Para uma Filosofia do

Inferno na Educao
Niet^sche, Deleu^e e outros malditos afins
 Sandra Mara Corazza

Para uma Filosofia do

Inferno na Educao
Niet^sche, Deleu^e e outros malditos afins

* * * * * ' K - ^

Autdntlca

Belo Horizonte
2002
 Copyright O 2002 by Sandra Mara Corazza

Projeto grfico da capa

Jairo Alvarenga Fonseca
(Sobre marionetes indonsias de couro "wayang kulit")

Editorao eletrnica
Waldnia Alvarenga Santos Ataide

Reviso de textos
Ana Elisa Ribeiro

Corazza, Sandra Mara

C788p Para uma filosofia do inferno na Educao : Niet-
zche, Deleuze e outros malditos afins / Sandra Mara
Corazza . Belo Horizonte : Autntica , 2002.
104 p.
ISBN 85-7526-059-6
1.Filosofia. 2.Educao. I.Ttulo.
CDU 137

2002

Todos os direitos reservados pela Autntica Editora.

Nenhuma parte desta publicao poder ser reproduzida,
seja por meios mecnicos, eletrnicos, seja via cpia xerogrfica,
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www.autenticaeditora.com.br
e-mail: autentica@autenticaeditora.com.br
AJairAlves Rodrigues, meprofessora e
Lui^q Vieira Alves, avfeiticeira,
que me passaram em trevas e lu%,
para que eu no fosse mais a mesma.
 Sumrio

Uma histria a modo de apresentao 09

Um livro infernal 11

Entradas e sadas para inventar um problema:

linhas do Diabo, geografia do Inferno 15

Experincia perigosa, que assusta os funcionrios 29

Amigo do estranho? No, Estranho em potncia 37

Mil-folhas do inferno movente 43

Os infernais 49

O diabo do currculo 61

Os bons(?) os maus(?):
genealogia da moral da Pedagogia 67
Ns, mulheres-professoras, ainda queremos
ser deusas e bruxas? 75

Rasgar o Armamento, mergulhar no caos,

retornar da morte 95

Idias-fora: referncias bibliogrficas 97

 Uma histria a modo de apresentao

Alfredo Veiga-Neto

L o m o qualquer outro, este livro tem uma histria. Dife-

rente de qualquer outra, a histria deste livro passa por muitas
fases: um pedido, uma surpresa, uma dvida, uma deciso, uma
interpelao, outra deciso, uma quase-lstima e uma esperana.
Explico.
A histria comea quando pedi que Sandra escrevesse um
livro para a "minha" Coleo"... Poderia ter por ttulo, por exem-
plo, Dekuze <& Educao. Ela aceitou e se atirou ao trabalho.
Fiquei tranqilo, pois conheo bem a dedicao e a competn-
cia da antiga colega.
Poucos meses depois, a surpresa: o que Sandra me entre-
gou no era nem Deleuse & Educao, nem mesmo Outro Autor
Qualquer & Educao, mas um tema, um estranho tema - o
inferno... Li e reli os originais. E claro que gostei; e gostei
muito! O livro se chamaria Inferno & Educao.
Mas logo me veio a dvida: algo me dizia que ali estava um
livro que talvez fosse - ao mesmo tempo, mas no contradito-
riamente - meio desajustado e muito transbordante para a li-
nha que a Autntica e eu estamos imprimindo "minha" Coleo. De
um lado, achei-o meio desajustado, na medida em que nem se
tratava de um livro muito preocupado com uma exposio,

1
Refiro-me coleo Pensadores & Educao, irm gmea de Temas r Educao,
ambas coordenadas por mim para a Autntica Editora.
digamos, didtica sobre o tema escolhido, e nem mesmo tal
tema est na ordem do dia das discusses pedaggicas, em nosso
pas. Mas, por outro lado, achei-o transbordante, na medida em
que ele ia bem alm, em termos de provocao e de inovao,
daquilo que planejamos ser e daquilo que est sendo a Coleo.
De qualquer maneira, avaliei que o livro enriqueceria bas-
tante o cardpio de Temas & Educao. Assim, decidi imediata-
mente coloc-lo na lista de lanamentos de 2002.
a que intervm a interpelao. Em parte muito entusias-
mada com o que leu e em parte tambm assaltada pela dvida
sobre o desajuste e o transbordamento de Inferno & Educao,
Rejane Dias dos Santos - essa "autntica", incansvel e corajo-
sa oxigenadora do que se publica hoje, no Brasil sugeriu que
o livro ganhasse vida prpria.
De imediato, concordei. Por um lado, quase lastimei que a
Coleo perdesse um ttulo; por outro lado, regozijei-me de que
o livro ganhasse destaque e um espao prprio para voar.
esse destaque autora e sua obra que me convence de que
todos samos ganhando.
Esta pequena histria termina com uma esperana. Para-
fraseando o que Jorge Larrosa diz sobre a leitura de Nietzsche,
espero que este livro no deixe em paz seus leitores e suas leito-
ras; que ele no nos deixe em paz.2 Espero que ele contribua
com novos ares e novos desafios para as discusses que rolam
entre ns, no campo da Educao.
Explicada a histria, me dou conta de que talvez esta apre-
sentao esteja longa demais. E mais: o prprio livro no preci-
sa de uma explicao que v alm da sua histria. Qualquer
comentrio no passaria de uma repetio do que ele j diz. Por
isso, deixemo-lo falar por si mesmo.

2
Trata-se do Captulo I - \jr em direo ao desconhecido. Para alm da Hermenu-
tica -, de Nietzsche e> Educao, de autoria de Jorge Larrosa e publicado
pela Autntica Editora, na coleo Autores <& Educao.

10
 Um livro infernal

1
\J livro Para umafilosofiado inferno na Educao... inte-
gra-se crtica da subjetividade, tal como operada pelo
pensamento ps-nietzscheano das filosofias da diferena.
Do prprio Nietzsche, e tambm de Deleuze, Guattari,
Foucault, Derrida, dentre outros pensadores malditos,
rouba conceitos, atraioa-os e com eles inventa uma esp-
cie de mquina abstrata infernal para discutir a crtica do
sujeito da Educao, que tambm a do mundo, da socie-
dade, da histria.
Com tal mquina, problematiza o sujeito essencialmen-
te representativo, coerente, ativo, autnomo, consciente, ra-
cional, submetido ao Princpio da Identidade Universal, ca-
paz de exorcizar toda forma de diferena. Critica a condio
transcendental desse sujeito, buscando dissipar a sua identi-
dade, erigida como fundamento da experincia, do conheci-
mento, da moral e das relaes pedaggicas.
Considera que essa identidade nada mais do que uma
fico sobre a natureza humana, seja ela psicolgica, huma-
nista, fenomenolgica, dialtica, crist. Fico que se eleva
ao estatuto de verdade, oferece-se como princpio causai e
sentido onipresente, permitindo Educao organizar a

11
apropriao de todos os corpos educveis. Alm de exercer
uma funo mais prtica, ao servir de ponte para que cada
indivduo educado persiga a inteligibilidade de seu corpo-
alma e valide a sua unidade de Sujeito-Verdadeiro.
Fico-prtica que faz do sujeito unitrio da Educao
um ser idntico ao pensamento de si mesmo. Uma forma-
e-funo de sujeito modelar, que , para este livro, O Pro-
blema. J que possibilita s prticas educativas substan-
cializar, represar, fixar as relaes e conexes entre todas as
multiplicidades e individualidades atuantes na Pedagogia,
no Currculo, na Escola.

Se o inferno atravessa o mundo da Educao, ele pode

aterrorizar o seu pensamento. Este livro convida o pensa-
mento educacional a pensar o inferno, torn-lo o seu ponto
de alucinao, tom-lo como uma arma de guerra capaz
de atirar projteis, em velocidade absoluta, contra as for-
talezas da Bem-Aventurana Educacional, que protegem
a Boa-Vontade do Educador, que ensina A Verdade, e cap-
turam a idia da Boa-Natureza do Pensamento, que pos-
sui O Verdadeiro.
Ao realizar uma experimentao com o inferno, o livro
busca formular novas indagaes, valorar outros valores,
conceber novos afetos, adensar diferentes emoes. Pode
ser visto como uma fantasia, um sonho, um trabalho de
imaginao ardente. Precisar ser lido como no contendo
nada a compreender ou interpretar e tudo a estranhar. Inda-
gado se os seus escritos aumentam a potncia da Educao
para pensar, agir, criar. Se o que est oferecendo leitura
convm expanso, ultrapassagem, supresso da identidade

12
 individual e coletiva dos pesquisadores da Educao, e se os
leva perdio de si mesmos.
Poder ser criticado por ter pouco a ver com o racio-
nal, o sistemtico, o acadmico, com a teorizao cientfica,
grave, sria da Educao. E at prope-se isso mesmo. Sem
ser uma concesso ao exotismo, ao esoterismo ou escato-
logia, o livro reivindica a sua enfermidade ficcional, a sua
anomalia criativa, o seu estado valetudinrio. Acredita que,
somente por meio da loucura exaltada do pensamento, a
imaginao educacional poder traar o seu prprio plano
de imanncia e criar seus personagens, enquanto a inven-
o conceituai instaura a sua festa.
Festa da qual participam o incomum, a magia da trans-
formao, a soltura de velhos conceitos, a abertura para o
pensamento operante, o dobramento da linguagem sobre si
mesma. Da qual participam personagens, de intensidades
diferentes, convidados a irromper em cena e promover um
total estranhamento do pensamento educacional e sua dis-
soluo no caos da novidade. Festa que comemora a tica, a
esttica e a poltica de personagens neutralizados, violenta-
dos, satanizados pelo logofonocentrismo e por toda obra
civilizadora do Ocidente. Os quais, com seus corpos sem
rgos, fluxos malignos, desejos sem falta, fora sobrenatu-
ral, limiares demonacos, modificam os traos diagramti-
cos do pensamento da subjetividade e os traos intensivos
do conceito de sujeito da Educao.
Personagens infernais, que, entretanto, no so convo-
cados por este livro para nenhuma verificao ou prova. Ao
serem evocados, simplesmente fazem-se presentes, em sua
realidade de surpresa, agenciamentos de espanto, lnguas
de fogo, tumultos, saltos, vos, travessias. E assim, ao pro-
moverem devires-infernais, no pensamento educacional,
interrogam a produo e a vida de cada um de ns.

13
 Cercados de perigos, mas adotando algumas precau-
es de prudncia, os textos deste livro, inicialmente, bus-
caram reavivar fogos de criao e reviver espritos ainda
no dominados dos alunos e alunas de Mestrado e Dou-
torado, que cursaram o meu Seminrio Avanado Para uma
filosofia do inferno na Educao..., desenvolvido em 2001/1,
no Programa de Ps-Graduao em Educao da Univer-
sidade Federal do Rio Grande do Sul. A eles e a elas, mi-
nha gratido pelos encontros, escutas, discusses, crticas,
efeitos. E, principalmente, pela confiana amiga com que
se deixaram conduzir e me acompanharam nessa primeira
viagem ao inferno da Educao.

Em tal viagem, todos eram inexperientes, j que proce-

diam de outro mundo, em que se pensava diferentemente a
Educao. Os que viajavam traavam o plano, medida que
era descoberto; inventavam conceitos, movimentando-os em
si prprios; criavam personagens infernais, dos quais ignora-
vam o fim. Em suas prticas de pesquisa educacional, expe-
rienciavam potncias expressivas e foras interrogativas in-
fernais, para fazer devirem novas maneiras de ver e ouvir e
sentir e pensar. Fabricavam mundos e personagens de in-
quietante estranheza, para povoar os discursos pedaggi-
cos e curriculares investigados. Achavam que filosofar o in-
ferno cria um material de pensamento capaz de captar a
mirade de foras do cosmo: nica resistncia ao intolervel
atual da Educao. Do mesmo modo como seria bom que
leitoras e leitores deste livro tambm achassem, captassem
e, com isso, resistissem.

14
 Entradas e sadas para inventar
um problema: linhas do Diabo,
geografia do Inferno.

Sob uma forma desfiada, granulada,

disseminada, aforstica, descontnua, dogmtica
s vezes, indicativa ou virtual na maioria.
Em suma, entradas e sadas econmicas, teis.

fcil
JL/izer que o Inferno no tem data de nascimento, que
to velho quanto o mundo, um dos mais antigos pesade-
los da humanidade, vinculado ao medo do desconhecido e
da morte... fcil. Que o Diabo idia, histria, linguagem,
cultura, crena, fico, metanarrativa de inmeras geraes,
feitas para guiar de modo moral a vida terrena, na socieda-
de, nos grupos, na relao consigo... fcil. Que o Inferno
e o Diabo vo alm do dogma cristo e sobrevivem a todos
os seus refluxos, que pertencem a toda a humanidade, tan-
to a crentes quanto a no-crentes, e so usados como estra-
tgias de controle e regulao, forma matricial de qualquer
ideologia e movimentos de fetichizao, fabricados pelas Igre-
jas, telogos, governantes, diretores de conscincia, confesso-
res, legisladores, famlias, educadores... fcil. Que, como a

15
hidra, so completamente indestrutveis, tm mil cabeas,
que se refazem constantemente, em torno das experincias
do Mal, da Falta Moral, do Castigo e do Sofrimento que se
lhe devem seguir... fcil. Que todas as encarnaes da bi-
naridade Bem versus Mal a disputam o predomnio do pri-
meiro termo, tambm. Que a onda atual de esoterismo,
misticismo, fanatismo, fundamentalismo, integrismo deriva
de tais noes, idem.
Como as coisas esto longe de ser fceis, vamos com-
plicar o que pode ser complicado, para nos ajudar a pensar
melhor, para sair da beatitude sem graa que ameaa cons-
tantemente o nosso pensamento. E, como algumas mani-
festaes de coisas infernais e a potncia de personagens
demonacos, neste preciso momento do mundo da Educa-
o, so sem precedentes, vamos ter de mostrar, tanto para
o melhor quanto para o pior, sem horizonte de expectativa
antropo-teo-teleolgica, nem prefigurao proftica, o que
que se passa com elas e conosco.
Para isso, teremos, com Artaud, de escrever para anal-
fabetos, falar pelos afsicos, pensar pelos acfalos. Estes
"pelos" e "para" no so "em nome de" mas "diante".
Diante, como questo para criar linhas vivas e quebradas
do pensamento educacional. O pensador do inferno pode
no ser analfabeto, afsico, acfalo, mas deve se tornar
um, uns. Pensar e falar e escrever para os infernais. Para
que estes tambm se tornem outra coisa: pensadores e fa-
ladores e escritores da Educao. Sendo o devir sempre
duplo, dupla captura, npcias sem casal, evoluo a-para-
lela, preciso que o filsofo do inferno torne-se cada vez
mais sbrio, mais simples, mais deserto e, por isso, mais
povoado. Ou seja: torne-se no-filsofo, personagem in-
fernal, intelectual diablico.

16
 O diablico aparta

Diabo a traduo grega do satans hebraico. Signifi-

ca opositor, adversrio, inimigo. J demnio gnio, esp-
rito, inteligncia. Scrates tinha - ou Plato inventou que
tinha - o seu daimon particular, com quem dialogava. A
juno diabo/demnio comeou a ocorrer com a Inquisi-
o e fortaleceu-se com a inveno do inconsciente indi-
vidual na Modernidade. Ento, diabo/demnio passou a
ser importante na educao dos infantis, na pastoral crist
do medo, na ordem mundial capitalista, nos divas de edipia-
nizao, em todas as mquinas binrias de Estado. Exerceu
uma funo positiva na cultura do Ocidente, foi um im-
portante fator constitutivo de novos governos, sociedade, ra-
cionalidade, tempo-espao, organizao do trabalho.
Etimologicamente, o dia-blico separa, divide, aparta.
Contrape-se ao sim-blico, que sintetiza, rene, unifica.
Desde a, o diablico pode ser pensado como multiplicida-
de, sem unidade. Como interseco de colees, trabalhada
por vrias dissonncias, que fazem circular os palavreados
de muitas outras. Como hecceidade, individuando-se dife-
rentemente de um sujeito, pessoa, substncia. Como "Esta
coisa", que estabelece relaes de movimento e repouso,
velocidade e lentido, poder de afectar e ser afectado. Lon-
gitude e latitude do diablico na Serpente e no Drago, em
nosso devir-rptil de sangue frio, rastejamento inumano,
animalidade no-mamfera: puro instinto sem afetividade,
pura intuio sem razo, puro sexo sem sentimento.
Individuao concreta comandando metamorfoses, o
diablico revolta contra os indivduos que insistimos em
ser; resistncia contra nossas posies de sujeitos, ocupa-
das pela conscincia representativa; eliminao de todos os

17
nossos objetos, formas essenciais, fundamentos de huma-
nidade, projetos de santidade. Ele fala e age em ns, quan-
do numa hora, estao, vida inteira, agimos e falamos
impessoalmente com o mundo, conosco mesmos, com os
outros, derivamos para animados e inanimados, animais e
vegetais, minerais e estelares, quando executamos perfor-
mances desregradas, experimentamos prticas vertiginosas,
perigosas, malignas.

