Embajada de Pueblos y

Culturas

NUE V AHUMANID AD
La Estirpe del Homo Ethicus
Pese a todo se est gestando una Nueva
Humanidad. Es el paso del actual Homo Sapiens, de
sociedades aisladas, apegadas a la tierra, belicosas,
depredadoras, explotadoras y egostas, hacia el nuevo
hombre: el Homo Ethicus, de consciencia elevada, y
sociedades ms solidarias, con valores basados en la
Ecotica y un Humanismo Trascendente. Este nacimiento
de la Nueva Estirpe de la Especie Humana se opera a
partir de nosotros mismos.

Somos nosotros los gestores responsables de

esta Humanidad ms amplia, ms humanitaria y
equitativa, ms tolerante y a la vez ms madura y
responsable, no slo de sus propios actos, sino de los
procesos socio -econmicos y culturales que se generan.
Una Humanidad ms Solidaria y Ecotica.

Su fundamento est en considerar al Hombre como

un Ser Biolgico por su constitucin fsica y como un
Ser Cultural por su aprendizaje social e intelectual. Pero
no se agota ah la magnitud del Hombre, porque, adems
de los aspectos ya mencionados, lo considera tambin un
Ser Trascendente por su actitud tico-espiritual en su
relacin con los dems seres y con el medio ambiente
natural que nos sustenta. Por las razones expuestas,
quienes contribuyen a incrementar las posibilidades
para un mejor desarrollo: fsico, intelectual y moral, se
constituyen en verdaderos pilares de la sociedad.

Son Seres humanos valiosos, cuyo aporte al bien

comn potencia la grandeza de una sociedad. Ese
hecho amerita que la sociedad los honre por tan
altruista actitud. Desde todo punto de vista merecen el
respeto y enaltecimiento de la sociedad, no slo de su
pas, sino de la humanidad entera, por el hecho de
contribuir al mejoramiento de nuestras vidas. En esta
ponderacin se basa el concepto de la Nobleza
Meritocrtica.

33
Embajada de Pueblos y
Culturas Es una re-jerarquizacin de Valores Sociales en
pro de una convivencia social ms equitativa y digna en
paz, con desarrollo sustentable y respeto del medio
ambiente.

34
 Embajada de Pueblos y
Culturas

Un Proceso Trascendente

P
erdida la mirada en la noche de los tiempos, el ojo de
la mente avizor al hombre cavernario. Lo vio
hirsu- to, tosco y rudimentario. Un homnido, un
semi animal
que ampliaba sus posibilidades utilizando palos y piedras. Lo-
graba, de ese modo, prolongar sus brazos y poda anticipar si-
tuaciones, pero no tena, todava, consciencia de s mismo.

Corri el tiempo. A su paso el hombre aprendi a darse

cuenta que las herramientas eran importantes porque lo hacan
ms hbil y ms apto. A su vez form familias y stas se
cons- tituyeron en clanes. Los jefes de los clanes se sintieron
podero- sos y comenz la lucha social. Los lderes ensearon a
sus sb- ditos a tener temor y odio al enemigo comn, porque
en ver- dad, el enemigo humano era cruel y se volvi cada vez
ms temible, a medida que perfeccionaba los instrumentos de
guerra.
Del garrote y el hacha de piedra pas al arco con flechas.
Despus templ aceros y fabric espadas, rifles y caones; lue-
go los explosivos, los cohetes y finalmente el poder atmico y
las armas qumicas y bacteriolgicas.

Pero, mientras unos perfeccionaban las armas para la

gue- rra, otros abran los horizontes para una vida ms digna,
ms justa y ms noble en paz. Aprendieron a copiar a la
naturaleza y a someter sus fuerzas. Aprisionaron el rayo y
crearon usinas elc- tricas; dominaron el agua construyendo
embalses y abriendo ca- nales; combatieron las epidemias
produciendo vacunas; inven- taron lseres y cerebros
electrnicos; transmitieron sonidos e imgenes a distancia,
enviaron naves al espacio. Crearon idio- mas para
comunicarse y transmitir conocimientos y experien- cias.

Al correr el tiempo se fueron acortando las distancias,

se modificaron los valores y comenz la gran metamorfosis
en el Mundo entero. El Homo Sapiens, supuesto dueo de
35
Embajada de Pueblos y
Culturas

cuenta que, lo que l haba considerado su enemigo, no era

tal, sino un hermano de su misma especie, su propio Prjimo.
Le cost entenderlo porque todava era esclavo del miedo, pero
comenzaba a tomar conciencia de su grandeza trascendente,
por la herencia divina que trae en lo entraable de su espritu.
Entonces propuso hermanarse, unirse e integrarse como
especie. Para ello se necesitaba dar con personas que supieran
ver ms all de lo inmediato, por encima del egosmo, conven-
cidos de poder vivir con dignidad y respetar a otros.

Se haba vislumbrado una dimensin ms amplia. Se abra,

para el hombre, un horizonte distinto, el de la dimensin de la
conciencia trascendente, con una escala de valores bsicos
comunes, humanos: personales, nacionales, internacionales y
ecoplanetarios, con la ponderacin de la dignidad del ser
humano como valor supremo, es decir la grandeza del hombre
partcipe de una sociedad ms solidaria.

Estas personas creyeron que el ideal, de una convivencia

social ms digna en paz, era posible y se organizaron para
ello. Tal fue el principio y el origen de TRANSACADEMIA -
Instituto Universal de las Naciones, que comenz como
Centro Mundial de Estudios Superiores, creado en 1972 por el
Prof. Mg. Boleslao Sawicki Sabomir, inspirador y fundador
de lo que fue la Obra Mundial pro Humanidad Solidaria y
hoy es el Parlamento Cvico de la Humanidad -PCH, que
promueve un Humanismo Trascendente basado en la Cultura
Ecotica.

Es un movimiento cvico, basado en valores universales,

orien- tado por las personas valiosas y altruistas, cuyos
miembros son incorporados en actos de Honra Pblica. Las
personas que acce- den a la referida honra son inscriptas en el
Registro Mundial de Valores del G ner o H uma n o e
i nt eg ra n l a Nobl e z a Meritocrtica que funciona como
nucleamiento de valores del gnero humano por una
convivencia social ms digna y justa, en paz, presente en
sesenta y cuatro naciones del mundo.
36
 Embajada de Pueblos y
Culturas

EVOLUCION MUNDIAL DE
SOCIEDADES Y CULTURAS
El desarrollo de las sociedades humanas, regidas
por las respectivas pautas culturales, se orient y sigue
orientndose, hacia una progresiva complejizacin.

Desde la primitiva organizacin tribal, los grupos

humanos se fueron estructurando en ciudades, federacio-
nes zonales, luego naciones e imperios, y finalmente la
globalizacin, signada por un avance de la informacin,
mediante una ms amplia difusin de conocimientos y la
desmistificacin de los tabes.

Todas estas tendencias han obedecido a la necesidad

de consolidar posiciones para una mejor defensa de intere-
ses mutuos, casi siempre ante las amenazas de agresiones
enemigas, o en procura de un mejor status social de los
grupos dominantes, mediante ms amplio desarrollo
econmico-financiero, utilizando la mano de obra barata.

En nuestros das esta tendencia no ha variado en el

fondo, pero se va modificando profundamente en su
forma. Hasta hace pocos lustros, las necesidades
humanas eran pocas y primarias, tanto en lo econmico
como en lo cultural, y la produccin se basaba en la
explotacin agrcolo-ganadera y la elaboracin manual.
A su vez la cultura era de carcter costumbrista
impregnada de un fuerte espritu mgico-religioso.

La creciente complejidad de los procesos socio-eco-

nmicos y culturales imprimi al hombre un avance social
que le exige un mayor rendimiento cualitativo en la
produccin de bienes as como en la prestacin de servicios
profesionales y tcnicos.

