Acerca de (im)posibles nomenclaturas

Artculos evaluados
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Revista de Estudios sobre Genocidio. Ao 7, volumen 10, Buenos Aires, noviembre de 2015, pp. 115-136 - ISSN 1851-8184 / ISSN-e 2362-3985
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Anala Goldentul
Acerca de (im)posibles nomenclaturas 115

Acerca de (im)posibles nomenclaturas:

genocidio y prcticas sociales genocidas
en el conflicto palestino-israel (1948-2009)

Anala Goldentul*

Revista de Estudios sobre Genocidio. Ao 7, volumen 10, Buenos Aires, noviembre de 2015, pp. 115-136 - ISSN 1851-8184 / ISSN-e 2362-3985
Resumen
A qu conceptos debemos apelar para referirnos al conflicto palestino-israel? Frente
a un arsenal de palabras terrorismo, crmenes de guerra, de lesa humanidad, ocupa-
cin, apartheid, genocidio que son utilizadas la mayor de las veces indistintamente,
pocos se detienen en la significacin heurstica que estas guardan para desentraar
los procesos sociales que nos atraviesan. Ms all de la pertinencia o impertinencia de
estos trminos, su empleo posiblemente tenga que ver con el intento de contrarrestar
la natural imprecisin que es inherente a la nocin de conflicto y de explicar un he-
cho que se nos aparece como sumamente complejo. Reconociendo de antemano
que, como bien dijo Althusser1, no existen lecturas inocentes, intentaremos explicitar,
al menos, de qu lecturas somos culpables. En tal direccin, este artculo propone
pensar el conflicto palestino-israel como un proceso de perenne construccin estatal.
Sobre la base de esta premisa es que utilizaremos el concepto de prcticas sociales
genocidas, no para su periodizacin cual formulario a llenar sino para reapropiarlas y
poder con ellas leer una dinmica constituyente.

Abstract
To what concepts must we appeal to refer to the Palestinian -Israeli conflict? Facing an
arsenal of words terrorism, war crimes, crimes against humanity, occupation, apar-
theid, genocide that are often used interchangeably, only a few stop at the heuristic
meaning they saved to unravel the social processes that we experience. Beyond the
accuracy or inaccuracy of these terms, their use may have to do with the attempt to
counteract the natural imprecision of the notion of conflict and to explain a fact that
appears to us as very complex. Recognizing in advance that, as Althusser said, the-
re are no innocent readings, we will try to specify, at least, of what readings we are
guilty. In this connection, the present paper seeks to analyze the Israeli-Palestinian

Recibido: 06/03/2014. Aprobado: 24/11/2014.

*Licenciada en Sociologa y becaria Estmulo de la UBA con sede en el Instituto de Estudios de Amrica Latina y el
Caribe (IEALC). Actualmente se desempea como ayudante de segunda en la materia Introduccin al conocimien-
to de la Sociedad y el Estado del Ciclo Bsico Comn.
1
Louis Althusser, El objeto de El Capital en Para leer El Capital, Mxico, Siglo XXI, 1969.
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conflict as a perennial state-building process. Based on this premise, we will use the
concept of social genocide practices, not for its periodization as a form to fill out but
to appropriate them in order to read a constituent dynamic.

Palabras claves: Israel, Palestina, construccin estatal, genocidio, prcticas sociales

genocidas.
Keywords: Israel, Palestine, state building, genocide, social genocide practices.
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El sionismo: entre la revolucin La creacin del Estado de Israel:

y la normalizacin
El proyecto poltico que identifica al ju-
dasmo como nacin2 y que, al igual que
otras naciones reivindica su derecho
natural a tener un Estado soberano, se
denomina sionismo. Frente a una nacin
sin Estado que buscaba integrarse a los
distintos pases europeos sin hacer me-
noscabo de su identidad tnico-cultural,
este movimiento irrumpa a fines del siglo
XIX configurando un relato ideolgico tan
revolucionario como normativo. Revolu-
cionario, en tanto la construccin de un
un problema de tempo histrico
El debate en torno al derecho legtimo
o no que tena el movimiento sionista
sobre la tierra de Palestina se vuelve in-
fecundo porque, como seala Brieger,
ms all de las discusiones respecto al
derecho legtimo sobre una porcin o
toda de Palestina, el movimiento sionista
logr su objetivo de construir un Estado.4
Es as que el 14 de mayo de 1948 Israel
declaraba su independencia, otorgndole
un marco de derecho a un Estado que
ya exista de hecho. La declaracin de

Estado implicaba una revolucin social y
cultural contra el propio modo de ser y
hacer judo, elevando el imperativo cate-
grico de crear un judo nuevo, renova-
do y autosuficiente, capaz de emancipar-
se de las cadenas del pasado a travs
de la redencin de la tierra. Y normativo,
porque aunque se buscaba solucionar el
problema del antisemitismo y la asimila-
cin, se quera al mismo tiempo la nor-
malizacin del judo, su conversin en un
pueblo con caractersticas anlogas al
resto de las sociedades modernas: con
un territorio, clases sociales, policas,
obreros, escuelas, lengua, etc. Esta vo-
luntad de normalizacin terminara echan-
do por tierra varios de los elementos que,
ligados a la figura del judo europeo,
subvertan los modos de construccin
identitaria en el Occidente moderno como
ser, segn Feierstein, su universalismo,
multiplicidad identitaria, errancia dias-
prica e internacionalismo.3
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independencia desemboc en una gue-
rra contra los pases rabes vecinos y al
calor de las refriegas blicas, las filas del
ejrcito israel terminaron ocupando parte
del territorio que deba corresponder se-
gn la Resolucin 181 al Estado rabe.
El nuevo pas naca dotado de una ma-
yora juda (650.000) y una minora rabe
(133.00)5, definindose como el bien ab-
soluto frente al mal absoluto de la Sho
[por el cual] los israeles estaran dispues-
tos a afrontar presuntos genocidios inmi-
nentes, as como a cometer crmenes en
defensa del Estado para evitar una futura
Sho.6 Esta matriz beligerante y temera-
ria del nuevo Estado entraba en sintona
con los modos en que se constituyeron
gran parte de los Estados modernos,
esto es, siguiendo a Feierstein, mediante
el aniquilamiento de poblaciones locales
como modo de construir una frontera
y asegurarse el monopolio estatal de la
violencia. 7 Pero a diferencia de la ma-

2
Siguiendo a Benedict Anderson, una nacin es una comunidad imaginada, es decir, una construccin social
resultado de un conjunto de personas que se perciben a s mismas como parte de un grupo. Benedict Anderson,
Comunidades Imaginadas, Mxico, FCE, 1983.
3
Daniel Feierstein, El genocidio como prctica social. Entre el nazismo y la experiencia argentina, Buenos Aires, FCE,
2007, pg. 199.
4
Pedro Brieger, Israel: nuevo pensamiento crtico en las Ciencias Sociales, ponencia presentada en las I Jornadas so-
bre Medio Oriente 1947-1997: a cincuenta aos de la particin de Palestina, Departamento de Medio Oriente, Insti-
tuto de Relaciones Internacionales, Universidad Nacional de la Plata (UNLP), Argentina, 6 de noviembre, 1997. pg. 2.
5
Cifras extradas del artculo de Pedro Brieger: ob. cit., pg. 1.
6
Idith Zertal, La Nacin y la muerte. La Sho en el discurso y la poltica de Israel, Buenos Aires, Del Nuevo Extremo,
2010. pg. 158.
7
Daniel Feierstein, Guerra, genocidio, violencia poltica y sistema concentracionario en Daniel Feierstein (comp.),
Terrorismo de Estado y genocidio en Amrica Latina, Buenos Aires, Prometeo, 2009. pg. 10.
 118 Anala Goldentul

yora de los Estados modernos, Israel se En contraposicin, Feierstein ha acu-

constituy como tal a mediados del siglo
XX, tres aos despus de perpetrado el
genocidio nazi contra judos, gitanos,
homosexuales, etc. hecho que habra de
cambiar sustancialmente la funcin ho-
micida8 que los Estados se haban arro-
gado hasta ese entonces. Mientras que
para Walter Laqueur, la tragedia del sio-
nismo fue que apareci en la escena in-
ternacional cuando ya no haba espacios
en el mapamundi9, para Norman Finkels-
tein, en cambio, el problema descansaba
ahora en el modo de crear esos espacios,
el exterminio haba dejado de ser una
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ado el concepto de prctica social ge-
nocida, para dar cuenta de un proceso
[que es] llevado a cabo por seres huma-
nos y [que] requiere modos de entrena-
miento, perfeccionamiento, legitimacin
y consenso que difieren de una prctica
automtica. 11 Aunque suele prestarse
a confusin, prcticas sociales genoci-
das y genocidio no constituyen trmi-
nos anlogos o indistintos. Un genocidio
implica indefectiblemente un proceso de
construccin (prcticas sociales genoci-
das), aunque esta construccin no siem-
pre se consuma en la muerte seriada o

posibilidad de conquista.10 Justamente, colectiva (genocidio).

en diciembre de ese mismo ao (1948),
la Asamblea General de Naciones Unidas
adoptaba la resolucin 260 en la que se
defina qu se entenda por Genocidio.
Prcticas sociales genocidas:
acerca de lo escrito y lo no escrito
La Convencin para la Prevencin y la
Sancin del Delito de Genocidio (1948),
vigente hasta el da de hoy, fue un hito en
el campo de la jurisprudencia internacio-
nal. Pese a su significativa importancia,
tena importantes falencias. Defina el
acto de genocidio en funcin del carc-
ter de la vctima (grupos nacionales, reli-
giosos, tnicos o raciales) y no del hecho
pragmtico en s, al tiempo que analizaba
los diferentes tipos de genocidio como
hechos consumados, sin proyectar en
ellos modos de construccin, etapas, etc.
Apelando a cuantiosos datos emp-
ricos, los estudios de Laura Lezcano12 y
Lera Rodrguez13 intentan dar cuenta de
la potencialidad explicativa del concepto
de prcticas sociales genocidas para el
caso histrico que nos convoca. Sin em-
bargo, el mayor problema de estos traba-
jos radica en la falta de explicitacin de
la modalidad genocida bajo la cual se lee
el conflicto palestino-israel. Dado que las
prcticas sociales genocidas, tal como
las ha definido su autor, dan cuenta fun-
damentalmente de las acciones desple-
gadas en el genocidio de tipo reorganiza-
dor14, es de suponer que es bajo esta lti-
ma modalidad que las autoras interpretan
el conflicto.
Desde mi punto de vista el conflicto no
corresponde a tal categorizacin. A pe-
sar de que los dispositivos militares del
Estado sionista hayan tenido fuertes ca-
ractersticas reorganizadoras al interior de