No morre

Como personagem infernal, o Diabo encarna uma dada

poca, sentimentos, medos, angstias, ameaas de conde-
nao, lugares, pestes, calamidades demogrficas, prticas
de bruxaria e de guerra? Ameaador e ao mesmo tempo
sedutor. Vida e morte: essa gangorra na qual o Diabo
brinca? Ele barreira ao fratricdio inerente ao lao social?
necessrio como limitador do mal-estar na civilizao?
Por isso to vital? Por isso no desaparece das culturas,
mas ressurge com mil faces sempre renovadas?
Na televiso, na literatura, na msica, nos vdeoclips, na
internet, na vida cotidiana: - "O trnsito t um inferno"!
"Aquela... uma diaba"! "O chefe est endemoniado"! "Eu
sou mesmo diablica"! "Ele maligno"! Por que retorna?
Ser que, porque mais do que smbolo, significante, regime
de signos, metfora ou metonmia do Mal, o Diabo um
devir-diablico?
E, ao mesmo tempo, por que nos seduz tanto? Por que
as salas de cinema lotam para ver O exorcista, KingKong, Ali-
en, o oitavo passageiro, 0 estranho caso do Dr. jekjill e Mr. Hjde, 0
iluminado, O beb de Rosemary, A profecia, Psicose, A bruxa de
Blair, Carrie, a estranha, O dcimo oitavo anjo, Entrevista com o

18
 vampiro, A hora do pesadelo, O sexto sentido, Filha da lus, Do-
minao? Nessas narrativas de suspense com toques sobrena-
turais, por que todos os diablicos, dentre eles Freddie Kruger,
Regan, a menina-possuda. e Tubaro nos atraem tanto?
Ser a nossa poro bestial, perversa, que depositada neles?
Eles so duplos queridos de nosso lado demonaco?
Horror, pavor, terror, arrepios. Vampirismo, licantro-
pia, possesso. Mistrio, decadncia, doena, aleijume, morte
em vida, segunda morte. Perda da conscincia, crise dos
paradigmas cientficos, desordem lgica, pesadelo da razo,
abolio da fenomenologia, borramento da dialtica, des-
truio da hermenutica. Os diablicos so perigosos para
a natureza humana, para o sujeito ativo, consciente, auto-
referenciado, para sua identidade e normalidade. Interessa
questionar como puderam firmar-se no Esclarecimento. So
resduos, dejetos, sombras? O que sobrou, nas trevas, quando
as Luzes tentaram iluminar cada poro do mundo e dos
seres? A escurido da cegueira que resultou do excesso de
proximidade da luz?
Os diablicos so fantasmas do humano, efeitos de seu
pesadelo antropomrfico? Pensamento do Mesmo, sempre
disposto a denegar e exorcizar, reordenar e digerir, recha-
ar e conquistar, elidir as outridades do Outro? Mitologia
cientfica da Natureza Humana, desumanizadora de todos
os diferentes efetivos e, num mesmo lance, apoio idia da
Identidade Universal? Fico humanista, que fez amnsia
de todas as novidades, ordenou ou proibiu o que quis ser
alguma coisa, criou nadas, resduos, derivas, errncias, ros-
tos vazios e lacunares, justificou o racismo, a escravido, o
colonialismo, o extermnio? Ou os diablicos so a inco-
mensurabilidade do humano, sua exterioridade radical?

19
 Monstro

O Diabo um monstro? monstruoso? Pode ser ana-

logizado a todos os descritos pela Teoria dos Monstros?
Ele tambm hbrido, liminar, no-binrio, diferena pura, o
terceiro termo, o outro dialtico? Inscreve uma alteridade
cultural, poltica, racial, econmica, psquica, sexual, de gne-
ro? Incorpora o Fora, o Alm, o Mal, mas origina-se no Den-
tro, no Mesmo, no Eu? Possui uma ameaadora falta de
humanidade, como os negros bruxos e os judeus canibais,
maometanos infiis e ndios idolatras, putas e invertidos, lou-
cos e delinqentes, feiticeiros e pecadores, povos brbaros e
culturas selvagens? Ou esses monstros que so filhos e
filhas do Diabo? O prprio Diabo?

Um dos nossos

O Diabo no integra o alm-mundo. E vivente deste

mundo, imanente a nosso mundo. No O Completamente
Outro porque j no h O Eu Propriamente Dito, para que
haja qualquer outrem. No se defronta ao humano, como o
que alheio sua natureza, como o que o nega e anula,
porque j no h individualidade primordial que lhe permi-
ta restituir a unidade humana. Vive e inscreve-se entre ns,
dentre ns, dentro de ns, em todo corao e corpo huma-
nos, todo o tempo. Reina, como Prncipe, aqui, onde vive-
mos. Seja como interpretao ou julgamento, intimidao
ou ensinamento, est instalado nos encontros da vida coti-
diana e os faz fugir, involuir, anomalizar-se. Dissolve as fron-
teiras da verdade e da quimera, as formas do natural e do
artificial, as funes do real e do atual. Joga as linhas virtuais
dos grandes suplcios vivos e reservatrio inesgotvel de
criao: Infersefera.

20
 Jogador prudente e inventivo, o Infernal passa por e so-
bre e entre Religio, Razo, Arte, Literatura, Pintura, Msica,
Cincia, Filosofia, stira, fantstico, grotesco, ornamntica
brbara, arabesco, mourisco, Plato, Sogni dei Pittori, Santo
Agostinho, Michelangelo, So Tomaz de Aquino, Dante,
Berg, Strauss, Orff, Aristteles, Erasmo, Bodin, Keller,
Rubens, Hoffmann, Bosch, Goya, Tintoreto, Brueghel,
Jean Paul, Victor Hugo, Schlegel, Boticelli, Fssli, E.A.Poe,
Santa Tereza de vila, Shakespeare, Sturm und Drattg,
Cervantes, Rimbaud, Freud, Baudelaire, Shopenhauer, von
Hartmann, Leopardi, Leibniz, Montesquieu, Voltaire, Holl-
bach, Diderot, Rousseau, Lutero, Tolstoi, Dostoievski, Kierke-
gaard, Nietzsche, Comte, Maistre, Lautramont, Heidegger,
Alain, Rabelais, Camus, Sartre, T. Mann, talo Calvino, Fray
Anglico, a conscincia trgica, a conscincia moral, o incons-
ciente, o dogma religioso.
Assim passando pela Terra, h mais de cinco mil anos,
o Diabo devir-caleidoscpio do Coisa-Feita Humano:
imagem e aniquilamento, espelho e derriso, risco e sedu-
o, descontnuo e contnuo, simples e composto, mut-
vel e constante, uno e mltiplo, atrao e ameaa, trevas e
luz, tempo e eternidade, amor e dio, fim e princpio, des-
razo e razo, furor e calmaria, som e silncio, fealdade e
beleza, muro branco e buraco negro. O Diabo devora a
essncia secreta e atormenta a natureza profunda do Coisa-
Feita, despedaa as verdades e queima todos os seus so-
nhos de transcendncia. Impe-lhe o disforme, o
aleatrio, o acaso. No d esperanas de redeno nem
fornece promissrias de felicidades. Por que ento o Hu-
mano vem fazendo o Diabo viver tanto tempo?
Desde o pensamento da finitude, o mundo no foi mais
ordenado por Deus e o humano quedou exilado dos outros

21
seres vivos. Humano sem divindade, desamparado e s, am-
bguo e limitado. Contingente, finito, temporal, determinado
pela vida, pelo trabalho e pela linguagem, no pde mais ser
pensado pela negatividade metafsica do infinito. rfo no
vazio, necessitou se positivar como sujeito e prprio objeto
de conhecimento. Prisioneiro dos limites, tomou o lugar de
Deus, reivindicou o conhecimento total, estabeleceu a con-
dio e a natureza humanas.
Agora, se Deus foi morto, o seu assassino tambm? Se
este ficou sem nenhuma possibilidade divina de consolo, como
situar a, nas mortes de Deus e do Deicida - ou, o que d no
mesmo, na crtica filosfica do sujeito , a existncia do Dia-
bo? Por que o humano conserva o Diabo? O Diabo um
sucedneo de Deus? Ou outra individualidade? Se for um
sucedneo, entra na mesma crtica da subjetividade. Mas, se
for outra coisa, se Deus est morto, mas o Diabo no estiver?
O Diabo e sua Legio vivem? Se Deus no mais ampa-
ra a idia de sujeito, o Diabo faz isso, ampara? Se Deus no
sustenta mais o sujeito ontolgico, epistemolgico, moral,
o Diabo, como Ser do Mal Radical, quem ainda fornece
algum apoio? Ou o sujeito realmente acabou, seja do lado
de Deus, seja do lado do Diabo? Se Deus, que era do Bem,
foi-se, o Diabo, que do Mal, ser ainda um dos poucos
referentes que restam ao sujeito, hoje? O Diabo d susten-
tao, mesmo que de modo negativo, ao que ainda sobrou
da noo de sujeito?
O Diabo um derivado do humanismo historicista?
Entra nas partilhas entre loucura e razo, vida sadia e mor-
te, palavras e coisas, bem e mal? Ao nos problematizarmos
como humanos, ele um dos componentes dessa proble-
matizao? Na racionalidade, pela qual nos questionamos
como sujeitos, o Diabo participa da relao do sujeito com

22
a verdade, em sua interioridade subjetiva e, ao mesmo tem-
po, com os outros, na exterioridade social e histrica? O
diablico o castigo perene da presuno, vaidade, orgu-
lho, onipotncia dos deicidas? Se os humanos mataram
Deus, resta ainda matar o Diabo que, por seu turno, os vem
matando aos poucos, sculo aps sculo?
Sendo o cristianismo e a moralidade pura indissoci-
veis, a Lei Moral e o Mal Radical interiorizaram-se em ns
como a memria da Paixo de Cristo? Como religio no
de mero culto mas moral, a religio crist visa boa condu-
ta da vida, faz o humano agir para se tornar melhor, pres-
creve e comanda o seu fazer para tal fim. Ela postula que
no importa saber o que Deus faz ou fez para nos salvar,
mas o que devemos fazer para nos tornarmos dignos de
sua misericrdia.
O humano encontra-se assim diante de um princpio sim-
ples; para comportar-se de modo moral, tem de proceder
como se Deus no existisse, ou j no estivesse interessado
em salv-lo. Ou seja, proceder exatamente como se Deus o
tivesse abandonado. Se essa tese lhe permite suspender a exis-
tncia de Deus e pensar a liberdade e a imortalidade da alma,
o humano assume, pelo cristianismo, a responsabilidade ra-
cional e filosfica do abandono divino.
Dessa perspectiva, o cristianismo nada mais do que a
morte de Deus. E o Diabo, todos os demnios e persona-
gens infernais seriam ainda os ltimos a se insurgirem contra
tudo o que, na cristianizao do nosso mundo, significa a
morte de Deus, a morte em Deus. Ou o Diabo o avesso, e
por a o mesmo da f de raiz crist, da religio moral, da
cristianizao? O Diabo seria pr-moral, imoral, amoral? Ou
esse personagem, mesmo do Mal, tambm credencia o ato
de f? Excluindo e ao mesmo tempo explicando, o Diabo

23
requer, mais do que antes da finitude talvez, o recurso f
que moraliza?
Pensar a Educao por meio de uma filosofia do infer-
no desvincula a moral pedaggica da religio crist? Des-
cristianiza o pensamento educacional? Desenraiza-o da f
moralizadora? Afasta os seus praticantes de serem culpa-
dos, endividados, filiados, condenados, cristos? uma es-
tratgia ativa, que vivifica e potencializa o pensamento da
Educao? Ou, ao contrrio, confirma totalmente o dio
vida e o moralismo de So Paulo?

Mal radical
Se o nosso tempo comeou com o nascimento de Cristo
e prosseguiu com a sua morte, o que dizer da funo do
diablico no atual retorno da religio? Retorno nas escolas,
parlamentos, jogos de futebol, terrorismo, rdios evangli-
cas, movimento carismtico, vitalidade de seitas, doutrinas
e prticas religiosas orientais, guerras de religio, violncias,
mutilaes, mortes. Retorno tambm nas guerras teletec-
nocientficas do novo Cu: marketing, cultura digital, televi-
so, internet, educao a distncia, visualizao panptica
virtualmente imediata, espao areo, satlites de telecomu-
nicao, auto-estradas de informao, concentrao dos
poderes capitalstico-miditicos.
O que faz o diablico nesse retorno religioso? Advm de
velhos e novos medos apocalpticos? Tem a ver com a prolife-
rao descontrolada das armas nucleares, ameaas relaciona-
das ecologia planetria, possibilidades inimaginveis de
manipulao gentica? Pode ser pensado em relao com a
perda do sentido da existncia, com o tdio que acompanha o
consumismo, com a retirada de todos os fundamentos, refe-
rentes, transcendentais? Pode ser inscrito nas atuais foras de

24
abstrao e dissociao: desenraizamento, deslocalizao,
desencarnao, desterritorializao, formalizao, objetiva-
o e esquematizao universalizantes? Ele ingressa na au-
sncia de caminho, de via, de sada, de razes, em relao ao
arrancamento, expropriao, deslocamento, desidiomatizao,
desapossamento de identidades tnicas, de famlia e nao,
de solo e sangue, de nome, idioma, cultura e memria puras?
A supervalorizao afirmadora da religio usa os dia-
bos presentes para justificar o seu discurso sobre a salva-
o? Salvar, ser salvo, salvar-se. De qu, de quem? Da doena,
da fome, da morte, da injustia, do prprio diablico? O re-
nascer religioso cola o diablico a seu discurso prtico sobre
o so, o santo, o sagrado, o salvo, o indene, o imune, o puro,
o no-contaminado, o intocado, intacto, longe da falta ou do
pecado, da profanao, ferida, ofensa, leso?
O que se passa, hoje, com o Diabo, usando esse velho
nome? O que que acontece ou volta ao nosso mundo
com essa denominao? O Diabo figura exemplar do Mal
Radical, que ainda marca o nosso tempo? O que aconteceu
com nossa cultura crist, judaico-crist? Deixamos de acre-
ditar que a religio era oposta razo, s luzes, cincia,
crtica - fosse a crtica marxista, a genealogia nietzscheana,
a psicanlise freudiana e respectivas heranas? Descobri-
mos que religio e razo crtica-tecnocientfica emanam da
mesma fonte? E que esta transporta, suporta e pressupe
sempre Deus-e-o-Diabo?
Ser que o Mal Radical pode ser reduzido ao que a doxa
denomina como fundamentalismo, integrismo, fanatismo?
Toda santidade e todo o mal so necessariamente religio-
sos? Ou h outros santos e outros diabos na Cincia, na
Democracia, nos Estudos Polticos, nos Direitos Humanos,
nos Fruns Sociais Mundiais, nas Teorias Pedaggicas?

25
 Pensamos o Diabo, como Mal Radical, apenas nos li-
mites da simples razo? Ou o discurso teolgico de Deus-
e-Diabo, Cu-e-lnferno, em sua historicidade renovada,
impregna e atualiza a razo poltica e educacional? Fortale-
ce a estranha aliana do cristianismo, como experincia da
morte de Deus, com o capitalismo tardio e a globalizao?
Atualiza e impregna todos os diablicos, que nunca se limi-
tam a ser personagens, dados de uma vez por todas, e que,
a est todo o mal, inventam sempre um novo mal nas Ter-
ras Prometidas da Educao e da Cultura?

Infetno-kJira
O Inferno da Educao o que vem de 3500 a.C, dos
acdios e sumrios, babilnios e assrios, hebreus antes do
exlio e gregos arcaicos, povos germnicos e altaicos, tibe-
tanos e polinsios, manchs e trtaros, mongis e turcos,
xamnicos e yacutas, tunguros e yuraks da Sibria central,
da frica negra e pr-colombianos da Amrica? Infernos
terrestres e laicizados, vinculados condio social, lugar
de esquecimento, silncio e letargia para todos, sem julga-
mento moral transcendente, distino entre bons e maus,
castigos pstumos.
Ou seria chora? A partir do interior aberto do sistema,
da lngua e da cultura da Educao, o Inferno-chra pode-
ria situar no s o espaamento abstrato, o prprio lugar da
exterioridade absoluta, mas tambm o lugar de bifurcao
entre duas abordagens do pensamento da Educao: entre
uma tradio religiosa, salvacionista, e outra cientfica, tam-
bm salvacionista.
O Inferno da Educao o dos primeiros infernos tem-
porais para condenados, como o egpcio, o persa, o hindu, o
iraniano, o indiano, os infernos filosficos greco-romanos da

26
poca clssica, criados pelas antigas religies no baseadas
em um texto revelado? Infernos, nos quais o bem e o mal
referem-se ordem social ligada ordem csmica, os casti-
gos purificam as almas culpadas e restabelecem a justia
divina ultrajada na vida terrena.
Ou o Inferno-chra seria um nome de lugar? Lugar
muito singular, para um espaamento que, no se deixando
dominar por nenhuma instncia teolgica, ontolgica, an-
tropolgica, escatolgica, cientfica, curricular, sem idade
nem histria, e mais antigo do que todas as oposies, nem
chega a se anunciar como Para alm do Ser, segundo uma
via negativa.
O Inferno da Educao o dos infernos populares?
Infernos influenciados por cultos orientais, criados por es-
critos extracannicos, apcrifos e apocalpticos, que refle-
tem imagens, vises, crenas e supersties populares,
povoados de medos terrenos e demnios os mais diversos,
ocupados com a durao e a diferenciao das penas, con-
forme a natureza dos pecados cometidos, e alarmados pelo
fim do mundo.
Ou a chra-Inferno permaneceria impassvel e hetero-
gnea a todos os processos de revelao histrica ou de
experincia antropo-educativa que, no entanto, pressupem
sua abstrao? Ela nunca chegaria a se professar em uma
ordem religiosa ou cientfica ou popular e nunca se deixaria
sacralizar, humanizar, teologizar, cultivar, cientifizar, histo-
ricizar, pedagogizar. Radicalmente heterognea ao sagrado
e ao racional, nunca se deixaria prender. Nunca se apresen-
taria como tal: no seria o Ser nem o Sujeito, o Humano
nem a Histria, o Saber nem o Poder, o Bem nem o Mal.
O Inferno da Educao o da doutrina dos Padres e do
dogma oficial da Igreja? Inferno futuro, arma da Pastoral do

27
Medo, com Juzo Final, distino moral entre bons e maus,
torturas abominveis, rituais medonhos, demnios atormen-
tadores, sentimentos de horror, fogo puro que queima sem
consumir, vermes que roem as carnes, caldeiras que fervem
almas, remorsos da conscincia, vergonha e desonra e con-
denao definitivas, frio e fedor e vises espantosas, confu-
so e escurido e solido absolutas, sofrimentos eternos.
o dos infernos contemporneos, em que morre o
velho inferno e vivam todos os infernos, todos os substitu-
tos pessoais e universais que atravessam o Mundo? Infer-
nos ordinrios, de todos os dias, sem Deus e sem Diabo,
sem castigos procedentes de Juiz Exterior, infernos do Eu
e dos Outros, da angstia existencial e da falta de sentido
da vida, de guerras mundiais e locais, campos de concentra-
o e prises, bombas atmicas e armas qumicas, fome
crnica e contaminao generalizada, ditaduras totalitrias
e fanatismos coletivos.
Ou o Inferno-chra ofereceria sempre resistncia, como
lugar de uma resistncia infinita, de um resto infinitamente
impassvel? Ento, no seria nada: nada de estar ou de pre-
sente. Nada de uma abertura para a questo do Sujeito. Mas,
aquilo que no reaproprivel, o que no limiar nem luto
nem malignidade. Abertura pura, a questo do inferno da
Educao aberta: aberta de saber se possvel pensar este
seu inferno filosfico e deix-lo se anunciar antes do que
todos os infernos conhecidos.