37
Embajada de Pueblos y
Culturas

Esta imposicin ser ms notoria en el futuro prximo

porque la complejidad de las situaciones ser mucho ms
dramtica y ms rigurosas las exigencias sociales agra-
vadas por la explosin demogrfica que requerir mayor
cantidad de alimentos, artculos de consumo, asistencia
social sanitaria, educativa y de apoyo, transporte, energa
elctrica, agua potable, viviendas, aire puro, etc. etc.

Si bien es cierto que tales procesos son bastante

evidentes por separado, tomados en su conjunto son de una
complejidad difcil de manejar dentro de un marco como el
que rige en nuestros actuales sistemas socio-culturales.

La necesidad de encontrar soluciones adecuadas a los

graves problemas que aquejan a todas las sociedades de
nuestro planeta, obliga a rever la modalidad de nuestras
estructuras sociales para adecuarlas a los procesos de esta
Era Planetaria, en la cual el hombre se esfuerza por
explorar el espacio csmico pero todava no ha aprendido a
convivir en paz en su propio planeta. Un planeta que surca la
inmensidad interestelar como si fuera una inmensa Cosmo-
nave Espacial Viviente que obtiene la energa de su astro
propulsor: el Sol.

Gracias a esa energa y a la atmsfera, la hidrsfera y

la litsfera, ha podido surgir la bisfera - vida, de la cual el
hombre, como ltimo eslabn del proceso de complejizacin
evolutiva, est tejiendo las intrincadas redes de su quehacer
socio-econmico y cultural, compartiendo el habitat con
otras especies.
El enfoque planetario de la vida, hermana a los
hombres de todas las naciones, por encima de razas, credos,
culturas e ideologas y los acerca entre s, pese a las trabas
que interponen los fanatismos sectarios que enturbian la
visin e impiden captar el encuadre adecuado a la magnitud
coyuntural que vivimos.

38
 Embajada de Pueblos y
Culturas
Hacia un Humanismo Trascendente
Uno de los ms negativos factores que se oponen a las
soluciones de fondo, tanto en lo nacional como en lo
internacional, es el actual rgimen social de partidismos
polticos, donde lo ms importante es satisfacer las
promesas electoralistas a corto plazo, sin importar las
reales necesidades de la poblacin en su conjunto que
requieren perodos prolongados.
Sumado a ello el hecho de que las soluciones no son
posibles para ningn pas en forma aislada, estas resultan
inalcanzables por no estar creado ni el clima ni las bases
para soluciones conjuntas socio-econmicas y culturales
equitativamente aceptables.

Adems aparece el agravante que, para ocupar los

cargos claves de los gobiernos, generalmente no se
requiere, como condicin previa, estar capacitado para
desempearse con eficacia en las respectivas funciones.
Esta falencia se debe al hecho notorio de la ausencia de
una formacin cvico-tica de funcionarios pblicos.

Dadas as las cosas, en la mayora de los casos, se

lucha por los puestos claves de gobierno con objeto de
usar el poder pblico en beneficio del partido y sus
partidarios, antes que para asumir la responsabilidad
de representar a la nacin, provincia o comunidad.

Tal estado de cosas se torna ms grave cuando com-

prendemos que nuestras sociedades deben su progreso a los
hombres de ciencia, a los profesionales y a los empren-
dedores. Y si los cientficos, los profesionales y los
empren- dedores constituyen el sostn y la base de nuestra
actual civilizacin, como antes lo constituan los guerreros
y los labradores, es lcito pensar que todos ellos tienen
derecho
39
Embajada de Pueblos y
Culturas

de participar solidariamente en los procesos socio-econ-

micos y culturales, del mismo modo que colaboran en sus
respectivas funciones especializadas.

Pensemos por un instante lo que ocurrira en la tierra

si desaparecieran de ella todos los cientficos, tcnicos,
profesionales y empresarios, o si suspendieran sus activi-
dades, todos juntos, por slo tres das. Se desmoronaran
inevitablemente todos los esquemas y funciones de la so-
ciedad. Se impone dar lugar a la participacin de los pro-
fesionales especializados y talentosos en la toma de deci-
siones referidas a temas fundamentales.

Tal consideracin obedece a dos razones de mucho

peso; la primera es que la complejidad de la vida social de
hoy, y ms la del futuro, requerir la concurrencia de los
mejores talentos de cada uno de los sectores de la activi-
dad social.

Y la segunda, que para arribar a soluciones valederas

se deber evaluar la problemtica socio-econmica y cul-
tural en forma global, contando para ello con las mejores
inteligencias de cada especialidad y con representantes de
todas las naciones, a los efectos de establecer propuestas
adecuadas y pautas aceptables para todos.
Cabe puntualizar que para llevar a cabo tales tareas
se requiere una estructura cvico-cultural acorde a las
necesidades planteadas y que est por encima de toda
idea parcializadora de partidismos polticos, religiosos
o ideolgicos, para ponerse en funcin del estricto
sentido cientfico-humanista universal, con profunda
connotacin espiritual y eco-tica. Se impone la gesta de
una Nueva Humanidad basada en los Principios de
Humanismo Trascendente y la Cultura Ecotica.

40
 Embajada de Pueblos y
Culturas

Principios de
Humanismo Trascendente:
LAS CULTURAS REVALORIZADAS:
UNA CIVILIZACION MAS
AVANZADA

NACIONES BIEN DESARROLLADAS:

UNA HUMANIDAD EVOLUCIONADA

PERSONAS EDUCADAS EN LA ETICA:

CONVIVENCIA SOCIAL MAS DIGNA
Cada uno de los individuos solidariamente integrado
a las estructuras institucionales y responsable de
los procesos cvico-culturales en procura del bien
de todos y de cada uno, para ser:
Plenamente Evollucionado:
* COMUNITARIAMENTE SOLIDARIO
* CIVICAMENTE RESPONSABLE
* SOCIALMENTE ALTRUISTA
* RESPETUOSO DEL AMBIENTE
* ECONOMICAMENTE EQUITATIVO
* ESPIRITUALMENTE MADURO
* HUMANAMENTE DIGNO
* MORALMENTE ETICO
* PLANETARIAMENTE JUSTO

Partcipe cabal de la vida Social y Ambiental

HOMBRE RESPONSABLE
EN UNA SOCIEDAD EVOLUCIONADA
e integrado al medio-ambiente que nos sustenta.

41
Embajada de Pueblos y
Culturas

Cultura Ecotica
Base de Humanismo Trascendente

Conceptos comparativos:
AYER - HOY - MAANA
Homo Habilis Homo Sapiens Homo Ethicus

EL ORGANO Y LA FUNCION
Ayer: Hombre-msculo, ejercicio violentos, la
importancia de poder vencer para sobrevivir.
Hoy: Hombre-cerebro, ejercicios de razonamiento
especulativo, la importancia de alcanzar "estatus".
Maana: Hombre-corazn, ejercicios de creatividad
til, la importancia de ser digno y solidario.

FRONTERAS DEL PENSAMIENTO

Ayer: Fanatismo religioso, intolerancia poltica,
estrechez doctrinaria, miopa cientfica.
Hoy: Tolerancia religiosa, especializacin cientfica,
profesionalismo en las relaciones sociales.
Maana: Amplitud de criterios, evolucin de conciencias.

TIPO DE SOCIEDAD
Ayer: Guerrera: agro, caza y pesca, artesana.
Hoy: Consumidora: agropecuaria e industrial,
comercial, profesional y artstica.
Maana: Solidaria: creativa, libre y ecotica.

42
 Embajada de Pueblos y
Culturas

LOS HIJOS
Ayer: Propiedad del Pater Familiae.
Hoy: Problema generacional.
Maana: Patrimonio de la Humanidad.

POSESIONES
Ayer: Tribales.
Hoy: Privadas o Estatales.
Maana: Sociedades Copartcipes.

JUSTIFICACION EXISTENCIAL
Ayer: Ocupacin territorial.
Hoy: Poder econmico.
Maana: Madurez tica.

MATRIMONIOS
Ayer: Contrato de sangre: imposicin por la
fuerza. Hoy: Contrato de convivencia: arreglo
convenido. Maana: Contrato de conciencia: libre
aceptacin.

