Professional Documents
Culture Documents
Baumeister
Pentru comenzi:
Tel.: 0264-581499
comenzi@ascred.ro
ed .ascr@gmail.ro
www.ascred.ro
Prefa 7
PARTEA I
TIPARELE DE BAZ ALE VIEII I ALE SENSULUI
PARTEA A II-A
N CUTAREA RSPUNSURILOR
PARTEA A III-A
ADAPTARE, STARE DE B INE I AMENIN ARE
9. Fericirea 275
10. Suferin i nefericire 303
11. Sensuri ale morii 351
PARTEA A IV-A
SCHIMBRI ALE SENSULUI
Epilog 461
ANEXE
Bibliografie 515
Prefat ,
De-a lungul celor apte ani pe care i-am petrecut cu scrierea acestei cri,
mi-am dat seama c exist cteva probleme neobinuite, specifice unui astfel
de proiect. n cadrul tiinelor sociale, nu exist un tipar unanim acceptat n
ceea ce privete abordarea unor teme att de vaste, cum este sensul vieii.
Trecerile n revist ale studiilor interdisciplinare nu urmeaz linia specific
altor tipuri de analize (intradisciplinare).
Cnd am nceput s scriu acest volum, aveam deja o oarecare experien
n studiile interdisciplinare. De fapt, n timp ce lucram la volumul intitulat
Identitate, mi-am dat seama c urmtorul pas logic ar fi s ncep s abordez
sensurile vieii. M-am apucat s adun materiale pentru noul proiect, n timp
ce m concentram nc pe tema identitii. n acest fel, n momentul n care
am ajuns s fac ultimele retuuri (indexarea i alte aspecte finale ale redactrii
acelui volum), lucram deja serios la sensurile vieii.
Totui, acest proiect s-a dovedit mai complex i mai dificil dect m
ateptam. Dovada este apariia altor dou volume nainte s apar cel despre
sensurile vieii, ambele fiind ntr-un fel produsele secundare ale acestuia
din urm. Speram c fenomene cum ar fi masochismul i suicidul vor oferi
informaii importante asupra modului n care oamenii identific sensul vieii.
ns, treptat, mi-am dat seama c soluiile la aceste probleme m duceau
ntr-o direcie total diferit.
Permitei-mi s ofer cteva observaii generale i tehnice pentru acei
cititori care profeseaz n cadrul tiinelor sociale. Ceea ce v prezint n
acest volum este o ncercare de a susine c tiinele sociale se pot ocupa
de o problem foarte vast, care este de fapt o tem filozofic. Acest volum
are dou componente: prima se refer la o serie de analize ale literaturii
interdisciplinare privind datele adunate. A doua se refer la o structur
8 Prefa
cantitatea lor. Probabil c acest aspect capt relevan mai ales n cazul
capitolului care se ocup de schimbrile n via. Nu exist prea multe dovezi
pe care ne-am putea baza - mult mai puine dect, de exemplu, n cazul
fericirii, al suferinei sau al statutului de printe - pe deasupra, rezultatele
sunt i rsfirate n mai multe discipline. Coroborarea surselor discrepante
sugereaz c ceea ce deducem nu sunt simple artificii ale unei metodologii
specifice.
Dar s trecem la structura conceptual mai general. Cum ar trebui
concepute ideile i ipotezele ntr-o lucrare despre sensul vieii? nelepciunea
popular este de prere c cercettorii ar trebui ntotdeauna s i stabileasc
prima dat ipotezele, dup care s treac la cercetarea empiric pentru
testarea ipotezei. Pe baza propriei experiene, pot spune c doar foarte puini
oameni de tiin procedeaz astfel. Pe deasupra, chiar i aceast cale ngust
i limitat are cteva capcane care pot afecta rigoarea tiinific - ca, de
exemplu, hotrrea de a considera propria teorie corect n ciuda datelor. Este
dificil s ne imaginm cum ar putea cineva genera o teorie complet despre
sensul vieii din nimic. Chiar dac ar reui aceast performan, probabil
c nu ar fi foarte nelept s se bazeze pe ideile sale nainte s investigheze
dovezile pe care le deine.
Cel care analizeaz literatura de specialitate este mai puin obligat s i
stabileasc ipotezele n prealabil dect cel care face experimente (deoarece, n
principiu, poate distorsiona mai greu concluziile)-la urma urmei, integreaz
pur i simplu materialul deja publicat de alii. Poate c ar trebui s fim mai
tolerani fa de teoretizrile post hoc n proiecte similare celui despre sensul
vieii, dect n cazul studiilor experimentale.
De bine de ru, n modul n care am abordat aceast tem, am ncercat
s reduc la minimum influena propriilor mele percepii. n loc s ncep cu
un set de idei prestabilite, am ncercat s evoluez, s mi construiesc i rafinez
ideile pe msur ce adunam material. Desigur, am avut cteva idei cnd am
nceput s lucrez la aceast tem, dar am ncercat s le consider posibile schie
brute i nu ipoteze ferme pe care urma s le testez. Pe msur ce adunam
informaiile, continuam s mi revizuiesc ideile n funcie de nevoi i s adaug
constructe noi cnd era cazul. De unele idei, ipoteze i categorii trebuia pur
i simplu s m debarasez. Dei la un moment dat am ajuns la punctul n
care structura conceptual prea s stea n picioare, nu dispuneam de criterii
ferme care s mi arate exact cnd am ajuns n aceast faz. Pur i simplu am
observat c anumite idei nu mai aveau nevoie de revizuire i elaborare de
mult timp, n ciuda unor cantitii semnificative de informaii noi.
De exemplu, s lum n considerare cele patru nevoi de sens care
formeaz una dintre bazele acestui volum. Fiind anevoios i destul de
plictisitor, procesul dezvoltrii conceptuale nu este descris n aceast carte.
Am pornit de la noiunea c oamenii vor fi motivai s gseasc sens prin
Prefa
\oi
T IPARELE DE BAZAALE
VIETI
,
I SI
,
ALE SENSULUI
Cine spune c viaa nu are sens?
cunoasc motivul pentru care viaa merit s fie trit. Persoanele de rnd
sunt convinse c viaa trebuie s aib un sens; ele nu tiu exact care este
sensul vieii, ns sunt sigure c viaa are un sens sau mcar sper s aib un
sens. Desigur, viaa nu pare deloc absurd - cel puin n cea mai mare parte
a timpului.
Adevrul este c existenialitii nu au spus c viaa oamenilor nu ar
avea sens. n realitate, viaa multora abund de sens. Ne folosim de sens de
fiecare dat cnd vorbim sau gndim, cnd facem planuri sau lum decizii.
Abordarea existenialist susine doar c nu se poate conferi n mod automat
un sens anume vieii, n ansamblul ei. Fiecare persoan construiete activ
sensul propriei viei. Putei s v dedicai viaa copiilor, profesiei, credinei
sau ngrijirii grdinii din spatele casei. Asemenea decizii vor determina sensul
pe care l vom atribui vieii noastre. Ceea ce au susinut existenialitii este c
nu exist un sens ultim, suprem al vieii, care s fie determinat din exterior,
un sens care s fie decis de dumnezeu, horoscop, ereditate sau patrie.
De fapt, aa-zisa absurditate a vieii se refer mai degrab la o teorie
abstract despre via i nu la actualitatea vieii autentice. n principiu,
prin prisma sensului matematic al alternrii fragmentate dintre ordine i
dezordine, viaa este haotic. Sensul nu este un element constituent al vieii;
vieii trebuie s i se atribuie un sens. n realitate, vieile oamenilor sunt
ptrunse de o multitudine de sensuri. ns aceste sensuri s-ar putea s nu se
potriveasc i s nu se grupeze ntr-o unitate coerent. Viaa unei persoane
obinuite capt un anumit sens chiar nainte de natere. Pn ajunge s
nvee s vorbeasc (i deci s se foloseasc de sens, s comunice mesaje cu
o anumit semnificaie), de obicei persoanei i se atribuie o multitudine de
sensuri - un nume, o familie, un cmin, o p oziie n ierarhia social, poate
i un cont n banc, bani pui de-o parte, precum i planuri pe termen lung.
Majoritatea acestor sensuri sunt stabilite de ctre p rini, deoarece sugarul
nici mcar nu cunoate cuvintele care corespund acestor concepte. Totui,
asemenea sensuri vor determina probabil cursul vieii sale.
Existenialismul nu este singura perspectiv modern asupra sensului
vieii. Unii consider c sensul vieii este deja o problem rsuflat, de-a
dreptul flogistic. Investigarea sensului vieii pare un exerciiu steril i inutil,
cum ar fi, de exemplu, studierea limbii greceti vechi. Alii se tem c discuiile
legate de sensul vieii ar putea implica vreo glum de prost gust, a crei
int ar fi chiar ei. Asemenea persoane reacioneaz la discuiile pe aceast
tem printr-un rs stnjenit, ncercnd s schimbe subiectul. Ei se pot simi
vulnerabili tocmai din cauza faptului c nu tiu care este sensul vieii lor i
nici mcar dac ar trebui s-I cunoasc. (Poate c tiina a dovedit deja c
viaa nu are sens, la fel cum tiina susine c ar fi infirmat veridicitatea mai
multor idei religioase nvechite).
Capitolul 1 - Cine spune c viaa nu are sens? 19
ntrebare. Totui, sperm c viaa este ceva mai mult dect att, este ceva mai
o
o-randios; ns este dificil s spunem exact ce.
Indivizi si societate
,
Structura crtii ,
Rezumat si concluzii
,
Not
Ce este realitatea?
Viata ,
Viaa, fiind format din atomi i molecule care urmeaz legile naturii,
este o realitate fizic, rezultatul unor procese biologice naturale. Sunt rare
situaiile n care sensul preced viaa - cum ar fi cazurile n care un cuplu
decide s aib un copil. Totui, viaa poate s apar i fr ajutorul sensului.
Sensul poate fi suprapus vieii, ns viaa poate exista i fr sens.
Unele dintre caracteristicile vieii merit s fie menionate. n primul
rnd, viaa reclam unitate. Fiecare fiin vie stabilete o grani ntre sine i
mediu. Un factor care afecteaz o parte a fiinei vii tinde s afecteze ntreaga
fiin. n cazul n care clcai pe piciorul unei persoane, de exemplu, vei
observa c ntregul su corp se va deplasa. Dac udai rdcinile unei plante,
planta va ncepe s creasc.
n al doilea rnd, viaa este un proces care implic schimbare.
Fiecare organism crete, se adapteaz, se rennoiete i se modific. Aceast
schimbare nencetat a fiine lor vii este ntr-un contrast puternic cu stabilitatea
caracteristic sensului. Ca urmare, ncercarea de a impune sens vieii poate
duce adesea la o contradicie ntre stabilitate i schimbare. Impunerea
sensului asupra vieii (ca i n cazurile n care gndim, vorbim sau ncercm
s nelegem ceva) este echivalent cu ncercarea aplicrii unor concepte
stabile asupra unor fenomene schimbtoare.
Al treilea aspect se refer la limita temporal a vieii. Fiecare via
ncepe ntr-un anumit moment i se termin ntr-un alt moment specific. De
vreme ce viaa implic att unitate, ct i schimbare, nu putem s ne ndoim
de faptul c aceasta are un nceput i un sfrit. Fia gri dintre natere i
moarte este extrem de ngust; oamenii pot fi doar vii sau mori - nu exist o
variant intermediar.
32 TIPARElE DE BAZ ALE VIEII I ALE SENSULUI
Sensul
evenimente i relaii. Astfet putem spune c sensul este un liant, leag diverse
lucruri ntre ele.
Unii consider c sensul unei viei trebuie s fie foarte diferit de sensul
unei propoziiP. Exist, cu siguran, o serie de diferene ntre cele dou, cea
mai evident fiind faptul c scopul i funcia unic a unei propoziii este s
comunice sens. O propoziie nu poate exista fr sens, ns o via poate fi
trit fr s aib un sens anume. n schimb, a susine existena unor sensuri
absolut diferite pentru prop oziii i pentru via poate fi periculos de neltor.
Din foarte multe puncte de vedere, sensul unei viei are un neles similar
cu sensul unei propoziii: elementele componente trebuie s se potriveasc
ntr-un tipar coerent, trebuie s fie nelese de ceilali, s se potriveasc
ntr-un context mai larg i s invoce supoziii implicite, mp rtite i de
ctre ceilali membri ai culturii respective. n aceeai ordine de idei, o via
lipsit de sens i o propoziie lipsit de sens pot semna prin faptul c reflect
haos, contradicii interne i inabilitatea de a se ncadra n context. Din acest
motiv, este util s ne continum investigaiile, considernd c sensurile vieii
implic nelesuri autentice i nu au o natur exotic, existenial; nu sunt
tipuri specifice de sens, ci aplicaii speciale ale sensului.
Aa cum am menionat mai devreme, sensul nu este format din atomi
i molecule. De exemplu, limba englez nu este un obiect fizic. Nu are mas,
loc n spaiu sau compoziie chimic. Mai degrab, am putea spune c sensul
se refer la concepte i simboluri, la asocieri i diferene i la coninuturi care
pot fi mprtite. mprtirea sensului este un aspect esenial, deoarece
limbajul este, prin excelen, un fenomen social. Adic limbajul are nevoie de
cel puin dou persoane care s se poat folosi de cuvinte n acelai fel, care
dein sensuri comune.
Elementele constitutive cele mai simple ale sensului sunt asocierea
i diferenierea. Sensul asociaz un obiect cu alte obiecte, n acelai timp
difereniindu-l de toate celelalte. De exemplu, conceptul de " copac"
stabilete o asociere ntre multe elemente lemnoase vii i nalte, fcnd n
acelai timp distincie ntre acestea i celelalte obiecte din lume. Aceast
utilizare limitat a sensului poate fi folosit i de o singur persoan - sau
de un singur organism -, cu condiia s fie suficient de inteligent, nct s
recunoasc tiparul subiacent i s i rspund corespunztor. Cu alte cuvinte,
aceste elemente ale sensului nu trebuie s fie exprimate n limbaj sau s fie
mprtite altor persoane.
n cazul n care considerm c sensul funcioneaz ca un liant,
atunci trebuie s inem cont i de faptul c i legturile pot fi, la rndul
lor, interconectate. Contextele largi sau sensurile superioare sunt definite
printr-un numr mare de legturi, incluznd aici i legturile cu uniti
complexe de informaie. De exemplu, industria alimentar implic mai multe
tipuri de plante i animale tranate i mpachetate standard, dar fiecare diferit
Capitolul 2 - Ce este sensul?
Functiile sensul ui
.
Retele si contexte
, ,
relaii. Analogia cu reeaua este una potrivit, deoarece esena unei reele nu
const n legturile individuale, ci, mai degrab, n faptul c acestea formeaz
legturi i tipare ntre ele.
Ca s putem aprecia aspectul structurat al sensului, ar fi util s lum
ca exemplu sistemul numeric. Numerele nu exist independent i individual,
ci n relaie cu un context mai larg, alctuit din toate numerele i relaiile
posibile dintre ele. ncercai s v imaginai c oamenii ar fi descoperit un
singur numr, s zicem 36, iar toate calculele, msurtorile i cuantificrile
ar fi implicat doar acest numr, 36. Evident, un astfel de sistem este absurd.
Numrul 36 poate avea sens doar dac face parte dintr-o reea mai mare de
numere ntre care exist diverse relaii (de exemplu, 9x4=36). n aproximativ
acelai fel apar i alte sensuri, conectate n reele de sensuri coordonate i
contrastive.
De multe ori, sensul depinde de context (de exemplu, Osgood i Tzeng,
1990). Un context este un set organizat de sensuri i de interpretri - adic
un set de tipare i de legturi. O idee, un enun sau un comportament pot
fi ntlnite ntr-un anumit context, iar contextul faciliteaz interpretarea
sensurilor specifice. Adic, acelai cuvnt (de exemplu, strlucit) sau acelai
comportament (de exemplu, a dezbrca) pot avea sensuri diferite i pot induce
reacii diferite, n funcie de context. Plasarea (a ceva sau a cuiva) ntr-un
context diferit presupune desprinderea sa dintr-un set de legturi i stabilirea
unor noi legturi ntre acesta i noua reea.
Importana reelelor i a contextelor din punctul de vedere al sensului
poate fi dedus uor, prin urmrirea unei partide de ah (orig., Polanyi i
Prosch, 1975). Expresia "pionul atac regina" are sens doar n contextul
partidei respective, pe baza regulilor specifice ahului. Adic pianul atac
regina poate fi o mutare eficient ntr-un context, o mutare nefericit ntr-un
al doilea context i una neregulamentar sau chiar imposibil ntr-o a treia
situaie.
cazul n care viaa dumneavoastr are un sens larg, integrat, atunci actele
i evenimentele individuale pot s capete neles din acest sens cuprinztor.
Sensul urmeaz procesul descendent mult mai uor dect cel ascendent. Este
mult mai simplu s i atribuim vieii un sens coerent pe baza unui sistem de
sensuri superioare dect s-I construim ncepnd de la sensurile inferioare.
Din acest motiv, de cele mai multe ori, sensul vieii pare s reflecte o poziie
intermediar n care se afl persoana n momentul n care i povestete viaa.
Succesul unei dinastii, o doctrin religioas puternic, un eveniment istoric
(de exemplu, o revoluie), un curent artistic, cultural sau tiinific - sunt
sensuri care, de obicei, exced cele apte, opt decenii ale unei singure viei.
n acest fel, ele denot niveluri mai complexe dect cel conferit unei singure
viei; asemenea sensuri sunt potrivite pentru a-i oferi vieii posibilitatea unui
sens integrat.
Trecerea de la un nivel de sens la cellalt este deosebit de important din
punct de vedere psihologic. Deseori, construirea sensurilor complexe reflect
ncercarea persoanei de a rspunde la ntrebarea " De ce? " . Prin procesul de
deconstruire a sensului se dorete investigarea modului n care s-a produs
evenimentul, ncercnd s se rspund la ntrebarea " Cum? " . Acest proces
este de obicei caracteristic situaiilor n care ceva nu mai funcioneaz
corespunztor, iar individul ncearc s gseasc sursa sau motivul problemei
(de exemplu, Carver i Scheier, 1981; 1982). Trecerea la niveluri superioare de
sens conduce la structuri mai complexe, la sensuri, contexte i interpretri
integrative. Trecerea la niveluri inferioare descompune aceste structuri
complexe, adic de-construiete sensurile complexe.
De-construcia sensului se poate face i pentru a evita interpretarea
unui eveniment prin prisma sensurilor complexe. n cazul n care o persoan
comite un fapt condamnabil, aceasta ar putea decide s considere evenimentul
ca fiind unul izolat, lipsit de sens, fr s ncerce interpretarea sa ntr-un
sens mai larg, cu toate implicaiile aferente. Infractorii, de exemplu, tind s
favorizeze de-construcia sens ului aciunilor lor. Ar fi foarte neplcut pentru
ei s i perceap aciunile ca fiind unele care le pot cauza durere sau anxietate
celorlali sau ca aciuni care violeaz valorile i normele fundamentale ce
asigur funcionarea normal a societii. Astfel, prefer s-i contientizeze
aciunile la un nivel inferior, ca evenimente izolate, fr implicaii complexe.
Din acest motiv, de obicei, tind s se concentreze asupra aspectelor tehnice i
pragmatice.
Un ho, de exemplu, ar putea prefera s nu se gndeasc la fapta sa
ca la o aciune prin care i priveaz concetenii de valorile lor personale
sau ca la o aciune prin care submineaz sistemul economic al naiunii. n
schimb, el se va concentra asupra altor aspecte, cum ar fi descrierea modului
n care a deschis geamul, cum a ncercat s nu lase amprente, cum a verificat
dac sistemul de alarm funcioneaz sau nu, i aa mai departe (Wegner
+2 TIPARELE DE BAZ ALE VIEII I ALE SENSULUI
Standarde
Interpretare
mii de ani un anumit teritoriu, poate cpta noul neles de grani de stat,
n urma unor aciuni militare sau politice. Din acest motiv, traversarea unui
astfel de ru va implica mai mult dect simpla ncercare de a nu ne uda; va
nsemna trecerea de la o instituie politico-administrativ la alta, obinerea de
documente oficiale care vor trebui verificate i tampilate, pltirea unor taxe
vamale i aa mai departe. Este vorba despre acelai ru, dar care are o alt
semnificaie, cu consecine practice foarte importante.
Cunoaterea sensului vieii depinde de modul n care interpretm
viaa. n acest proces pot fi implicate ambele tipuri de interpretare. Suntem
tentai s credem c viaa are un sens anume i c singurul lucru pe care
trebuie s l facem este s recunoatem acest sens i s acionm n consecin.
Unele persoane s-ar putea atepta s gseasc un rspuns simplu i clar
la ntrebarea " Care este sensul vieii? " Dac un astfel de rspuns ar fi la
ndemna tuturor, tot ce ar trebui s facem ar fi s-I cunoatem. Desigur,
omul trebuie iertat pentru naivitatea de a-i imagina c sensul vieii poate fi
recunoscut cu uurin prin nvare sau pur recunoatere. Aceast naivitate
i-a fost indus de o sumedenie de personaliti politice i religioase, care au
ncercat s ne conving c aa stau lucrurile. De fapt, lucrurile stau exact
invers. Sensul vieii unei persoane trebuie creat printr-o interpretare activ,
n care persoana alege i cultiv anumite nelesuri, efectund modificri
specifice pentru a atinge potrivirea maxim dintre comportamentele sale i
sensurile alese sau impuse.
