcante desse perodo, que se fez constante na cidade, atravs de, principalmente, o
Cine Niteri, na Liberdade, seguiu com programaes interessantes at a dcada de setenta.
Foram unnimes em se identificar com o filme La dolce vita, suas festas e desvarios, e numa
grande semelhana com aquele ambiente, em que buscavam tambm atuar performaticamente
com suas aparncias-aparies, servindo-se de roupas extravagantes, acessrios vrios (citam
a enorme cruz templria de Rodrigo de Haro22 e echarpes coloridas), cabelos (cortes exticos,
20
Que s iria para sua atual e famosa sede de autoria de Maria Bo Bardi, na Av. Paulista, em 1967.
21
Numa era onde a USP produzia e difundia o CPC (Centro Popular de Cultura), apostando na ideia leninista de
vanguarda revolucionria, a esttica ficava vinculada a intenes de convencimentos polticos,
constrangimentos sectrios e formas de construes estticas coladas aos manuais e cartilhas do partido.
Devido a esse corporativismo, o filsofo foi mantido afastado da USP, sendo reconhecido e homenageado
pelas academias (USP e Academia Paulista de Letras) apenas depois de morto.
22
Uma curiosidade a respeito de Haro desse perodo mencionada por Willer: A bruma simbolista que cobre
Florianpolis, responsvel pela riqueza em imagens de seus poetas, entre eles, cabe destacar Rodrigo de Haro,
representante daquilo que antecedeu o Surrealismo e o fundamentou, o assim chamado decadentismo e a
25
ou longos)23, alm de emblemticos casacos de couro que produziriam imagens bem distantes
do esperado pela recatada capital paulistana.
Veiculado por diversos sites e blogs como os Subcultura e Umazona, Piva lana
sua AUTOBIOGRAFIA24, onde proclama seu autossaber em poucas linhas:
criao artstica fundada na tradio hermtica. In: Surrealismo no Brasil - rebelio e imagens poticas.
Revista de Cultura Agulha n 27, de agosto de 2002. Fortaleza e So Paulo:
<www.revista.agulha.nom.br/ag27willer.htm>. Acessado em dezembro de 2007.
23
Associao inevitvel com a figura exuberante e passional de Maiakovski (1894-1930), que saa s ruas de
Moscou numa poca em que homem de bem usava preto, enquanto ele se deixava agasalhar por uma enorme
bata de tric amarelo-limo que lhe caa at o meio dos quadris e que usava sem cinto, com uma grande
gravata preta. Uma cartola e um elegante sobretudo completavam sua imagem, alm de seus cabelos anelados
loiros e despenteados, em um homem muito alto e espigado, causava um impacto desejado, ao redor da
Revoluo Russa de 1917. Relato na introduo de E. Carrera Guerra Antologia potica de Vladmir
Maiacovski. 2.ed. Rio de Janeiro: Leitura, 1957.
24
Originalmente publicado em sua Antologia Potica de Piva, lanada em 1985. Tambm disponvel em
<http://www.subcultura.org/index.php?option=com_content&task=category§ionid=4&id=89&Itemid=33
5>, acessado em dezembro de 2007. E o Umazona: <http://umaszona.blogspot.com/2007/04/biografia.html>.
Acessado em agosto de 2008.
25
Zdanovismo - Doutrina esttica sovitica que vem a ser o realismo socialista.
26
Fecho tambm com John Cage & no abro: Sou pela multiplicidade,
a ateno dispersa e a descentralizao, e, portanto me situo do lado
do anarquismo individualista. Ou Jean Dubuffet: O unssono uma
msica miservel. Precisamos de criaes desprovidas de regras &
de convenes paralisantes. A poesia um salto no escuro como o
amor. Por isso, meus leitores preferidos so os herticos de todas as
escolas & os transgressores de todas as leis morais & sociais. Como
no sou intelectual de esquerda, estou sempre s voltas com o
problema da grana.
26
Transcrito na pgina 41 deste estudo.
27
27
Um dos jornalistas que comentavam o lanamento do primeiro volume de suas Obras Reunidas, num sinal de
enfado, denotando desconhecimento da ironia do poeta.
28
COELHO, Teixeira. O que Utopia. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981. (Coleo Primeiros passos, n.12). p.7.
29
MOISS, Carlos Felipe. Poesia & Utopia: sobre a funo social da poesia e do poeta. So Paulo: Escrituras,
2007. (Coleo ensaios transversais, n. 35). p. 32.
28
da vida, pelo menos se pensa na Utopia enquanto consolo. Mas ao contrrio do dicionrio
Aurlio, em que a heterotopia lida apenas com um deslocamento fsico diferente do normal,
em Espaos de Esperana, Harvey a entende como
Espao de ordenao fluda [...] que organiza uma parcela do mundo social
de uma maneira distinta do ambiente que a circunda. Essa ordenao fluida
marca esses espaos como Outro e lhes permite serem considerados um
exemplo de maneiras alternativas de fazer as coisas [...]. Logo, a heterotopia
revela que o processo de ordenao social justamente processo, em vez de
coisas 30.
30
HARVEY, David. Espaos de Esperana. So Paulo: Loyola, 2004. p. 241-2
31
HARVEY. idem, p. 248.
32
HARVEY, idem, p. 248
29
subjetivos num primeiro momento, segue se nutrindo dos fatores objetivos produzidos pela
tendncia social da poca33 e mantendo um olhar crtico frente as contingncias cotidianas.
Piva manter essa postura alerta e crtica na percepo de inimigos bem definidos,
aos quais no pretende fazer acordos ou entrar em trguas. Os inimigos sero aqueles que
pretendem sempre circunscrever a bela ilha de Utopia, perdida em um mar de abandono e
sonho alheio. O inimigo o que fora s colheradas, verdades rumo felicidade coletiva,
seja de direita ou de esquerda. O inimigo o tirano que se esconde atrs de uma histria de
felicidade eterna - geral e obrigatria: seja o cu dos cristos (como tantos cus-castos de
outras religies), seja o mercado-livre de Adam Smith, seja o trabalho-para-todos dos
socialistas. Arrigucci comenta: Ele combativo o tempo todo. Nunca est em paz com nada,
nem com ele mesmo34 e Piva acrescenta: O dia em que eu no estiver ao lado dos vencidos
irei me perguntar: Onde foi que eu errei? 35. Seu permanente combate contra as Ordens se
estilhaa em muitas direes, sem que um sectarismo lhe isole os movimentos e interesses,
mas ao contrrio, uma vez que, como bem diz, se faz cercar por aqueles que sejam sedentos,
como ele. E essa arma utpica que cavalga seus versos, ora mira a cidade, ora o corpo, ora a
moral, mas sempre, se serve da poesia, seguindo o que diz ser seu lema: todas as licenas em
arte do poema performance.
No bom documentrio dirigido por Valesca Dios, Assombrao Urbana com
Roberto Piva, ele tem a oportunidade de esclarecer vrias escolhas de seu trabalho, algumas
vezes com vis teatral, mas facilmente comprovveis na obra que retorna a circular aps
longos anos de ausncia no mercado, pois suas edies se esgotavam antes de seis meses de
publicadas. Talvez possamos comprovar o que afirma com nfase, citando Octavio Paz, que
poesia sangue. E aos saudveis remanescentes de obras esquizofrnicas, rachadas entre o
fazer e o viver, aqueles que nunca ousaram, preservando-se pelas glrias de uma ousadia bem
dosada, sensata e comedida, Piva acusou: S acredito em poeta experimental que tenha vida
experimental, ou seja, aquele que no tem medo de beber, de tomar alucingeno, de amar
tudo isso. As pessoas morrem de medo.
Ecos de outras declaraes perturbadoras tambm ficaram registrados no vdeo
citado, como o verso: Fui poeta na impossibilidade absoluta de conformar-me. Afirmao
que ricocheteia na herana beat, mas tambm nas nossas prprias desgraas opressivas e
33
COELHO, Marcelo. Solido e xtase. In Folha de S. Paulo, Mais! de 22 de maro de 1998.
www.nankin.com.br/imprensa/Materias_jornais/solidao_extase.htm, acessado em dezembro de 2007.
34
In: DIOS, Valesca Canabarro. Assombrao Urbana com Roberto Piva. Documentrio em DVD. So Paulo:
Produo de Cultura Marcas/ DocTV, 2004.
35
Idem, ibdem.
30
opressoras, de uma sociedade que, mesmo quando no est vivendo sob regimes ditatoriais,
deixa-se convencer por leis ilegtimas. A obra de Piva pretende desnudar aquelas ao menos,
que mira sua integridade e direito de ser e o no querer ser, e nossa tarefa ser tentar
confirmar essa inteno. Piva escolhe sua mira e seus alvos, e reafirma sua ao por ter
decidido no se condenar contemplao do que seria, para ele, a morte do esprito.
Piva foi socilogo alm de poeta, e conhecia o perigo por onde transitava: Minha
poesia tem dinamite - abre caminho sozinha. Embora longe da poesia militante, como disse
Pcora no prefcio ao primeiro volume de sua obra reunida: o que se delineia um campo de
batalha e no uma queixa impotente e desenganada36.
Interessante observar a anuncia de seus comentadores quanto a esse
comprometimento entre vida e obra. No documentrio mencionado, um certo grupo chamado
Grupo dCollage, formado por estudiosos de poesia, livreiros e admiradores da obra de Piva,
surge um comentrio interessante sobre a percepo de que a poesia do Piva tem pathos - ela
no s uma experincia de linguagem, diz um de seus integrantes, mas uma experincia
emocional, uma experincia existencial [...]
Vida e obra potica passam a fazer parte de uma mesma viso e ao polticas.
Fala-se da vida na poesia, e vive-se poesia. Quando cobrado por sua produo bissexta, Piva
alega que preciso viver. Viver mais importante do que a poesia, e ela (fazer poesia), toma
tempo do viver. Por isso o poeta confessa, no reelaborar seus versos como muitos outros
poetas, que passam meses, s vezes anos, burilando um mesmo poema. Piva diz: no
reescrevo poesia, porque preciso viver. No posso perder muito tempo com a poesia. As
poesias so como esculturas - objetos de arte37. Por isso as leituras de seus versos pairam no
ar, em meio s mesas de um bar, no meio de garrafas de bebidas, no meio de gente que ouve,
s vezes escuta, mas so jogadas por a, permanecendo no espao, qui no tempo.
Vida e obra poticas tambm fazem parte das discusses de Jacques Rancire
quando discute os atos estticos. Tais atos ensejam novos modos de sentir, induzindo outras
formas de subjetividade poltica. E nos lembra que as teorias e experincias vanguardistas de
fuso da arte com a vida nessa era ps-qualquer-lei, j condena a pretenso vanguardista ao
altar da autoimolao devido contaminao da disciplina, ou suprema predisposio
lenincia, confundida com democracia. De qualquer modo, vrias formas de libertao foram
tentadas desde o final do sculo XIX at os anos 30 do sculo XX, perodo em que as
vanguardas propunham utopias estticas e ticas.
36
PCORA, lcir. In: Um estrangeiro na legio. Obras Reunidas, Volume I. So Paulo: Globo, 2005. p. 11.
37
DIOS. op. cit.
31
38
HALL, Stuart. Des-centrando o sujeito. In: A questo da Identidade Cultural. Campinas: Unicamp, 1995. p.
27- 36.
32
condio primata, parente direto de um mundo muito mais simiesco do que sonhava nosso
edulcorado e dialgico criacionismo.
Tambm Freud nos causou uma pedaggica humilhao, quando confirmou que, a
despeito de nossos esforos para nos assenhorearmos de nossas vontades e convices, como
nos ensinaram Descartes e Kant com tanto zelo e riqueza de detalhes, jamais teramos poder
sobre todos os nossos pensamentos e desejos. Seramos eternamente, refns dos (quase)
inexpugnveis pores do inconsciente indomvel.
Ainda vale lembrar outra fragilidade do arcabouo moderno, pela evidncia
demonstrada por Marx, lembrando-nos que somos delimitados pelo mundo a nossa volta,
tanto em termos de perodo histrico, quanto de condies de vivncia, ou sobrevivncia, isto
, ambincia fsica, com seu equilbrio ou no, das condies ecolgicas, sintetizada em sua
mxima: somos indivduos hitricos. E claro ainda, assinalando vantagens e desvantagens
da classe social, desmontando o castelo de cartas do mrito, invadindo e desautorizando a
seara extica do cientificismo do sculo XIX, da sorte, isto , o privilgio de nascer-se rico,
negando no roldo, a escolha divina, quando se assiste a sorte pousar sobre alguns canalhas.
Seguindo Stuart Hall ainda, poderamos somar a questo da linguagem, referindo-
se ao estudo de Saussure, mas na verdade, mais um desdobramento da colocao marxiana,
uma vez que linguagem est embutida no perodo histrico e nas condies sociais do
indivduo, ainda que seja permevel, evidentemente, como viria esclarecer Bakhtin.
Assim, as vanguardas, filhas ingratas do Iluminismo, a despeito de toda sua crtica
e esprito cruzado, dobraram-se disciplina, ntima e familiar. Poderia ser outra disciplina,
mas acabava se dobrando a uma regra soberana, altaneira, arrogante como um general fugido
da caserna, que no consegue, apesar da dissidncia, jogar fora suas medalhas de bravura,
lealdade e disciplina.
Rancire tambm se d conta que, aps as vanguardas paramilitares e o
esteticismo situacionista39, onde o verdadeiro terreno, decepcionado, dos confrontos da
histria, deveria focar no terreno esttico, caiu em languidez nostlgica. Jean-Franois
Lyotard demonstrou esse luto poltico pela via da esttica crtica. Mas no se trata de resgatar
a ao esttica como outro trajeto utpico-poltico, e sim como efetividade do pensamento,
39
Movimento liderado por Guy Debord tornou-se conhecido quando eclode a chamada revoluo de 68,
propondo intervenes pontuais nas cidades contra as formas de controle e disciplina, tanto sociais, quanto
contra os lemas e regras do consumo capitalista. O situacionismo envolveu desde artistas plsticos, urbanistas,
s mais variadas reas do pensamento e ao polticos. Suas intervenes esttico-anarquistas acabaram
produzindo invases culturais como os happenings do qual foram uma das influncias mais evidentes,
dando novo sentido antiga Ao Direta do anarquismo italiano de Mallatesta e at do brasileiro Jos
Oiticica, desde o sculo XIX ao incio do XX.
33
como pensabilidade das relaes e fazeres, e acima de tudo, suas possibilidades reais de
transformao. Produto do conceito-balaio de Modernidade em que se amontoou de Czanne
a Duchamp, passando por Descartes, Freud, arrastando at o holocausto na Europa, a arte
segue propugnando aes polticas, ainda quando vista como democrtica, isto , quando no
prope explicitamente, quando no induz, apenas soma. Com Rancire acertamos a ideia de
que, sendo a arte (e seu fazer) restrita a ela mesma, sua interveno e interferncia tambm,
possui essa mesma extenso, ou seja curta e pontual. Ainda que pleiteando verdades em
seus atos de arte-coragem, muitas invases roubaram sua alma pura. No h mais pureza
nela, j que virou mercadoria e possibilidade de novas sobredeterminaes disciplinares.
Arte e poltica sempre trouxeram conflitos de compreenso. H os que supem
politizar a arte para trabalh-la panfletariamente, como os socialistas e comunistas, com o
realismo socialista, mas h os que procuram estetizar a poltica, como fizeram os fascistas. Na
politizao da arte, ela deve ocupar o lugar da religio, tornando-se a-histrica, como uma
verdade transcendente. Quanto estetizao da poltica, Luiz Costa Lima comenta: A
violentao das massas foradas ao culto de um ditador corresponde violentao que sofre a
arte forada produo de valores culturais40. Estetiza-se a poltica quando se pretende
conceder s massas sua expresso, mas no seus direitos. Assim, o projeto burgus de se
afastar do cotidiano na busca da perfeio da arte (arte pela arte), ou o projeto comunista de
enlevar as massas, ou o projeto fascista de enlevar a polis, so formas diversas de propor
leituras polticas sobre a arte e a sociedade, mesmo quando negam haver eleies polticas na
produo da obra. Estando inseridos em um projeto coletivo e comunitrio, sempre haver a
exposio de sua experincia pessoal, consciente ou no, e advogar pela neutralidade da
arte, s denunciar seu desejo por escamotear orientaes polticas, j que, como diz Costa, a
oposio no entre politizao ou no-politizao, mas entre modalidades de politizao41.
A neutralidade no significa ausncia de politizao da obra de arte, apenas conivncia,
indiferena ou manipulao. O risco no est em produzir arte politicamente, uma vez que
isto ocorrer fatalmente, mas sim, ter a inteno de construir produtos polticos. Nietzsche
afirmou que quanto mais inconsciente, melhor: Para que haja a arte, para que haja uma ao
esttica incontornvel uma precondio fisiolgica: a embriaguez 42.
40
LIMA, Luiz Costa. Benjamin: Politizao ou Estetizao. In Revista de teatro, crtica e esttica O Percevejo,
n.6, ano 6, Rio de Janeiro: Uni-Rio, 1998. p. 33.
41
Idem, p.34. Grifo nosso.
42
NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos: ou como filosofar com o martelo. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2000. p. 70.
34
43
Ruy Camara, autor do prlogo para a Edio espanhola de Los Cantos de Maldoror. Disponvel em:
www.ruycamara.com.br/antigo/lautreamont/critica_mundial/Os_Cantos_de_Maldoror_Claudio_Willer.htm.
Acessado em janeiro de 2008.
35
44
De Paranoia, In: Um estrangeiro na Legio. op. cit., p. 35.
36
impensveis pares contraditrios que, com certeza, tambm influenciaram Lautramont, bem
como, claro, Piva, como atestamos no poema do mestre.
O HEATONTIMOROUMENOS45
Eu sou a faca e o talho atroz!
Eu sou o rosto e a bofetada!
Eu sou a roda e a mo crispada,
Eu sou a vtima e o algoz!
Confrontos de dentro para fora, confrontos de fora para dentro, confrontos internos,
com a anulao da calmaria, travo imposto pelo mundo e no por mero jogo esttico, dores
no autoinfligidas, mas nem por isso evitadas. Ritmo e fora ritualstica - e quem ousaria
interromper tal conjuro presentificando o mal e a fora, a vtima e a vingana, a vtima e o
algoz - e o corao encolhe assustado frente a enfrentamento de si mesmo, no mais fundo e
baixo mal de seus sentidos.
O ritmo do Poema Submerso salta to marcado, que associao a seu swing, j no
fundo da memria, trazido por tantos versos do Fleurs du Mal, to fortemente suingados
entre carroas lascivas e dementes, caindo, literalmente, pela pgina, no imenso abismo, onde
encontra, como diz, todas as paixes / convulses... e o poeta que se escapa rumo plida
estrela.
Piva se mistura e se solidariza com o poeta, mas vive outro Sena, na verdade, vive
um Tiet bem menos amoroso, mais rasgado, morto em seus cheiros, cansaos prprios de
usar o agudo olhar como faca sobre ratos da realidade. Ele perambula por uma So Paulo que
se mostra mambembe, alucinada, chic por entre andrajos e escrias, e tambm caipira,
mendiga, arrogante, suja, bbada de abandono e excitao, e muito mais, num giro contnuo,
simultneo, evanescente, imperativo. Mas essa flnerie difere da de Baudelaire, que v sua
pobre cidade se rasgando a velocidade das carroas esfomeadas pelo capital, enquanto a
metrpole de Piva, aceita o doloroso veredicto de Lvi-Strauss, quando afirma, em Tristes
Trpicos, que as enormes cidades do novo mundo, entram em decadncia sem jamais terem
atingido seu esplendor. E o pior, que ele estava olhando, exatamente para So Paulo, quando
fez esta afirmao.
45
BAUDELAIRE, Charles. As flores do mal. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. (Coleo Poesia de todos os
tempos). p. 309.
37
A obra deste poeta lutar dentro e fora desse arranjo de uma realidade informe, de
um circo muito maior: o do capital. Piva, lcido, arca e no verga, usando o mesmo espao
para propor outras vivncias. Grvido de vanguardas, de erotismo, de deboche e de delrio,
propor seus versos.
O certo que sua fora potica, esttica e poltica, somada s vanguardas que j
traziam consigo outro olhar possvel sobre o convvio humano, se misturavam pela fora das
distncias e realidades locais. Antropofagia ou no, as admiraes sobre os jogos construtivos
de tantas formas diversas alteraram, forosamente, seu olhar. Num movimento inverso ao
proposto por Adorno, tido e havido por elitista, Piva prope um rearranjo da distino
popular-erudito, problematizada no modernismo e mais ou menos diluda no ps-
modernismo46, num jogo utpico de unio entre os chamados altos e baixos, apenas pelos
prazeres que cada um oferece, mistura tempos, mitologias e sabores, num:
A ideia que surge a partir dos ataques promovidos pela obra de Piva, fica menos
para um projeto poltico, e mais para um antiprojeto, ou como diz seu prefaciador, um contra-
programa poltico, numa aposta nietzschiana na pura potncia da arte. Nela se concentra a
transformao possvel do homem livre48. Essa ideia que soma vrias interfaces, e no apenas
as nietzschianas como sugerido por Pcora, incorpora parcialmente, outras vertentes como a
ideia utpica ainda que (para l de) elitista, na verdade aristocrtica, de Schiller:
46
Alcir Pcora no prefcio ao segundo volume das Obras Reunidas: Mala na mo & asas pretas. So Paulo:
Globo, 2006. p. 16.
47
Idem, p. 17.
48
Idem, p. 18.
49
SCHILLER, Friedrich. A educao esttica do homem. 3. ed. So Paulo: Iluminuras, 1995. p. 16.
38
reafirmar a realidade da fico de sua obra, mas, neste momento, querendo dizer: no se
matem, s literatura, ele j est impregnado por sua obra mestra: Fausto, em que a
destruio dar passagem modernidade imperativa. O desvio da devoo est sendo
deslocado, ou pelo menos, de uma entrega cega e servil, para o utilitarismo racionalista que
impulsionar o progresso certo, ao qual, professa-se, melhor manter-se alinhado.
Como nesse exemplo em que um mesmo autor expe formas diferentes de se
vivenciar a paixo, essas duas formas romnticas que oscilam entre a devoo, cega e
vertiginosa, e a garra utilitarista, otimista e de vis coletivista coexistiro pelos sculos at a
atualidade.
Um romantismo ir atravessar as vanguardas partidrias do entre guerras, a
esquerda tradicional (aquela surgida do ps-1848 que pretende manter traos nos partidos
contemporneos) e a nova esquerda (que vai se delineando com as vanguardas do comeo do
sculo e se define nos anos sessenta, culminando com o Movimento de 68 at o rockn roll).
Dentro do prprio movimento do rockn roll, essa diviso fica clara nos anos setenta entre a
discoteque e o rock progressivo. O primeiro associado cocana, ao lcool destilado, ao
mundo GLS, formao do mundo fashion, coletivista, de controle sobre o corpo em seu
despotismo esttico, e de outro lado, os cabeludos maconheiros, do rock progressivo, sujos e
associados a outro brao do romantismo, o suicida. De um lado, o fervor busca mais a
liberdade sobre as virtudes, sejam republicanas, sejam morais. De outro lado, a associao de
grupo comunga aspiraes de igualdade sobre direitos de liberdade individuais. Anseios e
paixes, no entanto, que sem a permisso sobre o outro, seu oposto, degradam em tirania, seja
de direita (com a imposio da liberdade), seja de esquerda (com a imposio da igualdade).
Pelas inmeras manifestaes passionais de grupos, tribos e expresses culturais,
as duas formas de envolvimento visceral confundem aes e opinies at hoje, associando
formas criativas e aes pblicas, como parte de projetos polticos e at vises utpicas. Da
que fonte e produto, criador e criatura, instrumento e arma, inspirao e provocao, tudo se
mescla na plvora dos mesmos versos.
Recentemente, um antologista incluiu-o entre os grandes poetas brasileiros do
sculo e, em sua breve referncia grafou exatamente suas palavras de ordem mais recorrentes:
Como j foi dito por Cludio Willer, Piva no se prope a ser prescritivo, mas
reafirma a crena de que a poesia um elemento de redeno 53, referindo-se a si mesmo.
Como tantos romnticos, beats e outros degenerados aos olhos de Apolo, enquanto metfora
da ordem e disciplina, a poesia se faz cajado contra os horrores com que se debate.
E ainda assim, buscando o meio que o construiu guerreiro, os meios desse combate
to persistente, ainda assim, no uma sociologia da literatura que se pretende fazer aqui,
embora se possa dizer da obra de Piva o que afirmou Antonio Candido, que possua:
A crtica atual, por mais interessada que esteja nos aspectos formais, no
pode dispensar nem menosprezar disciplinas independentes como a
sociologia e a histria literria sociologicamente orientada, bem como toda a
gama de estudos aplicados investigao de aspectos sociais das obras -
frequentemente com finalidade no-literria57.
Sob as diretrizes do mestre Candido, que percorremos este caminho pelos sites de
leitores, estudiosos e fs, na busca do homem, do poeta, dos fragmentos que nem precisaro
se juntar num todo coerente, mas como possibilidades de sadas de fuga, de fundos de
sensibilidade, de tal modo que, sobre ele, reverberem suas vivncias e sua poesia.
52
PINTO, Jos Numanne (seleo). Os Cem melhores poetas brasileiros do Sculo. 2 ed. So Paulo: Gerao,
2004. p. 265.
53
DIOS. Assombrao Urbana... op. cit.
54
CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. 8. ed. So Paulo: Publifolha, 2000. (Grandes nomes do
pensamento brasileiro). p. 7.
55
Idem, p.5.
56
Idem. p. 9.
57
Idem, p. 10.
41
A PIEDADE 60
Eu urrava nos poliedros da Justia meu momento abatido na extrema
paliada
os professores falavam da vontade de dominar e da luta pela vida
as senhoras catlicas so piedosas
os comunistas so piedosos
os comerciantes so piedosos
s eu no sou piedoso
58
Trata do mito da terra da fartura eterna, por oposio s condies famlicas do povo europeu no perodo
medieval, onde patos e porcos assados voavam disposio de todos, e onde rios de leite e vinho corriam
sem cessar.
59
Esse outro mito de fatura, abundncia e liberdade. Reino fictcio, Pindorama um matriarcado idealizado,
surgido dos povos originais brasileiros, sobre o qual Oswald props resgate e contraponto crtico contra o
mundo do trabalho industrializado.
60
De Paranoia, In: Um estrangeiro na legio. op.cit. p. 41.
42
Essas leituras que o poeta ousa fazer, aos vinte e poucos anos quando compreende
as dicotomias que atravessam um momento dilacerante entre uma sociedade que se rasga para
abandonar razes rurais to pudicas, e atingir por um esforo violento sua ganncia poderosa.
Eis que o poeta no se prostra ou se horroriza, mas afia suas armas e aponta seus inimigos: as
instituies que, Foucault, Debord e tantos outros, iro atacar sob o mesmo argumento. a
contra-cultura avant-la-lettre. Tal acuidade com os tempos, com os focos, torna a obra de
Roberto Piva, alm de corajosa e lcida, muito atual, posto que a represso no se faz na rua,
no se faz no camburo, mas torna-se insidiosa e sutil, e por isso o poeta jamais depositou
armas.
Neste poema se evidencia uma de suas armas mais afiadas usada em seu fazer
potico que a carnavalizao, quando far uso irreverente da stira e da pardia na
dessacralizao das imagens pela via da subverso de hierarquias convencionais, provocando
com versos como abaixo as faculdades e que triunfem os maconheiros! dir.
At seu ltimo livro, lanado em maro de 2008, sua obra permanece a postos,
ainda que em meio a prazeres, amigos, lembranas e homenagens. Piva perseguiu em febre
pela libertao do corpo e do espao, e para isto, usou a poesia para escorregar por entre as
algemas.
43
Esse poema fala de um de seus alvos mais certeiros: a moral religiosa. Contra ela
se faz cruel e corrosivo, contra ela vale o choque. Bataille explica como o Bem passivo e
subordinado razo, enquanto o Mal ativo, e nasce da energia. Ora, a energia a nica
vida, pois ela o corpo, enquanto a Razo o limite ou a circunferncia que circunda a
energia. Assim, fcil perceber e assumir que a energia Delcia eterna 61. E, por valores
assim preciosos - vida e prazer valem o confronto. Reconhecendo e reafirmando limites e
diferenas, enfrenta oposies.
Mas ele no est s, nem est olhando apenas o momento histrico e poltico a seu
redor - ele se embebeda de muitas palavras, refletindo tantos outros, como o Poema em
Linha Reta de lvaro de Campos. E no de se estranhar, j que Piva engoliu e bebeu sua
obra por inteiro, devolvendo s cuspidelas lvaro de Campos, por toda sua prpria poesia.
Enquanto lvaro de Campos rebaixa seu castelo de cartas egico, revelando uma
humanidade frgil, prpria, veraz, ele o faz no humildemente, mas cido, irnico, final.
Tambm Piva cido e irnico, mas ele est desmontando o castelo de cartas cristo, contra o
qual dedicar a vida a combater. No vdeo Assombrao Urbana ele acusa: Desenvolvi o
Mal de Parkinson como o papa (referindo-se ao ento papa Joo Paulo II) de tanto ter de
conviver com cristos!. E ainda reunimos William Blake a esse mesmo debate, j que em
sua fria contra o prazer posto a parte do prazer celestial, props a orgia em solo ascendente,
nada decadente. Somando ao mais retumbante de todos os combatentes: O cristianismo
61
BATAILLE, Georges. A Literatura e o Mal. Porto Alegre: LP&M, 1989. p. 80-1
62
PESSOA, Fernando. Poesias de lvaro de Campos. Lisboa: tica, s/d. (Coleo Poesia, volume II). p. 312.
44
63
NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos. op.cit. p. 49.
64
DUME, Paula e DELIA, Renata. Ebulies Pivianas. In: Revista eletrnica Cronpios, 19 de setembro de
2007. Disponvel no endereo <http://www.cronopios.com.br/site/artigos.asp?id=2739. Acessado em
dezembro de 2007.
65
Explicando que, em uma sociedade de massa, a criminalidade tambm de massa. .
45
condies humanas dessa forma de aglomerao, que deixou de ser um lugar de encontro para
ser um amontoado de corpos que, no fundo, s atrapalham o fluxo da mercadoria.
As pessoas, seus habitantes, que hoje se amontoam pela urbis, so os focos dos
problemas para esse fluxo da mercadoria que, afinal, sem falsas iluses, so a justificativa
para a manuteno das megaestruturas de organizao e circulao da produo. Embora a
produo (industrial) tenha podido ser deslocada, no pode ficar muito afastada das outras
partes do sistema, que ainda dependem das megacidades. O fluxo, primordial para a
finalizao do circuito, v-se cada vez menos eficiente, devido ao excesso de indivduos 66. A
produo ainda no pode dispensar o uso dos contratos sociais com os trabalhadores-
habitantes, e nem os indivduos-trabalhadores podem viver muito longe dessas deglutidoras
clulas produtivas. Suas deformidades tornaram-se um desafio integridade fsica e psquica
de seus moradores e, por conseguinte, eficincia de seu circuito. Diz o poeta:
66
HARVEY. Espaos de Esperana. op. cit. p. 155-8.
67
O centauro pode ser pensado neste caso, como a figura mitolgica que, meio humano, meio besta, foi
associado ao conflito entre os baixos instintos e a chamada civilizao. Por tal riqueza e complexidade, entre a
potncia da independncia e a violncia, um deles (Quron especificamente), foi considerado o tutor ideal para
a formao e educao de grandes heris como Aquiles, Jaso e Hrcules. Entre a fora selvagem e o
conhecimento adquirido pelos riscos de uma liberdade plena, o Centauro, smbolo potente tanto do instinto
mais poderoso, quanto do domnio de um conhecimento digno de um mestre.
68
WEINTRAUB, Fbio. A poesia paranica de Roberto Piva. In: Revista Cult. n. 34, ano III, maio de 2000. p. 7.
69
MOISS. Poesia & Utopia. op. cit. p. 25.
46
70
Refiro-me anlise de discurso executado pelo autor, no intuito de desdobrar gneros discursivos, expondo
dialogismos, polifonias, cronotopias e ideologias de um texto.
71
MOISS, idem, p. 35.
72
ARTAUD, Antonin. Linguagem e vida. So Paulo: Perspectiva, 1995. p. 207.
73
MOISS, idem, p. 36.
47
Mas, se a sociedade bem planejada, agora visa e oferece inteligentemente o prazer, para que
serviria a poesia e o poeta? Para Moiss seria para atemorizar planejadores de sociedades
perfeitas.
Mas no to simples. Tambm a poesia foi edulcorada, civilizada, sofisticada e
bem educada. Ela um meio, um instrumento. E pode disfarar seus componentes explosivos,
como diria Piva: Minha poesia abre caminho sozinha porque feita de dinamite. Ela tem de
ser visceral e real, como diria Bataille. A que Jos Paulo Paes ecoaria entre as palavras e as
espadas:
WORDSWORDSWORS /
SWORDS74
NORTE/SUL76
[...] o leito blindado dana no ziguezague de Hieronymus Bosch
seu tango de petnias
[...] corredores apinhados de gerentes de banco
dando o cu para druidas com os paus embrulhados em celofane
[...] Hitler sacudindo seu pau mole para os Capites de Areia
[...] com seus pssaros exticos tocando banjo & flauta doce
o garoto sofreu o ataque da ave de rapina chamada Zeus [...]
74
Apud MOISS, idem, p. 35.
75
DIOS. Assombrao Urbana..., op.cit.
76
De Coxas in: Mala na mo..., op.cit. p. 82.
48
interessante a abordagem sobre a obra e a sugesto de leitura que, cada um, sua maneira,
explicita, favorecendo a ampliao de possibilidades do acesso a seus livros como um todo.
Em um dos estudos introdutrios, Willer, em posfcio ao primeiro volume, se
prope a auxiliar na leitura da obra que est sendo lanada. Nesse texto, Willer percebe uma
predominncia de flego, de leitura, de escrita, em cada livro editado. Curiosamente, aponta
os versos longos em Paranoia e Piazzas, livros publicados muito prximos um do outro, e
que, mesmo assim, assinalam um ritmo bem diferente. Ambos so caudalosos, porm no
primeiro, o ritmo mais agressivo, contundente, quase feroz. Paranoia um coice na
caretice burguesa que pretende enquadrar um jovem inquieto, ousado, transgressor e
autoconsciente. De posse de seus desejos, ele no pede, mas ataca, ofende, afronta, blasfema e
se impe. Ousadia e violncia, que usa no combate violncia opressiva e sub-reptcia de
uma norma crist, capitalista, produtiva, centrada, apolnea, casta e tristonha.