NUESTRAS PREMISAS
Ayer: Sobrevivir como sea; existir.
Hoy: Vivir con Status, tener.
Maana: Alcanzar la madurez; ser.

NUESTROS HEROES
Ayer: Grandes "matadores".
Hoy: Gente exitista.
Maana: Creadores de la dignidad.

43
Embajada de Pueblos y
Culturas

CONOCIMIENTOS
Ayer: Experiencia propia, tabes, dogmas.
Hoy: Teoras, experimentos, ciencias.
Maana: Megasntesis, Ultraciencia, tica trascendente.

LAS ELITES
Ayer: Los Seores de la Espada. Aristocracia.
Hoy: Los Seores del Mercado. Business Men.
Maana: Los Seores del Bien Pblico:
Nobleza Meritocrtica.

USO DEL PODER

Ayer: Ley del garrote, orgas de sangre, esclavitud.
Hoy: Ley de las armas, desprecio de la vida,
violencia irracional.
Maana: Ley de respeto mutuo, proteccin de la vida.

PATRIMONIO SOCIAL
Ayer: Bienes de canje.
Hoy: Recursos naturales y medios de produccin.
Maana: Recursos humanos, energa cosmosidrea.

SEGURIDAD COMUN
Ayer: Garantizada por la fuerza propia.
Hoy: Asegurada por Fuerzas Armadas y la Polica.
Maana: Cuerpos Internacionales de Seguridad.

44

PROSPECTI VA
Encararemos el tema de la
Prospectiva a partir de su defini-
cin como el Arte de actuar en el
presente en funcin de un futuro
elegido. Es decir, vivir tomando
en cuenta los conocimientos del
pasado para no incurrir en errores
previsibles y poner en juego nue-
vos elementos no aplicados ante-
riormente, para alcanzar el futuro
elegido. Imaginemos al hombre
prospectivo como si fuese un
inmenso pjaro que flota en la
existencia, suspendido sobre dos
formidables pero invisibles alas,
- de las cuales una es el pasado y
otra el futuro, con la conciencia
flotando en el medio, haciendo
equilibrio en el fugaz presente del
propio Ser. As, cuanto ms
conoce el pasado, mejor puede
proyectarse al futuro, y sentirse
ms vivo en el presente, siendo.
Concretamente abordaremos
la Prospectiva como actitud hu-
mana creativa que se da en el
presente en funcin del futuro
elegido. Aclaremos eso de la
actitud creativa. Hay dos modos
posibles de alcanzar el futuro:
uno es el modo pasivo. En esta
modalidad el futuro resulta de las
situaciones pasadas, que se reflejan
en el presente y condicionan el
Embajada de Pueblos y
Culturas
futuro de un modo irremediable.
Es slo el factor tiempo lo que
hace que an no se perciban los
hechos por venir. En este caso el
futuro se da solo. Deviene como
consecuen- cia de las
circunstancias dadas.
En el segundo caso se trata
de una actitud condicionante con
sentido creativo. En este enfoque
el futuro resulta de una serie de
situaciones ya dadas, que condi-
cionan y limitan las posibilidades,
pero hay un margen de variables
condicionantes, no determinadas,
entre las cuales se encuentra el
azar y la accin creativa, que
tienen la aptitud de modificar las
situacio- nes dadas y cambiar el
futuro.
El que no trabaja ni estudia
y slo procura sobrevivir sin pro-
gramar su futuro, est en actitud
pasiva y padece la existencia.
Sigue la lnea del menor esfuerzo
que conduce a la decadencia por
retroceso en relacin a la evolu-
cin general.
En cambio el que se esfuerza,
estudia y produce de una manera
programada o planeada, no padece
la vida sino que la crea constante-
mente, sigue la lnea del esfuerzo
constructivo que induce a la
superacin. Esta accin, cuando
45
 Embajada de Pueblos y
es ordenada yCulturas
constante produce

46
resultados acumulativos que hacen
a la evolucin del hombre tanto
per- sonal como social. Es la pre-
visin aplicada creativamente.
Prospectus, en Latn, viene
de prospcere: mirar, examinar.
Efectivamente, para trazar una
Prospectiva es necesario mirar y
examinar el presente y el pasado
para deducir los posibles futuros
y de entre ellos elegir el ms de-
seable, que adems sea factible,
es decir alcanzable en la prctica.
Acto seguido se debe proce-
der a trazar el camino que haga
posible alcanzar ese futuro en el
curso del tiempo preestablecido.
La verdadera Prospectiva socio-
cultural es una Prospectiva
Trascendente y debe tomar en
cuenta las interrelaciones entre
las estructuras integrales y siste-
mas semiautnomos.
Desde este punto de vista po-
demos hablar de: a) Prospectiva
Individual - el individuo, como
unidad estructural integral, y sus
interrelaciones con la sociedad
y con el medio natural, en lo
externo y sus procesos orgni-
cos y psquicos en lo interno.
b) Prospectiva Nacional - la
nacin, como estructura integral,
y sus interrelaciones con el medio
externo cosmo-sidreo, y el interno
que producen el sistema meteo-
rolgico, la vida biolgica y la
Humanidad.
c) Prospectiva Planetaria -No
es descabellado hablar de la
Prospectiva Planetaria puesto
que el hombre, con sus acciones
sociales, ha modificado y sigue
modificando tanto la superficie
terrestre como el sistema ecolgico,
condicionando el futuro planetario.
Consideremos a la Tierra como es-
tructura integral con sus
interrelaciones: en lo externo, con
el sistema solar y las galaxias y en
lo interno, con su sitema meteoro-
lgico, con la vida biolgica y con
el quehacer de la especie humana,
que ha destrozado los ecosistemas
y no se ha dado cuenta que est
matando la vida misma del planeta.
Entrando ahora de lleno en
el tema, veremos las condiciones
que requiere la Prospectiva Indi-
vidual dentro de la Prospectiva
Nacional y sta en funcin de la
Prospectiva Planetaria.
Hemos dicho ya que nuestra
coyuntura histrica difiere com-
pletamente de las conocidas, ya
que estamos sujetos a cambios
tecnolgicos muy veloces que
traern aparejadas variaciones
radicales y nuevas exigencias
Cul es la esencia de estos cambios? del pasado (autctono) apegado al
Se podra decir que es de ndole terruo, y
cuanti-cualitativa con acento en
lo cualitativo fundamentalmente.
Hasta hace muy poco, el hombre
tenia una conciencia slo de su
mundo terrestre. Estaba en la
accin horizontal. Actuaba al ras
de la tierra, se mova sobre la
superficie de la corteza terrestre, su
terruo.

Pero desde la invencin de

los globos atmosfricos empieza
la exploracin de las alturas.
Luego, con la fabricacin de
sumergibles, la exploracin de las
profundidades, hasta llegar a la
proeza actual de la exploracin
espacial y sondeo csmico-
sidreo.
El hombre se ha despegado
de la Tierra, su cuna vital, y se ha
lanzado a los espacios siderales.
Pero del mismo modo que un nio
necesita fortalecerse para prescin-
dir de la madre, el hombre de hoy
y de maana necesita ampliar su
consciencia para reubicarse en el
universo, del que algunos inci-
pientes atisbos han modificado su
anterior percepcin.
Es vital saber que nos
hallamos en el punto de cruce de la
frontera de dos tiempos: el tiempo
el tiempo del futuro (signado por la
vivencia Cosmo-planetaria). Esta-
mos situados en medio de dos
pocas: la pasada, que forj la
Humanidad Telrica, apegada a
la tierra, a l o exclusivamente
terrque o y otr a futura , que
gestar a la Nueva Humanidad
Universal. E s muy importante
darnos cuenta de este proceso
porque es el nico modo de poder
adecuarnos a las exigencias de
estos nuevos tiempos en forma
constructiva y vlida, con un
sentido trascendente.
Resulta bastante fcil apreciar
que los horizontes fsicos de nuestro
universo se han extendido gracias
a las conquistas de la tecnologa y
ciencica, pero Hasta qu punto es
claro que tambin se han ampliado
las fronteras interiores de la
consciencia del hombre, conjun-
tamente con los parmetros de sus
derechos? As se han sumado
nuevas imposiciones y nuevos
requerimientos socio-culturales y
ecoticos, y para estos nuevos
requerimientos no se ha preparado
al hombre comn, y menos an a
los jvenes y a los nios. El hombre
despierta a una nueva dimensin y
tambin despierta a una nueva
concepcin de vida, una vida plena
de maravillosa grandeza y de una evolu- cionar. Lo que aor el
plenitud trascendente, pero a la hombre de todos los tiempos es
vez amenazada de terribles volar por el
peligros.