Unul dintre aspectele cele mai importante ale interpretrii este
evaluarea. Deseori, evaluarea se poate referi la faptul c persoana i formeaz
o imagine despre modul n care crede c stau lucrurile, dup care le compar
cu standardele impuse. Ca s putem interpreta ceva, trebuie s comparm
lucrul respectiv cu alte lucruri pe care deja le cunoatem i care tim cum
funcioneaz. Interpretarea unei note de plat, de exemplu, poate scoate la
iveal faptul c am fost trai pe sfoar i cineva ne-a taxat cu mai mult dect
ar fi trebuit - aceast interpretare ne duce la concluzia c aa ceva este de
neconceput. La fel i desluirea sensului vieii poate include folosirea unor
standarde prin care putem aprecia dac viaa noastr este bun sau rea. Mai
precis, construirea activ a sensului vieii este ghidat de valori, de ceea ce
merit i de ceea ce nu merit fcut n via.
Natura constructiv a interpretrii ridic problema ambiguitii i a
interpretrilor multiple. Aa cum meniona i Heidegger (1954), orice context
poate avea mai multe interpretri. Sau, ca s formulm mai direct, prin
definiie, realitatea este n mod inerent ambigu. Interpretarea, nelegerea
unui lucru nseamn acceptarea unei anumite interpretri dintre mai multe
interpretri posibile. Heidegger considera c gndirea uman este procesul
prin care persoana evalueaz mai multe posibiliti. Aceasta este, desigur, o
abordare limitat a gndirii, dar subliniaz un aspect deosebit de important
46 TIPARELE DE BAZ ALE VIEII I ALE SENS ULUI
Rezumat si concluzii
,
Sensul vieii este un produs care combin dou lucruri diferite: creeaz
sens i l confer vieii. Viaa este o form a realitii fizice, format din atomi
i molecule, care urmeaz legile naturii i ale proceselor biologice i aa mai
-
Capitolul 2 Ce este sensul?
departe. n schimb, sensul nu este o parte a lumii fizice (cel puin n ideea n
care nu este alctuit din atomi i molecule).
Sensul se refer la idei care stabilesc legturi ntre lucruri i ia natere
n urma unor simple asocieri i diferenieri. Fiinele inteligente (cum ar fi
specia noastr) au posibiliti incredibile pentru utilizri complexe ale
sens ului. Exist reele de relaii, contexte largi i complexe i diverse niveluri
de sens. Orice eveniment poate avea diverse nelesuri n funcie de context,
de nivel i de legturile stabilite. De asemenea, cultura i nva pe oameni s
gndeasc n funcie de standarde, care sunt concepii despre cum ar trebui
s fie lucrurile. Gndirea uman nseamn mai mult dect simpla receptare a
ceea ce se ntmpl; ea implic i evaluarea a ceea ce se ntmpl n comparaie
cu alte posibiliti.
Sensul s-a dezvoltat probabil ca s serveasc dou scopuri majore.
Primul se refer la procesul nvrii: sensul ne ajut s identificm tipare n
lumea din jurul nostru, pe baza crora vom putea preconiza evenimentele
viitoare. Al doilea scop major se refer la auto control: oamenii se folosesc de
sens ca s ia decizii, ca s i poat orienta aciunile i comportamentul i ca
s i poat gestiona strile afective.
Sensul se impune vieii n cantiti i entiti mici, dei aceste fragmente
se pot grupa i pot forma sisteme complexe. Culturile ofer sisteme complexe
de convingeri i de valori care ne ndrum cum s gndim. Aceste sisteme
(ideologii) ne pun la dispoziie cadre i sisteme vaste, care ne ajut s
interpretm evenimentele, oferindu-ne n acelai timp i contextele n care i
putem gsi sens vieii noastre.
Not
doreasc s cuprind totul ntr-un sistem complet elaborat. Viaa lor poate
s abunde de sens, chiar dac nu reuesc s-I descrie n cadrul unui sistem
filozofic concret.
Una dintre premisele de baz ale acestui volum se refer la faptul
c fiinele umane au o nevoie specific s tie c viaa are sens. Capitolul
de fa va descrie aceste nevoi, care vor fi etichetate cu expresia nevoia de
sens. n concepia noastr, exist patru nevoi fundamentale de sens: scopul,
valoarea, eficacitatea i valoarea propriei persoane. Persoana care este n stare
s satisfac aceste patru nevoi va ajunge, probabil, la concluzia c viaa sa are
suficient sens. O persoan care nu reuete s satisfac cele patru nevoi va
ajunge, probabil, s cread c viaa sa nu are destul sens.
Astfel, cele patru nevoi pot fi considerate o list de cumprturi a
sensurilor vieii. Sensul vieii unei persoane este suma modalitilor pe care
le are la dispoziie ca s satisfac aceste nevoi n vederea dobndirii sensului.
n plus, lista poate fi folosit pentru a analiza i a evalua diversele sensuri ale
vieii oamenilor.
Ce este nevoia?
Scopul
Prima nevoie este cea de scop. Oamenii doresc ca viaa lor s aib un scop.
n cadrul unuia dintre puinele studii de psihologie care au investigat sensul
vieii, Eric Klinger ( 1 977) a situat nevoia de scop pe primul loc, abordnd-o
din perspectiva motivaiei. Aceast accentua re este bine ntemeiat, deoarece
scopul este, fr ndoial, o nevoie major.
Probabil c termenul de intenionalitate ar descrie mai bine aceast
nevoie de baz dect cel de "scop desemnnd nevoia omului de a-i vedea
fi,
a avut o via plin de sens doar datorit faptului c rzboiul a fost ctigat
dup moartea sa.
Exist posibilitatea ca nevoia de scop s i aib originile n motivaiile
naturale. O mare parte a comportamentului animal poate fi descris ca fiind
orientat spre scop. ns ar fi destul de dificil s descriem etologia n orice
ali termeni. Aa cum a artat B.F. Skinner, comportamentul animal este o
funcie rezultat din consecinele propriilor aciuni, iar animalele cresc sau
scad frecvena anumitor aciuni n funcie de caracterul plcut sau neplcut
al consecinelor pe care acestea le-au avut n trecut.
Majoritatea teoreticienilor refuz, ns, ideea c animalele ar fi
contiente de scopurile lor. nsui Skinner a contestat explicaia teleologic a
comportamentului animal. oarecele din celebra cutie a lui Skinner nu apas
pe buton ca s primeasc mncare, deoarece nu reuete s conceptualizeze
ideea c apsarea butonului i va procura alimente. Se presupune c oarecii
nu reuesc s gndeasc att de complex. ns oamenii pot. Fiinele umane
pot conceptualiza rezultatele posibile ale comportamentelor lor. Astfel,
devine evident c, de fapt, comportamentul uman este ghidat de scopuri i
de rezultate. De exemplu, oamenii se nscriu la facultate avnd o idee clar
despre implicaiile pozitive ale educaiei pe care le vor putea capitaliza n
viitor.
Pe scurt, s-ar putea s existe o nclinaie spre comportamente orientate
spre scop i n cazul multor specii inferioare. ns, n cazul fiinelor umane,
utilizarea sensului sporete utilitatea orientrii spre scop, deoarece sensul este
un factor care influeneaz n mod semnificativ autocontrolul comportamen taI.
Sensul i permite persoanei s i organizeze comportamentul, n aa fel nct
s faciliteze atingerea scopului propus.
Din perspectiva nevoii de sens, scopul implic cel puin trei aspecte
colaterale. n primul rnd, se imagineaz i se conceptualizeaz scopul sau
starea. n al doilea rnd, comportamentele prezente sunt analizate i evaluate
din punctul de vedere al eficienei lor n realizarea acestor scopuri. n al
treilea rnd, persoana trebuie s ia decizii pentru a atinge scopul stabilit.
Evenimentele i activitile prezente capt sens prin faptul c
sunt legate de evenimente viitoare posibile. Sensul i permite persoanei
s vad dincolo de situaiile imediate i s interpreteze situaiile prezente
raportndu-Ie la o alt idee (la un eveniment sau la o stare viitoare). Adic
sensul prezentului provine din ceva ce nu exist nc.
De exemplu, pentru muli tineri, obinerea unui loc de munc potrivit
este un scop important. Pentru ca acest scop s poat conferi vieii lor o
structur cu sens, trebuie parcurse cele trei etape despre care am discutat mai
nainte. n primul rnd, persoana trebuie s aib o idee destul de clar despre
locul de munc pe care i-l dorete. n al doilea rnd, persoana va trebui s
evalueze activitile i opiunile, astfel nct s reueasc s identifice aspectele
-
Capitolul 3 Cele patru nevoi de sens
Valoarea (Justificarea)
Elementul cel mai important pentru armonia grupului este ca toat lumea
s urmeze exact aceleai reguli i tipare generale. Pudicii se pot nelege la
fel de bine ntre ei ca i libertinii sexuali ntre ei. Problemele sociale apar n
momentul n care societatea ncearc s combine pudicii cu libertinii.
Este foarte dificil de stabilit modul n care au aprut regulile morale
(vezi faimoasa dar controversata teorie a lui Freud, 1913). Este mult mai
simplu de stabilit modul n care oamenii au nvat regulile morale. n toate
limbile exist cuvinte i expresii pentru bine i ru i acestea se numr
printre primele cuvinte pe care le nva un copil (Cassirer, 1921) . (De fapt,
le nva i animalele de companie). La nceput, aceste cuvinte sunt asociate
cu comportamente specifice care sunt fie recompensate, fie pedepsite. Mai
trziu, accentul cade pe intenii i principii mai generale (cum ar fi regula
de aur). n adolescen, individul poate ncepe s se gndeasc la principiile
ultime, universale sau eterne, ale binelui i rului, din care se pot deduce
regulile particulare.
Probabil c regulile particulare nu sunt derivate din aceste principii
ultime, ns este foarte posibil ca principiile universale s fie derivate din
reguli particulare. Binele i rul sunt nvate sub forma prototipurilor, prin
exemple i specificiti sau prin reguli, recompense i pedepse. ncercarea
filozofic de a identifica principiile etice universale este, de fapt, o ncercare
de a impune ordine ntr-o mulime de reguli morale. ns aceste ncercri
nu descriu cu exactitate modul n care ele sunt nsuite i nici nu corespund
exact naturii reale a acestora. Multe dintre sistemele morale sunt, de fapt, un
amestec de reguli individuale. Aceste sisteme morale au evoluat pentru a-i
ajuta pe oameni s convieuiasc. Grupurile care nu au reuit s conceap
asemenea sisteme morale de colaborare probabil c s-au destrmat. Copiii
nva la nceput regulile individuale, iar mai trziu le sunt explicate treptat
principiile generale i cele abstracte; aceast succesiune reflect probabil
modul n care au aprut de fapt sistemele morale.
Expresiile de bine i ru nu se refer doar la judeci morale, ci
i la sentimente de plcere i de neplcere, iar acest lucru nu este o p ur
coinciden. Fiinele umane se nasc cu capacitatea de a se simi bine i ru.
Prin socializare, aceste percepii primesc etichete, dup care se stabilesc
asocieri ntre ele i regulile care le guverneaz (ca i cum societatea ar vrea
s i induc pe copii n eroare, folosind aceeai expresie pentru respectarea
regulilor i pentru percepia senzaiilor de bine).
La nivel de grup, funciile moralitii sunt clare, deoarece ele sunt
necesare n cazul n care oamenii doresc s triasc i s lucreze mpreun.
La nivelul individului, moralitatea deservete cele dou funcii ale sensului
descrise n capitolul anterior. Moralitatea i ajut pe oameni s prezic i
s controleze mediul n care triesc (cel mai adesea mediul social) i s i
gestioneze strile afective. Un cod moral le permite membrilor unei societi
TIPARELE DE BAZ ALE VIEII I ALE SENSULUI
6+
Eficacitate
Pierderea scopului
i agresaser copilul i nainte de a-l omor. ntr-un fel sau altul, au reuit
s reduc sau chiar s elimine sentimentul de vinovie pentru faptul c
i-au abuzat propriul copil. Multe dintre deinute s-au adresat mamei sau
partenerului de via, exprimnd regretul pentru faptul c i-au btut sau
mal tratat propriul copil. n repetate rnduri, bunica sau partenerul de via
au rspuns prin recunoaterea faptului c, uneori, este foarte dificil s creti
un copil, dei, n majoritatea cazurilor, au insistat ca mama s nu mai recurg
la asemenea metode de disciplinare a copilului. Astfel, femeile au obinut o
justificare parial (este greu s creti un copil; deci ceea ce ai fcut poate fi
neles i poate fi iertat, dac nu se va repeta).
Aceste rspunsuri au simultan i funcia de a deconstrui evenimentul,
definindu-l ca un incident unic, izolat, atipic i nu ca un element dintr-un
tipar repetat frecvent, redu cnd astfel drastic implicaiile tulburtoare ale
evenimentului. Abuzul este scos din context, pierznd astfel o parte din
semnificaia pe care o comport, mai ales ideea c femeia este un agresor de
copii. n acest fel, evenimentul devine mult mai tolerabil.
Fiind curioase de modul n care va reaciona medicul, o parte
dintre femeile investigate chiar i-au dus copilul la tratament medical. n
multe cazuri, medicul s-a concentrat asupra tratrii rnii copilului, fr s
investigheze cauza acesteia. O astfel de abordare a copilului agresat reuea
s conving femeia c ceea ce fcuse nu era o fapt condamnabil. La urma
urmei, i dusese copilul la medic, fr s ascund rnile, iar medicul nu
i-a reproat c ar fi o mam rea. Multe persoane privesc medicii ca pe nite
atottiutori, nite semizei, iar acceptarea implicit a rnilor copilului calma n
cele mai multe cazuri nelinitile mamei.
Lipsa unei reacii din partea medicului avea un efect foarte puternic
asupra mamei, avnd ntr-un fel rolul de a o absolvi implicit de orice vin.
De fapt, n mai multe cazuri, mama i dusese copilul la medic cnd acesta
avea nevoie de tratament pentru abuzurile provocate, dar de fiecare dat la
medici diferii. Niciunul dintre acetia nu a condamnat-o sau nu i-a reproat
fapta, iar acest consens n comportamentul diverilor medici a convins-o de
faptul c nu comisese niciun act reprobabil i c nu era o mam rea. Desigur,
ideea din spatele acestei strategii era tocmai evitarea observrii de ctre
medic a frecvenei cu care mama i vtmase copilul, deoarece fiecare dintre
pediatri consultase copilul doar o singur dat. Prin aceast strategie, mama
i asigura imaginea imaculat.
n timpul agresiunii, aceste mame reueau s nege implicaiile
faptei lor i s se conving c ceea ce fcuser era justificabil i poate chiar
acceptabil. Astfel, ele reueau s reduc treptat importana sau s uite
abuzurile anterioare, negnd n acelai timp i faptul c ar putea exista un
tipar de comportamente care se agravau. Rezistena fizic a copiilor probabil
c facilita meninerea acestor explicaii, deoarece, la aceste vrste fragede,
-
Capitolul 3 Cele patru nevoi de sens
79
Pierderea eficacitii
Siena, de exemplu, le-a inut predici multor papi i prini, spunndu-Ie ceea
ce ar trebui s fac. Este foarte posibil ca anorexia ascetic s i fi derivat o
parte din propria-i justificare din strnsa legtur cu bazele de valori majore
ale culturii din acea vreme, i anume religia cretin. Majoritatea anorecticelor
ascetice credeau c Dumnezeu le-a cerut s i stpneasc dorinele trupeti.
Totui, nevoia percepiei autoeficacitii pare s fie elementul central al
anorexiei.
Rspunsul tipic la pierderea sensului ar trebui s ne fie deja familiar:
persoana mai degrab capitalizeaz sursele de sens de care dispune deja,
dect s nceap s caute noi surse de sens. Femeile nva din copilrie
importana controlului poftei de mncare i, pn ating vrsta adult,
majoritatea au ncercat deja de cteva ori cel puin o form de cur de slbire.
Pe scurt, majoritatea femeilor au nvat s i controleze ntr-o anumit
msur apetitul pentru mncare. Aceast lecie este, de obicei, o mic parte
component a sensului vieii acestor femei, poate i datorit faptului c este
legat de valoarea propriei persoane, care nsoete satisfacia de a avea un
aspect fizic atractiv. Persoana care sufer de anorexie extrage aceast lecie
de la periferia sensurilor vieii i i atribuie un rol central. Astfel, nfometarea
devine sursa primar a eficacitii - nu este de mirare c multe femei ajung
s duc nfometare a la extrem. n consecin, ca i scopul i valoarea, i
eficacitatea devine o nevoie fundamental.
1srntoci albi "poor white trash" este un termen peiorativ, care se refer la albii sraci
-
din sudul Statelor Unite, sugernd apartenena la clase sociale inferioare care triesc n
condiii umile (n. tr.).
Capitolul 3 - Cele pa tru nevoi de sens 85
,
Rezumat si concluzii
Femeile care i-au ucis copilul resimt niveluri extreme de stres, vinovie i o
serie de alte emoii negative. Pentru a justifica faptul c sunt mame bune, cele
mai multe dintre aceste femei i doresc s aib ct mai repede un alt copil.
A treia nevoie este cea pentru eficacitate, adic percepia c persoana
este puternic i capabil s aib un impact n via. n cazul n care sunt
privai de percepia eficacitii, oamenii manifest semne ale distresului i ale
disconfortului, printre care se numr reaciile acute de stres i neajutorare
nvat. Dovezile arat c unele femei chiar se nfometeaz (de exemplu,
n anorexia nervoas), aceasta fiind o modalitate de a se simi puternice. n
multe cazuri, ele se simt neajutorate i au un numr limitat de posibiliti
n via, ns, prin faptul c reuesc s i controleze pofta de mncare, pot
dobndi o percepie puternic a sentimentului c dein controlul.
n sfrit, oamenii au nevoie de o baz pentru valoarea propriei
persoane, ceea ce include respectul fa de propria persoan i nevoia de
a fi respectai de alii. Valoarea propriei persoane se bazeaz, de regul, pe
un sentiment de superioritate n comparaie cu ceilali. n multe societi
tradiionale, oamenii i obineau valoarea propriei persoane din poziia pe
care o ocupau pe scara ierarhic, ceea ce le permitea s se simt superiori
tuturor persoanelor care se aflau pe niveluri inferioare lor. La baza societii
se aflau sclavii, ei suferind cel mai mult din cauza lipsei de valoare a propriei
lor persoane. Chiar i aceti sclavi reueau s gseasc surse de valoare a
propriei persoane, n unele cazuri tocmai prin faptul c au instaurat noi
sub categorii de sclavie sau prin identificarea unor noi categorii prin care s
se simt superiori celorlali.
Cele patru nevoi de sens ofer un cadru prin care putem nelege modul
n care oamenii i construiesc sensul vieii, iar sensul vieii unei persoane
poate fi studiat prin prisma acestor patru nevoi. Urmtorul capitol va ncepe
cu examinarea modului n care funcioneaz sensurile vieii, incluznd i
problema esenial a motivului pentru care oamenii se ateapt ca viaa lor
s aib un sens unic, atotcuprinztor.
Not
de dificil de terminat pentru un biat cum eram eu, darmite unul din care
lipsesc piese - o adevrat nclcare a drepturilor omului. ntr-o asemenea
situaie, efortul de a rezolva jocul era extrem de mare. n cazul meu, era
absolut inutil s mai caut vreo pies. Convingerea mea c aceast cutare
asidu de piese potrivite era absolut necesar ndeplinirii misiunii mele a
devenit ridicol. Nici nu m mai puteam gndi la satisfacia pe care o resimt
cei care termin un astfel de joc. Desigur, am ncetat pe loc aceast munc
demn de un adevrat Sisif i, dac nu m nal memoria, am impresia c
m-am plns indignat sau cel puin am bombnit ct timp mpachetam i
puneam jocul la loc.
n cazul jocului puzzle, presupunem i ne ateptm ca toate piesele
jocului s existe i s se potriveasc. Nu ar fi nimic interesant dac totul s-ar
reduce la nite adolesceni plictisii i la nite jocuri motenite de la generaii
anterioare. ns i viaa de zi cu zi abund n asemenea ateptri. n general,
de-a lungul vieii, oamenii se ateapt ca lucrurile s aib sens. Ne ateptm
s existe undeva explicaii valide, chiar dac nu tim care ar fi ele. Ne
ateptm ca faptele i regulile s aib coeren. Pe scurt, avem ateptri ferme
n privina sensului vieii i a evenimentelor din viaa noastr.
