Lio 1

Cura para enfermidade da alma.

Introduo:
Para falarmos sobre a alma, primeiro precisamos saber o que a alma
humana. Na Bblia, a alma representada na maioria das vezes como sendo o
corao.
O termo alma, que no hebraico (nephesh) tem o sentido de respirao de vida,
criatura. Esse termo usado para representar o ser imaterial de vrias formas.
Em (Gn. 17: 14; Nm 9: 13) denota a vida humana; em (Gn. 2: 9; 9: 15) diz
respeito a criatura; em (Gn. 38:18) mostra a alma como sendo diferente do corpo;
em (Gn. 2:7) fala da mesma como a vida animal. Temos tambm textos em (Lv.
17: 14; Dt. 12: 23) a alma diretamente ligada ao sangue. Observando (Gn. 42:
21) vemos a alma sentindo angustia, em (Lv. 16: 29) ela est aflita. Em (Nm.
21:5) vemos desanimo. Um certo desejo em (Dt. 14:26). Aborrecida em (Sal.
107:18). Podemos tambm ver que a alma capaz de comunicar-se com Deus;
tambm como vinda dEle em (Ez. 18:4), e desejando-O em (Sal. 42:1; Is.26:9).
Um sentimento de regozijo em Deus em (Sal. 35:9, Is. 61: 10), confiando nEle
(Sal. 57:1), Adorando-O (Sal. 84:6, 104:1), e tambm, pecando contra o seu
criador e assim, acarretando mal para si (Jr. 44:7; Ez. 18:4, Mq. 6:7).
Vemos na bblia, menes que caracterizam da alma como: imaginao (Gn.
6: 5); memria (II Tm. 1:5; 2: 14; III Jo. 1: 10); razo (At. 25:27), o que compe o
intelecto do homem que p torna apto para pensar, raciocinar, decidir, julgar e
conhecer.
Outra caracterstica da alma est descrita em Romanos 7: 18, onde Paulo fala
sobre o querer, demonstrando que o homem tem vontade, que a segunda
caracterstica da alma, que denota a capacidade da alma de fazer escolhas de
acordo com o que lhe convm. A vontade a manifestao das decises do
intelecto influenciado pelo sentimento, e pela conscincia.
O sentimento a terceira propriedade da alma, e diz respeito parte afetiva
do nosso ser (Tg. 3: 14; Pv. 14:30; Rm. 15: 5).
Portanto, podemos concluir que a alma humana divide-se em trs partes:
intelecto, sentimento e vontade.
J sabendo o que a alma e o que ela tem em si, podemos ir um passo mais a frente
e tentar entender os porqus tantos males prejudicam a nossa psique. Os males
existentes na mesma tm suas origens em uma dessas trs caractersticas, quando o
mesmo no de ordem fsica, como um distrbio hormonal.

1. Identificando os distrbios emocionais.

No mundo tereis aflies (Jo. 16: 33).
nada temais das coisas que hs de padecer (Ap. 2: 10).
O evangelho da fantasia pregado hoje em dia em nossos plpitos tem feito
com que muitas pessoas criem falsas expectativas a respeito da vida com Deus.
A supervalorizao de profecias e revelaes em detrimento da palavra levam as
pessoas a esperarem algo que talvez, Deus no tenha de fato proferido. O
evangelho da facilidade, onde tudo est ao alcance da f, como quem muda
um canal de televiso com um controle remoto tem causado estragos na psique
(alma) de muitas pessoas em nossas igrejas. So levadas a acreditar que agora
ser s vitria, mas no ensinadas que, entre uma vitria e outra tm as lutas, as
intempries da vida, as adversidades e etc. No so ensinadas que Deus prova
 muitos homens, mas no alm do que eles podem suportar (I Co. 10:13); que
Deus coloca o homem no deserto para provar o seu carter (Dt. 8:2,3). E leva-o
ao seu limite pra provar a sua fidelidade como fez com J. No caso de J, no
somente provou a fidelidade do mesmo, como tambm o levou a conhecer a
Deus de uma forma mais profunda (J 42:2). Fez com que o ele enxergasse o que
estava oculto em si, sentimentos como orgulho como fica claro no cap. 29, onde
mostra que ele nutria uma profunda raiz moral. E uma amargura em sua alma
fica evidente no cap. 30, onde o patriarca deixa desnuda as suas queixas em
relao ao que lhe sobreviera e o resentimento que gerara em si em relao ao
prprio Deus. Esta amargura que atingiu a J deixa claro que por mais fiel que o
homem seja, ele sentir as dores das intempries em sua alma. Porm, a sua
reao ao que est lhe acontecendo que vai determinar se o mesmo ficar
enfermo na sua alma ou no.