Se vislumbra el nacimiento
del Hombre Trascendental:
Hombre Responsable en una
Sociedad Evolucionada e
integrado al medio ambiente que
lo sustenta, su hbitat natural. Es
el salto evolutivo del hombre
telrico, de culturas aisladas, el
llamado Homo-Sapiens al futuro
Hombre Universal de Cultura
Cientfico-Humanista y Ecotica
que podr denominarse Homo-
Ethicus. El Ser Humano
Evolucionado, Solidario y
Ecotico.
Desde hace miles de aos el
hombre realiz esfuerzos procu-
rando levantar vuelo. Volar por
los aires, volar por los espacios,
volar. En estos ltimos lustros lo
ha conseguido. La aspiracin
mxima del hombre se hizo
realidad: puede volar.
Pero al conseguirlo se dio
cuenta tambin que era poco el
vuelo que haba alcanzado e insu-
ficiente para saciar su deseo de
trascender. No era se el tipo de
vue- lo que conformara al
hombre deseoso de expandirse y
Cosmos y el Universo. O ms
propio sera decir que lo que lo
impuls y lo impulsa a las gran-
des proezas es el deseo de pene-
trar el misterio del ms all, para
extenderse por el Universo y llegar
a lo hondo de la Esencia Universal,
en un reencuentro sublime con su
origen trascendental.
Este genuino y profundo recla-
mo de la naturaleza humana se ha
hecho ms patente en nuestros
tiempos. Tal es as que hasta las
distintas religiones procuran aunar
criterios con objeto de posibilitar
este fundamental acercamiento
entre el Hombre - como persona, y
lo Universal Trascendente - como
lo Supremo, ambos presentes,
existencialmente, en la Realidad de
lo Absoluto.

Estamos de verdad ante la

presencia del Nuevo Hombre que
ya ha sido intuido por el pensador
de la India el gran humanista Sri
Aurobindo, inspirador de la ciu-
dad universal Auroville, a quien
las Naciones Unidas han hecho un
significativo homenaje al cumplir-
se un quinquenio de su muerte. Y
en el Occidente, por el eminente
cientfico Teilhard de Chardin,
quien contribuy con una visin
biolgica integral al entendimiento trascendentalmente.
de la evolucin de la Vida y del
Hombre, y anticip al Nuevo
Hombre Universal, partcipe de
los procesos evolutivos. Pero este
Nuevo Hombre no ser crdulo y
no se dejar seducir por promesas
milagrosas, ni planteos dogmticos,
ni propuestas mesinicas. Surgido
del hombre de hoy, dispondr de
una herramienta muy valiosa: el
Conocimiento Holstico, y ser
creyente en tanto encuentre eviden-
cias para los postulados propues-
tos, o al menos hiptesis probables
desde el punto de vista consciente.
Adems se est operando una
evolucin del conocimiento humano,
por un lado de carcter
acumulativo y sumatorio, que se
podra deno- minar horizontal (de
percepcin y valoracin
circunstancial) util a la formacin
profesional y por otro, que aborda
el conocimiento cuali- tativo,
conceptual y que se podra
denominar vertical (de percep-
cin y valoracin atemporal).

De la sumatoria de ambos
tipos de conocimiento surgir la
per- cepcin ms clara de la
realidad y ello dar al hombre una
herramienta ms poderosa, que le
permitir dimensionarse
 Sin embargo, todo creci-
miento, para ser exitoso, requiere
una asistencia adecuada, de lo
contrario puede frustrarse. El surgi-
miento de esta Nueva Humanidad
Universal no escapa a las generales
de la Ley y tambin necesita una
ade- cuada asistencia no slo para
su alumbramiento sino adems
para su desarrollo y evolucin
fructfera.
Estos cambios, como todo
proceso socio-cultural, para ser
positivos, requieren una base
sustentante y orientadora. La
prospectiva es la pre-visin ideal
factible o sea, la visin previa
de un plan realizable. Por lo tanto,
quien hace prospectiva debe poseer
la aptitud para fijar metas y a la
vez trazar el camino para alcan-
za rlas . Propone r u n objetivo
ideal y un modo prctico de lograr
su realizacin.