J em Piazzas, o poeta flana, noturnamente, por logradouros soturnos e pululantes,
prenhe de uma realidade que a ordem careta, odiaria acreditar que persiste. Persiste porque
no se dobra, porque a alegria a prova dos nove, porque nos subterrneos, nas praas
escusas, escuras e sujas, outra vida experimentada, e se atravessa constantemente no
caminho do poeta que, no entanto, no se furta a nela penetrar. Willer ir cham-la de fruio
e contemplao. Ele no um monge olhando o transcendente, no mira a purificao, mas,
do mesmo modo, vai busca do maravilhoso, e se deixar levar em um universo insuspeito,
rico, vrio, louco, bandido e sensorial. Ele se depara com corpos pelos cantos, em cores
inesperadas, com traados construtivos encantadores, em que a corja, a turba, a malta - os
anjos lumpen se esbaldam prximos s muitas igrejas espalhadas pelo centro.
Willer nota que em Abra os olhos e diga Ah! o formato do poema ser mais
conciso, mais curto, e, eufrico, far um hino pederastia, apotetico, na curtio a dois.
Seu entusiasmo, no entanto, no o far abandonar a ironia, a stira e a pardia, como no verso
o mundo muda a cor da jabuticaba muda teu cu muda77. E arrebatado, a cidade deixa de ser
sua referncia direta, mas surge mais como um rudo de fundo. E lembra, com preciso, do
perodo Contracultural, em que o escapismo conviveu com o ressurgimento das mobilizaes
de massa, com as passeatas de 1977 pela redemocratizao. E aponta tambm a vertente
admica que Piva empresta a sua poltica de corpo, numa dimenso subversiva do corpo.
Ainda outro apresentador, de fato o organizador de sua obra reunida, Alcir Pcora,
assinala na forma percebida nesses poemas do Abra os olhos... a presena de vozes diversas,
77
Postfcio para Um estrangeiro... op.cit. p.162
50
78
So as rubricas (orientaes) para encenao de uma pea teatral que constam de seu texto escrito.
79
Prefcio para Um estrangeiro... op. cit. p. 11.
80
De Coxas, in Mala na mo..., op. cit., p. 61.
51
esfregou e memoriou e, de repente, num espasmo, numa golfada, vem o livro, em forma de
Zodaco com Rimbaud, com Diadorim, com Billy the Kid e Hesodo, passando pelo Chovia
no teu corao de merda, e findando no Batuque III, em que Diadorim combate
vulgaridade, at que o poeta sacode o Amor garantindo seu retorno do grande xtase
psicodlico-esttico-cultural se anunciando: Sou eu mesmo Amor sou eu mesmo
E, tempos depois vm Ciclones, que o prprio Piva gosta tanto. Para Willer o
livro da sublimao e do xtase sexual. So poemas curtos, quase Haikais, cuja figura central
o Xam. Willer acha que o Xam pode ser o smbolo ou a metfora do prprio poeta que
prope a construo ritual de nova tribo. No a recuperao da primitiva, mas outra, em que
possa reunir suas filiaes, amizades e linhagens poticas e artsticas, como Nerval, Pessoa
& os templrios, Lao Ts, ttulo de um dos poemas. uma tentativa de recuperao do
sagrado em um mundo ps-utpico.
Para Pcora, os ltimos trabalhos do poeta reproduzem um bucolismo clssico, em
que as peas do tabuleiro so trocadas. Assim, no lugar de pastores e arcdias gregas,
construda uma Cena Xamnica de base clssica. Passando por cinco fases, ou como
assinala, cinco elementos de ouro, a Cena Xamnica se monta:
1. Com uma paisagem aberta oposta cidade-sucata.
2. Pelo personagem principal, o Xam, dotado de seu pnis de elefante, com
propriedades curativas, de posse de arsenal que a grande tradio literria ocidental; e o
Discpulo do Xam: invariavelmente um adolescente andrgino, com fortes atributos sexuais
(falo duro, coxas fortes), dotado de ignorncia honesta e generosa, embora selvtica e
descontrolada.
3. Componentes cenogrficos que rodeiam a cena xamnica como uma moldura
varivel, podendo ser ufos, cactos, diamantes, andorinhas, astronautas, etc.
4. Um conjunto ritualizado de aes que tm por funo seduzir e copular com o
discpulo-efebo, e tais ritos podem passar por danas, gritos, riso, vmitos, quedas etc.
5. E por fim, so os instrumentos mobilizados pelo feiticeiro para a iniciao do
adolescente: elixires, cogumelos, LSD, haxixe... tambores, beijos, sussurros, palavras, poemas
para excitar no jovem discpulo a potncia da flor tesuda, do pau-ferro, do cu em flor...81. E
essa cena busca o princpio da cpula csmica e universal, das bodas sagradas, da hierogamia,
cujo pensamento mais elevado apenas se atinge na mxima explorao dos sentidos.
81
Prefcio a Estranhos sinais de Saturno. Vol. 3. So Paulo: Globo, 2008. p. 12.
52
82
Idem, p.13.
83
Idem, ibdem.
84
Posfcio de Estranhos sinais... op. cit., p. 201.
85
Idem, ibdem, p. 201.
53
Agora conhecemos Estranhos Sinais de Saturno, mais recente livro, em que muito
dos elementos de Ciclones permanecem presentes. J no constri a Cena Xamnica, e, ao
que parece, a tnica a amizade. No apenas entre seus personagens lricos, mas em
chamamentos, epgrafes e homenagens explcitas, nominadas. A intimidade e as brincadeiras
quando faz referncia aos homenageados, inevitvel, como no poema A dor pega fogo,
dedicado a Maria Rita Kehl e Marcelo Coelho, em que inicia assim: O Marqus de Sade / &
a Marquesa de Santos / caminham ao jazz do crepsculo....
E tambm brinca com Rodrigo de Haro, mstico e refinado amigo de longa data,
chamado o Huysmans do grupo, quando conviviam nos anos sessenta, a quem dedica o poema
Amon Ra, e com ele brinca: o efebo eletrnico / passeia pelos jardins do Desterro / como
uma gota de Sombra..., assinalando a antiga nomenclatura da cidade de Florianpolis,
residncia de Haro, associando antigos nomes s dores das distncias. Tambm homenagear
Z Celso, com o poema O chute do mandril da meia-noite, a quem conta um causo no
qual o poeta Virglio ganhou / um garoto de / Augusto / o gladiador PIVOTUS / mergulhou
na bacanal / & at hoje no veio / tona para / tomar flego. E assim outros mais.
Sua imagem iconoclasta est to colada ao poeta que, basta citarmos os ttulos e
algumas frases das citaes e comentrios encontrados pela infovia, dentre os sites visitados,
para termos uma ideia de como sua obra construiu essa tnica libertria86.
Joo Silvrio Trevisan escreve um artigo guisa de introduo obra de Piva que
denomina A arte de transgredir87. Nesse artigo, aps enumerar a longa lista de influncias
da obra do poeta, comenta o desejo de Piva por desenvolver uma vida de Poeta-Profeta,
jogando com paradoxos da contemporaneidade, aproximando-se de um mundo natural, sob
um paradigma poltico autodefinido por anarquista de direita. E por fim, ir apontar a
questo dos temas urbanos e erticos, at chegar ao sagrado, por uma linguagem potica
fragmentada e delirante, distante de escolas poticas j reconhecidas.
86
Importa afirmar que, todos os sites foram, conforme j mencionado, visitados no perodo entre novembro de
2007 a fevereiro de 2008, tendo sido, muitos deles, revisitados, assim como fazemos com os acessos aos
livros, quando os lemos e os revisitamos, e novamente os acessamos, sempre que necessrio.
87
TREVISAN, Joo Silvrio. A Arte de transgredir: uma introduo a Roberto Piva. In: Revista eletrnica
Germina de Literatura e arte, de outubro de 2005. Acessado em dezembro de 2007, in:
www.germinaliteratura.com.br/literatura_out05_robertopiva8.htm.
54
Impressionado, Lima observa a fria com que Piva se lana sobre a cidade, entre
amores e horrores, entre praas e paranoias, delirando entre sexos doces e espadas fugazes de
desejos e capturas. Ao articulista no passa despercebido a fora com que o poeta captura
imagens mais ariscas que sua prpria capacidade de cristaliz-las com a palavra, lembrando a
metfora que Baudelaire utiliza para explicar sua prpria luta na confeco dos poemas, entre
a velocidade dos acontecimentos, a febre dos envolvimentos emocionais, e o desejo de ver
capturada a vivncia fugaz, mas profunda, como uma facada na sombra que grita e foge por
uma esquina. A luta de esgrima baudelairiana vislumbrada na obra de Piva, com sua
aparente loucura, seus fragmentos que saltam como um felino sobre a emoo que escapa.
Outro comentarista Lucas Moreira Santos, que deixa entrever j no ttulo esse
rasgo libertrio prprio da persona e da obra de Piva. Ele o denomina A catedral da
desordem: o Irracionalismo libertrio de Roberto Piva 90. Santos ir constatar que a obra de
Piva respalda o paralelo entre a literatura e a transgresso da lei moral, citando George
Bataille em Literatura e o Mal. Seus poemas constroem uma negao radical de suas
instituies, valores morais e princpios de interpretao da realidade. Aponta tambm uma
reao constante contra o jugo de um sistema capitalista de produo, no qual todas as
virtudes se medem em funo do princpio de utilidade. Condicionados pela moral do trabalho
e pela ideia funesta de pecado num mundo empobrecido, cita Paz: a arte a nica ponte
possvel para a travessia da existncia91.
Para ele, Roberto Piva d continuidade rebelio romntica do sculo XVIII que
concebe a poesia como atividade subversiva, e onde imagens encerram nveis altssimos de
contradio, pela no-discursividade de seus poemas, bem como pela pluralidade de
significados ali contidos. Santos supe que Piva retomar o tema da liberdade sexual em
vrios de seus poemas como sinal de afirmao do princpio do prazer sobre as
responsabilidades sociais, o que parece ser uma leitura equivocada e, mesmo, invertida, pois
89
LIMA, Ricardo. Poeta em Pele de Tigre. In: Revista eletrnica Germina de Literatura e Arte, outubro de
2005. In: <www.germinaliteratura.com.br/literatura_out05_robertopiva1.htm, acessado em novembro de
2007>.
90
In: Revista Horizonte Cientfico, v.1, n.7, 2007. Disponvel em <www.horizontecientifico.propp.ufu.br>,
acessado em janeiro de 2008.
91
PAZ, Octavio. Signos em Rotao. 3.ed. So Paulo: Perspectiva, 2006. (Coleo Debates, n. 48). p. 121.
56
condizente com uma utopia imanente a seus versos de concepo teognico-poltica, ser
discutida ao longo do estudo de sua obra no presente trabalho, onde o poeta no se furta a
compreender o prazer como ecologicamente produtivo, o que no o afasta da comunidade
humana, apenas a encara sob novo prisma.
Santos percebe que imbudo das linhas mais bsicas e superficiais dos estudos de
teoria poltica, lembrando antigos manuais e catecismos de esquerda, que o poeta, a despeito
de toda stira, ironia e pardias ali misturadas, no se refere coletividade no intuito de
salvar a humanidade, mas no intuito de salvaguardar a riqueza subjetiva, rumo a um
enriquecimento mais complexo. Santos, acertadamente, no entanto, constata que o poeta
defende uma justia e uma tica baseadas nas paixes individuais. Por isso reconhece em seus
poemas a fruio de uma esttica agressiva, que nasce da insatisfao das potencialidades do
sujeito, e que se prope a desconstruir verdades discursivas e a ordem social castradora que
elas sustentam. E por fim, afirma que para o poeta, a literatura no pode assumir a tarefa de
organizar a necessidade coletiva. Sua funo, ao contrrio, de abrir espao liberdade
individual.
Outro articulista que j demonstrava no ttulo a percepo libertria que tinha da
persona potica do poeta Felipe Fortuna. Seu artigo publicado no Suplemento de Ideias do
Jornal do Brasil em 1987 foi intitulado Roberto Piva: Piv da Anarquia. Fortuna apresenta
a legio de influncias que compem a formao de Piva, que segundo ele, vai de Aretino a
Jean Genet, de Gregrio de Matos a Jack Kerouac.
As imagens sexuais que o poeta constri so, segundo Fortuna, todas violentas,
contrastadas com um lirismo fsico que permeia seus versos. E em sua avaliao, a obra do
poeta se insere na linha da poesia ertica brasileira, at porque afirma, ter visto declarao do
autor como tendo, de fato, criado versos fesceninos92.
Para o articulista, vale ressaltar tambm, a coragem do poeta em desvelar sua
condio homossexual, sem tentar encobri-la de nobrezas, mas assumindo uma sexualidade
profana e ousada, revestida por uma teologia atormentada que inaugura o Delirium Tremens
diante do Paraso evocado por seus fortes versos.
Ainda lemos o artigo de Ricardo Lima que escreveu em 2005 para a Revista
Eletrnica Germina o texto denominado Poeta em pele de Tigre, reafirmando a fora de seu
vis libertrio, imposto a custa de um jogo violento, erotizado e sem concesses.
92
Gnero de versos licenciosos da antiga Roma.
57
Para Lima a poesia produzida por Piva passa ao largo de todo e qualquer
modismo, mantendo-se visceral [...] com uma lrica retumbante. Ele recorda quando o
conheceu, nos cinquenta anos do poeta, com punhos erguidos, entoando cantos aos anjos
pornogrficos, blasfemando contra toda e qualquer represso (de direita e de esquerda, essa
principalmente). E mais uma vez notamos a estupefao causada por sua presena quando
afirma que esse poeta em pele de tigre no permite a indiferena. E novamente, como tantos
outros comentadores de Piva, Lima identifica novas, renovadas e profusivas referncias como
os pintores Bosch, De Chirico e Caravaggio.
Ainda um aspecto relevante para Lima o fato de Piva no ter projeto potico, mas
vivncia potica, como faz questo de diferenciar, em que vida e poesia fundem-se em uma
coisa s. Para ele, as fases do poeta teriam outra diviso, diferente inclusive linha adotada e
comentada pelo organizador de sua Obra Reunida, Alcir Pcora. Para o autor a primeira fase
do poeta entendida como Blasfematria (a dos anos 60); a segunda Surreal, dos anos
70/80 e chama de Mstica a ltima fase que se inicia nos anos 90 at o presente.
Lima discorrer sobre o que chama de poesia explosiva, que se movimenta num
jogo de extremos, com uma escrita libertina, centralidade no sexo e tangncia no sagrado. E
Piva declara que possuo tantas referncias culturais e artsticas, no por ser bombardeado
pela indstria cultural, mas por reconhecer e assumir aproximaes poticas. Foram obras que
me impressionaram, me inspiraram, me impeliram criao. Piva tambm lhe conta que tem
se agradado mais da poesia portuguesa do sculo XX, mais influenciada pelo Surrealismo do
que a brasileira, salvo Murilo Mendes. E de sua predileo cita S-Carneiro, Mrio Cesariny
de Vasconcelos, Antnio Maria Lisboa e claro, Fernando Pessoa. Por fim, pontua as fortes
crticas de Piva aos valores predatrios da civilizao capitalista, em defesa da ecologia.
Outra entrevista que Piva deu, desta vez a Weintraub e Damazio 93, tambm
suscitou observaes evidente confirmao de sua arte e vida libertinas, alm de chamarem
a ateno para as recentes tradues de seus poemas s revistas internacionais: a Ts-ts da
Argentina, e a Kenning da Califrnia. Piva apresentado como um poeta que circula entre
Nietzsche e o catimb, entre Dante e as saunas de Itaquera, entre a literatura beat e o regime
monarquista, onde o corao do poeta no bate entre eles, mas samba entre eles.
Em sua guerra contra o coletivismo que s impossibilita o enriquecimento pessoal,
liberando o poder de transformao para os sedentos de poder, Piva vocifera: Para quem
93
WEINTRAUB, Fbio; DAMAZIO, Reynaldo; et alli. Revista eletrnica do Memorial da Amrica Latina,
2005. In: http://www.memorial.sp.gov.br/memorial/ContentBuilder.do?pagina=687, acessado em novembro de
2007.
58
gosta de natureza morta, o marxismo um prato cheio!. E nessa passagem, a ideia das Trs
Ecologias defendidas por Guattari fica muito clara e muito fcil de reconhecer 94.
Os equilbrios ecolgicos evidentemente passam pelo fluxo livre do sexo, da leveza
da experincia do corpo, da naturalidade ertica. E Piva lamenta: Hoje s tem aquela coisa
babaca e preconceituosa de gay com gay. O bacana voc transar com uma pessoa no gay, e
no ficar no gueto. As trocas enriquecedoras se fazem entre as diferenas, interpenetradas,
como quer Guattari, e como prope Piva.
Ainda lemos na entrevista, mais uma referncia eleita por admirao poltica e
potica, comentando a obra de Timothy Leary: ele misturou literatura, misticismo,
cibercultura, globalizao, conscincia csmica, ecologia e Internet.
Vrias outras imagens romanceadas seguem no texto e se referem ao que chamam
trabalho de alquimista, associando sua obra profanadora e seu aclamado antepassado
hertico, Girolamo Piva, que acabou queimado vivo em praa pblica (histria repetida em
vrias ocasies). Com isso estendem a caracterstica hertica at seu fazer potico, j que
combate todas as verdades absolutas, alinhando foradamente, sculos muito distantes, o
que dizer o mnimo.
Novamente Fbio Weintraub ir entrevistar Piva, desta vez para a Revista
WebLivros95. E novamente por em destaque o que ele e sua obra tm de mais
irredutivelmente libertrio.
Ser destacado o uso do mtodo crtico de Salvador Dali para escrever o livro
Paranoia. Piva abraa algumas idiossincrasias de Salvador Dali, inclusive sua falsa
arrogncia, hilariante e perturbadora.
Segundo Piva, o mtodo-crtico permite que, embora se fixe num ponto ou
detalhe para construir um mundo alucinatrio, imaginrio, parte da para se deixar invadir
pelas sensaes, com a diferena de que isso no o imobiliza. E Piva cita Allen Ginsberg que
dizia que a realidade que era paranica, no ele. Tambm lembramos a frase de Salvador
Dali que diz: A diferena entre o louco e eu, que eu no sou louco. Reafirmando a loucura
como pincel de muitos matizes na execuo de sua arte, bem como de sua intimidade, e
mesmo, como diz, de parentesco entre arte e loucura. E segue defendendo o pequeno e frgil
94
Guattari defende que um verdadeiro equilbrio ecolgico, no pode dizer respeito apenas, ao meio ambiente,
conforme tem sido difundido pela mdia e aceito pelo senso comum. Para este pensador, alm do equilbrio
ecolgico do meio ambiente, h que se estabelecer equilbrios saudveis para as relaes sociais e tambm,
para a subjetividade humana.
95
WEINTRAUB, Fbio. Entrevista com Roberto Piva. Revista Eletrnica WebLivros, s/d. Disponvel no
endereo www.weblivros.com.br/entrevista/roberto-piva-2.html, acessado em dezembro de 2007.
59
enclave entre a razo e a loucura, ali naquele miolo magmtico onde so vistos e sentidos o
que no visto e sentido, e onde borbulham o viver arte.
Mas faz uma sensata ressalva: a loucura a que se refere, aquela tomada como
manifestao do irracional, e no a doena mental que muito triste. Pensa na loucura
enquanto criao artstica, imaginao frtil e propiciatria.
Para Machado e Fraia97, Piva afirmou em entrevista na Revista Trip de 2007,
tambm online que: S possvel ser feliz quando se nada contra a corrente da
mediocridade. E essa iconoclastia confessa, segundo esses entrevistadores, se deve ao
Surrealismo, no o Surrealismo do nonsense, em que a ausncia de sentido apenas uma
regra esttica, mas o Surrealismo das imagens convulsivas, das aventuras e alucinaes
urbanas, que revela uma forma nova de se conectar ao mundo. E pontuam a solido
irreversvel que Roberto Piva pagou por tal busca ilimitada por liberdade. Sua paixo
escorre para seu fazer maior, a poesia, e Piva assegura como ela vitalista, apontando para
um rejuvenescimento da experincia da linguagem, da experincia humana, desde o que
chama de a aurora dos povos.
Sua iconoclastia avana pelas ruas, at o desconforto das construdas aristocracias
fortuitas, surgidas pelo voto, pelos cargos, pela cincia, e diz:
O intelectual brasileiro entra em partido poltico para lavar cho, para ser
devoto, e no para criticar, para esculhambar [...] os professores preparam a
juventude brasileira para viver no sculo dezenove [...] a educao deveria
ser como no Banquete de Plato: conhecer os corpos para depois conhecer as
almas. As universidades deveriam ser substitudas por terreiros de
candombl98.
96
In DIOS op.cit.
97
MACHADO, Cassiano Elek e FRAIA, Emlio. Um estrangeiro na legio. Revista Trip de maio de 2007.
<http://revistatrip.uol.com.br/155/desplugados/03.htm>. Acessado em janeiro de 2008.
98
DIOS. Assombrao Urbana... op. cit.
60
99
DIOS. Idem.
100
Idem, ibdem.
61
vinho e orix da vegetao. E sonha com um golpe de estado ertico, em que a guerra
profetizada por Freud no seu livro Totem & Tabu acontecer e sair vitoriosa.
Antonio Arruda da Revista Officina do Pensamento em 2002, denomina sua
entrevista de Piva, Poesia e Paranoia, falando da experimentao catrtica da vida que o
poeta fez como fonte de sua obra. Apresenta a eterna paranoia citadina, sempre atento ao
grande mal que a normalidade humana. E Piva lhe conta como a poesia pretendeu
transformar a Necrpole que a Metrpole, em alucinao para o fazer potico, num processo
alqumico, como a extrair da matria-prima hedionda sua quintessncia. Rimbaud tambm
usava o desregramento dos sentidos, lembra, assim como Baudelaire e os Surrealistas. Para
Piva, esses estados de transe so usados para fazer poesia, com as tcnicas arcaicas de xtase
do xamanismo.
E apesar da crtica irredutvel sobre a poesia e os poetas, cita Plato como a definir
esse momento de criao:
101
ARRUDA, Antonio. Piva, Poesia e Paranoia, in Revista Officina do Pensamento, 2002. Em
http://www.revistazunai.com.br/officina/arquivos/entre-vistas_roberto_piva.htm, acessado em dezembro de
2007.
102
ARRUDA, idem, ibdem.
62
Ele afirma que a manuteno do transgressivo tem de ser mantida por aqueles que
no pretendem se deixar domar. Negociar fatias da normalidade ceder caminhes de
liberdade em troca de um respeito forado custa de leis preconceituosas e estreitas, por isso
advoga por no entrar para a normalidade, se ser normal abrir mo da capacidade de
escorregar pela vida sem medo das margens edificadas pelos medocres e apavorados. Nada
de legalizar o casamento homossexual, cedendo uma poltroninha na sala de visitas com
plaquinha de para os esquisitos, e nada de legalizar as drogas, pois que com os impostos s
se centraliza mais poder, virando vtima de outras publicidades.
Quando Piva concedeu entrevista a Marcelo Coelho para o Mais!, da Folha de So
Paulo, a ideia do esquisito se diluiu em eufemismos. Com o ttulo de Solido e xtase, o
articulista, responsvel pela coluna Cultura e Crtica do conhecido dirio, analisa Ciclones,
o lanamento de Piva de 1997 e se depara com suas pginas repletas de efebos. Seus
comentrios iro, com muito cuidado de um extremo a outro, como podemos perceber pelo
trecho abaixo:
103
COELHO, Marcelo. Solido e xtase. In: Folha de S.Paulo, Mais! de 22 de maro de 1998. Acessado em
dezembro de 2007. Disponvel em: www.nankin.com.br/imprensa/Materias_jornais/solidao_extase.htm .
63
insuportvel. Tambm comenta as fotos dos anos 60 de Wesley Duke Lee que criam uma
atmosfera alucinada da cidade, numa releitura delirante da Paulicia Desvairada. E ir
identificar o poeta com a gerao dos anos setenta, os desbundados, que Piva nega
constantemente. O autor far essa associao devido s menes ao consumo de drogas, as
prises, os cogumelos sagrados, os delrios, tomando-o por algo entre um poeta trgico,
beira do abismo, de versos vorazes que transmitem o desespero de uma existncia
tumultuada, e o poeta que faz da anarquia um mtodo & modo de vida, para descer aos
subterrneos do inferno. Paranoia um pesadelo, ainda que veja em seus versos o mgico e o
ocultismo construindo poemas, no torna sua obra obscura ou irracional, mas apenas radical
em imagens e linguagem fundindo sonho, poesia e vida.
Adelto Gonalves escreve Piva, o rebelde, est de volta, sobre o lanamento do
primeiro volume de suas Obras Reunidas104. Ele ir comentar a perseguio que Piva sofreu,
menos da ditadura militar, e mais da ditadura da vanguarda Concretista, porque queria fazer
todo mundo acreditar que o verso estava morto. E se o verso estava morto, aqueles que
insistiam em remar contra a mar, s podiam ser cadveres insepultos.
Com Ricardo Lima, no artigo De poucos & raros, lemos uma crtica contundente
ao mercado editorial, devido covardia por reproduzir o esquema de blockbuster
internacional, trocando a crtica, j em vias de extino, pelo colunismo social da grande
imprensa, relegados aos pequenos sites105. Crtica bem oportuna e veraz, j que, mais de
noventa por cento de toda a Fortuna Crtica levantada da obra de Roberto Piva foi, de fato,
obtida em sites de literatura e cultura, onde os lanamentos so discutidos, debatidos, e
contando com comentrios dos leitores, num dinamismo muito interessante, mas sintomtico.
Ricardo Lima lembra que a obra de Piva sofreu boicotes do mercado, devido,
principalmente, aos temas abordados como os cultos profanos, drogas, desregramentos,
rebeldia e homossexualismo, entre outros, todos temas marginalizados, que, ao contrrio do
que ocorreu com uma gerao inteira nos EUA, os beats, esse tipo de pesquisa de linguagem e
de existncia, foi meticulosamente cultuado, ao contrrio da crtica brasileira que, espelhando
a sociedade local, provinciana e pudica. E conclui: A poesia dele ainda de poucos e
raros.
104
GONALVES, Adelto. Piva, o rebelde, est de volta. Outubro de 2005, in Revista Germina de Literatura e
Arte, de 15 de dezembro de 2007. Em www.germinaliteratura.com.br/literatura_out05_
robertopiva4.htm, acessado em dezembro de 2007.
105
LIMA, Ricardo. Poeta em Pele de Tigre. In Revista Eletrnica Germina de Literatura e Arte, outubro de
2005. Em www.germinaliteratura.com.br/literatura_out05_robertopiva1.htm , acessado em
novembro de 2007.
64
Sem alongar-se nos blogs e sites de fs, seria interessante dar a conhecer, pelo
menos um, de Rauda Graco, que escreve para anunciar uma apresentao de Piva na Casa das
Rosas, da Avenida Paulista, por ocasio do aniversrio da cidade, do ano de 2008.
Aparentemente um ex-aluno, Rauda registra: Voc pode frequentar dezenas de aulas de
literatura numa universidade qualquer, mas duvido que alguma delas possa ter o impacto de
uma lecture de Roberto Piva106 . E segue aprendendo e transcrevendo lies do velho mestre:
Piva disse que uma das tendncias do mundo cotidiano, prtico, banir o mistrio porque o
mistrio desorganiza, baguna a vida das pessoas. Por isso preciso estar atento ao
mistrio.
Trevisan narra em A arte de transgredir: uma introduo a Roberto Piva107 sobre
essa sua trajetria no magistrio, em estudos sociais, histria e sociologia por quinze anos,
sempre usando a poesia para trabalhar as matrias, o que lhe rendeu muito reconhecimento
pela cidade. Seus ex-alunos no esquecem o dinamismo de suas aulas, misturando poesia com
histria, com teatro, com poltica, com o bordado das letras emaranhadas sobre um bastidor
bem esticado, trocando s com assustados querubins, em quem afunda, com dedadas
certeiras, suas moleiras.
Edson Cruz, outro blogueiro-f comenta um encontro com Piva em uma Balada
Literria 108. Diz ele: Apesar do horrio, 10h30 em pleno feriado chuvoso, os adeptos da
seita Piva estavam presentes para uma libao com nosso xam mais respeitado in lo(u)co:
Roberto Piva.
Sua presena sempre performtica encanta um squito de novos leitores de poesia,
que misturam sua obra sua imagem e outros jogos de seduo. O blogueiro capturou a
palestra de Piva para um canal veiculado na infovia, e no consegue omitir outras narrativas
do encontro:
106
GRACO, Rauda. O Gavio fala. In Blog A Praa da Repblica dos meus sonhos. De 29 de janeiro de 2008.
Em http://raudagraco.blogspot.com/2008_01_27_archive.html, acessado em julho de 2008.
107
TREVISAN, Joo Silvrio. A Arte de transgredir: uma introduo a Roberto Piva. In: Revista eletrnica
Germina, de outubro de 2005. Em www.germinaliteratura.com.br/literatura_out05_robertpiva8.htm
acessado em dezembro de 2007.
108
CRUZ, Edson. Para a TV Cronpios, em 15 de novembro de 2007. Acessado em janeiro de 2008, disponvel
em: http://www.cronopios.com.br/tvcronopios/conteudo.asp?id=31.
65
109
Idem, ibdem.
110
WEINTRAUB, Fbio e DAMAZIO, Reynaldo et alli (Antonio Fernndo de Franceschi, Cludio Willer e
Glauco Mattoso). Revista eletrnica do Memorial da Amrica Latin, 2005. Em novembro de 2007.
Acessvel em http://www.memorial.sp.gov.br/memorial/ContentBuilder .do?pagina=687 (Texto e udio).
111
In Revista de Cultura Agulha, n. 40. Fortaleza/ So Paulo, agosto de 2004. Disponvel pelo endereo
eletrnico www.secrel.com.br/jpoesia/ag40piva.htm , acessado em dezembro de 2007.
112
Entendido como as pequenas histrias que correm de forma oral ou por e-mails, que constituem um tipo de
folclore moderno, em que so narrados fatos e acontecimentos presenciados por um amigo de um amigo.
Conforme a (boa) interpretao dada pela Wikipedia e assumida pela autora.
66
113
Para a Revista eletrnica do Memorial da Amrica Latina, op.cit.
114
WEINTRAUB, Idem.
115
SUSSEKIND, Flora. Literatura e Vida literria: polmicas, dirios & retratos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985. (Brasil: os anos de autoritarismo). p. 84.
116
Idem, p. 84.
117
Idem, p. 84-5.
68
A vida no
tudo menos esta
palavra mgica
o mundo talvez
a hiptese de mundo
metfora sintoma
o texto silncio
consente o mundo nada
a vida no
lngua morta
I 120
ltima locomotiva. gregos de Homero
sonhando dentro do chapu de palha.
ltimas vozes antes dos lbios &
dos cabelos. sonoterapia voraz.
voc adora as folhas que caem
no lago escuro
este o banquete do poeta
118
Idem, p. 85.
119
In entrevista a WEINTRAUB e DAMAZIO et alli. op.cit.
120
De 20 poemas com brcoli, in Mala na mo... op. cit. p. 96.
69
sempre
querendo
penetrar
no caroo
da verdade.
nariz do garoto negro apontando para
a praa apinhada de tucanos sambistas.
voc tranca o planeta.
121
Prefcio para Um estrangeiro..., op. cit., p. 14.
122
In DIOS. op. cit.
70
123
TREVISAN. A arte de transgredir. op.cit.
124
WILLER, Cludio. Piazzas de Roberto Piva: fruio, contemplao e o misticismo do corpo. In: Revista de
cultura Agulha, n. 40. Fortaleza/So Paulo, agosto de 2004. Acessado em dezembro de 2007. Disponvel em
www.revista.agulha.nom.br/ag40piva.htm
71
pornogrfica125, que espelharia apenas uma pequena parcela das inquietaes poticas de
Piva.
Quanto ao seu livro Ciclones, obra de sua terceira fase, quando sua inclinao
mstica se torna explcita, Willer percebe um alinhamento de Piva aos chamados magos
como Paracelso, Julius Evola, e aos poetas Nerval, Rimbaud, Malcolm de Chazal, William
Blake, Ren Crevel, alm de, num sincretismo anrquico e pessoal, associando Nerval,
Fernando Pessoa, os templrios e Lao Ts (!).
Outro de seus comentaristas, Carlos Augusto Lima (em Tempo de fria e mancha),
assinala suas maiores referncias entre Isaac Asimov, Nietzsche, Mrio de Andrade, Murilo
Mendes, Blake e Artaud.
J para Lucas Moreira Santos (em A catedral da desordem) suas bases mais certas
estariam entre Breton e Nietzsche.
Felipe Fortuna, (de Roberto Piva: Piv da Anarquia), encontramos uma filiao
diversa, somando Aretino e Jean Genet, alm de julgar que sua obra percorra de Gregrio de
Matos a Jack Kerouac, passando pelos j citados Murilo Mendes, Lautramont, Rimbaud,
Bataille (em referncia sutil pederastia), Dante Alighieri (quando do cenrio dos sodomitas
condenados ao Inferno) e mais Jorge de Lima, assumidos todos por Piva, explicitamente.
Tambm Jotab Medeiros (em Smbolo da metrpole dos anos 60 reeditado),
percebe nitidamente Walt Whitman (quando escreve divorciando linguagem potica de sua
ressonncia visual), alm de toda a versificao beatnik, a urbanidade de um Allen Ginsberg,
mas tambm reconhece Fernando Pessoa e Murilo Mendes.
Para Ricardo Lima (em Poeta em pele de tigre), fundamental citar sua formao
intelectual que ele identifica claramente em Nietzsche, Kierkegaard e Heidegger, alm dos
surrealistas como Artaud e a Beat Generation. Mas tambm repara que sua linguagem
fragmentada teria origem no cinema, bem como explcitos apoios nos pintores como Bosch,
De Chirico, Caravaggio e outros escritores que no chega a nominar.
E as tentativas de filiaes no acabam por a. Vrios outros ainda percebem
Leopardi, Gide, Dostoievski, Lorca, Mrio de Andrade, como diz Fbio Weintraub (em A
Pauliceia paranoica de Piva). E a lista quase inesgotvel, ainda que se repita em grande
medida. O fato que esses alinhamentos no esto nas entrelinhas, no esto escamoteados,
mas fazem parte das prprias palavras que Piva usa para compor os versos.
125
Idem, ibdem.
72
O poeta se cercar de todos os seus livros, suas referncias, seus fantasmas, para se
lanar no mar das palavras. Piva nunca tenta estar sozinho, num fazer sagrado do poeta tocado
pelo dom maior. Piva investe na vida carregando sua enorme biblioteca. ele mesmo que nos
d as pistas, evocando em meio aos poemas, ou nos ttulos, ou em dedicatrias. Lemos os
nomes de poetas Rilke, lvares de Azevedo, pintores como Bruegel e Picasso, msicos como
Barney Kessel, Villa-Lobos, Bach e Jorge Ben, alm de citaes de Dostoievsky e Machado
de Assis, e de entidades diversas como Orfeu e Baco, o vasto panteo grego, os orixs e
animais de poder de um pantesmo anmico e disperso. Piva se v envolvido, inspirado,
associado por estes e tantos outros artistas de muitas e quase todas as artes e eras. Sempre se
sabendo rodeado, sempre se servindo com liberdade.