Din pcate, n realitate, nu avem nicio garanie c aceste ateptri se
vor adeveri vreodat. Exist posibilitatea ca lucrurile s nu se nchege ntr-un
tot semnificativ, c vor exista n via contradicii i paradoxuri inexplicabile,
iar viaa noastr nu va avea un sens acceptabil. Aa cum ne ateptm ca jocul
puzzle s aib toate piesele necesare aa ne ateptm ca i viaa noastr s
aib un sens. Dar ce ar fi s presupunem c nu are sens?
n acest capitol, vom finaliza descrierea ideilor de baz necesare
discuiei despre sensurile vieii. Ideea central este c majoritatea oamenilor
au ateptri i presupuneri nerealiste legate de msura n care viaa ar
trebui s aib sens. Lumea nu se construiete n limitele rigorii, legalului i
rezonabilului, aa cum am fi tentai s credem. Fiinele umane nu vor izbuti
niciodat s gseasc sens potrivit experienelor lor, deoarece ceea ce li se
ntmpl nu se prea potrivete cu ceea ce i doresc - iar aceast discrepan
are o serie de explicaii.
mprit i aa mai departe. Pienjeniul sensului leag totul din jurul nostru,
stabilind astfel o reea sofisticat de relaii.
ns reeaua imens de sensuri ale societii este cldit de jos n sus.
Copiii ncep aceast aventur prin nvarea denumirilor obiectelor simple
i ale evenimentelor specifice. Animalele nva prin comenzi i contingene.
Oamenii de tiin descoper treptat legiti i principii din ce n ce mai
generale. Astfel, construirea unei lumi care s comporte sens i semnificaii
este un proces n care se sintetizeaz sensuri specifice, pornind de la mai
multe niveluri inferioare. Sensul se dezvolt dinspre specific i particular i se
trece treptat spre sensuri mai largi, integrative, atotcuprinztoare i abstracte.
Cu alte cuvinte, mintea uman a descoperit nti tiparele care ordoneaz
lumea. Individul a nceput s stabileasc legturi ntre lucruri i evenimente
individuale, iar mintea s conecteze legturile ntre ele i aa mai departe.
n cele din urm, mintea sper s neleag modul n care toate lucrurile,
evenimentele, legturile se potrivesc ntr-un tot unitar care s aib sens
ntr-un tipar suprem sau potrivit unui set de principii. Dar ce se ntmpl
dac lucrurile nu se potrivesc ntr-un tot unitar i nu au sens?
Ar fi util s analizm lumea prin prisma teoriei haosului, introdus
recent n tiinele naturii. Conform acestei teorii, natura nu se manifest
aleator, ci conform anumitor tipare care apar i dispar relativ aleator. Desigur,
termenul de "tipar" sugereaz relaii de asociere i interaciune, deci sens,
n care pot fi identificate att tipare localizate, ct i influene aleatorii. Una
dintre implicaiile acestei abordri ar fi faptul c mintea poate spera c, n cea
mai fericit situaie, va reui s neleag anumite lucruri fr s neleag
altele: va putea percepe existena unor tipare (acolo unde ele exist), dar nu
va reui s neleag pe deplin lumea. Chiar i n cazul n care am dispune de
toate informaiile despre lume n momentul prezent, nu am reui s prezicem
cu exactitate viitorul.
Fiinele umane sunt ns foarte reticente n acceptarea unor asemenea
limite n capacitatea lor de a nelege lumea i de a prezice viitorul. De vreme
ce mintea uman s-a dezvoltat i a prosperat tocmai datorit faptului c reuea
s discearn tipare n mediu i s se foloseasc de ele, ar fi dificil s acceptm
c unele evenimente nu pot fi ncorporate printre elementele niciunui tipar.
Ca s putem accepta acest lucru, va trebui s acceptm i faptul c mintea
uman are o capacitate limitat de a se dezvolta, de a nva i de a controla
mediul, ceea ce ar infirma convingerea noastr c, n principiu, totul poate fi
neles.
Aceast analiz poate fi aplicat i sensurilor vieii. Aa cum am sugerat
deja i n capitole anterioare, sensurile vieii sunt de fapt cldite treptat din
elemente mici. Fiinele umane i contureaz sensul vieii odat cu trecerea
timpului. Fiecare aciune, fiecare zi poate avea sens, iar n timp, omul ncepe
s gndeasc n uniti de sens din ce n ce mai complexe (de exemplu,
TIPARELE DE BAZ ALE VIEII I ALE SENSULUI
90
a fost un psiholog care i-a dedicat mare parte din via evalurii sensurilor
subiective i dezvoltrii unor teorii psihologice despre limbaj i sens. Astfel,
biografia sa include i faptul c, la vrsta de zece ani, a primit cadou de ziua
de natere Dicionarul Roget (Tzeng, 1990). Foarte muli copii, ns, primesc
cadou volume de referin, fr ca acestea s aib vreo relevan pentru
biografia lor ulterioar.
Evenimentele care nu au nicio legtur cu sensurile superioare,
pro funde, atotcuprinztoare sau integrative ale vieii sunt considerate a fi
banale. Astfel, putem spune c banalitatea se refer la cazurile n care nu
reuim s gsim sensul suprem n care s integrm tot ceea ce ni se ntmpl .
Viaa unei insecte, a unei pisici vagaboande este banal n sensul n care
aceste fiine sunt preocupate exclusiv de supravieuire, confort i plceri
zilnice (chiar momentane). Pisica sau insecta nu sunt interesate de istoria
umanitii, de religie, politic sau alte sensuri supreme - i petrec timpul
cutnd hran i mncnd-o.
n mod cert, oamenii au reineri n acceptarea faptului c viaa lor
este complet banal. Ne displace profund s credem c viaa noastr nu ar
avea mai mult sens dect cea a unei insecte. Nevoia de sens reflect dorina
uman de a construi nite interpretri ale vieii care s depeasc tracasrile
cotidiene. Omul dorete ca viaa sa s devin o poveste interesant, care s i
inspire pe ceilali, s reflecte existena unei teme sau lecii supreme sau mcar
s fie elementul important al unui progres semnificativ. Interesul nostru
pentru misterele mai profunde ale vieii poate s respecte pur i simplu
dorina ca toate acestea s aib o semnificaie mai profund i de durat -
sperana c viaa poate fi neleas i, chiar mai mult, c merit s ne strduim
s nelegem care este sensul vieii.
S i dai seama c viaa ta nu corespunde unui sens suprem poate
fi o descoperire destul de neplcut. Cuvintele acestei gospodine exprim
extraordinar de bine dezgustul fa de banalitatea vieii, pe care muli dintre
noi l-au resimit: "Te trezeti ntr-o zi i i zici, Dumnezeule, as ta-i tot? Este oare
posibil ca viaa mea s fie doar att?" (Rubin, 1976, p. 115). Nu este nicio poveste
care s-i inspire pe ceilali, nu exist un sens suprem, un plan mre sau un
final senzaional. Viaa este mediocr i continu s rmn aa, iar la un
moment dat se va termina.
Chiar i persoanele care reuesc s gseasc o tem stabil, cuprinztoare
pentru viaa lor trebuie s recunoasc faptul c multe activiti sunt irelevante.
Exist mult banalitate chiar i n vieile care au cel mai mult sens. S stai la
rnd, s respiri, s urinezi sunt toate exemple de activiti care nu se preteaz
unor interpretri care transcend banalul i care, s recunoatem, rareori sunt
incluse n biografia cuiva. Hrana poate avea uneori semnificaii superioare
(de exemplu, de Ziua RecunotineP sau n cadrul ritualului de comuniune),
dar de cele mai multe ori, consumul alimentelor este simpla satisfacere a unor
nevoi bazale n scopul supravieuirii. O rceal poate fi un eveniment lipsit
de sens i, n acelai timp, i contraproductiv. La urma urmei, ct spaiu se
aloc n biografia cuiva descrierii unor boli minore? Dac povestea de via a
unei persoane se rezum la descrierea carierei sale, de exemplu, iar activitatea
profesional este ntrerupt pe perioada bolii, acest rstimp devine un spaiu
got un timp mort n biografia sa.
Deceniul trecut a fost martorul dezvoltrii teoriei deconstructiviste din
cadrul tiinelor umaniste (vezi Culler, 1982). Deconstructivismul susine c
nu exist o singur interpretare care s poat cuprinde totul ntr-un roman;
din contr, multe pri ale romanului sunt irelevante din punctul de vedere
al temei principale i ar putea fi chiar n contradicie cu ea. Dac aceast
abordare este adevrat n cazul unui roman, ea ar putea fi la fel de valid
i n cazul vieii. Probabil c deconstructivitii au dreptate: este imposibil
s integrezi toate evenimentele din viaa unui om ntr-o tem unitar sau
un sens integrator. Viaa se deconstruiete n mod firesc. Orice ncercare
de a o construi - adic de a ncerca s conectezi toate elementele ntre ele
folosin du-te de un singur set de sensuri - este sortit eecului.
Ideea central din spatele mitului sensului suprem se refer la situaia
paradoxal n care, n timp ce oamenii i doresc i se ateapt s reueasc s
potriveasc elementele vieii lor ntr-un sistem unitar de sens, aceste dorine
i ateptri nu sunt garantate. Istoria, tiina, arta i religia ofer cadre de
referin care par s promit vieii omului sensuri care depesc individul.
Dar desigur, aceste sisteme grandioase reuesc n cele mai bune cazuri s
confere sens doar unor pri ale vieii i doar anumitor activiti. Oamenii de
tiin, artitii i conductorii politicii mondiale vor fi n continuare nevoii s
viziteze din cnd n cnd toaleta, indiferent de contribuiile lor n domeniul
tiinei, al artei sau al istoriei universale, iar aceste contribuii extraordinare
nu confer vreun sens nevoilor fiziologice de baz.
n consecin, un anumit grad de banalitate i fragmentare sunt,
probabil, inevitabile n via, iar sensurile vieii, indiferent ct de importante
i puternice ar fi ele, probabil c vor fi incomplete. Aceasta nu nseamn
nicidecum c ar fi lipsite de valoare, doar c sunt o versiune a vieii editat
foarte selectiv.
Fiinele umane pot accepta faptul c viaa lor este ntr-o anumit
msur banal i fragmentat. Dar s i dai seama c ntreaga ta via este
banal, ar putea fi destul de amenintor i ar putea avea efecte negative.
Aa cum am menionat i mai nainte, oamenii sunt reticeni n acceptarea
faptului c viaa lor nu are mai mult sens dect viaa unei insecte. Cei care nu
reuesc s gseasc un sens al vieii sunt nefericii (Argyle, 1987; Frankl, 1959;
Klinger, 1977). Oamenii se ateapt ca viaa lor s aib sens. Ne dorim foarte
mult s nvingem banalitatea, mcar parial.
Capitolul 4 Mitul sensului suprem
-
9)
ct vom avea mai multe informaii (cunotine), cu att prediciile noastre vor
fi mai exacte.
Controversa " variabilelor ascunse" din fizic reflect convingerea
uman privind ideea completitudinii. Fizicienii au fost intrigai cnd i-au
dat seama c nu reuesc s prezic traiectoria unei particule cu o exactitate
de 1 00%, cu toate c dispuneau de toate datele necesare. Una dintre coli a
subscris ideii c, n natur, unele lucruri nu pot fi stabilite cu precizie, ns
aceast abordare nu a fost agreat deloc. Ali cercettori au ajuns la concluzia
c trebuie s existe alte variabile, pe care nc nu le putem imagina i care
dein cheia prediciilor absolut corecte. Lista variabilelor din fizic (mas,
vitez, acceleraie i aa mai departe) nu s-a schimbat semnificativ n timp i
nici nu d semne c se va schimba n curnd - cu toate acestea, muli fizicieni
susin c mai exist o serie de variabile care nc nu sunt cunoscute. Credina
lor n existena unor astfel de variabile reflect convingerea uman c undeva
trebuie s existe rspunsuri i soluii definitive.
Dac ne ndreptm interesul spre societatea contemporan, un
exemplu gritor al mitului completitudinii este dezbaterea legat de avort.
Oamenii cred cu ndrjire c undeva trebuie s existe un rspuns corect la
aceast dilem. Recent, Curtea Suprem a Statelor Unite a ascultat depoziiile
unor experi legate de identificarea momentului exact n care ftul devine
fiin vie. Premisa major n acest caz este convingerea c trebuie s existe
un moment n care se ntmpl acest lucru, iar n clipa n care vom reui s
identificm corect acest moment, vom putea rezolva i problema avortului.
Este un pcat s curmi o via, ns este acceptabil ca o femeie gravid s fie
supus unei operaii chirurgicale.
Din pcate, judectorii Curii Supreme s-au confruntat cu opinii
contradictorii privind momentul n care ftul devine fiin vie. Controversa
continu de mult timp, de parc o parte dintre oamenii de tiin ar grei i ar
interpreta eronat datele (poate datorit unor influene de ordin ideologic?!).
Ceea ce nimeni nu vrea s accepte este posibilitatea ca aceast decizie
s fie una arbitrar, c, de fapt, nu exist o rezolvare corect pentru aceast
problem. n cazul n care completitudine a este ntr-adevr un mit, atunci
exist i probleme care nu pot fi rezolvate. Poate c exist o fie gri ntre via
i nefiin, iar societatea poate decide unde s stabileasc linia de departajare
dintre ele. n acest caz, legiuitorii ar trebui s accepte faptul c nu exist un
rspuns obiectiv la problema identificrii momentului n care ftul devine
fiin vie i s impun societii propriul lor rspuns. Acest punct de vedere
nu este ns agreat - omul vrea s primeasc rspunsuri i rezolvri clare i
fr echivoc.
Dilemele morale sunt un mediu potrivit pentru investigarea mitului
completitudinii. Fiinelor umane le place s cread c acolo unde moralitatea
are un cuvnt de spus, acolo exist rspunsuri corecte i rspunsuri greite.
Capitolul 4 - Mitul sensulu i suprem
95
Credinta n coerent
, ,
c opinia final este cea pe care au avut-o tot timpul (Bem i McConnell, 1970;
de asemenea, Aderman i Brehm, 1976; Baumeister i Covington, 1985).
Este destul de dificil s surprinzi o persoan chiar n momentul n
care i modific autobiografia, dar probabil c, la nivel informal, acest lucru
se ntmpl destul de des. Un exemplu recent ilustreaz excelent aceast
propensiune uman. La nceputul anilor 1970, predicatorul Pat Robertson
i-a publicat autobiografia, care coninea o referin la episodul n care
Dumnezeu l-a sftuit s evite orice fel de implicaie n viaa politic. Desigur,
orice fel de instruciune direct de la Dumnezeu este un eveniment important
n viaa unui pastor. Cu toate acestea, civa ani mai trziu, Robertson a decis
s intre n campania electoral pentru preedinie, din partea republicanilor.
n consecin, a fost nevoie de publicarea unei ediii revizuite a autobiografiei
predicatorului, care ns a omis s menioneze sfatul divin legat de evitarea
implicrii n viaa politic. Ba chiar mai mult, n aceast nou ediie, Dumnezeu
i-a dat lui Robertson o nou misiune, aceea de a candida la preedinie (Guth
i Green, 1988).
Mitul mplinirii
echipajul lui Ulise a decis s rmn pe insul. Marele erou a fost nevoit s i
trasc cu fora pe corabie i s plece rapid cu ei.
Mitul lotofagilor exprim dorina uman de a descoperi o substan
prin care s se poat induce starea de fericire etern. Acest proces ne este
mereu prezentat sub forma unei seducii periculoase, dei pericolul pare s
constea n pierderea interesului fa de orice altceva. Acest mit rezoneaz i
astzi prin atitudinea culturii moderne fa de narcotice. Drogurile comport
promisiunea unei stri de plcere perpetue, iar cei care le consum i pierd
uneori interesul pentru alte activiti. Multe dintre obieciile la consumul de
droguri se bazeaz pe considerentul c omul i poate pierde astfel interesul
pentru alte lucruri (cum ar fi munca), ceea ce, n timp, ar putea avea un efect
negativ. ns, dac folosirea drogurilor ne-ar oferi ntr-adevr o modalitate
prin care s ne simim bine tot timpul, fr efectele secundare negative,
provocarea pe care ar reprezenta-o pentru viaa noastr bazat pe realizri
ar fi serioas i viabil.
Al doilea mit important al mplinirii este cel al Sfntului Graal din
legendele regelui Arthur. Potrivit acestui mit, mai muli cavaleri au pornit
n cutarea potirului (pocal folosit de Iisus la Cina cea de Tain), ns doar
puini au reuit s dobndeasc mplinirea prin acesta. Totui i ceilali au
avut parte de o serie de aventuri extraordinare, eroice sau de experiene
profunde. Cei care au reuit s vad Sfntul Graal fie au murit pe loc, fie au
devenit pustnici, murind la scurt timp dup aceea.
Din perspectiva prezentului, mitul Sfntului Graal pare s aib un
caracter de autoironie. Experiena uman suprem ar fi s dai ochii cu un
banal obiect de uz casnic, pentru care au murit sau au trecut prin suferine
cumplite mai muli cavaleri? Ideea central a mitului ar fi mesajul alegoric
potrivit cruia cel mai mre lucru la care poate aspira o fiin uman este
experiena contient, idee foarte asemntoare conceptelor de iluminare i
Nirvanei din religiile orientale.
Intuiia (i poate i caracterul autoironic) acestui mit se apropie de
recunoaterea falsei permanene n concepiile umane ale mplinirii. Toi cei
care ajung s vad pocalul mor la scurt timp dup asta. Nu numai c viaa nu
mai are nimic de oferit dup o asemenea experien, dar meninerea unei stri
de mplinire suprem ar fi absolut imposibil. ntr-adevr, Galahad s-a rugat
s moar pe loc, ca s nu mai cunoasc nicio stare inferioar momentului n
care a vzut potirul.
Al treilea mit, povestea lui Faust, se folosete, de asemenea, de ideea
morii ca s poat evidenia ideea falsei permanene. Potrivit celei mai
cunoscute variante (adic cea al lui Goethe), Faust cade la nvoial cu diavolul:
acesta i va oferi plceri pmntene pn n momentul n care Faust va gsi
ceva att de satisfctor, nct va dori ca momentul respectiv s dureze o
venicie - moment n care diavolul va revendica sufletul lui Faust. Faust este
Capitolul 4 Mitul sensului suprem
-
105
Rezumat si concluzii
.
Not
1. Vezi Capitolul 2.
PARTEA A II-A
N CUTAREA
\J
RASPUNSURILOR
Identitatea personal i criza de valori
Criza de valori
Declinul religiei
21/1 God we tmst (engl.) = "Credem n Dumnezeu", inscripie de pe bancnotele americane (n. tr.).
N CUTAREA RSPUNSURILOR
118
vor s cread c aciunile lor sunt corecte, bune i dorite, religia nu mai este o
surs inepuizabil i mereu disponibil de valoare i de justificare.
Slbirea moralitii
triesc o via imoral. ntr-una dintre alegerile recente (n Statele Unite ale
Am ericii), candidatul prezidenial cu cele mai mari anse de ctig i-a distrus
candidatura din cauza unei simple suspiciuni de adulter. n deceniul trecut,
am fost martorii demiterii forate a unui preedinte din cauza suspiciunii de
conduit imoral.
ns moralitatea, la fel ca i religia, depinde de plauzibilitate, care s-a
erod ntre timp. Acceptarea consimit este un aspect important att pentru
at
structura plauzibilitii moralei, ct i a religiei. n zilele noastre, toat lumea
tie c valorile personale i sistemul etic al celorlali trebuie respectate. Dar,
admind caracterul , personal " al valorilor i al eticii, vorbim, de fapt, despre
o lips de validitate. Inaintea epocii victoriene, valorile nu erau " personale",
ci obiective i universale. Existau mici disensiuni, dar convingerea general
era c exist principii supreme corecte despre bine i ru. ntr-adevr, n .
Biblie, aceste principii sunt descrise foarte clar, n aa fel nct s fie nelese
i acceptate de ctre toat lumea, chiar i n cazurile n care oamenii ar putea
s aib, din cnd n cnd, opinii diferite despre modul n care acestea trebuie
aplicate n anumite cazuri specifice.
ncercrile filozofilor din epoca Iluminismului de a gsi principii
morale absolute pot fi nelese uor, dac presupunem c principiile morale
sunt obiective. Sau, ca s formulm altfel, aceste ncercri reflect importana
mitului sensului suprem, deoarece teoreticienii presupun c sistemele etice
trebuie s fie complete i consistente. Kant a observat c religia nu mai
reprezint o baz conceptual potrivit pentru meninerea fundamentelor
morale, dar a recunoscut i faptul c el tia dintotdeauna ce este bine i ce
este ru i presupunea c toat lumea va consimi s se supun acelorai
judeci morale. Din aceast perspectiv, singura concluzie posibil era c
judecile morale sunt cumva ncorporate n mintea uman - adic aceste
cunotine sunt nnscute. Cum altfel ar putea produce ntotdeauna judeci
morale corecte i certe? Kant nu cunotea noiunea valorilor personale; el era
convins c toat lumea mprtete aceleai imperative categorice.
Acceptarea modern a naturii " personale" a valorilor reflect erodarea
structurii de plauzibilitate a moralitii. n secolele trecute, valorile nu erau
considerate ca fiind alegeri personale, ci mai degrab ca fiind adevruri
obiective. Persoana putea preconiza c aproape toat lumea adera la
aproximativ aceleai valori. Acceptarea faptului c valorile pot fi personale
indic declinul puterii exercitate de valori.
n lipsa unei legturi ferme cu bazele religioase de valori, moralitatea
nu are un sprijin solid. Oamenii continu s cread n existena binelui i a
rului i nu doresc s abandoneze moralitatea n totalitate, dar situaia s-a
schimbat radical. Prin definiie, valorile personale nu sunt reguli obiective
solide care s fie identice pentru toat lumea. Aceast discrepan exprim
modul n care a slbit puterea moralitii.