Para entrar en la profundidad

del tema debe tenerse en cuenta
que la naturaleza humana, as
como la Naturaleza terrestre que
sustenta al hombre, tienen una
serie de constantes. Es decir, de
tendencias que no son variables
en el tiempo y no se modifican
porque hacen a la misma razn
de ser de las funciones vitales.
Ej.: la circulacin de la sangre, la
estructura sea, los instintos, etc.,
en lo humano, y las estaciones del
ao, el ciclo del agua, el tropismo
vegetal, etc., en la Naturaleza.
Hemos mencionado las
constantes que permiten la repe-
ticin de Ciclos Peridicos: ao
solar, periplo del sol dentro del
Zodaco; el ciclo vital del hombre
en sus etapas de niez, juventud,
madurez y vejez.
Para situarnos en posicin
favorable, a los efectos de una
concepcin integral, debemos tener
en cuenta que el hombre es un ser
que est inmerso en la vida, como
sumergido en el ocano de la reali-
dad que lo condiciona, porque lo
compenetra todo. Por tales razones,
el hombre est obligado a respon-
der a los estmulos de ese condi-
cionamiento como reaccin de
adaptacin, lo cual le permite sub-
sistir, desarrollarse y proyectarse
en el medio. Si lo hace creativa-
mente, contribuye a la evolucin;
si lo hace negativamente, promueve
la degradacin. Y en esto no hay
trminos medios.
La realidad existencial posee
diversos mbitos de influencia que
pueden ser resumidas en cuatro;
a) Ideal, latente e inmanifiesto;
b) Potencial dinmico,
intergalctico;
c) Energtico o de las partculas
subatmicas, y finalmente, d)
material o de las estructuras atmi-
co-moleculares. Son estos cuatro
mbitos de la realidad los que
hacen posible el desarrollo de la
vida, por la interaccin recproca y
simultnea entre todos ellos. A su
vez cada una de estas esferas o
mbitos origina una necesidad en
el hombre, un requerimiento,
bsico e ineludible, que lo impulsa
hacia su plena madurez y
desarrollo.
As la esfera de lo material
reclama el cuidado del organismo
y su salud fsica. La esfera ener-
gtica exige su cuota de afecto,
la potencial reclama el desarrollo
de la inteligencia y razonamiento
abstracto que permite captar las
Leyes de la Vida. Por ltimo la
ideal requiere el desarrollo de la
consciencia para que el hombre
pueda horadar la apariencia de las
formas y consustanciarse con lo
Esencial Supremo de lo Absoluto.
Esta ltima necesidad explica
la sed de lo Esencial o la pulsin
por trascender, que caracteriza la
insaciable bsqueda del Hombre
de todos los tiempos.
Sin la clara comprensin de
estas necesidades bsicas, como
exigencias vitales, implcitas en la
misma raz de la naturaleza
humana, no es posible hablar
seriamente de la prospectiva, y
ello porque el
examen debe hacerse con miras a
satisfacer plenamente tales exigen-
cias dentro de las estructuras
sociales, en el contexto eco-biol-
gico de la vida terreste.
 Desde que Plank expuso la
teora de los Quantos, la concep-
cin del materialismo mecanicista
perdi su asidero cientfico que se
basaba en la corporeidad de las
partculas subatmicas. Y si el
electrn ha dejado de ser un
corpsculo para convertirse en un
corpsculo-onda, entonces todo el
universo es un gran sistema pura-
mente vibratorio, que se ordena en
estructuras materiales y con stas
se constituyen los organismos
vivos, vibrando todo con una
frecuencia que le es propia.
. Sntesis de la Realidad en su
Se le viene a uno a la
memoria
Pitgoras cuya concepcin de las
esferas vibratorias le hacia decir
que oa la msica de las esferas ce-
lestes. Dentro de su concepcin
vibratoria del universo la dominante
era la Armona.
.
La propuesta de Jung del
Inconciente Colectivo, (que guarda
los prototipos simblicos de la
cultura social), tiene mucho de
similar con las ideas permanentes
de Platn.
Con el avance de los conoci-
mientos psicolgicos que escudri-
an el interior del hombre, desde
Freud, Adler, Jung, Bergson,
Buber, Piaget, etc. etc., adems
de la psicologa de la forma,
psicologa
estructural y la psicologa de la
motivacin, y finalmente la psi-
cologa transpersonal, aparece
como necesidad vital el equili-
brio o la armona interior. sta
es posible de alcanzar solamente
mediante la cohesin de los valores
subjetivos, coincidentes con la
realidad externa universal.
Resulta as evidente la ten-
dencia innata del hombre que lo
obliga a avanzar en su desarrollo,
cosa que alcanza en la medida en
que estructura una armoniosa
interior subjetivo (psico-mental) y
se ubica como sensato partcipe
del acontecer de esa realidad. Si
lo logra, tal hecho lo afirma en su
conducta y fortalece su posicin
porque sabe que est correcta-
mente situado.
El mundo avanza hacia una
evolucin social sin precedentes en
la historia del hombre, y evidente-
mente estamos en un tiempo difcil
por tratarse de un complejo y peli-
groso perodo de transicin.
Unirse para hallar y aplicar
las soluciones posibles y
adecuadas, es ayudar a que esta
transicin se haga de un modo ms
llevadero y cohe- rente. Todos
podemos y debemos contribuir a
ello. Los grandes
cambios se hacen evidentes en los
centros de convulsin, pero en ta-
les crestas de olas de la vorgine
humana no se dan las condiciones
ideales para la reorientacin pro-
funda de los procesos.
En el medio de la efervescen-
cia no es posible alcanzar una
visin clara. En cambio un punto
equidistante entre los ncleos de
agitacin y la calma inoperante es
el punto indicado para la creacin
renovadora de una avanzada socio-
cultural.
Argentina es un mbito que res-
ponde a tales caractersticas y es
aqu donde se ha producido un
cam- bio socio-cultural cualitativo
al sur- gir en este pas el
nucleamiento de valores del
gnero humano: la No- bleza
Meritocrtica, que trabaja por
una convivencia social ms
equitativa y digna, en paz con de-
sarrollo sustentable y respeto del
medio ambiente, constituyendo a
la Argentina en la Cuna de la
Nueva Humanidad y Polo de Hu-
manismo Trascendente, basado en
la Cultura Ecotica.
Argentina emerge como un
gigante tico-cultural cuyo
vigor y fortaleza se caracteriza
por un Humanismo
Trascendente, indito en el
resto del mundo.
Slo falta que los otros Argentinos
cobren clara conciencia de ese rol
protagnico de grandeza que la
historia les ha reservado, para
organizarse en funcin de tan ele-
vada misin y al romper las
cadenas de las minsculas intrigas
y dife- rencias de forma, puedan
unirse en el fecundo acontecer de
crear la grandeza de la sociedad
humana basada en la Culturaq
Eco-tica, y un Humanismo
Trascendente.
Lleg la hora de la creatividad
organizada y de la participacin
solidaria en la modelacin y la
afir- macin de la nueva Cultura
Eco- tica , basada en la
grandeza cvica del proceder
individual e institucional.
A esto los Hombres lo espe-
ran y requieren. Y aqu, en la
Argentina, se ha dado. Ello gra-
cias a la positiva experiencia
realizada por la Humanidad en
este pas donde conviven razas,
pueblos y culturas muy diversas, en
paz y respeto mutuo.
La historia nos ensea que
las sociedades, y especies, que no
lo- gran adaptarse a tiempo a los
gran- des cambios, desaparecen
irremi- siblemente. Actualmente
todos estamos involucrados en un
Gran Cambio, en una poca de
transi
cin. Para superar las presiones
de la aceleracin de los cambios
y la complejidad de los proble-
mas coyunturales, es indispensa-
ble adquirir un mejor nivel de in-
formacin, mayor madurez perso-
nal y la capacidad de una acertada
toma de decisiones. Es decir, evo-
lucionar individualmente para
alcan- zar mejoras en lo social.
Una meta as exige la participa-
cin de hombres y mujeres con la
amplitud de miras y la grandeza
de espritu necesarios para asumir
la responsabilidad de una labor de
esta magnitud y trascendencia,
contribuyendo a la propuesta de
soluciones valederas, concebidas
con criterio global y resultados
com- plementarios, que sirvan de
slida base a la convivencia social
ms equitativa y digna.
Esto es, permitiendo el desarro-
llo autntico de cada individuo,
comunidad, institucin, comarca,
nacin y/o cultura, sin
imposiciones externas pero con
apoyo solidario, procurndoles
los elementos indis- pensables e
informacin veraz para su ms
amplio despliegue y evolu- cin
armoniosa, mediante la mutua
cooperacin inter-areal cientfico-
humanista entre Naciones Entida-
des y Personas.
Qu tiene que ver esto con
la Nacin Argentina? -
Mucho, Muchsimo.
El nudo de la cuestin arriba
planteada, evidencia un desplaza-
miento socio-cultural de carcter
cualitativo producido por la diso-
lucin irreversible de los valores
anteriores de culturas aisladas y
la asimilacin paulatina de esos
conocimientos a una escala de
valores comunes y trascendentes,
vlidos en lo fundamental, para
todos los hombres del planeta.
En Argentina la humanidad ha
hecho esta misma experiencia a es-
cala menor, en tiempo anticipado,
y como lo demuestra la realidad,
esta experiencia es positiva.
En este admirable pas convi-
ven diferentes razas en un clima de
amistad, respeto y amplia toleran-
cia, contribuyendo todas al
enrique-
cimiento del patrimonio cultural
argentino. Con ese enfoque, la Na-
cin Argentina se ha convertido en
un modelo pragmtico de las ten-
dencias sociales del mundo futuro.
Para que esta tendencia se
acente, la Argentina deber ela-
borar y afirmar una mstica nacio-
nal basada en una escala de valo-
res trascendentales de los que deri-
var por un lado la concepcin fi-
losfica de la vida que dar senti-
do superlativo a la existencia hu-
mana en lo individual y justificar
la creatividad solidariamente res-
ponsable en lo social. As como la
participacin activa en lo
institucional, como consecuencia de
la educacin apropiada, formacin
familiar, motivacin social y expe-
riencia personal acorde.
Por otro lado, esa misma escala
de valores servir de base para la
concepcin de roles humanos den-
tro del contexto socio-cultural y
tico nacional ms elevado. Estos
roles deben originarse a su vez en
los modelos ideales de hombre y
mujer que la sociedad se proponga
como deseables.
Prospectiva
nacional
El futuro est imponiendo el
sello de una nueva y ms amplia
realidad social, cultural y tica.
El Pas que se anticipe a este re-
querimiento, con una clara visin
de la realidad socio-cultural tras-
cendente, acorde a la evolucin
cientfica, tecnolgica, econmica,
artstica y ecotica del hombre,
que cobra conciencia de conviven-
cia planetaria, tendr una prepon-
derancia decisiva en el reconoci-
miento internacional. Eso porque
marcar rumbos v a l e d e r o s ,
prioridad impostergable para el
asentamiento de reglas de com-
portamiento y pautas de relacin
entre personas, instituciones y
an entre naciones.
Es evidente que las experien-
cias sociales de los regmenes
politizados de partidocracia han
conducido a la frustracin, del mis-
mo modo que los totalitarismos ar-
bitrarios, y las sociedades buscan
la salida del tipo cvico partici-
pacionista ms que poltico-parti-
dista. No obstante el pasado frena
con el peso de su fuerza de inercia
la posibilidad de los reajustes
adecuados a las nuevas realidades
histricas y culturales.
Se dira que el hombre, sumer-
gido en la problemtica de status y
confort, se olvid de la importancia
de Ser l mismo, con trascendente
contenido tico. La tendencia
publicitaria de excitacin adqui-
sitiva por un lado, y de adoctri-
namiento masivo por el otro, supe-
r ampliamente a los instrumentos
docentes y mecanismos de motiva-
cin socio-cultural, incapaces de
contrarrestar la confusin.
Factores condicionante s
En primer trmino hay un factor
histrico, de coyuntura internacio-
nal, en el cual confluyen hechos
que han generado profundos
cambios: econmicos, polticos,
sociales, tec- nolgicos,
cientficos y tambin morales.
 La lucha por los mercados
internacionales entre las grandes
potencias que desencaden la Segunda
Guerra Mundial, trajo una serie de
modificaciones en el comporta-
miento de las sociedades que no
fueron evaluadas en toda su mag-
nitud por los dirigentes argenti-
nos, y no se han tomado l o
s recaudos para producir los
ajustes apropiados en los
momentos opor- tunos.
Se ha pretendido mantener un
"status quo" pasado, imposible ya
de sostener sin que el pas pierda su
posicin de gravitacin como tal.
En segundo trmino, dichos
cambios han motivado y estableci-
do nuevos modos de pensar y de
proceder, entre los cuales la gue-
rrilla y el narcotrfico se han
vuelto una estrategia de guerra,
obligando a las naciones a intro-
ducir nuevos procedimientos de
seguridad social.
El miedo nuestro de cada da,
dej de ser tal para transformarse
e n terror social de efectos
desvastadores. As, de la vergon-
zante timidez personal se pas de
pronto al pnico pblico, una des-
orientacin total y un disloque de
valores.
En tal panorama el "tiempo
de vida" y su ritmo se modificaron
con la misma velocidad de los
cambios. Jvenes de 10 y 12 aos
empezaron a vivir experiencias re-
servadas a los adultos de otras
pocas. Los adultos, en cambio,
perdieron todo el soporte de sus
valores y se encontraron con un
vaco, una realidad trastocada,
en la cual los hijos no respetan
las opiniones de los padres, por-
que las mismas perdieron validez y
vigencia, sin que nadie se ocupara
de prepararlos para una nueva
manera de vivir y educar.
Este disloque de valores pro-
dujo un generalizado empobreci-
miento humano ya que se consum
la anulacin de las motivaciones
que impulsan las conductas
caracteriza- das por el "espritu de
grandeza", que ennoblece al ser
humano.
El patriotismo no se ejerce
so- lamente en la poca de las
guerras. Es en la poca de la paz
cuando se construye la grandeza de
una nacin. En tiempos de guerra
se defiende lo que se tiene y son
momentos de herosmo
transitorio. En cambio, durante la
vida de la nacin es como se
construye da a da, hora a hora
y minuto a minuto la grandeza de de la selva".
la patria. He ah la verdadera proe-
za, la epopeya verdica, digna del
ms entusiasta empeo.
Pero, para ello es indispensa-
ble poseer e instrumentar masiva-
mente la Mstica Nacional, enten-
dida como un ESTILO DE VIDA
de la Nacin. En un mundo que
cambia tan velozmente como el
actual, tener puntos de referencia
vlidos socialmente, es muy im-
portante, ya que permite valorizar
la existencia humana y darle tras-
cendencia social, al hacer partci-
pes a los ciudadanos de la gesta
nacional en su camino de
grandeza. Para un ser humano es
vital dejar de ser un mero
nmero, para convertirse en un
protagonista de la evolucin
social.