8
Michel Foucault, citado en Daniel Feierstein, ob. cit., pg. 117.
9
Walter Laqueur, A History of Sionism, Nueva York, Schocken Books, 1972, pg. 597.
10
Norman Finkelstein, Imagen y realidad del conflicto palestino-israel, Madrid, Ediciones Akal, 2003, pg. 20.
11
Daniel Feierstein: El Genocidio como prctica social. Entre el nazismo y la experiencia argentina, Buenos Aires, FCE,
2007, pg. 35.
12
Laura Lezcano, De la expulsin al encierro: claves del genocidio en Palestina, artculo publicado en Rebelin.org,
2008.
13
Lera Rodrguez, Prcticas sociales genocidas: el caso de los moriscos y el caso de los palestinos en J. M. Ca-
rabaza Bravo y L. C. Makki Hornedo, El saber en al-Andalus. Textos y estudios, Servicio de Publicaciones de la
Universidad de Sevilla, 2011.
14
En el genocidio reorganizador, la aniquilacin tiene por objetivo la transformacin de las relaciones sociales he-
gemnicas al interior de un Estado nacin preexistente.
Acerca de (im)posibles nomenclaturas 119

las sociedades israel y palestina, eso no Tambin, desde comienzos de siglo XX

debe llevarnos a pasar por alto la vitalidad
de ciertas prcticas que refieren (aunque
no equivalen) al genocidio de tipo consti-
tuyente, donde hay fracciones de pobla-
cin que son construidas polticamente
como un otro externo y excluidas de
la comunidad nacional va su exterminio.
En el caso que puntualmente nos ocupa,
pienso que existen dos procesos consti-
tuyentes inconclusos: por un lado, una
nacin y un Estado palestino denegado
que intenta constituirse como tal, y por el
otro, una nacin y un Estado israel que,
aunque constituido, pretende avanzar so-
han tenido lugar un conjunto de lgicas
que remiten a un proceso colonialista. Al
respecto, son varios los que entienden al
sionismo como un proyecto tpicamente
colonialista (Weinstock19, Massad20, etc.).
Otros autores, los menos, si bien atienden
estos rasgos, optan por definirlo como
una empresa que difiere del colonialismo
clsico (Machover21, Brieger22) en tanto se
trat de colonos extranjeros que no res-
pondan a ninguna metrpoli y que tam-
poco tenan intenciones de incluir a las
poblaciones autctonas del lugar con fi-
nes de explotacin. En opinin de Brieger,

bre la frontera bajo el signo ideolgico de
hacer realidad el mito bblico del Gran
Israel.
Para Idith Zertal, la clara y ntida de-
marcacin de la frontera que separa el
interior del exterior es un aspecto central
del concepto de orden que est en el n-
cleo de la modernidad.15 Sin embargo,
como ha apuntalado Edward Said, entre
otros, Israel es el nico Estado del mun-
do que [hasta la actualidad] no posee
fronteras nacionales declaradas16, tam-
poco cuenta con un texto constitucional.17
Esta precariedad institucional del Estado
de Israel repercute directamente en la
conformacin de un Estado Palestino 18,
desarticulado poltica y socialmente, con
ms de un grupo que pretende adjudi-
carse la representacin poltica de los pa-
lestinos y alzarse con el monopolio de la
violencia legtima.
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en su accionar siempre primaron objeti-
vos de naturaleza poltica antes que eco-
nmica; es por eso que si bien la lgica
constituyente se entrecruza con prcticas
colonialistas, el sello particular que atae
a estas ltimas junto con la magnitud que
implica tener fronteras mviles23, nos
habilita a subordinar causalmente los he-
chos coloniales24 a la lgica constituyen-
te del Estado y no al revs.
Finalmente, aunque se trate de un pro-
ceso constituyente que involucra a dos
naciones, no hay que dar por sentado
la existencia de dos comunidades na-
cionales separadas sino, de lo contrario,
profundamente imbricadas, tramando
una dinmica de violencia en la que se
entrecruzan un conjunto de lgicas, dis-
positivos de poder y acciones de ambos
lados, con la marcada superioridad militar
y econmica de Israel. Es dentro de este