122 N CUTAREA RSPUNSURILOR
3 Working Girl- film cunoscut de publicul romnesc sub titlul: O femeie face carier (1988), cu
Melanie Griffith, Harrisan Fard, SigQurney \\leaver n rolurile prncipale (n. tr.).
Capitolul 5 Identitatea personal i criza de valori
-
1 2)
femeie i a devenit vedeta lotului feminin de tenis. Scena final (cu muzica
potrivit, specific finalului fericit) arat cum echipa androgin elimin din
finala campionatului o echip compus exclusiv din femei - toate acestea
- spre deliciul tuturor, i mai ales al prietenului protagonistului, care deja
pariase sume fabuloase pe ntreaga escrocherie. Poate ca s se evidenieze
i mai mult faptul c moralitatea tradiional este respins de timpurile
moderne, televiziunea cu cea mai mare audien a decis s difuzeze acest film
tocmai n ajun de Crciun. Chiar i industria reclamei pare s se foloseasc de
atitudinea anti-moraI. De exemplu, una dintre cele mai recente reclame la
hamburgeri sun astfel: " Uneori, trebuie s ncalci regulile" .
Un alt aspect destul de influent al declinului moralitii se refer la
faptul c importante micri intelectuale au nceput s adopte o poziie
anti-moraI. Noile abordri ale psihologiei i sexualitii care au nceput s
domine scena secolului al XX-lea au ajuns s considere moralitatea ca fiind
opresiv, autoritar i uneori chiar legat de conflicte nevrotice interne
(pentru o critic n acest sens, vezi, de exemplu, Wallach i Wallach, 1974).
Desigur, ai putea spune c nu putem nelege cultura n care trim din
exemplele vedetelor de cinema sau din ceea ce spun anumii intelectuali,
ci din modul n care i triesc oamenii reali viaa adevrat. Jackall (1988)
a observat, de exemplu, c managerii sunt din mai multe puncte de vedere
coloana vertebral i reprezentanii moralitii culturii noastre. Aa cum am
menionat mai nainte, aceti manageri deseori adopt i perspective care
sunt destul de ndeprtate de principiile moralitii tradiionale, ncepnd cu
impunerea principiului de a spune i de a face tot ceea ce le cere eful.
Reacia mpotriva moralitii a fost dublat de o nou abordare a
funcionrii i a relaiilor interumane, care i are originile n terapie (de
exemplu, Rieff, 1968). n aceast concepie, scopul este s i facem fericii,
sntoi i bine adaptai pe toi. Problema binelui i rului i pierde din
semnificaie, iar cnd moralitatea interfereaz n vreun fel cu exprimarea
sinelui, atunci moralitatea este cea care va trebui s cedeze. ntr-adevr,
abordarea terapeutic tinde s considere moralitatea ca fiind o for
periculoas care i mpinge pe oameni spre un conformism necugetat,
organizat n jurul unor reguli arbitrare i stupide, care mpiedic libertatea
i exprimarea liber (vezi Bellah i colab., 1985, p. 140). " Etica" terapeutic
pred, mai presus de toate, acceptarea propriei persoane, iar moralitatea
devine subordonat acestui scop. Oamenii sunt ncurajai s accepte i s
exprime chiar i sentimentele ostile, n ideea c suprimarea lor ar putea
periclita sntatea mental (pentru o critic n acest sens, vezi, de exemplu,
Tavris, 1982).
Astfel, putem spune c exist o micare intelectual masiv foarte
evident (poate ntr-o form puin alterat) n contiina popular, care
critic n mod deschis moralitatea. i ndeamn pe oameni s " fie" i s se
1 2+ N CUTAREA RSPUNSURILOR
"
" accepte aa cum sunt, s i exprime emoiile fr s in cont de standardele
moralitii.
Pe scurt, n paralel cu formarea societii moderne, moralitatea a nceput
s piard din influena pe care a deinut-o. Structura social i economic a
societii a redus importana i viabilitatea moralitii ca modalitate vital
de supravieuire. Baza religioas a moralitii fiind erodat, moralitatea a
nceput s fie discreditat i considerat a fi arbitrar, personal i opresiv.
Dei moralitatea i virtutea i-au pstrat o oarecare importan social, ele nu
mai au influena pe care au avut-o n trecut.
Tradiia
pe baze pur raionale. Acest nou stil raional de gndire a nlocuit abordarea
tradiional. Alte aspecte ale modernizrii au produs scindri n formele
vieii sociale care depindeau de tradiie (de exemplu, comunitile locale i
srbtorile). n unele cazuri, guvernele i birocraiile moderne ncearc n
mod voit s nlocuiasc aspecte ale vieii tradiionale cu noi aspecte pe care
le consider mai viabile. n alte cazuri, destrmarea tiparelor tradiionale a
fost un simplu produs secundar accidental al altor schimbri (de exemplu,
Habermas, 1973).
Capitolul 5 Identitatea personal i criza de valori
-
1 25
Definirea sinelui
Sinele are cteva caliti speciale care i permit s fie o posibil surs
de valoare. Baza natural pentru a putea deveni valoare este reprezentat
de ataamentele afective (vezi Klinger, 1977), pe care sinele le formeaz pe
loc. Recunoaterea proprietii prin expresia " al meu/a mea" poate fi cauza
instalrii unor stri care s reflecte posesie, familiaritate i preferin pentru
obiectul posedat. Cea mai simpl manifestare a acestui fenomen este simplul
efect al expunerii (Zajonc, 1968), care susine c oamenii vor avea emoii
pozitive fa de lucrurile care le sunt prezentate. Familiaritatea nate atracie,
cel puin la nceput.
Conceptul sinelui are o putere foarte mare n formarea i meninerea
legturilor cu ncrctur afectiv. n cteva experimente binecunoscute (de
exemplu, Rogers, Kuiper i Kirker, 1977), participanilor li s-au prezentat
cteva cuvinte, dup care au fost rugai s i exprime prerea despre fiecare
dintre ele. Uneori prerile erau impersonale (de exemplu, dac cuvntul
respectiv rimeaz cu un alt cuvnt sau dac persoana tia sensul cuvntului
respectiv). n cazul participanilor crora li s-a cerut s decid dac cuvntul
respectiv l reprezint sau nu, lista a fost memorat mult mai bine dect setul
anterior. Acest lucru a fost valabil i n cazul n care participantul relata c
setul de cuvinte nu l reprezint, nu i se potrivete. Simpla asociere mental a
J )0 N CUTAREA RSPUNSURILOR
Complicarea sinelui
noi. Mai precis, sinele poate fi extrem de util ca surs de sens, remediind toate
neajunsurile pricinuite de lipsa de sens cu care se confrunt viaa modern.
Este puin probabil ca motivul pentru care sinele ndeplinete n prezent att
de multe funcii s rezide n simplul fapt c el ne st la dispoziie pentru a
prelua aceste funcii. Mai degrab, am putea presupune c tendinele care
au determinat expansiunea sinelui i cele care au creat criza de valori au
determinat i posibila utilizare a sinelui ca o soluie. n cele ce urmeaz, vom
examina aceste tendine.
Ascensiunea sinelui
Individualismul politic
Dezvoltri sociale
Sintez
devenit posibil acceptarea ideii c o alt form de sens - mai precis, valoarea
- ar putea proveni din strfundurile sinelui.
Noile orientri economice, politice i sociale continuau s ncurajeze
oamenii s gndeasc i s se comporte ca identiti individuale. Economia
modern a nceput s considere familia re strns, chiar i individul, ca pe o
unitate economic fundamental, implicat permanent n tranzacii de sum
zerol. Noile state naionale subliniaz drepturile i obligaiile individului,
dizolvnd treptat identificarea cu familiile extinse i cu autoritile locale.
Diversificarea locurilor de munc i noua ofert modern de parteneri au
lsat deciziile finale n seama individului, subliniind din nou independena
individului fa de grup, comunitate sau familie. Aceste aspecte ne duc direct
la ideea principal a acestui capitol.
Sinele ca mplinire
valoare. Pe baza acestui nou rol, s-a ncercat dezvoltarea sinelui, n aa fel
nct s poat oferi i mplinire.
Transformarea sinelui n surs de mplinire este secundar transformrii
sale ca surs de valoare, din dou motive. n primul rnd, modelul mplinirii
provine parial din fundamentul de valoare, la fel cum noiunea cretin a
mntuirii i-a dobndit puterea de atracie parial din valorile cretine de
baz. n al doilea rnd, n viaa modern nevoia de valoare este mult mai
stringent dect nevoia pentru idei de mplinire. Atta timp ct fiinele
umane au scopuri care s le ghideze viaa, nu par s aib o nevoie chiar att
de imperioas de idei de mplinire, deoarece scopurile pot suplini elul vieii
la fel de bine ca mplinirile - iar viaa modern ne ofer o multitudine de
scopuri.
Exist cel puin dou modaliti prin care sinele a fost utilizat pentru a
remedia criza de mplinire. La nivel teoretic, descoperirea i cultivarea sinelui
luntric a fost considerat una dintre cile ctre mplinire. Au existat mai
multe denumiri pentru aceast mplinire, dar " autorealizarea" este cea mai
frecvent folosit. n realitate ns, superioritatea fa de ceilali a ajuns s fie
trit sub forma mplinirii. Astfel, ncercarea dezvoltrii stimei de sine poate
fi considerat ca o a doua cale important spre mplinire. Ambele ci merit
o prezentare mai detaliat.
Autorealizarea
teorie a " artei ca form de autoexprimare" (Zweig, 1980, p. 1 14; Shils, 198 1,
pp. 152-153).
Crearea adevrului i a frumuseii, pe care romanticii le considerau
valori indiscutabile i fr egal, a ajuns s fie perceput ca produs al unei
viei interioare bogate. n general, o via mplinit solicita cunoaterea i
colaborarea cu coninuturile sinelui luntric. Pentru a atinge mplinirea,
individul trebuia s identifice ce era nuntrul su, dup care urmau
dezvoltarea i exprimarea acestor coninuturi interioare.
Mai muli teoreticieni au observat modul n care concepiile moderne
ale mplinirii se bazeaz pe ideea sinelui. Probabil c psihologul Carl Jung a
fost primul care a oferit un sistem formal (dar cam ntortocheat), prin care
ncerca s explice modul n care autocunoaterea poate duce la mplinire
personal. n accepiunea sa despre procesul de individuare, mplinirea este
una dintre sarcinile centrale ale vieii, n care persoana ar trebui s nvee s
fie ntr-adevr ceea ce este, n loc s urmreasc mplinirea dorinelor false
ale celorlali, provenit din mentalitatea colectiv. Primul pas n procesul
de individuare este recunoaterea diferenei dintre aciunile ntreprinse de
dragul celorlali i adevrata identitate a persoanei. Al doilea pas l reprezint
acceptarea laturii ntunecate a acestei identiti reale, n care sunt incluse
defectele i neajunsurile sinelui. n sfrit, persoana trebuie s depeasc
propria categorisire ntr-un stereotip de gen prin identificarea componentelor
masculine i feminine ale propriei personaliti.
n prezent, foarte puini psihologi recunosc sau acord importan
abordrii jungiene a individurii, ns la vremea sa, Jung a reuit s ofere
o prim teorie important despre modul n care fiina uman poate s se
cunoasc. Jung a formulat un punct de vedere pe care, treptat, ntreaga
cultur l-a acceptat: trebuie s te detaezi de ceilali ca s reueti s fii tu
nsui. Robert Bellah i colaboratorii si au observat c aceast convingere
este prezent i n cazul americanilor moderni intervievai. Participanii la
acest studiu au fost de prere c pentru a te cunoate pe tine nsui, trebuie s
te ndeprtezi de familie, de cas i de comunitate, precum i de toate prerile
i directivele societii mai extinse (de exemplu, 1985, pp. 82-83).
Majoritatea relatrilor despre procesul de mplinire prin autorealizare
sunt i mai neclare dect teoria lui Jung. Procesul pare s fie unul de cultivare
i de rafinare a propriilor talente n congruen cu adevrata natur a sinelui.
Deseori, noiunea autoactualizrii este nvluit n metaforele vagi ale
explorrii propriei identiti. Rezumatul prerilor participanilor la studiul
lui Bellah i colab. este c: " ... sensul vieii celor mai muli americani este
s devii tu nsui, aproape s te nati pe tine nsui" (1985, p. 82). Lasch a
descris modul n care personalitatea narcisist modern a ajuns s " considere
conceperea propriei identiti ca fiind forma suprem de creativitate" (1978,
p. 92). Aceast neclaritate nu se datoreaz neaprat teoreticienilor, ci mai
Capitolul 5 Identitatea personal i criza de valori
-
1 +7
Stima de sine
st la dispoziia tuturor (cel puin la nivel teoretic) celor care pot dobndi o
form adecvat de succes. (n schimb, n trecut, faima era disponibil doar
unui grup restrns din elita societii). n ziua de azi, chiar i grupurile de
persoane srace, dezavantajate, minoritile pot ajunge s fie aclamate i s
apar de sute de ori la televizor, prin sport de exemplu. Modelul celebritii
obinute prin sport a fost adesea subiectul criticii, mai ales datorit faptului
c, n acest caz, ansa este pus fa n fa cu succesul. De exemplu, recent,
un statistician a calculat c, n primele 41 de sezoane ale Asociaiei Naionale
de Baschet (ANB) din SUN, de la cel de al Doilea Rzboi Mondial ncoace,
pn prin 1980, doar 2091 de brbai au aprut cel puin o dat ntr-o partid
ANB. Calea succesului este foarte abrupt, iar milioane de persoane care i
doresc s aib succes vor trebui s se confrunte cu dezamgirea i cu decepia.
Adevrata via de vedet este sortit doar unei fraciuni infime din populaie
(chiar i printre acei dou mii de baschetbaliti menionai mai nainte).
Mare parte a atraciei pentru celebritate se datoreaz capacitii sale
de a conferi valoare sinelui; faima poate valida sinele n mai multe feluri
(Braudy, 1986) i exact acest lucru i dorete i individul modem. Goana
contemporan dup celebritate a fost descris ca fiind o form de " religie
secular" (Braudy, 1986, p. 588), ceea ce i asigur persoanei girul realitii i
o dovad ferm a valorii propriei persoane. Faima i celebritatea nseamn
s fii stimat i respectat pentru calitile personale - pentru cine eti i ce
reprezini. Cum spune i Lasch: " omul contemporan caut acea aprobare
care i recunoate calitile i nu aciunile personale" (1978, p. 59). Rezultatele
studiului lui Braudy despre faim au dus la concluzii similare legate de " ideea
de a fi apreciat pentru ceea ce eti" (p. 589). n urma analizei minuioase a mai
multor studii relevante, Jonathan Freeman a ajuns la urmtoarea concluzie:
" Nu puterea i influena este ceea ce i doresc cei mai muli oameni, ci faima
i mai ales celebritatea asociat cu fascinaia" (1978, p. 208).
Cu alte cuvinte, odat ce ai devenit renumit, toate calitile tale i ale
personalitii tale sunt aclamate, iar publicul devine hipnotizat de capriciile,
de obiceiurile i isprvile tale mondene, care nu au prea multe legturi cu ceea
ce ai fcut ca s devii renumit. Invitaii unor emisiuni cum ar fi "The Tonight
Show ", celebritile intervievate de diverse reviste despre vedete rock, actori
de cinema, atlei prezentai n emisiuni TV, personaliti prezentate n ziare
sau reviste tabloid, cum ar fi revista People sunt cu toii prezentai cu lux de
-
p rerile despre copii ale unui juctor de fotbal sau s afle despre simpatiile
p olitice ale vreunei actrie sau chiar experienele pe care le-a avut cnd i-a
redecorat locuina. Oamenii cred c, aflnd asemenea detalii, vor reui s-i
dea seama cum au atins aceste persoane mplinirea.
Astfel, n era modern, cel mai important lucru este s fii apreciat de
ceilali pentru ce eti i nu pentru ceea ce ai fcut. Aceast atitudine reflect o
ndeprtare de atitudinile dominante din trecut, reprezentnd o tendin din
ce n ce mai accentuat de a privi sinele ca pe un element esenial n procesul
mplinirii, deoarece faima i stima de sine sunt relaionate direct cu sinele
i mai puin cu ceea ce a nfptuit persoana respectiv (vezi, de exemplu,
Braudy, 1986; Lasch, 1978).
Stabilirea unei legturi a stimei de sine cu sinele i mai puin cu faptele
(pe care le-a ndeplinit), aduce n prim plan problema falsei permanene,
ntlnit adesea n aspectele legate de mplinire. O singur mplinire este
trectoare, ns sinele i personalitatea rezist n timp. Fiinele umane
i doresc stri de mplinire stabile i durabile - astfel, dac se dorete ca
respectul public s devin un model viabil de mplinire, acesta trebuie, de
asemenea, s fie trainic.
Andy Warhol este foarte des citat pentru faptul c a propus modalitatea
suprem de democratizare a faimei: Fiecare persoan din lume trebuie s
ajung s fie faimoas - innd cont de numrul populaiei planetei, aceast
faim ar putea dura cam 15 minute/persoan. Desigur, nimeni nu a acceptat
sugestia lui Warhol ca model satisfctor al mplinirii, deoarece faima prin
definiie este nesfrit. Cum spune i Braudy " Dup ce mplinirea spiritual
promis de faima modern este dat, ea nu va mai putea fi luat niciodat"
(1986, p. 588). ntr-adevr, aceast fals permanen a mitului celebritii
devine stringent mai ales n era modern. Braudy a ajuns la concluzia c
mare parte din atracia pentru faim se datorete faptului c oamenii cred
c renumele poate dura dincolo de moarte, dezvoltnd astfel o percepie a
nemuririi. ns o faim trectoare nu poate garanta nemurirea.
Desigur, pentru majoritatea oamenilor, atingerea celebritii nu poate
intra n discuie. Exist, totui, dou modaliti prin care fiina uman poate
obine mplinire personal prin faim. Prima modalitate se refer la formarea
unei legturi speciale cu un om renumit. Una dintre aceste modaliti este
cea de admirator (fan), prin care individul i poate consolida stima de sine
prin asociere cu persoana admirat, considerat eroic i de succes (Braudy,
1986). Dup victoria echipei favorite, i admiratorul anonim simte adierea
succesului. Cnd o vedet divoreaz, i admiratorul resimte suferina
acesteia.
Una dintre formele extreme ale admiraiei este cea de groupie - o
persoan devotat unei formaii rock, de exemplu, care i orienteaz viaa
aproape exclusiv spre acest gen de muzic i care ncearc s aib contacte
1 50 N CUTAREA RSPUNSURILOR
personal, iar n cursul vieii, aceast cantitate poate s creasc sau poate la
fel de bine s scad. Reaciile emoionale intense asociate cu aceste rezultate
transform valoarea propriei persoane ntr-un concept extrem de atrgtor i
viabil, legat de fenomenul mplinirii. Singurul lucru care lipsete este ideea
perm anenei - i, desigur, falsa permanen face ntotdeauna parte din mitul
mplinirii.
fiind dorina uman de a satisface interesele personale, chiar dac acest lucru
nsemna neglijarea sau exploatarea celorlali. Urmrirea intereselor prop rii
era privit ca un act antisocial, deoarece, pentru interesele grupului, cel mai
eficient lucru este cooperarea membrilor i favorizarea bunstrii grupulUi
n detrimentul bunstrii individuale. n consecin, moralitatea social
condamna interesul individual, considerndu-l o form de egoism, lcomie
etc. Grupul social susinea acest punct de vedere, exercitnd presiune asupra
indivizilor s favorizeze interesele grupului i nu pe cele proprii. Cei care nu
reueau s fac acest lucru erau criticai, ostracizai i chiar pedepsii.
Astfel, timp de mai multe secole, fiecare individ i-a ales calea n via
"
n urma unui conflict dintre interesele proprii i moralitate. " Caracterul
fiecrui individ era definit pe baza echilibrului pe care reuea s l stabileasc
ntre aceste dou interese. Virtutea nsemna nvingerea diverselor forme de
interes propriu, printre care se numrau lcomia, poftele trupeti, lenevia i
laitatea. Ca form de caracter, virtutea presupunea identificarea individului
cu valorile i moralitatea grupului. Viciul, n schimb, nsemna avantajarea
imboldurilor i a dorinelor personale i acionarea n acest sens, chiar
dac acest lucru contra venea nevoilor, intereselor i valorilor comunitii
respective. Eroul arhetipal se dedica celorlali i suferea pentru ei, iar n acest
proces, eroul se afla n slujba comunitii. Pe de alt parte, cel nemernic se
rsfa cu satisfacerea poftelor sale egoiste pe seama celorlali.