1.1 A maturidade para identificar o problema .

A cura para todo o tipo de doena est em identificar a origem do problema. Segundo
pesquisas foi comprovado que mais de 80% das doenas fsicas so de origem
psicossomtica (psico=alma, soma=corpo). Ou seja, os males da alma afetam o corpo
fsico.
Existem dois grupos de doenas da alma: os que admitem e os que no admitem.
Tendo sido caracterizado uma ferida na alma, o primeiro passo para a cura aceitar que
est com problemas. E no somente aceitar, mas tambm buscar ajuda. Nesta parte da
lio, vejo duas formas de maturidade. Uma por parte de quem observa. E a outra por
parte do prprio doente. Na lio, o comentarista fala a respeito das pessoas que no
tem maturidade para identificar um problema de origem psquica, e acabam
espiritualizando o que na verdade no espiritual e sim humano. Em (II Pe. 3:18) nos
admoesta a crescer na graa e no conhecimento. Tem que haver um equilbrio. Temos
que amadurecer dos dois lados. Quem cresce na graa tem autoridade para expulsar
demnios, e quem cresce no conhecimento tem condies de ajudar aos que esto em
trevas no entendimento, que causa enfermidades na alma de uma pessoa.
Por outro lado, precisamos fazer uma autoanlise, e identificar a raiz do problema que
esta nos assolando. Em lamentaes 3: 39 diz: do que se queixa o homem, se no dos
seus prprios pecados. Muitas vezes, o fantasma que assombra a nossa psique, foi
criado por ns mesmos. Como vimos acima, a alma divide-se em trs partes: intelecto,
sentimento e vontade.
Os fantasmas so criados pelo intelecto, (imaginao, memria e razo).
A imaginao dos espias em relao aos habitantes da terra de Cana era
completamente surreal (Num. 13). Tiveram uma mente to frtil como esterco. Olharam
para os habitantes daquelas terras disseram: e ramos aos nossos olhos como
gafanhotos, e assim tambm ramos aos olhos deles (13: 33). Imaginaram-nos como
inimigos invisveis, por isso morreram no deserto. No olharam para a promessa de
Deus, e sim, para as dificuldades, provocando assim vrias enfermidades em suas almas
que conhecemos com baixa autoestima, senso de fraqueza, complexo de inferioridade,
tudo por causa da sua imaginao pessimista. Para no sermos levados a isso, temos
que usar nossa imaginao para o bem de nossa alma. Pois se olharmos com os nossos
olhos o que for bom, todo nosso corpo ser luminoso, se com os nossos olhos olharmos o
que for trevas todo o nosso corpo ser tenebroso (Mt. 6: 22,23). Quem j ressuscitou em
Cristo, usa sua imaginao para pensar nas coisas que so de cima (Col. 3:2).
Outros criam fantasmas em suas vidas por que esto sempre usando a sua memria
de maneira errada. Condenam-se por pecados que j foram perdoados (se o mesmo j se
arrependeu e deixou (Pv. 28: 13) claro!), com isso, no conseguem viver a graa que
h Cristo, e por isso, vivem se culpando, se condenado. Com isso, no conseguem
concluir o que querem e acabam se frustrando, o levando em fim a uma doena da alma