15
Idith Zertal, ob. cit., pg. 311.
16
Edward Said, Gaza y Jeric: Pax Americana, Txalaparta, Navarra, 1995, pg. 22.
17
Carlos Soto Cazaa, Israel: un Estado sin Constitucin en Cuadernos Crticos del Derecho, nm. 3, 2007.
18
El 29 de noviembre de 2012 la ONU adopt la Resolucin 67/19 mediante la cual conceda a Palestina la condicin
de Estado observador no miembro de la Organizacin, lo cual no implica, por ende, su admisin como miembro
pleno.
19
Nathan Weinstock, El sionismo contra Israel, Buenos Aires, Editorial Grosman, 1973.
20
Joseph Massad, Sionismo, antisemitismo y colonialismo en Rebelin, 2013, disponible en http://www.rebelion.
org/noticia.php?id=161653.
21
Mosh Machover, Israeles y palestinos: conflicto y solucin en International Socialist Review, mayo-junio, 2009.
22
Pedro Brieger, ob. cit.
23
El trmino de fronteras mviles es utilizado por Lev Grinberg en su libro Poltica y Violencia en Israel/Palestina,
Buenos Aires, Prometeo, 2011.
24
Maxime Rodinson, Isral, fait colonial? en Maxime Rodinson: Peuple juif ou problme juif?, Pars, Maspero, 1981.
 120
esquema de violencia que proponemos
ahondar en la evolucin histrica de una
serie de prcticas sociales genocidas, di-
reccionadas por parte del Estado de Israel
con el objetivo ltimo de coartar o frustrar
la conformacin de un Estado Palestino,
pero tambin con efectos constitutivos
en la propia nacin israel, produciendo
determinadas subjetividades, modos de
percibir, de sentir y no sentir, cuya mejor
representacin la ofrece el nuevo judo,
el ethos del ciudadano-guerrero, el joven
sabra masculino, fuerte, activo, enrgico,
en oposicin a la judeidad diasprica,
pensada frgil y con rasgos femeninos.
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Las lgicas constituyentes del
conflicto palestino-israel
Una ltima observacin sobre los trabajos
ledos. A menudo la brutalidad o el sal-
vajismo suelen insinuarse como las cla-
ves explicativas del Estado de Israel, sin
que estas valoraciones se desplieguen
y/o justifiquen en las obras, donde tam-
poco se precisan los ciclos ni el perodo
del aniquilamiento material de la comuni-
dad palestina. En estos enfoques termina
primando un anlisis donde, retomando a
Julio Vesub, el genocidio aparece perpe-
trado por un Estado-Leviatn plenamente
racional, siempre igual a s mismo.25 Evi-
tando incurrir en desatinos y equvocos es
que haremos el intento de, por un lado,
revisitar los debates que existen sobre la
aplicacin de la figura de genocidio en
el conflicto palestino-israel, y por el otro,
atender la evolucin de una serie de
prcticas, ubicando la ms representativa
en cada perodo histrico, a sabiendas de
que en el devenir de los acontecimientos
estas lgicas que se despliegan, confun-
den, mueren y hasta logran o no resur-
gir potenciadas, reinicindose nuevamen-
25
Julio Esteban Vesub: 1879-1979: Genocidio indgena, historiografa y dictadura en Corpus. Archivos virtuales de
la alteridad americana, Vol. 1, num. 2, 2011.
26
Shlomo Ben Am, ob. cit., pg. 33.
27
Idith Zertal, ob. cit, pg. 54.
Anala Goldentul
te los ciclos. Por ltimo, aunque la divisin
de perodos responde al pulso histrico
del conflicto palestino-israel, la delimita-
cin es realizada a partir de los mecanis-
mos que se activan y no a la inversa.
De la exclusin interna a
la exclusin externa de los rabes
Desde principios de siglo XX, la exclusin
de la fuerza de trabajo rabe fue dando
lugar a una sociedad dual, paralela a la
existente. Esta segregacin interior, que
vaticinaba los propsitos de una delimita-
cin geogrfica y poltica entre dos nacio-
nes, la rabe y la israel, no se vio acom-
paada de un excesivo marcaje simb-
lico del otro rabe, porque la distancia
cultural fue asumida por el sionismo
desde los primeros tiempos: Queremos
volver a Oriente solo en un sentido geo-
grfico, pues nuestro objetivo es crear
aqu una cultura europea.26 Y cuando s,
la negativizacin de la figura del rabe no
apunt tanto a quebrar los lazos sociales
entre rabes y judos, que en los aos
previos a la conformacin del Estado ya
se haban erosionado de manera cualitati-
va, sino fundamentalmente a la construc-
cin de un discurso autolegitimante que
sirviera de recurso para salvaguardar la
integridad moral del nuevo judo y esca-
par de los peligros que supona subyugar
una identidad distinta y desafiante.
Como explica Zertal, se apelaban a un
conjunto de mitos que sacralizaban las
victorias pero tambin las derrotas a partir
de la idea de que una tierra solo se obtie-
ne y de que sus fronteras solo se definen
y legitiman a travs de la sangre de sus
guerreros.27 Relatos como los de Tel Jay
sirvieron a la formacin ideolgica de las
milicias judas, y fueron cardinales para
transformar la exclusin interna de los
Acerca de (im)posibles nomenclaturas
rabes en su exclusin externa. Sobre
esta ltima, mltiples relatos se hilvanan
y enfrentan en pos de reconstruir su espe-
cificidad. Si desde la historiografa israel
los Estados vecinos llamaron al abando-
no voluntario de las tierras, del lado ra-
be se niega tal llamamiento y se sostiene
la existencia de un plan premeditado de
expulsin. Recin en la dcada de 1980,
con el surgimiento de los nuevos histo-
riadores, se habra de echar por tierra
el mito del abandono voluntario aunque
hasta el da de hoy sigue pendiente un
consenso en torno a la premeditacin de
lo acaecido.
En el marco de esta expulsin, Illan Pa-
ppe28 describe minuciosamente una serie
de prcticas de hostigamiento: decenas
de deportaciones masivas, masacres y
hasta violaciones que pusieron en duda
la superioridad moral de los soldados
israeles, y que llevaron a Hannah Arendt
a hablar en aquella poca de terrorismo
judo.29 Dentro de estas matanzas sobre-
sali la de Deir Yasn en 1947 que, como
bien dice Nur Marsalha, aunque no fue la
ms sangrienta, represent un factor de-
cisivo en el xodo de ese ao, as como
un poderoso indicador de la violencia
ejercida en la fundacin del Estado de Is-
rael.30 Sin embargo, retomando a Pappe,
el mismo autor distingue tericamente
entre aquellas masacres que formaran
parte de un genocidio y aquellas que son
imprevistas, para sostener finalmente
que los asesinatos colectivos no fueron
parte de un plan genocida, sino funda-
mentalmente una tctica clave para ace-
lerar la huida de la poblacin destinada a
ser expulsada.31 Desde una ptica simi-
lar, Saleh Abdel Jawad seala que a pe-
28
Illan Pappe, La limpieza tnica de Palestina, Barcelona, Biblioteca de Bolsillo, 2 ed., 2011.
29
Hannah Arendt, Una revisin de la historia juda y otros ensayos, Buenos Aires, Paids, 2005.
30
Nur Masalha, El problema de los refugiados palestinos sesenta aos despus de la Nakba, en Documentos de
trabajo de Casa rabe, num. 8, 2011, pg. 24.
31
Illan Pappe, ob. cit., pg. 22.
32
Saleh Abdel Jawded, La poltica israel hacia el pueblo palestino: un sociocidio, en Viento Sur, nm. 87, Julio,
2006, pg. 15.
33
Daniel Feierstein, Guerra, genocidio, violencia poltica y sistema concentracionario, ob. cit.
121
sar de que un estudio reciente [en alusin
al libro de Illan Pappe] muestra las dece-
nas de asesinatos colectivos que fueron
cometidos durante la guerra por el ejrci-
to sionista, la intencin no fue nunca ex-
terminar fsicamente a los palestinos. Las
masacres no eran practicadas ms que
cuando eran necesarias, e incluso en ese
caso, bajo la forma de matanzas sabia-
mente dosificadas y normalizadas para
crear un clima de pnico y de terror que
les llevara a irse. Los trminos del proble-
ma y el mensaje eran muy sencillos: par-
tir o morir.32
La lectura de estos autores sugiere que
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la lgica predominante entre 1947 y 1949
no ha sido el genocidio sino la expulsin
o limpieza constituyente con rasgos de
aniquilamiento.33 Ms an, la mayora de
las citas de los referentes sionistas de la
poca no apuntan al aniquilamiento sino
a la idea del traslado, a su expulsin o
relocalizacin ms que a su exterminio
parcial o total. Estos planes estaban en
sintona con un clima de poca y una
opinin internacional para la cual el des-
plazamiento apareca como una medida
extrema pero razonable en comparacin
a otras estrategias. Hilando fino, Norman
Finkelstein seala que
los socialistas franceses y la prensa juda de
Europa apoyaban a mediados de la dcada
de 1930 el traslado de los judos a Madagas-
car para resolver el problema judo de Polo-
nia. [De hecho] el principal desplazamiento por
la fuerza entre las dos guerras mundiales fue
el que se llev a cabo entre Turqua y Grecia.
Aprobado en el Tratado de Lausana (1923) y
supervisado por la Sociedad de las Naciones,
aquel desplazamiento brutal de ms de un mi-
 122
lln y medio de personas lleg a ser considera-
do por gran parte de la Europa oficial como un
precedente prometedor; los britnicos lo men-
cionaban a finales de la dcada del 1930 como
modelo para resolver el conflicto en Palestina.34
Si comparamos los procesos de construc-
cin y ampliacin de fronteras entre Ar-
gentina (1878-1885) e Israel (1947-1948),
podemos observar que en ambos casos
oper una negacin de los pobladores
locales a travs de mitos falaces que re-
creaban paisajes desrticos y aplana-
dos y que deban ser conquistados con-
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tra natura. Estos mecanismos se eviden-
cian en la forma de denominar las excur-
siones a la Patagonia como Conquista al
desierto, mientras que en el caso israel
seran ilustrativas ciertas metforas donde
la conquista de la tierra se simplificaba a
una victoria sobre las adversas condicio-
nes climticas: levantamos un oasis en
medio del desierto, construimos rboles
donde all no haba nada.
Aunque en Argentina no hay un de-
bate saldado en torno al carcter de los
crmenes producidos durante la campaa
de Roca, en los ltimos aos ha emergi-
do una lnea fundamentada de estudios
(Diana Lenton, Marcelo Musante, Mariano
Nagy, et. al35) que milita la tesis de un ge-
nocidio de los pueblos originarios, lo cual
marcara una distancia con los mecanis-
mos contenidos en la Guerra de 1947-
1948, donde las prcticas de exclusin y
expulsin terminaron primando por sobre
las del exterminio.
Por ltimo, si bien la violencia aplica-
da sobre las poblaciones originarias fue
sustancialmente mayor en Argentina, la
posibilidad de estas fracciones de ser
incorporadas al pacto estatal no sera to-
34
Norman Finkelstein, ob. cit., pg. 20.
35
Diana Lenton, Marcelo Musante, Mariano Nagy, Walter Delrio, Alexis Papazian, Pilar Prez, Del silencio al ruido en
la Historia. Prcticas genocidas y Pueblos Originarios en Argentina, en III Seminario Internacional Polticas de la
Memoria, Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti, Buenos Aires, 28-30 de octubre, 2010.
36
Julio Esteban Vesub, ob. cit.
37
Norman Finkelstein, ob. cit., pg. 26.
38
Idith Zertal, ob. cit., pg. 170.
Anala Goldentul
talmente clausurada. Como seala Julio
Vezub, junto con la idea del exterminio
convivi la posibilidad de transformacin
cultural de los nativos, de convertir a los
indios en ciudadanos.36 A la inversa, aun-
que el naciente Estado de Israel haba
prescindido del uso extendido de prcti-
cas de aniquilamiento, en adelante no se
buscara la normalizacin del poblador
rabe, mucho menos su sometimiento a
la ley del nuevo Estado, sino, de lo con-
trario, su exclusin del pacto estatal,
hacindose patente desde temprano el
mayor dilema del proyecto sionista, esto
es, de acuerdo a Finkelestein: se quiere
el territorio pero no a la gente.37
Prcticas de desarticulacin social
En los primeros aos de la dcada de
1960 la tica pionera que haba sido cen-
tral en los tiempos del yishuv se encon-
traba en franco declive al tiempo que la
fuerza militar ya no era vista como un mal
necesario sino, como sugieren Arieli y
Ben Ami, un elemento performativo de
la conciencia nacional. La apelacin a la
Sho, que haba sido recurrente en los
momentos previos a la fundacin del Es-
tado, luego fue desechada en coherencia
con lo que Zertal menciona de las socie-
dades jvenes, cuales a veces intentan
poner en suspenso la idea misma de la
muerte () para la supervivencia de una
sociedad que lucha por su territorio y exi-
ge de las jvenes generaciones que es-
tn dispuestas a sacrificar la vida por la
patria.38
En este nuevo contexto, dos lgicas se
entrecruzan y complementan con efectos
polticos, sociales y territoriales varios.
En primer lugar, no fue entonces tampo-
Acerca de (im)posibles nomenclaturas
co el exterminio de la poblacin rabe
local sino la guerra, el triunfo militar y
moral sobre los ejrcitos vecinos, el
elemento imprescindible para desarrollar
una determinada arquitectura de poder
dentro y fuera de la sociedad israel. Den-
tro, en tanto, los aos de la dcada men-
cionada fueron apremiantes econmica
y socialmente hablando pero tambin
ideolgicamente. Haba una tasa elevada
de emigracin que contradeca las metas
del proyecto sionista y un aire de desani-
mo y escepticismo generalizado. La eu-
foria con que se vivi la victoria de 1967
habra de traer como corolario una oleada
migratoria muy importante de judos que
se sintieron atrados por este clima triun-
fante y por la afluencia de capitales que
empezaba a circular de Estados Unidos
hacia Israel en concepto de donacin.
Si miramos por fuera de la sociedad
israel, con la ocupacin de la antigua
ciudad de Jerusaln, la franja de Gaza y
la ribera occidental de Cisjordania cono-
cidos luego como los Territorios Israel
comenzaba a prolongar los hechos colo-
niales ya no solo internamente, al ocupar
y judeizar muchas de las aldeas rabes
de Israel 39, sino tambin externamente,
reavivando ms que nunca la mitologa
de la frontera verdadera, la otra fronte-
ra, prometida y sagrada. 40 Con todo,
esta poltica expansiva de fronteras difera
sustancialmente de la lgica expulsiva de
1948, en tanto se avanzaba sin desterrar
a los pobladores locales, contribuyendo a
edificar una situacin de dispersin geo-
grfica de la poblacin palestina.
De este resultado sera cuanto menos
superficial inferir una poltica sistemti-
ca, hbilmente diseada por Israel para
dispersar a la poblacin palestina en su
39
Eli Rejes, Los rabes de Israel despus de 1967, el problema de su orientacin, en Dispersin y Unidad, Nmeros
24/25, Jerusalem, 1978.
40
Idith Zertal, ob. cit., pg. 311.
41
Guillermo Levy, Consideraciones acerca de la relacin entre raza, poltica, economa y genocidio, en Daniel
Feierstein y Guillermo Levy (eds.), Hasta que la muerte nos separe. Poder y prcticas sociales genocidas en Amri-
ca Latina, La Plata, Ediciones al Margen, 2004.
42
Lev Luis Grinberg, ob. cit., pg. 16.
123
conjunto, sin tomar en consideracin ele-
mentos que hacen a la contingencia his-
trica y al devenir de los acontecimientos.
No obstante, si pueden ser deducidas
y aqu nos introducimos en la segunda
lgica prevaleciente de este perodo un
conjunto de prcticas de desarticulacin
social, que buscaron traducir la distancia
geogrfica entre las distintas fracciones
palestinas en distancia social y cultu-
ral. Desde entonces, se establecieron
puestos de control que aislaban, dificul-
taban o lisa y llanamente impedan la libre
circulacin, coartando la posibilidad de
construir un espacio comn y un entrama-
Revista de Estudios sobre Genocidio. Ao 7, volumen 10, Buenos Aires, noviembre de 2015, pp. 115-136 - ISSN 1851-8184 / ISSN-e 2362-3985
do de relaciones sociales entre pares.
Ciertamente, no tuvo lugar una demo-
cratizacin de la otredad negativa41 por-
que, como bien sugiere Lev Grinberg, no
existi un sistema de discriminacin que
abarque a todos los palestinos siquiera
en la desigualdad.42 De la exclusin ex-
terna entre rabes e israeles en 1948 se
pas a un rgimen que estableca fronte-
ras internas entre los propios palestinos
y con ellas, mltiples formas de experi-
mentar la cotidianeidad y hasta de ser
discriminado. La pequea minora rabe
que resida al interior del Estado desde
1948 tena la ciudadana israel y haba
desarrollado una conciencia poltica muy
distinta a la del palestino que viva bajo
ocupacin desde 1967. Estos ltimos, a
su vez, tenan un estilo de vida que difera
de aquellos que pasaban sus das en un
campo de refugiados, o que residan en
Siria o Egipto.
En esta direccin, mientras la diversi-
dad de clase haba sido percibida positi-
vamente por el sionismo y reutilizada para
construir una sociedad de clases juda
autosuficiente, con obreros, pequea
 124 Anala Goldentul