Astfel, interesele proprii i valorile morale au stabilit un echilibru ntre
fore contrare. Dar n secolul XX, acest echilibru a fost distrus. Moralitatea a
devenit aliatul interesului propriu. Acest lucru nu nseamn doar c omul
are dreptul s fac ce este mai bine pentru el (dei aceasta este o component
important a acestui proces), ci, mai degrab, faptul c aproape c a devenit
o obligaie sacr de a aciona n acest sens. Mesajul modern este c ceea ce
este corect i bine i important n via nseamn s te concentrezi asupra
propriei persoane, s te cunoti ct mai bine, s-i exprimi i s-i cultivi
resursele interioare, s faci ceea ce este mai bine pentru tine i aa mai
departe. Odinioar, era o virtute s ii seama de interesele celorlali nainte s
te gndeti la interesele tale - n prezent, imperativul moral este s procedezi
exact invers.
n trecut, ca s-i poi tri viaa aa cum trebuie i s atingi formele cele
mai nalte de mplinire, era nevoie s l cunoti pe Dumnezeu. n schimb, n
prezent, trebuie s te cunoti pe tine. n consecin, rspunsul la ntrebarea
crucial " ce s faci cu viaa ta? " nu mai vine de la Dumnezeu (sau din poziia
ierarhic a societii unde te-a trimis Dumnezeu). n schimb, se presupune c
rspunsul izvorte din strfundurile sinelui.
Acceptarea modern a sinelui ca fundament de valoare a creat o
serie de probleme mai ales datorit modului n care se raporteaz la iubire.
Acest aspect va fi tratat n detaliu ntr-un capitol ulterior, dar cred c este
Capitolul 5 Identitatea personal i criza de valori
-
1 53
Rezumat si concIuzii
,
Not
Munca are un rol central n viaa modern i nicio abordare a sens ului
vieii nu ar fi complet dac nu am investiga cu minuiozitate i semnificaia
muncii. Adulii americani petrec cea mai mare parte a strii de veghe
muncind, mai ales dac inem seama i de timpul petrecut cu mbrcatul, cu
naveta, s nu mai vorbim de nopile nedormite din cauza ngrijorrilor legate
de serviciu i aa mai departe.
Ce este munca? n fizic, munca este definit n termeni de efort,
adic fora depus pe o anumit distan. Din punct de vedere psihologic
ns, munca este depunerea de efort nesusinut de o recompens imediat
(trirea plcerii fizice), ci mai degrab de disciplin interioar i, nu rareori,
de motivaie extrinsec. Este a depune un efort pe care mintea sau organismul
nu l face n mod natural, de la sine, ci din necesitate. Cu toate acestea, oamenii
accept i interiorizeaz nevoia de a munci. Din acest motiv, de multe ori
munca poate fi efectuat doar n condiiile unui acord activ din partea sinelui.
La urma urmei, eti nevoit s i impui s te trezeti i s te duci la birou; de
fapt, nimeni nu te poate obliga, dac nu eti de acord i tu s faci acest lucru.
Astfel, munca devine punerea voinei i a iniiativei personale n slujba
unor motivaii extrinsece. Munca nseamn s ne impunem s facem o serie
de lucruri pe care, n realitate, nu dorim s le facem. Lucrm n primul rnd
pentru recompense exterioare. Acest lucru nu nseamn c oamenii nu i
iubesc munca sau c nu au nicio satisfacie de pe urma ei. Multe persoane
iubesc ceea ce fac i au i satisfacii profesionale, multe altele ns nu.
Deoarece nu obinerea de satisfacii profesionale a fost motivul pentru care
a fost inventat munca, aceste triri au aprut mai trziu. Spre deosebire de
muzic, sport, consum de alcool, urmrirea emisiunilor TV, munca nu este o
activitate care a fost conceput pentru a oferi n primul rnd stri de plcere.
N CUTAREA RSPUNSURILOR
1 58
Munca este rezultatul unui efort depus, nsoit de auto control, n vederea
realizrii obligaiilor i a stimulentelor exterioare. n primul rnd, munca este
ghidat de scopuri i nu de mpliniri.
De ce trebuie s muncim?
1 Workaholic = persoan care muncete excesiv de mult, obsedat de munca sa (n. tr.).
1 60 N CUTAREA RSPUNSURILOR
Cei care i percep munca doar sub aspect de efort depus pentru
obinerea unor beneficii financiare nu consider c este cea mai important
sau semnificativ component a vieii lor. Munca perceput astfel este o
activitate instrumental - adic depunere de efort n schimbul unui beneficiu.
Persoana lucreaz pentru salariu i pentru ceea ce poate procura cu acesta
(main, independen, locuin confortabil, familie etc.).
Aceast percepie a muncii este probabil cea mai frecvent abordare
ntlnit mai ales n cadrul claselor sociale inferioare, dei ar putea fi foarte
frecvent i n cadrul clasei de mijloc. Persoanele cu un nivel mai redus de
educaie caut i gsesc mai puine satisfacii n munca pe care o fac dect cei
cu mai mult educaie (Veroff i colab., 1981).
Michael Burawoy (1979) un tnr sociolog, ne ofer un portret al muncii
percepute doar sub aspectul de ocupaie. El ne descrie experienele avute ca
operator de maini la o uzin de motoare din Illinois, n timp ce i redacta n
paralel disertaia de doctorat susinut ulterior la Universitatea din Chicago.
n relatarea lui Burawoy, muncitorii aveau foarte puine emoii pozitive
sau satisfacii n timpul activitii lor, dar deveneau absorbii de munca lor
n momentul n care ncepeau s-o perceap ca pe un joc. Cu trecerea anilor,
managementul uzinei a conceput un set de stimulente prin care muncitorii
puteau s i creasc veniturile pn la o anumit limit, prin producerea mai
multor componente. ns depirea acestei limite nu mai era recompensat
sub nicio form. Muncitorii au fost preocupai doar de producerea numrului
potrivit de componente ca s primeasc salariul maxim, fr s depeasc
limita stabilit. Acest sistem de recompens a fost ulterior rafinat n aa fel
nct s fie considerat echitabil de ctre toi muncitorii, s nlture posibilele
probleme legate de supraproducie i, n general, s induc ct mai puine
conflicte posibile ntre muncitori i administraie. Problema social a
justificrii sistemului de stimulente n munc a fost rezolvat, cel puin n
cazul acestei uzine.
Transformarea muncii ntr-un joc a fost util pentru nlturarea
banalitii i a plictiselii, transformnd astfel efortul depus ntr-o activitate
suportabil. Ca urmare, muncitorii lucrau din greu ca s-i ndeplineasc
sarcinile chiar i n lipsa unor stimulente intrinsece. n loc s se uite la ceas
i s-i doreasc s se termine deja ziua de lucru, muncitorii i monitorizau
progresul n jocul propus de administraie, calculnd n acelai timp i
implicaiile financiare ale micilor succese sau eecuri. Muncitorii puteau s
se bucure de pe urma succesului n acest joc, deoarece natura plictisitoare
a sarcinilor a fost mascat. Pe scurt, administraia uzinei respective a gsit
o modalitate eficient prin care putea s induc o motivaie sntoas
muncitorilor, meninnd eficiena n producie fr s fie nevoit s ofere
Capitolul 6 Munc, munc i iar munc
-
Definirea muncii prin prisma " carierei" se refer mai ales la nregistrarea
succeselor, a realizrilor i a statutului social. n aceast abordare a muncii,
ataamentul fa de serviciu nu se b zeaz pe pasiune, nici pe calitatea
oro duselo r sau a serviciilor rezultate. In acelai timp, nu se aseamn nici
abor darea specific muncii ca " ocupaie", n care persoana lucreaz ca s
obtin beneficii prin care i poate satisface o serie de nevoi. Mai degrab,
a putea spune c, n acest sens, munca scoate n relief rolul jucat de sine n
activitatea profesional. Pentru o persoan axat pe carier, munca reprezint
o posibilitate prin care se poate crea, defini, exprima i glorifica sinele.
Probabil c o carier de funcionar descrie cel mai pregnant modelul
muncii moderne. Acest lucru se datoreaz mai ales condiiilor moderne de
angaj are din companii sau instituii importante. Cariera unui funcionar
guvernamental sau a unui angajat de la o companie important este n mod
tipic reprezentat de lista promovrilor i a creterilor de salariu. Cariera
unui muzician, a unui scriitor, atlet, cercettor sau avocat se refer la lista
realizrilor specifice, precum i la premiile primite, prin care activitatea sa
este recunoscut.
Munca vzut drept carier poate fi ncadrat n categoria motivaiilor
care nu sunt nici extrinsece, nici intrinsece. n cazul n care comport mesaje
specifice sinelui, feedback-ul sau recompensele extrinsece nu reduc motivaia
persoanei de a continua s lucreze (Rosenfeld i colab., 1980). Aceste mesaje i
implicaii sunt aspectele centrale ale acestei abordri; ca urmare, o persoan
centrat pe carier este foarte motivat.
n unele cazuri, persoanele orientate preponderent spre carier dau
dovad de o ambiie remarcabil. Sunt dispuse s fac sacrificii majore n
viaa particular, viaa social, obligaii familiale, pentru a-i mbunti
cariera. Totui, orele suplimentare la serviciu sau alte indicii similare nu
reflect neaprat pasiunea pentru munca respectiv, nici mcar nu sunt
semnul unui ataament fa de produs sau serviciu. Mai degrab, am putea
spune c aceste sacrificii se bazeaz pe o nevoie constant de a avea reuite,
de a fi recunoscut ca o persoan eficient, talentat i valoroas i de a obine
prestigiul i statutul specific unei cariere de succes. Evident carieristul nu
este imun la natura muncii pe care trebuie s o depun i prefer s fac ceva
ce este mcar parial interesant i plcut sau are mcar un dram de valoare
social pozitiv. ns aceste avantaje sunt secundare.
n cazul majoritii profesiilor, sacrificiile cele mai mari le sunt cerute
angajailor tineri, care se afl la nceputul carierei lor i, adesea, se confrunt
cu dilema major: dac fac ceea ce mi se cere, am anse s rmn, dac nu -
zbor de aici. De exemplu, n firmele de avocatur prestigioase, absolvenii
celor mai vestite faculti de drept sunt angajai pe poziia de asociai; n
N CUTAREA RSPUNSURILOR
1 66
Sintez
Cele trei sensuri ale muncii nu sunt separate foarte clar unul de cellalt,
avnd implicaii foarte diferite pentru motivaia profesional a persoanei,
precum i pentru tipurile de sens pe care persoana le va desprinde din
munca sa.
Astfel, aproape c am putea spune c prin definiie munca este asociat
cu motivaia extrinsec. ns cele trei sensuri ale muncii se asociaz n msur
diferit cu acest tip de motivaie. Ca unul dintre sensurile muncii, ocupaia
este orientat aproape exclusiv spre motivaia extrinsec. Cariera se bazeaz
pe feedback-ul primit despre sine, aspect care este undeva ntre motivaia
intrinsec i cea extrinsec. Chemarea implic uneori motivaie intrinsec,
Capitolul 6 Munc, munc i iar munc
-
Sintez final
activitile zilnice. n aceast perioad, etica muncii a oferit posibilitatea unor
valori ferme i stabile, compatibile cu credinele tradiionale, care ns puteau
fi adaptate la condiiile erei moderne. Era un soi de experiment ideologic care
s-ar putea s fi euat doar fiindc nu se putea sincroniza cu progresul.
Produsul final al eticii muncii este concordant cu direcia pe care a luat-o
so cietatea. Adic sinele a devenit un fundament de valoare care a umplut
vidul creat prin erodarea certitudinilor religioase, morale i tradiionale
anterioare.
Problema constant de-a lungul istoriei eticii muncii este reprezentat
de baza social a muncii - adic nevoia de a oferi suficiente justificri, ca s
motiveze oamenii s nu abandoneze munca. Trebuia s se munceasc, iar un
beneficiu egoist nu ar fi fost suficient pentru a motiva oamenii s lucreze sau
s i poat considera munca valoroas. Cele trei etape succesive n istoria
eticii muncii au ajuns la aceleai concluzii (c munca este un lucru bun),
pornind de la trei fundamente de valoare diferite (adic doctrina cretin,
etica muncii i sinele).
n cazurile n care concluzia rmne neschimbat n ciuda schimbrii
justificrilor, devine evident faptul c, n principiu, concluzia nu depinde de
justificare - din contr, se pare c justificrile sunt alese n aa fel nct s se
potriveasc concluziilor prestabilite. Se pare c societatea modern trebuie
s induc oamenilor o valoare superioar n ceea ce privete munca, iar etica
m uncii a fost o ncercare de a satisface aceast nevoie.
Sensurile succesului
ersoana tnjete dup succes, mai ales de dragul sinelui. Sinele comport
r oat valoarea necesar succesului la locul de munc.
Pe vremuri, o cunotin de-a mea a dat un interviu pentru poziia de
profesor la Universitatea Yale. Prestigiul deosebit de care se bucur o astfel
de poziie este contrabalansat ntr-o oarecare msur de faptul c aceast
universitate face foarte rar angajri pe durat nelimitat. Din acest motiv,
fiecare candidat trebuie s se atepte la faptul c, la un moment dat, ar putea
fi demis foarte elegant, dup ce a lucrat mai muli ani la Yale. Desigur, cei de
la Yale doresc s-i angajeze candidaii preferai, n ciuda acestor neajunsuri.
eful catedrei la care a candidat amicul meu i-a exprimat dorina spunnd:
"Sperm c v vei dedica cei mai buni ani din via n folosul universitii
"
noastre . Prietenul meu s-a ntors de la interviu descurajat. Povestind
furios evenimentul, a adugat: " Intenionez s dedic cei mai buni ani din
via propriei mele persoane". Revolta sa, cu care de altfel ntregul auditoriu
era de acord, reflect de fapt percepia modern despre carier: sinele este
fundamentul de valoare primar i ar fi o prostie s ne prefacem c lucrurile
ar sta altfel. Succesul i dobndi valoarea mai degrab din contribuia sa la
procesul consolidrii sinelui i mai puin din contribuia sa la dezvoltarea
culturii, a generaiilor viitoare sau chiar a universitii Yale.
ntr-adevr, a fost nevoie de o serie de artificii teologice pentru a gsi
o modalitate prin care ctigul financiar ar putea fi perceput ca o cale de
slvire a divinitii. n prezent, este clar c succesul este una dintre cele mai
importante modaliti prin care sinele poate fi evideniat. Concluziile uneia
dintre cercetrile importante din SUA este c sensibilitatea oamenilor fa de
cerinele impuse la angajare a crescut semnificativ n ultima vreme. Adic,
pe msur ce ncerca s se apropie de standardele abilitilor ocupaionale,
populaia a devenit din ce n ce mai contient de nivelul competenelor
necesare la un anumit loc de munc (Veroff i colab., 1981, p. 285). Conform
concluziei finale a acestei cercetri, " ... angajaii au nceput s i perceap
locul de munc din ce n ce mai frecvent ca o solicitare continu a propriilor
abiliti, iar pe ei nii ca persoane competente n ceea ce fac" (Veroff i colab.,
1981, p. 286). Succesul la locul de munc este una dintre metodele majore prin
care sinele poate iei n eviden.
Aa cum vom vedea n capitolul urmtor, transformarea sinelui ntr-un
fundament de valoare a indus cteva conflicte care implic familia i relaiile
intime. Deci nu putem spune c acest proces ar fi fost un panaceu pentru
rezolvarea tuturor problemelor legate de valoare. Dar, n ceea ce privete
munca, sinele a demonstrat c poate deveni un fundament de valoare
eficient, care reuete s gseasc rapid i uor justificri pentru dorina de
a avea succes, bani, precum i pentru a justifica sacrificiile necesare atingerii
acestor scopuri.
Secolul XX a transformat sinele i ntr-un model de mplinire (aa
cum am discutat n detaliu n capitolul anterior). Mai precis, am reuit s
ne convingem pe noi nine i pe ceilali c superioritatea personal este o
form de mplinire (de exemplu, Braudy, 1986). Astfel, secolul XX a reuit
s rspund la o alt ntrebare problematic pn acum, legat de sensul
muncii. n secolul al XIX-lea, s-a ncercat gsirea unei modaliti prin care
s se poat menine promisiunea mplinirii prin munc, dar numai ntr-un
context laic. Una dintre rezolvri se refer la conceptul foarte dezbtut al
"
" succesului adevrat . S-a considerat c succesul adevrat depete ctigul
financiar i sporete satisfacia i fericirea, uneori fiind nsoit de realizri
morale (Huber, 1987).
Noiunea " succesului adevrat" a fost un fel de promisiune de mplinire
personal, devenind astfel vulnerabil n faa problemelor obinuite legate
de mitul mplinirii (cum am explicat i n capitolul patru). Visul succesului
adevrat nsemna s atingi un anumit nivel la care poi ncheia cltoria. De
aici ncolo, puteai tri fericit pn la adnci btrnei, profitnd de fructele
extrinsece ale trudei de o via i bucurndu-te de perfeciunea interioar a
caracterului tu. Desigur, n realitate, asemenea vise se dovedesc a fi falsuri,
deoarece oamenii nu triesc fericii pn la adnci btrnei.
Astfel, varianta de " succes adevrat" a mitului mplinirii s-a evaporat
din contiina popular actual. n prezent, " succesul adevrat" comport
rezonana unui concept demodat, chiar fals. Importana recompenselor
extrinsece continu s creasc pe zi ce trece. Evalurile au observat c i
atitudinea generaiilor anilor '50-'70 a prezentat o nclinaie spre recompensa
personal prin putere i mai puin spre o dorin luntric de a munci de
dragul muncii. Oamenii au cutat s lucreze mai mult ca s se poat exprima
mai bine, s-i dezvolte stima de sine i s-i poat atinge potenialul (Veroff
i colab., 1981, pp. 258, 262, 279, 280, 282).
S-ar putea ca motivul acestor schimbri s rezide n faptul c sinele a
preluat o parte dintre aceste funcii, devenind o surs de sens. La urma urmei,
munca este unul dintre mijloacele cele mai eficiente prin care persoana i
poate demonstra superioritatea, mai ales n momentul actual, n care acest
lucru nu mai poate fi atins printr-un arbore genealogic nobil (Baumeister,
1986). Implicarea personal n vederea obinerii unor performane ridicate
este foarte mare i continu s creasc, mai ales n cazul persoanelor cu
niveluri nalte de educaie i al celor care i doresc foarte mult s-i ating
potenialul (Veroff i colab., 1981). Pe scurt, promisiunea mplinirii prin
munc poate fi meninut prin folosirea sinelui ca surs de sens.
Legtura modern dintre sine i mplinirea prin munc este foarte
complex. Aceast complexitate poate fi observat n apariia celebritii ca
opus al faimei (vezi Lasch, 1978). Orice persoan care are mult succes la un
moment dat se trezete c devine obiectul ateniei celorlali, curioi s afle
Capitolul 6 Munc, munc i iar munc
-
1 87
Concluzie
dezvoltarea unei stime de sine pozitive. n al doilea rnd, dorina obinerii
succesului financiar are un istoric lung de probleme legate de valorile i
justifi crile morale; aceste probleme, ns, par s se fi rezolvat. Probabil c
m odu l n care modernitatea se bazeaz pe sine ca fundament de valoare a
facilitat rezolvarea acestor probleme. Ctigul financiar, obinerea faimei i
a prestigiului sunt compatibile cu modul de percepere a sinelui ca o surs
ferm de valoare.
n al treilea rnd, succesul a avut o legtur lung i ambivalent cu
mplinirea. La nceputuri, Cretinismul a condamnat mai multe forme de
munc (precum i dorine) ca fiind duntoare pentru mntuirea persoanei,
mntuirea fiind modelul principal al mplinirii. Convingerile cretine
ulterioare au transformat aceste atitudini i au nceput s considere succesul
n munc semnul graiei divine. n prezent, succesul pare s se fi lepdat de tot
de conotaiile sale religioase. Succesul la locul de munc promite mplinirea
de sine, dei succesul material pare s nu ndeplineasc toate promisiunile
fcute.
Astfel, sensurile moderne ale succesului pot fi regsite n contextul
carierismului i al sinelui. Sarcina central a carierei este aceea de a valida
i pune n valoare eul individual, prin ctigarea premiilor, obinerea
promovrilor, creterea salariului i aa mai departe. ngrijorarea principal
nu se refer la plcerea produs de munca per se, ci la modul n care rezultatele
m uncii se rsfrng asupra sinelui. Putem spune din nou c munca este o cale
prin care sinele poate fi perfecionat, dar nu prin intervenie divin sau prin
dezvoltarea caracterului, ci mai degrab prin asigurarea renumelui, faimei,
respectului, averii, puterii, recunoaterii pentru munca depus. Mecanismul
subiacent nu este efectul direct al muncii asupra noastr, ci relaia este
mediat de modul n care ceilali percep munca noastr i de felul n care
reacioneaz fa de ea.
n consecin, mitul mplinirii s-a centrat asupra succesului material,
ns acest lucru nu i-a sczut deloc din nimbul mitic. Mai precis, odiseea
pentru faim i bogii ar mai putea deine promisiunea magic a unei viei
fericite pn la adnci btrnei, dar nu exist garanii c faima i averea ar
putea induce stri permanente de beatitudine. Falsa permanen rmne
astfel un aspect central al mitului mplinirii, iar acesta cuprinde fr ndoial
i promisiunea mplinirii prin succesul la locul de munc.
4 Boimani = trib nomad din deertul Kalahari (sud-vestul Africii) (n. tr.).
Problema cu care se confrunt munca astzi (ca i n cazul majorittii
promisiunilor de natur laic ale mplinirii) este c nu poate oferi tot ceea e
oamenii se ateapt s primeasc. n momentul n care este pus la ncercare,
ca mit al mplinirii, munca nu reuete s se ridice la nivelul ateptrilor.