28
 Experincia perigosa,
que assusta osfuncionrios

1 ode-se falar de uma filosofia do inferno na Educa-

o? Essa filosofia comportaria as definies que so atri-
budas ao pensamento filosfico, tais como as formuladas
por Deleuze e Guattari, em 0 que afilosofia?Teria condi-
es de realizar a trindade de toda filosofia, qual seja: traar
o plano pr-filosfico em sua imanncia; inventar traos
personalsticos de personagens pr-filosficos que ela deve
fazer viver em sua insistncia; criar os conceitos que ela
deve criar em sua consistncia?
Alm disso, tal filosofia poderia imantar os seus prati-
cantes de um gosto filosfico, que os levasse a estabelecer a
correspondncia entre essas trs instncias? Que os levasse
a gostar do plano, personagens e conceitos estranhos, gro-
tescos, fantsticos, absurdos, malignos, diablicos? Que os
levasse a am-los enquanto bem infernais, bem-feitos, bem
novos, bem interessantes? Com esse gosto-amor, poderia
percorrer um itinerrio de inveno e adquirir uma proprie-
dade criadora, no-contemplativa, nem reflexiva, muito
menos comunicativa?
Ou esse pensamento consistiria em criar sensaes?
Nesse caso, enquanto arte infernal, traaria um plano de
composio, lotado de blocos de sensaes advindos de

29
figuras religiosas, mticas, simblicas, demonolgicas, esca-
to-teolgicas, tais como: demnios, vampiros, anticristos,
fantasmas, lobisomens, bruxas, duendes, bestas, zumbis, al-
mas do mato. Ou se contentaria em ser uma cincia ou uma
lgica? Como lgica, o pensamento do inferno formularia
proposies e uma doxa, mesmo que racionalizada, com
valor de informao. Transformaria os juzos e opinies em-
pricas em protocrenas, pensando ao modo de recognio.
Constituindo-se como cincia do inferno, esse pensamento
se daria sobre um plano de referncia, teria suas noes
determinadas por funes, apresentadas em forma de pro-
posies, passveis de serem submetidas verificao. Sob
essa forma, exigiria paradigmas de verdade, inibidores da
imanncia do conceito, em detrimento de verdades que fa-
zem corresponder objetos, estado de coisas e fatos ao mo-
delo hipottico da idia.
Claro que o ato de filosofar o inferno, com suas varia-
es conceituais, entra em ressonncia com o conhecimen-
to cientfico e suas variveis funcionais, com as composies
de sensaes e suas variveis afetivas, porque as trs mani-
festaes de conhecimento so criaes. Embora dialogan-
do entre si e interagindo transversalmente, tais criaes so
irredutveis umas s outras, sendo suas fronteiras difceis de
definir. De um modo tal, que o pensamento do inferno,
que se prope ser uma filosofia, deve agir com prudncia,
para no atribuir s figuras da fabulao o irracional, nem
s funes e proposies a validade universal cientfica, tam-
pouco aos conceitos o prestgio inquestionvel da razo fi-
losfica. Deve cuidar para no opor figuras e proposies
aos conceitos filosficos, j que elas tendem para os concei-
tos, povoam o plano de imanncia e podem, inclusive, torn-
lo filosfico, sob o efeito dos conceitos. Transformadas

30
ento em conceitos, as figuras e proposies encontram por
destinao a formao filosfica do inferno.
A tarefa especfica dessa formao ser capaz de pen-
sar o impensvel, o intratvel, o impossvel, o no-pensado
do pensamento educacional. Embaralhar a sintaxe e orga-
nizar o pensamento numa lgica s avessas, constituindo-
se como um pensamento-outro da Educao. Pensamento
que ignora as verdades recebidas, metamorfoseia o valor
das opinies estabelecidas, busca suspender e transvalorar
o valor de todos os valores herdados. Liberta-se do culto
totalidade, transcendncia, dialtica, metafsica, humanis-
mo, bem como dos casais de tenses certo/errado, culpa/
castigo, bem/mal, morte/vida. Foge do pensamento nico
para tornar as singularidades possveis, afirmar o mltiplo,
multiplicar os de vires.
Impulsionado para a criao de conceitos, esse pensa-
mento consiste numa arquitetura conceituai. Pratica uma
maneira de pensar que privilegia a produo de diferena e a
formulao de sentidos. Opera com conceitos filosficos
auto-referentes, abandona toda referncia a um estado de
coisas, no se referindo a nada exterior aos prprios concei-
tos criados e ficando distante do jogo da correspondncia
representativa. Elabora as normas de sua prpria criao con-
ceituai, s retendo as conjugaes e conexes que do con-
sistncia a seu pensamento. Uma consistncia que se instaura
sobre um pensamento sem imagem, sem modelo, forma ou
funo. Isto , que se instaura sobre um planmeno, chamado
pela filosofia do inferno de Infersfera.
Infersfera, plano deserto, que os conceitos infernais
povoam sem partilhar, nem dividir, sem romper-lhe a inte-
gridade. Plano de univocidade, que no quer saber da uni-
dade da substncia, dissolve o consistente existente, luta

31
contra o caos e da retira a consistncia que doa a seus con-
ceitos. Plano de extenso, que secciona todas as formas e
ele mesmo cortado por intensidades e foras criativas de
atualizao da diferena mltipla. Mquina de todas as fun-
es do pensamento do inferno, cujas dimenses crescem
com as das multiplicidades e individualidades que recorta.
Plano fixo de vida, onde tudo mexe, atrasa ou se precipita,
os indivduos e coisas no se distribuem seno pela veloci-
dade e lentido, pelas relaes de movimento e repouso.
Plano de imanncia pura: s ele real, porque seus concei-
tos agem sobre o real do pensamento da Educao. Infers-
fera: casa do conceito infernal. Nela, coabitam personagens
conceituais: agentes de enunciao, capacidade expressiva
e heternimos de cada pensador do inferno.
Pensar a Educao por conceitos infernais, traar a in-
fersfera, ter um estilo infernal da diferena: essas so as trs
marcas de um pensamento que se metamorfoseia em dife-
rentes nveis de argumentao e funciona como mquina
de guerra para combater os aparelhos que capturam o pen-
sar educacional. Assim, pode esta mquina promover a des-
territorializao do pensamento da Educao, faz-lo
ingressar na criao de uma nova educao por vir e em
diferentes relaes csmicas, geogrficas, histricas, psicos-
sociais, amorosas. Pode diagnosticar os devires-acontecimen-
tos da Educao, que apelam a formas futuras, resistem ao
presente e invocam uma nova raa de educadores: bastar-
da, anrquica, nmade, demonaca. Ocupa-se da transfor-
mao do pensamento educacional em intempestivo, inatual,
que age contra o tempo, sobre o tempo, em favor de um
tempo por vir, de um porvir que o infinito.
Assim, filosofar o inferno experimentar, uma experin-
cia do pensamento que se faz no territrio da Educao.

32
Para realizar tal experimentao, preciso criar, como meio
de imanncia, uma pura contingncia infernal, oposta
transcendncia da bondade absoluta e do amor humanista,
que no implica nenhum interesse prvio, necessidade, ori-
gem, histria ou natureza da Educao, mesmo que malig-
nos. preciso tambm viver um certo prazer em apartar,
dividir, separar, seduzir, atemorizar, abalar, rizomatizar, criar
diferenas, multiplicar heterogeneidades no pensamento da
Educao. Bem como possuir um gosto pelo devir-infer-
nal, que reconquista o poder imanente da criao, inven-
tando novos modos de pensar o novo. Modos que levam o
pensamento ao movimento infinito de liberao do Verda-
deiro, como paradigma suposto, substituem A Verdade e
so bem mais exigentes do que ela.
O pensamento do inferno pode ser entendido como
uma teorizao do que se faz em Educao, no como a
teoria do que . Define-se como um pensamento empiri-
cista, que s diz o que ao dizer o que faz. Reconstruindo
a sua imanncia, substitui o verbo da unificao pela con-
juno E, como processo ou devir, e as unidades abstratas
por multiplicidades concretas. Pode ser definido tambm
como uma teoria das multiplicidades. Teoria que implica
elementos atuais e, mais importante, elementos virtuais, j
que todo atual rodeia-se de uma nvoa de imagens virtuais.
Essa virtualidade do pensamento constantemente libera
algo: seja uma multiplicidade para cada coisa, no mais cir-
cunscrita aos jogos do Uno e do Mltiplo, um desejo no
mais determinado pela falta, uma pura conscincia imedia-
ta sem objeto nem Eu, ou um inconsciente distante da re-
territorializao familiar.
A virtualizao do pensamento infernal compreendi-
da como um processo que transforma a atualidade inicial

33
dos objetos da Educao, da Pedagogia, do Currculo em
caso particular de uma problemtica mais geral. Fluidifca
as distines institudas, aumenta os graus de liberdade, cava
um vazio no pensar educacional, que , ao mesmo tempo,
um motor. Desterritorializa o atual da Educao, fazendo
da virtualidade uma consistncia que se forma sobre a in-
fersfera e corta o caos. Virtualidade real sem ser atual, ideal
sem ser abstrata.
De nada valeria um pensamento que apenas se propu-
sesse ser mais uma reflexo sobre a Educao. De nada
valeria, se no criasse os seus prprios conceitos, conheces-
se por puros conceitos, j que s eles apreendem os aconte-
cimentos educacionais e suas variaes. O pensamento do
inferno no contempla nada, porque no h nada em si
mesmo a ser contemplado. No reflete coisa nenhuma, j
que no pode ser espelho de nada que no existe para ser
refletido. Tambm no comunica, pois no veculo de algo
que no existe para ser comunicado. Se bem que tenha de
criar alguns conceitos para as aes de comunicar, refletir e
contemplar o inferno da Educao.
Pensar a Educao por meio do inferno um cons-
trucionismo filosfico que no se ocupa do Conhecimento,
no diz respeito Epistemologia ou Teoria do Conheci-
mento, e s quer saber do que significa pensar infernal-
mente a Educao, orientar-se, de modo infernal, no
pensamento educacional. Esse movimento tributrio de
Nietzsche, pois leva os filsofos do inferno a no se con-
tentarem mais com os conceitos que lhes so dados, mas
comearem a fabric-los, cri-los, afirm-los e mostrar aos
outros que podem ser usados.
Se, na atualidade, cada educador tem confiana em seus
conceitos, como num dote miraculoso, vindo de algum

34
mundo igualmente miraculoso, a filosofia do inferno cola-
bora para substituir essa confiana pela desconfiana radi-
cal. E de todos os conceitos educacionais que ela desconfia,
desde que no os criou. Por exemplo, quando se pensa que
necessrio cidadanizar o indivduo e os grupos culturais,
ela sabe que fora necessrio que as Cincias Sociais, Huma-
nas, Polticas criassem, antes, para que tal imperativo edu-
cacional pudesse funcionar, os conceitos de Cidadania,
Indivduo, Grupo, Cultura, e, especialmente, o sentido que
os no-cidadanizados so diablicos: um mal para a civili-
zao, sociedade, outros, si mesmos.
Artefatura do infernal: pensar desse modo experi-
mentar tudo o que estranho e problemtico no pensa-
mento educacional, tudo o que, at agora, foi banido pela
moral, ressentimento, m conscincia, niilismo cristo, f
no ideal. Trata-se de um pensamento que no pergunta se
os conceitos que cria, o plano que traa, os personagens
que inventa so feios ou bonitos, falsos ou verdadeiros.
Mas se tudo que est sendo criado tem vida, tem existncia,
d algo a pensar, aumenta e exagera o pensamento a partir
de sua face atual.
Nada de sentimento, emoes-morais, de comover, en-
gajar a emotividade, mas tudo para alimentar a liberdade de
criao. Ficar livre de paixes e de opinies, olhar tranqi-
lamente ao redor, encontrar em toda parte mais acaso do
que destino, rir mais do absurdo do que enraivecer-se, cho-
rar ou lamentar-se. Fazer uma filosofia esttica, que experi-
menta o riso, produz vivacidade alada, suprema alegria,
soltura do theatrum mundi. Esttica filosfica, em que tudo
mais leve e movimentado e em que a cada conceito criado
tudo se pe de cabea para baixo, invertendo o platonismo.
Depois de tudo aniquilado e arruinado, s depois comea a
vida do pensamento infernal.

35
 No se ver, a partir dessa filosofia, uma educao mais
doce e terna, tantos sero os terrores, metamorfoses, rivali-
dades, antagonismos, revoltas, exploses, ardncia de eus
no pensamento do inferno. No se encontrar nenhum vis-
lumbre de recompensas e castigos, sentidos sublimes e jus-
tos, religiosos e morais, firmes e seguros, elogiosos e crticos,
compreensveis e justificadores, luminosos e superiores. Mas,
se lidar com sentidos insanveis, caticos, deformados, s
avessas, inquietantemente estranhos.
Pensar o inferno na Educao um exerccio perigoso.
E seguir a linha de fuga do vo da bruxa, do passeio do
vampiro, do andar sem rumo do centauro, do vagar infinito
de todas as individualidades estranhas que povoam o Mun-
do-Verdade da Educao. Pensamento perigoso este, por-
que a sua imanencia suscita, na opinio educacional, uma
forte reprovao instintiva, e a natureza dos conceitos que
cria redobram ainda mais essa reprovao.
A questo que os filsofos do inferno no pensam
sem tornar-se outra coisa, algo que no pensa, um bicho,
vegetal, molcula, partcula, hbrido, monstro inumano,
uma estrela: outra coisa que retorna sobre o pensamento
e o relana. No podem ser considerados filsofos infer-
nais os funcionrios da Educao que no renovam a ima-
gem do pensamento e no tm sequer conscincia do
problema que pensar infernalmente a Educao. Aque-
les que ficam na beatitude do pensamento educacional
inteiramente pronto e que ignoram at o imenso trabalho
de criao dos que tomam por modelos ou guias. A sorte
desses funcionrios que eles no tm olhos para ver que
o solo imanente da filosofia do inferno totalmente esbu-
racado e deixa passar infinitos. Se vissem, assustar-se-iam
ainda mais.

36
 Amigo do estranho?
No, estranho em potncia

JNI o h conceitos da filosofia do inferno em si mes-

mos. Eles so sempre o resultado de trabalho do pensa-
mento sobre matrias de inquietante estranheza, experin-
cias paradoxais, intensidades-limites. No dizem as coisas
em sua essncia, seja elevada, baixa, refinada, grosseira, bela,
monstruosa, trgica, cmica. Dizem matrias, experincias
e intensidades alheias, alheadas, alheando-se ao pensamen-
to-forma da Educao: estriado, dogmtico, fechado, m-
trico, centrado, hierarquizado, ilusionado pela vida eterna,
alma, sujeito, deus, valor.
Os conceitos infernais no so universais, so singula-
ridades inditas, que no recorrem a figuras transcenden-
tais ou a qualquer realidade ulterior, mstica, escatolgica.
No so noes gerais, so acontecimentos como diferen-
a em si, inverossmeis, bizarros. Como puros sentidos alu-
cinatrios, so confusos, vagos, irregulares, distorcidos, no
porque no tenham contorno, mas porque so impercept-
veis, vagabundos, nmades, errantes, em deslocamento cons-
tante sobre o plano infernal. So demnios, que queimam
sem se consumir e renascem sempre.
Para afilosofiado inferno, no h conceitos simples. Qual-
quer conceito ao menos duplo, triplo, uma multiplicidade,

37
heterognese, populao, massa, ritornelo, bando, matilha,
legio. Tambm no h conceito que tenha todos os com-
ponentes. Mesmo os universais de outros pensamentos da
Educao, como os de Sujeito, Aprendizagem, Sociedade,
no tm todos os componentes. Cada conceito tem que
sair do caos e circunscrever um universo que o explique,
pois sempre questo de articulao, corte e superposio.
um todo porque totaliza seus componentes, mas um todo
fragmentrio. Somente nessa condio pode sair do caos
mental, que no cessa de espi-lo, de querer colar nele para
reabsorv-lo, refamiliariz-lo, faz-lo domstico, caseiro,
ntimo, heimlich.
Essa filosofia no cria os seus conceitos do nada, mas
sempre remetidos a problemas educacionais, sem os quais
seria intil e tedioso criar conceitos: problemas que s po-
dem ser isolados ou compreendidos na medida de sua solu-
o. Por criar conceitos, em funo de problemas que con-
sidera malvistos ou mal-colocados, a filosofia do inferno
pode ser dita tambm uma pedagogia ou uma poltica. Em-
bora os seus conceitos no se refiram ao vivido na escola,
nem a qualquer estado de coisas didticas ou curriculares,
j que no encadeiam proposies ou funes, que partem
necessariamente do vivido para exprimi-lo.
Os conceitos do pensamento do inferno no perten-
cem a nenhuma formao discursiva, mas so centros de
vibrao ilimitados, que ressoam no acaso inapreensvel e
entram livremente em relaes de ressonncia no-discur-
siva. Mesmo as pontes entre eles e outros conceitos so
encruzilhadas, nunca circunscrio de um conjunto discur-
sivo. Porque so conceitos sem referncia, que se pem a si
prprios na infersfera, e pem a os seus objetos incrveis.
Sem adequao ao real, nem referncia ao que , tm a ver

38
 com produo do no-senso, que aniquila tanto o bom
senso quanto o senso comum, impossibilita a identidade,
destri aparncias, refere-se diferena por meio da pr-
pria diferena.
Estranhando, tornando estranho o mundo da Educa-
o, qualquer conceito da filosofia do inferno tem uma for-
ma passada, presente e por vir. Tem uma histria, que se
desdobra em ziguezague, cruza com conceitos ou planos di-
ferentes. E composto por elementos vindos de outros terri-
trios, que respondem a outros problemas e supem outras
possibilidades de orientao do pensamento. E no poderia
mesmo ser diferente, j que um conceito opera sempre um
novo recorte, toma novos contornos, tem de ser constante-
mente reativado em vrios sentidos ao mesmo tempo.
O prprio conceito de inferno, por exemplo, fosse
pago ou religioso, esteve presente em todas as pocas
conhecidas, nas quais o humano acreditou que a vida fu-
tura seria feliz ou infeliz, conforme o bem ou o mal que
tivesse praticado neste mundo. Desde o inferno de Plu-
to, situado no Trtaro, representado pelo tonei das Da-
naides, pela roda de Ixio, ou pelo rochedo de Ssifo, cria-
do pelos poetas, cantores, por Homero, Virglio, Fnelon;
indo at o inferno de Sat, situado em lugares baixos, in-
feriores, nas profundezas da Terra, para onde descem as
almas condenadas a serem queimadas e supliciadas por
toda eternidade, criado pelas Igrejas, telogos, evangelhos.
A histria desse conceito cruza-se com os conceitos do
Eu de Descartes, do Uno de Plato, do Ser de Heidegger,
do Outro existencialista ou colonialista.
Embora tenha essas e outras histrias, o inferno adqui-
re, no pensamento infernal da Educao, um devir esttico,
plstico, literrio, musical, no moral nem teolgico. Esttico