burguesa y burguesa43, la realidad trifur- tina haban configurado un mapa social

cada de la poblacin palestina incidi ne-
gativamente en la tramitacin de sus dife-
rencias de clase, desarrollndose un mo-
delo de estratificacin vertical y horizontal
que operara dificultando, segn Peretz44,
la emergencia de una entidad nacional
con instituciones y estructuras propias.
Ante estos mecanismos, Saleh Abdel
Jawded ha propuesto conceptualizar las
acciones de Israel durante este perodo
en trminos de sociocidio, para referirse
a la destruccin total de los palestinos,
no solo como entidad poltica o grupo
poltico nacional sino en tanto que socie-
Revista de Estudios sobre Genocidio. Ao 7, volumen 10, Buenos Aires, noviembre de 2015, pp. 115-136 - ISSN 1851-8184 / ISSN-e 2362-3985
inconexo impidiendo experiencias comu-
nes, en adelante, estas prcticas logra-
ran combinarse con acciones de debili-
tamiento sistemtico orientadas hacia un
fin eminentemente poltico: impedir que
afloren relaciones de autonoma nacional.
Aunque en 1964 la identidad de ser
expulsados lograba expresarse orgni-
camente a travs de la Organizacin para
Liberacin Palestina (OLP), no fue hasta
la enorme derrota de 1967, cuando los
palestinos lograron tomar definitivamente
el control de su propia causa, hasta en-
tonces direccionada por los Estados ra-

dad. 45 Aunque el argumento es intere-
sante, quiz su mayor flaqueza resida en
la premisa de un pueblo palestino previa-
mente constituido que se fue destartalan-
do mediante prcticas de aislamiento y
fragmentacin. A la inversa, el anlisis es
infinitamente ms sugestivo cuando anali-
zamos estos mecanismos de desarticula-
cin social desde su funcin preventiva,
cuales, en extenso ms eficaces, opera-
ron coartando o retrasando la conforma-
cin de una sociedad palestina que aun-
que no se hallaba plenamente constituida
como tal previo a la fundacin del Estado
Israel, estaba en vas de serlo.
Hacia la desarticulacin poltica:
entre el guerrillero y el civil,
a medio camino
Si desde 1967 hasta avanzada la ocupa-
cin de los Territorios, las polticas de ais-
lamiento relativo y fragmentacin social
entre las fracciones de poblacin pales-
bes vecinos, sobre todo por Egipto bajo
la gida de Nasser. La situacin concreta
de este grupo nacional los condujo en pri-
mer lugar a negar la paz, negociacin y
el reconocimiento de Israel; en segundo
lugar, a concebir la lucha armada como
el nico camino para la liberacin de
Palestina, y por ltimo, a definir su pa-
lestinidad como una identidad natural,
una caracterstica inherente, genuina y
esencial, transmitida de padres a hijos46,
salvaguardndola as de los peligros que
supona la dispersin transnacional.
La politizacin del lado palestino ha-
llaba como contrapartida la politizacin
de las Fuerzas de Defensa Israel (FDI).
Barak y Sheffer47 describen como en este
perodo el pas fue testigo de una crecien-
te penetracin del ejrcito en los asuntos
polticos de Estado teniendo cada vez
mayor influencia, segn Goldstein, para
redefinir la nacionalidad, la cultura israel
y el sentido comn que arraigaba en las
conciencias.48 Incluso, resulta sugestivo

43
Incluso, describe Arendt, aunque hayan existido disputas de clase, para las corrientes socialistas de los movimien-
tos obreros, ser anticapitalista en Palestina casi siempre quiso decir, en la prctica, ser antirabe () La lucha
juda de clases en Palestina se libr en su mayor parte contra los trabajadores rabes, cita del libro de Arendt,
Hannah, ob. cit., pg. 108.
44
Don Peretz, Estratificacin social palestina: las implicancias polticas, en Estudios rabes, nm. 1, Buenos Aires,
Marzo, 1982.
45
Saleh Abdel Jawded, La poltica israel hacia el pueblo palestino: un sociocidio, en Viento Sur, nm. 87, Julio,
2006. pp. 15-22.
46
Carta Nacional Palestina, 1969.
47
Gabriel Sheffer y Oren Barak (comps.), Militarism and Israeli Society, Indiana, Indiana University Press, 2010.
48
Ariel Goldstein, Una aproximacin a la relacin militarismo-sociedad en Israel y sus transformaciones a partir de
1967, en Intersticios. Revista Sociolgica de Pensamiento Crtico, vol. 7, num. 1, 2013, pg. 179.
Acerca de (im)posibles nomenclaturas
un discurso pronunciado el 16 de febre-
ro de 1973 por el entonces ministro de
Defensa, Moshe Dayan, inspirado en la
doctrina de su mentor, Ben Gurin, don-
de se afirmaba elocuentemente sobre la
indivisibilidad de la Tierra de Israel y el de-
recho del pueblo judo de Israel a su apro-
piacin toda: Entre nosotros, no puede
existir discusin sobre la integridad de la
Tierra de Israel y sobre nuestros lazos y
derecho a su totalidad.49 En palabras de
Beguin, aunque exista un Estado judo,
este an no se haba liberado: la patria
es un todo.50
Al comps de este signo ideolgico
con que se legitimaba el avance de la
frontera, la ocupacin israel en los terri-
torios ira revistiendo de caractersticas
cada vez ms coercitivas. A medida que
la OLP y su brazo armado, Al-Fatah, fue-
ron adquiriendo mayor legitimidad entre
los sectores palestinos, empezaron a or-
questarse una serie de prcticas de hosti-
gamiento y persecucin a sus miembros,
tejindose incluso redes de captura en el
exterior. No se trataba de una represin
masiva, sino selectiva. Los militantes de
la OLP eran un grupo discriminado por
el ejrcito israel, dando lugar a asesina-
tos preventivos, elegidos no aleatoria sino
causal y estratgicamente para liquidar
los elementos de resistencia palestina y
evitar as que estas expresiones armadas
de autonoma nacional lograsen hacer
mella entre los palestinos. Si bien esta
seleccin estratgica de aquellos que de-
ban ser muertos nos remite a la definicin
que Feierstein esboza de genocidio en
tanto aniquilamiento parcial del propio
grupo nacional, en la prctica no se lleg
a desarrollar una red extendida de perse-
cucin y muerte dado que gran parte de
la dirigencia de la OLP comenz a migrar
49
Citado en Mosh Mashver, ob. cit., pg. 4.
50
Citado en Idith Zertal, ob. cit., pg. 315.
51
Cifras extradas de Pedro Brieger, El conflicto palestino-israel: 100 preguntas y respuestas, Buenos Aires, Capital
Intelectual, 2011.
52
Vase la Resolucin 37/123 de Naciones Unidas, disponible en http://daccess-dds-ny.un.org/doc/RESOLUTION/
GEN/NR0/433/63/IMG/NR043363.pdf?OpenElement.
125
al sur del Lbano, transformando una fron-
tera que hasta entonces haba sido relati-
vamente segura en uno de los principales
focos de resistencia palestina.
El punto de quiebre va a estar dado por
la invasin al Lbano en 1982 y ms concre-
tamente, por las matanzas de Sabra y Sha-
tila. Era la primera vez que Israel adopta-
ba una estrategia netamente ofensiva, sin
esperar que un ataque palestino justificase
la reaccin militar del lado israel. El enton-
ces primer ministro israel, Menjem Be-
guin, anunciaba que las fuerzas militares
permaneceran apenas 48 horas, sin em-
bargo, terminaran quedndose 18 aos.
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El 14 de septiembre fue asesinado en
su cuartel Bashir Gemayel, lder de la de-
recha cristiana y aliado de los israeles,
quien estaba prximo a asumir como pre-
sidente. Entre el 16 y 18 de septiembre
grupos de falangistas libaneses vincula-
dos a los israeles entraron en los campos
de Sabra y Chatila y arrasaron con todo
lo que encontraron a su paso: ancianos,
mujeres y nios. En su momento, la Cruz
Roja cifr los cuerpos en ms de 2.400.51
De este desenlace pueden dirimirse
tres cuestiones de gran relevancia. En pri-
mer lugar, a raz de la resolucin 37/123
por medio de la cual Naciones Unidas ca-
lificaba de genocidio a los hechos per-
petrados52, se abra un arduo debate en Is-
rael en torno al arco de complicidades, de
carcter poltico ms que jurdico. Con la
intencin de eludir toda responsabilidad,
Beguin expresaba que: En Chatila no ju-
dos mataron a no judos, qu tenemos
que ver nosotros con eso?. Sin embargo,
los soldados israeles, no solo permitieron
la entrada de falangistas libaneses a los
campos, tambin haban brindado apoyo
logstico con el uso de bengalas que ilu-
minaban de noche los campos, de tal ma-
 126 Anala Goldentul

nera que el exterminio pudiera llevarse a
cabo en forma ininterrumpida.
Ante estos hechos, deba hablarse de
una responsabilidad indirecta del gobier-
no israel y de sus FDI? O bien las fuerzas
israeles, accionando desde un rol secun-
dario, haban sido parte del bloque per-
petrador? Ms all de las sutiles diferen-
cias entre trmino y trmino, si retomamos
los aportes epistemolgicos de Fernand
Braudel e insertamos las masacres de Sa-
bra y Chatila en una perspectiva de larga
duracin 53, uniendo el acontecimiento
con un proceso de largo arraigo temporal,
la discusin tcnica por la responsabilidad
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apareca como viable una solucin geno-
cida. El horror provocado por las matan-
zas haba logrado calar hondo en vastos
sectores de la poblacin israel y aunque
los palestinos seguan sin ser reconocidos
como tales, es decir, como sujetos polti-
cos con reivindicaciones nacionales legiti-
mas, su exterminio se mostraba inacepta-
ble desde el punto de vista humano.
Por ltimo, Sabra y Chatila haba in-
augurado una lgica donde el elemen-
to civil sera mucho ms vulnerable. Las
masacres constituyeron una bisagra tan-
to en la violacin de derechos humanos
como en la indistincin entre guerrilleros

directa o indirecta, primaria o secunda- y civiles. Como seala Feierstein en oca-