Para que eso ocurra se debe

tener un claro proyecto de carcter
trascendente que defina tal "estilo
de vida" y se difunda de un modo
inteligible a todas las esferas de la
sociedad.
El ser humano posee una do-
ble naturaleza: animal y espiritual o
tica. Para seguir su tendencia ani-
mal no necesita ningn
adiestramien- to especial, le bastan
los instintos y el terreno apto para
ejercerlos. Es la tan mentada "Ley
 En cambio para elevarse por
encima de la animalidad, necesita
de una fuerte presin motiva-
dora de la sociedad, un poderoso
estmulo que le permita realizar
el gran esfuerzo de volverse disci-
plinado, estudioso, organizado,
respetuoso, corts; honesto, tra-
bajador, creativo y altruistamente
solidario.
La Mstica Nacional, con su
Modelo de Vida, que se propone
como l o ms indicado para el
ciudadano, sirve como un motor
impulsor que lo incentiva a for-
mar parte de la comunidad, en su
aspecto constructivo y dignificante.
En cambio, la ausencia de tal msti-
ca lleva a los ciudadanos, y hasta a
sus dirigentes de turno, a seguir la
Ley de la selva y el "slvese quien
pueda" o "aproveche quien tiene la
oportunidad de hacerlo", como con-
signas generalizadas.

La idea popular de que el

inteligente es aqul que "vive de
arriba" o que el "vivo" es aqul
que supo "acomodarse", se cons-
tituye en el ms firme eslabn
hacia el ideal de "tener de todo
sin hacer nada" y alcanzar un status
social sin importar cmo se lo
alcanz. En un clima de seme-
jantes caractersticas, la ms noble
funcin social, como lo es la
conduccin poltica, cae fcilmen-
te presa de coimas, arreglos elec-
torales y alevosos negociados.
En semejante atmsfera la pala-
bra "patriotismo" se convierte en
un concepto casi insultante. A
quin le importa pensar en gran-
des proyectos nacionales que
requieren largos plazos, sacrificio
y un esfuerzo constante de supera-
cin, cuando se disputa la posibili-
dad inmediata de ganar o perder un
puesto importante, con todas las
ven- tajas que ello trae aparejado?
Hoy, todos los sectores socia-
les que poseen poder, estn atrapa-
dos en esta "trampa coyuntural".
Para salir de ella, definitivamente
triunfantes, vislumbro nicamente
la alternativa de un plan evolutivo
que contenga una propuesta tras-
cendente, vlida en lo nacional e
internacional, involucrando en ella
a toda la Humanidad.
Es un "camino" que no puede
ser recorrido en "tiempos" sino en
"etapas", pensado para el futuro
pero de aplicacin inmediata y
fun- dado en las siguientes bases:
1 - Definicin de un Modelo
de Vida distinto del "American
Way of Life". Un Modelo
trascendente y universalista de
carcter planetario,
vlido para el hombre del futuro,
un hombre ecotico, solidario y
tras- cendentalmente creativo; el
futuro Homo Ethicus.
2 - Proyeccin de la Mstica
Nacional derivada del modelo de
vida antedicho, y llevada a todos
los mbitos del quehacer social.
3 - Elaboracin de un
Proyec- to de Gravitacin
Argentina en el
Mundo, mediante una accin inte-
ligentemente instrumentada, no de
carcter meramente poltico, sino
cultural, ecotico, profesional y
econmico.
4 - Formacin permanente y
sagaz, de cuadros directivos, a par-
tir de la ms temprana edad, con-
tinuando tal formacin a lo largo
de toda la vida, con permanente
actualizacin.
5 - No condicionar la evolu-
cin del pas a la disponibilidad de
fondos, sino al aprovechamiento
cabal de los recursos existentes:
humanos, naturales y tecnolgicos,
culturales, industriales, comercia-
les, profesionales y econmico-
financieros.
Para que un proyecto de
esta envergadura sea efectivo, no
debe investir un carcter parti-
dista sino cvico-nacional, de modo
que permita a todo ciudadano ser
orgulloso partcipe de tamaa gesta.
 ANTECEDENTES
otros aspectos no hay lmites para la
La organizacin de las sociedades
ambicin egosta.
humanas en el pasado se ha basado en
la preponderancia de las funciones
musculares de las grandes masas de
la sociedad: luchar, guerrear, labrar la
tierra, cazar y eventualmente producir
labores manuales. Predominaba la
accin motora del organismo. La
mente de las masas era inculta, infantil
y poco proclive a las especulaciones.
Por esa razn, las costumbres y
tradiciones, as como las pautas
socioculturales y los modelos de
roles, se adecuaban a dichas
funciones de preponderancia
muscular, ya que se basaban en la
fuerza fsica y el arrojo temerario.