Indiferent dac scopul este obinerea unei promovri, a unui ctig financiar
sau a faimei, n momentul n care se obine oricare dintre acestea, persoana va
nelege c mplinirea este temporar. Astfel, falsa permanen a promisiunii
mplinirii este expus eecului. Accentul pus pe satisfaciile intrinsece (adic
s i plac ceea ce faci) a devenit o soluie destul de nepotrivit, deoarece
munca nu este n realitate att de interesant sau de satisfctoare, precum ne
promite cultura. ntr-adevr, n ultimele decenii aceast percepie a devenit
din ce n ce mai acut, studiile reflectnd o reticen evident a oamenilor n
a-i caracteriza munca ca fiind interesant n sine (Veroff i colab., 1981).
Totui, omul a fost mult vreme rezervat n a recunoate public c i
consider munca plictisitoare, apstoare i nesatisfctoare. Astzi, cei mai
muli se descurc repede i gsesc diverse forme de satisfacie n munc, prin
contacte sau reele sociale, prin dezvoltarea sentimentului de realizare, prin
structuri ludice care transform munca ntr-o activitate captivant sau prin
exerciiul puterii. Majoritatea spun c ar continua s lucreze chiar i n cazul
n care ar fi destul de bogai, nct s nu depind financiar de nimeni. ns cei
mai muli susin c, dac ar avea posibilitatea, i-ar schimba munca i ar alege
ceva nou, total diferit (Argyle, 1987). Unele aspecte ale muncii lor le sunt pe
plac i le place munca n general, ns ceea ce fac n prezent li se pare destul
de departe de munca ideal.
Locul central ocupat de sine ca fundament de valoare i motiveaz
pe oameni s lucreze asiduu, mai ales n profesiile orientate spre carier.
Sacrificiile i strduina sunt justificate pe deplin, fiind considerate obligaii
fa de realizarea sinelui. Un alt fundament de valoare care are un impact
deosebit asupra muncii este familia (abordat n detaliu n capitolul urmtor).
Dup ce ne cstorim i avem copii, atitudinea noastr fa de munc se
schimb (de exemplu, favorizm mai mult sigurana i venitul), efortul
susinut i tolerana n faa nemulumirilor fiind astfel justificate (Veroff i
colab., 1981 ).
ns, n cazul n care cultura s-ar schimba n aa fel nct sinele s nu
mai fie un fundament al valorii - la urma urmei, acest lucru este destul de
recent i de neobinuit -, ntreaga construcie cldit n jurul justificrii muncii
s-ar cltina serios. Acceptarea sacrificiilor, druirea pentru carier i aa mai
departe ar avea de suferit, dac lumea ar nceta s considere munca un mijloc
de exprimare i dezvoltare a sinelui. Munca privit ca ocupaie ar fi din nou
cea mai rspndit atitudine. n lipsa importanei pe care cultura o acord
sinelui, ar fi nevoie de alte valori puternice, pentru a putea justifica urmrirea
interesului propriu i pentru a insufla dorina de a munci. Recenta cdere
Capitolul 6 Munc, munc i iar munc
-
1 93
Not
Una dintre deciziile cele mai dificile ale secolului XX a fost cea luat
de Regele Edward al VIII-lea al Regatului Unit. Fiind cel mai mare dintre fii,
pe baza dreptului primului nscut, Edward urma s devin ntr-o bun zi
regele Angliei. Dup moartea tatlui su survenit n 1936, tnrul prin a
urcat pe tron. ns, obligaiile regale erau n contradicie cu dorinele inimii
sale, Edward dorind s se cstoreasc cu femeia pe care o iubea - o femeie
divorat din Baltimore, fr nicio urm de snge albastru (deci inacceptabil
pentru poziia de viitoare regin). n cele din urm, Edward i-a dat seama
c, n ciuda faptului c este rege, nu poate avea ceea ce i dorete cel mai
mult. Printr-o decizie care a devenit simbolic pentru zilele moderne, el a
ales iubirea. La mai puin de un an dup ce i-a luat locul pe tron, Edward a
abdicat, iar ase luni mai trziu s-a cstorit cu femeia iubit.
Alegerea lui Edward reflect importana acordat iubirii n sensurile
moderne ale vieii. Dac ar fi fost o simpl satisfacere a unei dorine personale,
probabil c Edward ar fi reuit s depeasc momentul, deoarece membrii
familiei regale britanice nva foarte devreme s se conformeze cu imaginea
pe care lumea se ateapt s o afieze. Cu toate acestea, oamenii au ajuns s
cread c relaiile lor amoroase reuesc s confere sens, scop i valoare vieii,
ntr-un mod care nu poate fi nlocuit cu nimic altceva. Oamenii nu sunt dispui
s triasc fr dragoste, uneori chiar refuz s caute o persoan-surogat prin
care ar putea compensa dragostea adevrat. Dac logodnica lui Edward ar fi
murit n urma unui accident, probabil c tnrul rege ar fi rmas pe tron i cu
timpul s-ar fi ndrgostit de o alt femeie. Dar, ca de obicei, oamenii refuz s
accepte ideea conform creia sursele sensului vieii lor ar putea fi nlocuite cu
altceva. Edward trebuia s se cstoreasc cu femeia iubit i nu cu altcineva.
N CUTAREA RSPUNSURILOR
n acest capitol, vom examina dou surse ale sensului vieii care su
nt
legate una de cealalt - dragostea i legturile de familie. Dragostea i familia,
la fel ca munca, pot fi foarte diferite n funcie de modul n care le definete
cultura. De exemplu, n societatea modern cstoriile se ncheie n mare parte
din dragoste i ne ateptm ca fiecare printe s i iubeasc copilul, dar acest
lucru nu este general valabil. n alte culturi, n alte vremuri, dragostea era un
criteriu minor, chiar irelevant ntr-o csnicie (Shorter, 1975; Stone, 1977) . De
asemenea, exist destul de multe controverse privind calitatea ataamentului
dintre prini i copii n trecut (vezi, de exemplu, Aries, 1962; Hunt, 1970;
Stone, 1977).
Nevoia de apartenen este destul de frecvent ntlnit n dragoste
i n viaa de familie. Oamenii au o dorin profund, adnc nrdcinat
de a forma i ntreine relaii sociale (vezi Bowlby, 1969, 1 973; de asemenea,
Baumeister i Tice, 1990; Hogan, 1983; Shaver, Hazan i Bradshaw, 1988).
Legturile familiale se numr printre cele mai timpurii i cele mai larg
recunoscute i durabile legturi sociale, iar iubirea creeaz legturi extrem
de puternice. Dac exist ntr-adevr o baz natural pentru nevoia de a
aparine cuiva, atunci nici imboldul spre dragoste i nici ataamentul familial
nu sunt invenii culturale sau produse ale sensului. Cu toate acestea, cultura
a atribuit un sens deosebit de important nevoilor nnscute, iar definiiile
formulate de diverse culturi le-au influenat i le-au modificat considerabiL
Mai mult, chiar dac natura ne-a nzestrat cu nevoia de a aparine
cuiva, dragostea i familia sunt modaliti extrem de eficiente de satisfacere
a acestor nevoi de sens. ntr-un studiu important care investiga aspectele
semnificative ale vieii, procentul cel mai ridicat, 89%, l-au obinut relaiile
interpersonale ca surs vital a existenei (Klinger, 1977). De asemenea, studii
similare au evideniat c rolurile legate de familie sunt cele mai apropiate de
noiunea de " nucleu al sinelui" , mai apropiate chiar dect munca (cstoria
situndu-se mai aproape de nucleu dect filiaia) (Veroff i colab., 1981, p.
155).
Dovezi suplimentare privind puterea acestor legturi n construcia
sensului ne sunt oferite de studii care investigheaz femei diagnosticate
cu cancer mamar. Aceste persoane sunt adesea nevoite s i reevalueze
prioritile i, de cele mai multe ori, ajung la concluzia c cel mai important
aspect al vieii lor este familia (Taylor, 1983; Taylor, Lichtman i Wood, 1984).
Influenat de intervievarea mai multor zeci de paciente diagnosticate cu
cancer mamar, una dintre cercettoare a ajuns s i modifice drastic planurile
de via, hotrnd s-i ntemeieze o familie i s aib copii!
Dragostea i familia par investite cu o valoare pozitiv n majoritatea
culturilor. Societatea occidental modern pare s fie cu precdere nclinat
n aceast direcie. Decizia regelui Edward al Angliei, de exemplu, ar fi fost
puin probabil i poate chiar de neconceput n alte timpuri - dar n era
Capitolul 7 Dragoste pasional, binecuvntare domestic
-
1 97
Sensurile iubirii
rela ie sexual cu o persoan sau nu. Dei atracia sexual n sine nu poate
fi controlat voluntar (vezi Masters i JOMson, 1970), persoana poate decide
d ac va da curs atraciei sau nu.
Majoritatea societilor dein cteva reguli foarte clare legate de
compor tamentul sexual, cel puin n ceea ce privete partenerul potrivit sau
nepotrivit. Aceste reguli difer din punctul de vedere al toleranei, existnd o
serie de gradaii fine n descrierea activitilor acceptabile pentru un anumit
cuplu. O oarecare forn; de convieuire de lung durat poate fi ntlnit n
maj oritatea culturilor. In unele culturi, persoanele singure, care nu triesc n
cuplu, trebuie s triasc n celibat, n timp ce, n alte culturi, libertatea lor de
aciune nu este att de restrns. Monogamia este probabil cea mai frecvent
form de convieuire, poligamia (un so cu mai multe soii) fiind pe locul
al doilea, iar poliandria (o soie cu mai muli soi) destul de rar ntlnit.
Odat ce o persoan s-a cstorit, activitile sale sexuale n afara csniciei
sunt destul de limitate, dei, n multe culturi, escapadele extraconjugale sunt
permise (mai mult sau mai puin explicit) (de exemplu, Tannahill, 1 980).
Raportul dintre sexe este un determinant major al modului n care
cultura va gestiona problema sexualitii. n unele culturi de exemplu,
numrul femeilor este mult mai mic dect cel al brbailor, fie ca rezultat
al infanticidului selectiv (frecvent ntlnit n Antichitate) sau din cauza
emigrrii disproporionate (fenomen specific, de exemplu, Americii coloniale
sau zonelor de frontier). n cazurile n care numrul brbailor l depete
pe cel al femeilor, doamnele devin bunuri de valoare, iar libertatea lor
sexual este limitat serios. ns, n unele societi cum ar fi Statele Unite, n
momentul actual, numrul femeilor este mai mare dect cel al brbailor. n
asemenea situaii, etica sexualitii devine mult mai lax. Contactele sexuale
pre sau extramaritale sunt mai frecvente i mai acceptate i aa mai departe.
Pe scurt, cu ct unui brbat i revin mai multe femei (statistic vorbind), cu att
societatea devine mai permisiv fa de comportamentele sexuale (Guttentag
i Secord, 1 983).
Fidelitatea i infidelitatea fa de so/soie reprezint de mult timp
o problem major cu implicaii semnificative pentru stima de sine. La
nceputurile modernitii, n Anglia de exemplu, cea mai mare dezonoare
pentru o femeie era s fie considerat infidel soului, iar pentru un brbat al
doilea ultraj major era s fie considerat un ncornorat (ofensa cea mai grav
era s fie considerat mincinos) (Stone, 1977, p. 3 16). Infidelitatea dintre soi
are deci implicaii importante n ceea ce privete cel puin una dintre nevoile
de sens.
S-a observat c i n cazul unor specii inferioare de animale exist
posesivitate sexual. Dac acest lucru se verific i n realitate, atunci ar fi
destul de dificil s combatem ideea (susinut de mai muli teoreticieni) c,
n cazul fiinelor umane, aspectul financiar ar fi cel care primeaz n alegerea
202 N CUTAREA RSPUNSURILOR
din anii 1960-1970, dar a devenit o problem binecunoscut n anii '80. Panica
a debutat cu prima epidemie de herpes, care a nspimntat populaia prin
faptul c nu putea fi tratat. Dup pandemia infeciilor cu SIDA, angoasa
indus de bolile herpetice a devenit o banalitate.
Istoricul Lawrence Stone consider c morala sexual n cultura
american trece prin cicluri succesive de libertinism i virtute auster, fiecare
dintre aceste cicluri avnd o durat medie de aproximativ un secol i jumtate
(1977, de exemplu pp. 339, 422-423) . Istoricul mai sus-menionat asociaz
aceste succesiuni ciclice modificrilor devotamentului religios, dei bolile
venerice ar putea fi un alt factor care determin trecerile de la o atitudine la
alta. Adic, n perioadele de pudoare, bolile venerice sunt inute sub control,
lipsa contactelor sexuale prevenind rspndirea lor. Aceast perioad este
urmat de o trezire sexual, n timpul creia oamenii se debaraseaz de
limitrile impuse de societate i ncep s savureze actul sexual fr nicio
constrngere. (Cei a cror tineree coincide cu aceste perioade sunt de
invidiatl). Rspndirea promiscuitii duce ns la creterea numrului de
persoane infectate cu boli venerice i, dup o vreme, oamenii ncep s sufere
din ce n ce mai mult din cauza actelor lor lipsite de control. Astfel, ei i impun
reguli mai rigide privind activitatea sexual i oamenii ncep s-i creasc
copiii ntr-o manier mai restrictiv n ceea ce privete viaa amoroas.3
Astfel, ca s evite sau s reduc gravitatea problemelor posibile,
societatea se simte nevoit s gestioneze comportamentul sexual al
reprezentanilor si. Dorinele sexuale cresc i scad n intensitate, aceast
fluctuaie fiind adesea influenat de un partener nou. Dac nu li s-ar impune
nite reguli (adic dac societatea nu ar exercita nicio influen asupra
dorinelor sexuale), probabil c majoritatea persoanelor ar opta pentru mai
muli parteneri sexuali pe lng cel stabil. ns exist o serie de riscuri fizice i
sociale care pot nsoi aceast promiscuitate la scar larg. Partenerii posesivi
devin furioi i geloi, fiind uneori n stare chiar s i ucid partenerul infidel
sau rivalul (sau pe amndoi). n general, relaiile extra-conjugale au un efect
distructiv asupra mariajului i, astfel, promiscuitatea ajunge s dezbine
N CUTAREA RSPUNSURILOR
206
Sfnta familie
!
cre plute n universu p ului social" (Stone, 197,. 2). De asemenea,
i
fiicele depmdeau de pannll lor pentru a se putea casaton, pentru a gsi un
loc de munc sau un loc ntr-o mnstire.
n mod evident, familia american modern s-a ndeprtat de aceast
imagine tradiional. Familia i-a pierdut funcia de unitate economi c. n
prezent, foarte puine familii americane moderne lucreaz mpreun ca s
produc bunurile necesare supravieuirii familiei. Legile privind regimul
de munc al minorilor i educaia obligatorie au mpiedicat aproape n
totalitate meninerea copiilor n poziia n care puteau contribui semnificativ
la rotunjirea venitului familiei. n cele mai multe cazuri, munca nu este
efectuat acas sau n apropierea locuinei familiei. Din contr, soii i din
ce n ce mai multe soii pleac n fiecare zi la serviciu i se ntorc acas seara.
n prezent, aproape oricine se poate cstori, n mare parte datorit
faptului c noua economie urban, industrial creeaz un numr mare
de locuri de munc. Dimensiunile acestor schimbri pot fi observate i n
modificrile majore n rata cstoriilor. n urma unor investigaii riguroase,
un cercettor a ajuns la urmtoarea concluzie: dac n trecut, la o anumit
vrst, 65% dintre femeile adulte erau necstorite, n prezent, doar 20% dintre
femeile de aceeai vrst sunt necstorite (Bernard, 1982, de asemenea, vezi
Stone, 1977, p.408). n prezent, ca s se cstoreasc, oamenii nu mai trebuie
s atepte ca prinii lor s moar sau s se pensioneze.
n acelai timp, oamenii nu mai depind de prinii lor nici n ceea ce
privete gsirea unui loc de munc. Prin educaie, persoana poate dezvolta
o serie de deprinderi i de calificri necesare diverselor ocupaii, iar locurile
de munc necalificate sunt disponibile celor care nu au niveluri suficient de
ridicate de educaie. Rolul major al familiei n acest caz se rezum la asigurarea
unei educaii adecvate copilului (liceu, facultate), ceea ce ulterior i va oferi o
serie de oportuniti pentru a gsi un loc de munc. n felul acesta, familia a
pierdut funcia de a gsi tnrului o ocupaie.
Fluxul bogiei i-a schimbat cursul de-a lungul generaiilor. n trecut,
datorit contribuiilor financiare aduse de copii, direcia era de cele mai multe
ori una ascendent, de jos n sus, adic de la copii spre prini, care, ulterior,
i susineau prinii ajuni n etate. n societatea modern, direcia fluxului
financiar este de cele mai multe ori descendent, de sus n jos. Dintr-un anumit
punct de vedere, copiii au devenit un lux, un "hobby" extrem de scump,
deoarece prinii cheltuiesc sume mari pentru creterea lor, ns foarte puin
din investiiile lor aduce roade. De vreme ce, n timp, dintr-o surs financiar
major copiii au devenit surs major de cheltuieli i de obligaii, nu este de
mirare c rata naterilor a sczut n societile moderne.
O ultim schimbare vizeaz sporirea treptat a semnificaiei atribuite
nucleului familiei. n unele culturi i n unele pri ale Europei medievale,
unitatea central era familia extins - adic prinii, plus copiii, plus bunicii,
Capitolul 7 Dragoste pasional, binecuvntare domestic
-
209
spune c aceasta ar fi starea cea mai potrivit n care omul s ia deciziile cele
mai bune pentru viitor, mai ales cele care pot avea consecine practice serioase.
n multe state din SUA, de exemplu, s-a votat legea care interzice legarea
cstoriei n cazul n care unul dintre parteneri este n stare de ebrietate sau
sub efe ctul drogurilor. Aceste legi au sunt menit: s mpiedice persoana s
ia hotrri nesbuite, pe care apoi le va regreta. Ins i dragostea pasional
este o form de beie care poate duce la aceleai tipuri de greeli -numai c n
cazul acesta cultura nu consider c ar fi vorba despre greeli .
Acum cteva secole, cnd n rndurile societii europene ncepea s
se prop age ideea alegerii propriului partener de via, majoritatea oamenilor
considerau c dragostea pasional este o form de nebunie, de instabilitate
mental, nepotrivit lurii deciziilor legate de cstorie. Cuvintele autoritare
ale lui Lawrence Stone subliniaz tocmai acest aspect " iubirea romantic i
dorinele carnale erau condamnate i considerate fundamente efemere i
iraionale pentru ntemeierea unei cstorii" (Stone, 1977, p. 70). Ideal era s
i alegi partenerul de via pe baza legturilor stabile de prietenie i pe baza
intereselor i obiceiurilor personale compatibile. Alegerea pe baza atraciei
alimentate de pasiune era considerat stupid. Totui, astzi, tocmai acest
aspect este elementul esenial n alegerea partenerului de via.
Este ntr-adevr dragostea pasional un criteriu stupid pe baza cruia
s-i alegi partenerul de via? innd seama ct de plcut este starea de
dragoste pasional, poate c ea ar trebui s primeze n faa altor considerente
n alegerea partenerului. Ce conteaz dac opiniile politice, tabieturile
personale, stilul nevrotic sau interesele partenerilor nu se potrivesc? Nimic
nu se compar cu extazul resimit n preajma celuilalt. Dac iubirea pasional
ar fi stabil i permanent, ar avea sens s fie principiul de baz al alegerii
partenerului. Din pcate, ns, dintre cele trei tipuri de dragoste, iubirea
pasional dureaz cel mai puin.
Astfel, societatea noastr i ncurajeaz indivizii s stabileasc
angajamente stabile pe baza unor stri temporare. Eroarea este reprezentat
de falsa permanen, care este desigur un fenomen tipic pentru mitul
mplinirii. Cultura bombardeaz indivizii cu mesaje care sugereaz c
dragostea pasional ar fi etern i nemuritoare - melodii, filme i alte forme
de mass-media subliniaz repetat aceast idee. Potrivit concepiei actuale,
dragostea ine o venicie. Din pcate, n realitate dragostea nu ine o venicie
- n timp, pasiunea se evapor treptat.
Sistemul modern i confrunt indivizii cu o dilem extrem de dificil
care nu poate fi acceptat. Ne cstorim din dragoste pasional, dar trebuie
s continum s convieuim cu persoana aleas i dup ce flacra iubirii
s-a stins (ceea ce se ntmpl destul de repede). Visele romantice ale unei
convieuiri amoroase eterne sunt rapid spulberate de realitatea monden a
N CUTAREA RSPUNSURILOR
212
Paradoxul parental
orientau atenia spre stiluri de gndire i spre valori colective, iar psihologia
feminin accentua atitudinile colective ale comunitii i mai puin motivele
individuale (de exemplu, Gillian, 1982; de asemenea, Block, 1973).
n cazul brbailor, situaia era exact pe dos. Faptul c cineva era cstorit
i avea copii nu era nc o surs de stim de sine (de exemplu, conotaiile
negative ale burlciei notorii nu erau niciodat att de negative ca acelea care
vizau fetele btrne). Dar n cadrul familiei, stima de sine a brbatului putea
atinge niveluri foarte ridicate. Din acest motiv, atitudinea brbailor nclina
spre accentuarea perspectivelor i abordrilor individualiste (Block, 1973;
Gillian, 1982).