ria se diluye, y a su reemplazo emerge la
responsabilidad histrica del Estado de
Israel, desde 1948 en adelante, primero
expulsando a los rabes que habitaban el
territorio y luego convirtindolos en pobla-
cin sobrante. Esta responsabilidad his-
trica habra de ser compartida, en mayor
o menor medida, por los Estados rabes
que a ms de maniobrar polticamente con
la causa palestina, nunca se mostraron
receptivos a acoger a los palestinos expul-
sados, llegando incluso a cometer varias
matanzas contra las expresiones armadas
y civiles de la resistencia palestina.54
En segundo lugar, cuando comenzaron
a circular en Israel las noticias de lo come-
tido en Sabra y Chatila, el pas fue testigo
de la mayor movilizacin de israeles en
la historia del Estado (aproximadamente
400.000 personas) durante la cual la so-
ciedad civil logr exigirle a la clase poltica
un cambio poltico. Ciertamente, el recha-
zo popular demostr que las condiciones
para emprender acciones materiales ms
represivas sobre la poblacin palestina no
haban madurado lo suficiente. Todava no
sin de un artculo que escribiera sobre el
conflicto, aunque en ningn momento de
su existencia el conflicto en Medio Orien-
te result sencillo de analizar, podramos
ubicar al ao 1982 como el de un giro
que, en una situacin ya de por s grave,
agreg la comisin de matanzas masi-
vas civiles () Desde este momento, los
gobiernos israeles han tendido a incluir
entre sus acciones violaciones cada vez
ms graves de los derechos humanos.55
El desarme moral de la sociedad
civil palestina como una prctica
de resquebrajamiento psquico.
A propsito de la Primera y
Segunda Intifada
Una de las particularidades del caso pa-
lestino-israel ha sido la extensin cuan-
titativa (temporal) y cualitativa (amplitud
de tcnicas) en las prcticas de debilita-
miento sistemtico. Si bien las dursimas
condiciones objetivas y subjetivas de vida
a las que se someta la poblacin palesti-