Con la transformacin social

operada a partir de la mecanizacin e
industrializacin que trajo aparejada
la concentracin urbana, la
comunicacin de las masas, y la
educacin de las mismas, las
sociedades se han alterado en sus
funciones.

Los gustos populares de antao

que eran crueles y sanguinarios se
han ido modificando poco a poco y
hoy repugnan la brutalidad despiadada
y los suplicios humanos sangrientos. El
hom- bre se ha ido socializando y
humani- zando sobre todo en los
ltimos lustros. El cambio de actitud
es notoria y palpable, aunque en
 Cuando no existan escuelas
pblicas, la educacin popular la reali-
zaban las religiones, que eran una
especie de escuelas de las sociedades
antiguas. Dichas religiones proponan
un Modelo de Hombre y un estilo de
vida de la sociedad, cosa que no hacen
las escuelas pblicas actualmente. Ah
est una de las razones de los proble-
mas. Nadie sabe qu es lo mejor ni qu
es lo vlido, ni qu es lo correcto, etc.
Cabe preguntar: Todo debe ser permi-
tido, sin lmites y sin escrpulos? ...
Ciertamente que no.

Sin duda, los cambios han al-

terado los valores, las costumbres y
la idiosincracia. Se modificaron los
hbitos de vida juntamente con las nue-
vas necesidades y las nuevas posibili-
dades.

El hombre se ha vuelto ms crtico

y agudo, ms culto pero menos activo
muscularmente. Todas estas variacio-
nes son de suma importancia desde el
punto de vista de la orientacin de la
vida social y el desarrollo cultural, que
requieren una serie de propuestas ade-
cuadas a la nueva realidad. El nico
medio vlido para ello es la formacin
educativa, encarada integralmente, y
una estructura de coparticipacin
creativa, instrumentada socialmente
con sentido del bien comn.
 Lo que permite alcanzar y man- cooperacin espontnea y genuina de
tener la unidad nacional, en cualquier sus conciudadanos.
pas, son los factores que afirman los
lazos de convivencia. Es decir: lugar En cambio cuando se infiltran
comn; costumbres y tradiciones; en un sistema nacional elementos
creencias; valores ticos; conocimien- discordes, (que no guardan relacin
tos culturales; estructuras de integra- con el sentido unitario integral de la
cin partcipe, sociales y grupales; y misma), se producen rupturas funcio-
la modalidad de las jerarquas funcio- nales primero y disloques estructura-
nales. les despus, que llevarn a esa socie-
dad a la desintegracin, tarde o tem-
Cuando todos estos factores prano. Tenemos de ello numerosos
son incorporados en la organizacin ejemplos histricos desde Egipto a la
social de un modo coherente, India, los pieles rojas, los aztecas, los
teniendo en cuenta las necesidades incas, Roma, China, Europa
intrnsecas: sociales, econmicas y medieval, etc., etc.
culturales de sus habitantes, entonces
poseern un elevadsimo valor Es til a este propsito disponer
aglutinante y de cohesin de un proyecto de gravitacin
integrativa que har pros- perar a histrica como elemento de cohesin
tal nacin porque tendr la nacional.

ARGENTINA Y LA NUEVA HUMANIDAD

Magna Epopeya del Gnero Humano
imponen dos imperativos:
La comunicacin abri las
fronteras del mundo y los pue-
blos de las ms diversas culturas,
buscan la forma de hacer preva-
lecer su modo de vida por sobre
los dems pueblos.

Es razonable. Cada pueblo consi-

dera que su cultura es el summum
posible ya que ha sido educado en
tal creencia. No obstante hoy se
 El primero es la tolerancia
indispensable y el respeto hacia
los dems pueblos, pese a la
diferen- cia cultural y el estilo de
vida y de valores para nada
iguales.
El segundo es el esfuerzo ne-
cesario para establecer valores
bsicos comunes, que se puedan
compartir, y basar sobre tales valo-
res una convivencia social ms
digna, con un futuro esperanzador,
que permita el surgimiento de una
civilizacin ms solidaria y eco- espritu altruista y solidario.
tica. Hoy, pese al progreso de las
ciencias, la organizacin social es
deficiente porque la gente que "es
buena" considera suficiente eso
"el ser bueno", y cree que con ello
tiene el derecho de disfrutar todos
los beneficios sociales, sin preocu-
parse por la organizacin social y
mucho menos por su orientacin
tico-cultural.
Ah est el mal; los "buenos"
no se organizan, los talentosos
estn desamparados, los
experimen- tados no tienen a quien
transmitir su experiencia y los
inescrupulosos les sacan la gran
ventaja.
Si no queremos que avance el
terror despiadado e inhumano,
sega- dor de vidas, ilusiones,
esperanzas y libertades,
organicmonos en un orden
cvico-cultural trascendente y
dediqumosle parte de nuestras
vidas y de nuestros recursos.
Desde lo ms profundo de
la crisis, que ha desintegrado los
valores del mundo, que hacen a la
esencia del hombre, y venciendo
tamaa tensin desgarradora,
experimentamos el surgimiento de
una Nueva Conciencia. Los artfi-
ces reales de este nuevo rumbo
histrico, los verdaderos protago-
nistas del cambio humanitario, son
las personas lcidas, dotadas de
 En un acto supremo de la vida
heroica, hombres y mujeres de bien,
crearon el nucleamiento de Valores
del Gnero Humano denominado
Nobleza Meritocrtica. Sus
integrantes crearon el Parlamento
Cvico de la Humanidad y consti-
tuyeron a la Argentina en Cuna
de la Nueva Humanidad y Polo
de Humanismo Trascendente.
Ellos estn forjando un Mundo
esperanzador. Unidos, son la fuerza
vital que puede construir un futuro
de mayor grandeza, dignidad y
equidad en paz.
Para que ello pueda tener
la real gravitacin, trabajan para
que personas relevantes de diver-
sos sectores del quehacer humano
del mundo, se reunan peridica-
mente, al menos una vez por ao, y
propongan soluciones prcticas,
ejecutables, relacionadas con
los problemas acuciantes, de sus
propias naciones y las del mundo.

Con este criterio el Parlamento

Cvico de la Humanidad realiza la
Cumbre Mundial Acadmica e
Institucional en el marco del Encuen-
tro Anual de los 5 Continentes, con
Sede en Buenos Aires, Argentina.

Ud. tambin puede participar

en esta Epopeya Histrica de la
Nueva Humanidad. - Infrmese.
E.mail: humanparliament@yahoo.com
Parl am en t
o Cvico
de la
Humanida
d
Cumbr
e
Mundial
2009
expositore
s
 Cumbre Mundial Acadmica e Institucional - Captulo Argentino 2009
Conferencia en el Auditorio del Congreso de la Nacin Argentina

EDUCACIN AUSENT E
El camino cierto a la pseudo democracia -Va de ingreso a la democracia dictatorial
* Dr. Carlos Alberto Byrle
Presidente del Consejo de Rectores de Educacin Superior ( FEDUTEC). Presidente de
CADIES Presidente La SUISSE CEPEC Educ. Sup. Secretario Asuntos Institucionales
FEDUTEC Propremier General del Board Mundial de Presidentes del Parlamento Cvico de la
Humanidad.
Presidente de la Asociacin Civil Argentina del Parlamento Cvico de la Humanidad.