73
Captulo II - 1 FASE:
Como anunciado, esse primeiro volume ir cobrir sua produo desde 1958 at o
ano do golpe militar, reunindo seus dois livros iniciais, um de 1963 (com criaes de 1958,
quando Piva tinha apenas vinte e um anos, at 1962) e outro de 1964.
Os poemas desse perodo refletem as vivncias que o poeta passa junto a um
grupo de amigos que se estranham, mas tambm se encantam e se divertem com a cidade,
percorrendo suas ruas e extraindo delas material para suas obras, espritos, afetos e ao
poltica.
Esses dois livros que faro parte do primeiro volume de suas Obras Reunidas
correspondem sua primeira fase chamada Surrealista e Beat. Essa classificao, anunciada
e mantida por vrios leitores e comentadores, engloba os livros Paranoia e o Piazzas. So
poemas de andanas, vivncias e delrios, pelas praas e ruas de uma So Paulo em franca
transformao. Tambm estaro reunidos neste volume o primeiro poema em circulao, sua
Ode a Fernando Pessoa, alm dos manifestos produzidos nesse perodo reunidos sob o
ttulo de Os que viram a carcaa.
75
126
Postfcio ao Um estrangeiro na legio. Obras Reunidas, Volume I; organizao Alcir Pcora. So Paulo:
Globo, 2005. p. 129.
76
Se o vdeo de Ugo Giorgetti, Uma outra cidade128, tem a penetrao imediata por
sua informalidade e descontrao, prpria de um encontro entre velhos amigos, um texto
muito citado a respeito desse perodo complementa o vdeo, esmiuando alguns aspectos
dispersos entre saudades e risadas. Trata-se do Meditaes de emergncia129, em que Willer
conta as andanas dos amigos por uma So Paulo, quando uma turma se dedicava metade do
tempo a ouvir pera e a outra metade a armar confuses.
Esse grupo, aos moldes da Beat Generation, quando a existncia e manuteno do
grupo de amigos fez diferena sobre outros movimentos culturais ocorridos anteriormente,
percorria eventos da cidade, acompanhando mostras de outras linguagens como o cinema da
Nouvelle Vague e o realismo italiano, e saam para assistir a Sartre no teatro Joo Caetano e
no Cultura Artstica, estudando Heidegger em grupo, enfim, o estreitamento da comunicao
entre cultura e vida, diferente da cultura livresca da academia, a que o Z Celso chamou de
Universotrio, com a ciso entre cultura e vida. Ele conta como esses encontros no possuam
outro filtro que no fosse o interesse por arte, cultura e claro, andanas e desatinos. Narra a
presena de um amigo criminoso, um delinquente romntico que, alm da bandidagem, citava
Baudelaire e sabia de cor as Litanias a Sat de Flores do Mal.
Nessa entrevista Willer lembra tambm da coleo de revistas do Surrealismo
francs La Brche que Piva colecionava e que foi seminal na formao de todo o grupo,
quando se reuniam em um bar para aes surrealistas130. Essa proximidade perdurou at 1968
com o golpe sobre o golpe militar e o recrudescimento das arbitrariedades em plena rua. Mas
de fato, por outro lado, Willer reconhece que, por esse tempo tambm, eles j estavam
casando, e mesmo que no, foi um tempo em que projetos pessoais foram apartando,
naturalmente, aqueles percursos notvagos dos amigos.
127
WILLER. 'Meditaes de emergncia'. In Agulha, n. 34, So Paulo/Fortaleza, maio de 2003. Disponvel pelo
endereo www.revista.agulha.nom.br/ag34willer.htm, acessado em dezembro de 2007.
128
Vdeo comentado na pgina 28 desta tese.
129
Meditaes... faz parte de uma srie de entrevistas feitas por Roberto Piva sobre poetas e poesia em 1997,
para um projeto da FUNARTE, rgo vinculado ao Ministrio da Cultura e que, ao que tudo indica, se perdeu
com a desativao do site da instituio. A entrevista feita com Willer s no se perdeu tambm por uma
questo de interesse do prprio entrevistado, garantindo que esta, pelo menos, no se perdesse. A entrevista foi
re-editada por Willer na Revista eletrnica Agulha n. 34, op.cit., quando tivemos a oportunidade de l-la.
130
Aes Surrealistas: essa ideia, embora muito curiosa, e mesmo saborosa, no se fez clara, a despeito de tantas
buscas.
77
Conta ainda que havia uma discordncia entre o grupo surrealista, e seu grupo,
com relao ao valor da gerao beat. E completa: Para mim o movimento beat foi
fundamental porque foi a primeira vez em que a rebelio potica se transformou em
movimento social. Enquanto para Sergio Lima, o surrealista que encabeou a implantao
do Surrealismo no pas, essa diversificao de interesses, leituras e envolvimentos,
significava uma espcie de abandono do movimento surrealista, enquanto que para o grupo de
amigos de Piva, o movimento beat apenas reforava e atualizava as ideias expostas em 1929
por Breton. A beat e seus poetas nmades e desvairados (mais na imagem e na obra do que na
realidade de cada um, diga-se de passagem), traziam o impacto da grande cidade (Nova York)
que os jovens poetas j comeavam a experimentar aqui, com a implantao e ampliao do
parque industrial de So Paulo.
Willer tambm aponta um dos alvos de seus antagonismos, que era a poesia
formalista bem comportada de Lindolf Bell, dos concretistas, que tambm engessavam uma
fonte de existncia, pelo jogo ldico visual, alm das concepes artsticas do PC, o
Partido, em que o eu no participava do projeto coletivo.
Ao contrrio desses acontecimentos do perodo, partiram para, efetivamente,
assumir o entorno, o meio, como rea de trocas, de um sensorialismo cosmopolita e pantesta,
antecipando a grande metrpole que So Paulo estava prestes a se tornar (Willer comenta
como sentiam no ar essa vocao para grande metrpole da cidade). Buscavam uma sintonia
com o resto do mundo, revalorizaes que eram trazidas pelo experimentalismo surrealista e
pelo desenraizamento do movimento beat, acelerando deslocamentos e buscas febris.
fractais, falar com pontas e deslocamentos, somando para a grande paisagem de uma
subjetividade perdida para as palavras definitivas e utilitrias. Da o Surrealismo ser um jogo
de abismos. Artaud contundente:
Toda a escritura uma porcaria. As pessoas que saem do vago para tentar
precisar seja o que for do que se passa em seu pensamento so porcos. Todo
o mundo literrio porco, e especialmente o deste tempo... Todos aqueles
para quem as palavras tm um sentido, todos aqueles para quem existem
altitudes na alma, e correntes no pensamento, aqueles que so esprito da
poca, e que nomearam essas correntes de pensamento... so porcos 131.
131
ARTAUD, Antonin. Linguagem e vida. So Paulo: Perspectiva, 1995. p. 209.
132
TREVISAN, Joo Silvrio. O livro do avesso / O avesso do livro. So Paulo: Ars Poetica, 1992. Nessa novela
Trevisan brinca com a condio de um autor-personagem que coloca seu criador na mesma condio,
julgando-o perante a histria da literatura. Promove ento uma Assembleia onde o plgio, reconhecido e
apontado, torna-se reciclagem necessria criao e vida em geral. A riqueza de sua discusso envolve
figuras chaves da literatura, das artes e da filosofia, colocando em cheque auras, dogmas, totens e tabus da
criao artstica e da postura tica em geral. Humor e crtica relembram o Artaud ousado, polemista e intenso
que o original sempre demonstrou ser.
133
Idem, p. 57.
134
PAZ, Octavio. Signos em Rotao. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2006. (srie Crtica). (Coleo Debates, n.
48). p. 222.
135
PAZ. Idem, p. 225.
79
136
COELHO, Plnio A. (seleo). Surrealismo e Anarquismo. So Paulo: Ed. Imaginrio / Teso A Casa do
Soma / Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias
Sociais da PUC-SP, 2001. (Coleo Escritos Anarquistas, n. 15).
80
137
BOILEAU-DESPRAUX, Nicolas. A arte potica. So Paulo: Perspectiva, 1979. p. 8.
138
MATTI, Jean-Franois. A barbrie interior - ensaio sobre o i-mundo moderno. So Paulo: UNESP, 2002. p.
11.
139
De Piazzas, in Um estrangeiro... op. cit., p. 80-1.
81
empilhadas na Catstrofe
um menino que passava comprimiu o dorso descabelado
da me uivando na janela
a fragata engraxada nos caminhos da sobrancelha
calcina
o chicote de ar do Marqus de Sade
no queixo das chamins
falta ao mundo uma partitura ardente como o hmen
dos pesadelos
os edifcios crescem pra que eu possa praticar amor
nos pavimentos
o Marqus de Sade ps fogo nos ossos dos pianistas que
rachavam como batatas
ele avana com tesouras afiadas tomando as nuvens de
assalto
ele sopra um planador na direo de um corvo agonizante
ele me dilacera & me protege contra o surdo sculo de
quedas abstratas
Para que Piva possa jogar com tais imagens conflituosas, construindo
analogias to inesperadas, ele tem que viver na embriaguez e, em todas as
maneiras que o mantenham sempre, beira do abismo. Piva um poeta do
abissal140.
.
E como dizer que no, se o Surrealismo alegrico! Assistirmos a Sade, o grande
agente ertico-obsceno, sangrando pelas pernas, em pleno fluxo amoroso-reprodutivo nas
praas de So Paulo? Cronotopos produzem a confuso de corpos, de funes, de disfunes,
papis, poderes, capacidades, classes sociais e tempos histricos. Transladado pelo poder da
transgresso, do humor, da palavra, da transformao de corpos para o universo do poder
ertico difuso e andrgino menos aqui, mais para ali, aproximando corpos no direito ao
prazer.
Invertendo e debochando, slogans da esquerda clssica passam por sua lente
carnavalizada: O coito anal derruba o capital! bradou o poeta, no sem clareza sobre seu
alvo certo. Rindo, o jogo de corpo, pecado, ascetismo religioso e disponvel para o trabalho e
todos os desgnios sagrados, sejam dos cus, sejam de um cotidiano irreprovvel.
Anos depois, em 1979, Piva tornar a lhe prestar homenagem com seu Porno-
Samba para o Marqus de Sade no livro Coxas: Sex fiction & delrios.
A primeira fase criativa de Roberto Piva est associada tambm, a esse
movimento artstico-cultural estadunidense que ganhou as manchetes, mais como escndalo
do que como escola ou estilo, o Beat. Esse movimento acabou por enterrar uma cunha
crtica sobre o comportamento de uma gerao, demonstrando o esgotamento da frmula pela
manuteno da ordem constituda. Essa organizao foi exatamente o objeto principal de
estudos de Foucault, alm de uma gerao de estudiosos de um momento de transio, que
explodiria no movimento de maio de 1968, contra o projeto de controle que atingiria seu
aperfeioamento repressor no sculo XIX.
No perodo em que Piva est concebendo seus livros, o movimento beat j bebera
na fonte surrealista e se apropriara de suas tcnicas de fluxo automtico. Quando se pensa
em Beat Generation, lembra-se de experimentalismo e de seu profundo desprezo pelo
formalismo. O grupo dos anos 60 no Brasil atravessa os mesmo anseios e encara a mesma
ousadia no apenas formal, estrutural, mas tambm esttico-poltico, sem pretender ser
coloquial ou naturalista, implodindo mesmo assim, o academicismo potico, muitos anos
antes da Gerao Mimegrafo dos anos setenta. A obra de Piva ir proporcionar unies at
ento impensadas, como o Futurismo de Maiakovski, o Surrealismo de Artaud, o Dadasmo,
140
ARRIGUCCI in DIOS. Assombrao Urbana... op.cit.
83
141
GINSBERG apud WILLER. O livro A Gerao Beat um estudo ainda no prelo, em vias de publicao pela
LP&M para o ano de 2009, cujos originais foram cedidos gentilmente pelo autor, Cludio Willer, e acessado
por meio eletrnico em novembro de 2008.
142
Idem, ibdem..
85
143
CALLADO, Carlos. A Divina Comdia dos Mutantes. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora 34, 1996.
86
influncias. Seus ingredientes incluam desconfiana pela to propalada vida social dos
estadunidenses do ps-guerra, com seus direitos de consumo nunca dantes to estimulados,
mas que se impunha por uma aparncia apolnea traduzida por relaes interpessoais, formais
e hierarquizadas. Por outro lado, o movimento se impunha tambm por fortes desejos de
experimentar formas de viver e sentir, sem o controle da lgica, da beno da Igreja, da
concesso da famlia, da segurana do mercado de trabalho que, por suas benesses, cobraria
sua eterna lealdade moral e tica, alm de um elevado grau de culpa. Ainda havia a ideia de
uma vida marginalizada comear a ser romantizada, incluindo viagens ao Oeste
estadunidense, em busca de uma vida menos previsvel, mais visceral e, obviamente, mais
arriscada.
Assim, uma sede de aventuras desestabiliza os sonhos de uma gerao, apartando-
a dos projetos convencionais e seguros: a busca por riqueza, a imagem do sucesso pblico e o
consumo fcil. Essa busca por aventuras, por deslocamentos geogrficos inclusive, ir
produzir uma inquietao tambm de esprito, pelos subterrneos da conscincia, pelos
limites do corpo, da mente, do sonho, e por caminhos freudianamente perigosos, repletos de
pores e stos de si mesmo - sempre camuflados, vertiginosos como o desejo de morte em
um confronto com o desconhecido. Um dos instrumentos para tais viagens de vertigens, alm
do lcool e das drogas, ser sem dvida, o Surrealismo, com seus gestos sem autocensuras,
com escritas automticas, em golfadas de imagens instantneas dando passagem ao
desconhecido ntimo, talvez at, seu prprio monstro.
Piva adverte: Sou uma alucinao na ponta de seus olhos144.
Seus integrantes tambm foram chamados de hipsters145, base para a corruptela
futura do movimento hippie na dcada seguinte. Hipsters em todo o caso, j designava
indivduos que viviam margem da sociedade, como se esse movimento no fosse
consequncia da normalidade imposta, pois assim sempre foi mais fcil o controle. No a
maioria que est errada, mas apenas uma minoria insatisfeita e desequilibrada. De qualquer
modo, fosse pelo cinema ou pela alta qualidade da produo literria da maioria de seus
integrantes, suas ideias escaparam do pas.
144
In DIOS. Assombrao Urbana... op .cit.
145
Segundo Seymour Krim, hipsters seriam indivduos que percorrem as cidades como membros de uma
sociedade secreta, misteriosa e pacfica, conservando viva uma filosofia existencial impopular, como era a
dos cristos do primeiro sculo. In Gerao Beat. So Paulo: Brasiliense, 1968, p. 25. Ainda mais
abrangente e interessante, outra definio encontrada no Wikipdia: The hipster adopted the lifestyle of the
jazz musician, including some or all of the following: manner of dress, slang terminology, use of cannabis
and other drugs, relaxed attitude, sarcastic humor, self-imposed poverty, and relaxed sexual codes. Early
hipsters were generally white youths adopting many of the ways of urban blacks of the time, but later hipsters
often copied the early ones without knowing the origins of the culture. Acessado em novembro de 2008.
87
Lindos sons espreguiantes que tocam como notas nomes de coisas soando cores,
marcando sons nos olhos, nos ouvidos, no tempo de quem l, no tempo de quem ouve em
langor de no buscar sentido, de se encantar com pequenos retalhos e cacos de vida
ambulante, de sorrisos pelas praas, canteiros e fuselagem sem sada. Esse jogo de fruio da
palavra tem mesmo essa inteno de deixar surgir como num improviso de jazz, esse jorro
rtmico, acelerado, s vezes construindo frente aos olhos um ente mtico, chamado poema.
Ginsberg tinha razo ao falar em ioga da palavra ao referir-se a essa fruio das palavras
como ritmo e sonoridade, desligadas de seu sentido imediato148.
O experimentalismo da escrita reproduz ousadias das artes plsticas, que buscava
se perder sem domnio, como fazia Jackson Pollock com sua pintura gestual, jogando corpo,
146
Idem. p. 19.
147
De Piazzas, em Um Estrangeiro... op.cit. p. 101.
148
WILLER, Cludio. As aventuras e os subterrneos de Jack Kerouac. In: Revista de cultura Agulha, n. 41, So
Paulo/Fortaleza - outubro de 2004. Disponvel em: www.secrel.com.br/jpoesia/ag41kerouac.htm, acessado em
dezembro de 2007.
88
suor, raivas e erotismos pelos golpes de seus pincis em febre. Tambm Burroughs
experimentava, com suas colagens cubistas, cujo procedimento consta de recortar e dobrar,
ou seja: cut up e fold in, usurpadas do dadasmo. Burroughs escreveu o Almoo nu, entre
outras obras, com essa tcnica. A tcnica de Burroughs era:
ON BURROUGHS WORK150
149
In: Caderno Cultural: http://www.pco.org.br/conoticias/ler_materia.php?mat=1287, de 4 de novembro de
2007, acessado em janeiro de 2008. Sem autoria anotada.
150
SOBRE A OBRA DE BURROUGHS: O mtodo deve ser a mais pura carne / e nada de molho simblico, /
verdadeiras vises & verdadeiras prises / assim como vistas vez por outra // Prises e vises mostradas / com
raros relatos crus / correspondendo exatamente queles/ de Alcatraz e Rose // Um lanche nu nos natural, /
comemos sanduches de realidade / Porm alegorias no passam de alface. / No escondam a loucura.
Traduo de Cludio Willer, para GINSBERG. Uivo, Kaddish e outros poemas (1953-1960). Porto Alegre:
LPM, 1984. p. 155. Original disponvel em: http://www.secrel.com.br/JPOESIA/ag30ginsberg.htm ,
acessado em dezembro de 2007.
89
151
WILLER. Meditaes de emergncia. op. cit.
90
este volume pode ser lido como um grande poema do amor encarregado de
uma proeza poltica: atravessar o inferno de pijamas, famlia, TV, vida
domstica, trabalho odioso e subalterno, autoridades cmicas, direita e
esquerda fascistas etc. - todo o domnio da ordem careta. 153
152
Prefcio para Mala na mo... op. cit., p. 12.
153
Idem, ibdem, p. 12.
154
KRIM. op. cit. p. 152-6.
91
no futuro de viso ecolgica, por negar a superioridade da raa humana sobre o resto da vida
planetria.
CIDADE 156
155
Tudo que slido desmancha no ar. op. cit.
156
RIMBAUD, Jean-Arthur. Uma temporada no inferno e Iluminaes. Traduo de Ledo Ivo. 3. ed. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1985. p. 101.
92
157
BERMAN, Marshall. op.cit. p. 295.
93
que imprime sobre a tica crist, retalhando e esquartejando uma paisagem urbana que se
esfora para ser mantida na brandura da conformidade poltica:
158
Em Paranoia, in: Um estrangeiro... op. cit. p. 30-1.
94
159
RIMBAUD. Cidade em Uma temporada... op .cit., p. 101.
160
BERMAN. Tudo que slido... op. cit., p. 129.
96
ele, um dos grandes escritores urbanos para quem a cidade desempenha um papel decisivo
em seu drama espiritual161, e de fato, vivendo em meio ao grande canteiro de obras que se
tornou Paris, no perodo do prefeito e urbanista Haussmann, enfrentou por longos anos de sua
vida a mutabilidade frentica que um dos atributos mais cruis e imanentes modernidade.
De acessos ao outro, suas ruas transformam-se em curto espao de tempo em
artrias de escoamento, de fluxo rpido, de mera circulao de mercadorias. A destruio de
modus vivendi seculares fica devidamente justificada pelo bem do progresso, e ao cidado,
se no quiser sofrer a ironia dos que se esforam a sentirem-se modernos, dever aprender a
remodelar seu ritmo, seu tempo, sua circulao. Em vez de sentir-se ameaado, ele deve
agora, sentir-se imerso, crente, participante, no mais um saudosista ou assustadio
campons, mas um blas indivduo motorizado162. Incorporar o movimento alterar os
paradigmas do planejamento e design modernos.
O novo homem, diz Le Corbusier, precisa de outro tipo de rua, que ser
uma mquina para o trfego. Uma rua verdadeiramente moderna precisa
ser bem equipada como uma fbrica [...] Na cidade do futuro, o
macadame163 pertencer somente ao trfego164.
161
Idem, ibdem, p. 129.
162
Conforme Simmel analisa em seu estudo sobre a cidade industrial: A metrpole e a vida mental, de 1903.
163
Substrato na construo de vias carroveis.
164
BERMAN. op.cit. p. 161.
165
CANEVACCI, Massimo. A cidade polifnica: ensaio sobre a antropologia da comunicao urbana. 2 ed. So
Paulo: Studio Nobel, 2004. (Coleo cidade aberta). p. 9.
97
166
MAGNANI, Jos Guilherme e TORRES, Llian (Org.). Na metrpole: textos de antropologia urbana. So
Paulo: Edusp/Fapesp, 1996. p. 18.
98
produzir justia a seus habitantes, como aconteceu por algumas dcadas no ps-guerra, com
as metrpoles da Europa, Estados Unidos e outras poucas. Apodrecendo antes de amadurecer.
Mas hoje em dia, o esfacelamento da cidade j no privilgio de So Paulo. O
projeto se esgotou e implode lentamente, em meio a confronto de gangues, de tribos, de
imigrantes, de traficantes, de mafiosos os mais diversos: chineses, coreanos e outros ainda. E
esse panorama percorre Paris, Berlin e se espalha por Milo, Chicago, e outra, e outra, e outra.
Viver numa metrpole sofrer do sobressalto de sobreviver a tantos desejos.
167
Em Paranoia, in: Um estrangeiro... op. cit., p. 48.
168
Da famlia das anfetaminas.
99
os braos caem
os olhos caem
os sexos caem
Jubileu da morte
rosas arcanjos loucura apoderando-se do luto azul suspenso na minha
voz
Ho-ho-ho-ho-ho!...
Cada vez mais depressa, cada vez mais com o esprito adiante do
corpo
Adiante da prpria ideia veloz do corpo projetado,
Com o esprito atrs adiante do corpo, sombra, chispa,
He-la-ho-ho... Helahoho...
lvaro de Campos
169
CALVINO, Italo. As cidades Invisveis. So Paulo: Companhia das letras, 1990. p. 65.
170
PESSOA. Poesias de lvaro de Campos .op .cit., p. 233.
100
Desde o sculo romntico, Schiller lutou por uma nova valorizao do esprito,
no mais associada ao pentecostes ou a outra transcendncia qualquer, mas como potncia
humana. Pontuou o esprito enquanto potncia em si, enquanto fonte de expanso humana.
No apenas no se deixar fluir, mas se fazendo fluir, na busca pela captura do mundo,
transformando conhecimentos e construindo experincias, como a Erfahrung advogada por
Benjamin, cujo sentir constitui um conhecimento em outro patamar, no o mero livresco,
acumulativo, mas gravado em memria. E o esprito, com seus desdobramentos como a
intuio, sensibilidade e sensorialismo, j est sofrendo cooptao. Desde os anos noventa do
sculo passado, a sensibilidade vem sendo revalorizada (desde que devidamente treinada),
podendo figurar em Curriculum Vitae, pois adapta-se s novas ferramentas competitivas. O
uso dessa sensibilidade, obviamente, outro, mas j no se pensa em sensibilidade como um
desvio de carter ou fraqueza de gnero.
Mas o grito arma e alarme, desabafo e delao. lvaro de Campos tambm
grita com Piva, e grita mais ainda, em Ode Martima, em que o ouvimos aos berros pelas
beiras do cais, do mar e de seus prprios abismos e gozos assustadores. Portugus v a rua, a
cidade, mas seu pesadelo e delrio ainda o chamam para o buraco das guas, a vertigem
aquosa do desconhecido. Portugal, balsa de pedra, que jamais esqueceu a vertigem do alto-
mar, seus sonhos, delrios e prazeres, toscos e vvidos nos estupros de seus nmades
embarcados, piratas alucinados, donos do desconhecido, navegadores de pesadelos passados.
ODE MARTIMA172
[...]
171
NOGUEIRA, Marco Aurlio. Os intelectuais, a poltica e a vida. In: MORAES, Denis de (Org.). Combates e
Utopias, Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2004. p. 362.
172
PESSOA. Poesias de lvaro de Campos. op. cit., p. 190.
101
Ah-o-o-o-o-o-o-o yy...
Schooner ah-o-o-o-o-o-o - yy...
Ah, o orvalho sobre a minha excitao!
O frescor noturno no meu oceano interior!
[...]
lvaro de Campos
173
ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max. Ulisses ou Mito e Esclarecimento. Excurso I. In Dialtica do
esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. p. 53-80.
102
So Paulo autodissolvente.
So Paulo a dissolvncia.
Massimo Canevacci
A cidade est volta, est dentro do poeta. Ele a rejeita enquanto projeto
fracassado e a delata como Cidade-Sucata. Libertador em sua origem, as cidades
contemporneas so usurpadoras de errios e direitos. Do pacto original por protees aos
brbaros, agora a barbrie assume o projeto. Abolida a solidariedade, e sem jamais ter
alcanado o direito ao Outro: quer seja um no-cristo quer seja um no-batedor-de-relgio-
174
BENJAMIN apud VAZ, Alexandre Fernandes. Memria e Progresso: sobre a presena do corpo na
arqueologia da modernidade em Walter Benjamin. In SOARES, Carmen (org). Corpo e Histria. Campinas:
Autores Associados, 2001. p.48.
103
de-ponto ou outro ainda qualquer. Sempre se mantendo intramuros do senhor castelo. Ela
tem um ser e estar consuetudinrios, fundados no pecado da carne - na priso do espao - na
punio dos sonhos.
175
De Paranoia, em Um estrangeiro... op.cit., p. 38-9.
104
176
VAZ. Memria e Progresso. op. cit., p. 51.
105
UIVO178
[...]
Solido! Sujeira! Fealdade! Latas de lixo e dlares inatingveis!
Crianas berrando sob as escadarias! Garotos soluando nos exrcitos!
Velhos chorando nos parques!
Moloch! Moloch! Pesadelo de Moloch! [...] Moloch o presdio
desalmado de tbias cruzadas e o Congresso dos sofrimentos! [...]
Moloch cuja mente pura maquinaria! Moloch cujo sangue dinheiro
corrente! Moloch cujos dedos so dez exrcitos! Moloch cujo peito
um dnamo canibal! Moloch cujo ouvido um tmulo fumegante!
Moloch cujos olhos so mil janelas cegas! Moloch cujos arranha-cus
jazem ao longo das ruas como infinitos Jeovs! Moloch cujas fbricas
sonham e grasnam na neblina! Moloch cujas colunas de fumaa e
antenas coroam as cidades! [...]
Allen Guinsberg
177
Essa linha de raciocnio no pertence a um nico autor ou reas de pesquisa, mas se insere num grande
panorama de base, ao qual pertencem Gastn Bardet com seu O Urbanismo; Milton Santos com Pensando o
Espao do homem, alm de Leonardo Benvolo com o grande estudo Histria da Cidade. E ainda pode-se
dizer que estes autores nem esto sozinhos, mas agrupam uma linha de entendimento ainda atuante.
178
GINSBERG, Allen. Uivo, Kaddish e outros poemas (1953-1960). Porto Alegre: LPM, 1984. p. 49.
106
Fica difcil advogar por esse argumento, no momento em que a droga se tornou
uma das mercadorias mais cobiadas por todas as mfias, configurando a segunda maior
indstria do planeta, s perdendo para a indstria das armas. Mas que no se confunda o
mercado de drogas atual, com sua presente utilizao, como alternativa de inverso de
estratificao social, promovendo um grande acmulo de riquezas nas mos de larga parcela
de segmentos sociais, at ento, mantidos na indigncia. A transformao da droga em
mercadoria de alta valorizao em mercado paralelo, e mantido como tal para prevenir
pagamento de impostos e outros controles de Estado, tem invertido sua percepo e uso, na
sociedade urbana contempornea dos anos 80 para c.
A transformao das drogas em mercadoria rara e de difcil acesso provocou seu
descolamento desde a insero nas culturas ancestrais de milhares de anos, jogando-a na
ciranda financeira. A misria, mantida por sculos com a ajuda de simplrias muletas
ideolgicas, tais como religies, justificativas de raa e classe, ainda somando justificativas de
espaos de circulao, seja zona rural, periferia, morro, favela, ou outra ideia qualquer que
pudesse auxiliar na manuteno das grandes desapropriaes de riquezas e direitos civis, no
funcionam mais. A degradao social tem sido ocasionada, em grande medida, pela quebra do
acordo moral que amarrava as classes oprimidas at, ironicamente, os anos de maior
represso, ou seja, do sculo XIX ao entre-guerras, quando as mscaras morais so derrubadas
depois da monstruosidade da guerra de trincheiras. Por pior que fosse, as justificativas
serviam de cordo de isolamento moral, arrefecendo nimos, violncias, recusas, exploses e
outras barbries. Uma barbrie foi trocada por outra.
Mas como aponta Benjamin, a barbrie foi cometida pelo lado inverso, isto , pelo
lado da aristocracia, rompendo laos, sacralidades, esvaziando gravidades, tornando tudo em
rasos trofus dos triunfos de suas violncias contra a cultura dos povos vencidos.
Apropriaes, anexaes, imposio de Estados Nacionais sobre os continentes da face do
planeta, acabou por degradar valores culturais, por romper as prprias letras morais que lhes
serviam de proteo, sob alegaes do no-humano, do menos-humano, do baixo-humano, do
brbaro, do selvagem, do quase-animal e do eu mereo. A violncia se instalou e assumiu a
nova face da opresso, como ocorreu com as drogas de alterao de conscincia, ou seja, os
narcticos misturados, para efeitos transmutativos, que de grandes atravessadores de portas
para novos conhecimentos, virou indstria transnacional.
179
WEIL, Andrew. Drogas e Estados Superiores da Conscincia. So Paulo: Ground, 1986.
107
180
Como anteriormente comentado, este poema no havia sido publicado, tendo sido circulado em forma de
plaquete quando de seu lanamento em 1961. Em 2005, finalmente, foi agrupado ao primeiro volume das
Obras Reunidas, Um estrangeiro na legio. op. cit., p. 20-5.
108
Sempre levo teus poemas na alma e todos os meus amigos fazem o mesmo.
Sei que no sofres fisicamente pelos que esto doentes de Saudade, mas de
Madrugada, quando exaustos nos sentamos nas praas, Tu ests
conosco, eu
sei disso, e te respiramos na brisa.
Quero que venhas compartilhar conosco as orgias da meia-noite, queremos ser
para ti mais do que para o resto do mundo.
Fernando Pessoa, Grande Mestre, em que direo aponta tua loucura esta
noite?
Que paisagens so estas?
Quem so estes descabelados com gestos de bailarinos?
abrao, vamos!
Alimentar o resto da vida com uma hora de loucura, mandar merda todos os
deveres, chutar os padres quando passarmos por eles nas ruas, amar os
pederastas pelo simples prazer de tra-los depois,
Amar livremente mulheres, adolescentes, desobedecer integralmente uma
ordem
por cumprir, numa orgia insacivel e insaciada de todos os propsitos-
Sombra.
Em mim e em Ti todos os ritmos da alma humana, todos os risos, todos os
olhares,
todos os passos, os crimes, as fugas,
Todos os xtases sentidos de uma vez,
Todas as vidas vividas num minuto Completo e Eterno,
Eu e Tu, Toda a Vida!
Fernando, vamos ler Kierkegaard e Nietzsche no Jardim Trianon pela manh,
enquanto as crianas brincam na gangorra ao lado.
Vamos percorrer as vielas do centro aos domingos quando toda a gente decente
dorme, e s adolescentes bbados e putas encontram-se na noite.
Tu, todas as crianas vivazes e sonolentas,
Carcia obscena que o rapazito de olheiras fez ao companheiro de classe e o
professor no v;
Tu, o Ampliado, latitude-longitude, Portugal frica Brasil Angola Lisboa So
Paulo e o resto do mundo,
Abraado com S-Carneiro pela Rua do Ouro acima, de mos dadas com
Mrio
de Andrade no Largo do Arouche.
Tu, o rumor dos planaltos, tumulto do trfego na hora do rush, repique dos
sinos de So Bento, na hora tristonha do entardecer visto do Viaduto do
Ch,
Digo em sussurro teus poemas ao ouvido do Brasil, adolescente moreno
empinado
papagaios da Amrica.
Vamos ver a luz da Aurora chispando nas janelas dos edifcios, escorrendo
pelas
guas do Amazonas, batendo em chapa na caatinga nordestina,
debruando
no Corcovado,
110
tdio
de tudo.
Realizarei todos os teus poemas, imaginando como eu seria feliz se
pudesse estar
contigo e ser tua Sombra.
Este poema, impressionante pela fora, flego e maturidade potica, foi escrito por
um jovem de vinte e poucos anos, sem que possamos v-lo como uma obra da juventude.
um trabalho em que as linhas mais marcantes de sua obra j esto delineadas. O poema aos
trotes, potente, sem se deixar fechar s tcnicas construtivas, mas produzindo uma marcao
definida, aonde delineia seu projeto de se deixar tomar pela no-razo. Tambm encara
lmpida, a noo da degradao do espao urbano, bem como aponta sua crtica irnica sobre
o agrupamento de indivduos em um territrio, as cidades, alm de uma leitura sobre a
condio do corpo enquanto objeto poltico, em sua luta pela conformidade subjetiva - os
que me amam danam nas sepulturas.
Piva se associa a Fernando Pessoa naquilo em que mais os aflige: o projeto de
cidade associado ao capital e seus controles sobre o corpo, pela eficincia dessa mquina de
produzir (originalmente), e fazer circular mercadorias.
O poeta chega com seu arsenal completo, como disse Arrigucci no documentrio
de Dios: Ele transformou a herana cultural num patrimnio pessoal, tomou posse, mesclou,
usufrui sem escalas hierrquicas. Ele localiza o mestre no modernismo portugus, em meio s
linguagens experimentais que, certamente, o circundava e que provocaram nele essa ousadia
de desvencilhamento de um nico ego-persona. Piva reconhece o mestre e se identificando
com lvaro de Campos, travar com ele o dilogo deste poema.
O delrio de Ode Martima posto no centro da ideia da busca pelo rompimento
de um cotidiano regrado, educado e tornado empobrecedor sob desculpas morais. A grande
perda a do esprito. Confinado, o grito se espalha pelos vagalhes, pelas aventuras em que o
Mal lava com seu sangue reparador todo o Bem posto em grilhes. Entre o Bem e o Mal, as
dicotomias crists logo vm baila, servindo-se de incensrios sagrados para comungar farras
pags, reunindo santos pecados amorosos para alm da burguesia triste que domina o pas
alegremente Antropfago.
A ponta de um desejo recorrente comea a surgir quando goza antecipadamente a
possibilidade de amar livremente mulheres, adolescentes mesmo pederastas que possa trair
113
em seguida, mas, principalmente, dar livre curso a uma orgia insacivel de todos os
propsitos, numa viso profana e alastrada para um projeto de sexualidade sem regras.