53
Fernand Braudel, La Historia y las Ciencias Sociales, Madrid, Alianza Editorial, 1970.
54
En 1970, el gobierno jordano, en reaccin a las crecientes expresiones armadas de poblacin palestina organiza-
da, cometi la matanza de miles de palestinos, hecho que habra de conocerse en la historiografa como Sep-
tiembre Negro. Asimismo, en 1976, muchos refugiados palestinos fueron asesinados en el Lbano por milicias de
confesin cristiana, esta vez con el apaamiento del ejrcito sirio, hecho este que sera conocido como la masacre
de Tel al-Zaatar.
55
Daniel Feierstein, La complejidad del conflicto en Medio Oriente, en Fundacin Foro del Sur, Buenos Aires, vol.
49, 2009, pg. 32.
Acerca de (im)posibles nomenclaturas
na haban tenido un desarrollo sostenido
desde 1967, el desencadenamiento de
la Primera y Segunda Intifada, en 1987 y
2000 respectivamente, vinieron a poner
de relieve la multiplicidad de mecanismos
fsicos y psicolgicos que eran acciona-
dos por parte de Israel bajo la lgica de
quitarle el agua al pez.
Pero a diferencia de la conmocin
que haba generado en vastos sectores
israeles las matanzas de Sabra y Chati-
la, la represin de estos levantamientos
encontr a una sociedad israel desmo-
vilizada, en parte, segn Lev Grinberg,
por el xito que tuvieron las lites mili-
tares en la utilizacin de la violencia y
en la creacin de un estado de insegu-
ridad.56 A esto se le adicionaba la pos-
tura intransigente asumida por Israel con
un gobierno de derecha encabezado
por Isaac Shamir dispuesto, segn Ben
Ami, a paralizar el proceso de paz ()
y a resistir toda frmula que pudiera im-
plicar un compromiso territorial [y mucho
menos] considerar la idea de un Estado
palestino.57
En este marco, a diferencia de la mo-
dalidad selectiva que haba asumido la
represin en la etapa anterior, la aplica-
cin de un sinfn de tcnicas represivas
de alcance masivo (utilizacin gases la-
crimgenos, municin de guerra contra
los manifestantes, palizas propinadas
como castigo ejemplar, etc.) lograba ar-
ticularse con mltiples practicas de res-
quebrajamiento psquico que habran de
traer como corolario el desarme moral
de vastos sectores palestinos.
El desgaste psquico, con todo, no
afloraba como resultado de una polti-
ca de total sino de relativo aislamiento.
Como bien seala Amira Hass 58, entre
56
Lev Luis Grinberg, Poltica y Violencia en Israel/Palestina, Buenos Aires, Prometeo, 2011, pg. 335.
57
Shlomo Ben Am, ob. cit., pg. 116.
58
Amira Hass, Israels closure policy: an ineffective strategy of containment and repression en Journal of Palestine
Studies, 2002, disponible en http://www.jstor.org/action/showPublisher?publisherCode=ucal.
59
Farhad Josrojavar, Los nuevos mrtires de Al. La realidad que esconden los atentados suicidas, Madrid, Martnez
Roca, 2002, pg. 189.
60
Ibd.
127
1967 y 1991 Israel no restringi el derecho
de libre circulacin pensando que aque-
llo hara olvidar a los palestinos de sus
aspiraciones nacionales (adems, como
fuerza de trabajo escasamente remunera-
da, haban contribuido a que la economa
israel saliera a flote luego de la dura re-
cesin de la dcada de 1960). Ms bien,
el resquebrajamiento psquico tena su
origen en una dinmica que combinaba
distintos niveles de distancia y cercana
entre palestinos e israeles.
Por un lado, la distancia contribua a
una mutua deshumanizacin entre am-
bos bandos. Recuperando a Josrojavar,
Revista de Estudios sobre Genocidio. Ao 7, volumen 10, Buenos Aires, noviembre de 2015, pp. 115-136 - ISSN 1851-8184 / ISSN-e 2362-3985
del lado israel se deshumanizaba al pa-
lestino, y ms generalmente, al rabe con
un modelo que amplificaba los prejuicios
coloniales de los europeos, mientras
que del lado palestino, el judo era des-
humanizado y reenviado no a sus esta-
tus de inferioridad, que era la referencia
de las ideologas antisemitas europeas,
sino a una superioridad abrumadora que
le haca inhumano por exceso de fuerza
ilegtima.59
Por el otro lado, la relacin de proxi-
midad con el ocupante generaba un vn-
culo contradictorio entre el palestino y
la modernidad. El intenso desarrollo so-
cioeconmico que en los aos siguien-
tes envolvi a la sociedad israel no le
era completamente ajeno, la televisin
rompa el confinamiento del imaginario
de un mundo cerrado.60 Los palestinos
podan sintonizar canales israeles, con-
sumir sus productos (de mayor calidad
que los rabes), utilizar su moneda, y
hasta vender la propia fuerza de trabajo
en territorio israel. No se trataba de una
modernidad completamente inasequible
y negada por el victimario, sino ms bien,
 128
siguiendo a Bauman, de modernidad a
horcajadas.61
Esta imposibilidad categrica de vi-
venciar la modernidad, o de vivirla pero
fragmentariamente, lograba expresarse
en la figura del mrtir, modelo extremo
de la degradacin humana que, como tal,
no elega dar su muerte en cualquier lugar
sino en aquellos espacios que coincidan
con actividades de ocio de la sociedad
israel: plazas, shoppings, etc. Como re-
trata crudamente el texto de Josrojavar,
mientras en la primera intifada el mrtir
representara la crisis de constitucin de
la nacin, en la segunda expresara el
Revista de Estudios sobre Genocidio. Ao 7, volumen 10, Buenos Aires, noviembre de 2015, pp. 115-136 - ISSN 1851-8184 / ISSN-e 2362-3985
sentimiento de su imposibilidad.
La figura del mrtir resulta tambin in-
teresante de indagar en la medida que
gener un quiebre en la percepcin pa-
ternalista y bobalicona que el mundo oc-
cidental guardaba del palestino. All don-
de no poda producir cambios en vida,
el mrtir los produca con su muerte (la
muerte bella), estallando en mil pedazos,
vulnerando la seguridad de la sociedad
civil israel, confiando, tambin, que con
su deceso acometeran un cambio posi-
tivo en la lucha por la liberacin nacional.
Sobre este punto, Jan Gross sostiene
que la distincin entre vctimas y perpe-
tradores de hecho, en ocasiones, no es
tan claro como cabra esperar y que los
roles asignados pueden operar incluso
en forma simultnea o progresiva.62 Su
reflexin es muy atinada para el caso en
cuestin porque si atendemos las relacio-
nes sociales y econmicas que coadyu-
vaban en su emergencia, el mrtir era una
vctima que lograba por un nfimo instante
transformarse en victimario. Como con-
trapartida, desde la mirada israel, la inhu-
manidad de los mrtires demostraba que
61
Zigmunt Bauman, citado en Daniel Feierstein, ob. cit., pg. 107.
62
Jan Gross, citado en Jorge Marco, ob. cit., pg. 6.
63
Farhad Josrojavar, ob. cit., pg. 190.
64
Michel Warschawsk, Israel-Palestina: la alternativa de la connivencia nacional, Madrid, Catarata, 2002, pg. 18.
65
Khaled Hroub, Hamas y la intifada: la supervivencia gracias a la agudizacin de la crisis, en AAVV, Informe sobre
el conflicto de Palestina. De los acuerdos de Oslo a la Hoja de ruta, Madrid Editorial del Oriente, 2003.
66
Gilles Kepel, La Yihad, expansin y declive del islamismo, Barcelona, Pennsula, 2001, pg. 24.
Anala Goldentul
no eran dignos de un trato decente y a
ella respondan repoblando los territorios,
generando as un espiral donde la sacra-
lizacin de la tierra del lado israel y la sa-
cralizacin de la muerte del lado palestino
se retroalimentaban en una equivalencia
simblica.63
Con el advenimiento de los Acuerdos
de Oslo, en 1993, los israeles divisaron
una promesa de separacin total. De
acuerdo a Michel Warschawski, ellos en
su casa y nosotros en la nuestra fue el
contundente y ganador eslogan electo-
ral de Ehoud Barak. No se vitoreaba la
separacin como medio para alcanzar la
paz, sino la paz como medio para alcan-
zar la separacin.64
Del lado palestino, el fracaso que lue-
go supusieron estos acuerdos y el ulte-
rior descrdito de la Autoridad Nacional
Palestina, creada en 1994, pero inmersa
tempranamente en prcticas genera-
lizadas de corrupcin y autoritarismo,
fueron todos factores que erosionaron
el marco comunitario y que sirvieron, se-
gn Hroub 65, de caldo cultivo para el
ascenso de movimientos islmicos tales
como Hamas y la Yihad. A partir de estos
la construccin nacional palestina em-
pezara a entremezclarse con elementos
religiosos del Islam, en un doble proceso
de sacralizacin de la poltica y politiza-
cin de lo sagrado, acorde tambin con
un contexto regional ms amplio signado,
como describe Gilles Kepel66, por el auge
de los movimientos islmicos durante el
ltimo cuarto del siglo XX.
Otro de los sntomas en que habra de
manifestarse la desarticulacin del marco
comunitario fue la intensificacin de las
prcticas de delacin entre los propios
palestinos, quebrando los vnculos de so-
Acerca de (im)posibles nomenclaturas
lidaridad dentro del grupo nacional y con-
solidando, en trminos de Feierstein, una
construccin de los otros dentro de los
otros.67 Precisamente este es un aspec-
to que Josrojavar reitera en su texto:
cierto tipo de miedo obsesiona a los palestinos:
ser sealados como espas de Israel. Es una
sensacin de vergenza cuya simple sospecha
puede lavarse con el asesinato. Ser confidente
de los servicios de informacin israel es la suer-
te que est reservada a muchas personas obli-
gadas por los israeles, que encuentran en ello
el medio para completar sus ingresos en una
situacin econmica que los apremia () Pero
eso no puede saberse sin deshonrar a la per-
sona as designada. El sopln ser entonces
ejecutado o puesto al margen de la sociedad.
Por lo tanto, hay que evitar ser identificado. Este
miedo puede llegar hasta el martirio para dar
testimonio, a contrario, de su patriotismo.68
Empero, aquellos que colaboraban con
el gobierno israel, a ms de quedar ex-
puestos al propio grupo de pertenencia,
tampoco adquiran una posicin de ven-
taja ante el perpetrador. Aunque se aplica
a otro contexto, es harto sugestiva la des-
cripcin que Ben Am hace de Mosh Da-
yan como un oficial que senta un since-
ro respeto por las guerrillas palestinas, e
incluso por los terroristas que cobijaban.
En muchos casos admiraba su valor y
perseverancia, [en cambio] despreciaba
a los palestinos que colaboraban con las
autoridades israeles.69
Por ltimo, si las piedras de la Prime-
ra Intifada haban representado la resis-
tencia de vastos sectores de poblacin
palestina ante el inminente deterioro de
sus medios de vida, sobre el final de la
Segunda, Israel vena a sellar y acentuar
67
Daniel Feierstein, ob. cit., pg. 231.
68
Farhad Josrojavar, Los nuevos mrtires de Al. La realidad que esconden los atentados suicidas, Madrid, Martnez
Roca, 2002, pg. 198.
69
Shlomo Ben Am, ob. cit., pg. 177.
70
Norman Finkelstein, ob. cit., pg. 40
71
Palabras de Yitzhak Rabin, citado en Shlomo Ben Am, ob. cit., pg. 154.
129
esas condiciones con la construccin
de un muro a lo largo de la frontera con
Cisjordania. A la profunda desarticula-
cin que producira en el tejido social, se
le adicionaban importantes efectos en la
(des)configuracin poltica de los palesti-
nos. Asimismo, la lgica de exclusin de
los rabes-palestinos del espacio pro-
ductivo que haba sido tan caracterstica
de los aos del yishuv reapareca ahora a
partir de nuevas restricciones para ingre-
sar a territorio israel y vender la fuerza de
trabajo. Este cuerpo de condiciones lleva-
ron a Norman Finkelstein a proponer para
esta nueva etapa la reactivacin de una
Revista de Estudios sobre Genocidio. Ao 7, volumen 10, Buenos Aires, noviembre de 2015, pp. 115-136 - ISSN 1851-8184 / ISSN-e 2362-3985
lgica expulsiva 70, remitindonos con
ella a la filosofa del entonces jefe de Es-
tado Mayor en la dcada de 1960, Yitzhak
Rabin, cuando afirmaba que haban sido
creadas las condiciones para quienes
desean huir que lo hagan.71
Prcticas represivas y discursivas
sobre los cuerpos, hoy
Si durante la dcada de 1990, acuerdos
de paz mediante, se haba empezado a
matizar la institucin militar como instan-
cia de la poltica, en los comienzos de
la primera dcada del siglo XXI, bajo un
clima de renovada conflictividad mundial,
el discurso militar volvera a ganar legiti-
midad dentro de Israel. Los hechos des-
atados al sur del Lbano tanto en 2006
y como en 2008-2009, vinieron a poner
de manifiesto ciertas regularidades en el
modo de accionar de las FDI.
En primer lugar, se trata de un aparato
represivo que es militar antes que policial
y oficial antes que clandestino. En tanto
obligatorio, el ejrcito constituye un es-
pacio control y de sociabilidad por el que
 130
todo israel, hombre y mujer, debe tran-
sitar. De acuerdo a los autores Lomsky-
Feder y Ben-Ari, este provee oportunida-
des para actualizar deseos relativos a la
adolescencia: experiencias emocionales
intensas, aventura, desafo a la muerte.
El ejrcito sirve para tomar riesgos y ex-
plorar los lmites y es a travs de l que,
siguiendo a Zertal, los herederos auto-
rizados de la Sho logran convertirse en
asesinos eficaces.72
Aunque algunas operatorias del Ejrci-
to presentan ciertos grados de ilegalidad,