Astfel, familia i oferea femeii niveluri ridicate de stim de sine colectiv
iar brbatului niveluri ridicate de stim de sine individual. Aceast diferen
a fost probabil aspectul care ncuraja femeile s gndeasc despre asemenea
relaii n termeni de comunitate, de colectiv i brbaii s le abordeze n
termeni de individualitate.
n prezent, bazele acestor diferene au fost parial erodate. Femeile au
mai multe posibiliti de a se angaja, pe care le pot transforma n surse ale
stimei de sine. Pe de alt parte, au avut loc i nite schimbri n ceea ce privete
egalizarea statutului dintre membrii familiei. Totui, familia continu s fie
o surs important de stim de sine individual mai ales pentru so i mai
puin pentru soie. nc este valabil faptul c soul deine de obicei mai mult
autoritate dect soia (de exemplu, Blumstein i Schwartz, 1983).
Brbaii nu mai dein aceeai putere legal, financiar i social asupra
soiilor pe care au avut-o n trecut. De asemenea, nu se mai pot baza nici
pe superioritatea dat de puterea fizic pentru a-i menine superioritatea
n cadrul familiei. ns tiparele de curta re menin n continuare avantajele
masculinitii. Diferenele de gen s-au meninut prin stilul de curtare care le
asigur brbailor un statut superior femeilor. Datorit libertii de a alege
din diversitatea de posibili parteneri, ar fi greit s dm vina pe un gen sau
altul pentru aceast discriminare. Mai degrab pare a fi rezultatul atitudinilor
ambelor pri.
Exist cteva tipare de curtare care menin statutul de superioritate al
brbatului (vezi Guttentag i Second, 1983). n cele mai multe cazuri soii sunt
cu civa ani mai n vrst dect soiile lor5 Acest decalaj de vrst devine
evident de cele mai multe ori chiar la primele ntlniri din adolescen, fiind
foarte clar n perioada studeniei, cnd este predominant curtarea fetelor
mai tinere. De asemenea, n general, soii sunt mai educai, au o ocupaie mai
prestigioas i un salariu mai bun dect soiile lor. Medicii i managerii se
cstoresc cu asistente, funcionare sau secretare, dar doctori ele i directoarele
rareori se cstoresc cu asisteni medicali, funcionari sau secretari.
Cteva dintre implicaiile acestor tipare (pattern-ul este denumit i
" "
" unitatea de msur a cstoriei ) asupra " pieei cstoriilor au fost analizate
N CUTAREA RSPUNSURILOR
226
n mai multe lucrri (de exemplu, Bernard, 1982; Guttentag i Secord, 1983).
La captul inferior al ierarhiei sociale, femeile pot alege dintr-un numr
foarte mare de parteneri posibili; brbaii, n schimb, au puine oferte pentru
alegerea consoartei. La cellalt capt, situaia este inversat. Brbaii din
straturile inferioare ale societii i femeile din cele superioare sunt cei mai
lipsii de diversitatea partenerilor potrivii lor.
La facultate de exemplu, studentele din anul nti au relaii cu studenti
din toi anii, n timp ce studenii de anul nti sunt adesea nevoii s i petreac
singuri sfriturile de sptmn, ncercnd s menin o relaie de prietenie,
la distan, cu prietena din liceu. n anii mai mari ns, ansa studenilor de a
se ntlni cu un numr mai mare de studente crete semnificativ i cuprinde
tot campus-ul, n timp ce studentele din anii mai mari se ntlnesc doar cu
studeni din anul terminal. Astfel, studentele din anii terminali sunt uneori
nevoite s-i petreac singure sfritul de sptmn, ncercnd din rsputeri
s menin relaia de prietenie cu prietenul din anul precedent.
Pe de alt parte, este important s inem seama de "unitatea de msur
a cstoriei" i din punctul de vedere al relaiei n sine. n cazul fiecrui cuplu
care corespunde tiparului obinuit, soul este mai n vrst, este mai educat
dect soia, are un loc de munc mai bun i ctig mai bine dect ea. Dei ar
putea ncerca s ia mpreun deciziile i s dein aceeai poziie de putere
n familie, totui soul va fi cel care va avea autoritatea mai mare. El tie mai
multe, are o contribuie mai mare la resursele cuplului - n consecin, pare
firesc s aib ntietate n luarea deciziilor. Astfel, se perpetueaz statutul de
inferioritate al rolului soiei.
Literatura de specialitate a produs suficiente dovezi care atest
importana efectelor acestui tipar. Soiile sunt mai mulumite de cstoria
lor dac prestigiul profesional al soului este mai mare, n timp ce prestigiul
ocupaional al soiei nu pare s aib niciun efect asupra satisfaciei maritale a
soului (Glenn i Weaver, 1978). Ceea ce pare s i irite pe soi este situaia n
care soia ctig la fel de mult ca ei (Fendrich, 1984). Astfel, n prezent, soului
tipic nu i displace dac soia lui ctig, dar l deranjeaz dac ocupaia ei
amenin poziia lui de superioritate (Fendrich, 1984; Glenn i Weaver, 1978;
de asemenea, Blumstein i Schwartz, 1983).
Efectele acestui tipar asupra stimei de sine sunt din nou specifice, n
sensul n care de obicei soul are de ctigat iar soia de pierdut, cel puin n
cazurile n care comparaiile se efectueaz n cadrul familiei. Interaciunile
maritale vor confirma n mod repetat faptul c soul, n comparaie cu soia,
este cel nelept, important i puternic. Aceste percepii se vor infiltra n
tiparul relaiilor dintre soi.
Abaterile de la acest tipar obinuit induc de cele mai multe ori distres
(ceea ce este de neles) mai ales n rndul brbailor. Un studiu efectuat pe
brbai care i-au pierdut locul de munc a evideniat faptul c relaiile din
Capitolul 7 Dragoste pasional, binecuvntare domestic
.
227
cadrul familiei au fost serios afectate. Aceste probleme se agravau mai ales
n cazurile n care soul i gsea un loc de munc n care ctiga mai puin
dect nainte sau mai puin dect soia (Newman, 1988; de asemenea, Elder,
19 74) . Fiica unuia dintre participanii la un asemenea studiu i descria tatl
ca pe un om care era expertul n familie, care se pricepea la tot i la toate:
tiin, politic, geografie i aa mai departe. Familia nu s-a ndoit niciodat
de competena lui pn cnd i-a pierdut locul de munc, dup care i-a
pierdut i poziia de expert atoatetiutor. Att timp ct a reuit s-i menin
statutul de superioritate, familia a continuat s-I venereze.
Aceste inegaliti par s se ntrein n mod automat. Deoarece soul
este cel care ctig mai mult, el este cel care va lua deciziile majore, ceea ce i
ntrete continuu poziia de putere. Dup ce ncep s se nasc copiii, cuplul
s-ar putea s se gndeasc cine s rmn acas s creasc copiii (sacrificnd
astfel posibilitatea avansrii n carier), dar de cele mai multe ori se decide c
pentru binele familiei este preferabil ca soia s-i sacrifice cariera. La urma
urmei, ea este cea care ctig mai puin, iar cuplul pierde mai puin dac
ea renun la serviciu. (Un studiu efectuat recent n Statele Unite arat c
raportul dintre concediile de maternitate i cele de paternitate este de 400 la
1 ! ) . Ca urmare, deoarece soul avanseaz n carier, iar soia are grij de copii
sau lucreaz cu jumtate de norm, diferenele continu s creasc. Acest
lucru va determina creterea stimei de sine bazat pe individualism a soului
i creterea stimei de sine bazat pe colectivism a soiei.
Efectul cumulat al acestor fenomene s-ar putea s ias la iveal doar
cu ocazia unui divor - caz n care rezultatul traiectoriilor diferite de carier
capt brusc o importan deosebit. Soul are succes, este realizat i bine
pltit, n timp ce soia i-a suprimat perspectivele de avansare n carier,
poate a i trecut la jumtate de norm sau a rmas n concediu de maternitate
pentru mai muli ani. De cele mai multe ori, dup divor condiiile de via ale
soului se mbuntesc n timp ce ale soiei devin mai precare (de exemplu,
Newman, 1988; Price i McKenry, 1988; Weiss, 1984; Weitzman, 1985).
Studiile efectuate n rndul familiilor de muncitori prezint tipare
similare. Ocupaia de muncitor ofer mai puine anse pentru dezvoltarea
stimei de sine dect o profesiune cu o calificare superioar. Din acest motiv,
muncitorii simt nevoia s li se confirme stima de sine n snul familiei. Ei
prezint tendina de a fi mai autoritari n relaia lor cu soia i copiii, deoarece
familia este mediul cel mai propice pentru a se simi puternici, importani i
respectai (Rubin, 1976). n acelai timp, exist i dovezi (sau cel puin semne)
care arat c soiile care nu lucreaz depind ntr-o msur mai mare de familie
ca s reueasc s-i sporeasc stima de sine dect cele care lucreaz (de
exemplu, Blumstein i Schwarty, 1983; Callan, 1987; Lopata, 1971; Pistrang,
1984; Rubin, 1976).
N CUTAREA RSPUNSURILOR
228
acest lucru este i mai adevrat - iar urmaii pot fi i mai pretenioi, mai
nerecunosctori i aa mai departe.
La urma urmei, divorul nu este neaprat o problem social grav.
Oamenii pot ncepe i termina o relaie fr s afecteze societatea. Cnd doi
aduli pun capt unei relaii romantice, ei pot reveni n grupul persoanelor
singure, n cutarea unor noi parteneri sau pur i simplu pot s i vad mai
departe de via. Este posibil ca partenerii s sufere, s apar inconveniente,
s se cheltuiasc sume de bani etc., fr s se aduc prejudicii grave societii.
n schimb, abandonarea copiilor ar putea deveni o problem serioas
pentru societate, deoarece copii nu pot s-i poarte de grij sau s-i gseasc
singuri prini noi. Dac, la un moment dat, adulii ar ncepe s-i doreasc
s scape de copii, ca s-i poat explora i dezvolta sinele, problema ar fi
extrem de grav pentru societate. Adevrul este c problema social major
asociat divorului este ruptura care se produce ntre printe (de obicei tatl)
i copii. Dup divor, taii par s-i fi abandonat copiii - ajung s-i ntlneasc
din cei n ce mai rar, investind din ce n ce mai puine emoii, grij i bani n
creterea lor.
Desigur, acelai raionament se aplic i perspectivei copiilor. Dac
copiii ar dori s divoreze de prinii lor - ceea ce ar putea fi posibil, de
vreme ce de multe ori prinii mpiedic dezvoltarea i expresia liber a
individualitii copilului - nu exist alternativ disponibil.
Deocamdat, nu se ntrevede nicio rezolvare pentru aceast problem.
Din perspectiva individului, un factor atenuant ar fi faptul c relaia dintre
printe i copil este ct de ct limitat n timp, devenind astfel o relaie mai
uor de suportat. Cu alte cuvinte, copiii vor crete i i vor ntemeia la rndul
lor familii, terminnd astfel o serie de aspecte stresante i opresive ale acestui
tip de ataament. Prinii care se simt afectai sau sufocai de relaia lor cu
copiii pot atepta pur i simplu pn cnd problema se rezolv de la sine.
Exact acelai lucru fac i copiii - ateapt s mplineasc vrsta la care se pot
debarasa de influenele i de autoritatea apstoare ale prinilor i pleac de
acas. De obicei, relaia continu, ns ntr-o form mai limitat i oarecum
transformat. Ce este i mai important este c relaia nu mai este o povar
pentru sine, iar conflictul dintre sine i relaie este n mare msur rezolvat.
Dac lum n considerare problemele sociale poteniale, este extrem de
important ca societatea s poat menine, indiferent de costurile implicate,
relaiile dintre prini i copii. n prezent, cultura reuete s impun acest
lucru prin legi, norme i atitudini. Din punct de vedere legal nu ai voie s
divorezi de copiii ti. Din punctul de vedere al atitudinilor, cultura susine
ideea mplinirii personale prin creterea copiilor, subliniind c acest statut i
ofer sinelui nenumrate oportuniti prin care se poate exprima, dezvolta
i mplini. Fr ndoial, refuzul de a admite paradoxul parental este parial
legat de contientizarea pericolului pe care l-ar presupune atitudinea
Capitolul 7 Dragoste pasional, binecuvntare domestic
-
23 3
poate admira cldirile pe care le-a proiectat, iar un medic se poate bucura
de sntatea bolnavilor tratai eficient. Dar, pentru cele mai multe persoane
rezultatele muncii nu sunt tangibile: s scrii mii de procese verbale, s fi
derulat multe discuii de afaceri la telefon, s fi participat la nenumrate
edine, s fi conceput o serie de proceduri care i-au pierdut actualitatea
rapid, etc. Ambiiile legate de munc nu au fost realizate n totalitate, iar
marile ateptri nu au fost mplinite.
n schimb, dup mai muli ani poi s spui c i-ai crescut copiii de
care te leag emoii puternice i care sunt un motiv de mndrie pentru tine.
Oamenii obinuiesc s se gndeasc cu plcere la experienele pe care le-au
avut crescndu-i copiii, uitnd stresul, greutile i sacrificiile, ngrijorrile
care s-au dovedit n timp a fi nefondate i aa mai departe. Chiar i n cazul
n care amintirea creterii copiilor nu este tocmai plcut, rezultatul - relatia
cu copilul deja adult - poate da senzaia c efortul depus a avut sens. Astfel,
un studiu recent arat c un numr surprinztor de mic de persoane n vrst
au amintiri pozitive de pe vremea cnd erau prini i i creteau copiii
(mai ales mamele) i consider perioada actual ca fiind un aspect esenial
n povestea de via. Dar aceste persoane au evideniat n mod special relaia
curent pe care o aveau cu copiii lor, relaie care le oferea satisfacii deosebite
(Kaufman, 1986).
Mitul mplinirii este susinut cel mai eficient prin metoda proiectrii
sale n viitor. Naterea i creterea copiilor reuete s amne mplinirea,
meninnd mai mult timp promisiunea vie. n cazul muncitorilor, persoana
atinge apogeul carierei sale destul de devreme (Rubin, 1976). n cazul
funcionarilor, pe la vrsta de 40 de ani persoana deja tie cam pn unde va
putea avansa n carier. Astfel, pe la mijlocul vieii, cele mai multe persoane
vor trebui s se confrunte cu aspectele dezamgitoare ale carierei lor i vor
trebui s se mpace i cu limitele acesteia. Dar tocmai aceasta este vrsta la care
rolul de printe ncepe s dea roade. Problemele rezultate din convieuirea
cu copiii par s se estompeze (mai ales datorit faptului c acetia ncep
s se mute de acas), iar prinii pot s se bucure de ei de la distan. La
vrsta de 50 de ani prinii au supravieuit deja i ultimelor conflicte specifice
adolescenei i relaiile dintre ei i copii s-au mbuntit substanial. Copilul
i-a nceput recent viaa adult, iar promisiunea mplinirii prin aceast cale
persist. Cu mult nainte s devin evident faptul c nici copilul nu va realiza
nimic senzaional n via, se nasc nepoii. Astfel, posibilitatea unei realizri
extraordinare prin eforturile depuse de-a lungul timpului pentru creterea
copiilor se menine i la btrnee, chiar i n momentele n care posibilitatea
unor succese formidabile n munc s-a risipit de mult.
Astfel, chiar din mai multe motive, rolul de printe poate fi mult mai
bine reconciliat cu promisiunea mitic a mplinirii dect munca. Chiar i
la btrnee oamenii pot obine satisfacie i plcere din viaa copiii lor, iar
Capitolul 7 Dragoste pasional, binecuvntare domestic
-
23 7
nepoii poart promisiunea unor mari succese. Dar visele grandioase legate
de realizri profesionale sunt de obicei zdrnicite nainte de mplinirea
. vrstei mijlocii.
Direcia schimbrilor sociale este de asemenea relevant. Evoluia
modern a muncii a sczut treptat viabilitatea eticii muncii, mai ales datorit
fap tului c structura muncii a reuit din ce n ce mai puin s o susin ca
fundament de valoare i model de mplinire. Aceste schimbri includ
scderea posibilitilor de autoangajare, divizarea sarcinilor, creterea rutinei
i a repetiiei i aa mai departe.
n schimb, societatea a reuit s menin vie ideea potenialului uria
i u nic existent n fiecare sugar. Secolul al nousprezecelea idealiza plcerile
maternitii, iar secolul XX a extins aceste plceri i asupra paternitii.
Comparativ cu generaiile anterioare, prinii actuali se pot bucura mai
mult de copiii lor. Cteva invenii mai recente au redus substanial povara
i stresul pe care le presupune creterea copiilor, iar printre ele se numr i
mprirea ndeletnicirilor casnice ntre prini, tendina de a avea un numr
mai redus de copii, mai multe posibiliti de ngrijire a copiilor n afara casei
(cre, grdini etc.).
Ce concluzii se pot trage din aceste speculaii comparative privind
succesul i eecul celor dou tipuri de iluzii? Societatea are mai mare nevoie de
iluzia mplinirii prin creterea copiilor dect de iluzia mplinirii prin munc.
Direcia schimbrilor sociale, precum i tiparul general al vieilor individuale
au nceput s accentueze contradiciile din etica muncii, dar s estompeze
sau s le disipeze pe acelea din etica rolului de printe. n consecin, n
comparaie cu realitatea i iluzia muncii, realitatea naterii i creterii copiilor
se abate n mod vizibil mai puin de la iluzia propriu-zis. Recompensele
extrinsece au subminat satisfaciile intrinsece ale muncii, n timp ce costurile
extrinsece ridicate ale rolului de printe au determinat probabil oamenii s se
concentreze asupra beneficiilor i satisfaciilar inerente acestora.
O posibil concluzie ar fi c iluziile pot fi susinute la mai multe niveluri.
Posibilitatea succesului este cea mai ridicat n cazul n care societatea are
nevoie foarte mare de iluzii, cnd circumstanele ascund discrepanele dintre
realitate i iluzii, iar contradiciile interne nu produc conflicte i discordan
psihic semnificativ.
Rezumat si sintez
,
apar i s dispar ntre persoane, dar o societate care funcioneaz eficient are
nevoie de stabilitate n asemenea relaii. Societatea are nevoie ca memb rii si
s fie de acord (cel puin ntr-o oarecare msur) cu un comportament sexu al
acceptabil, s i creasc i s i socializeze copiii. Sensul este o modalitate
foarte puternic prin care se poate menine stabilitatea. Din acest motiv,
cultura impune sensurile sale asupra proceselor sexuale i de reproducere
naturale.
Dragostea i familia formeaz fundamente de valoare importante
pentru viaa modern. Accentuarea importanei lor poate fi considerat un
rspuns al societii la criza de valori, similar modului n care modernitatea
a accentuat mportana sinelui i a identitii. Atitudinile actuale refuz s
admit c dragostea adevrat poate intra n conflict cu interesele proprii
- astfel, aceste dou valori se pot susine reciproc. Totui, n cazul n care
interesele proprii intr n conflict cu obligaiile casnice sau familiale, sinele
este cel care se dovedete a fi un fundament de valoare mai important.
n trecut, familiile era u uniti economice uni te prin necesitate financiar
i social. Multe dintre funciile tradiionale ale familiei s-au pierdut , dar
conceptul familiei ca atare a supravieuit. Ea s-a transformat ntr-o reea de
relaii emoionale intime. n prezent, oamenii se ateapt ca familia s le ofere
mplinire, satisfacii emoionale i s le permit s se exprime liber.
Perspectiva modern a iubirii i a familiei abund de iluzii. Diferenele
dintre diversele tipuri de iubire (adic pasiune, intimitate i devotament)
sunt neclare i ignorate. Tipic mitului mplinirii, se promite falsa permanen
- ntr-adevr, n prezent, dragostea i familia sunt dou dintre miturile cele
mai importante ale mplinirii. Oamenii consider c a avea copii este un
aspect esenial pentru o via fericit, mplinit, cu sens i c astfel cstoria
va deveni mai puternic. Cu toate acestea, dovezile atest c naterea copiilor
are un impact negativ asupra fericirii i cstoriei.
Paradoxul parental - adic dorina larg rspndit de a avea copii n
ciuda sacrificrii fericirii - dezvluie foarte multe informaii. n primul rnd,
arat c, n caz de nevoie i n condiiile potrivite, societatea poate menine o
serie de iluzii pe scar larg. De asemenea, demonstreaz c fericirea nu este
singurul factor care ghideaz viaa uman, ci mai degrab am putea spune c
oamenii au nevoie de sens n via. Rolul de printe poate fi o surs ineficient
de fericire, dar, n acelai timp, o surs important de sens. ntr-adevr, a
avea copii ar putea fi cea mai eficient modalitate prin care se poate satisface
nevoia de sens n viaa modern. Mai precis, valoarea i mplinirea sunt dou
dintre dilemele cel mai des ntlnite n ncercarea modern de a atribui sens
vieii, iar naterea i creterea copiilor le ofer ambelor soluii viabile.