39
no apenas como teoria da beleza e das formas, mas tam-
bm das qualidades do sentir, das foras do viver e da novi-
dade do pensar. Como linha de fuga do territrio eclesial,
moral, cristo, esse conceito introduz o noturno, a despro-
poro, o abismai, no mundo familiar de todos os dias e o
pe fora dos gonzos, out of joint. Sendo um conceito-som,
cor, luz, fora, usina, no tem coordenadas espao-tempo-
rais, mas ordenadas intensivas, no tem energias prvias, mas
intensidades que no-deviam-existir. Formando sentidos
disjuntivos geradores de diferena infinita, o inferno passa
ou no passa, convm ou no ao pensamento da Educao.
Ele relaciona-se com outros conceitos situados na in-
fersfera, por meio de seu devir-estranho. Inferno-estranho,
bifurcando sobre outros conceitos, compostos de outra
maneira, que constituem outras regies do plano infernal e
respondem a problemas conectveis. Inferno, definido por
seu poder de criao-ao e de participao em co-criaes,
quando se conecta aos conceitos de estrangeiro e sinistro,
misterioso e grotesco, sobrenatural e fantstico, baixo e in-
fame, brbaro e selvagem, louco e libertino, demnio e bru-
xa, fantasma e vampiro, unbeimlich. Conceito incorporai, que
se encarna e efetua seja em corpos disformes seja em subli-
mes. Conceito inumano, que uma hecceidade diablica.
como acontecimento que esse conceito imaterial so-
brevoa, como um pssaro, o estado de coisas do mundo da
Educao, no qual efetua o desvio de sua doxa, de sua sn-
tese de formao dos sujeitos, de seu fundamento ltimo
da razo centrada no Eu como base do ser humano. a
prpria imanncia pura do conceito que lhe fornece essa
capacidade de voar sobre o vivido e sobre si, em si, sobre
o plano infernal. O inferno invivvel, portanto: reserva
pura. Um entre-tempo, que no eterno, mas tambm

40
no tempo, devir. Um tempo morto, na infersfera, onde
nada se passa: uma espera infinita que j passou infinita-
mente. Ele no sucede ao que acontece, no coexiste com o
instante, s com a imensidade do tempo vazio, na estranha
indiferena de uma intuio intelectual. Nesse estranho-in-
ferno, tudo muda, porque o devir-infernal no pra de con-
duzir o acontecimento-estranho a se atualizar alhures a ou-
tro momento.
Como conceito, o inferno no traz nada de sentimento
de culpa e castigo, graa e recompensa, emoes e atos
morais, mas um ato de pensar, que opera em velocidade
infinita, em sua infinitude prpria. absoluto e relativo.
Relativo a seus componentes internos, aos outros concei-
tos, infersfera a partir da qual se delimita, aos problemas
educacionais que se supe deva resolver. Absoluto, pelo lu-
gar que ocupa sobre o plano infernal e pelas condies que
impe aos problemas educacionais.
Um filsofo do inferno mais do que um amigo do
inferno-estranho, ele o prprio Estranho em potncia.
No pra de remanejar seus conceitos e de experiment-
los, de dessemelh-los, devi-los infernalmente, vari-los per-
petuamente, na tarefa de estranhar o mundo da Educao.
De mudar um ponto de detalhe infernal, que se avoluma e
produz nova condensao, acrescentar rachaduras, retirar
componentes quebradios, desviar o pensamento do im-
prio da opinio e das fceis certezas. Com Leibniz, o Es-
tranho acredita, freqentemente, estar entrando em um
porto seguro, mas jogado, outra e outra vez, em pleno
mar. Com Nietzsche, corrige ele mesmo suas idias, para
constituir novas, s vezes esquecendo todas as concluses
s quais chegara anteriormente.

41
 Mil-folhas do inferno movente

1 ara realizar o pensamento do inferno na Educao,

preciso um encontro entre o meio educacional estranha-
do e o plano infernal de imanncia. Tal meio preparado
geograficamente, como uma atmosfera, numa nvoa no-
histrica, que ultrapassa os fatores atuais e cria o desconhe-
cimento e a dissoluo de um mundo que se aliena. A Edu-
cao arranca a histria de si mesma e desvia-se do culto de
suas origens, para afirmar a potncia desse meio e desco-
brir o seu devir-infernal, sem o qual muito pouco far na
descontinuidade de sua histria. Negando a esttica e a si-
metria, esse meio que traa um ambiente de assombro e
terror, surpresa e perplexidade, que no oferece nenhum
apoio com teor de verdade.
O mundo do pensamento educacional reduzido a ca-
cos vibra ento na periferia maqunica do diablico e do
tormento infernal. E a infersfera, horizonte, diagrama, vai
se implantando como plano quimrico e espectral, indivis-
vel e impartilhvel, ldico e alegre, leve e prdigo em rique-
za de inveno. Espacialmente, traa o pensamento estra-
nhante do dia-a-dia: inapreensvel, inexplicvel, terrvel.
Campo de horror e deformidades, solo s avessas, fora dos
eixos, que se move em si mesmo infinitamente, e onde se
produzem, circulam, entrechocam-se os conceitos infernais.

43
Infersfera: reservatrio sinistro, mesa do contra-senso, ban-
deja do sem-sentido, taa de veneno da filosofia do inferno.
Traar essa taa requer um empreendimento noturno
infinito, que no permite nenhuma interpretao racional
ou emocional. Tem de ser riscado mil vezes, para que o
absurdo permanea absurdo, sem ser explicado. Plano in-
fernal do fantasiar, informe e fractal, atravessado por inter-
seces, cruzamentos de linhas, sem incio ou fim, lotado
de pontos de encontro no meio, que onde tudo se cria.
Plano em que os personagens infernais e os conceitos che-
gam tarde ou cedo demais, forando-o a remanejar o con-
junto de seus agenciamentos coletivos de enunciao e a
brincar de recompor suas relaes de velocidades e lenti-
do e todos os seus afectos.
Percebida ao mesmo tempo em que faz perceber o im-
perceptvel, a infersfera vai funcionando como criadora do
pensamento do inferno. Sendo e no sendo, verdadeira de-
mais para tornar-se o caminho, excessivamente irreal para
ser obstculo, dela no se pode dizer que existe, nem que
no existe. Povoando sem especificar, meio de transporte
para msicas, escrituras, cincias, artes, figuras, com seus
encontros e interferncias de trabalho, como focos de cria-
o. Nela, os conceitos do inferno-estranho movimentam
experimentaes que levam o mundo- educacional confi-
vel e arrimado numa ordem a desfazer-se, desintegrar-se,
dissipar-se com a irrupo de seus poderes abismais.
Desarticulando as juntas do mundo conhecido, perden-
do a efetividade da realidade vivida, aniquilando o finito
como totalidade, fazendo do familiar o estranho, a infersfe-
ra no propicia que nenhuma forma se desenvolva, que
nenhum sujeito se constitua, mas que afectos desloquem-se,
devires saltem e faam bloco. Sobre ela, formas e sujeitos,

44
 mesmo abismais e insondveis, so apenas aparncias, pro-
duzidos pelo deslocamento de um centro de velocidade,
em linhas abstratas, e pela conjuno dessas linhas. Nenhum
sujeito, forma, carter sobrevive a seu sonho em viglia.
A infersfera no metfora nem metonmia, pois no
dispe de nenhuma dimenso suplementar ao que se passa
sobre ela. campo virtual prvio, funcionamento e verti-
gem do pensamento infernal. O movimento finito dos con-
ceitos desintegradores e extravagantes, que a povoam,
constituem as coordenadas que fixam seus movimentos infi-
nitos. Sendo definida em correlao com tais conceitos, se a
infersfera se despovoar deles, submerge no nada. Assim como
os conceitos, se extrados dela, ficam vazios. Como se a in-
fersfera russe sobre um grande tremor de terra conceituai.
O meio intuitivo do inferno um corte que capta uma
fatia do caos. Seleciona e fixa, determina e contm o caos,
embora permanea livre em todas as outras direes, em
funo de sua pluralidade. Esse caos no um estado iner-
te, uma mistura ao acaso, desordem e ausncia de deter-
minaes, um nada, mas caos da velocidade infinita. Velo-
cidade de nascimento e evanescimento, com a qual as
determinaes se esboam e se apagam, dissipando toda
forma esboada no plano. O que o caos faz caotizar,
desfazer no infinito toda consistncia. Caos vazio, que
um virtual. Caos-virtual, que contm todas as partculas
possveis e suscita todas as formas aterradoras de elemen-
tos mecnicos, vegetais, animais, humanos, csmicos, que
surgem, misturam-se, para desaparecer logo em seguida,
sem consistncia nem referncia, sem conseqncia expli-
cativa, sem derriso do absurdo.
Guardando suas velocidades infinitas e dando consis-
tncia ao virtual, a infersfera faz intervir sempre o acaso,

45
como fora criadora de suas aes. Excita o jogo macabro e
burlesco, o grotesco e cmico, o irnico e satrico, o carica-
turado e dramtico. Se adquire consistncia, nem por isso
renuncia ao infinito fantasioso, no qual mergulha o pensa-
mento educacional, com um grande riso satnico. Garga-
lhada zombeteira, que soa quando o crivo infernal sele-
ciona movimentos tenebrosos e sinistros, que no tm mais
possibilidade de livrar-se da estranheza. Convulsiva libe-
rao dos conceitos, que se movimentam to rpido quanto
o pensamento.
O plano infernal a imagem que o pensamento se d
do que significa pensar, fazer uso do pensamento, orientar-
se infernalmente no pensamento da Educao. Ele o ab-
soluto ilimitado, informe, sem superfcie nem volume.
mquina infernal abstrata, cujos agenciamentos conceituais
so acontecimentos concretos. No horizonte relativo a
algum ou a todo educador, que funciona como limite, muda
com os observadores e engloba estados de coisas observ-
veis, mas horizonte absoluto. Independente de ns, orienta
nosso olhar para um mundo educacional hostil aos ensina-
mentos e moralizao, sobre-humano, sobre-natural, so-
bre-terreno, supra-sensvel.
Gigantesco tear que no pra de se tecer, a infersfera
no um mtodo, nem um estado de conhecimento, nem a
opinio que se faz do pensamento, de suas formas, fins,
meios, a tal ou qual momento. Perde todo o seu carter
sinistro e tem atenuada sua intensidade abismai quando lhe
so atribudos sentidos do inferno cristo ou do diablico
pago, quando lhe obrigam a conjurar tentaes do mal ou
a retirar mscaras demonacas. Porque a infersfera , ao
mesmo tempo, o que deve ser pensado e o que no pode
ser pensado no pensamento educacional.

46
 o impensado, impensvel, no-pensado da Educa-
o. Pensamento do indizvel, que no cria conceitos para
designar Isto Isto ou Isto significa Isto. o mais ntimo
do pensamento educacional, um dentro mais profundo do
que o seu mundo interior e, todavia, o seu fora absoluto,
mais longnquo que todo o mundo exterior. Ousada mistu-
ra do humano, belo, animalesco, atrevido, o gesto supremo
da infersfera mostrar que est l, como imanncia, que
ao do pensamento infernal, seleo de seu movimento.
A instaurao filosfica do inferno j pensamento
em ato. A pergunta pelo que tal pensamento j simulta-
neamente a prpria resposta-bssola e plo. Para ele, s
existem categorias do Esprito, no perspectiva etnogrfi-
ca. Possui estilo dogmtico, nietzscheano, vertiginoso. Uma
vontade infinita de mergulhar, atravs das mil-folhas do in-
ferno movente, em direo ao caos, para a encontrar a pr-
pria desorientao, paisagens desordenadas, sensao de
abismo, que existem fora de seu pensamento, embora este
as suponha. Demonstra impacincia para encontrar o fur-
ta-cor, o ambguo e a insegurana, quanto ao comporta-
mento das coisas, o inexplorvel e fantasticamente bizarro,
o horripilantemente inconcebvel e inquietante, o no-filo-
sfico, j que no pode contentar-se em ser compreendido
somente de maneira filosfica.
Os elementos anmico-ambientais que infernizam o pla-
no infernal no so etiquetas coladas s coisas que existem
enquanto tais, independentemente deles mesmos. So in-
tuies, traos diagramticos, que convivem com concei-
tos-intenses e seus traos intensivos. Nenhuma intuio e
intenso causa ou conseqncia da outra, embora se cor-
respondam. Correspondncia que faz tudo se tornar poss-
vel e razovel, alheado e desmedido, e faz intervir instncias

47
e pontos de vista, com mltiplas cabeas, adjuntos cria-
o dos conceitos: os personagens infernais. Personagens
que unem o incompatvel, excedem o que possvel, evi-
tam toda moral significativa e tornam o desumano com-
preensvel. Personagens que, inclusive, so capazes de fruir
a beleza esttica das flores estampadas nas tnicas dos
guilhotinados.

48
 Os infernais

xLstranho inferno da Educao um conceito, mas tem

pressupostos pr-conceituais, que formam a seguinte ima-
gem do pensamento: todo mundo sabe o que significa estra-
nho, inferno, educao. Mas h outra coisa misteriosa, que sur-
ge s vezes e tem uma existncia intermediria entre os
conceitos e a infersfera: so os personagens infernais. Eles
que foram uma variao do pensamento da Educao
ao infinito, com suas dobras enunciativas. Eles que dotam
a filosofia do inferno de narratividade operacional, com seus
cortes agindo como crivos no caos. Eles que lanam os
conceitos e traam o plano infernal, desde os seus pontos
de vista afetivo e perceptivo.
No plano louco do acaso infersfertico, esses persona-
gens so as ltimas partes infinitamente pequenas do infi-
nito atual do pensamento da Educao. Embora sejam per-
feitamente reais, no podem ser identificados nem contados:
so sem rosto e sem nmero. Independentes de sujeitos,
formas e funes determinadas, constituem-se numa com-
binao emaranhada de partculas, molculas, elementos,
que circulam por infinidades mecnicas, vegetais, animais,
atmosfricas, extra-humanas, neutras. Indiscernveis, instau-
ram relaes de movimento e repouso na zona objetiva de
indeterminao e incerteza do inferno, na qual no se pode

49
mais dizer onde passa a fronteira do animal e do humano,
do animado e inanimado, do orgnico e inorgnico, do na-
tural e artificial.
Os infernais no tm nada a ver com as figuras do in-
ferno pago, cristo ou moral. Nestes, asfigurastm atributos,
propriedades, funesfixas,territrios marcados, cdigos. Iden-
tificando-se com eixos, limites e cadastros, funcionam como
figuras admoestadoras ou atormentadoras, amarguradas ou
verdugas de si mesmas, punidoras ou corrodas por seus
prprios ressentimentos. De modo que esto sempre em-
basadas nas ordens da justia imanente coletiva ou divina
distributiva. Unindo o direito e a moral, a religio das almas
e o governo dos corpos, tais figuras acabam sempre alber-
gando-se no nobre reino dos humanos. J os infernais,
assombrados apenas por si mesmos, tornam-se sempre
mais estranhos a esse reino. Por no se originarem de ne-
nhuma crena em deus ou no diabo, nem de qualquer
postura mstica do esprito, mas da autoposio de si, so
inventados por uma fantasia do pensamento, livre de ob-
jetivos escatolgicos.
Eles no so tipos psicossociais, smbolos, personifica-
es abstratas, personagens da histria da Educao e da
Pedagogia, mesmo que se conjuguem, realizem bifurcaes,
penetraes e substituies com todos eles, sem entretanto
se confundirem. Psiclogo-que-observa-seus-filhos, Edu-
cador-libertador, Alfabetizadora-construtivista, Professor-
inclusivo, Professora-irm-de-caridade, Voluntrio-que-ado-
ta-uma-escola, Criana-em-desenvolvimento, Portador-de-
necessidades-especiais, Aluna-com-problemas, Estrangeiro,
Intelectual Pblico, Excludo, Proletrio, Popular, Cidado,
Globalizado, Democrtico, Participativo, Universo-Freire,
Universo-Freud, Universo-Rousseau: so rostos, vises.