As delcias dos contrrios como a inusitada imagem de se ler Kierkegaard e
Nietzsche num jardim enquanto criancinhas brincam ao lado - senhores sisudos, graves e
profundos, assoprados pelas brisas leves da alegria total, que a infantil. So os contrrios dos
altos e baixos, i.e., hierarquias culturais entre pares que se associam inadvertidamente, e que
j se mostram presentes em sua obra. Com o amlgama do estrito prazer, Piva comea a
propor o desmonte arrogante e tolo da erudio como arcabouo esttico superior, bem como
prope o desmonte de uma cultura pop de presena voraz e absorvente, como representativa
de uma verdade coletiva, aproximando e se apropriando de todas as instncias da expresso
humana, em grande sarau de puro deleite. E para ampliar o prazer desse passeio noturno, ele
chamar Stravinsky, os Csares, niilistas prodigiosos, Descartes (numa cena hilria e
galhofeira, troando com o grande pai da conscincia moderna), e outros indcios de nossas
bases intelectuais, conscientes ou no (no caso de Piva, vivamente conscientes, alis, mesmo
com sua pouca idade).
E com seu mestre ele prope celebrar todos os prazeres do mundo, e para isso, os
prazeres do corpo, do sexo, e as sensaes alucinadas que a expanso da conscincia pode
trazer. Tal expanso pode ser feita pelas drogas, pelo conhecimento, pela esttica, pelas
sensaes, pelo risco de pr sua vida fora do previsvel. No sair do previsvel viver
devagarzinho, como Mrio de Andrade. Ele avisa para no acordarem Mrio de Andrade
durante essa noite de prazeres pela cidade com seu convidado, pois ai de ns se ele
desperta. E seguir cuidando desses que so para ele, os que vivem de mansinho, sem a
radicalidade que a vida merece. Por isso expulsa o policiamento familiar da alma dos fortes,
por isso se oferece para seguir o mestre que a tudo se deixa penetrar, doer, sentir.
Essa peregrinao por uma cidade que sabe apartada de suas expectativas, no o
torna impotente. Ele luta e avana para arrancar de suas sombras o conhecimento e a vivncia
que possa transmutar a sua. E em sua monstruosidade, a cidade propicia surpresas e
diversidade, que torna Piva cativo da cidade. Porque ama a cidade, porque teme avio, porque
no tem dinheiro para fugir dela, por suas ofertas de vida e morte em vida, sustos e vises,
tantas outras coisas que talvez se descubra pelas linhas e entre linhas de sua obra. Mas,
girando o mesmo espao h tantos anos, Piva cameleiro que reinventa e sequestra seus
pedaos, enfiados a socos pelos versos, em meio s cuequinhas em flor181.
181
De Abra os olhos & diga ah, in Mala na mo... op. cit., p. 5.
114
PARANOIA EM ASTRAKAN182
Astrakan uma cidade no Oriente, mas ela carrega uma histria de luxo e morte: o
uso de peles feitas de fetos de carneiros caracul. Eles so arrancados e mortos assim que
nascem. A me pode morrer nessa violncia, o que torna a pele ainda mais cara, pois se mata
182
De Paranoia, in: Um Estrangeiro... op. cit., p. 37.
115
uma matriz. Luxo, violncia, feto, morte, cidade - Astrakan no foi visitada por Marco Plo, e
se foi, preferiu esquecer.
A cidade um dos maiores dos seus infernos, foco do seu olhar esgazeado, crtico
e encantado. Na busca pelo paganismo, ele est mergulhado no cristianismo que se delineia
por suas ruas, fachadas, pelos sorrisos das pessoas nas ruas. Mas ser sobre esse mapa que o
rodeia, que tromba seu corpo e territrios de desejos, que estabelecer tambm, o territrio de
combate contra o grande empecilho, o grande inimigo, o grande empestiador do territrio em
que circula: o moralismo cristo, que ajudou a formar esta cidade moderna e que seus
protetores sabem disso, sob os discursos de que os sustentculos da sociedade (assim
mesmo, abstrato e atemporal) so o cristianismo e a famlia crist.
A grande cidade abriga o pecado. Pecado caminho do Inferno. A cidade se
degrada triplamente: por ela mesma (circulaes, servios, acessos), pela arquitetura,
engenharia (as chamadas, ironicamente obras de arte, referindo-se a pontes, viadutos, e o
gigantesco acmulo de concreto mantido em p por clculos estruturais), e pelo urbanismo
(uma sociologia posta sobre um plano de desenho meticulosamente projetada - embora, quase
sempre, solapada). A degradao leva a uma ecologia deteriorada, com superfcies
impermeabilizadas em excesso, reduo de reas verdes pblicas e privadas, causa e motivo
de aprisionamento, doena de esprito, doena dos corpos, doena das almas e destruio do
ideal dos velhos burgos.183
A cidade vai para baixo, e a legio celeste vai junto, com suas crianas catlicas
miserveis sob as bnos das linhas tortas escritas no cu; com seus anjos de fogo que
iluminam cemitrios alegremente profanados; e a grotesca, assustadora e pictrica imagem
das borboletas de zinco devorando as hemorridas gticas das beatas...! Alm de aluses
mais tnues, como a ideia de mortos que uivam por fracas penas..., anjos? Fracos anjos...,
fracos mortos...? Fracos uivos.
E a cabea gira novamente em seu escorregar por caminhos que deveriam ser
conhecidos, mas se fragmentam, se desorganizam e constroem novas faces de uma realidade
to verossmil, quanto a possibilidade de uma realidade monstruosa que, ainda que se mostre
diariamente pelos noticirios, nunca faz com que algum possa se sentir confortvel..., por ser
to improvvel quanto o rugir do Surrealismo em jogos de palavras rolando pelas ruas
noturnas.
183
HARVEY, David. Espaos de Esperana. So Paulo: Loyola, 2004.
116
OS ANJOS DE SODOMA184
184
De Paranoia, in Um estrangeiro... op.cit., p. 61.
117
185
DIOS. op.cit.
118
movimento modernista numa cidade tacanha, mas que j possua propenso, perceptvel, para
a grandeza de um parque industrial deglutidor.
Indagado sobre a proximidade de Paranoia com Paulicia Desvairada de Mrio
de Andrade186, comenta que percebe como ambos tiveram o que chama de experincia
alqumico-futurstica da cidade, mas com um vetor invertido, j que afirma que eu inverti
isso, pois tive uma relao de pesadelo [...] houve um fio-condutor de exploso, quando a
paisagem se racha de encontro s almas, o crebro que se racha de encontro a uma calota [...],
a ideia da runa. mais ou menos aquilo que diz Brecht: Da cidade sobrar apenas o vento
que passa sobre ela187.
Quanto obra citada, Piva sente maior aproximao com o poema Girassol da
Madrugada188, quando se entrev, mais claramente, seu lado homoertico, demonstrando
grande sensibilidade homossexual189.
De fato, em algumas passagens esse poema se insinua quando diz:
GIRASSOL DA MADRUGADA190
V
VI
186
WEINTRAUB, Fbio. Entrevista com Roberto Piva. Revista Eletrnica WebLivros, s/d. Disponvel em:
www.weblivros.com.br/entrevista/roberto-piva-2.html. Acessado em dezembro de 2007.
187
Idem, ibdem.
188
Do livro O Fogo irrefletido do amor de 1931, conforme identificao de Gilda de Mello e Souza, responsvel
pela seleo e organizao dos Melhores poemas de Mrio de Andrade. 7. ed. So Paulo: Global, 2003.
189
In: Weintraub para a Weblivros, op.cit.
190
ANDRADE, M. op. cit.., p. 133.
119
dourado!
Nem beijo, nem brisa... S, no antro da noite, a insnia apaixonada
Em que a paz interior brinca de ser tristeza.
[...]
Frederico Pacincia [...]. Foi no ginsio [...]. ramos de idade parecida, ele
pouco mais velho que eu, quatorze anos [...]. Senti logo uma simpatia
deslumbrada por Frederico Pacincia, me aproximei franco dele, imaginando
que era apenas por simpatia [...] admirava lealmente a perfeio moral e
fsica de Frederico Pacincia e com sinceridade o invejei [...]. Quis ser ele,
ser dele, me confundir naquele esplendor, e ficamos amigos [...]. E a vida de
Frederico Pacincia se mudou para dentro da minha.
Mas, como bem apontada por seus leitores, a associao de Paranoia Paulicia
Desvairada inevitvel, na maneira como narram esses trajetos em fragmentos,
arlequinalmente, como diria o prprio Mrio, e bem mereceria estudo mais detalhado.
E com Ode ao Burgus, a relao fica um tanto bvia, com seus insultos
explcitos, ao desprezvel cauteloso pouco a pouco, generalizando e ofendendo uma
aparncia caricatural, preconcebida, entre o sedentarismo e suas adiposidades consequentes,
amortecendo vivacidade, acomodando perigosamente aos que se pretendem zelar pelo bem
coletivo. Mrio, aos berros, conclama morte gordura! / Morte s adiposidades cerebrais /
Morte ao burgus-mensal!... / dio aos sem desfalecimentos nem arrependimentos [...]. Fora o
bom burgus!...192. Mas Mrio no to panfletrio em sua obra como um todo, cedendo a
arroubos enraivecidos em um ponto ou outro. Mas o que se v nessa obra so as buscas
frenticas, em que pede socorro aos amigos, em busca de um sossego que a cidade no lhe
pode trazer, nem to pouco sua moral tacanha e provinciana. E esses confrontos, guardados os
perodos histricos e suas delimitaes reais, so muito prximos:
191
Livro identificado pela organizadora da antologia Os melhores contos de Mrio de Andrade, Tel Ancona
Lopes. 2.ed. So Paulo: Global, 1988. p.141-58.
192
ANDRADE, M. Paulicia Desvairada. So Paulo: Casa Mayena, aos 21 de Julho do anno de 1922 (edio
fac-simile, integrante da Caixa Modernista, 2002). p. 67-9.
120
NOCTURNO 193
Luzes do Cambuc pelas noites de crime...
Calor!... E as nuvens baixas muito grossas,
feitas de corpos de mariposas,
rumorejando na epiderme das rvores...
OS CORTEJOS 194
Monotonias das minhas retinas...
Serpentinas de entes frementes a se desenrolar...
[...]
Horrveis as cidades!
Vaidades e mais vaidades...
Nada de asas! Nada de poesia! Nada de alegria!
Oh! os tumulturios das ausncias!
193
Idem, p. 91. Lembrando que, por ser uma edio fac-similar, fez-se a opo pela manuteno da ortografia
original.
194
Idem, p. 47-8.
121
195
De Prefcio Interessantssimo, in: Paulicia Desvairada. op. cit., p. 23-5.
122
196
BEZERRA, Paulo. Polifonia. In BRAIT, Beth (Org). Bakhtin: Conceitos-chave. 4. ed. So Paulo: Contexto,
2007. p. 191.
197
In: Prefcio para MENDES, Antonio. A Confisso para o Tiet. So Paulo: Marco Zero, 1980. p. 3.
198
Idem, ibdem.
199
Ebulies Pivianas. op.cit.
123
cidade que existiu, a dos anos 60, perdeu a magia, a dimenso ldica, e no h mais os lugares
que se percorria naquele perodo. Lembrando que a entrevista foi feita em 2007. Ele
comenta: So Paulo est horrorosa porque em uma sociedade de massas, a criminalidade
de massa, e as pessoas tornaram-se criminalides200. E acrescenta: Hoje ela uma cidade
devastada, com uma populao desenraizada do campo, sem identificaes urbanas [...]
Escrevi o livro Paranoia com uma viso mgica da cidade, como uma grande carnia
apodrecendo201.
PIAZZA IV 204
Estmagos de praas
com pltanos manchados de azul
com filatelistas
200
Idem.
201
Idem, ibdem.
202
CANEVACCI. A cidade polifnica. op. cit., p. 100.
203
DIOS.op.cit.
204
De Piazzas, em Um estrangeiro... op. cit., p. 89.
124
transpirando
amputaes de
pombas metlicas nos coitos rpidos
as armaduras
dos gineceus
em zumbidos surdos
de besouros de borracha
os bocejos macerando o ar
onde esto as
frices fraudulentas das
iluses do amor
o inatingvel bolo
nascendo
no lindo lugar
de um amvel corao
um banco revirado
cheio de silncio
a tarde
sorrindo de frio
para poucas
cenas de cime
ou
Rimbaud
beijando as pessoas
sua mscara lgica
LIMITES DA LAREIRA acabando de tombar
sem nenhum pssaro dentro
Praas paulistanas, piazzas de trocas fugazes como coitos, selos, frices, os quase
amores, desejos suspirantes por um quase nada que nem foi, cheio de silncio e frio.
Tristonhos pltanos de inverno, ansiando por lareiras, pedindo e transpirando beijos. Tardes
de circuitos domingueiros, quadrilteros intestinos, to internos, bocejando ares de fria
preguia e sorrisos ciumentos. Vivemos na grande metrpole, mas tambm somos vividos
por ela. A cidade est em ns205.
Estranho dizerem, como se l na parca fortuna crtica de sua obra, que Piva teria
uma identificao com o futurismo por estar to prximo das coisas e detalhes da tecnologia.
E como no s-lo aps os anos 60, em qualquer metrpole como So Paulo? Ignorar
teluricamente as golfadas de eletricidade que atravessam a cidade por cima, por baixo e pelo
meio? Mas o que no se v so suspiros entusiasmados sobre o progresso tecnolgico. No
mais das vezes, o que se l, sua crtica direta, at s condies de vida que deveriam ser as
mais tradicionais como a prpria atividade da prostituio, to antiga quanto comum, mas
que sequer essa tradio, mantida com tranquilidade.
205
CANEVACCI. op. cit., p. 37.
125
Como separar Espao e Corpo em poeta to citadino? Alis, como separar Espao
e Corpo em mundo to urbanizado? O poeta vai bebendo e vomitando seus ares, odiando e
rejeitando, mas pelos seus contrastes que seu corpo e seu olhar sobre os corpos, se prepara
para outras formas de ocupao de espaos, com outras formas de atravessar corpos, de
atravessar espaos.
O poeta ir percorrer seus dias numa plataforma que se confunde com outras
subjetividades, e percebe que essas tantas subjetividades so alvos de projetos de poder. Poder
sobre corpos, e poder sobre corpos num grande circuito extrator de mais poder chamado
cidade. Corpo e espao como planos de ao de controle. Pensar em amenidades ignorar as
ideias de controle camufladas sob a urgncia da fruio, da eficincia, da competio, da
justia de se deixar morrer quem no trabalha. As tcnicas de controle so muito boas, por
lidarem sempre com dois abismos existenciais: o medo e o desejo. E disto que se constroem
ideologias, armas de dominar por ameaa e seduo. E bom lembrar que o termo Sociedade
de Controle foi cunhado por Burroughs e assumido pela Cincia, conforme esclarece
Deleuze206.
A poesia que o poeta constri no serve para embalar namorados, no comove
Pollyanas, mas se prope a perturbar como um vate contemporneo de que fala Benjamin 207,
um poeta-profeta que no se perdeu no tempo, e que desvela pela transgresso. Mas num
tempo das imagens, de disperso do texto, do empobrecimento da leitura, a linguagem
potica, que sntese e que no caso de Piva fluxo de conscincia sobre, e contra, os fluxos
ideolgicos, porm, como a poesia para poucos, reduz seu alarde e rea de perturbao.
Ruas, praas e nomadismos - o rolar pelas cidades destas terras, de outras terras, em fluxo
transparente, com trocas to fugidias, to opacas, soma-se s angstias da sobrevivncia, o
risco de ser engolido, num desconforto que j se espalhara. Cinema, poesia, drogas, sexo, no
pertencimento, hedonismo, deboche, erotismo, corpos, muitos corpos e a cidade por todos
os lados.
206
DELEUZE, Gilles. Conversaes (1972-1990). So Paulo: 34, 1992. (Coleo Trans). p. 219.
207
BENJAMIN, Walter. Alguns temas sobre Baudelaire. In: Textos escolhidos. So Paulo: Abril, 1975. (Coleo
Os Pensadores, n. 48). p. 35.
126
A misso mesmo ser estrangeiro na legio. Nesta primeira fase de sua obra, nos
anos 60, Piva est olhando para uma esquerda mobilizada, que se esfora para expandir seus
quadros de adeptos, usando uma arma muito sedutora que a arte, atravs de aes de rua,
pela chamada arte-engajada. E essas aes organizadas e planejadas, espalham-se pelas
escolas, praas, portas de fbricas, festivais e algumas editoras cmplices e guerreiras como a
Civilizao Brasileira, que unificava o bloco do agora vai. Esse clima navegava na aura de
um presidente que se dizia de esquerda, Joo Goulart, o Jango, que propunha Reforma
Agrria e outras decises pela distribuio de riquezas, de justia poltica, legal etc., mas que
no se instalava, pois a personalidade de Jango no permitia aes contundentes. Sem
tradio de participao poltica, com altos nveis de analfabetismo, e contra um imenso
aparato repressor mantido por coronis de todo o tipo, e de norte ao sul do pas, a verdade
que o projeto era grande demais para um presidente hesitante e leniente, fato que lhe custaria
o mandato, a frgil democracia do pas e sua prpria vida.
A mobilizao da esquerda em torno de projetos artstico-culturais fazia ferver as
ruas em novidades estticas que acabavam por invadir searas da Indstria Cultural, como era
o caso dos Festivais da Cano, a expanso da indstria fonogrfica que precisava de
novidades no cenrio musical, muitos esquetes de teatros de rua e outros mais. O fato que,
fosse pela Indstria Cultural, fosse pela esquerda organizada encantada pela eminncia de
uma tomada de poder (afinal, o mundo todo no estava se esquerdizando?), esse era o
sentimento que transparecia, principalmente no segmento dos estudantes e jovens em geral.
208
'Postfcio in: Um estrangeiro... op. cit., p. 128-9.
209
Idem, p. 131.
127
210
T.F.P.- Tradio, Famlia e Propriedade. Os trs pilares sagrados da sociedade brasileira, objetos de adorao
da sociedade constituda, e pretexto para seu permanente estado de alerta. A despeito do aparato externo, ou
seja, broches de nossa senhora na lapela de ternos impecveis, escapulrios marianos amarrados por rosrios
de madeira, flmulas, bandeiras e estandartes com referncias explcitas aos templrios, faziam jus tradio
templria, no sentido de assumir uma ascese religiosa com guerra santa. Seus adeptos recebiam treinamento
de combate e estariam prontos a auxiliar o exrcito se fossem convidados.
211
ANDRADE, Mrio. Rimbaud. In: COSTA, Walter C. (Org.). Mrio de Andrade (1893-1945). Arca - Revista
Literria anual, n. 1. Porto Alegre: Paraula, 1993. p. 97.
128
DEMOCRACIA 212
212
RIMBAUD, Jean-Arthur. Uma temporada no inferno e Iluminaes. Traduo de Ledo Ivo. 3. ed. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1985. p. 139.
213
BAUDRILLARD, Jean. Significao da Publicidade. In: LIMA, Luiz Costa (Org.). Teoria da Cultura de
massa. 6 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000. p. 292.
129
214
Manifesto de Os que viram a carcaa, in: Um estrangeiro... op. cit., p. 137.
130
215
A linha da chamada Revoluo Permanente vencida (j que seu autor fora assassinado), mas no
desaparecida, pois se mantinha no movimento estudantil com a Libelu: a faco Liberdade e Luta, que
tinha uma leitura bem superficial de Trotsky, embora este trabalho no seja frum para essa argumentao.
216
BRADLEY, Fiona. Surrealismo. So Paulo: Cosac Naify, 2001. p. 19.
131
capturando a paisagem na impreciso das sensaes visuais, misturadas com suas memrias,
fincadas em referncias eruditas. As perfeies da paisagem se elaboram nas misturas de
cores do passado com os choques do presente, somando os esgarados entre o justo e o
imundo, o ataque e a utopia.
Piva faz questo de estar sempre misturando o sujo e o puro, o alto e o estranho, o
nobre com a ral mais pura, doce, e assassina. Suas referncias extrapolam muitas culturas,
muitos tempos e leituras so hordas, squitos, exrcitos de anjos, que fazem parte de mitos
orientais, at assumirem formas humanas associadas beleza eurocntrica, assepsia,
castidade, elegncia, altivez, imagem nobilirquica (ainda que celeste, ou refletida nos
cus), mas tambm aos decados, e nisto, foi nico da tradio judaico-crist. A decadncia
aos infernos dos mesmos seres, fortes, belos, poderosos e altivos, revolucionaram a
percepo esttica sobre o mal, j devidamente conformado, ou seja, icnico. E no jogo da
linguagem e das imagens, o angelical exrcito, serve a um flaneur maravilhado, conforme a
busca dos surrealistas e suas hostes celestes seguem perambulando pelo centro da cidade.
217
De Paranoia, em Um estrangeiro... op. cit., p. 47.
132
218
Henry Miller comentou sobre essa diferena e modo revelador. Disse ele: o obsceno processo purificador;
enquanto a pornografia apenas aumenta as trevas, o obsceno direto e a pornografia indireta. Acredito dizer
a verdade, revelar tudo perfeitamente, chocar se necessrio, no disfarar nada. In: As histricas entrevistas
da Paris Review. Os Escritores, 2. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 43.
133
219
Stenamina, da famlia das anfetaminas, um psicotrpico poderoso que, misturado ao lcool, produz
alucinaes e delrios por umas quatro horas ou mais.
220
De Paranoia, in: Um estrangeiro... op. cit., p. 53.
134
221
De Piazzas, in: Um estrangeiro... op. cit., p. 95.
135
Novamente Piva visita o louco aflito dos pecados absolutos, Hieronymus Bosch.
Perdido entre os sonhos, delrios de concupiscncias, o terror premente e real das torturas
infernais (ainda que o racionalismo j batesse sua porta, pois existiu no sculo XV, embora
o norte da Europa e zonas rurais estivessem, obviamente, longe demais do fervilhar
Renascentista do sul do Continente).
Com o hlito de Bosch por sobre o ombro, Piva segue reafirmando as heresias que
lhe abrem portas dos prazeres, havidos por malditos. Ele aponta os riscos de morte: serpente,
cicuta, megatons, catstrofe, vingana, trincheiras, pederastia e a confirmao: meu amor
por ti uma profanao consciente de eternas estrelas de rapina.
As inverses recolocam no lugar o santificado desejo pecaminoso, o hertico
conhecimento cannico, quando observa a busca precisa da avidez nas escolas em que se
assiste Flash Gordon, enquanto nas esquinas, absorto das tolices irrelevantes, l Otto Rank.
Seu texto direto, abocanhando leituras que permeia sua vida e seu olhar sobre o
mundo e a cidade. Piva homem da cidade, das ruas, dos encontros com os loucos, mendigos,
office-boys, prostitutas infantis, bomios de todas as geraes. Nos mais recentes trabalhos
vistos e lidos pela mdia, Piva segue sendo associado ao Surrealismo, principalmente em seu
primeiro movimento ou fase literria.
Nesse poema as linhas fundamentais ficam evidentes: a riqueza adquirida pela
experincia e no pela razo; o corpo visto pelo desejo, e no pela norma; sua colocao
136
222
DIOS.op. cit.
137
Nesse jorro preciso e corrosivo, Piva delimita sua proximidade com Apolo,
deixando claro que no veio para fazer acordos com o lado morno dos sonhos de uma
223
Apud HUYSSEN, Andras. Memrias do Modernismo. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997. p. 74.
224
MOISS. Poesia & Utopia. op.cit.
225
Acusao que o poeta posta em diversas entrevistas dadas s revistas literrias.
226
Dos manifestos Os que viram a carcaa, em Um estrangeiro... op. cit., p. 139.
138
existncia. Numa de suas entrevistas declarou que burrice pega!, e se recusa a fazer
concesses, nem fazer o jogo de seus inimigos que, para ter liberdade de espalhar vises
repressivas, pedem por democracia e direito de expresso sem censura, como a ladainha
propalada pela publicidade, quando sofre tnues e esparsas crticas da opinio pblica que, de
modo geral, tende a aceitar a enxurrada ideolgica alegremente, chegando, mjitas vezes, ase
convencerem que vale mais quem faz, ou se parece, com quem a publicidade determina.
Identificando os vampiros que s podem atacar se forem convidados a entrar 227,
os inimigos no so subestimados imortais, eles no podem ser deixados em paz, e o
confronto no pode ter trguas. Por isso se cercar de quem ajude a minar o centro do poder
to ordenado, to higienizado, mantido belo custa de cirurgias no esprito. So chamados os
que no so bem vindos, os perturbados e perturbadores, os desagradveis, os fracassados e
todos os que validam a grandeza dos contrrios naturais: as singelas e efmeras borboletas,
assim como nossas glrias fecais.
Mas os tempos nas ruas iro piorar. O AI-5228 dar poder de verdugo a meros
guardinhas de trnsito. Por toda a cidade, pequenos carrascos uniformizados, se comprazem
em aterrorizar transeuntes, importunando de preferncia aos barbudos, cabeludos e os com
cara de pobre trabalhador, vagabundo ou mero desempregado. Histricos de pequenas
prises se democratizam e as grandes prises, como as propaladas estouro de clulas
comunistas, so jogadas aos ventos, em meios a bravatas da superioridade do Bem contra o
Mal. Dos valores da famlia brasileira, contra os comunistas sanguinrios. Aos que no se
alinham nem aos ditadores, nem esquerda armada, estaro fora das trincheiras e se acabam
na esbrnia, no desbunde, mas tambm na cautela.
Piva s voltar a publicar depois do abrandamento desse perodo em que a
arbitrariedades e a ignorncia reinaram na terra brasilis.
227
Conforme o mito, um vampiro s pode entrar em uma casa para fazer uma vtima se for convidado, pois
ocho de um lar sagrado.
228
Em 13 de dezembro de 1968 o Ato Institucional nmero 5, que s seria revogado em 31 de dezembro de
1978, marcou o perodo ditatorial de forma mais brutal. Perseguindo e importunando, principalmente, jovens,
pobres, operrios e cidados desprotegidos pelas ruas, espalharam paranicos, acuados e alienados
defensivos. Essa lei tirnica retirou todos os direitos de cidadania, fechou o congresso, suspendeu a
autonomia do Judicirio, e assumiu total poder sobre todos os segmentos da sociedade, sem limites de tempo
ou de fora. Foi o perodo de terror de todo o longo perodo militar (vinte e um anos), que imps pelo medo e
a tortura, uma subservincia que s fez aumentar a ao armada da esquerda organizada, e virar a opinio da
classe mdia, at ento dcil, cordata e conivente, para desconfiada inicialmente, at um malestar que se fez
acachapante em 1982. Nesse ano, o partido de oposio, o MDB, venceu as eleies em quase todo o
territrio nacional, sinalizando um basta s Foras Armadas, que se retiraram trs anos depois. O auge da
violncia do AI-5, no entanto, concentrou-se mais precisamente de 1969 at 1976, afrouxando lentamente at
o fim do perodo militar.
139
EROS NA PALIADA
Neste terceiro captulo, estar em foco o segundo volume das Obras Reunidas,
lanado em 2006, intitulado Mala na mo & asas pretas. Como j assinalado, este volume
rene quatro de seus livros: o Abra os olhos e diga Ah!, de 1976; o Coxas: sex fiction &
delrios, de 1979; o 20 poemas com brcoli, de 1981 e o Quizumba lanado em 1983.
Tambm estaro reunidos mais quatro manifestos escritos entre 1983 e 1984 sob o ttulo geral
O sculo XXI me dar razo, correspondendo fase identificada como Psicodlica.
Escritos durante um perodo de represso ostensiva do militarismo, esses poemas
capturam daqueles tempos uma grande sinfonia dissonante que mantinha o pas entre
solavancos de terror e exaltao. As andanas do poeta se ampliam do circuito citadino,
sobressaltado e desconfiado, s paragens ednicas e onricas de areias e montanhas, onde
vrtices desequilibram corpos, crenas e defesas. Nesses campos de experincias vertiginosas,
agarram-se gulosos Eros e Thanatos, ambos drogados.
Ditadura, esquerda armada e Contracultura tropicalista faro de um momento
histrico nico, uma infinita fonte de leituras conflituosas, mas infinitamente ricas e poticas.
O pano de fundo dessa produo to variada vai do telegrama modernista prosa potica,
passando pelo ditirambo e fragmentos de vivncias exuberantes. A poesia do sexo, seja doce,
brutal, subversivo ou brincalho, estar por trs de seus flagrantes cotidianos ou mesmo
picos. Piva ir tecer verdadeiras molduras a instantneos erotizados em um mundo
brutalizado pela represso de uma viso unitria, cannica e perversa, imposta pela ditadura
militar, que se imps por mais de vinte e um anos, e cuja herana respinga nos dias atuais.
141
Kerouac, que voltou a viver com a me. Viver com a me na idade adulta, tampouco
convencional, j que no se desligou do ncleo original para construir sua prpria famlia,
conforme esperado pela lei consuetudinria.
O grupo da Califrnia, por outro lado, cujo expoente Gary Snyder, pode ser
chamado de linha proto-hippie. Snyder, embora budista como Ginsberg, tem na natureza e na
vida saudvel do corpo uma referncia evidente, ao contrria da viso opressiva da vertente
novaiorquina do movimento. Na Carta de Kioto, j que viveu naquela cidade por uns anos,
ele comenta valores que, supostamente, seriam beats, mas que possuem forte semelhana ao
hippismo:
Sexo, drogas & rockroll, embora produto de importao, fazia sentido pelo
mundo afora, depois de sculos de sisudez. O glamour do die young j havia contaminado
parte da sociedade capitalista ocidental desde o romantismo, e a juventude tornara-se uma
fora poltica colossal, com o impressionante Movimento de 1968 que se alastrou da Frana e
costa oeste dos Estados Unidos, para a Alemanha, o Mxico, o Brasil, e muitos outros pases,
com grande fora. O mercado no havia conseguido ainda cooptar tanta instabilidade,
portanto, o perodo respirava num hiato de poder que permitiu uma espcie de sonho
libertrio generalizado.
Foi uma fase de busca por maior rompimento, maior expanso da subjetividade.
Notcias de outros pases trazem aes polticas que rompem fronteiras morais e ticas,
experimentando interditos e questionando tabus. Busca-se a medida do impossvel
229
KRIM. Gerao Beat... op.cit. p. 155/6.
143
(Torquato Neto), verso que espelha o esprito da poca, juntamente com o indefectvel
proibido proibir, grafite espalhado pelos muros da cidade de Paris no Movimento de 68. A
sensao de que a realizao de uma utopia est prestes a ser realizada. Essa sensao que
acompanha atos, gestos, imagens e performances sociais desassombradas a despeito dos
perigos de tempos to lgubres, chega de fora, quando o Brasil atingido por vrias frentes.
Uma delas, o nomadismo, j que a viagem, a circulao, a popularizao da carona permite
deslocamentos constantes de grande parte de jovens buscando lugarejos ermos, tanto praias
quanto montanhas recnditas, mosteiros, desertos, serras e mesmo aldeias de pescadores e
indgenas. Pelas estradas encontram-se jovens de todas as partes do pas, e de muitos lugares
do planeta. A valorizao desses deslocamentos chega por vrias narrativas e linguagens,
como as orais e letras de msicas. Gilberto Gil lanou uma cano onde contava dessas
caronas para o desconhecido, aceitando esfregar convs de navio atrs de um oriente
fantasioso e supostamente sbio.
Tambm pela via literria, j que a circulao de uma literatura, digamos,
propiciatria, tanto ao nomadismo quanto psicodelia230, comear a ser consumida e,
principalmente, trocada de mochila para mochila em plena estrada. Essa biblioteca
psicodlica bsica e necessria, inclua obras de Lobsang Rampa (O Terceiro Olho), Carlos
Castaeda (A Erva do Diabo), J.D.Salinger (O Apanhador nos Campos de Centeio), Ray
Bradbury (O homem ilustrado e Fahrenheit 451), Adous Huxley (As portas da percepo),
Henry Thoureau (Walden), Herman Hesse (Sidarta e Demian), alm, claro, dos parceiros
diretos e bvios: Jack Kerouac (Na estrada), Burroughs (Almoo nu e Junky) e Ginsberg
(Uivo), que se lia bem chapado para entrar por portas impensveis que, geralmente,
levavam a labirintos ou a sentidos fragmentados como num parque de diverses - s vezes
sentindo arrepios de aflio, s vezes rindo de nervoso, ou gritando de horror, ou suspirando
de encantamento e at gargalhando por absurdos deliciosos.
230
Os dicionrios confirmam: psicodelia diz respeito s manifestaes da mente, j que constituda pelas
palavras gregas psik, tida originalmente por alma, e delos, que significa manifestao. E j que as surpresas
da mente foram buscadas em si mesmas com um empenho e constncia como nunca antes, o termo lhe caiu
bem.
144
231
A histria da Censura daquele perodo cheia de casos terrivelmente constrangedores e, por inmeras
demonstraes de ignorncia, muitas dessas histrias tornaram-se piadas. Leila Diniz narra (na famosa
entrevista ao Pasquim, em 1969) o caso do censor que mandou chamar 'o tal do' Sfocles para depor, devido
s ofensas e desacatos proferidos contra a famlia brasileira.
145
[...]
Televiso/ Centauro na rota da Revolta/ Estrelas penduradas na
fuligem/ Catecismo da Perseverana Industrial/ Os governos existem
232
The New Left, foi um movimento que no direcionou suas crticas e aes pblicas, sobre questes exclusivas
da chamada infraestrutura, ou seja, a relao Capital versus Trabalho. Embora aproveite o arsenal conceitual
marxiano, no se restringe ao uso da Economia Poltica para anlise conjuntural, incluindo outras facetas de
uma sociedade ps-guerra fria, em que se constata uma complexidade para alm dos plos maniquestas
constitutivos da Sociedade Industrial. Pela primeira vez a crtica poltico-social ir contemplar minorias como
o feminismo, o movimento negro, gay, etc., levando em conta tambm, contribuies de tericos e analistas
no ortodoxos como os maostas, os trotskistas (com sua revoluo permanente), e uma inclinao anarquista
bem mais evidente, em que se abole a ideia de vanguarda poltica, de um grupo guiando o povo. Alm da
produo da mercadoria, foco da obra marxiana, a questo do consumo, do consumismo e da sociedade de
massas estar em pauta.
233
De O sculo XXI me dar razo, em Mala na mo & asas pretas. Obras Reunidas. Volume 2. So Paulo:
Globo, 2006. p. 148/9.
146
234
VASCONCELLOS, Gilberto. Msica popular: de olho na fresta. Rio de Janeiro: Graal, 1977. p. 40.
235
MORAIS, Frederico. Artes Plsticas: a crise da hora atual. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975. p. 100.
147
236
HOLLANDA, Heloisa Buarque. Impresses de viagem: cpc, vanguarda e desbunde: 1960/70. 3 ed. Rio de
Janeiro: Rocco, 1992. p. 64.
237
Assumido pelo dicionrio Aurlio, o verbo 'desbundar' foi definido como: perder o autodomnio,
enlouquecer, loucura, desvario.
