FUEGO

Materia ardiendo, con o sin llama, junto con el calor y la luz que desprende. Por
causa de la dificultad de encenderlo, en los tiempos antiguos se mantenan
lmparas encendidas continuamente como una fuente inmediata de fuego.
Cuando Abrahn viaj con Isaac al monte Moriah para sacrificar a su hijo, llev
consigo fuego para encender el sacrificio (Gn. 22:6, 7). El fuego se usaba para
cocinar, iluminar, calentarse y refinar metales. Como era un elemento muy
importante para los antiguos, se lo menciona con frecuencia en las Escrituras. A
menudo est asociado con la presencia de Dios (Gn. 15:17; Ex. 3:2, 13:21, 22;
19:18; etc.) y desempea un papel importante en las visiones simblicas de la
divinidad (Ez. 1:27; Dn. 7:9, 10; Ap. 1:14; 2:18). Se compara a Dios con un fuego
consumidor o devorador (Dt. 4:24; He. 12:29; cf Ex. 24:17; Is. 33:14) y un fuego
purificador (Mal. 3:2); hasta la palabra de Dios es comparada con el fuego (Jer.
23:29; cf 5:14; 20:9). As como el Seor castig a los pecadores con fuego (Lv.
10:2; Nm. 11:1; 16:35; 2 R. 1:10, 12; Jud. 7), los aniquilar finalmente con l (Ap.
20:9). El fuego del cielo expres la aceptacin de Dios de una ofrenda (Lv. 9:24;
Jue. 6:21; 2 Cr. 7:1).

Desde la eleccin de Abraham el signo del fuego resplandece en la historia de las

relaciones de Dios con su pueblo Gen 15,17. Esta revelacin bblica no tiene la
menor relacin con las filosofas de la naturaleza o con las religiones que divinizan
el fuego. Sin duda Israel comparte con todos los pueblos antiguos la teora de los
cuatro elementos; pero, en su religin, el fuego tiene slo valor de signo, que hay
que superar para hallar a Dios. En efecto, cuando Yahveh se manifiesta en forma
de fuego, ocurre esto siempre en el transcurso de un dilogo personal; por oura
parte, este fuego no es el nico smbolo que sirve para traducir la esencia de la
divinidad: o bien se halla asociado con smbolos contrarios, como el soplo o hlito,
el agua o el viento, o bien se transforma en luz.

1. En la experiencia fundamental del pueblo en el desierto, el fuego presenta a

la santidad divina en su doble aspecto, atractivo y temeroso. En el monte Horeb,
Moiss es atrado por el espectculo de la zarza ardiente que no es devorada
por el fuego; pero la voz divina le notifica que no puede aproximarse si Dios no lo
llama y si l no se purifica Ex 3,2s. En el Sina humea la montaa bajo el fuego
que la rodea 19,18, sin que por ello quede destruida; mientras que el pueblo
tiembla de pavor y no debe acercarse, Moiss se ve, en cambio, llamado a subir
cerca de Dios, que se revela. As, cuando Dios se manifiesta como un incendio
devorador, no lo hace para consumir todo lo que halla a su paso, puesto que llama
a los que l vuelve puros.
Se usa la palabra fuego por primera vez en las Escrituras en (Gn 19:24). Antes del
diluvio, Tubalcan (Gn 4:22) fue el padre de los herreros. En el relato del pacto
abrahmico (Gen 15:17) se cuenta de un horno humeante y una antorcha de
fuego. En la institucin de las ceremonia sacerdotales aarnicas, Dios envi fuego
del cielo para consumir la primera ofrenda (Lv 9:24) para mostrar su aceptacin.
Haba de mantenerse este fuego constantemente (Lv 6:9).

Cuando los dos hijos de Aarn, Nadab y Abi, ofrecieron fuego extrao,
probablemente estando ebrios (Lv 10:1), (Lv 10:9-10), el juicio fogoso de Dios
descendi sobre ellos y los destruy. El destino final de los enemigos de Dios es el
lago de fuego (Ap 19:20),( Ap 20:10),(Ap 20:14). Algn da este mundo ser
consumido por fuego (2 P 3:7-12).

Dios usa fuego no solo para el juicio sino tambin para la prueba (1 Co 3:12-15).
La gloria de Dios est acompaada por fuego (Ez 1:27). Los serafines son
criaturas fogosas (Isa 6:2) al igual que las serpientes ardientes de (Nm 21:6) (del
mismo verbo heb. saraph, quemar). Se describe a nuestro Seor con ojos como
llama de fuego, sugiriendo su obra de juicio (Ap 1:14). Se usa el fuego para refinar
el oro y para limpiarnos (Mal 3:2).

AGUA
La voz agua aparece 582 veces en el Antiguo Testamento y cerca de 80 veces en
el Nuevo. Pero no se agota all el vocabulario referente al agua. Tenemos en la
Biblia toda una constelacin de trminos en torno a este tema. La palabra mar es
de las ms frecuentes (395 veces) en hebreo y 92 veces en griego. Estas y otras
palabras expresan de una manera muy directa la experiencia humana y religiosa
del agua. La riqueza del uso del vocabulario referente al agua es muy rica en el
texto sagrado, y recoge todos los aspectos que tienen que ver con ella. Hay una
terminologa que se refiere a los fenmenos metereolgicos: lluvia (de otoo, de
invierno, de primavera), roco, escarcha, nieve, granizo, huracn; una terminologa
geogrfica: ocano, abismo, mar, fuente, (agua viva), ro, torrente, (inundacin,
crecida); otra que se refiere al aprovisionamiento: pozo, canal, cisterna, aljibe; y
tambin los trminos que indican su uso: abrevar, beber, saciar la sed, sumergir
(bautizar), lavar, purificar, derramar.