50
espcies, gneros, figuras alegricas. Todos devires sens-
veis, que no param de devir-outros, embora continuem a
ser o que so. J os infernais so devires que, embora re-
caiam na histria, no provm dela, pois so linhas de fogo,
sem passado nem futuro, ascendentes e descendentes, me-
mria e filiao. So multiplicidades que no se deixam di-
cotomizar, rizomas que no se deixam arborizar, buracos
negros que no se deixam aglomerar, muros brancos que
no podem ser pichados.
Resistindo s mquinas binrias do pensamento edu-
cacional - bom/mau, certo/errado, cognio/afeto - , os
infernais so unicamente pensadores, que tm por funo
manifestar os territrios, desterritorializaes e reterritoria-
lizaes absolutas desse pensamento. Seus traos persona-
lsticos juntam-se aos traos diagramticos da infersfera e
aos traos intensivos dos conceitos. Quando um persona-
gem inferniza o pensamento da Educao, no mais a
Aluna-com-problemas que inferniza, mas um pensador que
leva a Educao a infernizar-se inteira. Quando o Dem-
nio-Infantil, como personagem conceituai, inferniza, no
se est diante de qualquer estado psicolgico ou social, de
nenhuma determinao emprica, abstrata, privada, pbli-
ca, mas do que cabe de direito ao pensamento do inferno
na Educao, como seu cristal ou germe.
Esses personagens tm traos prprios, que no po-
dem ser listados, porque nascem sempre e misturam-se cons-
tantemente para compor um personagem. De qualquer
modo, h traos pathiquer. o Infantil-Natural, que vive no
educador e o fora a pensar a naturalidade do infantil. Emlio,
o Bom Selvagem, um de seus nomes, que pode mudar
para Vitor, o Menino-Lobo, adquirindo o sentido de Mau
Selvagem. E os dois, por vezes, se conjugam, produzindo

51
um estado educativo a ser atingido por cada infantil, mes-
mo que lhe custe. H o Bem-Educado, aquele personagem
que quer ser um modelo, que vive no filsofo do inferno,
forando-o a agir, e que se tranforma no Mal-Educado,
personagem que leva o pensador a revoltar-se para pensar a
diferena pura.
Os infernais tambm tm traos relacionais: o Infantil-
Adulto, que s se relaciona com o Educador-Adulto por
meio da imagem especular. A esse personagem pode-se
acrescentar o Infantil-Infantil, que rejeita a adultizao for-
ada do Adulto e, na atmosfera-ambiente da infersfera, di-
verte-se, canta, dana. Eles tm ainda traos dinmicos: no
meio indivisvel do inferno, o Demnio-Infantil avana, es-
correga, rouba conceitos como frutos do quintal vizinho,
empurra novas matrias de ser e pensar, orientando o pen-
samento da Educao pela magie noire.
H traos jurdicos nos infernais: o pensamento atual da
Educao apresenta toda uma jurisprudncia para legislar
sobre o Saber, o Poder e o Sujeito. Surgem ento o Inquiri-
dor, o Promotor, o Advogado, o Jurado, que integram o Tri-
bunal da Ratio Educacional, da Escola Universal, da Rep-
blica dos Espritos. Nessa Corte, o Ru O Mau, acusado de
desrazo, desmotivao, imoralidade. Em tal diagrama, o Juiz
atribui Penas Pesadas, avaliando com critrios das Arvores,
sobrecodificaes do Aparelho de Estado, tcnicas da Me-
mria e da Histria, tecnologias da Totalizao e da Unifica-
o, tticas do Ponto de Partida e de Chegada. H ainda tra-
os existenciais, que contam a potncia dos infernais, a relao
e os encontros consigo e com os outros: humanos, alunos,
cachorros, plantas, terras, guas, pedras. O rosto e o corpo
dos filsofos do inferno podem abrigar esses traos, que lhes
do freqentemente um ar maligno, condenado, danado: o

52
 Terninho da Professora, os culos do Professor, o Batom, o
Cigarro, o Chapu, a Pasta, o Celular.
No sendo agentes de formao ou de educao do Su-
jeito, os infernais so potncias de conceitos, que irrompem
e dominam a infersfera. Seus saberes no tm valor moral,
no confirmam a ordem antropomrfica do universo, nem
exortam, incitam, despertam, conscientizam, libertam. No
vivem em nenhuma abbada espiritual, no distinguem o Bem
do Mal, no agem por desgnio ou destino, nem servem para
racionalizar a Educao. Como simbiose ex-cntrica, promo-
vem jogos edificantemente pervertidos no pensamento edu-
cacional, manejam os fios de seu desconhecimento, distor-
cem sua razo e dessubjetivam suas identidades.
Os infernais, inclusive, no podem ser pessoas dos
atos de fala. Nenhum deles encontrado dizendo: - Eu te
falo como educador. A Educao, pensada pela filosofia do
inferno, pensa os infernais e eles pensam em ns a Edu-
cao. Eles so os verdadeiros agentes da enunciao in-
fernal, os verdadeiros sujeitos dessa filosofia, de modo que
Eu, educadora sempre uma terceira pessoa, a quem dada
a palavra para que se expresse diretamente. E que quando
fala incita a estranhar todas as explicaes totalizantes, no
se deixar prender dentro de nenhum limite, atemorizar
todas as subjetividades construdas, no ter mais olhos para
a Verdade e ouvidos para o Sentido, bater a porta e deixar
de fora o entendimento, o razovel, os fatos, todas as pa-
lavras de ordem da linguagem.
Com seus jogos exticos e movimentos selvagens, os
infernais so proto-seres, que integram uma cosmogonia,
de contedo paroxstico, mas inteiramente justificada. No
prestam servios divindade, nem fazem exortaes a favor
da bondade de corao ou da justia das aes humanas, mas

53
traam um retrato do mundo da Educao tal como ele :
inalteravelmente estranhado. Partindo, passando, saltando,
deliram o pensamento educacional e rompem os intervalos
de todas as suas ordens, que o retm, sufocam e adestram.
Em frentica voragem de pensar, caricaturizam a Realidade e
o Sujeito da Educao at o impossvel, fazendo O Eu, A
Razo e O Valor deslizarem para a runa. Somente um infer-
nal mais forte do que todo um paraso repleto de santos.
Composies impuras, de natureza obscura, emergen-
tes dos abismos, noturnas, irreais, fabulosas, inventadas, os
infernais fazem curto-circuitos entre dois ou mais reinos.
Ao se encontrarem, realizam enxames, matilhas, bandos,
povos, massas, espcies, raas, tribos, multides, faunas e
floras, conjugando uma heterogeneidade inacessvel s de-
terminaes, capturando cdigos de ordens diferentes,
empurrando uns aos outros, numa desterritorializao con-
jugada, onde cada um se dissolve e se transforma. Conjun-
to no-homogneo, circulam intensivamente, conspiram,
funcionam juntos para opor, separar, fazer de cada um de
ns o nosso inimigo ntimo, o nosso prprio rival, fazer
com que odiemos o que nos fizeram ser e o que fizemos
valorar como nossas velhas crenas, ideais, conhecimentos,
promessas, sentimentos.
Anmalos, outsiders, clandestinos, os infernais vivem so-
bre as bordas de uma multiplicidade, puxando linhas-entre
possibilidades contemporneas de pensar a Educao, tra-
mando nvoas, feitios, angstias para o pensamento que
se estabelecera e sossegara. Deixando escapar e correr as
potncias infernais, eles no trapaceiam, porque, se trapa-
ceassem, seria para se apropriarem de propriedades fixas,
conquistar territrios, instaurar novas ordens. Teriam mui-
to futuro, como todos os trapaceiros, mas nenhum devir.

54
 Ao anularem os domnios distinguidos, fazer coisas, ani-
mais, humanos participarem de atividades sinistras, os in-
fernais so traidores. Traem os disfarces unitrios do Mes-
mo e do Outro - quem que, neles, mente, assassina, rouba,
estupra? - , os sentidos do Ser e do No-ser, as distines
entre Original e Cpia, a hierarquia entre Modelo e Reprodu-
o, dominantes na Terra Prometida da Educao. Train-
do, acendem fogos no pensamento, que queimam as iden-
tidades, fazem desaparecer as unidades, desfazer os rostos,
liberar as cabeas experimentadoras, virar tudo em um se-
gredo to imenso que no tem mais nada a esconder.
clara luz da Lua Cheia, os infernais roubam o devir-
demonaco do que conhecido na Educao. Inquietantes,
eles podem no aparecer por si mesmos, ou raramente apa-
recer, ou ficar subentendidos. Eles chegam sem causa, sem
razo, sem pretexto, sem respeito. Como penetram no in-
ferno da Educao? Impossvel saber, entretanto, esto sem-
pre l. E, a cada noite e dia, multiplicam-se infinitamente.
Mesmo no nomeados, eles so sempre aludidos no Selva-
gem, Idolatra, Muulmano, Judeu, Rural, Litorneo, Capi-
talista, Adolescente, Neoliberal, Negra, Poltico, Sem-Ter-
ra, Imigrante, Deficiente. Podem ser reconstitudos no
perjrio, mentira, assassinato, violncia, opresso, trnsito,
mutilao, terrorismo, consumismo, cinema, televiso, fa-
mlia, trabalho, publicidade, pobreza, mortes.
Movimentando-se na infersfera, esses personagens
marcam a importncia das chuvas, ventos, neblinas, atmos-
feras pestilentas, sangues corrompidos, carnes em decom-
posio. Vivendo a transportes de afectos, fazem as pe-
quenas coisas do mundo cotidiano mostrarem-se malignas,
possudas por demnios, ganharem animosidade, vontade
prpria, impulsos destrutivos, e poder de lanar-se sobre os

55
humanos a todo momento, especialmente onde os afetam
mais sensivelmente. Substituem a fsica pela meta-fsica,
pelas teorias dos espritos e da bestialidade energtica das
coisas. Na roda sibilante do pensamento infernal, o esprito
humano arrastado para um funil enlouquecido, cujo m-
peto se vai adensando at a voragem do coisal, que termina
no caos infinito.
Porque no fazem simples arranjos, os infernais co-
mandam a metamorfose absoluta das coisas e dos sujeitos,
misturando-os em desproporo, na desmedida: avies-
liblulas, alfinetes-espadas, peixes-tratores, humanos-dra-
ges. Agindo centrifugamente sobre a fora explosiva do
paradoxal, essas potncias de conceitos so ridculas e hor-
ripilantes, cmicas e insidiosas. No so anticristos, mas
fora de fazer irromper poderes desumanos no pensar,
tornam-se anti-humanos. Eles so os que-no-deviam-exis-
tir, os-que-no-podem-ser-nomeados, os-que--preciso-ne-
gar, j que, ao desordenar e cavar abismos no pensamen-
to, fazem da Educao um pandemnio e de seu mundo
uma commedia deWarte: o aluno se transforma no basilisco
que cega, as professoras em figuras de acar, a escola em
pedra de gelo.
Intensidades que no param de cruzar-se, os infernais
no se contentam em no dobrarem seus joelhos diante de
Deus, do Ministrio, da Teoria, da Verdade, do Logos, do
Transcendente. No satisfeitos em se negarem a transmitir
o ressentimento, a culpa, a crena no alm-mundo, a renn-
cia vida, os infernais desorientam o Professor-Camelo,
que transporta o peso dos valores estabelecidos e lega os
fardos da Moral e da Cultura. Intempestivos, fundem, num
todo turbulento, o elevado e o nauseabundo, aceleram a
simultaneidade do sentido e do no-senso, desnorteando a

56
 Professora-Metafsica, que conserva e dissemina as verda-
des institudas no seu tempo.
Dotados de foras de escala planetria, csmicas, abs-
tratas, no-humanas, esses personagens formam os concei-
tos infernais com foras revoltadas, resistentes, que cada
um possui de direito, por conta prpria. Com foras mal-
ficas de gravitao, rotao, turbilho, exploso, expanso,
germinao, proclamam que o pensamento educacional
necessita de novos comeos, meios, princpios de avaliao.
Nenhuma garantia de sujeitos mais virtuosos, emblemas de
maior espiritualidade sob a superfcie, referncias a comu-
nidades eternas, vislumbres de sociedades mais elevadas,
mas individuaes novas e estranhas, compostas de elemen-
tos imperceptveis, integrantes do plano de imanncia da
Natureza, que ela, antes deles, j abolira todas as fronteiras.
Como tudo na infersfera relao de velocidade e
lentido, poder de afectar e ser afectado, pode ser dito de
seus personagens que no so do mundo-nosso-de-cada-
dia e que, ao mesmo tempo, so deste mundo. Que no se
trata dos humanos das religies, sociedades, metafsicas,
espiritualismos, educaes, famlias, mas vinculaes ex-
travagantes, humanos que devm inumanos, fantsticos,
absurdos. Os infernais unem o incompatvel, excedem o
que possvel e compreensvel, extirpam do humano toda
interioridade, anulam laos e comunhes, estripam con-
tratos, sangram heranas.
Movimentos entre partculas no-formadas, conjunto
de afectos no-subjetivados, os infernais humanos tecem a
teia da infersfera somente quando se isolam e quedam de-
samparados de tudo o que humano. Quando tm surtos
de pensamento, arrancam as estacas das ordenaes, ne-
gam as leis das perspectivas, empurram os limites de sua

57
conscincia e geografia, perdem a vida humana, ou adqui-
rem outra vida diferente, ou a sua semelhana de vida olha
a vida humana a ponto de lhe causar pavor, com os rostos
coagulados em mscaras. Quando declaram seu amor s
mscaras, j que nascem com elas, que no ocultam sem-
blantes vivos, mas respiram e so a sua prpria rostidade.
Se arrancadas, s se ver, embaixo, esgares de crnios nus:
mscara e face dos infernais no se separam.
Participando, a um s tempo, de farsas e tragdias, os
infernais fazem teatro dentro do teatro, jogam o jogo ab-
surdo de papis, convertem o mundo da aparncia em reali-
dade e vice-versa. Virados lobisomens, feiticeiras, esqueletos,
espectros, vampiros, danam danas de morte do humano,
expressando suas disposies de alma e paixes infernais.
Fazendo com que o princpio geral da configurao humana
torne-se ciso, anulando a unidade da identidade e das mul-
tiplicidades, essas caretas de espritos deixam de ser sujei-
tos, para se tornarem acontecimentos em inter-agenciamen-
tos, que marcam as potencialidades de seu devir-hidra,
devir-harpia, devir-cclope.
Os infernais podem receber vrios nomes prprios:
Lilith, O Marginal, Sat, A Besta, Yama, Foucault, Demo, A
Mulher, Aquele-que-nunca-ri, Leviat, O Grotesco, Prnci-
pe das Trevas, O Estrangeiro, Lcifer, O Selvagem, Belzebu,
Comte, Velho Cavaleiro, Mananan, O Violento, Freud, Vam-
piro, Abigor, O Libertino, Jeov Negro, Erlik Khan, O Infa-
me, Semihazah, O Baixo, Sombra de Deus, Tremendo, Belial,
Excomungado, Azazel, O Infantil, Mictlantecuhthi, Maldito,
Piaget, Mastema, O Louco, Cornudo, Bruxa, Angra Mainyu,
Tremendo, Belfegor, O Monstro, Mulambento, Co, O Br-
baro, Asmodeus, O Doente, Fedegoso, Coisa-Ruim, El Nino,
La Nina, O Irracional, O Diferente, O Eu.

58
 De culturas estranhas, puros fluxos sinistros, crepus-
culares, realizadores das npcias anti-natureza de todos os
domnios, esses nomes prprios, embora bem antigos, es-
capam dos olhares dos entendimentos e resistem a todas as
identificaes. No indicam um animal, vegetal, mineral,
no so funo de um sujeito, nem forma de qualquer es-
pcie. Apenas tomam valor de nome prprio por designa-
rem o que da ordem do acontecimento infernal. Cada um
nada mais do que o nome extremamente atual de alguma
coisa que se passa ao menos entre dois termos. Todos so
nomes de operaes governamentais, fenmenos meteo-
rolgicos, sociedades annimas. Nomes de vrias multipli-
cidades em cada um-infernal: nomes do agenciamento-in-
ferno em seu conjunto.

59
 O diabo do currculo

\J diabo do currculo criao cultural. Uma identi-

dade temvel. Um conjunto de saberes. Representao do
mal radical. Arqui-inimigo sobre-humano. Ardiloso, enga-
nador, tentador. Alucinao. Sombra. Espelho da perver-
so do corao humano. Crena. Fico. Mito. Superstio.
Fundamentalismo. Integrismo. Fanatismo. Obscurantismo.
Cincia. Projeo de sentimentos hostis. Um tipo de rela-
o. Caricatura da conscincia. Exerccio de poder. Sistema
de pensamento. Negao da fnitude. Forma de agir sobre
o sobrenatural. Taumaturgia. Vontade de domnio. Lingua-
gem. Uma teoria. Material onrico. Prescrio, ameaa, cas-
tigo. Tecnologia pedaggica. Uma filosofia. Doutrina de
almas. Governante de corpos. Jurisprudncia moral. Arte
de influenciar espritos. Desejo. Uma Westalnschauung. Como
prtica, o diabo uma instituio social. Como legio,
vivente eterno, no inferno do currculo.
O diabo do currculo um ser, por um lado, misterioso,
fascinante, e, por outro, perigoso, impuro. Diante dele, fica-
mos seduzidos, tememos e trememos. Em virtude dessa du-
plicidade, traz em si algo de inabordvel. Condio que obri-
ga o currculo a express-lo por meio de restries e excluses.
As restries feitas pelo currculo, acarretadas por seu
diabo, encontram-se amalgamadas com proibies religiosas,

61
morais e pedaggicas e, ao mesmo tempo, so distintas de-
las. Restries que, se esto, de sada, baseadas em alguma
ordem divina, acabam se impondo por conta prpria. Que
tambm diferem das proibies morais c pedaggicas, por
no se enquadrarem em nenhum sistema ou cdigo, que
declare que certas abstinncias devem ser observadas e que
certos personagens devem ser expurgados. Por isso, as ex-
cluses sociais e subjetivas impostas pelo currculo so acei-
tas como "coisa natural" por aqueles sobre os quais atua e
que so por ele dominados.
O diabo do currculo e seus ancestrais integram os
mitos de todo o mundo. Eles so anteriores aos deuses,
criados para deter o dilvio e os fogos cados do cu. So
prvios aos governantes celestes, que controlam os im-
pulsos destrutivos dos gigantes e seres disformes. Tais di-
abos existem tambm antes dos guerreiros homricos das
repblicas aristocrticas. So anteriores s repblicas po-
pulares e s monarquias governadas por leis humanas. Eles
so mais antigos do que Hrcules, Plato e Cristo. E mui-
to, muito mais antigos do que Descartes, Kant e Marx.
Eles vm do tempo do tabu.
E desse tempo que trazem de herana para o currcu-
lo o carter impuro de indivduos, grupos ou coisas; as
proibies e excluses que resultam desse carter; e a im-
pureza resultante da violao das proibies e da no-ex-
cluso. Ainda hoje, em plena idade doricorsocurricular -
perodo confuso, fim de um ciclo e princpio de outro ,
temos de lidar com seres, objetos, lugares, aes tabus,
isto c, demonacos.
Deles, sentimos um medo objetivado. J que acredita-
mos que, se forem acolhidos, tocados, afirmados, confir-
mados, podem vingar-se, lanando um encantamento

62
 nefasto sobre os transgressores. O temor dos poderes de-
monacos desses seres, coisas e fenmenos do currculo ra-
dica na ordem no externada, subjacente a todas as proibi-
es do tabu, que continua a ser a mesma dos estudos do
tempo de Wundt, Smith e Freud: "Cuidado com a clera
dos demnios"!
Quando irrompem, no mundo do currculo, os mitos
da cristandade e a crena no alm-mundo; as idias de esp-
ritos da luz e das trevas, do bem e do mal; os decretos e
promessas de salvao educativa; a fora do poder pastoral
e os dispositivos escolares, a idia do diabo associa-se a eles.
Tal associao restringe a liberdade de prazer, de movimento
e comunicao e, acima de tudo, a liberdade de fabulao,
de fantasia e de paixes fortes do currculo. O diabo fica
associado a indivduos especiais, como crianas, mulheres,
negros; a estados excepcionais, como o nascimento, a mens-
truao, a puberdade, a deficincia; e a todas as coisas dife-
rentes e assustadoras, como a no-aprendizagem, a loucu-
ra, os maus comportamentos, o erotismo, a doena, a morte,
com o seu poder de infeco e contgio.
A idia-prtica do diabo no currculo veio transforman-
do-se com uma base prpria, independente dos tabus, dos
tipos de confisso religiosa, dos sistemas filosficos e das
teorias educacionais. Talvez muito mais do que os deuses,
heris e homens, criados pela mente humana, o diabo do
currculo , ainda hoje, objeto de venerao e horror. O
medo que dele temos corporifica nosso desejo de fazer coi-
sas proibidas, ou de ser tal como aquele que diferente. Ele
nos tenta a transgredir os limites curriculares, escolares,
pedaggicos, culturais. Excita nossa ambivalncia emocio-
nal e moral, fazendo-nos pendular entre grande admirao
e forte hostilidade para com os demnios curriculares.