148
BICHO-PREGUIA238
Flores calvas
calmas
colunas de fumaa
danando
na Lua nua
seus beijos danam
em minha boca vermelha
estrelas azuis folhas calcinadas
o parque um sonho vegetal & seus olhos zumbem
vocs atravessam a ponte do delrio
Bem-te-vi bebendo o orvalho
na palmeira
correrias de crianas criando o caos
colorido
o parque espreguia
onde voc estiver esta tarde de janeiro 77
gostaria de receber seu corao por Via Area
com todas as prolas do amor com mos dadas
percorrendo as ruas procura do Rumo
andaimes partidos na alma amassada na
mesma hora hora
tudo feito sob medida de um terremoto
seus dentes brilham na noite
a boca cheia de mostarda todo mundo quer participar do
Dolce Stil Nuovo assim chamado por aparentar um altiplano
no centro imaculado dos fios-de-ovos & suas grutas de
cerejas cristalizadas bem no final da avenida Paulista num
barzinho onde se rene um pessoal bem-disposto escrevendo
poemas como flechas incendiadas incrvel sexo lambuzado
com flores & sua nota trgica & perfeita entre os
alambrados de carne crua bem no alto da serra da
Mantiqueira os nomes conjurados em conjunto: boi pis
reserva de quatis definhados em Paris & Babilnia fonte de
Nova York descendo a crista da onda lulus mecanizados de
238
De Coxas, em Mala na mo... op.cit., p. 86.
149
Como encontrar ttulo mais macunamico? Mais Paul Lafargue, o genro infenso de
Karl Marx? Imagine-se o militante francs, frequentando festas e jantares na casa do sogro,
adorador do trabalho, tendo de ouvir um defensor da preguia e controlar seu gnio por amor
filha, que foi to devota ao marido, a ponto de se suicidar com ele, em um pacto comum.
Paul Lafargue militou sim, mas contra o Deus Trabalho, contra o Deus Dinheiro, contra a
negao do prazer, contra a negao do cio, contra o neg-cio239.
Debochado e militante, Lafargue ora pela Preguia, me amorosa e fundamental,
contra o Deus macho laborioso que, trabalhou, trabalhou, trabalhou e, deu nisto sofrimento
e destruio. E reza: Preguia, tenha piedade de nossa longa misria! Preguia, me das
artes e das virtudes nobres, seja o blsamo das angstias humanas! 240.
Nos anos setenta So Paulo se prepara para receber o metr por baixo, e sofre
redirecionamentos e ampliaes de avenidas por cima. Vira um grande canteiro de obras.
Ruas em frangalhos, em obras, escapes por entre bares, amigos, fazendo poesia, como
cigarras no vero de 1977, quando a preguia bate e se experimenta paladares, e se busca
outros contatos impensveis como um King Kong ao som das Valqurias de Wagner e outras
mais. Perambular com preguia reduzir um ritmo para misturar coisas numa sequncia de
vida. o sonho de Baudelaire, caminhando e puxando uma tartaruga. No h comeo, meio e
fim, h um instante em que a rua se mistura com sensaes e memrias, em que tempos e
momentos da vida se agrupam, formando esse caudal a que Bergson reconheceria como o
responsvel pela formao da percepo do mundo e do conhecimento real. Da real
percepo que se tem de si mesmo sobre o resto do mundo. Memria e conhecimento.
O poeta j aponta, vislumbrando, a Serra da Mantiqueira na ponta do espigo
paulista, onde o parque espreguia, e onde os deuses ancestrais trafegam sobre monstros
modernos que no mostram o rosto, pedaos e cacos acelerando seu fim pela tempestade...
239
Da Introduo de Marilena Chau a O Direito Preguia, de LAFARGUE, Paul. So Paulo: Hucitec, 1999. p.
12.
240
LAFARGUE. op.cit., p.46.
150
241
Piva in DIOS. Assombrao Urbana. op.cit
151
contrariando os cticos, crticos e caretas, viajar aprender outro modo de ver o que antes
j se conhecia, mas de um jeito herdado e ensinado242. Pelas drogas psicodlicas, a vivncia
direta construir uma memria que modificar essas leituras tradicionais 243. Para Piva a
Revoluo Psicodlica talvez seja a nica que tenha algo a dizer ainda hoje 244.
XVI245
Esse poema tem uma forma malemolente e sinuosa como poucos, como onda, como
o vento que desarranja as palavras... poesia em cascatas, sopros de poesias sob brisas. No
desbunde246, tem incio o delineamento de outro mapa, em que outras paragens surgem como
alternativa ao urbano, que perde, nesse momento da histria, sua superioridade hierrquica
com relao aos locci sociais. O mato e a mata passam por redefinies simblicas, e as
relaes humanas buscam refrigrio sob o signo das samambaias. Luiz Carlos Maciel,
rememorando os tempos em que escrevia a coluna Udigrudi no Pasquim, que o tornou uma
espcie de autoridade ou guru para assuntos afins, lista os novos anseios que esta gerao
passou a propor, no apenas quanto s relaes pessoais, mas tambm aos espaos em que
estas estariam contidas. E a lista clamava:
242
MACIEL, Luiz Carlos. Gerao em Transe: memrias do tempo do tropicalismo. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1996. p.273.
243
BONTEMPO, Mrcio. Estudos atuais sobre os efeitos da Cannabis Sativa (Maconha). So Paulo: Global e
Rio de Janeiro: Ground, 1980. p.41.
244
MACHADO e FRAIA. Para a Revista Trip. op.cit.
245
De 20 poemas com brcoli, em Mala na mo... op.cit., p. 111.
246
O perodo do Desbunde foi alvo de um ensaio primoroso feito por Heloisa Buarque de Hollanda chamado
Impresses de Viagem: CPC, vanguarda e desbunde: 1960/70, mas tambm por outros estudiosos e
partcipes, como Luiz Carlos Maciel, Marco Aurlio Garcia, Marcos Gonalves e tantos outros.
152
247
MACIEL, Luiz Carlos. Negcio Seguinte. Rio de Janeiro: Codecri, 1981. (Coleo Edies do Pasquim,
n.101). p.243-7.
248
Eros e Civilizao foi editado em 1955, disseminando-se at tornar-se leitura imperativa no final dos anos 60,
como uma das bblias do Movimento de 1968, juntamente com as obras de Foucault, Debord, Thoureau entre
outros.
249
De Coxas, em Um estrangeiro... op.cit., p. 71.
153
Em Coxas - sex fiction & delrios, a celebrao da vida se espraia por seus versos,
e a alegria de viver toma seus personagens ocupados em sensualismos do corpo - tanto da
mesa, quanto do sexo. Exalta os encontros que ocorrem sob o signo do prazer, sob o comando
de Dionyso, pelo seu canto consagrado - o Ditirambo. Cinema, sexo, escatologia, colagem
surrealista, msica da melhor - de Zequinha de Abreu a Wagner, sem hierarquia - xtase,
sexo, muito sexo e filosofia. A profanao vem embebida em literatura, em fluxo potico
exttico e sacralizado. Circula-se por fogueiras acesas, batucadas noite adentro e manhs
cristalinas, mergulhada em natureza quase exasperante de to premente, que no entanto, se
aglomera sem mrito, mas por prazeres que lambuzam, acordam, estimulam e se contrariam.
Aprender a conviver com a dvida, a reconhecer a riqueza nos fragmentos,
descobrir que a angstia pela ausncia de completude pode ser a grande aventura. O mundo
perde sua imagem enquanto totalidade. O tempo torna-se descontnuo, o mundo se desfaz em
pedaos refletindo-se apenas como ausncia ou enquanto coleo de fragmentos
heterogneos, onde o eu tambm se desagrega 250.
Fragmento tambm significa pedao, desmonte, incompletude e imperfeio. No
movimento do faa voc mesmo, o que se pregava no era a auto-suficincia, ou o
desenvolvimento de habilidades artesanais, mas a aproximao sensual do fazer. Cortar
250
HOLLANDA. Impresses de viagem... op.cit., p. 58.
154
251
In: DIOS. Assombrao Urbana. op.cit.
252
Variaes qumicas do LSD original, que era mais forte, raro e caro. Os cidos ou pedras possuam efeitos
diferentes uns dos outros, e eram conhecidos por nomes sugestivos como Sunshine, Black Power, Pingo
Dourado, Verdinho e o puro 25 - o LSD propriamente dito.
155
uma excitao orgaca era um dos traos dessas drogas, quando tomadas em
ambiente de um grupo informal. O relatrio mostrou que o sentimento
mstico de unio, naqueles momentos, fora transferido para as atividades
sexuais em que as pessoas se despiam e brincavam eroticamente, como a
chamada roleta-romntica, em que o ato sexual praticado com constante
troca de parceiros255.
Depois de se atravessar uma viagem de cido sob sua regresso poderosa, j que,
por vezes, atinge-se a ingenuidade e deslumbramento de uma criana em seus cinco ou oito
anos (dependendo do usurio, evidentemente), fronteiras se borram e hierarquias se
evaporam. No h como manter a superioridade de algum por mais que haja hierarquias
financeiras, ou prestgio, ou fama, ou poder poltico ou de gnero, pois, se o indivduo tiver
uma bad trip toda aparncia desaparecer. Frente bad trip, o risco de um surto psictico
muito fcil, e depender de outras pessoas ao redor para que seja acalmada, e at mesmo,
salva. O mal dessa fragilidade que nem sempre haver esse grupo de suporte, e seu auto-
253
CASHMAN, Jonh. LSD. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 1980. (coleo Debates n. 23). p. 50.
254
Idem, p.78.
255
CASHMAN. op.cit., p. 107.
156
resgate se far de forma solitria e penosa, ou no se far. Por outro lado, o bom dessa
fragilidade que essas alternncias desfiguram e desmascaram os indivduos frente a seus
pares. Sob as drogas psicodlicas desmontam-se estruturas sociais hierarquizas durante os
longos perodos de tempo que permanecem sob seus efeitos (entre quatro a doze horas,
dependendo de vrios fatores).
Por isso o Feminismo Contracultural256, diferente do feminismo da esquerda que
estava sendo discutido nesse mesmo perodo histrico, teve um estabelecimento mais direto,
simples e bvio. O imperativo do prazer sob a gide do amor-livre, no poderia ter sido
mantido sob a crtica machista, que via a liberdade do corpo da mulher como o horror
assustadio do descontrole, equiparando-as a animais reprodutores (vacas, galinhas etc). E
como j mencionado, sob as drogas, as viagens anulavam jogos de poder, colocando seus
componentes, em outro jogo - o jogo ldico de redescobrir do mundo sob um
maravilhamento encantado.
Para a sustentao desse Jogo Ldico, o esforo de um projeto poltico de tomada
de poder, estaria descartado. E assim que entra em cena um tipo de Anarquismo mais
coerente com o que sonhavam como Sociedade. Sob uma releitura do Anarquismo clssico,
aquele cuja plataforma prioritria seria a de quebra da mquina de Estado, reformulam e
adaptam novas formas de convvio, bem prximas de um sensualismo pueril, difcil de se ver
sustentada em um cenrio do Capital Industrial, onde a cobia pelo poder j se fazia to
estruturada. Para Marcuse, independente desse grande painel conjuntural (que ganhara
justificativas lgicas e cientficas desde o sculo XIX pela manuteno da sociedade burguesa
crist), que se opunha ao direito ao prazer do que seria uma Sociedade Contracultural, haveria
outro risco implcito, anterior mesmo, s organizaes sociais, pois, segundo ele
Esse alerta, quase crtica, herdado de Freud foi, no apenas corroborado pelo
discpulo, como tambm frisado. A sociedade Contracultural buscava uma utopia
256
Essa ideia foi mais detalhadamente discutida em minha dissertao de mestrado, na anlise da obra
tropicalista de Rita Lee, quando ainda fazia parte do grupo musical Mutantes, entre os anos de 1967 e 1972.
O ttulo do trabalho : Guerrilha do Prazer: Rita Lee Mutante e os textos de uma transgresso.
257
MARCUSE, Herbert. Eros e Civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. 4. ed. Rio de
Janeiro: Zahar, 1969. p. 33.
157
258
Um Thoreau de Walden ou A vida nos bosques, mais do que em Desobedincia Civil, j que o hedonismo,
daqueles anos em diante, falava mais alto do que os princpios.
259
PETITFILS, Jean-Christian. Os socialismos utpicos. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. p. 161-2.
260
Seria injusto deixar de frisar o desprendimento que movia a esquerda armada naquele perodo. Mal
equipados, e parcamente treinados, decidiam expor suas vidas por uma causa maior, a de salvar o pas das
garras da ditadura. O esprito herico, no entanto, alm de equivocado em sua anlise conjuntural, reproduzia
a forma rgida, altamente hierarquizada e violenta de seu propalado inimigo, o que deixava um sinal de alerta
contra a opo sistmica que estava sendo proposta.
261
Minhoco foi o apelido dado a um viaduto monstruoso construdo para dar fluxo e escoamento rea central
da capital paulista, com total indiferena a seus moradores, pois, sobrepondo uma rua a outra, elevou e
espalhou verticalmente, o barulho, o mal-cheiro, a sujeira e a feira, dos andares trreos at andares bem
elevados de antigos prdios que margeavam a velha avenida. Se os males das vias carroveis subiram
andares, o sol foi expulso de toda sua extenso, degradando e desvalorizando quilmetros de antigas
residncias, relegadas fuligem e ao barulho de trfico permanente. Com sua estrutura colossalmente robusta e
desprovida de qualquer interesse esttico, o Minhoco se tornou um monumento ao fluxo produtivo, em que o
ser humano fica relegado, ostensivamente, a uma sub-categoria na ordem imperativa do capital.
158
TRANSFORMANDO O HORIZONTE262
o espao
em
teu brao
abre o passo
corta o trao
no canto da boca
olho & escuto
teu soluo
encantado
molhando
os cabelos
te espero na garoa
da praa
O poema se espalha por espaos que se criam a partir de corpos se abrindo, num
movimento paradisaco, como se a cidade pudesse aprender com a psicodelia. Marcelo
Coelho comenta: Cada poema ser reflexo rpido de algo que j foi de uma vida menos
artificial do que a imposta pela urbanizao... em Piva essa aspirao epifnica e feliz...
parece sobrar felicidade em Roberto Piva263.
Nunca o espao natural tinha recebido tal valorizao fora de sua utilidade para a
sobrevivncia humana. Em Roma, um cidado enriquecia em geral no comrcio pelo Mare
Nostrum - o Mediterrneo - usado para contatos com a frica do Norte e o Oriente Mdio,
onde estabeleciam portos e mercados de trocas. Com o enriquecimento, seu acesso a outros
crculos mais prestigiados, ficava concentrado em Roma. A transferncia para a capital do
imprio se tornava obrigatria, mas no podia prescindir das terras - suas Villas, de onde
garantiam o sustento de sua famlia, agregados e escravos (a famulus). A manuteno de
terras sempre foi perigosa, difcil e fundamental, por isso foi ganhando importncia e valor,
at que na Alta Idade Mdia, tornou-se moeda de troca fundamental, com a qual prescindia-se
at da guerra264.
O meio natural, a terra, passou a significar poder, prestgio, sobrevivncia,
independncia e barganha. Quando passa a fazer parte fundamental do Sistema Feudal, ela
ser consequentemente, sacralizada ou demonizada, dependendo do lado a que estiver
associada. Com o advento das cidades modernas, ligadas diretamente ao primitivo
262
De Abra os olhos..., em Mala na mo... op. cit., p.43.
263
COELHO, Marcelo. Solido e xtase. In Folha de S.Paulo, Mais! de 22 de maro de 1998. Em
www.nankin.com.br/imprensa/Materiais_ jornais/ solido_extase.htm,, acessado em dezembro de 2007.
264
BENVOLO, Leonardo. Histria da Cidade. 4. ed. So Paulo: Perspectiva, 2005.
159
VIKING 1266
Queria reler Vico mas no posso / queria ler fico mas no fossa /
queria tomar pico mas na roa / queria ficar rico sem a coa / queria
ouvir Chico l na choa / queria ficar rico sem a joa / queria ver
o Angico na palhoa / queria ser Cristo mas na nossa / queria ser
lrico na poa / queria mais um tico dessa troa.
265
O uso da ideia de espao natural deve, forosamente, estar entre aspas, uma vez que essa categoria, cheia de
contradies , no entanto, tudo, menos no-cultural. Mantenho o termo com esta ressalva, por ser uma ideia
difundida e defendida amplamente pela Contracultura, arrastando um grande romantismo sobre as paisagens
afastadas das grandes cidades.
266
De Quizumba, em Mala na mo... op. cit., p. 127.
160
Ocidental misturou com regras de controle, como misturar opostos, somando partes, dispondo
do que se gosta, aprendendo com Vico.
Nos anos setenta, a despeito da decretao do fim do Tropicalismo por Caetano
Veloso, a Contracultura Tupiniquim se assume Tropicalista, mesmo sem a presena de seus
dois representantes mais famosos. que a Contracultura no Brasil havia se tornado arma de
resistncia: sensualismo, arte, cultura, carnaval, drogas e natureza - uma quizumba267 na
ordem para o progresso da ditadura.
O poema segue em balano malandro, fazendo rima suingada, lembrando o fim da
bossa nova que louvava a fossa existencialista, to chique, to enfarada, brincando com
duplos opostos que, neste momento, se tocam. A antiga roa bronca, do Jeca, da barriga-
dgua, cenrio de novas experincias, estreitando opostos, os cogumelos psicodlicos, e os
speed nos cano em plena zona rural - buclica? No - invasora. Os choques so recprocos:
ambos modelos so chacoalhados com a interpenetrao.
O hippiesmo no Brasil, aqueles que resolvem abandonar seu destino por uma vida
alternativa, no atingiu as classes mdias como nos EUA, mas o proletariado. Fugitivos da
linha de produo partem para o artesanato, produzindo e alimentando as chamadas feiras
hippies, algumas remanescentes at hoje. Tentativas de comunidades rurais foram muito
mais raras, e de curta durao. Mas havia o desejo no ar: Eu quero uma casa no campo [...]
onde possa plantar meus amigos, meus livros e discos, e nada mais, faria coro at Tom
Jobim. Pegar no pesado mesmo, nem pensar! E viva Macunama, viva a preguia!
Segue o poeta, com um p na realidade mais simplria do capital, abandonando a
paranoia da acumulao de riquezas, solapando a tica, reescrevendo a moral: a riqueza do
nada, cada do cu, sem esforos. E brincar o mote do poema todo: a troa, o jogo sonoro
como o pular de corda numa roda de amigos...
O poema desmonta muitas imagens, jogando com linhas de fuga de poder,
portanto nem to inocente assim, nem to puro assim. Foi como se deixar levar pelas
sensaes que adormeciam nos corpos cristos, asspticos, asseados, purificados, que foram
267
Na capa do livro Quizumba, uma reproduo da significao do verbete, explica: Bras. Pop. Conflito em que
se envolvem numerosas pessoas. [Sin. (nesta acep.), quase todos eles bras. E pop.: arruaa, confuso,
embrulhada, desordem, banz, rixa, gua-suja, alterao, angu, angu-de-caroo, arranca-rabo, arregao,
arrelia, bagao, banz-de-cuia, banzeiro, bruega, chinfrim, coisa-feita, c-de-boi, esparramo, esporro,
estalada, estripulia, estrago, estrupcio, fecha, fecha-fecha, forrobod, furdncio, fusu, pega, pega-pega,
quebra-quebra, salseiro, sarapatel, sarrabulho, surumbamba, tempo-quente, aperta-chico, arranca-toco,
baderna, bafaf, bafa, banguel, berzabum, destranque, fandango, frevo, fub, gangolina, grude, pampeiro,
perequ, perereco, pipoco, porqueira, quebra-rabicho, safarrascada, sangangu, sururu, trana, trovoada,
turundundum, rififi].
161
268
Conforme define na pgina 65 do primeiro captulo deste estudo.
269
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, Freud & Marx - Teatrum Philosoficum. So Paulo: Princpio, 1987. p. 68.
162
modernista apontava para essa confuso que parecia apontar para a autoimagem brasileira
entre o elan das cartolas europeias, o sistema direto de sobrevivncia indgena e negra, e uma
avacalhao da populao em geral que, no fundo se via herdeiro de tantas vertentes
culturais, mas de uma maneira bastarda, indigente, avacalhada e malandra. Na fico o Livro
dos Avessos j mencionado, Trevisan d a palavra a Oswald de Andrade que, em plena
Assembleia de escritores, faz uma afirmao insuspeita: confesso que meu Manifesto
Antropfago deve muito ao Manifesto Canibal do dadasta Picabia [...] canibalizar
preciso270 E de plgios e citaes, a segunda metade do sculo XX feita.
XII271
ci riguardava come suol da sera
guaradare uno altro sotto nuova luna
Dante, Inferno, canto XV, I sodomiti
270
TREVISAN, Joo Silvrio. O livro do avesso / O avesso do livro. So Paulo: Ars Poetica, 1992. p. 53.
271
De 20 poemas ..., em Mala na mo...op.cit., p. 107.
163
revoltodos, a quem insta se manter como tal, apartados e em revoada alertas contra a
ordem Kareta. O descontrole redentor, e comenta em flashs de prazer como instantneos
fotogrficos cada verso, um quadro e, no fim, anuncia a utopia que desejava se fazer
presente ver o planeta entrando em rbita do corao.
Graficamente o poema um mbile balanando no ar e, novamente, ele usa da
cumplicidade do arcabouo cultural disponvel contemporaneidade, quebrando fronteiras
do tempo (cronotopos), contra a suposta hierarquia de referncias culturais, enlaando no
mesmo poema Dante, a televiso, banalidades cotidianas e imposies morais gravssimas,
imposta pela ditadura, mas que ser tratada por ele com humor, erotismo abusado, e uma
forte pitada lrica.
No livro Coxas, lemos crnicas de uma cidade que perde o sentido, devido a seu
permanente estado de mutao. o destino das cidades. As contradies na grande capital so
to visveis e j atropelam mais do que os veculos. Pelas frestas de um olhar pederasta, gula
sobre pequenos Sacis tinhosos, galhofeiros e revitalizantes, mas tambm pelas reentrncias da
cidade, desenha-se, no flanurs isolados, mas ganguezinhas amotinadas que, solapando
trincheiras paranicas, delineia lentamente uma ideia por entre obscenidades libertrias: a
androgenia. Imagens de belezas dbias, escorregadias e picantes, alm de levemente
sacralizadas, como pitadas angelicais sobre coxas ardentes, para suportar e recostar outras
coxas, e outras e mais tantas quantas couberem pelas esquinas.
As imagens andrginas sero recorrentes na obra de Roberto Piva, desde antes
dessa ideia se tornar Contracultural. Mas o fato que a androgenia, efetivamente, entra no
cardpio como abertura de opes. A bissexualidade, no apenas divulgada, como
sugerida, testada.
Proclamar-se ortodoxamente heterossexual ou homossexual, fechar
possibilidades, impedir preconceituosamente, novas experincias. Gilberto Velho, em sua
tese de doutoramento em 1975, vasculhava no Brasil os traos da Contracultura que
164
OSSO E LIBERDADE276
272
VELHO, Gilberto. Nobres e anjos: Um estudo de txicos e hierarquia. Rio de Janeiro: Fund. Getlio Vargas,
1998. p. 68.
273
Idem, p. 72.
274
Idem, p. 119.
275
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1981. (Biblioteca de filosofia e
histria das cincias, vol. n. 7). p. 146-7.
276
De Coxas, em Mala na mo... op.cit., p. 60-1.
165
278
De Abra os olhos..., em Mala na mo... op. cit., p. 28.
279
MERQUIOR, Jos Guilherme. Saudades do Carnaval: introduo crise da cultura. Rio de Janeiro: Forense,
1972. p. 206.
167
ser robusto e barbudo, duas vezes poderoso devido sua dupla natureza. S mais tarde, na
poca helenstica, a arte fez dele um efeminado 280. Alis, o pesquisador percebe que a
maioria das divindades da vegetao e da fertilidade so bissexuadas ou comportam vestgios
de androginia [...] pois a androginia era, por excelncia, a forma da totalidade281. E j que
fertilidade implica sobrevivncia, a busca pela fora andrognica csmica forosa. Por isso
que em outras tradies, ritos de passagem na puberdade somam sinais de ambos os sexos,
num processo de androginizao de seus nefitos. Quer por incises na pele, quer por vestes
ou disfarces intersexuais, pois passar a ter acesso ao outro sexo conhecer o outro sexo, e
para isso necessrio vivenci-lo.
Eliade afirma que tanto os disfarces como as trocas rituais das roupas, e mesmo os
carnavais e as libertinagens das Saturnlias, propunham fuses mgicas no apenas na Grcia
e Roma, mas tambm na ndia, Prsia e outros pases da sia. E sempre existe, sob esses
gestos, uma subverso dos comportamentos, uma suspenso das leis dos costumes,
equiparados, em fora e crena s orgias cerimoniais. Trata-se, como diz, da restaurao
simblica do Caos. Todos esses ritos orgisticos, propiciatrios, iniciticos, de passagem,
instauram o sucesso para o novo o desconhecido, o futuro. O que se busca, liberar foras
sagradas, no sentido de proteo aos empreendimentos humanos, como as colheitas, que
significam renovao, sobrevivncia, mistrio terreno, csmico, sagrado e, claro, sexual. De
qualquer modo, a bissexualidade ritual sempre teve o intuito de transformar o homem.
A ideia da restaurao simblica do Caos para a possibilidade da instaurao do
novo o que subjaz, profanamente, no sensualismo Contracultural, que conduz e prope,
abertamente, a androgenia e a bissexualidade. Com a interveno e permeabilidade de outras
crenas e expresses religiosas, a arte, o comportamento e a ao poltica passam a
280
ELIADE, Mircea. Mefistfeles e o andrgino: comportamentos religiosos e valores espirituais no-europeus.
2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. (Coleo tpicos). p. 113.
281
Idem. p. 114-5.
282
CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. 8. ed. So Paulo: Publifolha, 2000. (Grandes nomes do
pensamento brasileiro). p. 38.
168
demonstrar o Caos como sendo de alto valor. O Caos ambicionado como impulsionador de
transformao.
consiste, em suma, numa unidade-totalidade. Tudo o que por excelncia deve ser total
[...]286.
O efebo est nesse limiar entre os gneros imberbe, corpo menor, mais frgil,
somando a ingenuidade e curiosidade da meninice com o erotismo potente e focado, aberto
a vivncias sem os medos pequeno burgueses da segurana, da perspectiva futura. A relao
ideal, inspirada na grega, aquela estabelecida sobre uma ligao vertical, i.e. entre o tutor e
seu pupilo-amante. Do efebo espera-se o maravilhamento, o ser arisco porm dcil, sensvel
e curioso, quase feminino em seu desenvolvimento. Na Paideia, a formao correta ao futuro
cidado pleno, digno de frequentar a gora, deve percorrer o ensino de filosofia, o controle
do corpo com a tica e a ginstica, alm do refinamento do convvio e socializao, que
compreende a retrica e outras matrias formadoras (como a msica, a lgebra, a astronomia
etc). Todo esse sofisticado arcabouo pedaggico ficar a cargo de um tutor que se dispuser,
tornando honrosa sua atuao na formao do efebo em sua trajetria rumo polis. Mas essa
relao nunca ser obrigatria, podendo ocorrer ou no, bem como seu envolvimento ertico-
afetivo, tido como natural e compreensvel.
XIV288
para o Carlinhos
vou moer teu crebro, vou retalhar tuas
coxas imberbes & brancas.
Vou dilapidar a riqueza de tua
adolescncia. Vou queimar teus
olhos com ferro em brasa.
Vou incinerar teu corao de carne &
de tuas cinzas vou fabricar a
286
Idem, p.111.
287
GOLDHILL, Simon. Amor, Sexo & Tragdia: como gregos e romanos influenciam nossas vidas at hoje. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. p. 53-7.
288
De 20 poemas ..., em Mala na mo... op.cit., p.109.
170
Poema de beleza angustiante arrasta a dor que perpassa suas linhas no descalabro da
destruio do outro. Quebrar o mundo para destruir a dor, jogar a sorte na sarjeta, num
encantamento s avessas que vocifera contra o sonho e o risco de se perder no outro... e sair
vazio.
Piva advoga pela androgenia porque, em primeiro lugar pederasta, o que significa
que jovens so o foco de seus desejos e fantasias sexuais. Em seus poemas, erotismo,
obscenidades, ternura, jovialidade e transgresso se misturam em cenas desmistificadoras. Ele
defende que o interessante voc transar uma pessoa enquanto ela andrgena, ou seja,
antes de crescer os plos289. Denota preferncia pelos seres mistos que no vibram com fora
nem em uma direo nem em outra, mas na inquietao dos interstcios, na vibrao da
incompletude, na excitao permanente da curiosidade e alegria, j que, como nos ensinara
Oswald de Andrade, a alegria a prova dos nove.
289
ARRUDA. Piva, Poesia e Paranoia. op.cit.
171
A virtude me do vcio.
Torquato Neto
290
Fundado em 1949, o Departamento de Ordem Poltica e Social tinha a incumbncia de impedir movimentos
operrios, anarquistas e comunistas. Com a Segunda Guerra Mundial, passa a perseguir tambm os imigrantes
do chamado Eixo: japoneses, alemes e italianos. Com o golpe de 64 o rgo se encarregar dos
depoimentos dos suspeitos contra a Revoluo militar, mas ser com o AI-5 que ele se tornar, realmente,
uma central de torturas, comandado pelo delegado Srgio Paranhos Fleury e sua equipe do Esquadro da
Morte. As sesses de depoimentos sero transformadas em sesses de torturas das mais violentas, covardes e
sanguinrias. Os mtodos abusivos foram adotados depois pelo DOI-CODI, misturando mtodos biolgicos,
qumicos, mecnicos e psicolgicos, jamais assumidas oficialmente, e tratadas com igualdade de direitos
anistia, quanto aos assaltos de bancos, sequestros e mortes ocasionais cometidos pela esquerda de resistncia.
173
e outras instituies. Essa nova resistncia que crescia e se espalhava pelas ruas, a olhos
vistos, precisaria ser confrontada com mais aliados.
Do lado dos militares, o governo fabricou um milagre econmico que iria
reforar as bases de apoio s Foras Armadas, desde a famosa Marcha da famlia com Deus
pela liberdade, ocorrida 13 dias depois do golpe. As classes mdias se encantam com sua
nova capacidade de compra, e estreita-se o vnculo de lealdade, controlando-se mais
facilmente qualquer tentativa de alterao no modus vivendi, tidos, imediatamente, por
insubordinaes, subverses e falta de patriotismo, justificando a implantao da Lei de
Segurana Nacional, que liberaria membros do exrcito e seus aliados aplicar priso e tortura
a qualquer suspeito.
OS ESCORPIES DO SOL291
291
De Coxas..., em Mala na mo... op. cit., p. 51-3.
174
292
DUME e DELIA. Ebulies Pivianas. op. cit.
293
Com o recrudescimento da represso e da censura, um murmrio de repreenso se ampliou no ar, a despeito
de toda represso. Ouvia-se falar em pores de tortura, em pancadaria entre alunos, em aes violentas de
grupos aoitando artistas em pleno teatro, sabia-se que grficas e editoras eram invadidas e depredadas... e
todos esses atos prescindiam da informao dos jornais. Eram colegas de trabalho que sumiam para
interrogatrio, vizinhos que eram cercados em casa... apavorando e enchendo de dvidas a populao em
geral que, at ento mantinha-se alheia a tantas violncias. E essa onda de repreenso passou a ser
manipulada como ausncia de patriotismo. Quem criticasse o governo seria considerado um no patriota, j
que as foras armadas, para todos os efeitos, estavam salvando o pas do mal, que era o comunismo. Essa
onda crtica em ascenso foi abafada pela propaganda, pelos discursos oficiais e pelos famosos plsticos
colados nos vidros dos carros, convidando aos insatisfeitos a se retirarem do pas, juntamente com os demais
subversivos que fugiam para Cuba e outros pases. Aos nacionalistas e patriotas caberia confiar no exrcito,
deixando-os fazer o saneamento do pas.
177
com a palavra SEXO que este poema se inicia. E sob a lua, como gato de rua,
no o domesticado, mas o arisco, o selvagem, aquele que grita, faz escndalo, que rola bruto e
pesado em espasmos potentes do tantrismo, que prega aprendizados pelo... sexo!
Sexo? Para procriar, para amar, para manter a famlia, e mesmo assim, nas horas
certas, no momento certo, com a pessoa certa. Ou seria o outro lado do sexo honrado: o sexo
pecaminoso ainda que permissivo, reproduzindo relaes com concubinas, com a outra, em
garonires, to hierarquizado quanto pornogrfico, sorrateiro e envergonhado.
O poema espirra irreverncia, urinando na santa cama comunista, deitando na caca
que se tornou o pas, propondo o no-comedimento ertico - mas lanando prazeres pelas
janelas, acordando e chocando smbolos militares de controle, como hinos que ensinam como
se ver e sentir o espao em que se habita. Estando em geografia aprazvel, mas sob as botas
militares, refaz-se a leitura para a merda gentil, em que o prazer e o sexo esto em runas.
294
De Abra os olhos..., em Mala na mo...op. cit., p.31.
178
Sob leis caretas de todos os lados, o poeta que se v e se sabe feliz, aponta o lamento dos
tempos de medonhos controles e sua referncia chega em variao sobre o tema: de Anos de
Chumbo, para Bronze da Tirania, quando ento uma forma sujeitada e cruel de regime
internacional se impe, unitrio e global: Totem Kapitalista, grita em caixa alta.
Nomadismo e trnsito percorrero seus poemas em meio s coxas e beijos, mas a
cidade maior, e, apesar de seus escapes, fugas e crticas, ela demonstra ser ainda a fortaleza
que serviu, em sua origem, de proteo acumulao de capital sob o manto real no castelo
feudal. Nas colnias americanas, essa proteo contava com barreiras para se perpetuar, sendo
elas naturais como as serras e os rios, ou construdas como as torres e os muros, e hoje, suas
torres, j de concreto, aproveitam espaos internos para guardar gente. Seus edifcios nos anos
setenta serviram de mote para as angstias da cidade que j extrapolava a escala humana,
delineando at as simplrias e poticas pichaes da poca. Pelas fachadas dos edifcios lia-
se: -Difcil! Fachadas, prumadas e muros passaram, desde ento, a expor narrativas, sempre
renovveis, que permanecem at hoje, sob formas bem diversas, e que no cabe aqui coment-
las, mas ainda assim, narram.
O colunista da Folha de S. Paulo, Marcelo Coelho, comenta que talvez seja
decisivo na poesia moderna brasileira sentir a vida urbana como uma perda, como um
desastre (1998).
Antonio Mendes concordando, d seu depoimento:
TUDO SE PERDE295
tudo se perde aqui nesta terra
como se o vento que sopra o presente
& suas cantigas do amanh
levasse na sua passagem
o passado aqui desta terra
como se o passado fosse a cinza
de um cigarro atirada pela janela
O autor do poema tinha menos de vinte e cinco anos quando escreveu estes versos,
e j vivia a tragdia das cidades americanas numa So Paulo em que a destruio cotidiana e
295
MENDES, A. Confisso para o Tiet. op. cit., p. 31.