Hubo una poca en que estuvimos algunas reflexiones:

considerados entre los pases
destinados a estar entre las primeras Poder convivir en paz y armona con el
potencias de nuestro planeta. Pasaron resto del mundo, ser acreedores del
los aos y en tiempos no muy lejanos respeto de las organizaciones
nos alentaba la idea de integrarnos al internacio-
primer mundo. Despus...., cremos
encontrarnos entre los pases en
desarrollo. Hoy somos concientes no
solo del estancamiento general, peor
aun, de un grave estado de involucin
que afecta, mucho ms all de lo
econmico, al campo social, donde
enfrentamos una peligrosa cada en la
calidad de vida.

Cuando en este contexto del pas nos

planteamos los efectos y
consecuencias de una globalizacin
que avanza firme
a pesar de las presentes
circunstancias internacionales
desfavorables- surge la imperiosa
necesidad de examinar como llegamos
a la situacin actual, pues sta
maximiza las derivaciones negativas
que de aquella puedan resultar.
Revertir tal situacin se torna
imperioso. Ello requiere de un trabajo
de introspeccin social que no puede
demorarse.
Por ello, voy a permitirme hacer
nales y suficientemente valorados para
ocupar el espacio que debiramos
lograr, requiere de profundos cambios
en nuestra sociedad. stos deben surgir
del anlisis serio y metdico, despojado
de ideologas fundamentalistas y de
planteos -en muchas ocasiones a todas
luces hipcritas- que deforman la
realidad y atentan contra el futuro.

Si intentramos en el marco de la
organizacin poltica que elegimos para
vivir, democrtico y republicano,
explicar que nos ha pasado a lo largo
de
los aos, podran surgir muchos
interrogantes y planteos. Pero es
induda- ble que los serios problemas
que padecemos estn vinculados con
el ejercicio mismo de la democracia. Y
no alcanza con pretender justificarlos
por el simple hecho de ser un pas joven
con periodos donde los derechos a
tal ejercicio democrtico se vieron
conculcados. Debemos profundizar en
el origen de nuestras carencias, pues
ellas nos impiden el acceso a los
verdaderos procesos democrticos.

Es que la democracia, considerada

como el logro mximo al que puede
aspirar una nacin en su desarrollo
poltico, plantea requisitos bsicos
indiscutibles, sin los cuales, solo es la esa capacidad de actuar debe
expresin de deseos de muchos, la estar
gran decepcin de tantos y la fuente
de recursos personales de unos pocos.

Y cuando hablamos de requisitos

bsicos indiscutibles, uno de ellos es
condicin necesaria -aunque no
suficiente- y determinante para hacer
posible un real ejercicio de la
democracia; es el que debe conside-
rarse esencial patrimonio de cada
integrante de la sociedad: la libertad
intelectual; aquella que ejerce el ser
racional autnomo, dueo de si
mismo. Libertad intelectual que le
permite decidir sobre lo que quiere o no
hacer. Derecho propio que le da
capacidad de actuar conforme con la
razn, pero concomitantemente le
genera la obligacin de responder por
sus actos; es decir le hace nacer la
responsabilidad por las acciones
realizadas.

Porque la libertad en un sentido estricto

es la real determinacin de asumir
nuestro ser y nuestra naturaleza
rectamente y, en consecuencia, obrar
con prudencia y con respeto a las
libertades de los otros. As lo concibe la
Declaracin Universal de los Derechos
Humanos -que vio la luz en 1948 en
Pars, en la Asamblea General de las
Naciones Unidas- cuando refirindose a
la libertad dice: en ella debe
encontrar equilibrio el orden social y
ms adelante expresa:
en su uso, el hombre debe tener en
cuenta los derechos ajenos.

En este libre arbitrio; es decir, en el uso

de esta facultad de adoptar una
resolucin en preferencia de otra, la
persona humana no debe olvidar que
estrechamente vinculada con el respeto
a los valores universales, aquellos que
nos distinguen como seres humanos.

Porque necesariamente, esa libertad

intelectual, que debe ser conquistada
por el hombre a lo largo de su
formacin, lo obliga a distinguir: lo
que quiere y le conviene, de lo que
debe y corresponde hacer. Es decir,
no le permite soslayar que tal libertad
intelectual est forzosamente imbricada
con la conducta tica a la que debe
ajustarse en sus acciones.

En este contexto no puedo dejar de

expresar la preocupacin que la situacin
del pas nos genera. Considero una
obligacin de quienes detentamos ciertas
posiciones hablar con la claridad
necesaria. Por ello y haciendo uso de mi
libertad intelectual, entiendo como un
deber buscar respuestas a tantos
desaciertos que, a lo largo de nuestra
historia, se van sumando, prcticamente
sin solucin de continuidad, y nos
mantienen sumergidos; e n forma
inexplicable para algunos, pero con
intencin palmaria para quienes
hacemos una lectura ms amplia y
profunda de los hechos.

As vemos como pasan los tiempos y los

enormes recursos de nuestro pas siguen
sin transformarse en riqueza para sus
ciudadanos; pero, en muchos casos, son
expoliados para beneficio de algunos.
Mientras otros pases emergentes se
consolidan y avanzan, nosotros hemos
despreciado las mejores condiciones
internacionales que nos hubieran
garantizado un desarrollo sostenido
real y un posicionamiento destacado en
el concierto mundial. Es ms, el
Parlamento Cvico de la Humanidad

crecimiento econmico que hemos respeto por los derechos de los otros. Es
experimentado en los ltimos aos ha la privacin infligida de la capacidad de
sido fundamentalmente consecuencia distinguir.
de la traccin que ha generado el
cambio del eje econmico mundial, que
ahora pasa por los pases de Asia
Pacfico. ste ha hecho crecer a todos
los pases emergentes, nos arrastr a
nosotros y nos sac de la crisis
2001/2002. Luego sigui la historia que
todos conocemos.

Sin pretender incursionar en la ciencia

filosfica ni en la filosofa de las
ciencias, se impone tener presente
un dato preocupante de la realidad:
cuando las letras de Discpolo y los
monlogos del recordado Tato
mantienen su vigencia despus de
tantos aos y de tantos gobiernos, la
conclusin es simple: realmente algo
no anda bien.

En el exterior nos miran con extraeza.

Provocamos desorientacin con
nuestras
irracionalidades. Y, en medio de la
tormenta: nuestro pas sigue sin
encontrar un destino cierto.

Donde debemos buscar el origen a

tanta angustia, tanta desazn, a la
disconformidad extendida y al profuso
no entendimiento?
El problema es la EDUCACIN
AUSENTE; la falta de formacin
integral de gran parte de los habitantes
de nuestro pas, tanto en la dimensin
humana como en su calidad de
verdaderos ciudadanos. Es
la carencia de valores para actuar
como tales; es la ausencia total de

64
Es que Educar no es solo informar,
comunicar, transferir conocimientos o
dar normas sociales de
comportamiento. Educar no es
simplemente instruir. Es mucho
ms: Educar es formar tica y
moralmente a la persona, es
inculcar valores para una vida
digna; es desarrollar facultades
para discernir entre el bien y el
mal; es generar el
impulso para la evolucin como ser
humano. Es ensear a pensar, a
evaluar, a diferenciar. Es ensear a
aprender durante toda la vida. Es
ensear a reconocer errores y a
corregirlos. Es forjar capacidades
para buscar y encontrar caminos
que nos lleven al logro de nuestras
metas. Es aprovechar y desarrollar el
enorme potencial que, como seres
humanos, tenemos al nacer. Es que el
rol fundamental de la educacin es
despertar en el hombre el ansia de
individuacin y de la necesidad de
crecimiento intelectual; es el que hace
a la toma real de conciencia del
valor de sus propios actos, sin la
cual, la libertad es solo una quimera,
un disfraz con el que se envuelve al
hombre-masa; quien, por tal
condicin, confunde durar con vivir y
se transforma en sujeto de quienes
viven de l y gracias a que
permanezca en esa condicin.

Y este hombre-masa no es solo el

que describa Ortega y Gasset
cuando hablaba de la mediocridad
provocada por una instruccin
despojada de verdadera formacin.
En nuestro caso se agregan aquellos
que son consecuencia de la
marginalidad, de la exclusin social,
de la ignorancia en la que estn
inmersos como consecuencia del
rgimen
65