63
 Como um modelo de fora, o diabo do currculo pode
ser um aliado; como ameaador at o grau mais improv-
vel, um perseguidor, acusado por tudo o que de desagra-
dvel experimentamos. Realizamos cerimnias escolares
e culturais, seja para invocar e manter contato com o dia-
bo, seja para afast-lo, mantendo-o distncia. Tanto a
fascinao quanto o horror ao diabo o que promovem
so prticas que, paradoxalmente, mantm o diablico
curricular sempre atuante.
Essa nossa relao indecidvel com o diabo deriva da
importante relao dos seres vivos com os mortos do curr-
culo. Uma relao cujo elemento decisivo consiste nas ativi-
dades prejudiciais do diabo. Sendo ele, por definio e por
atuao, cheio de desejo de poder e morte, consideramos
que todos os seres mortos pelo currculo so sua proprieda-
de. Por isso, mesmo os mais chegados, como os pobres,
homossexuais, ndios, disformes, vadios, crentes, etc, podem
transformar-se em demnios e arrastar os vivos atrs de si.
Acreditamos que todos os mortos do currculo so, po-
tencialmente, o prprio Diabo. Que eles so espritos maus,
que tm rancor contra ns, vivos do currculo, e que procu-
ram prejudicar-nos e roubar a curta vida que ainda nos resta.
Cremos que as almas dos mortos pelo currculo so
transformadas em demnios malignos porque a morte a
maior das desgraas para os que ali ainda vivem. Parece-
nos que os mortos, por essa sua condio, esto muito insa-
tisfeitos com o seu destino. Que so vingativos, mal-humo-
rados, invejosos e anseiam por nossa companhia. Esse
terreno, da morte promovida pelo currculo, parece ser ex-
tremamente frtil para a ao do diabo, que persegue, ten-
ta, arma ciladas, causa tragdias, cria tcnicas, parmetros e
mais normas para causar mais mortes.

64
 Agora, o estranho que justamente nesse inferno que
a idia do diabo nos ajuda a imaginar um outro currculo
sem mortos ou, no mnimo, sem limites precisos entre a
vida e a morte. Um currculo onde os espritos dos que j
no vivem, ou dos que ainda no puderam viver, animam
falas, conhecimentos, relaes. Um currculo que, em lugar
de classificaes discursivas, dissolve o indivduo no grupo
e une o grupo ao universo. Para esse currculo, com diabo,
no h noo nenhuma de sujeito. O eu partido em dois,
em dez, em mil fractais. Ele leva todos os eus a guerrearem
entre si: crianas e velhos, pais e filhos, amados e amantes,
professores e alunos, patres e empregados, pedra e gua,
mar e terra, o caos e o cosmo. No h eliso. Apenas pre-
dominncia passageira.
Em um currculo, com o seu diabo, os excludos, pri-
mitivos, abjectos, baixos, infames, violentados vivem, j que
tais distines existem para ser transgredidas. Ele desdobra
o mapa de uma mente larga como o mundo. Rompe as
cadeias de subordinao. Incorpora vrias lnguas. Conjuga
lugares. Aproxima culturas. Congrega pocas. Mistura ex-
presses vulgares com teorias relevantes.
O currculo do diabo abre a porta a todos. Desliza so-
bre estratos sobrepostos, verticaliza e horizontaliza, espacial
e cronologicamente. Realiza um arqueo-currculo, em que
se sucedem horizontes culturais variados, o sabido acolhe o
novo, a noite guarda traos da aurora e a manh preserva
cheiros e marcas do sono.
O diabo do currculo suporta esperar uma cultura uni-
versalizvel das singularidades, na qual seja possvel anun-
ciar a possibilidade abstrata da impossvel traduo cultu-
ral. O diabo faz um currculo performativo, sem dogma e
certezas, que avana no risco da noite absoluta. Avana,

65
aberto ao futuro como advento da justia. Um currculo
que expressa o que acontece e nos acontece a, neste preciso
momento, no mundo, na histria. O diabo faz do currculo
um trabalho em processo, uma estrada em andamento, um
mar a fluir. Todos os que trabalhamos, caminhamos, nave-
gamos poderemos ento viver nele.

66
 Os bons(?) os maus(?):
genealogia da moral da Pedagogia

I N a Pedagogia, h um personagem infernal, diabli-

co, demonaco que diz: Eu sou bom, portanto voc mau.
Quem que pronuncia essa frmula, o que quer com ela, e
para quem dita? O Infantil quem a diz ao Adulto, perso-
nagem celestial, eleito, divino da Pedagogia. Mas, ali, na Pe-
dagogia, tambm pronunciado: - Voc mau, portanto eu
sou bom. Aqui, quem que fala, o que quer ao dizer isso, e
para quem dito? Desta vez, o Deus-Adulto quem fala ao
Demnio-Infantil. Estamos, portanto, diante de duas frmu-
las diferentes, ditas por diferentes personagens que, eviden-
temente, no podem estar dizendo a mesma coisa, j que o
"bom" de uma precisamente o "mau" da outra. O "bom",
"mau" e at o "portanto" possuem sentidos diversos.
O primeiro sentido formulado por um personagem
pequeno, ignorante, primitivo, dbil, carente, imoral, irracio-
nal, deficiente, mpio, cruel: o Infantil. Ao contrrio do que
poderiam escutar ouvidos desatentos, o Infantil afirma a
sua bondade instintiva, sem se comparar ao Adulto, sem
comparar suas aes, emoes e afetos a quaisquer valores
superiores e transcendentes. Nada disso! O Infantil no es-
pera que o chamem, ele se chama, afirma-se "bom". Em
funo da intensidade de seu viver, criatividade de imanncia,

67
liberdade de pensamento e vontade de potncia infantil
que ele nomeia-se desse modo.
Quando a linguagem infantil enuncia -Eu sou bom, est
expressando o poder que tem de marcar as coisas, os acon-
tecimentos e tambm o prprio Infantil. Assim, por meio
de sua linguagem, o Infantil cunha nomes para os valores e
cria valores infantis. Afirma, fortalece e frui de sua condi-
o infantil. O "bom" que se atribui qualifica o prazer que
experimenta no exerccio de sua infncia: - Minha infantili-
dade boa, eu sou bom. Ao dizer isso, est ativamente agindo.
Esses "bom" e "boa" relevam uma qualidade de alma, que
aquela que o Infantil possui a respeito de si prprio. Ele
no tem de procurar a certeza preponderante de seu amor
pela vida infantil porque j a encontra no momento em que
afirma - Sou bom, meu modo de ser infantil bom. Ao afirmar a
sua bondade e agir de acordo com ela, o Infantil "", possui
realidade, e a sua infncia real, verdadeira. O Infantil
honra tudo o que encontra em si, valora cada uma de suas
caractersticas como boas, encontra o bem-estar que s pode
ser proporcionado pela riqueza da condio infantil, e
infantilmente feliz, felizmente infantil.
Esse pequeno demnio da Pedagogia considera-se, pela
elevao da alma e poder das afirmaes, superior a todos
os que so bem-educados, disciplinados, dceis, domsti-
cos, civilizados, prudentes, mansos, numa palavra: rebanho.
Mas, no princpio, o Infantil no deixa intervir qualquer
comparao com o Adulto. O fato do Deus-Adulto da Pe-
dagogia ser "mau" - na medida em que no age, no afirma
e no frui do estado infantil - no tem nenhuma importn-
cia para o Infantil, apenas uma conseqncia secundria,
uma concluso negativa. O seu "bom" designa, antes de
qualquer um, a ele, Infantil da Pedagogia, sem que haja aqui

68
 qualquer conotao moral. Trata-se apenas de uma tipolo-
gia das foras e de uma tica das maneiras de ser que lhe
correspondem.
Quando o Infantil diz-se bom e acrescenta - (...) portan-
to, voc Adulto mau, s nessa concluso que introduz o
negativo. Este apenas a conseqncia da afirmao ante-
rior e primeira, plena de bondade do Infantil. O que vale,
aqui, so as premissas da ao e da afirmao infantis. O
que negativo no o essencial e no tem, por isso, qual-
quer importncia. apenas um acessrio, uma derivada,
uma nuance complementar. A nica importncia de tal nu-
ance ativar o contedo da ao e da afirmao infantis,
fortalecer a sua aliana e aumentar o prazer que lhe corres-
ponde. O Infantil-Bom da Pedagogia s encontra o seu
antpoda, Adulto-Mau, para se afirmar a si mesmo, com
mais alegria, com uma agressividade alegre, com uma ale-
gria agressiva.
J o Adulto da Pedagogia comea pela negao: - Voc,
Infantil, mau, portanto, eu sou bom. Diante desse outro come-
o, tudo, mas tudo mesmo, muda! O que negativo vem
para as premissas, enquanto o positivo deslocado para a
" concluso. Concluso adulta, que fica constituda totalmente
por premissas negativas. O negativo desse Deus-Adulto
contm o essencial e o seu positivo existe apenas pela nega-
o. assim que este Deus faz do negativo a idia original,
o seu agir por excelncia.
Ora, s pode ser um Deus-Escravo esse, que necessita
das premissas da reao e da negao, do ressentimento e
do niilismo passivo - isto , da propenso falta de sentido
da vida infantil - , para obter uma concluso que positive a
si mesmo como "bom". Em funo de seu medo do Infan-
til, o Deus-Adulto da Pedagogia tem a necessidade extrema

69
de conceber, primeiro, o No-Eu, ou seja, o Demnio-In-
fantil como "mau". Ento, opor-se, como Adulto, a este
No-Eu. Para, finalmente, colocar-se como "Eu". E, claro,
encontrar o seu "Eu-Bom". Volta a falar: - Voc mau; eu
sou o contrrio daquilo que voc ;portanto, eu sou bom.
Nessa locuo divino-adulta, valores so criados, em-
bora sejam valores atrofiados, medocres, cristos. Valores
que postulam, numa inverso de foras, o Infantil como
mau. Observe-se que justamente dito "mau" aquele que
afirma que "bom", sem precisar, em nenhum momento
crucial, acusar ningum de ser mau. Esse Infantil que se diz
"bom" age como infantil, no se furta de agir infantilmen-
te, no considera suas aes do ponto de vista das conse-
qncias infantis que poderiam recair sobre terceiros.
S que, agora, no domnio dessa nova moral pedaggi-
ca, o Adulto-Bom aquele que no age como infantil, que
no se afirma infantilmente, que no frui daquilo que no
pode perder porque no tem, ou seja, de sua fora infantil
ativa. "Bom" passa ento a ser aquele personagem que se
impede de agir como infantil. Aquele que refere qualquer
ao sua ao ponto de vista do Adulto que no age, daquele
adulto grave e srio que lhe sofre as conseqncias. Refere
toda ao ao ponto de vista de um "terceiro adulto-divi-
no", que pode ser A Sociedade, A Famlia, A Revoluo, A
Cidadania, A Liberdade, A Democracia, O Sujeito, A Ra-
zo, O Mercado.
Terceiro divino-adulto, que s quer saber de intenes,
objetivos, finalidades. O Adulto da Pedagogia reage ao In-
fantil desse modo pesado. Comea por perguntar o que ele
pretende, intenciona, objetiva, visa com as suas brincadei-
ras, risos, jogos, danas, leveza. Infantilidades que trazem
ao Adulto tantos transtornos, desequilbrios, desordens,

70
anormalidades, aniquilamentos, desidentificao, perdas de
referncia: na sala de aula, na escola, na cultura. Para o Adul-
to, est completo o seguinte paralogismo: - 0 Infantil da
Pedagogia mau (quer dizer, os infantis so todos eles maus,
os maus so os infantis). Ora, Eu, que educo e adultiso o
Infantil, Eu, Adulto da Pedagogia, sou o contrrio de um infantil;
portanto, eu sou bom.
Na premissa menor - (...) mau-, o Infantil tomado
por aquilo que : uma fora que no se separa dos efeitos
ou das manifestaes de sua infantilidade. Mas, na premissa
maior - Ora, Eu, (...), o Adulto supe que o Infantil pode-
ria no manifestar a sua fora infantil, reter os seus efeitos e
separar-se daquilo que infantil. O Infantil mau, na medi-
da em que no se retm, em que no acha o limite, a boa
medida de sua exasperante e insuportvel infantilidade. O
Adulto supe que ele, Adulto, uma s e nica fora que se
reteve e continua retendo-se efetivamente - a fora da in-
fantilidade - , mas que se torna livre no Infantil. Porque "o
forte", na concepo do Adulto, aquele que pode impe-
dir-se de agir infantilmente, enquanto "o fraco" qualquer
um que poderia agir ao modo do Adulto, mas no o faz.
O Adulto da Pedagogia culpa o Infantil pelo fato de ele
no reter os efeitos da fora de sua infantilidade, de deixar
que se manifestem quando poderia e deveria, pelas prticas
escolares, pedaggicas, curriculares, ver-se livre deles. O
Adulto quer porque quer separar o Infantil da fora de sua
infantilidade; dos sentidos, concupiscncias e paixes in-
fantis; e de toda a sua experincia da infncia. Reage a essa
fora com muita raiva, esprito de vingana, cientificidade e
profissionalismo. O processo de acusao dessa maquina-
ria adulta do ressentimento cumpre-se assim: as foras rea-
tivas adultas projetam uma imagem abstrata e neutralizada

71
da fora da infncia. Essa fora separada de seus efeitos
culpada de agir e meritria no caso de no agir. Tanto
mais meritria se o Infantil adquirir mais fora adulta para,
cada vez mais, se reter de agir como um infantil.
Desse modo reativo, negativo, que o Deus-Adulto da
Pedagogia define o Demnio-Infantil: - O Infantil aquele
que no se adultissou, ainda. Ou, em verses: - O anormal-infan-
til aquele que no se normalizou, ainda. O Demnio aquele que
no se fez Deus, ainda. Observe-se como o Adulto opera sem-
pre por negao, que esteriliza a expanso da vida infantil:
o Infantil mau, ele o Demnio, por no ser normal, por
no ser adulto, por no ser Deus. -Mas, Eu, Adulto, prosse-
gue ele, Eu sou bom porque, apesar disso tudo, no ofendo o Infan-
til, no o ataco, no uso represlias. Deixo para a Escola, para o
Alm-mundo, para a Psicopedagogia, para o Exame, para a Cons-
cincia, para a Moral, o meu trabalho eterno de vingana. Eu evito o
encontro direto com o Mal Radical, que o Infantil, porque sou pa-
ciente, hu/uilde, justo.
Nascem assim o Bem e o Mal da Pedagogia: pela inver-
so da relao de foras infantis-ativas e adultas-reativas.
No contente em no agir como infantil, mas reagindo sem-
pre infantilidade, o Adulto ope-se s foras ativas da in-
fncia e se apresenta como triunfante, superior e bom: edu-
cado, racional, consciente, sujeitado, moralizado. A primeira
determinao tica do bom e do mau na Pedagogia, como
tipologia das foras, d lugar ao juzo moral. O "bom" da
tica torna-se o "mau" da moral, e o "mau" da tica torna-
se o "bom" da moral pedaggica.
V-se como a genealogia do Bem e do Mal da Pedago-
gia no concerne ao bom e ao mau, mas, ao contrrio,
troca da distino, subverso da determinao do Bem e
do Mal. Esses so valores morais novos, valorados como

72
valores pedaggicos supremos, certo. Mas, no podemos
esquecer que so criados invertendo-se o bom e o mau das
foras da tica infantil. So criados no pela ao do Infan-
til, mas no impedimento de sua ao infantil promovida
pelo Adulto, que inicia a moral pedaggica comeando por
negar a infantilidade; desenvolvendo-se pelo enfraquecimen-
to da infncia; e concluindo pelo desaparecimento radical
do infantil. por isso que tais valores morais so ditos no-
criados, divinos, transcendentes, em tudo superiores aos do
Mundo Infantil.
O que esses valores do Bem e do Mal da moral peda-
ggica escondem um dio inacreditvel, extraordinrio
mesmo, contra a fora da vida infantil, contra o ser infantil
rico de vida, e contra tudo o que na infncia ativo, altivo,
afirmativo e singular. No haveria valores morais na Peda-
gogia se tais valores fossem afastados das premissas negati-
vas do Adulto de que o positivo apenas a concluso. Valo-
res dos quais no podem ser separados o dio e a vingana
contra o Demnio-Infantil de que o Adulto extrai todas as
conseqncias disciplinares.
A positividade dessa moral da Pedagogia mentirosa,
porque conclui que os fracos, os reativos, os resignados,
os que retm a sua fora infantil so os infantis bons, na
medida em que os que, desgraada e malignamente, in-
fantilizam a Pedagogia so maus e malditos. Essa moral
repousa sobre a fico da fora infantil separada da infan-
tilizao pedaggica que ela promove. Uma moral que in-
venta o Educado-Bom, o Moralizado-Bom, o Pedagogi-
zado-Bom, o Adulto-Bom. Que inventa tambm o
Infantil-Mau: culpado pelo fato de a fora infantil ativa
exercer a sua atividade, e digno de aprovao e reconheci-
mento se tal fora no for exercida.

73
 No se conhece melhor vingana contra o Infantil for-
te, alegre, feliz e orgulhoso de si mesmo. Mas, afinal das
contas, o que que seria da Pedagogia se no substitusse
a distino concreta entre as foras, a diferena original
entre foras qualificadas - o bom e o mau - , pela oposi-
o moral entre foras substancializadas - o Bem e o Mal?
O que que seria do "Amor Pedaggico", que um valor
cristo, sem esse "Poder do Ressentimento", que uma
prtica judaica, se a moral da Pedagogia no transformas-
se a vontade de potncia infantil na moral da fraqueza
adulta? Moral adulta, que trata a infncia como mrbida e
nociva; cria a impotncia de se viver infantilmente; e fixa
o Adulto como um ser pleno e sadio. Moral do Deus-
Adulto, que anima, regula e dirige, h mais de dois mil
anos, todas as nossas instituies e relaes pedaggicas
com o Demnio-Infantil.