esta caracterstica no se ha desarrollado
sino en forma incipiente. El accionar de
Revista de Estudios sobre Genocidio. Ao 7, volumen 10, Buenos Aires, noviembre de 2015, pp. 115-136 - ISSN 1851-8184 / ISSN-e 2362-3985
las FDI no es clandestino porque en ge-
neral no necesita serlo. Goza de un alto
grado de consenso al interior del entra-
mado estatal y societal israel. Esta legi-
timidad no es natural, sino construida
y performada a travs de distintas herra-
mientas discursivas que disponen las ins-
tituciones oficiales y los medios de comu-
nicacin israeles.
A menudo, la muerte de un civil pa-
lestino no suele ser reconocida ms que
como un desborde, un exceso o in-
cluso, un efecto colateral inevitable, in-
curriendo la mayor de las veces en una
cosificacin del civil palestino cual es-
cudo que sirve de escondite a los gru-
pos terroristas. Dice Butler en relacin a
la Invasin al Lbano en 2008/2009 que
en la prensa israel las cifras eran bien
conocidas pero no contaron () Hay
veces que contar paradjicamente no
cuenta () Y eso se debe a que los cuer-
pos atacados y destruidos ya se haban
concebido como un puro instrumento
de guerra () Se nos pide que creamos
que esas personas no son realmente
personas, que no estn realmente vivos,
que ya han sido convertidos en metal, en
72
Idith Zertal, ob. cit., pg. 292.
73
Judith Butler, Violencia de Estado, guerra, resistencia. Por una nueva poltica de la izquierda, Buenos Aires, Katz,
2011, pg. 24.
74
Para indagar este proceso, vase Michael Jensen, Reislamizacin de la sociedad palestina desde abajo: Hamas
y la educacin superior en Gaza, en Holy Land Studies, Estudios de Tierra Santa, Vol. 2, num. 2, 2007, pg. 28.
75
Judith Butler, ob.cit., pg. 28.
Anala Goldentul
acero, que ya pertenecen a la maquina-
ria del bombardeo.73
Cuando el asesinato de civiles no es
justificado como un error de clculo, en
general, se debe a que las vctimas son
despojadas de su naturaleza civilista y
sobre ellas se proyecta la arquetpica fi-
gura del terrorista. La controversia aflo-
ra cuando atendemos el caso puntual de
Hamas porque, sin hacer caso omiso de
su accionar terrorista, tampoco se pue-
de obviar la labor social y educativa de
abajo hacia arriba que la organizacin
ha venido desarrollando desde fines de la
dcada de 1980, y luego de arriba hacia
abajo con el ascenso de Hamas al poder
en 2006, creando redes de solidaridad,
actividades e instituciones que dificulta-
ran la fcil subsuncin de muchos de sus
miembros en la categora del terroris-
ta.74 Al respecto, vuelven a ser muy pro-
ductivas las reflexiones que hace Butler
cuando seala que:
El Centro Palestino para los Derechos Humanos
trat de contar las vctimas del ataque israel de
diciembre de 2008 y enero de 2009. Parece cla-
ro que la cifra que establezcamos depende de
cmo concibamos la categora de civil. Y para
comprender cmo funciona esa categora, de-
bemos preguntarnos si alguien que se supone
que pertenece a Hamas puede aun considerar-
se como civil () Recordemos que el propio Ha-
mas tiene alas civiles y militares, as que cuando
decimos que los muertos de guerra eran de
Hamas, no decimos de qu ala de Hamas y
quizs eso tenga su importancia. Si entendemos
que Hamas comprende una sociedad civil orga-
nizada y sostenible en Gaza, entonces no se pue-
de disociar del todo a Hamas de la vida civil ya
que algunos sectores forman parte de la polica
civil y otros trabajan en irrigacin, agua, alimen-
tacin transporte y refugio. Entonces, qu
queremos decir cuando decimos que algunos
de esos muertos formaban parte de Hamas?75
Acerca de (im)posibles nomenclaturas
La ambigedad en relacin a la identidad
de las vctimas se proyecta tambin al te-
rreno de los espacios carcelarios, donde
a menudo centenares de palestinos son
aprisionados sin darse a conocer los mo-
tivos, contribuyendo as a generar pnicos
y paranoias. Al respecto, resulta ilustrativo
el secuestro de un soldado israel, Guilad
Schalit, en junio de 2006 por militantes de
Hamas. Recin en octubre de 2011 Israel
llegara a un acuerdo para la liberacin
de alrededor de poco ms de mil presos
palestinos a cambio del retorno de Schalit
a Israel. El canje se realizara por fases y
con la mediacin de Egipto. En el trans-
curso, los medios de comunicacin israe-
les y occidentales fueron difundiendo la
historia del soldado hasta que su familia,
su educacin e inclusive sus gustos musi-
cales seran harto conocidos por todos. A
la excesiva informacin que circulaba del
soldado israel cuya figura e historia lo-
graran despertar sensibilidades y empa-
ta en la opinin occidental le correspon-
dera la total desinformacin respecto de
los prisioneros palestinos que conforma-
ban la otra parte del canje: Por qu Is-
rael tena ms de mil presos palestinos?,
quines eran? cules haban sido sus
trayectorias previas?
Esta distribucin diferencial en la posi-
bilidad del duelo76, interviene activamen-
te a nivel perceptivo produciendo versio-
nes icnicas de ciudadanos que mere-
cen ser llorados y de extranjeros que no
son merecedores del dolor. Igualmente,
las respuestas militares desproporciona-
das del ejrcito israel, otro elemento re-
currente, reactualizan el mito de David
y Goliat, la creencia de que la fuerza de
unos pocos vence a la de muchos, pero
adaptndola a una nueva lgica donde la
muerte de un soldado o civil israel debe
76
Ibd, pg. 24.
77
David Moshman, Conceptual contrains on thinking about genocide, Journal of Genocide Research, num. 3, 2011,
pg. 445.
78
Feierstein define al acto de genocidio como la ejecucin de un plan masivo y sistemtico con la intencin de des-
truccin total o parcial de un grupo humano como tal.
131
ser equivalente, en un acto de redencin
simblica y matemtica, a la muerte de
muchos otros palestinos, sean civiles o
armados.
Con todo, si bien es factible reflexionar
sobre las prcticas represivas y asesinas
de las FDI, no es posible divisar una fase
de realizacin material sobre los cuer-
pos. En verdad, como seala David Mos-
hman, los acontecimientos no son inhe-
rentemente genocidas o no genocidas.
El investigador no descubre las verdades
ontolgicas ocultas que demuestran que
un suceso es genocida sino que con su
definicin y, solo a travs de ella, decide
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qu casos pueden ser o no considerados
genocidio.77
Frente al hecho de que no toda muerte
colectiva o masacre equivale a genocidio,
se desprende la necesidad de una delimi-
tacin terica tanto positiva (qu casos
podran ser englobados dentro la figu-
ra de genocidio?) como negativa, (qu
casos debieran ser excluidos?). Si bien
algunos autores rehsan hacer de la in-
tencin un criterio excluyente amn de
los muchos acontecimientos que tuvie-
ron lugar en la historia moderna sin que
existiera una voluntad de exterminio en
la definicin que Feierstein esboza de
genocidio78 y por lo tanto, en la fase de
realizacin material sobre los cuerpos,
este elemento aparece como de suma re-
levancia.
A partir de estos lineamientos es que
nos resulta difcil aseverar el despliegue
de una maquinaria genocida desde la
fundacin del Estado en 1948 hasta la
actualidad. Las redes represivas que se
tejen, aunque arbitrarias y masivas, no
revisten de altos niveles de clandestini-
dad, planificacin y sistematicidad en
los modos de ocasionar muerte. Siendo
 132
estos todos elementos que entraan in-
tencionalidad, no es posible inferir de las
acciones de la FDI una clara voluntad de
aniquilamiento.
Descartar la figura genocidio no im-
plica en modo alguno desdear la obser-
vacin de rutinas, regularidades, diseos,
organizaciones, burocracias e ideologas
criminales dentro del Estado de Israel y
de sus FDI. La evolucin histrica de una
serie mecanismos de hostigamiento, ex-
pulsin, persecucin, resquebrajamiento
psquico y fsico sobre la poblacin pales-
tina, mantiene expectante la realizacin
material de estas prcticas, no como una
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necesidad sino como una posibilidad
que, en tanto tal, no debe ser desestima-
da. Precisamente, Michael Mann subraya
que las intenciones nunca son estticas
sino que estn sujetas a una evolucin
dinmica: los procesos suelen iniciarse
con planes que no apuntan directamen-
te a la eliminacin fsica sino al control
social y a la represin, pero, segn van
fracasando en sus objetivos y a travs de
diversas interacciones o contingencias,
se implementan nuevos planes cada vez
ms radicalizados en una escalada que
puede llevar hasta la concrecin de un
plan especfico de exterminio.79
No obstante, hasta el momento sigue
predominando una administracin de la
vida a travs de diversos dispositivos de
poder, entre los cuales la muerte no apa-
rece ni como la nica ni como la principal
herramienta para producir modificaciones
sociales dentro de la poblacin palestina.
Recuperando a Foucault, mientras la tec-
nologa de poder feudal se caracterizaba
por la posibilidad de hacer matar o dejar
vivir, con el advenimiento de la moderni-
dad capitalista se invierte la frmula en el
hacer vivir o dejar morir. Es precisamen-
te bajo este paradigma que las prcticas
sociales genocidas de las que son objeto
79
Michael Mann, El lado oscuro de la democracia. Un estudio sobre la limpieza tnica, Valencia, Publicaciones de la
Universidad de Valencia, 2009, pg. 18.
80
Luis Lev Grinberg, Genocidio simblico, versin online CSCAweb (www.nodo.org.ar), 2004, disponible en
http://www.nodo50.org/csca/agenda2004/palestina/grinberg_28-04-04.html.
Anala Goldentul
los sectores de poblacin palestina tienen
por objetivo configurar un determinado
tipo experiencia que pendula entre la vi-
vencia y la supervivencia. Se regulan las
condiciones objetivas y subjetivas de vida
negativamente: se coarta cualquier inten-
to de articulacin poltica, se restringe el
movimiento, la libre circulacin, las posi-
bilidades de vender la propia fuerza de
trabajo, se destruye la infraestructura de
las ciudades, se generan condiciones de
aislamiento y hacinamiento (sobre todo
en Gaza) y hasta se ejercen tcnicas de
control sobre la natalidad, todo cual ter-
mina configurando a los territorios ocupa-
dos en un no lugar.
La israelidad y la palestinidad:
entre la realizacin
y la des-realizacin simblica
Hacia abril de 2004, Lev Grinberg utiliza-
ba el trmino de genocidio simblico80
para referirse a los mltiples mecanismos
que desde 1948 se venan activando en
pos de eliminar la identidad nacional del
pueblo palestino: desde el reemplazo
de los nombres de las aldeas rabes, el
asesinato de lderes con gran capacidad
de articulacin poltica hasta las corrien-
tes historiogrficas ms tradicionales de
Israel que durante dcadas legitimaron
los mitos fundantes del Estado sionista.
Siendo que la definicin del escritor is-
rael asume el formato de denuncia y
que, como tal es efectiva polticamente,
a nivel ms pretendidamente terico nos
posiciona ante un debate: de qu forma
atendemos la dimensin simblica del
conflicto?, cmo repercute tal dimensin
en la construccin identitaria de ambos
grupos nacionales?
Sobre el uso de este tipo de nomen-
claturas, Jorge Marco seala que aun-
Acerca de (im)posibles nomenclaturas
que en realidad casi ningn autor niega
la dimensin simblica y cultural de los
genocidios, la controversia se establece
si pueden ser considerados como geno-
cidio aquellos eventos donde los modos
de aniquilacin son exclusivamente sim-
blicos, y por lo tanto, no se producen
actos de violencia fsica [bajo la forma de
genocidio]. 81 Desde la perspectiva de
Feierstein, las prcticas sociales genoci-
das no culminan con su realizacin mate-
rial sino que se realizan en el mbito de
lo simblico e ideolgico, en los modos
de representar y narrar dicha experiencia
traumtica. No obstante, aclara el autor,
no toda representacin de los hechos
genocidas implica su realizacin simb-
lica.82 Es tomando esta advertencia que,
as como no es posible afirmar con cer-
teza una etapa de realizacin material
bajo la forma de un genocidio, tampoco
podemos aseverar el despliegue extensi-
vo de mecanismos de realizacin simb-
lica al interior de la comunidad palestina.
De lo contrario, una de las claves para
entender la continuidad del conflicto son
las mltiples formas de des-realizacin
simblica que han preservado y dinami-
zado permanentemente la nacionalidad
palestina, forjando una cultura y una
identidad de resistencia, que es con-
ceptualizada a nivel general por Castells
como aquella generada por actores que
se encuentran en posiciones/condiciones
devaluadas o estigmatizadas por la lgi-
ca de la dominacin, por lo que constru-
yen trincheras de resistencia y superviv-
envia.83 En sintona con la definicin del
socilogo espaol, Machover seala que
para el caso particular de la identidad pa-
81
Jorge Marco, ob. cit, pg. 21.
82
Daniel Feierstein, ob. cit., pg. 238.
83
Manuel Castells, La era de la informacin: economa, sociedad y cultura: el poder de la identidad, Mxico, Siglo XXI,