que chamamos de depresso. O que a bblia nos aconselha sobre a nosso memria? Ela
diz: Disto me recordarei em meu corao, por isso, tenho esperana (Lm. 3: 21), ou
seja, trazer a memria o que nos da esperana. E tendo esperana, aguardar em silencio
 a salvao do Senhor (v.26). Depois disso, lana a tua boca no p, talvez assim aja
esperana (v. 29).
A razo a capacidade que o homem tem para discernir tudo. com a razo que o
homem consegue pensar, julgar, compreender a relao entre as coisas, distinguir entre
o certo e o errado, o verdadeiro e o falso. Os pensamentos de J em relao a Deus
fizeram com que chegasse concluso de que ele era justo e Deus estava sendo injusto
(J 34:5; 31:6). As razes de J eram maiores que a de Deus. Com isso, J chega a um
ponto crucial de sua psique, e entra em uma enfermidade da alma que conhecemos
como sentimento de autopiedade. Por olhar para a prosperidade dos mpios, Asafe entra
em uma crise existencial. Em seus pensamentos, Asafe tentou compreender isso, e ficou
perturbado (Sal. 73: 16). Os seus pensamentos o levaram a uma amargura (v. 21) o
meu corao (alma) se azedou..., e a amargura atacou o seu corpo fsico sinto picadas
nos rins. A amargura levou Asafe ao endurecimento assim me embruteci (v. 22), ou
seja, ele ficou to resentido que no queria ouvir a ningum, se fechou para o mundo
entrando em quadro perigoso e doentio de isolamento. Para no entramos em uma
problemtica como essa devemos usar a nossa razo da maneira correta. Pensar em
coisas que vo nos levar vida melhor. Pensar no valor que temos para Deus. A verdade
sobre isso. Que a graa abundante e que temos uma morada eterna com ele. Pensar
nas coisas que so de cima, e no nas que so da terra (Col. 3: 2). Que ele morreu por
ns para nos d vida com abundancia.
Como dissemos acima, os fantasmas que assombram a nossa alma, e causam as
feridas na mesma, so criados em nosso intelecto (imaginao, memria e razo) e
alimentados pelos nossos sentimentos. Em provrbios diz: O sentimento sadio vida
para todo o corpo... (Pv. 14:30). Quando os fantasmas aparecem em nossa mente,
precisamos por em evidencia os sentimentos bons. Os sentimentos rins faro de tudo
para se sobressair, mas se usarmos nosso intelecto para o bem daremos maior fora
para os sentimentos sadios. Ou seja, o sentimento e o intelecto so interdependentes,
dependem um do outro. Para termos essa maturidade no cuidado com a alma,
precisamos est em paz com Deus, pois est paz que guardar os nossos coraes
(intelecto e vontade) e os nossos sentimentos em Cristo Jesus (Fil. 4: 7).
A vontade a capacidade que o homem tem de fazer escolhas. E trabalha em
conjunto com o sentimento e o intelecto. Aquilo que voc faz determinar o que voc e
o que tem. A manifestao apresentado pelo individuo determinar o que est
acontecendo em sua alma. As enfermidade da alma sero identificadas atravs da
manifestao da vontade da pessoa ou de sua permisso.