74
 Ns, mulheres-professoras, ainda
queremos ser deusas e bruxas?

Deusas e bruxas

1
\J primeiro elemento cultuado a Terra, que se gera a
si mesma. De sua carne rasgada por grutas e fendas, de suas
manifestaes de fora em montanhas, florestas, desertos,
de suas profundezas lquidas em mares, rios, geleiras, que
nasce toda a vida do Universo. As epifanias da Terra ligam-
se a foras csmicas e so fontes inesgotveis da gerao de
frutos, animais, homens.

Extremamente poderosa, a mulher invade o homem

em cada parte de seu ser. Pela seduo, suga o seu poder
viril. Incita-o a agir e paralisa-o, com medo de ser tragado.
Barra o seu acesso s esferas superiores do pensamento e
da moral. Diante dela, a humanidade oscila entre sagrada e
profana, sexual e maternal, angelical e demonaca, prostitu-
ta e virgem, sublime e diablica, pecadora e santa, deusa e
bruxa, Eva e Ave.

75
 Terra e mulher: analogia recorrente, por meio dos ven-
tres que geram a vida. Se os homens desconhecem, por
milhares de anos, o seu papel na fecundao, a procriao
da Me sem partilha. J o Paleoltico inscreve associaes
da mulher a guas, grutas, cavernas, rvores, sangue, con-
chas, ocre vermelho.

A mulher retm todo o (i)mundo da criao. Ventre

nefasto que nutre, mas que tambm leva ao reino dos mor-
tos, sob o solo, ou nas profundezas das guas. Clice de
morte. Me, com face de trevas. Noite no seio da terra, onde
o homem se abisma. Mais ligada ao ciclo da vida para a
morte do que da morte para a vida, a mulher cria e destri.

Senhora da Vida, que semeia e vivifica, fecunda e ferti-

liza, transmite sua fora exorbitante a todos os domnios da
Natureza. Dona da Morte, que ascende ao mundo dos
mortos para ressuscit-los. O tmulo da terra acolhe a mor-
te. Mas esse ventre lacerado fecha-se, para engendrar de
novo e restituir a vida. Com a vida, nos desligamos do ven-
tre da Tellus Mater, com a morte, regressamos necessaria-
mente a ela, para que novos nascimentos aconteam.

No homem, o corpo reflete a alma, na mulher, no, j

que seu corpo obstaculiza o exerccio da razo c da virtude.
O homem a imagem de Deus, a mulher a imagem do
Diabo. S h um sexo: o masculino. A mulher inferior,
imperfeita, em falta, um macho deficiente e mutilado. Por

76
ceder ao Tentador, deve permanecer sob tutela. Desobedi-
ente, indiscreta, curiosa. Frgil, deseja o fruto proibido. Do-
tada de cupidez bestial, tem de ser mantida na coleira. Tem-
peramento melanclico, mole, enferma. Tem menos calor
que o homem. Seus rgos sexuais, por serem internos, pos-
suem partes espermticas mais frias e moles, menos secas
que as do homem. Sua natureza mida e viscosa. A umi-
dade menos eficaz que a secura para gerar um macho.

A fertilidade e a fecundidade supremas da mulher so

incorporadas ao simbolismo da Grande Deusa Me: Senhora
dos Animais Selvagens, Deusa Cornuda, Vaca Celeste, So-
berana das Montanhas, das rvores e dos Mares. Para ga-
rantir a sobrevivncia animal e humana, fazem-se rituais,
danas, smbolos, mitos, amuletos. As Vnus esteatopgias,
de pedra, argila ou osso, sacralizam a maternidade, com seus
largos quadris, seios cados e ventre protuberante.

Crdula, impressionvel, inconstante no ser e na ao.

Apresenta deficincia natural de inteligncia. Ignorante. Um
ser marcado pela imbecilidade de sua natureza. Menor no
pensamento reflexivo, sem aptido para a Filosofia e as
Cincias Exatas. Tem memria fraca. Passiva, domestic-
vel, incapaz de alcanar a idade adulta. Criana perptua.
Dbil e vulnervel. Desvalida. Insensata. Lamurienta. Re-
pugnante. Ser de decrepitude rpida e visvel. Corpo que
pulula de vermes: dorso, seios e ventre so sempre j podri-
do. A mulher velha a imagem da morte. Seus olhos so
trevas, um esqueleto de pele e osso, carnia sem cores, des-
pojo de sepultura, carcaa desenterrada, um fantasma que

77
d medo ao medo. Sua decadncia fsica implica malignida-
de, inverno, esterilidade, fome, quaresma.

Mulher e Lua: dois corpos com ciclos fundamentais,

que marcam o ritmo das mars, chuvas, germinao, fe-
cundao, menstruao, gravidez. Como a mulher, a Lua
clice, ventre, receptculo, vaso, luminosidade que ofus-
ca nas trevas. Diana, Deusa Me, Gata Sagrada, caadora
e virgem, prescinde de criao, contm em si todas as coi-
sas, responsvel pela luz e pelas trevas, usa chifres do
quarto crescente lunar. Hcate dona da magia, rainha
das trevas e da noite. Epona, deusa gaulesa, divindade
lunar, cavaleira que conduz as almas ao Outro Mundo.
Holda, deusa alem da fertilidade, comanda as mulheres
na Grande Caada noturna.

10
Fora misteriosa, que influencia maleficamente tudo o
que toca. Insubordinada e rebelde. Carter perigoso e inde-
cifrvel. Smbolo da ingratido. Mal magnfico, prazer fu-
nesto. Corruptora e transgressora de toda lei humana, mo-
ral e divina. Fonte de toda condenao. Atrai pela mentira e
arrasta os homens ao abismo da sensualidade. Mulher de
vida fcil. Adltera, delinqente, luxuriosa, violadora, libi-
dinosa, incestuosa. Lasciva, copula at com demnios.
ela quem introduz no mundo o pecado, a desgraa e a mor-
te. Pandora grega, Eva crist, Lilith judaica: cometem as
faltas originais e trazem os males humanidade. Mes do
pecado. Portadoras da morte. Culpadas. Responsveis pelo
sofrimento, malogro, desaparecimento do Paraso e da Bem-
Aventurana. Maria Madalena, Joana, Suzana, samaritanas,

78
 pecadoras pblicas: todas portas do Mal, perdio do gne-
ro humano, inimigas da raa humana.

11

Mulher-Serpente: aparece e desaparece nas entranhas

da terra, regenera-se ciclicamente, telrica e imortal,
conhece os mistrios e fontes de sabedoria, une-se sexual-
mente a si mesma, autofecunda-se, transmuta perpetua-
mentc a vida em morte e a morte em vida. Possui as
duas valncias e os dois sexos, quando morde a prpria
cauda. Mulher, a Grande Serpente, Coisa Primordial, Ci-
bele, Atena: soberana, eterna, invisvel, causai, atempo-
ral, dona do Princpio Vital e das foras da Natureza,
defensora da Cidade, dotada de conhecimento superior,
smbolo da Pitonisa.

12

Como a Lua, a mulher incapaz de brilho prprio, pas-

siva e frgida. Como a Serpente, venenosa, sombria e en-
ganadora. Servil, desprezvel, cruel, orgulhosa, repleta de
traio, sem moderao, sem razo, sem lei, mvel, vaga-
bunda, inapta, v, avarenta, indigna, fingida, ameaadora,
cpida, leviana em crer, bebedora, onerosa, mordaz, cafeti-
na, feiticeira, inculta, perniciosa, ambiciosa, litigiosa, des-
peitada, maligna. animal mutvel, varivel, inconstante,
incapaz de guardar um segredo. Prejudica o Estado, pois
perdeu a Terra inteira. Nada de transmitir a coroa a ela,
nada de funes pblicas, nada de deix-la ensinar os meni-
nos. Seu testemunho no vale, ou o de um homem vale
pelo de duas mulheres. Servos, crianas, mulheres: o mes-
mo sujeito inferior de Direito.

79
 13
Guerreira e caadora, nunca frgil ou delicada, ja-
mais escrava, livre sexualmente, superior a todos os deu-
ses, identificada soberania universal, muitas em uma,
uma em muitas. associada ao jumento, cavalo, cervo,
javali, pomba, leo, coruja. Soberana como eles, reina
em dois mundos: no uraniano, luminoso, solar, celeste,
faz nascer e renascer; no ctnico, subterrneo, lunar,
profundo, dispensador e condutor da morte. Situada
para alm de todas as dicotomias, a mulher engloba-as
e dispersa-as.

14
A gruta sexual da mulher fossa viscosa do Inferno.
Repulsiva. Cloaca da espcie, onde tudo obscuro e fonte
de terrores. Ela no sabe o que quer. Suja pelo sexo, ofusca
os olhos e encanta com palavras. A mulher a Quimera:
cabea de leo, ventre obsceno de cabra, cauda de vbora.
Mentirosa, em seu porte e atitude: o aspecto belo, o con-
tato ftido e a companhia mortal. Seu perfume pura
camuflagem. Sempre preciso ver o que se esconde sob
suas nove peles. Ser perigoso, quando sorri. Ao olhar, quei-
ma a si e aos outros. Em seu andar e postura, reside a vaida-
de das vaidades. Pus da Terra.

15
O culto da Terra Me transmuda-se no da Deusa Me,
iniciado nos arredores do mar Cspio e espalhado por to-
das as civilizaes arcaicas. Atravessa o nomadismo do
Mesoltico at chegar sedentarizao do Neoltico.

80
 16

Juza da sexualidade do homem, inesgotvel, insaci-

vel, comparvel a um fogo que preciso alimentar. Ela im-
pede o homem de ser ele mesmo, de encontrar o caminho
da salvao. Devoradora, como o louva-a-deus. Canibal se-
xual. Oceano furioso, sorvedouro, lago profundo, poo sem
fundo. Carcereira do homem, sua fatalidade e perdio.
Repleta de paixes vorazes, desprovida de prudncia, vo-
luptuosa, avara, andeja, vagabunda, faladora, briguenta, c-
pida de elogios. Me de todos os vcios, que engendra no
mundo os maiores escndalos. Funesta cepa de desgraa.
Saco de excremento. Assemelha-se aos judeus, leprosos,
anes, negros, homossexuais, vagabundos, loucos, cujos
defeitos fsicos denunciam defeitos na alma.

17

O reinado da Me Imortal soberano e a mulher

adorada como imagem da Deusa. Envolta em luzes e tre-
vas, rainha do Cu e do Inferno, doadora do bem e do mal,
condutora na vida e na morte, virgem angelical da materni-
dade e prostituta do desejo e da volpia no sexo, a mulher
possui uma dualidade conectada magia de seu sangue. San-
gue da vida, da menstruao, deflorao e parto. Sangue da
morte, da menopausa, provocadora de esterilidade.

18

Um mal doce, favo de mel e copo de veneno, a um s

tempo. Mais perigosa que uma armadilha, quando bota as
mos numa criatura, enfeitia-a com ajuda do~Q'\2tao;femme
fatale. Sua voz como o canto das Sereias: garganta mais
oleosa que o azeite, mas as partes inferiores mais amargas
que o absinto. cortes, meretriz, rameira, prostituta:

81
Olympia e Nana, de Manet, fills publiques, de Rops, Goya,
Degas, Toulouse-Lautrec, femmes damnes, de Baudelaire.
Transforma o bem em mal: Judith, Dalila, Salom, Lore-
lei, Sidonia von Bork, La Belle Dame sans Merci. Mais
amarga que a morte: a morte natural e destri s o cor-
po, j o pecado que a mulher traz destri a alma e entrega
o corpo do homem punio eterna. a prpria morte:
espalha pestes, fome, guerras, poeira, calor opressivo,
medos, cismas, tempestades, o fim do mundo. Destri
navios, cidades, homens: Proserpina, Messalina, Lucrecia
Brgia. Desvia o homem de sua vocao intelectual: Xan-
tipa impede Scrates de filosofar, uma cortes transforma
Aristteles em besta de carga. Vende todas as mercado-
rias: mulheres da Art Nouveau. Constri o star system de
celulide: Vamp Theda Bara.

19
A Deusa Me do paganismo reina sem companheiro
durante milnios. Aos poucos, associada a um jovem deus,
um filho, que assume o papel de Filho Amante, assujeitado
a ela. No plano divino, a Magna Mater Deorum engendra esse
Filho que tambm seu amante.

20
Santurio do Estranho. Realiza metamorfose dos cor-
pos, transforma os homens em animais disformes, em bes-
tas. Transforma-se em animal selvagem. Acasala-se com os
animais. Recusa a posio de missionrio e coloca-se sobre
o homem no ato de amor. Copula igual aos animais. H
dvidas se humana ou animal. Tem poderes de profetizar,
curar ou prejudicar, por meio de beberagens, ungentos,
poes, olho gordo, mau-olhado. Sabe a receita dos filtros

82
de amor, tira sortes, freqenta os cemitrios, viola cadve-
res, aterroriza animais e pessoas, pratica sacrifcios huma-
nos. Ligada s lunaes, natureza selvagem, O Mal. Faz
com que nasamos entre urina e fezes. impura, como o
seu fluxo menstrual, lquido amnitico, expulses do parto,
odores, secrees. Sangues carregados de malefcios, que
impedem a germinao das plantas, fazem morrer o gado,
corroem o ferro e provocam a raiva da Natureza.

21

Personagens de um casamento sagrado, a unio entre a

Deusa Me e o Filho Amante, no plano temporal, vivida
por reis, chefes e heris. Casando com a rainha ou com a
sacerdotisa, dotadas de poder pela Deusa, o rei investe-se
do poder vivificador do Filho. Parceiro hierogmico, con-
cebido no espao celeste, morto simbolicamente, lanado
nas profundezas do espao infernal, para renascer aps trs
dias e trs noites, regenerado e regerado, como a Lua.

22
Monstro, besta-fmea. Media, a me ogra, seduz Ja-
so, cozinha drogas para Eso e devora os filhos. Kali, deu-
sa hindu, Me do Mundo: criadora e bela, sedenta de san-
gue, exige o sacrifcio de milhares de animais por ano. Safo,
da ilha de Lesbos: andrgina, sedutora de ninfas, perverti-
da. Amazonas: devoradoras de carne humana e de meni-
nos. Ernias: assustadoras, loucas e vingadoras, das quais os
gregos no pronunciam o nome. Margot, a Furiosa, de Brue-
ghel: delirante, liberta, armada de gldio, incendeia e des-
tri tudo, conduzindo as companheiras ao Inferno. Para os
ndios da Amrica do Norte, integrante de mais de trezen-
tas verses do mito da vagina dentada. Na ndia, sua vagina

83
contm serpentes. A Esfinge, de feso: corpo de leo, pei-
to e rosto de mulher, asas de guia, devora os que no deci-
fram seus enigmas. Medusa: monstro alado de garras afia-
das, serpentes no lugar de cabelos, olhos que convertem
em pedra. Sirena, de Ovdio, com seu canto de morte, pe-
trifica. Harpia: corpo de ave, cabea de mulher, cauda de
serpente, destruidora. Vampira, morcega, serpente-rainha.
Hera, que mata o filho. Lmia, que chupa o sangue dos
filhos das outras. Circe, que converte os homens em ani-
mais. As trs Parcas, que tramam, tecem e cortam o fio da
vida do homem. Mnades, as possudas, que invertem a or-
dem familiar e social.

23
Princpio Feminino, Fonte da Vida, s a Deusa Me
Prostituta Celeste, Puta Divina. Nos templos, a jovem p-
bere lhe consagra a virgindade. Como prostituta, aguarda
que um estranho lhe oferea dinheiro, para cumprir o ritual
sagrado do amor. S aps, considerada virgem, no senti-
do religioso do termo, e estabelece sua ligao com Eros.
Virgor. mulher livre, disponvel, que no est presa a nenhum
homem, pode ser me de vrios filhos e amante de vrios
homens e deuses. As crianas geradas pela virgo assumem
caractersticas de Heri, Salvador, Redentor.

24
Noiva do Diabo. Mulher-bruxa. Realiza o pacto diab-
lico, pelo qual se torna devota cega e serva obediente do
Demnio. Fala com ele, numa linguagem sem palavras. Por
baixo, por suas partes vergonhosas, recebe as palavras do
Diabo. Realiza feitios, malefcios e encantamentos, que
adoecem e matam os homens. Sutil na perversidade. Porta

84
 a marca diablica, umpunctum diabolicum, assinatura do Dia-
bo, que a prova do pacto. Vai aos shabbaths noturnos, sa-
crlegos e blasfematrios, montada em vassouras, tridentes
ou bodes negros. Participa ativamente de liturgias demona-
cas, orgias, incestos, canibalismos, infanticdios, sodomias,
lesbianismo, bestialidades. Pertence categoria das Pitonisas,
em quem e pelas quais o Diabo realiza operaes vis, he-
diondas. Recita um credo repugnante e obsceno. Tem o po-
der de deslocar seu corpo pelo mundo, em busca de rela-
es sexuais. Pratica os venenos, chantagens e todos os
crimes. Em sua casa, encontram-se sapos, hstias conspur-
cadas, imagens de cera, ossos, cabelos, membros humanos.
Blasfema, em palavras e atos, contra a F Verdadeira. Dis-
fara-se em Anjo de Luz. Domina pelo terror e superstio,
explora a credulidade, finge curar. Tem imaginao devassa.
naturalmente insana.

25
Existe uma ambivalncia fundamental diante daquela
que d a vida e anuncia a morte: admirao e inveja, respei-
to e temor, fascnio e medo, amor e dio. H uma ambigi-
dade feminina, que no aceita na complementaridade de
seus plos opostos. Um clamor pela unidade daquela que,
desde o princpio dos tempos, foi mltipla.

26
Zeus engole a amante Mtis e o feto, fazendo Aten
nascer de sua cabea; arranca Dionsio de Semeie e termina
de gest-lo em sua coxa-ventre. Ao entardecer do sexto dia
da Criao, quando as trevas avanam, Jeov cria Lilith, a
primeira mulher para Ado, cheia de saliva e sangue, da ter-
ra impura, suja de fezes e imundcies, e com ela todos os

85
demnios e desafios ao deus monista. O Deus nico cria
Eva, a segunda mulher, do osso-p de Ado, como A Que
Parir, com todas as dores do mundo: apndice do homem,
para servi-lo e obedec-lo.