2002, pg. 30.
84
Mosh Machover, ob. cit.
85
Luz Gmez Garca, Seguridad humana. Por qu cultura? Por qu en Palestina?, en Rafael Escudero Alday (ed.),
Segregados y excluidos: los palestinos y las amenazas a su seguridad, Madrid, Catarata, 2008, pg. 173.
86
Nur Masalha: El problema de los refugiados palestinos sesenta aos despus de la Nakba, en Documentos de
trabajo de Casa rabe, num. 8, 2011, pg. 42.
133
lestina, lejos esta de disolverse por el im-
pacto de la colonizacin, se ha cristaliza-
do y visto reforzada durante su conflicto
con ella. Los palestinos han conservado
su lengua y han desarrollado una produc-
cin cultural nacional boyante.84 Por su
parte, Luz Gmez Garca85 describe la im-
portancia que tuvo por dcadas la poesa
de resistencia (cuyo mayor exponente en
su poca fue Mahmud Darwish) mientras
que Nur Masalha86 subraya el peso que
ha tenido la historia oral como mtodo
para recuperar de abajo hacia arriba las
miles de historias desde el destierro.
Si pensamos puntualmente en el caso
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de la sociedad israel, observamos la con-
fluencia de dos tipos de realizacin sim-
blica. Por un lado, aunque no haya exis-
tido un genocidio, el Estado y la sociedad
israel fueron progresivamente borrando
del imaginario colectivo a los rabes que
habitaban el territorio antes de la funda-
cin del Estado en 1948, escribiendo, por
ejemplo, una historia oficial donde la expul-
sin habra de traducirse en el abandono
voluntario de los rabes. Por otro, es su-
gestiva la forma en que ciertos mecanis-
mos de realizacin simblica de la Sho
incidieron sobremanera en la formacin de
identidad israel, y por lo tanto, en el desa-
rrollo del conflicto en Medio Oriente.
Los trabajos de Zertal y Braverman jus-
tamente abordan esta ltima dimensin.
La negacin de la identidad de las vcti-
mas se evidenci en el silencio organi-
zado que el Estado y la sociedad man-
tuvieron los primeros aos del Estado
durante los cuales no hubo prcticamente
espacio alguno para los sobrevivientes.
De acuerdo a Zertal, eran presentes au-
 134
sentes.87 Incluso, apunta Carlos Braver-
man, las propias vctimas intentaban velar
su pasado a travs de la mimetizacin
sobreacentuada con el nuevo judo, con
el sabra y con la imagen del pionero duro
y arriesgado.88
Luego del Juicio a Eichmann, en 1961,
al mutismo organizado le sucedi un uso
y abuso de la memoria de la Shoa, na-
zificando al enemigo rabe-palestino y
augurando en cada conflicto una cats-
trofe inminente para la sociedad israel.
Siguiendo a Martin Jaffee, la experiencia
de la victimizacin, transformada en mito
por la imaginacin religiosa, acaba por
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conferir una especie de santidad y poder
a la vctima.89 Es sobre la base de este
poder que se manipul el recuerdo y la
reconstruccin histrica de lo acaecido
entre 1939 y 1945, borrando la distincin
entre fenmenos muy distintos e incu-
rriendo as en otra forma de realizar sim-
blicamente la Sho.
Por ltimo, abocndonos especfica-
mente a la construccin identitaria israel,
aunque no se trate de un proceso reor-
ganizador es viable preguntarnos qu re-
configuraciones de la judeidad tpicamen-
te europea que ha supuesto la figura del
sabra. En tanto nuevos judos, cules
han sido los elementos de innovacin?
Frente a un interrogante que en gran me-
dida nos excede, y con el sumo resguar-
do de no caer presos de aquellas versio-
nes maniqueas que divisan en la socie-
dad israel la prolongacin lineal y directa
del pueblo judo todo (si es que existe
tal entidad 90), nos aventurarnos a decir
que el nuevo judo, en tanto israel, en
tanto sujeto normalizado al interior de una
comunidad nacional, arraigado a un terri-
torio (en oposicin a la errancia diaspri-
87
Idith Zertal, ob. cit., pp. 171-172.
88
Carlos Braverman, Narraciones nacionales: Holocausto y la cuestin juda en Israel. en Nmadas. Revista Crtica
de Ciencias Sociales y Jurdicas, num. 37, Enero, 2013.
89
Martin Jaffee, citado en Idith Zertal, ob. cit., pg. 23.
90
Para una problematizacin del concepto de pueblo judo, vase Shlomo Sand: La invencin del pueblo judo,
Madrid, Editorial Akal, 2011.
91
Cita extrada de su libro Los judos no judos, Buenos Aires, Ediciones Kikiyon, 1969, pg. 51.
Anala Goldentul
ca del judo europeo) ha implicado, en
algn nivel, una depuracin de aquellas
relaciones sociales crticas, de autonoma
y solidaridad que supieron encarnar mu-
chos judos europeos en los siglos XIX y
XX. El pensamiento de Isaac Deutscher
resulta en particular un ejemplo ilustre de
aquellas relaciones internacionalistas y
solidarias a las que Feierstein hace refe-
rencia. As se expresaba el intelectual po-
laco a fines de la dcada de 1960:
Vamos a aceptar ahora la idea que son los la-
zos raciales o los vnculos de sangre los que
constituyen la comunidad juda? No sera otro
triunfo de Hitler y su degenerada filosofa? Si no
es la raza qu es entonces lo que hace judo a
alguien? La religin? Soy ateo. El nacionalis-
mo judo? Soy internacionalista. Por lo tanto, no
soy judo en ningn sentido. Y sin embargo soy
judo a causa de mi solidaridad incondicional
con los perseguidos y exterminados. Soy judo
porque siento la tragedia juda como mi propia
tragedia; porque siento el pulso de la historia
juda; porque me gustara hacer todo lo posible
para asegurar realmente la seguridad y el auto-
respeto de los judos.91
Lejos de ser un enunciado paradigm-
tico, esta depuracin de la que hago
mencin se transforma en una deduccin
sociolgica que linda el sentido comn si
consideramos que a pesar de las mlti-
ples resistencias internas, ideolgicas y
polticas que suelen estar presentes en la
formacin de un Estado moderno, lo ha-
bitual es que los sujetos tiendan a produ-
cir visiones legitimantes del orden social
del que son parte y ayudan a construir.
Pero tambin, aunque subsidiariamen-
te, la identidad es producto de un juego
Acerca de (im)posibles nomenclaturas
de tensiones que se traslada a cada es-
pacio del ecosistema social, logrando a
veces reproducirse al interior de un mismo
individuo. Sobre este aspecto permito re-
montarme a la pelcula Vals con Bashir92,
en la que Ari Folman, un ex soldado israe-
l, se da cuenta que no conserva grandes
rastros de memoria de su participacin en
la Invasin al Lbano en 1982. Las nicas
imgenes que registra son de bengalas
cayendo sobre el mar libans bajo un for-
mato onrico. Estas bengalas constituyen
el hilo conductor del filme. Intrigado, el ex
soldado entrevista a quienes fueron sus
compaeros durante la incursin militar
con el objetivo de reconstruir sus memo-
rias del conflicto. Conforme avanza su in-
dagacin los recuerdos empiezan a aflorar
tanto como los vericuetos ticos de un epi-
sodio traumtico de su vida. Aqu interesa
en particular un dilogo que Ari mantiene
con un amigo al que le comparte su difi-
cultad para interpretar un sueo sobre Sa-
bra y Chatila que lo aqueja en las noches:
Amigo (T): Qu crees que simboliza tu sueo?
Ari Folman (A): No lo s.
T: Simboliza miedos, sentimientos. La masacre
te asusta, te produce inquietud, estuviste cerca
de ella
A: Eso no me ayuda mucho.
T: Tu inters por la masacre se desarroll mu-
cho antes de que ocurriera. Tu inters por la
masacre surgi a raz de otra masacre. Tu in-
ters por esos campos es en realidad el inters
por los otros campos Estuvieron tus padres
en un campo?
A: S.
T: En Auschwitz?
A: S.
T: Entonces es claro que la masacre te acom-
paa desde que tenas seis aos. Sobreviste a
la masacre y a los campos. La nica solucin
es que descubras lo que pas realmente en
92
Pelcula Vals con Bashir, guionada y dirigida por Ari Folman en 2008.
93
Hannah Arendt, ob. cit., pg. 98.
94
Michael Dobrowski, Genocide and Modern Age: Etiology and Case Studies of Mass Death, Westport, Greenwood
Press, 1987.
95
Ben Am, citado en Idith Zertal, ob. cit., pg. 15.
135
Sabra y Chatila. Busca a personas, averigua
que pas de verdad, pregunta quin estuvo all,
consigue detalles y ms detalles, de esa forma,
tal vez descubras donde estuviste exactamente
y cul fue el papel que jugaste.
En sintona con la advertencia que Hannah
Arendt haca en alusin directa al Estado
de Israel sobre la esterilidad cultural y po-
ltica de las pequeas naciones completa-
mente militarizadas93, Dobrowski94 seala
que los individuos que son parte de este
tipo de sociedades (las militarizadas) no
suelen reflexionar sobre las intenciones
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o consecuencias de sus actos. Aun as,
la bsqueda de Ari Folman por rememo-
rar su rol en las masacres de 1982 logra
irrumpir, en trminos de Deleuze, como
un gesto de fuga al interior de una com-
posicin total, poniendo de relieve una so-
ciedad y una identidad israel que no est
libre de fugas, escapes o tensiones.
Algunas consideraciones finales
El conflicto palestino-israel no puede ser
conceptualizado como un genocidio
constituyente en el sentido ms acabado
del trmino, pero s es posible distinguir
un conjunto de prcticas sociales geno-
cidas dentro de una dinmica constitu-
yente en la cual lo interno y lo externo
es todava motivo de constante puja. Lo
anterior en modo alguno implica legitimar
estas prcticas (todos los Estados se
construyeron as), sino ms bien situar-
las para su ulterior problematizacin.
Ben Am sostiene que un Estado nor-
mal no debera extender ms all de sus
fronteras. Nosotros hemos creado un
Estado () pero nos seguimos compor-
tando como si furamos un yishuv.95 Sus
 136
palabras son sugestivas en la medida en
que Israel naci a mediados del siglo XX
como el espacio nacional para el desarro-
llo normal de la vida juda; sin embargo,
el no reconocimiento formal de sus fron-
teras opera a contracorriente de esa as-
piracin de normalidad. De igual forma,
en un mundo donde la nacionalidad es el
principal atributo de identidad poltica y
donde el Estado-Nacin se asume como
la principal garanta para el ejercicio de
derechos, Israel emprende acciones que
operan haciendo inviable la fundacin y
organizacin de un Estado palestino. Se
busca desnacionalizar y anti-normalizar la
Revista de Estudios sobre Genocidio. Ao 7, volumen 10, Buenos Aires, noviembre de 2015, pp. 115-136 - ISSN 1851-8184 / ISSN-e 2362-3985
figura del palestino, convertirlo en ex-
tranjero dentro de su propio territorio,
subsumindolo en la figura del aptrida
y reducindolo a la mera existencia biol-
gica. Al no reconocer fronteras, ni al otro
tras las fronteras, se entiende que hay
una alteridad que no es legtima, que no
tiene derecho a tener derechos.
Calificar estos hechos como delitos
de lesa humanidad es decir, como ac-
ciones indiscriminadas contra poblacin
civil, de alguna manera termina repro-
duciendo la idea de un individuo que no
pertenece a una comunidad poltica, en
tanto, como apuntala Feierstein sobre
esta figura jurdica, su caracterstica se
basa en el componente liberal [donde]
el afectado por el terror es el ciudadano
en trminos individuales.96 La nocin de
96
Entrevista a Daniel Feierstein por Alejandra Dandan, Reflexiones sobre el genocidio, artculo publicado en Pgina
12, 3 de marzo de 2013.
97
Mxime Rodinson, Por qu Palestina?, en Saad Chedid (comp), Palestina o Israel, Buenos Aires, Editorial Cana-
an, 2004, pg. 55.
98
Sal Friedlander, Por qu el Holocausto, en Holocausto, Jerusalem, Israel Pocket Library, 1974.
99
Primo Levi, Los hundidos y los salvados, Barcelona, Muchnik Editores, 2000, pp.32-33.
Anala Goldentul
prcticas sociales genocidas, en cam-
bio, nos ha permitido situar en el ncleo
del anlisis al grupo nacional, no solo
palestino sino tambin israel. Las opera-
torias sobre la poblacin palestina hallan
su condicin de posibilidad en la evolu-
cin historica de un ethos militarista al
interior de la sociedad israel, pero tam-
bin, en un juego dialctico, contribuyen
a su formacin.
Pero como todo concepto, el de prcti-
cas sociales genocidas ilumina ciertos as-
pectos, y por defecto, relega otros de igual
relevancia. Si por un lado, como seala
Rodinson: sea cual fuere la opinin que
se tenga de la legitimidad de un Estado ju-
do como proyecto puro, este se concreti-
z en opciones prcticas que desemboca-
ron en la opresin de otro pueblo.97 Por el
otro, recuperando las reflexiones que Saul
Friedlnder hiciera de la Sho, ni las vc-
timas ni los victimarios pueden represen-
tarse como una totalidad.98 Justamente,
Primo Levi afirma en relacin a una zona
gris, que tendemos a simplificar la histo-
ria, pero el esquema en el que se ordenan
los hechos no siempre es posible determi-
narlo de un modo unvoco () la exigen-
cia de dividir el campo entre nosotros y
ellos es tan imperiosa que ese esquema
de biparticin amigo-enemigo prevalece
sobre todos los dems () Este deseo de
simplificacin est justificado; la simplifica-
cin no siempre lo est.99