1.2 Solues bblicas para problemas mdicos.

No necessitam de mdicos os que esto sos, mas sim os esto enfermos (Lc. 5:
31).
Sabemos que Cristo tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores
levou sobre si (Is. 53: 4), isso uma promessa de Deus cumprida. Contudo, as
enfermidades permanecem no meio d povo de Deus. Por qu? Paulo escreve a Timteo
a respeito das enfermidades do mesmo (I Tm. 5: 23). Isso por que Jesus disse que no
mundo teramos aflies, e essas aflies podem gerar tristezas. O pregador diz:
Melhor a tristeza do que o riso, por que com a tristeza do rosto se faz melhor o
corao (Ec. 7: 3). A tristeza um sentimento, logo vem da alma. Estas vm para que
possamos da uma parada em nosso ritmo, pois nesse momento de tristeza que
paramos para fazer uma autoanlise do que ns somos. nesse momento que
conseguimos ver o que est de errado em ns. Est uma ferramenta do Altssimo
para nos tornar pessoas melhores. E at mesmo alcanarmos o arrependimento (II Co.
7: 10). A tristeza no uma enfermidade da alma, ela um sentimento normal do dia a
dia do ser humano. O problema est em como reagimos aos acontecimentos que geram
esta tristeza. Ai que podem surgir as enfermidades da alma. Quando uma pessoa
triste se torna supersensvel virou um doena da alma, chamada suscetibilidade. Esse
tipo de pessoa Geralmente j foi muito magoada; desejou amor, admirao e afeio e
s recebeu o contrrio e assim carrega cicatrizes emocionais. Esse tipo de pessoa est
em um ponto crucial de sua psique, pois qualquer coisa pode leva-la ao um estado
depressivo. Por isso, a receita universal de orao, jejum e leitura da palavra, pode
 leva-la a uma piora, por que a mesma est com a mente conturbada e isso pode faz-la
interpretar o que L de maneira equivocada (como eu j vi muitos casos). J se
receitarmos a orao e o jejum como remdio pode fazer com a mesma crie uma
ansiedade em relao ao que est pedindo o que vir a gerar outro mal para a sua
alma, dependendo do nvel de ansiedade. Muitas vezes, a nossa incapacidade e/ou
insensibilidade de compreender o que as pessoas esto passando faz com que
receitemos o normal, quando este pode no ser a soluo para o problema.
claro que na Bblia est a soluo para os problemas da alma do homem, desde
que no seja um caso de ordem hormonal que venha a necessitar de medicamentos,
pois ningum entende melhor a alma do homem do que o prprio criador. Sendo que
necessrio algum apto, e com a direo de Deus para dar a essas pessoas a palavra
certa para a sua cura.

1.3 Quais so os distrbios (doenas) emocionais?

Sabe-se que, existem mais de quatrocentas doenas relacionadas alma do homem.
Dentre elas o comentarista destaca algumas:
a) Complexo de inferioridade um sentimento que leva uma pessoa a sentir-se inferior
a algum. O problema que esse sentimento faz com que a pessoa no lute pelos
seus objetivos, levando-o a desistir de tudo por causa do medo causado por esse
pensamento doentio. Esse tipo de complexo afeta todas as reas da vida (espiritual,
scia e pessoal. Como vimos acima, o povo de Israel quando estava diante de Cana
(Nm. 13), enviou 12 espias para ver como era a terra. Quando os mesmos voltaram,
dez deles falaram a respeito dos habitantes daquelas terras dizendo que os mesmos
eram mais fortes do que eles (v. 31); sentiram-se como insetos (v. 33); e disseram que
os habitantes de l tambm os viam com insetos. As circunstncias eram
desfavorveis para o povo de Israel, olhando pela tica humana, pois o povo era
realmente poderoso e as cidades fortificadas (v.28), enquanto que eles eram
peregrinos e belicamente despreparados. Reconhecer a superioridade de algum no
errado, e nem nos caracteriza como em estado de complexo de inferioridade. O
problema esta em quando supervalorizamos as situaes adversas, e no levamos em
conta o que temos a nosso favor. No caso do povo de Israel, eles fizeram exatamente
isso. Olharam para o tamanho dos gigantes filhos de Anaque; para o poderio blico
dos exrcitos; para as cidades fortificas, mas se esqueceram de que ao lado deles
estava o Deus que abriu o mar vermelho e derrotou o maior exrcito daquela poca, o
Egito (EX. 14: 21,28). No lembraram que o Deus que eles serviam fez a terra tremer
quando pisou no monte Sinai (Ex19: 18). Quando valorizamos o que temos e o que
somos ficamos longe de entrar na pilha do Diabo e ficar complexados a este ponto.