27
Pitagricos e platnicos privilegiam o Uno, o Princpio
Primeiro, universal e eterno, estvel, ordenado, limitado,
slido, cognoscvel. Inferiorizam a multiplicidade e asso-
ciam-na a tudo que instvel, desordenado, incognosc-
vel, ilimitado, fragmentado, sujeito a mudanas infinitas. Ml-
tiplo o corpo, a carne, os sentidos, como faculdades animais.
Mltipla a Deusa Me, ocultada por Deus Pai Todo-Pode-
roso que, por sua vez, afastado pelo Filho, que reina.

28
Chamariz, cmplice e aliada de Sat. Instrumento hu-
mano e agente livre do Diabo. Sinistra e deletria. Provoca
xtases, transes, possesses. Castigo inevitvel. Mal necess-
rio. Tentao natural. Calamidade desejvel. Deleite nocivo,
pintado de lindas cores. Com seus atrativos falaciosos e de-
monacos, atrai o homem ao Inferno. Verdadeiro diabo do-
mstico, inimiga da paz, fonte de impacincia e disputas, causa
de vcios e ms aes. Incorrigvel, infiel e vaidosa, viciosa e
coquete, enganadora e maliciosa. Adversria da amizade. Com
a cauda de seus vestidos parece o verdadeiro animal que .
Com seus colares, o Demnio a acorrenta e arrasta.

29

A Deusa fonte e origem de tudo. Tych: responsvel

pela sorte e pela fortuna. Cibele e Atis: asseguram a imorta-
lidade para os iniciados em seus Mistrios. Juno: fora vital

86
e guerreira, regente da fecundao e do renascimento. Mi-
nerva: patrona das artes e dos artesos. Libera: represen-
tante da fecundidade universal. Ceres: deusa do crescimen-
to da Natureza. Demter: assegura abundncia das colheitas.
Vesta: imagem do fogo perptuo, que protege e purifica o
lar e a cidade.

30
Sentinela do Inferno. Pela fora terrvel de suas magias
consegue destruir a vida. Sua lngua tagarela e palavras me-
lfluas causam grandes males. Debochada, parasita. Alcovi-
teira, impudica. Negra conselheira das damas lascivas e de
seus amantes adlteros. Conspurca as emoes do homem.
Provedora do vcio e das corrupes, enriquece-se do lixo e
das imundas paixes da poca. Com seus encantos diabli-
cos faz os pares mais perigosos: Eva e Sat, Lilith e o De-
mnio. Derruba reinos: Tria, por Helena; o dos judeus,
porjezebel e sua filha Atlia, rainha dejud; o romano, por
Clepatra, a Rainha do Egito.

31

Mulher-Sol: branca, luminosa, dourada, bela. Mulher-

Graal: tesouro ctaro, recipiente celta, cujo contedo nutre,
d a vida, regenera, ressuscita, dispensa o alimento inesgo-
tvel. Mulher-Esmeralda: pedra de luz. Deusa da Irlanda:
metamorfoseada em animal, ou sob o aspecto de uma hor-
renda mulher, ao ser amada e beijada pelo jovem guerreiro,
transforma-se em Soberania e lhe faz dom da realeza. Mu-
lher-Gata, emblema da fecundidade; Nut, Isis: detentora de
um poder perturbador, iniciada nos mistrios da vida e da
morte, sensvel s correntes telricas. Mulher-Drago: com
aspectos positivos e negativos, ctnica e uraniana, aqutica

87
e terrestre, associada fertilidade, com poder celeste, cria-
dor, ordenador. Mulher-Planta: herda da Me os segredos da
Natureza, semeia, colhe e mistura essncias, conhece os po-
deres curativos, venenosos, afrodisacos e alucingenos das
folhas e ervas, para combater as mazelas do corpo e da alma.

32
Flecha de Lcifer. Arma do Demnio. Femina, de Fe e
Minur. f de menos. Paga. Ministra das idolatrias. Praticante
de Necromancia. Invocando os demnios, esteriliza planta-
es, incita as foras e confunde os elementos da Natureza.
O seu corao uma rede e as mos so algemas. Enfeitia a
mente dos homens, leva-os loucura, ao dio insano e las-
cvia desregrada. Capturados por sua paixo da carne e em-
briaguez diablica, os homens abandonam o Verdadeiro Deus.
Briguenta, colrica, vingativa. Despreza os homens. Sente
cime e inveja das outras mulheres. tirnica. Coabita com
os clrigos e corrompe os leigos. Concubina dos poderosos.
Blasfema contra a F Verdadeira. Abjura de sua f na palavra
de Deus. Comete o crime de lesa-majestade divina.

33
Mulher-Fada: divindade silvestre ou aqutica, que pode
aparecer sob a forma humana ou animal. Mortal ou imor-
tal, transita pelo mundo terrestre e pelo reino encantado
do qual provm. Avatar do ser sobrenatural, seu poder
superior e divino. Mensageira do Outro Mundo. Prediz o
futuro e faz com que os acontecimentos se produzam.
Detentora do bem e do mal, mais bela do que as mais
belas mulheres e, quando quer, torna-se repugnante e es-
palha o medo. Seduz os heris e os acorrenta a seu amor.
Madrinha-me ou madrinha-amante. Do mundo arturiano:
Morgana, satnica, malfica, a Dama do Lago-Viviane,
maternal, fiel servidora do Senhor.

34
Trono de Sat. Filha mais velha de Sat. Ignbil, prfi-
da, vil, fera, m, carnal, carne toda inteira, a pior das vbo-
ras, bela podrido, inimiga, turbilho de sexualidade, ins-
trumento do abismo, boca dos vcios, leoa, oposta lei,
delrio supremo, flagelo ntimo, loba, feroz serpente. Dis-
farada, falsificadora, nociva, ftida, pior das partes, ladra
do pudor, inumana, infiel a si mesma, infecta. Alma de to-
das as palavras do mal. Mais maldosa e mais ardilosa que os
demnios. O seu poder se confia s partes ntimas e ao te-
ro. Hbil na iluso e burla dos sentidos, torna as mulheres
incapazes de conceber, ou as leva a abortar. Cozinha os
recm-nascidos, de suas carnes e ossos faz pomadas e un-
gentos. Assassina os filhos, oferta crianas no-batizadas
a Sat. Por meio de encantamentos, poes ou ervas, obs-
trui o canal seminal do homem, impede a ereo do mem-
bro viril, esfria o desejo, impede que os corpos se aproxi-
mem, interpondo-se sob alguma forma corprea, faz crer
que o pnis retirado do homem, impede-o de copular,
torna-o impotente, temporria ou permanentemente. In-
terfere no processo normal de copulao e concepo:
obtm smen humano e o transfere para outros corpos,
gerando outras filhas do Diabo. Serve de Scubo para o
homem e de Incubo para a mulher.

35
Dama corts: do lirismo medieval trovadoresco, o cul-
to ao corpo da mulher, como propagador do bem e do belo.
Amar a castidade de seu corpo e a pureza de sua alma a

89
principal virtude do cavaleiro: condessa de Flandres, dama
de Norbonne. Da Bretanha paga: Isolda, Guenivre, Es-
clarmonde de Foix. Do Oriente: Atargatis, Astart Lyriaca,
Ishtar. Da literatura: Beatriz de Dante, Laura de Petrarca.
Culto mariano: Maria, a Ave, a Vida, a Inacessvel, a Invio-
lvel, a Eterna Virgem, a Santa Divina, Rainha do Cu, Lua
da Igreja, Estrela do Mar, a Redentora, a Madona, Me Boa
da Humanidade.

36
MVLIER: o M, de mulher m, o mal dos males; o V,
vaidade das vaidades; o L, de luxria das luxrias; o I, ira
das iras; o E, das Ernias, de fria das frias; o R, de runa
dos reinos.

37
Mulher, a primeira e a ltima. A que honrada e a de
quem se zomba. A prostituta e a santa. A esposa e a virgem.
A noiva e o noivo. O conhecimento e a ignorncia. A tola e
a sbia. A quem chamam Vida e vs chamastes Morte.

Elas?
Ser deusas e bruxas algo que cabe a ns, mulheres-
professoras, decidir? Ns temos autonomia para determi-
nar esses modos de ser? Mas, quem somos ns, para esco-
lher, diante de milhes e milhes de anos, discursos, textos,
prticas, que inscreveram tais modos de ser em nossos cor-
pos e almas, mesmo antes de nascer como mulheres e de
trabalhar como professoras? Ns queremos ser alguma des-
sas coisas que foram constitudas e fixadas como uma deu-
sa e como uma bruxa? E o que h nesta palavra "ainda",

90
 seno a indicao de que algo j passou, j se foi, j era, e
que nela mora um outro tempo que o desta hora deste
mundo? E quem somos "ns"? Ns, mulheres-professo-
ras, que fomos subjetivadas na oscilao entre deusas e bru-
xas? Mas, o que uma professora-mulher, a no ser nossa
segunda natureza, criptografada desde o Paleoltico como
deusa e bruxa? O que uma mulher-professora, hoje, se-
no a carne viva de tudo o que se disse dela e tambm o seu
distanciamento crtico disso tudo, que lhe permite reler e
reescrever todas essas palavras, desfazer e revirar e refazer
todos esses sentidos?
Minha resposta : ns no queremos mais ser elas, deu-
sas e bruxas. No queremos mais nos significar, pensar, sen-
tir, agir desses modos. No queremos porque no se trata de
"querer", mas de que estamos experimentando devires mu-
lher e professora, que no sejam nem bruxas nem deusas.
Estamos extraindo partculas de deusas e bruxas e nos fazen-
do mulheres-professoras, no entre intermedirio, indetermi-
nado, vicinal, ziguezagueante entre deusas e bruxas, passan-
do entre as linhas que sobrecodificam cada uma dessas
subjetividades. Andamos fugindo de ser deusas e bruxas, e
fazendo seus fluxos e intensidades se comunicar, tornar-se
simultneos, deslizar de bruxa a deusa e de deusa a bruxa.
Realizamos npcias anti-deusas-e-bruxas, involumos
criadoramente em outras direes, distantes dessas formas
determinadas. No nos tornamos nem deusas nem bruxas,
como esses corpos programados h tanto tempo, mas tam-
bm todas elas. No somos anlogas, arqutipos, simbolis-
mos, nem fazemos imitaes de bruxas e deusas. Mas, com-
pomos, com a velocidade de nosso desejo, algo que tem a
ver com elas e com cada uma. Saltamos com elas, instaura-
mos relaes de movimento e repouso entre elas, deixamos

91
passar nossas linhas de deusas e bruxas em sua co-presen-
a. Com as formas, objetos e sujeitos bruxas-e-deusas, que
conhecemos, nos tornamos coletividades moleculares de
feitiaria e de divindade.
Promovemos encontros entre deusas e bruxas, que so
as formas que temos, as mulheres que somos, as funes de
professoras que preenchemos, em tudo as mais prximas
do que estamos em vias de nos tornar. Invocamos uma zona
tal de incerteza, ao mesmo tempo comum e indiscernvel,
na qual no podemos mais distinguir a fronteira entre mu-
lher e pecadora e professora e santa. Do mesmo modo, como
deixamos lugares vagos, abertos, arejados, sem rgos, para
embruxar e endeusar todas as nossas outras possibilidades
contemporneas de devir criana, vegetal, loba, ursa, esme-
ralda, serpente, gata, borboleta, fauna silvestre, floresta vir-
gem, deserto, vrzea, regio agreste.
Assim criamos metamorfoses das bruxas e das deusas
criaturais, que somos ns e que nos fizeram ser, e que com-
pem nosso organismo de professora-mulher com outras
coisas. Deslizamos entre as ordens, atos, sentidos para pro-
duzir um devir-mulher e um devir-professora com tomos
de Ave e fluxos de Eva, capazes de impregnar o campo
social, bosques, cidades, represas, universidades, ruas, esco-
las, castelos, bolsas de valores, trnsito, parlamentos. Con-
vocamos e repelimos tudo do mundo visvel e do mundo
invisvel para funcionar, inventar outras megeras criadoras
e diferentes soberanas da perdio de ns mesmas. Luta-
mos para descorporificar todos esses espritos.
Cavamos terras. Incubamos sementes. Sonhamos luz
da Lua. Fazemos alianas com o Sol. Corremos com os lo-
bos. Acendemos fogos criadores. Estrumamos solos. Fertili-
zamos conceitos. Transplantamos mudas. Plantamos bulbos

92
para a Primavera. Descobrimos mortos. Recolhemos os-
sos. Cortamos carnes. Bebemos sangue. Arrancamos peles
e plos. Misturamos reinos. Cuidamos de velhos e educa-
mos crianas e jovens. Perseguimos guias e raposas. De-
sarmamos predadores. Povoamos desertos. Convocamos a
fora do vento e do redemoinho. Superamos os limites ver-
tical e horizontal.
Rimos e cantamos, danamos e acarinhamos, choramos
e ficamos raivosas. Farejamos perigos. Afiamos nossas gar-
ras. Adotamos precaues de prudncia. Saltamos civiliza-
es. Matamos irms molares. Alienamos o conhecido e fa-
miliar. Gritamos palavras indizveis. Invocamos todas as
estranhezas. Usamos chaves proibidas. Pulamos cercas, mu-
ros, obstculos. Rastreamos rizomas e alegrias. Eliminamos
cancros, desejos no-satisfeitos, queixas, culpas, ofensas, fa-
tos morais, arrazoados, tudo o que se enraza em si mesmo.
Sopramos almas sobre o que est doente e triste. Descemos
rios e afundamos nos mares. Adentramos nas grutas, trevas,
ares, tempos. Arrancamos escritos, cantos e poesias das en-
tranhas. Fluidificamos tudo o que nos impede de deslizar e
irromper entre as deusas e as bruxas do presente e do futuro.
Dizemos no s histrias impostas de mulheres, pro-
fessoras, deusas, bruxas, e mergulhamos em um mundo-
entre-mundos, para nos encontrar com a nossa impessoali-
dade. Encontro realizado no infinito, todo feito de nvoa
csmica, inefvel, rarefeita e imperceptvel, que onde
mulheres e professoras so e no so, esto e no esto, e
toda substncia de bruxa e deusa sempre difana. Nvoa,
por onde passam o amor e o sexo e a morte e a vida e a
criao e a destruio e tudo o que irredutivelmente mu-
lher. Ou seja, tudo o que diablico e divino, dada a sua
multiplicidade, como naes do mundo que somos.

93
 Rasgar ofirmamento,mergulhar
no caos, retornar da morte

U m dos grandes perigos que rondam a teoria educa-

cional perder a capacidade de criar suas prprias idias.
Talvez, por isso, ela se agarre tanto a idias preestabelecidas,
que lhe emprestam um saibo moral de unificao ou um gos-
to religioso de totalidade. Qualquer variao conceituai desa-
fia e lamina as opinies preexistentes, para encontrar formas
de criao do novo na Educao. Formas que, nesta filosofia
do inferno, respiraram uma atmosfera de estranheza, rasga-
ram o desconhecido do firmamento, mergulharam no caos
diablico e da trouxeram variaes sobre a infersfera.
Criar conceitos, traar um plano, inventar personagens con-
ceituais so atos filosficos que podem ser feitos por qualquer
pensamento, at por umafilosofiado cu na Educao. Um desses
pensamentos no ser melhor do que outro, ou mais plena-
mente pensado. Eles sero distintos, heterogneos, no-assi-
milveis, sem sntese, identificao, superao. Embora pos-
sam deslizar, passar uns pelos outros, cruzar-se, ter suas
extenses ocupadas por outros personagens, apelar a concei-
tos que restam por criar em outros pensamentos.
Nenhum modo de pensar a Educao sagrado ou pro-
fano, verdadeiro ou falso, nobre ou vulgar, rico ou indigente.
Um pensador no pode provar, comparar, medir, decidir que
o seu modo de pensar melhor do que os modos que cons-
trem outros conceitos, planos e personagens. Os critrios

95
para tal comprovao no so seno imanentes, diante de
conceitos ainda indeterminados, personagens ainda no lim-
bo, planos ainda transparentes. Qualquer pensamento s
avaliado pelos movimentos que traa, fluxos que cria, multipli-
cidades complexas que infinitiza. S pode ser condenado aquele
pensamento que no experimenta, no prolonga, no desterri-
torializa, no foge, no se relaciona com problemas de fora,
no abala a confiana na arbitrariedade da Kngua, nem vive a
gagueira e o bingismo dentro da prpria hnguagem.
Do que lhe toca, a filosofia do inferno busca dar o que
pensar ao pensamento da Educao. Modificar o que signi-
fica pensar o inverossmil. Reunir fora coisas distintas.
Alhear significados existentes. Agitar devires de idias. Li-
berar riachos e canais de conceitos, onde pululam mais se-
res maravilhosos do que no fundo dos oceanos. Programar
meios de orientao, para conduzir experimentaes nas
prticas de pesquisa educacional. Inventar possibilidades de
existir como pesquisador, para se tornar sempre outra coi-
sa, que ultrapassa todas as previses.
Os pesquisadores do inferno na Educao no esto no
inferno: do vida aos conceitos sobre a infersfera. No so
infernais: tornam-se, medida que investigam e pensam o
pensamento infernal. No se deixam representar pelos in-
fernais: so invlucros e pseudnimos dos personagens que
criam. O destino de cada pesquisador transformar-se em
seu infernal. Assim, poder retornar do mundo das idias,
opinies, coisas e sujeitos mortos, como um vencedor. Ven-
cedor que indica no algo nem algum que ultrapassa suas
possibilidades, mas um agente de enunciao da filosofia do
inferno. A questo no ser o que um infernal desses pode ou
no fazer no pensamento da Educao, mas a maneira pela
qual perfeitamente positivo e produtivo como pesquisador
do inferno, mesmo no que no sabe ou no pode pensar.

96
 Idias-fora:
referncias bibliogrficas

Para vivificar os textos deste livro, utilizei algumas idias-fora,

cujas referncias bibliogrficas so, respectivamente, as que seguem.

Entradas e sadas para inventar u m problema:

linhas d o D i a b o , geografia d o Inferno
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pinas: Papirus, 1999.
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103
 Qualquer livro da Editora no
encontrado nas livrarias pode ser pedido
por carta, fax, telefone ou pela Internet.

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Belo Horizonte, setembro de 2002.