179
296
BERGMAN. Tudo que slido.... op. cit., p. 316
180
297
CANEVACCI, Massimo. A cidade polifnica: ensaio sobre a antropologia da comunicao urbana. 2 ed. So
Paulo: Studio Nobel, 2004. (Coleo cidade aberta). p. 207.
298
BECKER, Howard. Outsiders: studies in the sociology of deviance. NewYork: Free Press, 1973. p. 60.
Traduo nossa.
181
APAVORAMENTO N 2300
quinze adolescentes de ambos os sexos foram chicoteados na
bunda por batalhes da TFP que os insultavam enquanto
trezentos rapazes & moas da seita imperialista Igreja Catlica
cortavam rodelas de cebola & colavam em seus olhos
299
VELHO, Gilberto. Violncia e Cidadania. In Individualismo e Cultura: notas para uma antropologia da
sociedade contempornea. Rio de Janeiro: 1981. p. 148/9.
300
De Coxas..., em Mala na mo... op.cit., p.55.
182
no estivesse afiado e atento aos dribles que a produo artstica, nestes tempos, foi
obrigada a empreender.
Assim, alm dos censores oficiais e dos dedos-duros associados diretamente
represso militar301, grupos sados da sociedade civil comearam a se organizar
paramilitarmente, para assumir atitudes igualmente repressoras, como foi o caso do C.C.C. 302,
e mesmo do grupo autoproclamado religioso, a T.F.P.
Nesse momento em que foras obscuras e obtusas decidem destruir formas
variadas de vida e de produo artstica, esse grupo de poetas, que permanecera reunido do
final dos anos cinquenta at o final dos sessenta, se dispersa, restringindo sua produo
distribuio acanhada de editoras romnticas que os editava, recusando-se a participar de
outras formas de maior visibilidade, que s conseguiam alguma respeitabilidade, se fossem
omissos quanto ao terror em que a sociedade civil estava mergulhada, pelo menos em alguns
de seus setores.
Nos anos sessenta a maioria da populao, ofuscada pelas propagandas oficiais, e
por uma censura que no era ostensiva, apoiava a aparente calmaria das ruas depois do Golpe
de 64. Mas nos anos setenta, depois da violncia do AI-5, alguns dos maiores jornais do pas,
pararam de tentar disfarar os cortes que os vitimava, como fazem as meninas que,
estupradas, escondem com vergonha as marcas de sua sevcia. Eles passaram a cobrir os
buracos das matrias censuradas, no mais com artigos feitos s pressas, mas com formas
ostensivas de remendos, denunciando a censura dentro das redaes. E se a maioria da
populao desconhecia as perseguies aos intelectuais, artistas, movimentos estudantis e
operrios pelo pas afora, a partir de 69 a violncia fica evidente, ostensiva e maniquesta.
301
Dedos-duros poderiam ser recrutados dentre elementos frequentadores de grupos religiosos que entravam em
faculdades e que, participando de uma sala de aula, delatariam professores e alunos que expusessem crticas ao
regime; tambm foram recrutados dentre os quadros do prprio exrcito como voluntrios, no intuito de salvar
a nao do perigo vermelho; e ainda existiram dedos-duros que foram forados a esse papel como chantagem
por sua liberdade ou segurana familiar, em pagamento por delitos menores que algum rgo de represso
pudesse manipular. Por isso dedos-duros eram uma possibilidade realmente paranica, uma vez que poderia
ser aquele colega que, h um tempo atrs, era identificado como crtico ferrenho do golpe militar, mas que j
estivesse trabalhando para as instituies de controle poltico.
302
C.C.C. - Comando de Caa aos Comunistas - conhecido grupo de voluntrios, em sua maioria estudantes
oriundos de colgios da classe mdia, como a Faculdade Mackenzie, que se reuniam para espancamentos e
destruies, como ocorreu com grupos de teatro e vrias grficas e editoras, que tiveram, alm de corpos
surrados, perda de equipamentos e instalaes devido aos vandalismos que tornaram o Estado de exceo
ainda mais violento e repressor.
183
sobreviver com tanta represso e caretice? Com vaselina no corpo, para ser
escorregadio. Eles pensam que pegam, mas no pegam 303.
Willer, relembrando o perodo nas suas Meditaes de emergncia' 304, conta que
o grupo de amigos que passaram os anos 60 perambulando pelo centro da capital, se dispersou
devido aos riscos fsicos reais. Segundo ele, as perseguies, antes focadas sobre clulas
comunistas e antagonistas armados, espalharam-se num movimento centrfugo paranico por
toda a sociedade. Havia dois motivos pelos quais voc poderia ser preso, um por
envolvimentos contraculturais, outro por causa da poltica, at por ser amigo de algum ou
figurar na caderneta de telefones de algum. Por caretice, extremo moralismo [...]. Na poca
da represso pesada, continua Willer, a gente passou a frequentar a Feira de Poesia e Arte no
Teatro Municipal, buscando na discrio, um transcurso pelo inferno da ditadura.
Os tiranos perderam o prurido de se mostrar e a resistncia tambm comea a se
expandir para fora dos crculos e redutos da esquerda organizada, ganhando as famlias que
comeam a demonstrar seu desagravo. Depois de doze anos de uma ditadura feroz contra
seus concidados, tem incio outra compreenso de tanta violncia, quando a populao que
no percebia estar vivendo sobre um barril de plvora, passa a dar apoio a movimentos civis,
como a luta por creches, que mobilizou centenas de pessoas na Praa da S em 76, onde um
grande aparato repressor foi acionado, com direito a ces e blindados, completamente fora de
propsito, ameaando mes e criancinhas em plena luz do dia.
A partir de 1976, o mundo j est conhecendo o movimento Punk, que surge como
reao ao movimento Discoteque, mas no Brasil, o Punk fica restrito ao ABC paulista, por sua
proximidade com o proletariado mais organizado do pas, espelhando o proletariado rebelde
de Londres que se ope, ferozmente, Discoteque. Mas aqui, devido ao isolamento que o pas
sofre pela ditadura, o movimento contracultural acaba por conviver com esse movimento
opositor, fazendo com que o mercado recupere seu poder e, indo alm, impondo, como nunca
antes, uma ansiedade pelo consumo, avassaladora, persistente at hoje. o grande triunfo do
neoliberalismo que se inicia com essa juventude ligada a valores tradicionais do pr-Guerras,
com o mesmo esprito encantado do Futurismo italiano, deslumbrado pela energia do mundo
moderno, e os confortos propiciados por uma tecnologia tida como progressista,
confundindo progresso com desenvolvimento. Para a pesquisadora Sonia Ramagem a ideia de
progresso est associada a acessos s tecnologias, enquanto o conceito de desenvolvimento
303
DUME e D'ELIA. Ebulies Pivianas. op.cit.
304
Acessvel pelo endereo www.revista.agulha.nom.br/ag34willer.htm , op.cit.
184
305
RAMAGEM, Sonia Maria Bloomfield. Reflexes sobre o conceito de Desenvolvimento. In: Revista
Humanidades, n. 41, Braslia: Ed. Unb, 1996. p. 40-50. p.41.
306
CESAROTTO, Oscar. Um affair freudiano: os escritos de Freud sobre a cocana. So Paulo: Iluminuras,
1989. (Coleo Leituras Psicanalticas). p. 100/1.
307
MACHADO, Cassiano Elek e FRAIA, Emlio. Um estrangeiro na legio. Revista Trip de maio de 2007.
http://revistatrip.uol.com.br/155/desplugados/03.htm. Acessado em janeiro de 2008.
185
Mais do que um simples movimento jovem, a esttica Disco abrir caminho para a
gerao dos Yuppies, representando a retomada das rdeas sobre o mercado, e,
principalmente, sobre uma juventude que, se antes, na histria nunca havia interferido nos
negcios da polis, j estava dando muito trabalho, desde os anos cinquenta, com a
juventude transviada. Era preciso amans-la, coopt-la, e teria de ser em seu prprio
territrio, ou seja, com o jogo da juventude rebelde e a Youth Power. Desde o incio do
movimento Punk em 1976 em Londres, o mercado cercou o movimento, transformando todo
seu aparato raivoso em mercadoria. Em trs meses a indstria fonogrfica tomou conta da
produo, e a indstria da moda absorveu sua aparncia irada, transformando-a em estilo e
atitude, conceitos trabalhados pela publicidade para um nicho de mercado inofensivo,
mesmo que mal-educado e mal-encarado.
Apesar de reais aberturas ps-1968 e ps-Contracultura, muito das liberdades
supostamente adquiridas fazem parte de um jogo de esconde-esconde perigoso e bem
camuflado. Segundo o Grupo Krisis, em seu Manifesto Contra o Trabalho, na verdade o que
sobrou foram pseudo liberdades recm adquiridas ps-ditadura e ps-indstria em que nossas
escolhas reduziram-se liberdade ante as prateleiras do supermercado 309.
Essas pseudo-vitrias chegam a Piva ainda no final dos anos 70 e comeo dos 80
com alertas bem ntidos. E desse perodo lemos em um de seus Manifestos mais
contundentes:
308
MACIEL, Luiz Carlos. Gerao em Transe: memrias do tempo do tropicalismo. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1996. p. 274/5.
309
GRUPO KRISIS. Manifesto contra o trabalho. So Paulo: Conrad, 2003. (Coleo Baderna). p. 85.
186
Roberto Piva
Fevereiro 1984
Hora Csmica do Bfalo
Chocante vaticnio, este manifesto delata o fim do festim militar e seu butim
escabroso. No fim desse processo to conturbado e paranico da ditadura, toda a sociedade
havia sido contaminada, cada lado por seus motivos.
Henfil, o cartunista, nos brinda com um personagem vtima dos anos vividos
prximo a tantos horrores, convivendo com o arbtrio, tornando frgeis os sonhos por
repetidas e horrorosas represses. O simptico Ubaldo, o Paranico foi um triste espelho de
um perodo longamente medocre. O Ubaldo propunha que se risse do acovardamento por que
passou a sociedade, fustigada pelo valor da Ordem por sobre todos os outros valores que a
310
De O sculo XXI me dar razo, em Mala na mo... op. cit., p.147.
187
modernidade havia lutado at ento: honra, tica, beleza, garra, brio, ou o que quer que fosse,
sendo imposto o mais covarde dentre todos - a Ordem.
Por outro lado, uma das heranas mais consequentes surgidas no perodo
Contracultural envolvia esse embrenhar-se pela natureza que fez com que o mundo passasse
por uma reviso de sua leitura da natureza. Embora o mundo natural sempre tenha sido uma
preocupao de muitos grupos, nunca chegou a ir alm de interesses localizados e especficos,
como os fazendeiros, ruralistas, bem como os naturalistas, botnicos, antroplogos e outros
olhares treinados para esses aspectos exticos da vida, j que a valorizao da Cidade se
imps enquanto smbolo da modernidade a reboque da Revoluo Industrial.
Com o movimento hippie, a busca pela integrao e intimidade com a natureza
dar incio a uma outra valorizao desta, enquanto fonte de prazer e vivncia, mas tambm
ir alterar hbitos e olhares sobre o que seja o mato, a mata, o verde, e qualidade de vida. A
natureza deixar de ser vista como o que ainda no recebeu o toque da civilizao, associada
ao selvagem degradado e monstruoso, ou com aquele olhar condescendente e romntico que
busca por uma paisagem buclica e saudvel, mas comear a ser vista como parte
constitutiva de uma ocupao cultural, e tambm fortemente marcada pela compreenso de
uma natureza animal disseminada. Gegrafos, ecologistas e outros estudiosos do meio
ambiente passam a ter fora de palavra experta e criam-se propostas por uma nova
planificao espacial de forma abrangente, sem a separao hierarquizada entre o que se
entende por cidade e o que se entende por natureza311. A mudana no entendimento da
natureza tambm sofrer alterao devido a influncia das religies do Oriente como o
Jainismo mas, principalmente, pelos muitos xamanismos, entre eles o dos povos indgenas
brasileiros, para quem a natureza compreendida como fonte de prazer, sobrevivncia e
dependncia recproca, sendo incorporada como parte das preocupaes do cidado mdio.
Nos anos 70 e 80, com o avano de tropas e estradas pela Amaznia, indigenistas
seguem na frente para amenizar o choque inevitvel com inmeras fratrias silvcolas que, em
muitos casos, sero dizimadas, por confrontos e/ou por doenas. A contrapartida ser a
ocupao pela imprensa dessas empreitadas, com tantas informaes que acabaro
mobilizando a opinio pblica em favor da causa indgena.
O Tropicalismo, entre a questo indgena que, de fato, grassava nesse perodo da
ditadura, e sua herana modernista que tinha olhado esses grupos sociais, pela primeira vez,
com real interesse e curiosidade (alm de umas pitadas de humor como era prprio do
311
SANTOS, Milton. Pensando o Espao do Homem. So Paulo: EDUSP, 2004. (Coleo Milton Santos, n.5). p.
78.
188
movimento), tambm trar esse apreo e intimidade para com razes locais. A grande mdia,
expondo as aes invasivas do exrcito brasileiro, ajudada pelos jornais alternativos como o
Opinio, o Ex, o Versus, alm do grande-pequeno Pasquim delatando constantemente,
fizeram com que um indito movimento popular se insuflasse pelos ermos e longnquos
territrios dos ndios. Em 1979, os famosos plsticos do Ame-o ou Deixe-o colados nos
vidros dos carros, ganharam a concorrncia de centenas de outros plsticos que tambm
falavam em direito ocupao da terra, mas desta vez, o clamor veio dos dissidentes,
exigindo: Pela Demarcao das Terras Indgenas.
Ultrapassando a ingenuidade ou romantismo inicial sobre esse olhar enamorado
que passou a receber a natureza, um projeto poltico proposto, quando integra o cardpio de
projetos pessoais, para uma gerao que pe em cheque organizaes religiosas (igrejas
institucionalizadas) e suas hierarquias sobre o meio ambiente, questionando o
desenvolvimento perpetrado pelo processo tecnolgico e civilizatrio at aquele momento,
chegando formulao do Partido Verde. O olhar verde sobre o planeta tambm ser fruto
dessa crtica aos paradigmas religiosos fundamentalistas, que pregam a superioridade da raa
humana sobre todas as outras formas de vida no planeta, recebendo, inclusive, aval por escrito
(seus textos sagrados) de que todos esses bens e vidas esto sua disposio para uso e
usufruto. Essa crtica tambm recair sobre o liberalismo asctico de que fala Weber (s tem
mritos quem trabalha), e de muito acampamento com mochila, carona, sleeping bag e
dormidas ao relento. Desse novo contato com a natureza, como faria Thoreau em Walden, a
civilizao capitalista, altamente urbanizada, passar a rever o meio natural como parte do
projeto civilizatrio, e no apenas como matria-prima disposio. A nova crtica sobre o
espao, urbanizado em primeiro lugar, e em outras formas em que ele se apresenta, nega a
ideia da grande metrpole como a mais alta e sofisticada forma de agrupamento humano,
reconhecendo riqueza e fragilidade em outros ambientes. a conscincia ecolgica que se
constri.
Uma lenta dispora em nome da recm inventada qualidade de vida, conceito
que, alm da clssica ideia de conforto e bens de consumo, valoriza o meio ambiente
enquanto fator de sade e status social, d incio a deslocamentos para fora das metrpoles,
em direo s mdias cidades do pas e iniciada a partir dos anos noventa. Mas at l, o
equvoco arrogante sobre o uso da terra, da natureza e de todo o meio ambiente demandar
muitas formas de crtica e confronto.
189
MANIFESTO UTPICO-ECOLGICO
INVOCAO
Ao Grande deus Dagon de olhos de fogo;
ao deus da vegetao Dionsio;
ao deus Puer, que hipnotiza o Universo com seu nus de diamante;
ao deus Escorpio atravessando a cabea do Anjo;
ao deus Lper, que desafiou as galxias roedoras;
a Baal, deus da pedra negra;
a Xang, deus-caralho fecundador da Tempestade.
Este manifesto explicita seu alvo logo no ttulo e, circulando pela terra, desde sua
superfcie at seus interstcios mgicos, prope aos muitos deuses, vivos e esquecidos (os que
j no recebem ritos, nem possuem fiis, como o caso de Puer e Baal), que ocupem o lugar
de honra na vida humana. E sero deuses, todos, que se misturam com o mundo subterrneo,
brotando de seus intestinos, atravessando o Universo, em toda a glria de suas brincadeiras,
seu mimetismo e alegria das genitlias em franca permissividade. E tem tal poder de
invocao, que quase se ouve exultando-o pela recriao daquilo que insiste em se manter
morrendo eternamente. O ttulo Manifesto utpico-ecolgico em defesa da poesia & do
delrio resume o projeto utpico que move o poeta por uma trajetria sacralizada em divinos
prazeres: de corpo, de interrelaes, de espao, de criao, de expresso, de liberdade e contra
a igualdade, o que no quer dizer indiferena. Em seu enfrentamento com a esquerda, o ponto
de choque fica por conta desse sonho tirnico e equivocado pela igualdade, quando, na luta
por igualdade de oportunidades, impe igualdade de condies de vida o que, em seu
entender , alm de monstruoso, ineficaz. Assim, enquanto a direita luta por liberdade e
amplia as diferenas, isolando-as para poder dominar, a esquerda massacra os diferentes para,
do mesmo modo, poder dominar sobre a igualdade massificada que, contraditoriamente,
tambm chave de poder para a direita no domnio das riquezas simblicas.
312
De O sculo XXI me dar razo, em Mala na mo... op.cit., p. 142.
190
-No ou e.
-Sacou?
-Saqu!
Chacal
313
DIOS. Assombrao Urbana... op.cit.
314
Estamentos entendidos como estruturas sociais prprias do perodo medieval. Eram to rgidas quanto as
castas no Oriente, uma vez que no haveria qualquer possibilidade de mobilidade social vertical, isto ,
camponeses seriam camponeses, ainda que passassem a frequentar a cama do rei, fornecendo seus herdeiros
ou, mesmo apenas bastardos (dependendo se o nobre precisasse de herdeiros ou no). E um nobre manter-se-
ia nobre, ainda que casse na mendicncia. Por sua justificativa transcendente (o desejo e proteo divinos), os
Estamentos no so confundidos com as Classes Sociais que os sucedero.
191
no perder o prestgio e privilgios que suas presenas deveriam impor, principalmente, pelo
constrangimento e distncia vertical315. A preparao de um nobre passar, alm das
habilidades blicas, tambm pelo conhecimento chamado humanista que atravessa todas as
artes clssicas. O auge desse processo ser o sculo das etiquetas (o XVII), quando a ideia
esttica j estar associada a uma compreenso altamente racionalista de mundo, coadjuvante
na manuteno de poder geral e frente burguesia que j negocia isonomias intersociais316.
Essa disputa por igualdade, porm, s sofrer seu verdadeiro abalo com a
Revoluo Francesa, que entrega o poder do Capitalismo pr-industrial burguesia. A nova
classe social ir trabalhar no seu processo de aristocratizao, pela formao cultural e
artstica, no intuito de um reconhecimento, tanto das elites nobilirquicas, quanto do
proletariado em formao, que necessita manter intimidado e afastado 317. Esse processo de
elitizao da classe burguesa, ainda que permeado por um utilitarismo, ser muito importante,
pois trata-se de uma barganha para a incluso que deseja o poder e padro da nobreza, para
a conduo da coisa pblica.
O uso da educao artstico-cultural continuar a ser utilizado, desta vez, pelo resto da
sociedade. E esse refinamento de esprito impulsionar o mercado de artes do romantismo
em diante, quando ento, alm da nobreza, a alta burguesia estar preparada para se envolver
com a arte esttica e financeiramente. Com a abertura de mercados, a pequena-burguesia
desenvolver sua participao com a pesquisa, anlise e crtica das artes. Gramsci localizar,
ento, nesse segmento pequeno-burgus, a fonte da nova intelligentzia318. Mas tanto o fazer
artstico, seus estudos de esttica e pesquisas de linguagens, como produtos de criao,
seguiro o esprito clssico, ou seja, continuaro a linha mimtica do Renascimento, at a
influncia das culturas exticas devido expanso do capital319.
A absoro de referncias e sua mistura no sero feitas por sentimentos elevados, ou
por formas superiores de contato, mas lembrando Benjamin em seu estudo sobre a histria,
sero feitas por usurpao brbara, s custas muitas vezes da extino dessas culturas pela via
mais violenta, e por isso ele acusa: Nunca houve um monumento da cultura que no fosse
tambm um monumento da barbrie320. E a conjurao das artes pela absoro dessas outras
tantas riquezas culturais provocar o surgimento das chamadas Vanguardas, que se tornaro
315
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: Formao do Estado e Civilizao. Volume 2. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1993. p. 250.
316
HAUSER, Arnold. Histria social da Literatura e da Arte. Tomos 1 e 2. So Paulo: Mestre Jou, 1982. p. 468.
317
GRAMSCI, Antonio. Obras Escolhidas. So Paulo: Martins Fontes, 1978. p. 310.
318
GRAMSCI, idem, p. 344.
319
HAUSER. Histria social... op.cit., p. 1118.
320
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7. ed. So
Paulo: Brasiliense, 1994 (Obras escolhidas; vol. 1).
192
mais contundentes e radicais (no sentido marxiano de buscar a raiz do problema), medida
que se tornam mais descrentes do projeto civilizatrio no perodo das duas Grandes Guerras.
Entende-se a popularizao de produtos culturais veiculados pela Indstria Cultural
de Massa (ICM), como uma real democratizao, que j vinha se implantando desde o sculo
XIX, com a melhora na eficincia da rede de distribuio de mercadorias, porm, a
necessidade de ampliao de metas de produtividade passa a impor angustiante e enganadora
necessidade pela novidade, base para todos os segmentos produtivos, e fonte da acumulao
de riquezas. Face ao ganho social pela reprodutibilidade tcnica em todas as artes, somou-se a
sombra da novidade paranica da publicidade que, pegando carona na modernidade, persegue,
assola e decide sobre valores da criao artstica. Seu envolvimento, na funo suprema e
nica de vender torna-a uma definidora de metas, prazos, valores e produtos, sob seu padro
de eficincia comprometido com o lucro. quando uma resistncia comea a surgir entre a
classe artstica, pressionada a cumprir prazos e a seguir o gosto de compradores que estaro
presentes, supostamente, vernissage. A ideia libertria que contaminou as vanguardas,
partiu de um projeto associado ao anarquismo321.
Constitudo por uma dissidncia das fileiras socialistas, o anarquismo monta uma
organizao, no hierrquica, de confronto Mquina de Estado. Embora a forma de se
atingir o objetivo final ficar a cargo de iniciativas individuais como a Ao Direta, ou de
grupos segmentares que acompanham uma ideia lder, ela se constitui por uma reunio
inabalvel, em torno da ideia central de direcionar todos os esforos na direo de destruir a
Mquina do Estado, rumo autogesto, seu objetivo maior.
Mas o que se confirma, em todas estas vanguardas polticas, tidas por utpicas ou
cientficas, que nenhuma prope o fim do Mundo do Trabalho, de onde o anarquismo se
autoconcebeu e se desenvolveu.O equvoco segue os projetos socialistas, propondo que se
abra mo da subjetividade em prol da felicidade coletiva. Por isso o anarquismo, embora
pregue a autogesto, supe lutar por formas libertrias de comunidades, e estas s sero
possveis, se todos desejarem a mesma coisa e volta-se ilha-priso de Utopia. Da a grande
diferena entre anarquismo e anarquia.
Piva no se engana e frisa a diferena. Diz ele: A monarquia, por ser a forma de
governo mais verticalizada e mais normativa, permite que as bases fiquem mais abandonadas
321
HAUSER. Histria social... op.cit., p. 1117. Essa ideia tambm ser corroborada por Dietmar Elger em seu
estudo sobre o Dadasmo, por Fiona Bradley sobre o Surrealismo, bem como em maior medida, pelos textos
recolhidos por Plnio Coelho em sua obra Surrealismo e Anarquismo, em que agrupa diversos ensaios e que
podemos nos apoiar para a afirmao acima.
193
para viverem em anarquia (risos!) 322. Alis, ele confessa ser, essa teoria-piada de Salvador
Dali, endossada por ele. Salvador Dali justifica sua escolha: Let us not forget that two
founders of anarchism were prince Kropotkin and the princely Bakunin. Im, and have always
been, against the bougeoisie323.
Um conceito desta ordem, carnavalizado, prope o roxo da mistura do vermelho
plebeu com o azul do nobre, mesmo que enfrentando muxoxo de ambos os lados. Mas o bom
dessa transgresso no se aquietar na viso que a esquerda tinha de si mesma, entre a
coragem anarquista e a nobreza monrquica (e at monstica muitas vezes). Mas foi contra
essa esquerda envaidecida e autoritria, que Piva se insurgiu, ignorando a aura em que ela
vivia, por estar, como se via, salvando o pas das garras dos monstros fardados.
Piva no ir se encantar, tampouco, com a superioridade nobre da arte
aristocrtica, num mundo edulcoradamente monrquico, pois, lcido, conhece suas
armadilhas, e joga com ambos os conceitos, tentando tirar o sumo dos dois lados. E como
sugere Hakin Bey,
Bey alega que a arte morre quando tratada bem. Ela deve desfrutar da
selvageria de um homem das cavernas ou ento ter sua boca preenchida de ouro por um
prncipe325. Segundo o autor, anarquia e monarquia so uma nica entidade, uma coisa nica
que se merecem, pois uma ataca diretamente a outra, como opostos arquetpicos, como
gmeos siameses, como um Jano beligerante. Hereges e onipotentes, ousam bastar-se a si
mesmas, num autogoverno delirante e arrogantemente ateu. Somar o misticismo mquina de
governar, introduz um paradoxo barroco, como quando as bruxas floresceram luz das tochas
vivas da Inquisio.
322
DIOS. op.cit.
323
No podemos nos esquecer que dois dos fundadores do anarquismo eram o prncipe Kropotkin, e o
principesco Bakunin. Eu sou, e sempre fui, contra a burguesia (traduo nossa). DALI, Salvador. The
Monarchical Dali, in Dali by Dali. New York: Harry Abrams Publishers, 1970. p. 61-92.
324
BEY, Hakim. Anarco-Monarquismo e Anarco-Misticismo. Disponvel em: http://catarse.110mb.com/>,
<hakimbey/anarco-monarquismo_e_anarco-misticismo.pdf. Acessado em outubro de 2008.
325
Idem.
194
XX327
Poema de forma concisa, balano preciso, o poeta aponta com clareza suas
palavras contra o momento de hiato repressivo, e prope novo jogo de realidade, fazendo uso
326
Idem, ibdem.
327
De 20 poemas om brcoli, em Mala na mo... op.cit.., p.115.
195
de, como sempre, mltiplos aliados, de Rimbaud, cruzando jogos de curto flego como os
galopes, na pressa de lhe atravessar. Batido em ritmo forte, seus versos se encadeiam com aos
solavancos, marcados como um hino a ser entoado.
Direto, seu projeto se delineia e seus combates se esclarecem. Rimbaud
testemunha nesta curta temporada no inferno. Ele prope a prpria deriva, o nomadismo do
esprito, a barbrie das estepes, dos desertos e sertes por cavalgar. Tambm prope a quebra
das fronteiras do corpo, a embriaguez do mergulho, a alegria das manhs, e declara estar
abandonando as iluses que embalaram sonhos utpicos de muitas feies, como as
comunidades rurais em autogesto, clulas orientadas por uma massa confusa de deuses de
todas as procedncias, de Jesus a Buda, passando por muitas divindades celtas, germnicas,
hindus e at o Tao raro em seu atesmo. Sonhos de convivncias e desejos coletivos, quase
to romnticos e amorosos, quanto irreais e autoritrios em seus propsitos, desfigurando
rapidamente esses agrupamentos, sem que nada mais, que poucos resqucios, tenham sobrado
daquele perodo. E sobre escombros culturais, sonhos poticos, sonhos polticos
equivocados, que ele percebe querer ir mais alm, ficando aberto ao alto-mar das futuras
combinaes.
Para trs utopias tolas, mas tambm perigosas, porque autoritrias
inconscientemente, e quando se diz que a ignorncia no inocente. No presente a
mediocridade da cultura de massa e a produo de um empecilho intencional criado pela
prpria indstria de massa, auxiliada pela publicidade, que precisa quebrar paradigmas de alto
padro, do contrrio seus produtos descartveis, rpidos e de fcil assimilao, no tero mais
penetrabilidade. Vender um produto complexo custa mais dinheiro, alm de ser mais
arriscado, pois, quanto mais sofisticado intelectualmente, mais difcil de se garantir opinies
uniformes, homogneas, massificadas. Para frente, todas as combinaes possveis.
Eu no lido com o pas inteiro, eu lido com grupos, com pessoas, com
indivduos [...] Os mais solitrios so os cultos. Pessoas medocres eu evito,
porque burrice pega. No atiro prolas aos porcos, mas aos poucos. Como
diz Octvio Paz: a poesia uma arte minoritria 328.
Para Piva a arte no tem de negociar para ser aceita, ela produto de um construto
imperativo, e s se dobra aos desgnios de seus prprios desafios. Nesse sentido arte elitista,
pois no se faz democrtica, ou boazinha, ou simptica, ou dcil. Sua arrogncia aparente a
328
DUME e D'ELIA. Ebulies Pivianas. op.cit.
196
convico de existir na exigncia de suas dvidas e desejos, e t-la por elitista engodo
premeditado, como tentar-se- demonstrar abaixo. Construir uma ideia, que seria uma
maneira (incompleta) de definir arte, implica mergulhar em um questionamento, em que se
pensa e discute questes da filosofia, social ou no. Suas fontes, alm da filosofia tica e
esttica, incorporam riquezas e vivncias e arqutipos das artes populares e claro, tambm, da
cultura de massa ou pop.
As manifestaes da cultura de massa, consciente ou involuntariamente, acabam
por usufruir das solues e pesquisas produzidas por tcnicas diligentemente aperfeioadas
nos laboratrios da arte, indiferentes s presses do mercado e seus gerentes. Essas solues
sero expropriadas e absorvidas pelos produtos de cultura industrializados, sem que lhes d
crdito ou que lhes identifiquem as origens e, portanto funciona como imperialistas
expropriaes brbaras de que falava Benjamin, mas j agora, intramuros, embora no menos
violenta, j que prega a morte de uma em detrimento da outra. A ideia difundida de que arte-
erudita elitista no pleiteia a democracia das formas de criao, nem promove com justia
sua definio, mas provoca seu afastamento um fosso.
A suposta destruio da Aura aprovada por Baudelaire e aplaudida por Benjamin,
no chegou a ser enterrada. A Indstria Cultural de Massa fez desse conceito (que
originalmente associava valor uma aristocracia da criao) um selo de mercadoria projetada
por regras de marketing. E seria cego quem no percebesse os enormes halos aurticos criados
e mantidos sobre artistas contemporneos que, no fosse pelo grande aparato publicitrio,
jamais sobreviveriam ao primeiro disco, ou filme, ou novela, ou outros produtos de grande
investimento industrial.
A justificativa da chamada popularizao da arte e seus acessos apenas escamoteia
sua ao e interesse. O argumento, no entanto, to bom e convincente que, as poucas vozes
que ousaram se erguer contra ela foram reduzidas pecha de elitistas. Adorno alega que a
luta contra a cultura de massa s pode ser levada adiante se demonstrada a conexo entre a
cultura massificada e a persistncia da injustia social. Mas este argumento relativo e no se
sustenta, porque pode ser interpretado por acessos ao consumo, que uma das teses mais
aceitas, defendidas e divulgadas pela democracia capitalista como um todo 329. Adorno lutou
pela riqueza da chamada arte erudita (que ele insistia em chamar de sria, como se Saint
Saens, Mir, Molire, Cervantes, Rabelais, e tantos outros artistas e obras no tivessem se
329
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. A Indstria Cultural: o esclarecimento como mistificao das
massas. In: Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. p. 113-
156.
197
Adorno, mesmo sem ser romntico, alinha-se (neste aspecto) defesa de Schiller
sobre o real refinamento do esprito, no pela via da educao formal bsica (apenas), de
formao republicana, mas pelos desafios que a esttica prope. A questo que tem gerado
oposio aos argumentos adornianos diz respeito desautorizao de todo produto da ICM,
quando se reconhece, apesar de todas as controvrsias, dialogar com a realidade, reafirmando
ou reinventando, mas, com frequncia, espelhando a vida concreta, seu cotidiano, ou por
oposio espelhada, em fantasias alucinadas. Muitas destas produes parecem comprovar
que, mesmo longe dos requintes formais, histricos e filosficos, tambm se pode promover
riqueza criadora e proposies coladas s vivncias contemporneas.
330
MATOS, Olgria C.F. A Escola de Frankfurt: luzes e sombras do Iluminismo. So Paulo: Moderna, 1993.
(Coleo logos). p. 71.
331
De Quizumba, em Mala na mo... op.cit., p.132.
198
I333
ltima locomotiva, gregos de Homero
sonhando dentro do chapu de palha.
ltimas vozes antes dos lbios &
dos cabelos, sonoterapia voraz.
voc adora as folhas que caem
no lago escuro
este o banquete do poeta
sempre
querendo
penetrar
no caroo
da verdade.
nariz do garoto negro apontando para
a praa apinhada de tucanos sambistas.
voc tranca o planeta.
332
NOGUEIRA. Os intelectuais, a poltica e a vida. op.cit., p. 361.
333
De 20 poemas ..., em Mala na mo... op.cit., p. 96.
334
O conceito de vida indigna de ser vivida, estudada e desenvolvida por Agamben, anota o reconhecimento da
eutansia, do suicdio, da excluso e do homicdio, por um grupo de notveis que possam decidir quem
merece viver e quem merece ser excludo. E como comenta, tais excluses, s vezes acompanhadas de
violncia, so tornadas possveis, no por monstros abjetos, mas por crentes que julgam servir a uma causa
superior, como foram Himmler e Hitler. E este um dos perigos da certeza, o perigo da excluso. O risco no
a morte, mas o empobrecimento do todo. A maior perda no para quem vai, mas para quem fica. O
desenvolvimento dessa ideia foi feito em Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua.
200
folhas que caem / no lado escuro / este o banquete do poeta / sempre/ querendo/ penetrar/
no caroo/ da verdade que flui no poema como um aviso, uma ameaa e uma splica. Esse
o caminho do poeta, essa a fora da poesia:
337
EAGLETON, Terry. (Org.). A ideologia da esttica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. p. 265.
338
PESSOA, Fernando. Poesias de lvaro de Campos. op.cit., p. 222.
339
BENJAMIN, W. Sobre alguns tema de Baudelaire. op.cit. p. 62.
202
de fato, extinta, como sups Baudelaire com a aprovao de Benjamin340. Mas essa aura no
foi extinta, e sim, transferida.