1 Simbolo de vida. Al inicio del libro del Gnesis, Gn 1,2, aparece esta palabra ..
el espritu se cerna sobre las aguas, y en el Salmo 24,2, se vuelve a repetir esta
idea, as como en Is 51, 9s.
Esta agua se convierte en agua de vida en distintos pasajes de la Biblia: Gn 2,10-
14, cuando Dios crea la tierra, o bien en Ex 2,10 al explicar el nacimiento de
Moiss, tambin tiene el simbolismo de vida, De las aguas le salv, o la
intervencin de Moiss en las aguas de Mara, Ex 15,22-27, cuando el pueblo
sediento se pregunta qu va a beber, o cuando hace brotar agua de la roca en el
desierto. En Nm 20 en Eclesistico, 15,17, cuando Santiago completa la doctrina
sobre el pecado original o en Jeremas 14, en la gran sequa, la falta de agua que
da la vida fsica, se le impone por su maldad. En Jn, 3,5 se menciona el agua
como necesaria para entrar en el reino de los cielos, y en el Jordn en el Bautismo
de Jess, Lc, 3,21s, aparece este mismo Espiritu que da la vida.
En varios los pasajes del AT aparece el pozo, presente tambin tambin en el NT,
en la pasaje de la samaritana cuando Jess afirma que no slo es agua natural
sino una agua que da la vida.
La persona de Jess se ofrece a esa mujer que representa al Israel de todos los
tiempos, que intilmente da tras da intenta saciar su sed con el agua del pozo,
sin lograrlo. Comienza una nueva historia, un nuevo amor empieza junto al pozo.
Cuando la mujer reconoce a Jess como el que trae el don de Dios, deja el
cntaro all y sin llenarlo va a buscar a sus vecinos para comunicarles la buena
nueva (Jn 4,1-42). Su vida ha recibido un sentido ms profundo y no tiene
necesidad del agua que ha venido a buscar: Alguien la ha llenado para siempre.
Jesucristo se presenta como agua viva, Jn,7,38; o en el pasaje comentaod de la
samaritana, Jess se ofrece como agua que calma la sed.
Es decir, Cristo es la vid, cura y sana, purifica y da la vida eterna. Simbolo de
resurreccin y vida, smbolo de la gracia y la vida espiritual .

2 Simbolo de purificacin. El agua se considera como elemento purificador en la

mayora de las religiones. En la Biblia est interpretacin est presente en muchos
pasajes y as aparece en Gn 24, 32, al lavarle los pies al siervo de Abraham, en Ex
29,4, cuando al consagrar a los descendientes de Aaron como sacerdotes, les
manda lavarse con agua o en Ex 30, 17-21, al ordenar la fabricacin de la pila de
bronce para las abluciones, o en Lv 8,6 en la consagracin de Aarn y sus hijos,
cuando Moiss los lav con agua.
Hay un mencin expresa de lavarse con agua para eliminar la impureza del
hombre y de la mujer en Lv, 15,5-13 y tambin en Lv, 16,4 cuando al celebrar la
fiesta anual de la expiacin se vestir, despus de haberse lavado con agua.
As mismo aparece este smbolo de purificacin en Nm 8, 5, al ordenar purificar a
los levitas con la aspersin de agua expiatoria, y en Nm 19, cuando Yahv manda
a Moiss y Aarn la limpieza con las agua de expiacin. Esta idea de limpieza
tambin se asocia a la curacin de enfermedades, y as aparece en II Ry 5.10
cuando Eliseo manda decir a Namn que se lave siete veces en el Jordn.
Otra acepcin de limpieza, y pureza aparece en Tb, 1,7 cuando se lava para
purificarse por tocar a un muerto. en Ef 5,26, aparece el misterio purificador y
renovador asociado al Bautismo.

3 Simbolo de castigo, de muerte. Otro de los simbolismo del agua en la Biblia es

de muerte, de castigo, de desgracia y juicio de Dios. La imagen ms clara de este
simbolismo es la del Diluvio universal, Gn 6, 17, castigo debido a la corrupcin
humana. En el diluvio tenemos nosotros el reverso de la creacin. El Gnesis dice:
vio Dios que todo era bueno; en la introduccin al diluvio se afirma: vio Dios que el
hombre haba corrompido su camino sobre la tierra.
O bien en Is 8,7 cuando las aguas del Eufrates, desbordaron sus orillas e
inundaron Jud por haberse apartado de la fe. Este mismo simbolismo est en las
distintas plagas de Egipto que son sinnimo de desgracia, en Ex 7,19, o Ex 9,22.

4 Simbolo de paso, de un estado a otro. Otra de las acepciones importantes del

agua es la de paso, la de rito de iniciacin. Esto est representado en Ex 14,22, al
cruzar el mar Rojo las israelitas, es cambiar de la esclavitud a la libertad, es morir
a ese estado de opresin y nacer de nuevo a un mundo de libertad.
El agua tambin est presente con esta simbologa en el nuevo Testamento. En el
Apocalipsis Ap 22,2-17 aparece la simbologa del agua relacionndola con la
felicidad y la alegra .

4.-El bautismo cristiano

Muchas religiones incorporan el ritual del lavado o abluciones como son el
cristianismo, el hinduismo, el Islam, el shintoismo, el taosmo, etc. Pero al analizar
todas las religiones , Franz Knig asegura que el bautismo cristiano es singular:

No hay ninguna religin en que la ablucin o ceremonia de inmersin en agua

tuviera por efecto la entrada real en el mbito de Dios