b) Ansiedade segundo o dicionrio : Estado afetivo em h um sentimento de

insegurana. A insegurana um dos indicativos de falta de f em Deus, logo um
corao ansioso denota falta de confiana em Deus. A sociedade capitalista em que
ns vivemos hoje ensina que ns precisamos consumir. Os patamares estabelecidos
pelo meio em que ns vivemos nos direcionam a uma vida materialista, onde as
coisas espirituais se tornam secundria. A comeam aparecer s preocupaes com o
que havemos de comer, vestir e ser. Por ficar ansiosa com essas coisas, a pessoa pode
comear a pensar em como a sua vida ser, caso no consiga atingir os patamares
estabelecidos, pode leva-la a um estado de ansiedade crnica. Esse tipo de ansiedade
prejudicial nossa alma. esse tipo de ansiedade que abate a alma (Pv. 12: 25) A
ansiedade no corao deixa o homem abatido. Essa enfermidade faz com que a
pessoa sofra antecipadamente. Com isso, surgem os sintomas no corpo: males no
estmago, insnia, aumento na presso, dores de cabea e etc.. E na alma: ela sufoca
a criatividade, diminui a produtividade prejudica a capacidade de se relacionar e
interfere na capacidade de pensar e lembrar. A ansiedade pode nos levar a um estado
de insatisfao, que vir atrapalhar nosso relacionamento com Deus, pois o
responsabilizaremos pelos males que tememos que nos sobrevenha.
Um bom remdio contra ansiedade foi receitado por Paulo quando o mesmo
escreve aos filipenses: no andeis inquieto (ansiosos) por coisa alguma; antes as
 vossas peties sejam em tudo conhecida diante de Deus pela orao e splica, com
aes de graas (Fil. 4: 6). Quando oramos a Deus com splicas esvaziamos nossas
mentes, e ainda temos a esperana de Ele nos abenoar. Sendo que, essa atitude
tem que vir acompanhada por ao de graa, ou seja, atos que comprovem que
somos gratos a Deus. Com isso estaremos Lanando sobre ele toda a nossa
ansiedade (I Pe. 5: 7), e sendo agradecido e certos de que que ele tem cuidado de
ns. Tendo feito, termos a paz de Deus (Fil. 4: 7). Essa paz nos far ficar confiantes
em Deus e assim teremos nossa alma guardada. assim que se guarda o corao (Pv.
4: 23).

c) Perfeccionismo o sentimento que leva a pessoa a prerrogativa de no poder errar.

O perfeccionista, na maioria das vezes, no se d ao desfrute de errar, por que sente
que um erro pode ser vital para aprovao aos seus prprios olhos, e aos olhos da
sociedade. Bildade, um dos amigos de J, no captulo 9 deste livro faz um comentrio
que tende a levar a pessoa em busca do perfeccionismo. Ele diz: se fores puro e reto,
logo se despertar por ti (v.6). Imagine uma pessoa, que como J, esteja enfrentando
uma crise sria em sua vida e ouve uma palavra dessas. Se no tiver uma estrutura,
como o patriarca demonstrara, certamente ir pensar que no esteve suficiente diante
de Deus, e por isso, est em aperto. Buscar a excelncia no que agente faz sadio, j
o perfeccionismo doentio, pois pode levar pessoa a frustrao, caso o seu padro
no seja alcanado.
Existem trs tipos de perfeccionista: Auto-orientado, orientado para o outro e
socialmente prescrito.
O auto-orientado aquele muito exigente consigo mesmo. No conseguem ficar
satisfeitas com o fruto do trabalho das prprias mos, na leva em considerao o que
o Senhor diz sobre isso: mas esforai-vos, e no desfaleam as vossas mos; por que
a vossa obra tem uma recompensa (IICro. 15: 7)
O perfeccionista orientado para os outros o exige a mesma perfeio, que ele
busca, nos outros. Geralmente, esse tipo de perfeccionista tambm um auto-
orientado, pois o mesmo quer que as pessoas sejam, iguais a ele, e faam as coisas
da maneira que ele faz.
H tambm o socialmente prescrito, este o que exige de si mesmo perfeio em
cumprir as regras estabelecidas. Num sentido espiritual essa psicopatia pode levar a
pessoa ao legalismo religioso, colocando as Leis acima da graa de Deus. Um
perfeccionista social teria deixado Davi morrer quando este pediu po, e o sacerdote
Joiada s tinha o po da propiciao naquele momento (I Sam. 21: 4).

d) Medo Segundo o dicionrio o estado de conscincia de perigo ou de ameaas

reais hipotticas ou imaginrias. O medo um sentimento que sufoca, paralisa
levando pessoa a recuar ou at fugir em determinadas situaes e ate desistir. J
embora fosse reto, ntegro, fiel e afastado do mal, tinha em si temores ocultos. Ele
disse: o que eu temia me sobreveio, e o que eu receava isso me aconteceu (J 3:
25).

2. Sdadasd
3. sdfsdfs