340
No ensaio A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo (conforme traduo da coleo Os
Pensadores) ou A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica (na edio de suas Obras Escolhidas),
Benjamin julga, equivocadamente (ou ingenuamente?), que o fim da aura poderia representar, exatamente, o
que a publicidade encampou como justificativa para a substituio, difuso e disseminao da ICM,
destituindo pesquisas nas reas de diversas linguagens, sempre associadas esttica, portanto, filosofia,
tidas pela ICM como dispendiosas, no favorecendo circulao rpida de produtos substituveis.
341
MATTI, Jean-Franois. A barbrie interior. op.cit. p. 319.
203
dos EUA. Se fosse pelo valor do jogo em si, seria contaminador, mas no ocorre a penetrao
naquele mercado, devido ao impedimento dos jogos locais, com suas verbas fabulosas. O
confronto no por valor que, obviamente, foi inventado, mas pelo controle de mercado.
Assim, um mercado se amplia na proporo de adoradores-torcedores.
E o exemplo do futebol interessante, quando se pensa em pessoas que, mesmo
jamais tendo sido estimuladas a lerem livros ou acompanhar uma discusso lgica, so
levadas a lerem jornais especializados, publicaes as mais diversas, assistirem s mesas-
redondas, municiando-se com argumentos, pontos de vista, tticas e estratgias que os
coloque em situao de ateno e respeito, numa mesa de bar, por exemplo, aprendendo a
debater e afiando um arsenal discursivo verdadeiramente impressionante.
A despeito de serem mantidas numa situao de indigncia intelectual por toda
suas vidas, as pessoas que se deixam cegar pela paixo do futebol, se esforam, devido aos
estmulos publicitrios, a entenderem desde as regras bsicas s mais sutis, atualizando-se nas
alteraes das peas e condies de momento (conjuntura?), de maneira a participarem, com
relevncia, dessas grandes discusses irrelevantes. Os apaixonados por futebol, apesar de bem
informados e com um nvel argumentativo bem azeitado, nem por isso se tornam leitores de
outros assuntos que no sejam as pequenas tragdias e mazelas de algo pueril e descartvel,
no fosse pelos milhes que movimentam pelo planeta afora. A questo desfazer esse
discurso de que futebol democrtico e a chamada cultura erudita elitista.
Se este arsenal intelectual sofisticado, construdo sobre informaes de vrias
fontes, alm do desenvolvimento do mtodo dedutivo, bem como do desenvolvimento
retrico e conhecimentos tcnico, ttico e estratgico, fosse usado para assuntos de Estado,
certamente no existiriam os disparates sociais que assolam e minam este, e a maioria dos
Estados Nacionais, sob jugos liberais ou ditatoriais, tanto de esquerda como de direita. O
aparato intelectual desenvolvido, porm cuidadosamente canalizado para longe dos
territrios perigosos do poder, que os mantm aprisionados em uma ignorncia e alheamento
confortveis para os dois lados do poder: permitindo que os ladres de cofres-pblicos ajam
livremente, enquanto seus eleitores se ocupam com os problemas de seus times do corao.
Este mesmo aparato intelectual, desenvolvido para usufruir o futebol, seria o
substrato perfeito para fruir questes estticas que as obras de arte propem. Uma das
colocaes mais contundentes de Piva, indiretamente associada a esta ideia, exposta no
204
vdeo de Valesca Dios em que diz: A nica forma de desfazer a lobotomizao imposta
populao pela palavra potica342.
Lukcs, em sua Esttica, reconhece e aponta duas formas possveis de se estudar,
penetrar e conhecer o mundo: pela cincia ou pela esttica343. Embora filsofos, artistas,
polticos e, especialmente tiranos (explcitos ou vestindo Prada) saibam disto, as pessoas so
mantidas distanciadas das grandes questes que envolvem a Esttica e as criaes artstico-
culturais.
A chamada Cultura Erudita constantemente denegrida no intuito de mant-la
como enfadonha, desagradvel, sem adrenalina, incua e ininteligvel. Na verdade um
truque da mesmice. Sabemos que o teatro de Shakespeare, popular em seu tempo, sofreu um
descolamento do cotidiano conveniente para os detentores do poder social, uma vez que, no
apenas Shakespeare, mas ele, magnificamente, soube como expor e debater o poder em si, o
desejo, o sexo, e tantas questes vitais, de maneira possante e questionadora, at porque, o
formato do teatro, com sua proximidade fsica, aumenta a fragilidade e a vulnerabilidade,
tornando a vivncia impactante. Pode-se lembrar tambm da pera como um espetculo
verdadeiramente popular em sua origem, que fazia parte dos assobios e cantarolares de
padeiros a reis e padres, desde a Itlia, principalmente, mas que, por um bom tempo,
percorreu muitos outros pases, da Europa e das Amricas.
O fato que, para se usufruir da pera, como tambm de Shakespeare, da poesia,
das artes plsticas e outras manifestaes artsticas contempornea, precisamos ser iniciados.
Apresentados a seus fundamentos, fundadores, grandes figuras (algum folclore para apimentar
certas passagens e situaes?), despertando desejo e curiosidade por aproximao, pelo
rompimento do muro, do fosso, da aura maligna que a ICM mantm no sentido de mant-la
como difcil e enfadonha. Walter Benjamin em Experincia e Pobreza, escrito no ano de
1933, de maneira abrangente, que inclui a presente discusso, resumiu:
342
DIOS, V. Assombrao urbana. op.cit.
343
LUKCS, Georg. Estetica: La peculiaridad de lo estetico - cuestiones preliminares y de principio. Vol.1.
Tercera edicin. Barcelona/Buenos Aires/Mxico: Grijalbo, 1974. p. 12.
344
BENJAMIN. Magia e tcnica ...op.cit. p. 117.
205
345
MARCUSE. Eros... op.cit, p. 14.
346
A ideia de uma profuso de foras que se impem subjetividade contempornea destruindo referncias
identitrias, vem sendo estudada por Suely Rolnik, e ela explica: Para proteger-se da proliferao das foras,
e impedir que abalem a iluso identitria, breca-se o processo, anestesiando-se a vibratilidade do corpo. Um
mercado variado de drogas sustenta e produz esta demanda de iluso, promovendo uma espcie de
toxicomania generalizada, com produtos do narcotrfico que proporcionam miragens de onipotncia ou com
uma velocidade compatvel com as exigncias do mercado; psiquiatria biolgica que nos faz crer que essa
turbulncia no passa de uma disfuno hormonal ou neurolgica; coquetel de miraculosas vitaminas que
prometem uma sade ilimitada; vacinas contra o estresse e a finitude [...] a droga oferecida pela TV e
multiplicada pelos canais a cabo que oferecem identidades prt--porter, com figuras glamurizadas [...] a
droga oferecida pela literatura de autoajuda [] tecnologias diet/light. Mltiplas frmulas para uma
206
VNUS 9347
Conversa com Mautner & Jacobina no Ponto Chic / Maracatu que
Gil gravou com voz de crioulo de Quilombo / tradio Villa-Lobos /
dana do ndio branco / formidvel veneno de pantera / o cometa
toma Crush / Califrnia Sunshine de novo atrs da igreja / guerrilheiro de
emoes / Augusto dos Anjos / So Juan de la Cruz / figuras de alta
voltagem do esprito + Bloody Mary matinal / queria estar no Rio no
Esprito Santo queria comer empadinha na onda preferida de Iemanj
/ Dante afinou o piano ocidental no buraco ameno do purgatrio /
figuras suaves figuras mortas figuras suaves / Claudio Willer olhando
a Lua atravs do crtex de sua amante / ministro do interior? / vidros
em procisso no prespio da histria / este espelho ampliou Napoleo /
lente polida por Espinosa / calpestato dagli Ebrei / no mnimo o bater
de asas do anjo da histria ouvido pelo conde Von Krosigk / moquecas
de malefcios / na boca torta da tarde / lagartos perdem o flego /
as horas espiam.
Nos corpos que atravessam a cidade, no h mais o embate contra seus muros e
fantasmas, pois no h mais utopias. Uma porno-scape delirante propicia prazeres entre os
amigos, entre os cidos, vrios contatos entre os corpos que se projetam em busca de
autonomia, em busca de autogesto, controle sobre desejos de se perder, direito por
descontrole. Carcias pblicas afrontam a pudiccia heteronmica que resiste pelos olhares
dedos-duros, pelos bedis voluntrios - cadveres anacrnicos.
Quando Quizumba foi lanado em 1983, a ditadura estava prestes a capitular. Dois
anos depois, sem reconhecer a devastao cultural da empreitada militar, recolhem-se aos
quartis dando por encerrada a misso. Na rea dos confrontos s se v escombro,
devastao, desbaratamento, desarticulao, paranoia, ignorncia, pobreza e sentimento de
impotncia. Foram vinte e um anos em que o paradigma maior era a brutalidade, a submisso,
a ignorncia e a ordem-unida. O Anjo da Histria, melanclico e terrvel em sua dor,
soberbamente descrito pelo poeta-pensador:
purificao orgnica e a produo de um corpo minimalista, maximamente flexvel [...] Essa ameaa
imaginria de descontrole das foras, que parecem prestes a precipitar-se em qualquer direo, promove um
caos psquico, moral, social e, antes de tudo, orgnico [...] in: 'A multiplicao da subjetividade', no
caderno Mais!, in Folha de S.Paulo, de 19 de maio de 1996.
347
De Quizumba, em Mala na mo... op.cit., p. 125.
207
Ele tem o rosto voltado para o passado. Onde diante de ns aparece uma
cadeia de eventos, ele v uma catstrofe nica, que sem cessar acumula
escombros sobre escombros, arremessando-os diante dos seus ps. Ele bem
gostaria de poder parar, de acordar os mortos e recompor as runas. Mas uma
tempestade sopra do paraso, aninhando-se em suas asas, e ela to forte que
ele no consegue mais fech-las [...] Essa tempestade o que chamamos
progresso348.
O Anjo da Histria que passou pela Alemanha e arrastou o conde general (Von
Krosigk), responsvel por baixar armas sob capitulao total, pousou em territrios tropicais.
Devastao, indigncia intelectual e artstica, e um mundo de alegria pret--porter: o
brasileiro o povo mais alegre do planeta - diz o novo slogan da Santur.
Mas Piva reafirma sua resistncia - em Vnus 9 um grande caldeiro de delcias
foi preparado a despeito do cansao dos tempos. Os amigos se consolam e dividem suas
vivncias, apesar do olhar agudo e farto sobre as cidades arruinadas. A vingana da
devastao passar dos mais refinados aos mais hilariantes, e dos prosaicos aos sublimes. Piva
no est jogando fora as riquezas da histria, venha de onde vier, mas no faz isto por
diletantismo, ingenuidade ou desprendimento, pois sabe que est misturando preos e
pecados, misturando apreos e rejeies. Ele compra a briga de uma hierarquia
emburrecedora.
A Contracultura e o Tropicalismo escancararam portas que j vinham sendo
foradas desde o dadasmo, misturaram caminhos que rendeu uma expanso de horizontes
poltico-culturais sem precedentes, mas que acabou tendo arestas lixadas, aliciadas,
cooptadas, anestesiadas. Tudo virou prazer aparente pois como se diz na publicidade que
legitima e at incentiva o assassinato (em ltima instncia) para o autoprazer: Eu mereo!.
Baudrillard chama a essa conformidade dos desejos individuais aos produtos a venda de
imperativo publicitrio349, quando a publicidade suaviza a coero em subterfgios
fraternos ou at mesmo, maternais.
Com a expulso de tantos talentos - exlios, amordaamentos, apavoramentos,
degredos culturais para dentro das igrejinhas mais prximas, ou de guetos, de qualquer colo
pago a preo de dzimo, a cantiga de ninar refora o apequenamento de poucos sonhos, de
parcas ousadias, de uma mediocridade que pede passagem sobre o silncio do terror. Fama e
348
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica... op.cit., p. 226.
349
BAUDRILLARD, Jean. Significao da Publicidade. In: Teoria da Cultura de Massa. op.cit., p. 287-300. p.
292.
208
sucesso, agora, favorece aos medocres, aos que produzem obras descartveis, recheadas de
efeitos especiais e associaes baratas a um erotismo de catlogo.
A concluso que, mesmo sem o saber, grande parte da base instrumental de que
se servem linguagens da ICM tem sido criada, experimentada e experienciada (com
excees), em crculos com muito menos holofotes, pois, muitas das reas de pesquisa
esttica permanecem em territrios eruditos, como foi o caso do trabalho de Stockhausen dos
anos 50 para c, responsvel por grande parte das solues acsticas de que se serve a msica
eletrnica, com todos os seus subprodutos como a house, acid, trance e outras. Por outro lado,
essas fontes de pesquisa e reflexo passam a investir em entretenimento e na mdia, no intuito
de se catapultar junto ICM. o caso dos Museus-espetculos, a que se refere Andreas
Huyssen, que lutam por um lugar sob os holofotes da mdia, promovendo grandes eventos
visando participar da cultura de massa, e sonhando com uma sobrevivncia autossuficiente,
longe da benemerncia a que foram reduzidos350.
Aos infinitos plgios sobre solues sonoras e visuais, a produo de massa no
expande o Outro, seu fruidor, no o desdobra sobre a vivncia que prope, mas busca o
squito, o exrcito, o fiel, o f, seduzindo-o com o invlucro (publicidade), mais do que pela
obra em si, pois esta, a obra, a criao, deve ser descartvel para que se disperse em novo
flash-produto dirigido a seu consumidor, o f-lquido, como diria Bauman, que o sonho da
ICM. Ela no espera o amante da arte, no deseja quem dialogue com as questes que aborda,
conhecidas desde a Teoria do Drama Burgus, ou Melodrama. A Indstria s aceita a
superfcie, o jogo da aparncia.
O deslocamento da ateno da obra em si e sua produo, coloca nfase no corpo
hiperexposto, que vai no mesmo princpio da hiperexposio da palavra, quando se abre
lente do panptico, induzindo pornografia, que nicho de mercado, malicioso e cheio de
culpas, do jeito que lhe permitido se expor. Vende-se o interdito transformando-o em
aparente tabu a ser vencido, um tabu-mercadoria, desde que se garanta a manuteno da
insatisfao sexual, no sentido de Eros, quando busca reinventar desejos e ansiar por
inovaes, na permanncia do estado de misria sexual351.
O jogo pretende que, vencendo-se os interditos, a natureza possa fluir em
festa352. Na publicidade a sntese dessas ideias torna-se clara quando se reproduz naquelas
350
HUYSSEN. Escapando da amnsia o museu como cultura de massa. In: Memrias do Modernismo. op.cit.
p. 222-255.
351
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1981. (Biblioteca de filosofia e
histria das cincias, vol. n. 7) p. 232.
352
Idem, p. 238.
209
nada democrticas palavras de ordem das vanguardas modernas, i.e., propondo a morte do
passado. Com a diferena de que as vanguardas, to criticadas por sua inflexibilidade face ao
outro, buscavam naquela ocasio quebrar uma inflexibilidade ainda maior, que era a moral
crist posta a servio do chamado auge do Capitalismo industrial do sculo XIX e seu
funcionalismo.
No caso das modas atuais, a inflexibilidade vem camuflada de liberdades para
todas as tribos e, embora a mera existncia de tribos pudesse nos dar a equivocada iluso de
diversidade cultural, o que ocorre a armao de batalhas por espao, incentivadas pela
manuteno de seus correspondentes nichos de mercado - construindo fundamentalistas do
mundo fashion, das torcidas, dos fs-clubes, onde todo o esforo criativo ser focado na
limitao das opes, rumo aos produtos e estilos de vida venda.
Esse jogo que a ICM, atravs da publicidade, faz contra o que chamam de Cultura
Erudita ou Clssica, usa os jarges da Revoluo Francesa, mas de forma distorcida.
Liberdade tudo aquilo que me deixa livre, incondicionalmente e o resto do mundo tem de
me dar espao, mas assim que houver essa liberdade e o reconhecimento pblico de meu
direito de existir, lutarei pelo fim de todos os que no se alinharem aos meus propsitos.
Assim, a publicidade pede respeito e direito de liberdade sem censura, mas sua funo
acabar com a diversidade e, portanto, acabar com quem lhe deu os mesmos direitos.
Piva ir propor, por toda sua obra, a diferena como forma de enriquecimento, sem
que liberdade e igualdade possam se digladiar. Fora do jogo descartvel de veleidades
angustiantes, no abandona as crticas ao universo hierarquizado e aristocratizado da cincia,
da poltica, da disseminao e produo de conhecimento, mas tambm banalizao e
apropriao da aura a uma nova aristocracia indigente, pobre, mas no menos arrogante,
imposta por outra tirania delirante: a do mercado de produtos culturais descartveis.
Anarquia no arrojo e coragem de suportar a liberdade de no controlar o fazer ou o
viver e monarquia por manter o rompimento com qualquer identificao com a burguesia
em primeiro lugar. Tambm por estar mais associada frugalidade conquistadora dos
exrcitos ligados honra, coragem e expanso que s excentricidades de um soberano
mimado, segundo a definio de Montesquieu, pois ao pensar na possibilidade de uma
monarquia sadia (diferente da que ele estava vivenciando na pr-Revoluo Francesa) olhava
historicamente para a potente e inquebrantvel monarquia romana. 353.
353
In ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 487.
210
354
BEY. Anarco-monarquismo... op.cit.
355
Em 1972, quando Jos Guilherme Merquior escreveu Saudades do Carnaval, a percepo de que a quebra
dos paradigmas repressores estavam em vias de implantao era quase palpvel e, por maior distanciamento
cientfico que seu trabalho exigisse de sua postura crtica, no deixou de expor essa confiana quando disse
que o novo etos, ainda no uma nova tica, mas j parece ser uma vontade de reeticizao da existncia.
Na ocasio o autor at assinala a grande dificuldade dessa vitria, mas se v confiante, pois julga que o
indivduo moderno est cansado de ser menos de si. op. cit. p. 219/20.
211
Captulo IV - 3 Fase:
O GAVIO EM PLENO VO
tudo o que sagrado potico,
tudo o que potico sagrado.
Georges Bataille
Neste quarto captulo ser analisado o ltimo volume de suas Obras Reunidas. O
terceiro volume rene os dois livros mais recentes da chamada fase Xamnica, que reflete e
discute as impresses de um tempo em que empreendeu experincias msticas junto a pajs
que o auxiliaram em mergulhos extticos, ou incurses solitrias por trilhas em serras e praias
distantes. Os livros deste volume so Ciclones, de 1997, e Estranhos Sinais de Saturno,
lanado conjuntamente ao volume que lhe deu o nome, em 2008. Tambm far parte deste
volume, mais uma reunio de manifestos agrupados sob o ttulo geral de Sindicato da
Natureza, alm de vir acompanhado de um CD, que recebeu o nome de Nama coracibus
tutela Mercurii356, onde ouvimos o poeta lendo uma parte de seus poemas, dentre todos os
livros que participaram do evento editorial.
356
O ttulo deste CD cuja traduo literal seria Saudao aos corvos sob a proteo de Mercrio, refere-se ao
Mitrasmo, religio oriunda da regio da Prsia, atual Ir, que trata do mito do deus-heri Mitras, responsvel
pela luta do bem contra o mal, dentro de um panteo politesta mais vasto. Foi aceito tanto na Prsia quanto
pelos Vedas, em que Mitras tido como um dos servidores direto dos cus, representando a luz e o sol, como
Hlio, Apolo ou Zeus. O Corvo Corax participa enquanto um dos graus de iniciao ao deus-guerreiro,
representando o Mensageiro, como Mercrio ou Hermes (e o Exu). Em uma das placas de argila descobertas
pela arqueologia, narra-se que o Corvo Corax simboliza o ar, e em sua iniciao o nefito deve passar por
provas iniciticas relativas a este elemento, chamadas Corvina ou Coracina Sacra, que qualificar o
pretendente a se tornar um Ieros Koras, ou Corvo divino (traduo nossa). Acessvel no endereo
www.farvardyn.com/mithras7.php.
214
357
CANEVACCI. A cidade polifnica... op.cit., p.100.
358
SANTOS. Pensando o Espao do Homem. op.cit., p.36.
215
eu caminho seguindo361
o sol
sonhando sadas
definitivas da
cidade-sucata
isto possvel
num dia de
visceral beleza
quando o vento
359
CANEVACCI. op. cit., p. 255.
360
Idem, ibdem, p. 255.
361
De Ciclones, em Estranhos sinais de Saturno. Obras Reunidas Volume 3. So Paulo: Globo, 2008. p. 58.
216
feiticeiro
tocar o navio pirata
da alma
a quilmetros de alegria.
Ponto Chic, 95
362
BERMAN. Tudo que slido... op. cit., p.280.
363
GAGNEBIN apud PEIXOTO, Nelson Brissac. Runas. In Paisagens Urbanas. 3.ed. So Paulo: SENAC,
2004. p. 266-299. p. 275.
217
piratas364
plantados
na carne da aventura
desertaremos as cidades
ilhas de destroos
Ilha Comprida, 88
364
De Ciclones, em Estranhos sinais... op.cit., p. 44.
365
PIVA apud MARTINS, Floriano. Roberto Piva no miolo do furao. In: Revista de cultura Agulha n. 53, de
setembro/outubro de 2006, Fortaleza e So Paulo. Entrevista originalmente feita em 1986 e recuperada pelo
Suplemento Literrio de Minas Gerais, # 1038 - publicao da UNESP de Assis. Disponvel em
www.revista.agulha.nom.br/ag53piva.htm, acessado em dezembro de 2007.
218
366
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2004. (Coleo Estado de Stio). p. 14.
367
FOUCAULT. Microfsica do poder. op. cit., p. 231.
368
DELEUZE, Gilles. Conversaes (1972-1990). So Paulo: 34, 1992. (Coleo Trans). p. 213.
369
BATAILLE, Georges. A Literatura e o Mal. op. cit., p. 31.
370
WEBER, Max. Cincia e Poltica: duas vocaes. So Paulo: Cultrix, 1972. p. 51.
219
do poder central. Sem os laos afetivos e comunitrios das sociedades tradicionais, fica mais
fcil as escolhas carem sobre aqueles que lhes possam dar maiores dividendos, sejam morais
(privilgios) ou materiais (trocas)371.
Piva aponta as convenes que alimentam o discurso contemporneo sobre a
impossibilidade de outra forma de organizao social que no seja por Estados Nacionais.
Mas esta forma, impondo-se apenas depois do sculo XIII na Europa, manteve-se pela
conivncia e associao comercial e judicial, aproximando duas formas opostas de ocupao
do planeta. Do lado do Capitalismo Mercantil, onde lucro, usura e circulao de mercadoria
so o grande deus fundamental, abenoado e protegido por um corpo de ideias que dizia,
originalmente: mais fcil um camelo entrar pelo buraco da agulha do que um rico entrar no
reino dos cus372, entre outras coisas que negam e condenam o desejo por riquezas materiais
e a dedicao ao trabalho ao invs de orar e servir. Mas a questo do trabalho foi, desde o
incio, o elo que aproximou esses universos tericos. Esta unio impensvel ser um dos
grandes temas de Max Weber.
A religio institucionalizada, seja monotesta ou no, organiza seu discurso para o
convencimento de seu seguidor, o fiel, sob uma argumentao racionalista, e Weber diz:
teologia uma racionalizao intelectual de inspirao religiosa373. Pela insegurana busca-
se provar no existir nenhum poder misterioso e imprevisvel que interfira com o curso de
uma vida, podendo-se dominar tudo por meio da previso. Essa racionalizao no conseguir
dominar o mundo e a autodeterminao, mas apenas despojar o mundo de toda e qualquer
magia, mesmo que nada ocorra conforme planejado e ordenado.
PRISIONEIROS, 374
DEGRADADOS,
SODOMITAS,
HERTICOS,
PIRATAS,
ESTE PAS
NASCEU DA
ANARQUIA.
TIVEMOS
371
CLASTRES, Pierre. A Sociedade contra o Estado: pesquisas de Antropologia Poltica. 2. ed. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1982. (Coleo Cincias Sociais). p. 43.
372
Bblia Crist.
373
WEBER. Idem., p. 49.
374
De Sindicato da Natureza, em Estranhos sinais... op. cit., p. 180.
220
TODAS AS
OPORTUNIDADES
PARA VIVER O
MATRIARCADO
DE PINDORAMA,
SUA POESIA &
SEU MITO.
ENTREGAMOS
NOSSA
LIBERDADE
NAS MOS
EUNUCAS DA
IGREJA CATLICA,
DOS ACADMICOS
& DOS
ESQUERDISTAS
DE PAU PEQUENO
Mairipor, 90
disso, sabe-se que a corrida tecnolgica j atravessou h muito tempo o ponto da busca pelo
conforto, e que seu rumo atual apenas a novidade por novos produtos, alimentando a ciranda
da indstria e do mercado de capitais.
Na atualidade, as tecnologias que operam um excesso de conforto ao corpo esto
prestes a colocar em risco a sobrevivncia sadia da espcie humana, uma vez que inmeras
doenas so detectadas em consequncia direta dessa situao, como a obesidade, a diabetes,
os acidentes cardiovasculares frequentes, problemas de articulao por falta de movimentao
do corpo. Controles remotos, celulares, escadas rolantes, elevadores, acionadores eltricos de
janelas, picadores eltricos de cebola, cortadores eltricos de grama, e assim por diante, so
entulhos tecnolgicos que acionam indstrias surgidas dessas perturbaes, como a poderosa
indstria farmacutica, os psiquiatras, as academias, um exrcito de esteticistas prontos a
combater a obesidade e outros males decorrentes.
Clastres identificou com preciso que a ausncia da estrutura de Estado no ocorre
por incompetncia ou por indigncia intelectual, mas por opo poltica. O Estado no uma
abstrao que se autoadministra. O Estado demanda instituies de controle, numa
hierarquizao vertical da sociedade, ainda por cima, cara. O cidado paga para ser gerido e
controlado, perdendo autonomia, liberdade e respeito em sua participao. A recusa pela
existncia do Estado uma recusa pela perda da liberdade e contra o trabalho compulsivo,
sistemtico e necessrio apenas para a acumulao de riqueza. De outra maneira, o Manifesto
Antropfago avisa: S no h determinismo onde h mistrio375.
As sociedades sem Estado no devem ser consideradas nem primitivas, por um
lado, nem ingnuas e inocentes, por outro, como julgava Rousseau. Formas no racionalistas
de compreender o mundo e de propor convvio intersocial podem levar os indivduos a
questionar formas bem amarradas da lgica cientificista. Yo no creo en brujas, pero que las
hay, las hay. O ditado conhecido aponta para nossa presuno universalista da razo, o que
no quer dizer, como segue afirmando Antonio Candido, que estes povos no possam
distinguir essencialmente como ns, o lgico do mgico 376 apenas que o mgico no lhes
folclrico, fazendo parte de suas construes mentais. Ele lembra a ao do indivduo que
lana uma canoa nas guas fazendo seus rituais por uma boa travessia, no ignorando o uso da
375
ANDRADE, Oswald de. Do pau-brasil antropofagia e s utopias: manifestos, teses de concursos e ensaios.
Obras Completas VI. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira/MEC, 1972. (Col. Vera Cruz, n. 147-E). p. 16.
376
CANDIDO. Literatura e Sociedade. op. cit., p. 38.
222
tecnologia sobre a boa construo da canoa, mas apenas que sua lgica inclui o mgico no
tecido de sua existncia377.
Piva, neste poema, carnavaliza as escolhas infelizes que os novos ocupantes da
terra brasilis fizeram, quando tomaram posse. Ao invs de um matriarcado idlico e totmico,
o de Pindorama, relatado e defendido por Oswald de Andrade em seu Manifesto Pau-Brasil,
escolheu implantar o mesmo Mundo do Trabalho forado, do qual eram oriundos. Um mundo
rspido e austero do patriarcado cristo, religio que juntamente com as outras duas grandes
religies fundamentalistas (judaica e muulmana) foram criadas a partir de um deus
masculino, nico responsvel pela eficincia e pujana da criao total de tudo o que existe,
do caos tecnologia. Essa opo acabou por excluir a chance de se substituir o direito de
propriedade do homem civilizado pelo direito de posse do homem gentlico. O matriarcado
desencravaria o tabu patriarcal da Histria transformando-o em totem de uma feliz e nova era.
Por isto o Manifesto Antropfago conclamaria: Contra a realidade social, vestida e opressora,
cadastrada por Freud por uma realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituies e
sem penitencirias do matriarcado de Pindorama378.
Tambm desperdiou a oportunidade de superar a usura e o negcio pelo cio, e
terminar com os poderes centralizadores e autoritrios no advento de uma vida comunitria
aberta aos prazeres vitais.
FLORESTA SACRLEGA379
para Jean-Pierre Duprey
I.
neste dia
o sol transparente
cu ertico aberto
com olhos de borra
de vinho
o brilho solar canta
o deserto atravessa o
cu
ptalas selvagens
do horizonte sem fim
377
Idem, ibdem, p. 38
378
ANDRADE, Oswald. Idem, p. 19.
379
De Ciclones, em Estranhos sinais... op. cit., p. 56-7.
223
II.
pelos direitos no-
humanos do planeta
a Ilha Comprida
nada
nas pradarias do Cu
gavio pandemnio
talhado na parte
mais dura do vento
III.
mscara ertica louca
do vero
o chefe dos roedores
quizumbeia
sua fome de sombra
grande
& o Invisvel
aparece
Octavio Paz afirma: pela palavra podemos ter acesso ao reino perdido e
recuperar os antigos poderes380. Poderes de abrasamento do corpo em territrio do gozo,
territrio de gavies, espaos selvagens de outra espiritualidade, em que corpo e alma tentam
se queimar em paixo, sem que se tornem cinzas, mas se acendam e ascendam no incndio
dos amantes em homenagens ao cu alcoviteiro.
Os poemas de Piva redimensionam antigos espaos que se enriquecem em
cruzamentos nem sequer imaginados, como a imagem do deserto atravessando o cu, em
pleno refrigrio, onde gavies transitam. Tambm desloca em euforia sensorial, a ilha que
percorre, a chamada Comprida, vendo-a tambm cruzando um azul que j no gua, mas ar,
cu, morada de um vento que transcende o lugar, provocando gozos, quizumbando o que
deveria estar parado, quieto, esttico, transfigurando o Invisvel, em uma epifania vegetal.
Uma viagem mstica na qual o poeta, tomado em jbilo, percorre o reino das matas em pura
magia.
380
PAZ. Octavio. Signos em Rotao. op. cit., p. 222.
224
Piva tende confirmao da falncia da razo, como acusada por Horkheimer (em
Eclipse da razo), em que assinala a condenao do homem morte, e com ele toda a
civilizao, devido a essa escolha irresponsvel e vaidosa por uma subjetivao que exalta o
sujeito381. O equvoco foi de instaurar a democracia a partir do Sujeito, atingindo uma
conscincia de si esvaziada de significado ou de vnculo, desconectando o valor da
comunidade e do Outro, em uma autovalorizao. Num subjetivismo vazio, a barbrie interior
se instala. Esta a tese de Jean-Franois Matti, quando exausto de observar a expanso do
mal, alia-se a Horkheimer e a Hannah Arendt, para pensar a ausncia de Alteridade na
construo da subjetividade contempornea. Para Matti, o desaparecimento da figura do
indivduo na arte moderna prova dessa ascenso da subjetividade, no sentido em que a
define como cega. Ele explica que, quando a arte se identifica inteiramente com a
subjetividade do artista no esquecimento comum do ser humano e do mundo, surge a barbrie
de uma mundializao cega, barbrie de uma subjetivao cega, do sujeito entregue a si
mesmo, e que j no constri um mundo, mas um i-mundo382.
Em Floresta Sacrlega, o poeta demonstra como vem se deixando tomar por
outra realidade que no asctica, no religiosa, no laica, no racional, rodeando-se de
foras vitais. Ele busca pelo ertico em mergulhos ancestrais de vinho bquico, em que
celebra formas vrias da natureza - dos desertos s pradarias e at ao cosmos, novos espaos,
onde encontra seu animal de poder, o gavio, transfigurando-se em perturbaes caticas,
eivadas por fomes e liberalidades, em que o inesperado pode fazer visita.
Piva mergulha no xamanismo onde os poderes ficam difusos em cooperao
anmica com tudo que tenha vida. Deuses e deusas respiram nos domnios mgicos para alm
do assustadio racionalismo. Deixa-se rodear pela barbrie da civilizao, mas sua obra nesta
fase parece, s vezes, ocupar o cargo do Arauto de uma barbrie redentora, conforme
Benjamin. Os artistas, como afirma Joseph Campbell, so os xams da sociedade
contempornea, citou em entrevista a Weintraub383. Do fundo de um centro de cidade to
difuso, conturbado e to presente, o poeta se faz trecheiro384, construindo caminhos
381
HORKHEIMER apud MATTEI, Jean-Franois. A barbrie interior op. cit., p.13.
382
Idem, p. 31.
383
Em entrevista para a Weblivros. op. cit.
384
Em auxlio ao estudo do comportamento desviante, Marques et alli, utilizam um conceito de deriva a
indivduos que, embora tidos por marginais, ou mesmo nmades, trafegam na verdade, por um trecho onde
constroem alianas permitindo que deslizem da sociedade normal, sedentria, para outra mais porosa, em
que relaes no previsveis se estabelecem de forma intermitente. In: MARQUES, Ana Claudia;
BROGNOLI, Felipe F; VILLELA, Jorge Luiz M. Andarilhos e Cangaceiros: A arte de produzir territrio em
movimento. Itaja: Univali, 1999. p. 65-71. Embora o termo se aplique a grupos nmades, um paralelo
busca que o poeta empreendeu em sua formao xamnica justifica o uso.
225
ILUSES DA MEMRIA386
Xam provocador de pesadelos
meus espritos comeam a falar
todos planam urrando
na onda negra do corao
como uma gota de esperma
na palma impbere
olhos baixos de criana
submissa
sob as flechas de uma deusa &
gavies brancos
385
In Weblivros. op. cit.
386
De Estranhos sinais..., em Idem, op.cit., p. 130.
387
BENJAMIN. Experincia e Pobreza. In Magia e tcnica, arte e poltica... op . cit., p. 116.
226
prope um norte para essa experincia radical de linguagem, recorrendo s imagens onricas,
transfigurando a realidade e proporcionando uma aproximao com outros mundos, fundindo
sonho, poesia e vida, e que, mesmo assim, no se torna obscura e nem irracional 388.
A cidade j foi superada, a opresso foi trocada por um rumo tortuoso, que no se
dobra, pagando o preo nmade dos sonhos. Ter coragem de dar as costas ler na entrelinha
do territrio a falncia desumana de sua permanncia. Matti localiza, exatamente no mundo
democrtico, (a) matriz das barbries do nazismo e comunismo atravs da produo do
homem-massa.
388
MACIEL, Pedro. O poeta do pesadelo e do delrio. In: Revista Digestivo Cultural. Belo Horizonte, abril de
2003. Disponvel no endereo http://www.digestivocultural.com/ensaios/ensaio.asp?codigo=55, acessado em
dezembro de 2007.
389
De Estranhos sinais..., em Estranhos sinais. op. cit., p. 157.
227
o xam
rodopia
na energia da luz
390
MATTI. A barbrie interior... op.cit., p. 283-4.
391
MACHADO e FRAIA. Um estrangeiro na legio. op.cit.
392
Idem, ibdem.
393
De Ciclones, em Estranhos sinais... op. cit., p. 24.
228
quatro ventos394
quatro montanhas
no olhar do garoto
que dana
no cu chapado
o riso395
flor tesuda
pedindo vento
So trs pequenos poemas que abrem o livro Ciclones396. Poemas curtos, quase
Haikais, fazendo parte do trabalho ao qual Piva confessou ter gostado mais. Ele tira as
maisculas do comeo - no as apresenta com espetacularizao, nem a palavra, nem o
sentido e sua simplicidade na promiscuidade com a natureza, sua absoro, o sumir-se,
consumir-se, consumar-se em alegria - entrega.
Vento, um dos elementos mais erticos da natureza, se incide e se impe pelos
poemas insistentemente, denunciando a vertigem, demonstrando o xtase, entre lcido e
alucinado, arrastado para as matas, mares, montanhas e serras. Ventos poderosos, de todas as
latitudes do planeta, ventos de penetrao, de iniciao, de ensinamento.
No h sacralizao em seu olhar, nem negao de prazeres, vendo-se em um de
seus poemas mais contundentes e belos, a fora dessas muitas vozes que compe
galhardamente o squito de seus desejos, vertiginosamente, como ele mesmo j anuncia.
394
De Ciclores, idem., p. 25.
395
Idem, ibdem, p. 26.
396
Significativamente, ciclone significa um percurso de violncia, poder e beleza na natureza. O dicionrio
define ciclone como tempestade violenta produzida por grandes massas de ar animadas de grande velocidade
de rotao e que se deslocam a velocidades de translao crescentes at a tempestade se desfazer. Existe um
pice e uma bonana arrastando, assustando e encantando quem nela est e se submete.
229
POEMA VERTIGEM397
397
De Ciclones, idem., p. 74-5.
230
398
Dionysos, na Grcia Antiga, era o Deus da vegetao, da orgia, do
vinho, da anarquia. Pra comear a falar em Ecologia, precisamos iniciar a
gira invocando Dionysos, que traz a renovao da primavera & da
vegetao.
importante lembrar Dionysos neste momento em que a Igreja
Catlica nos impe So Francisco de Assis como patrono da Ecologia.
Muitos ecologistas caram neste conto do vigrio, a Igreja Catlica
esteve do lado dos senhores feudais na Idade Mdia, da burguesia depois da
Revoluo Francesa & agora, com sua Teologia da Libertao (ou da
398
De Sindicato da Natureza, em Estranhos sinais... op.cit., p. 178-9.
231
399
BENJAMIN, Walter. O carter destrutivo. De Imagens do Pensamento. In: Documentos de cultura,
documentos de barbrie - Escritos escolhidos. So Paulo: Cultrix, 1986. p. 187.
400
Ode ao Burgus, in: Paulicia Desvairada, op. cit., p. 68.
401
BENJAMIN. Idem, ibdem.
402
MATTI. A barbrie interior... op. cit., p. 284.
233
duradouro403, mas seguindo como o brbaro que assola, usufrui e destri, renovando
caminhos.
Em entrevista que concede Revista Cronpios, o poeta narra como foi iniciado
no xamanismo: Na fazenda de meu pai, em Analndia, com um mestio de ndio e negro,
que me iniciou na piromancia. Eu tinha 12 anos, e ele era um poeta intuitivo, um xam.
403
BENJAMIN, Idem, p. 188.
404
DUME e DELIA, op.cit.
405
MACHADO e FRAIA. op. cit.
234
Bate o tambor410
no ritmo dos sonhos espantosos
no ritmo dos naufrgios
no ritmo dos adolescentes
porta dos hospcios
no ritmo do rebanho de atabaques
Bate o tambor
no ritmo das oferendas sepulcrais
no ritmo da levitao alqumica
no ritmo da paranoia de Jpiter
406
MACHADO e FRAIA. op. cit.
407
ELIADE, Mircea. O Xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
(Coleo biblioteca universal). p. 152.
408
Idem, p. 116.
409
Idem, p. 119.
410
De Ciclones, em Estranhos sinais... op. cit., p. 73.
235
Baco411
me transforma
num astro vibratrio
com este elixir
de cacto selvagem
Vejo uma andorinha
carregando um solfejo
enquanto o ncleo
do Sol explode.
Deixar-se tomar pela vertigem, enquanto a vida parece caminhar por seu colo,
agarrando o poeta em um deslumbramento tal que, o impacto da vida e sua volpia toma a
forma do poema, escorregando de um verso a outro, apaixonado pelo que v.
Msicas, ventos, ritmos e vertigens, embalam o trajeto de corpos que se
posicionam para alm do mundo do trabalho, para alm do desencantamento do mundo que ,
segundo Max Weber, o desamparo do mundo, quando a ligao do indivduo se rompe com o
transcendente, dispondo-o ao sabor do contingenciamento mundano. A dor ontolgica
advinda de um abandono, de uma insegurana, de um medo atroz sem remdio, faz parte do
preo pago pela modernidade e seu racionalismo desmedido, arrogante e devastador. Berman
quando v Fausto anunciando a glria da modernidade, percebe o preo da perda do esprito
411
De Ciclones, idem, p. 33.
236
a dor de se saber para sempre, s. Quanto mais sua mente se expandiu, quanto mais aguda se
tornou sua sensibilidade, mais ele se isolou e mais pobres se tornaram suas relaes com o
mundo exterior suas relaes com outras pessoas, com a natureza [...]412. S, sobre os
escombros do que j foi sagrado.
412
BERMAN. Tudo que slido... op. cit., p. 43.
413
De Ciclones, em Estranhos sinais... op. cit., p. 104.
414
PAZ. Conjunes e Disjunes. op. cit., p. 24.
415
BLAKE, William. Provrbios do Inferno, de Matrimnio do Cu e do Inferno. In Rizoma Editorial, de 28 de
agosto de 2002. Em <http://www.rizoma.net/interna.php?id=35&secao=hierografia >, acessado
em dezembro de 2007.
237
tijolos de religio. Vem de Blake ainda, a ideia de que, a noo que o homem tem do corpo
distinto de sua alma, deve ser banida, e explica:
Segundo Bataille, Blake escandalizou por, no sendo louco, ter ousado muito alm
do que seu tempo poderia suportar. Nascido em Londres em 1757, com instruo rudimentar,
foi to visceral em seus escritos, beirando, de fato, a loucura. Bataille comenta que muitos
outros desceram to longe no abismo do inconsciente, mas no voltaram, como Nietzsche e
417
Hlderlin [...] . Suas ideias causaram escndalo, pela liberdade sexual que props e
rejeitou fazer concesses ao mundo do trabalho, dando a seus escritos uma liberdade
desenfreada e ao esprito uma turbulncia de festa. Inevitvel perceber linhas da sagrada e
ensandecida viso de Blake por sobre linhas e pedaos da obra de Piva.
ESPINHEIRA SANTA418
planta de cabeceira
da Deusa
substncia
do tempo
& suas cores
Ritos lunares
Epifanias da seiva
Ensinou meu corao a ficar
em estado de Raio
S sabemos quem somos
depois de voc
se mover
1999
416
Idem, ibdem.
417
BATAILLE. A Literatura e o Mal. op. cit., p. 69.
418
De Estranhos sinais..., em Estranhos sinais... op.cit., p. 168.
238
Mergulhado num mundo mstico e verde, o poeta caminha por mistrios que v
alastrar, mimetizar seu corpo ao verde mgico que o cerca. Vegetais que celebram e protegem
deusas, lendas de tantas curas e protees. Propriedades femininas, lunares, que no se
mostram inteiras, mas face por face, escondendo sempre uma delas, completamente,
enveredando pelo mistrio feminino, onde habita o escuro, o mido, o subterrneo, o que
sangra. Aura vegetal que envolve o poeta, embriagando-o com vida crua, nada santa, mas
viva.
Deusas que se imiscuem com deuses em prontido ertica, prontos para parir novos
mundos verdes - deuses que se erotizam pelo verde prado de seus planos, praieiros e tropicais
Olimpos. A tecnologia herbria, rodeada de espritos que manifestam potncias e elementais
de vento, ar, gua, terra e metal - transidos em pleno puerper. Cosmogonia plena. E com f,
Piva afirma: O xamanismo uma religio de poesia, no de teologia 419.
Inmeras formas de iniciao xamnica permanecem, ainda hoje, somando-se s
tradies de povos extintos, mas que, em pequenos grupos, ainda se entregam a seus
ancestrais ensinamentos como os Vikings e Celtas. No cotidiano de centenas de outros povos
ainda existentes, saudveis, socialmente falando, isto , atuantes, o xamanismo parte
constitutiva de seus atuais rituais de re-ligaes espirituais. O uso do tambor recorrente em
praticamente todos os povos de todos os continentes, como meio constitutivo de viagem
exttica rumo ao Centro do Mundo. O tambor ter a funo de levar o indivduo a seu
destino por seu tamborilar. Por essa razo o tambor chamado de cavalo do xam 420.
Relatos dessas viagens esto repletos de imagens e smbolos relacionados com
voo, cavalgada ou a velocidade dos xams, como expresses figuradas do xtase, ou
seja, das viagens msticas realizadas por meios sobre-humanos e para regies inacessveis ao
comum dos homens.
Toda cosmogonia justifica o estabelecimento da conformao das linhas de poder.
Uma sociedade em que a castidade condio de felicidade garantida (alm vida, claro),
todos os esforos sero feitos nesta direo. Sobrepujar os hormnios intil e monstruoso,
no entanto, a palavra divina se mantm, cobrando e angustiando. Por isso os sacrifcios faro
parte da tica, maquiando e manipulando o conceito de solidariedade e outras relaes
interpessoais pr-crists, pr-monogmicas. As religies fundamentalistas (que se auto
confirmam pela sacralizao da palavra escrita), exigem a com-postura, isto , o controle
419
DUME e DELIA. op. cit.
420
ELIADE. O Xamanismo e as tcnicas... op. cit., p. 199.
239
sobre o corpo. No , na verdade, uma negao do corpo, mas sua submisso Mente
(divina). Ora, para que se possa cumprir mais facilmente os desgnios divinos, o objeto que
desvia o seguidor de seu caminho, conduzindo-o perdio deve ser afastado, escondido,
amenizado, j que no pode ser suprimido. Por isso as mulheres so foradas a cobrir o corpo
e a no demonstrar desejo, porque assim, no podem se insinuar provocando o pobre fiel
fraco, que se culpar pelo desejo involuntrio.
O cristianismo uma f que Piva encara como monstruosidade a ser combatida. E
no est s. Outros poetas antes dele, j fizeram esse combate pelo corpo, pelos sentidos, pela
sacralizao da existncia, e mesmo por um paganismo mitolgico, ou pantesta.
ANTIGO421
421
RIMBAUD. Uma temporada no inferno e Iluminaes. op.cit., p. 89.
422
De Estranhos sinais..., em idem, op.cit., p. 128.
240
Garoto-bomba mini-Tarz
bomba solar do baro Julius Evola
bomba na bunda de Hitler
sonhos secos em Tquio
agonia de uma princesa deplorvel
Parte de um de seus pares paradoxais, o baro Julius Evola constitui uma figura
muito interessante, porm, a princpio, inimaginvel para os arquivos constitutivos de sua
tica potica. Nascido no final do sculo XIX, o baronete envolveu-se com uma formao
muito ecltica, de movimentos artsticos associados ao dadasmo (sabidamente de vertente
anarquista), a estudos de Nietzsche. Depois desse perodo de recolhimento, Evola comea a
editar sua produo. Primeiro foram estudos sobre o idealismo mgico e yoga tntrica 423,
em que centra esforos numa viso mais antropolgica do mundo, cuja fase, parece, ter sido
o objeto de interesse de nosso poeta patchwork. Nessa fase publica Teoria do indivduo
absoluto, em 1927, Imprio pago, de 1928 e Fenomenologia do indivduo absoluto, em
1930. Nessa sequncia de obras, Evola ataca violentamente o cristianismo, militando pelo
paganismo, embora relevasse o cristianismo do perodo medieval, por sua espiritualidade
herica e estica, somando a outras prticas e crenas dos povos que foram dominados e
incorporados pelas tropas romanas, os chamados brbaros.
Quando comea a estudar o esoterismo em longas caminhadas pelas montanhas,
chamando a esse processo de magia operativa, isto , a cincia experimental do eu,
integra um grupo esoterista de corrente inicitica e alqumica. Sua obra se rene a do
respeitado e renomado Ren Guenon, criticando a espiritualidade fcil, a qual chama de
contra-iniciao ou de religiosidade de segunda, e edita A Tradio Hermtica. Por fim,
sua obra mais polmica, Revolta contra o mundo moderno, de 1932, cujo pessimismo chama
a ateno da crtica. A verdade que sua viso sobre o capitalismo e modernidade era
degradante, propondo, ao invs, uma restaurao viril (no sentido de vigoroso, enrgico, e
no no sentido de varonil, que j se trata de uma apropriao sexista do termo) do esprito
humano. E esse novo vigor, muito prximo da ideia do Super-Homem nietzschiano em sua
forma enxuta de autoconduo, poderia, segundo ele, interferir, alterar e restaurar as relaes
423
Essas incurses s culturas do extremo oriente naquele tempo era uma novidade, em que o baro estudou a
funo inicitica do sexo, misturando magia sexual, taosmo e tantrismo, que sabidamente, visa o total prazer
sexual como caminho inicitico para a ascenso espiritual. EVOLA, Julius. Revolta contra o mundo moderno.
Lisboa: Dom Quixote, 1989. op. cit., p .479.
241
424
Importante comentar que tal conceito no possui um consenso quanto a sua significao, sequer em
dicionrios de religies, mas parece referir-se religiosidade medieval da primeira fase. Na chamada Alta
Idade Mdia, quando da fase de implantao do cristianismo, em que ainda conviviam resqucios do
paganismo brbaro pr-existente, com fortes traos orientais, o que no deixa de se manter um tanto obscuro,
afinal diversos desses povos chamados brbaros, misturavam crenas e ritos de origens diferentes.
425
EVOLA. Revolta contra o mundo moderno. op. cit., p.285.
426
EVOLA. Idem, p. 287.
242
427
De Estranhos sinais..., em idem, op. cit., p. 127.
428
As canes de Bilitis do francs Pierre Louys foram escritas em 1894, como se fossem uma traduo da obra
de Bilitis, uma poeta grega contempornea de Safo mas confessa t-la inventado. Em 1956, fundada nos
EUA a primeira organizao lsbica inspirada na personagem de Bilitis.
429
Smbolo de Hcate, a poderosa deusa do submundo na mitologia grega e tambm da Grande me na tradio
celta Wicca.
430
WALKER, Brbara G. A Velha: Mulher de idade sabedoria e poder. So Paulo: A Senhora, 2001. p. 19.
431
De Estranhos sinais..., em idem, op. cit., p. 145.
243
So Paulo, 2007
432
De Ciclones, em Estranhos sinais... op. cit., p. 37.
244
cavalo de Dionysos
no diamante mais precioso
433
ELIADE. Mefistfeles e o Andrgino. op .cit., p. 121.
434
David Harvey, no entanto, parece ter um entendimento um pouco mais distendido dessa qualidade, e cita
Roberto Mangabeira Unger para apoi-lo: O visionrio a pessoa que alega no estar restrita aos limites da
tradio na qual se acham mergulhados seus interlocutores [...] Observe-se que o pensamento visionrio no
inerentemente milenarista, perfeccionista nem utpico (no sentido vulgar do termo) [...] De modo geral no
apresenta a imagem de uma sociedade tornada perfeita. In Espaos de esperana. op. cit., p. 245.
435
GUATTARI. As Trs Ecologias. op. cit., p. 54.
245
436
Idem, ibdem, p. 54.
437
PESSOA. Poesias de lvaro de Campo. op. cit., p.206-9.
246
438
ANDRADE, Oswald de. Ponta de Lana: polmica. Obras Completas V. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
brasileira, 1972. (Coleo Vera Cruz, n. 153). p. 190.
247
SONG OF MYSELF439
21
I am he that walks
with the tender and grouwing night,
I call to the earth and sea
half-held by the nigth.
Smile
O voluptuous cool-breathd earth!
Mais do que em outros livros, ele agora, se aproxima de seus aliados, sejam
amigos, sejam figuras admirveis. Muitos de seus poemas passam a ganhar dedicatrias, ou
so obras-poemas em homenagem declarada. Em Estranhos Sinais de Saturno, o primeiro
poema, dois grandes e antigos amigos recebem dedicatria: Claudio Willer & Antonio
Fernando de Franceschi. O quarto poema dedicado a Maria Rita Kehl & Marcelo Coelho. O
dcimo, novamente, presenteado a Ademir Assuno & Jotab Medeiros. O dcimo stimo
vai para Joo Silvrio Trevisan. O seguinte ele dedica a Romulo Pizzi. O dcimo nono, Amon
Ra, ele presenteia seu amigo catarinense, Rodrigo de Haro. O prximo poema ter dedicatria
a Regastein Rocha. O vigsimo primeiro ser de Sergio Cohn, Danilo Monteiro & Rodrigo
Garcia Lopes. O seguinte ser dedicado, singelamente, Vera. O rock da Serra da Canastra,
Piva ir homenagear Ugo Giorgetti, e o seguinte poema, o Soluo de planetas, dedicar a
439
Canto a mim Mesmo - 21 - Eu sou o poeta do Corpo / e sou o poeta da Alma, / as delcias do cu / esto em
mim / e os horrores do inferno / esto em mim / - o primeiro eu enxerto / e amplio ao meu redor, / o segundo
eu traduzo / em nova lngua. // [...] Eu sou aquele que vai com a noite / tenra e crescente, / e invoco a terra e o
mar / que a noite leva pela metade. // [...] Sorria, terra cheia de volpia, / de hlito frio!. In: WHITMAN.
Folhas das folhas de relva. Traduo de Geir Campos. op. cit.., p. 34-5.
248
Roberto Bicelli & Toninho Mendes. O vigsimo sexto ir para Antnio Zago & Wesley Duke
Lee. O poema seguinte tambm ser presenteado a Luiz Roberto Ramos, Luciana Domschke
& Marisa Adachi. O vigsimo nono para Fabio Weintraub, o seguinte para Mrio Pirone, e
depois para Valesca Dios, e o seguinte para Nando & Quilha. O trigsimo - quinto ser
dedicado a Gyorgy, o stimo para Dinho & Jorge Mautner; depois O chute do mandril da
meia-noite foi para o Z Celso, e ainda doar seu quadragsimo - quarto poema, o
Grumixama para o Gustavo.
Dos quarenta e quatro poemas de Estranhos Sinais de Saturno, vinte e um poemas
tero dedicatrias explcitas, mas outras formas de homenagens Piva ir utilizar neste livro,
como citaes e menes. A bengala aliengena de Artaud, tido por meio poema meio
manifesto. Ainda tem o Bilhete para o Bivar, poema escrito no Parque da gua Branca, em
2007. E no poema dedicado a Luiz Roberto Ramos, Luciana Domschke e Marisa Adachi,
Piva faz referncia a outra figura no ttulo do poema Os mil dias felizes do dr. Ferenczi440. E
ainda cita Marsicano,441 cujo texto deixa claro de quem fala, quando lemos:
440
Referindo-se, provavelmente, a Sndor Ferenczi, um dos mais ntimos colaboradores de Freud.
441
Alberto Marsicano um conhecido citarista paulistano, poliglota e tradutor, conhecido por O Zen-
umbandista underground, fazendo jus ao crculo de amigos, tambm conhecido por Poeta-Xam, Roberto
Piva. O repertrio desse msico mistura o oriental com o ocidental, o pop com o erudito, como nos CDs em
que toca Villa Lobos, Eric Satie, Debussy, mas tambm toca ctara eltrica misturada a batidas eletrnicas
contemporneas.
442
De Estranhos sinais..., em idem, op. cit., p. 152.
249
Neste livro mais recente, Piva d a impresso de estreitar seu crculo de interesses,
de prazeres e afinidades. O poema acima parece confirmar esta ideia. Num pequeno
convescote, uma boa mistura de msica, poesia443, referncias brasileiras as mais tradicionais
como o tamandu (em letra maiscula por pura deferncia) e seus cupins, apreciando
paladares japoneses, narra situaes pessoais, em que prorrogaes de grandes conflitos, esto
associados a Shiva que, embora blico e destruidor, tambm deus danarino. Shiva mais,
o deus da reunio csmica dos seres - o deus da androgenia, da reconstituio do ser inteiro, e
o poeta enfatiza a apresentao dessa narrativa 444 em um entorno revigorante, como o Parque
do Carmo, anunciando, como prprio do Arcanjo Miguel445, um caminho fundamental, o
estigma, um Karma (o caminho do aprendizado), tudo regado a conhaque.
O poema nos remete a um leo sobre tela pr-impressionista, suave e agradvel,
associando a ctara oriental, ao mais ctico dos movimentos de arte do Ocidente, o dadasmo,
usando um dos mais exticos filhos da terra (lembremos do vingativo jabuti), que Oswald de
Andrade trouxe para demonstrar nossa antropofagia atvica, enquanto usufrui boa companhia,
um piquenique buclico, cheio de propsitos engalanados, com bons eflvios etlicos.
Essas narrativas que ocorrem em um sem nmero de poemas, agora, neste livro,
parece favorecer imagens, no como os grandes painis nervosos da fase paranoica, mas
aquarelas delicadas e divertidas, brincando com suas referncias prediletas, divertindo-se com
seus amigos.
A lista de aproximaes com aliados avanar pelos Manifestos, com o belo
Quem tem medo de Campos de Carvalho?, onde o poeta reafirma os laos anarco-
surrealistas que os une, construindo um poema enxuto, viril e cadenciado, onde enumera (para
que no se esquea) as verdades da vertigem.
443
Glauco Matoso no mero poeta, mas poeta-performance, de grande poder perturbador, Glauco hbrido e
andrgino, pecaminoso, escatolgico, trgico e hilariante. Glauco Matoso no ser nunca, um suave
comensal em um piquenique - se est presente, os ventos tambm estaro.
444
O poema sugere a narrativa da estranha histria de Marsicano e seu av alpinista, que o induziu a alcanar o
Everest, mas que teve o mapa e indicaes de seu av, morto anos antes, destrudos por sua av, receosa de
que o neto acompanhasse a sugesto feita.
445
Esse arcanjo, de natureza ambgua, rene em si duas fortes naturezas: uma blica, destruidora, e outra, como
anunciador de partos e protetor das grvidas (grvidos?), por isso, foi o personagem angelical a avisar Maria
sobre seu futuro - Karma.
250
chupando o pau do
Saci
duas meninas & um
garoto ruivo
se deliciam no pasto
dos bfalos
cochilando debaixo da
mangueira
dois brasileiros &
um turco sonham
com Mussolini
levando mensagens para
o Exu de Servio
sem pressa & rezando
muito
acabam empacotados
por duas lagartas
chapadas de haxixe
446
De Estranhos sinais..., em idem, op. cit., p. 160.
447
PAZ. Conjunes e Disjunes. op. cit., p. 22.
448
Idem, p. 18.
251
fora da tribo
um anjo de outrora
solido cercada de
bugigangas
as guias me atravessam
por todos os lados
os brases so TOTENS
contra Eguns
voc dana o samba de
EROS
Cavalgando o cometa
da POESIA
449
De Estranhos sinais..., em idem, p. 162.
450
De Sindicato da Natureza, em Estranhos sinais... op.cit., p. 184-5.
252
E corpo o que imprime o poeta para alm das palavras, num poema todo em
caixa-alta, gritado, grfico, grande, espalhado, espaoso, em permanente suspense como se,
aps o grande painel, pudesse narra uma paz que j no lhe interessa.
O riso, a escatologia, incorpora a verdade que vela e expe. A dvida se instala, e
a rigidez do discurso hesita. O desaforo de jogar com instncias to cannicas como a cincia,
os ritos de passagem, no negam, mas rompem as distncias e humanizam as buscas por
novas percepes. O riso brbaro, e baixo e real. Diz Bakhtin: o riso tem um profundo
valor de concepo do mundo, uma das formas capitais pelas quais se exprime a verdade
451
PAZ. Conjunes e Disjunes. op.cit., p. 18.
254
sobre o mundo na sua totalidade, sobre a histria, sobre o homem 452. A obra do poeta,
frequentemente faz uso desse riso debochado, jubiloso, e relaxado, expondo uma
autoconfiana, inusitada para temas to ligados violncia, discriminao, perseguio,
morte, intolerncia e arrogncia. Esse riso que no se cala, foi reconhecido desde Aristteles
quando afirmou que o riso era considerado um privilgio espiritual supremo do ser humano.
Grande parada de tantos amores, velhos, novos, hodiernos, eternos, retornados.
Das histrias em quadrinhos, parte de sua arte de formao confessada, ele enfileira Robert
Crumb, o grande desatino dos anos sessenta, quadrinista que morria de teso por rolias
potrancas que cavalgava literalmente, enfileira ainda, ao rol de seus prazeres, o Angeli, figura
que se permite devaneios plsticos, em plena crise de criatividade, colado ali com tantos pares
impossveis, cada qual uma grande histria, uma grande referncia, riquezas de tantas culturas
- apropriaes dbitas.
De fato, Piva e seu grande squito de loucos catastrofistas no fogem dos
impactos, admitem o convvio com a runa, no produzindo ideais de destruio sanitria. No
produzem utopias acabadas. Apenas algumas linhas so necessrias: variedade, no
hierarquia, no destruio, no competitividade e controle de natalidade.
Neste grande painel de querncias e intimidades, somam-se admiraes, amizades,
solidariedade e, sub-repticiamente, um sonho se desenha, que poderamos chamar, no sem
uma boa dose de humor, de Projeto tico-Esttico-Ldico-Ertico-Existencial-Mstico-
Ecolgico-Utpico-Fundamental-Optativo.
Estar no planeta estar inserido, no importa como. Os chamados excludos
fazem parte do exrcito de reserva, os reguladores e mantenedores dos salrios baixos.
Alm disso, os excludos tm sido imprescindveis na produo e ampliao de uma
infinidade de indstrias ligadas ao medo, defesa de patrimnio, a defesas fsicas e
familiares, desde artes marciais e todas as traquitanas ligadas a elas, academias, cmaras,
coletes a prova de balas, at armamentos, guarda-costas, blindagens de carros etc, que
ampliam as riquezas de novos segmentos financeiros, interessados na manuteno do caos.
Em uma anlise conjuntural muito precisa dos anos 80, vlida at hoje, Cazuza ataca:
Transformam o mundo inteiro num puteiro, pois assim se ganha mais dinheiro 453
Por isso a manuteno da revolta, sem os grandes ideais revolucionrios, crava
uma cunha sobre um meio-ambiente racionalista, fundamentalista (no apenas a crist), j que
452
BAKHTIN, Mikhail. A Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento - o contexto de Franois
Rabelais. 4. ed. So Paulo/Braslia: Hucitec, 1999. p. 57.
453
De 'O Tempo no pra'. Cano de Cazuza e Arnaldo Brando, de 1989
255
CONCLUSES... (?)
Este estudo, inicial e geral, no possui a pretenso de abarcar a obra como um todo,
tendo percorrido apenas alguns poucos poemas de cada um dos livros publicados dentre a j
extensa produo do poeta. Devido ao tempo exguo de que se dispe e da grande riqueza e
complexidade da obra, foi necessrio optar dentre caminhos desconhecidos at para a autora,
uma vez que obedeceu a escolhas ligadas ao prazer, ao desafio, ao humor e a outras
associaes eletivas. Sem ousar afirmar uma neutralidade cientfica, o estudo buscou se
apossar de todo o arsenal de que se dispe, quer seja intelectual, como o afetivo, o memorial
e, certamente, o cientfico, no encalo de um entendimento deste caudaloso veio potico,
somado as suas reconhecidas ousadias, mas tambm seus desafios e abismos.
Piva fez uso do Surrealismo, da Psicodelia e do Xamanismo para o mesmo
objetivo: libertar o corpo no espao, propondo o sexo libertrio, na ntima interpenetrao
com toda a natureza de forma pantesta e sem culpas, incorporando infinitas vozes,
referncias e experincias, fossem eruditas, populares, tradicionais ou de massa.
Embora sua obra tenha sido dividida em fases, quando de fato outros tempos eram
experenciados influenciando sua linguagem, muito de suas concepes e interesses iniciais
jamais foram modificados, mas apenas somados. Ainda que a primeira fase tenha sido
chamada Surrealista, parte dessa viso e escrita o acompanhou at o final de sua produo,
com a manuteno da escrita em fluxo de conscincia e associaes de imagens por conduo
inconsciente. Na segunda fase, a Psicodlica, manteve da fase anterior as investidas sob
drogas em cenrios de grande fragmentao imagtica e de interconexes narrativas,
somando-se a um pano de fundo em que a ditadura e um mundo mgico e natural se cruzam
com grande fora de simbolismo e desafios. E ainda na terceira e ltima fase, a Xamnica,
observamos indcios dessa viso mstica e mgica sobre o mundo de forma mais enftica,
ainda que siga dialogando com tantas vivncias urbanas, desde as memoriais, passando pelas
fraternas e, acima de tudo, reunindo sempre as referncias literrias e culturais, que
construram no poeta esse desejo maior de mergulhar e dividir sem receios num mar de
referncias que o acompanharam at o fim.
Das fortes experincias urbanas da juventude, paulatinamente, vai se
embrenhando nas matas, nas magias, nos percursos msticos africanos e indgenas, como
uma segunda porta de acesso ao conhecimento. E no apenas em contatos diretos com essas
culturas, mas tambm por extensas leituras de Mircea Eliade, e tantos poetas msticos, como
258
Trakl, Blake, Baudelaire e outros que conduzem o poeta para mundos apenas intuitivamente
conhecidos.
Pode-se dizer que seu Surrealismo, bem como a Psicodelia e o Xamanismo,
sempre foram traos de seu percurso, no apenas potico, mas serviram tambm como pontes
na construo de uma tica que pudesse libertar seu corpo e de seus amigos e amores das
amarras virtuais que a ideologia se encarrega de impor, esquematizadas e inscritas sobre um
territrio cujo desejo e escrita esto acoplados a um plano poltico que ele tenta desnudar e
desmascarar a cada poema.
O prprio Piva d pistas desse caminho potico, quando solicitado por Weintraub a
comentar suas obras em Paranoia a Ciclones, sobre uma possvel continuidade ou ruptura,
de um extremo a outro, ao que Piva afirma entender sua obra como continuidade. E esclarece:
Minha experincia xamnica intuitiva est no Paranoia e a conscincia xamnica em
profundidade est em Ciclones454.
A percepo na persistncia de suas linhas de sustentao tica desde o incio um
fato. Seus combates incluem uma liberdade sobre o verso que beira a narrao, o poema em
prosa estrito senso, com fluidez, onde o fugidio dos sentidos por sobre reais ideias expressas
desde o Surrealismo, seguem pelos manifestos. Esse escorregar dos versos acaba por imprimir
uma leitura que se faz bbada, solta, e que avana s vezes por cambalhotas, e s vezes por
quedas vertiginosas, sem cumprir a regra da coerncia clssica.
Sua melhor leitura parece ser aquela que feita por um jogar-se no vazio
aparente de sentidos. Tentar desvendar e decodificar suas linguagens frear o filme, o jazz e
os tambores que acionam o grande painel sensorial que constri e oferece poeticamente. E
esse jogar-se ocorre na esttica, mas mais ainda, enquanto tica - uma vez que, mesmo na
linguagem no d pistas de uma frmula, isto , segue se jogando para no criar limo, para
propor o sentir sobre o desvendar, embora seja nesse mistrio mesmo que suas leituras vo
sendo aclaradas.
Assim que o Surrealismo, a Psicodelia e o misticismo atravessam a obra do
poeta, carregando a funo de combater, de propor, de instigar, dar e ter prazer. Reafirma
tambm, conforme j dito, a unio entre os amigos, a aproximao da grande riqueza que a
tradio cultural ocidental, o magma mstico que mistura norte, sul, leste e oeste do planeta,
num caldeiro inicitico de muitas entradas, e muitas sadas, onde Piva cozinhou de Jane
454
WEINTRAUB. Entrevista com Roberto Piva. Revista Eletrnica WebLivros. op.cit.
259
Birkin a Marqus de Sade, de Saci Perer a Novalis, e at seu folclrico antepassado hertico,
Girolamo Piva, Il cavalier ghibellino.
Nessa trajetria potica, entre muitas vivncias que ousou experenciar e expor,
maneira dura e veraz de pensar o corpo, seu e de seu tempo sob os limites impostos por
instituies bem demarcadas e apontadas, abriu espao de forma quase belicosa. No apenas
no pede passagem, mas alveja potenciais empecilhos, por mais normativos que sejam. Num
perodo histrico em que ser homossexual ainda visto como situao delicada, Piva tornou
pblico e advogou, pelo direito pederastia - formato inter-relacional amoroso e sexual
tratado com pudiccia e cautela por autoridades de toda ordem - seja a jurdica, a judicial, a
legislativa, alm de todas as instituies normativas clssicas, como escolas, igrejas, hospitais
e, claro, quartis. Piva no se furtou em expor um desejo em seus muitos aspectos, tratando-o
com muitas tintas: do sublime ao ganancioso, passando pelo pedaggico e o impulsivo. A
defesa desse desejo pode no parecer to ousada para os dias atuais, mas sua obra vem
tratando desses aspectos espinhosos (para muitos), h quase meio sculo, sem que simule,
dissimule, disfarce, edulcore ou demonstre qualquer forma de constrangimento. Mais do que a
exposio de um dirio, Piva tratou esttica e eticamente, a viso de corpos tidos por tabu,
estando associados a formas de pureza e aprendizado, apoiado nos ensinamentos da Paideia
da tradio grega.
Para que sua viso pudesse se firmar em um corpo jurdico e moral to adverso,
investiu contra as barreiras mais fortificadas da Igreja e seus seguidores - falsos e crentes.
Mas tanto hipcritas quanto convictos, tratou-os de modo igual: como monumentos tirania,
ao empobrecimento do mundo fsico, amoroso e social.
Foi pela via do impedimento do corpo que Roberto Piva estendeu sua compreenso
para o meio-ambiente, quando percebe que a mesma mentalidade que oprime corpos, a
servio de seus propsitos de controle, ocupa o espao degradando-o, por v-lo tambm, a
servio do mesmo desejo de poder, e para tanto, elabora a destruio do equilbrio de ambos.
Foi nesta encruzilhada que ficou claro seu entrelaamento com a obra e pensamento de
Guattari em sua defesa pelas Trs Ecologias (meio ambiente, subjetividade e meio de
convvio interpessoal, o social).
Em seu processo de afastamento e desligamento da grande cidade, onde esses
desequilbrios so mais acintosos e opressivos, ir construir outra maneira de vivenciar o
corpo e o espao, e o corpo no espao.
Rejeitando o cristianismo imperante em sua sociedade e tendo acesso a outras
formas possveis de vivenciar a religiosidade, Piva aprende com os loucos, ou quase loucos,
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