Capitolul 7 Dragoste pasional, binecuvntare domestic
-
239
Not
1. Macfarlane, 1986; de asemenea vezi Burgess i Locke, 1945; totui, reinei c pentru
majoritatea mamelor casnice legtura cu copilul primeaz, iar rolul de mam l
p recede pe cel de soie: Lopata, 1971, pp. 61-66. Aparent, majoritatea femeilor
incluse n studiu, la nceputul cstoriei erau orientate spre relaia cu soul, dar
dup naterea copiilor direcia s-a schimbat spre copii.
2. Prostituatele i alte femei de excepie pot avea mai muli parteneri sexuali dect
oricine altcineva; pe de alt parte ns, comportamentul prostituatelor probabil c
reflect mai degrab considerentul economic i mai puin dorina sexual.
3. Aceast trecere spre o atitudine restrictiv necesit de obicei o serie de justificri
de care au nevoie sacrificiile. n secolele trecute, cretinismul, prin atitudinea sa
ostil fa de plcerile sexuale, putea oricnd oferi o explicaie pentru stilul puritan
de cretere a copiilor. Odat cu declinul influenei cretinismului asupra culturii,
aceast explicaie nu mai este viabil - ar putea fi nevoie de aspecte medicale
pentru a putea repeta acel efect. Rmne de vzut dac pericolul medical este
suficient de mare pentru a menine succesul stilului puritan de cretere a copiilor
- i n societatea actual.
4. Desigur, exist mai muli factori care au contribuit la scderea natalitii, dar
transformrile economice de tipul acesteia au de cele mai multe ori un impact
semnificativ.
5. Atkinson i Glass, 1985; de asemenea, Spanier i Glick, 1980 au stabilit c diferena
-
Credin i apartenen
Nevoia de credin
cum spunea Peter Berger " Religia este ncercarea ndrznea a omului de a
concepe ntregul univers ca avnd semnificaie din punct de vedere uman"
(1967, p. 28). Religia ne garanteaz c indiferent ce i se ntmpl individului,
bine sau ru, are sens. Dorina de a crede c fiecare eveniment face parte
dintr-un tipar mai vast poate fi mplinit prin religie.
n capitolul zece vom arta c suferina poate intensifica nevoia omului
de a gsi sens n ceea ce i se ntmpl. Deinnd nivelurile supreme ale
sensului, religia are o capacitate extraordinar de a rspunde la ntrebrile
legate de suferin i de a o face suportabil. Trebuie s menionm din nou
c funcia principal a sensului este aceea de a gestiona strile afective, iar
religia poate ndeplini n mod eficient aceast sarcin. n cazul n care oamenii
simt c evenimentele cu care se confrunt au sens, suferina se reduce.
De multe ori falsa permanen este un aspect central n mitul sensului
suprem i prezena ei este destul de evident n cadrul religiei. Doctrinele
religioase pretind c ar fi eterne (mai permanent de att nu se poate) . Aceast
permanen d seama, n mare msur, de atracia pe care o exercit religia;
ns, ea poate deveni i sursa multor dificulti, deoarece are tendina
de a rigidiza doctrinele religioase. Debarasarea de doctrine demodate i
introducerea unor idei i doctrine noi, mai potrivite perioadei respective, nu
este o sarcin tocmai facil pentru biseric. De fapt, se ntmpl adesea ca
noile doctrine religioase s fie nevoite s pretind c ar fi vechi. De exemplu,
ntr-o anumit perioad, Imperiul Roman a fost bombardat de o serie de
culte i de micri religioase noi. n descrierea lor, remarcabilul istoric Mircea
Eliade sublinia c toate aceste credine noi pretindeau c " exist din timpuri
strvechi ", chiar dac apruser cu mai puin de un secol nainte (Eliade,
1982, p. 279).
Mitul sensului suprem are mai multe implicaii pentru religie. n
primul rnd, religia poate atrage mai ales acele persoane care nu reuesc s
gseasc alte modaliti prin care s poat nelege ce li se ntmpl. Fiinele
umane sunt nclinate s cread c ceea ce li se ntmpl are sens, iar religia le
ajut s cread c tocmai aa stau lucrurile. Conflictul dintre religie i tiin
a aprut n epoca Iluminismului, deoarece tiina reuea s ofere alternative
prin care fenomenele din mediul nconjurtor ncepeau s capete sens - ceea
ce a dus la concluzia c doctrinele religioase ar fi inutile. Fiinele umane nu
mai aveau nevoie de religie ca s poat explica micarea planetelor i aa
mai departe. Chiar i n prezent, exist o asociere negativ puternic ntre
convingerile religioase i nivelul de educaie (Stark i Bainbridge, 1985; vezi,
de asemenea, Shupe i Stacey, 1983). Persoanele educate par s nu aib nevoie
de religie ca s poat nelege i interpreta lumea. Mai degrab am putea
spune c religia i atrage pe cei care nu gsesc explicaii alternative pentru a
putea nelege viaa.
Capitolul 8 Religia
-
2 +5
Nevoia de apartenen
Viaa ca suferin
Suferina n prezent
2 Baby boom este o sintagm care se refer la persoanele nscute ntre 1950 i 1970 (n. tr.).
Capitolul 8 Religia
-
Concluzie
Religia i sinele
Concluzie
Tentatia eficacittii
, ,
Ultima dintre cele patru nevoi de sens este valoarea propriei persoane.
Religia este un fundament eficient pentru valoarea propriei persoane, mai
ales a celei provenite din colectivitate. Apartenena la un grup religios este de
multe ori nsoit de sentimentul de superioritate fa de cei care nu aparin
grupului.
n istoria religiilor, iudaismul este unul dintre pionierii de seam care
au evideniat capacitatea religiei de a-i conferi omului valoare a propriei
persoane. Spre deosebire de alte religii ale vremurilor respective, iudaismul
timpuriu a insistat asupra faptului c Dumnezeul su este singurul Dumnezeu
real i c evreii sunt preferaii, poporul ales de acest Dumnezeu. n consecin,
268 ."J CUTAREA RSPUKSURlLOR
vor fi stpni, iar stpnii actuali vor deveni sclavii lor. Astfel, pentru ei
religia devenea o puternic surs de validare a valorii propriei persoane, n
aa msur nct le permitea s se simt superiorii stpnilor lor. Niciun alt
aspect al vieii nu le putea face o ofert mai bun.
Astfel, religia este o surs important de valoare a propriei persoane.
Acest lucru nu reprezint o latur a religiei dezvoltat ntmpltor, ci un
aspect central, mai ales dac inem seama de faptul c multe persoane sunt
dispuse s nu ia n considerare alte avantaje posibile ca s poat menine
i maximiza astfel sentimentul de superioritate dobndit. Att cei care sunt
slvii, ct i proscriii pot dobndi demnitate i stim de sine prin credina
lor, mai ales datorit sentimentului de apartenen la grupul de elit al
credincioilor adevrai.
Rezumat si concluzii
,
pot ob ne bene ii prctice: ns, d-a lunl timpului, reli?iile c re fceau
. A .
promislUru speCIfice I expllcite ca 11 vor ajuta pe oameru sa poata controla
mediul nconjurtor se expuneau unui risc foarte mare, deoarece puteau fi
uor djscre ditate.
In cele din urm, religia ofer un fundament important pentru valoarea
p rop riei persoane, mai ales pentru cea bazat pe apartenena la o comunitate
religio as. Credincioii se consider superiori necredincioilor, uneori n
asemenea msur nct sunt n stare s i oprime i s-i distrug pe acetia
din urm. Prin moralitate religioas i prin recunoaterea de ctre instituiile
bisericeti, membrii cultului se simt de asemenea ndreptii s se considere
sup eriorii celorlali.
De-a lungul istoriei, religia a fost o putere important care facilita
convieuirea oamenilor n societate i oferea modaliti prin care se putea
nelege universul. Secularizarea societii moderne a fost supraestimat,
deoarece foarte multe persoane continu s aib credine religioase. Totui,
religia nu mai deine locul central nici n viaa societii nici n viaa, de zi cu
zi, iar clasele cu educaie par s-i fi pierdut credina religioas. tiina s-a
dovedit a fi o modalitate mai eficient dect religia de a prezice i controla
mediul nconjurtor, ns fr s poat satisface nevoia uman de sens aa
cum reuete s o fac religia. Ca urmare, n comparaie cu credincioii,
persoanele atee sau agnostice ale timpurilor moderne ntmpin dificulti
serioase cnd ncearc s se conving c viaa lor are sens. Diferenele
devin evidente mai ales dac urmrim efectul sensului asupra capacitii de
gestionare a emoiilor. Religia i-a ajutat pe oamenii s fac fa evenimentelor
traumatice prin faptul c le-a atribuit un sens. Interpretarea tiinific a
acelorai evenimente nu reuete s ofere acelai tip de consolare. Ne putem
atepta ca, prin declinul credinei religioase, oamenii s i revin mai greu n
urma confruntrii cu evenimente stresante i traumatice.
Not
A D A P TA R E ,
S TA R E D E B I N E S, I
A M E N I N TA
,
RE
Fericirea
fericite dect cele cu venituri mai mici. Majoritatea acestor diferene pare
s se datoreze stresului i tensiunii asociate veniturilor foarte mici. Multe
persoane cu venituri mici se confrunt permanent cu faptul c nu reuesc s
se descurce financiar. Asemenea probleme duc la instalarea unor dificulti la
plata chitanelor i la conflicte ntre soi n legtur cu gestionarea eficient a
banilor (Argyle, 1987; Campbell, Converse i Rogers, 1976).
Dei efectul bogiei asupra fericirii s-a dovedit a fi destul de redus,
cnd au fost ntrebai ct sunt de mulumii de veniturile lor, rspunsurile
celor intervievai se asociau mai puternic cu fericirea n ansamblu (Campbell,
1981) - fr ndoial, exist o serie de suprapuneri ntre ele. Cei cu salarii
mari susineau c au niveluri mai ridicate de satisfacie dect cei cu salarii
mici. Dar un anumit salariu poate avea semnificaii diferite pentru persoane
diferite, mai ales n funcie de suma pe care persoana o consider adecvat
i satisfctoare pentru activitatea sau statutul respectiv. Ceea ce conteaz
pentru un trai fericit este percepia subiectiv i nu suma obiectiv de bani.
De asemenea, diversele trsturi obiective ale ocupaiei persoanei au
efecte slabe asupra fericirii (Singura excepie o reprezint statutul de omer,
care devine o puternic surs de nefericire, atunci cnd persoana dorete de
fapt s munceasc). Dar satisfacia personal fa de munc este un predictor
important al fericirii. Nu munca n sine, ci atitudinea persoanei fa de munca
respectiv determin fericirea resimit. Dac i place ceea ce faci, indiferent
care ar fi aceast munc, ansa s fii mai fericit n via este mai mare dect
n caz contrar.
n societatea noastr, multe persoane susin c sunt destul de
mulumite de munca lor. ns, pentru cei care nu sunt mulumii de ceea
ce fac, munca poate deveni o important surs de nefericire (Argyle, 1 987;
8enin i Nienstedt, 1985). Mai mult, aspectele muncii care au impactul cel
mai semnificativ asupra fericirii sunt factori subiectivi, cum ar fi: provocarea,
interesul, autonomia, obinerea feedbackului, primirea unor sarcini pe care
persoana le consider semnificative i relevante, precum i identificarea
personal cu produsul (Argyle, 1987; Campbell i colab., 1976). Aceste
caracteristici depind de interaciunea, de " potrivirea " dintre persoan i locul
de munc i nu reprezint caracteristicile locului sau mediului de munc.
reuiser s termine liceul, dar la nivel subiectiv erau mult mai puin satisfcui
de ansele lor. Cu alte cuvinte, cei cu bacalaureat erau ntr-o poziie mai bun,
ns, erau mai nefericii dect ceilali.
Ca s rezolvm acest paradox aparent, este necesar s investigm
p erspectivele personale ale soldailor. Cei care au absolvit liceul aveau
ateptri mari de la via. Ei se comparau cu standardele stabilite de
reprezentanii grupului lor social n viaa civil. Aceti reprezentani o duceau
mai bine dect soldaii. Ali soldai din acest grup se comparau cu colegii
lor care s-au descurcat bine n armat i au fost promovai. Din nou, aceste
comparaii ascendente le-au indus un sentiment de eec. Deci meninerea
unor standarde ridicate i comparaia cu persoane de succes din acelai grup
de apartenen social i determinau pe soldai s i desconsidere cariera
militar i s fie dezamgii de ea.
Pe de alt parte, cei care nu au absolvit liceul, aveau ateptri mai
red use. Ei se comparau cu reprezentanii grupului lor care nu se descurcau
prea bine n viaa civil. Alii se comparau cu camarazii lor de armat care
nu au absolvit liceul i care nici ei nu au fost promovai. Aceste comparaii
induceau sentimentul c ansele de promovare erau destul de bune i
potrivite pregtirii lor. Spre deosebire de absolveni, cei care nu au terminat
liceul considerau c se descurcau destul de bine n condiiile date, devenind
astfel mai fericii dect camarazii lor absolveni.
Ironia implicat n resimirea unei fericiri mai mari n ciuda condiiilor
precare arat clar importana vital a interpretrilor subiective n determinarea
fericirii. Fericirea pare s fie relativ adic, trirea ei depinde de standardele
-
Nevoile de s ens
Este posibil s avem o via care abund de sens fr s fim fericii. De multe
ori viaa unui lupttor de gheril sau a unui revoluionar este ptruns de
sens, dar rareori putem spune c este i fericit. Varianta invers ns este
mai puin probabil. Puine persoane reuesc s fie fericite dac viaa lor se
golete de sens sau dac pare lipsit de importan.
Noiunea potrivit creia o via cu sens este o condiie necesar a fericirii
poate fi investigat prin prisma celor patru nevoi de sens. Prima nevoie este
scopul. ntr-adevr, exist dovezi care arat c prin stabilirea scopurilor i
deinerea conceptelor de mplinire oamenii devin mai fericii. Cei care cred
cu trie c viaa lor este ghidat de scopuri bune, realizabile, au anse mai
mari s fie fericii dect ceilali (Argyle, 1987). Apoi, oamenii ating apogeul
fericirii cnd sunt implicai n proiecte care se bazeaz pe scopuri pe termen
scurt, care sunt realizabile (mai ales cele pe care cred c le pot realiza uor)
(Palys i Little, 1983).
Aceste date subliniaz nu doar importana scopurilor, ci i capacitatea
oamenilor de a fragmenta scopurile grandioase, distale, pe termen lung, n
uniti de scopuri proximale care pot fi gestionate cu uurin (Bandura i
Schunk, 1981). Alte dovezi arat c persoanele fericite tind s aib multe
scopuri i intenii, n timp ce persoanele nefericite nu se pot angaja n scopuri
distale sau nu i pot stabili perspective distale (Wessman i Ricks, 19 66; de
asemenea vezi Emmons, 198 6 ). Astfel, exist ntr-adevr o legtur ntre
scopuri i fericire.
Cercetrile efectuate n investigarea speranei umane pentru o via
mai bun au asociat scopul cu fericirea n mai multe feluri (Emmons, 1986).
Cei care i-au atins scopurile n trecut par s fi trit mai multe stri afective
pozitive dect cei care nu au reuit s obin ceea ce i-au propus. Mai mult,
simpla existen a unui scop personal important este asociat cu niveluri mai
ridicate de mulumire fa de via, indiferent dac persoana a reuit sau nu
s realizeze ceea ce i-a propus. Astfel, atingerea scopurilor induce n fiinele
umane bucurie i fericire, ns i simplul fapt de a avea ceva pentru care s te
poi lupta este un factor important n atingerea unor stri de fericire.
Coerena scopurilor noastre tinde s influeneze starea de fericire pe
care o trim. Conflictul i ambivalena dintre scopuri sunt asociate cu stri
afective negative, cu depresie, cu neuroticism i cu probleme de sntate
psihosomatice (Emmons i King, 1988). O parte din impactul negativ al
conflictului dintre scopuri asupra fericirii se poate datora proceselor de
ruminare i de inhibiie. Oamenii tind s evite s acioneze atunci cnd se
confrunt cu solicitri conflictuale i ambivalente, ns petrec mai mult timp
gndindu-se la ele, dect atunci cnd se confrunt cu alt gen de solicitri
(Emmons i King, 1988).
Ca s poat spori nivelul de fericire, scopurile trebuie s fie potrivite
persoanei. Fiinele umane ating nivelurile cele mai ridicate de fericire atunci
Capitolul 9 Fericirea
-
28 3
cnd scopu rile lor au un nivel moderat de dificultate, ceea ce duce la instalarea
" (Csikszentmihalyi, 1982). Scopurile prea dificile
une i st ri denumite " flux
indu c anxietate, iar scopurile prea simple, plictiseala. Fericirea presupune
p rovocare i scopuri care nu sunt nici prea dificile, nici prea simple (Emmons,
1986).
Astfel, stabilirea scopurilor n via contribuie la fericire. Pentru a atinge
nive lurile maxime de fericire, se pare c persoana trebuie s i stabileasc
c teva scopuri n via, care s nu fie n conflict, care nu induc stri afective
mixte i care nu par nici prea uor, nici prea dificil de realizat.
De asemenea, i valorile contribuie la atingerea fericirii. ncrederea n
p ropriil e valori fundamentale ese asociat cu niveluri ridicate de fericire
(Argyle, 1987; Freedman, 1978). Intr-adevr, sentimentul c viaa are sens
(din punctul de vedere al scopului i al valorii), este un aspect esenial al
fericirii, care pare s afecteze nivelul de satisfacie al persoanei n legtur
cu aproape toate aspectele vieii (Argyle, 1987, p. 124: Freedman, 1978).
Lipsa sensului vieii reduce satisfacia resimit pentru toate aspectele vieii
(Freedman, 1978, p. 197).
Celelalte dou nevoi de sens sunt eficiena i stima de sine; i acestea
pot avea un impact deosebit asupra fericirii. De fapt, efectele lor par s fie
chiar mai puternice dect cele ale scopului i ale valorii.
Caracteristicile reale ale sinelui au o legtur slab cu fericirea. i n
acest caz percepia subiectiv are o importan mai mare dect adevrul
obiectiv. Contribuia inteligenei cuantificate la fericire este redus (Campbell,
1981) sau chiar neglijabil (Diener, 1984). Cu alte cuvinte, persoana cu un
nivel mediu de inteligen i cea cu niveluri moderate de stupizenie au anse
aproape egale de fericire. La fel, aspectul fizic plcut are un efect foarte redus
asupra fericirii - chiar mai mult, acest efect apare aproape exclusiv n cazul
femeilor tinere (Argyle, 1987; Campbell i colab., 1976). n medie, brbaii
i copiii uri i femeile n vrst urte sunt aproximativ la fel de fericii ca
persoanele care arat bine.
ns, spre deosebire de aceste efecte slabe, evalurile subiective au un
rol important n fericire. Toi cercettorii sunt de acord cu faptul c stima de
sine a persoanei este unul dintre cei mai puternici predictori ai fericirii (de
exemplu, Campbell, 1981, p. 48; Diener, 1984, p. 558; de asemenea, Argyle,
1987). Cei care au preri foarte bune despre propria lor persoan au anse s
te mai fericii, n timp ce persoanele care au preri proaste despre ele nsele
sunt mai nefericite. Una dintre autoritile n domeniu a rezumat rezultatele
n felul urmtor: " Nemulumirea fa de propria persoan are efecte negative
mai mari asupra strii de bine generale a persoanei dect nemulumirea n
oricare dintre domeniile de via cercetate" (Campbell, 1981, p. 195). De fapt,
chiar i n cadrul vieii unei singure persoane, perioadele de nefericire sunt
asociate cu scderea stimei de sine (Diener, 1984).
2 8 4- ADAPTARE, STARE D E BINE I AMENINARE
Neajunsuri i iluzii:
Realitatea ar putea fi periculoas p entru sntatea
dumneavoastr
feri cire pe care l au de obicei, rspunsurile cele mai frecvente indic nivelul
cel mai ridicat sau aproape cel mai ridicat (de exemplu, Argyle, 1 987).
Aceste date ne-au adus ntr-un impas. Analizele noastre arat c
majotitatea persoanelor nu i pot realiza suficient de des scopurile sau dac
le realizeaz, rezultatul nu este cel la care s-au ateptat. Cu toate acestea,
maj oritatea se consider foarte fericii. Unele (doar unele) dintre aceste
discrepane se pot atribui tendinei umane de a exagera fericirea cu scopul de
a impresiona cercettorul. De exemplu, oamenii au reineri s i povesteasc
unui strin despre problemele lor maritale sau c i-au ratat cariera (de
exemplu, Argyle, 1 987). Dar acest aspect nu este suficient ca s explice aceste
discrepane. Oamenii se simt ntr-adevr fericii - poate mai fericii dect ar fi
cazul, dac ne bazm pe condiiile obiective de via.
Cheia rezolvrii acestei dileme este aceea c oamenii exagereaz n
mintea lor frecvena succeselor pe care le-au avut i calitatea condiiilor n
care triesc. Pe scurt, oamenii se mint pe ei nii. Ei distorsioneaz modul n
care percep lumea, n aa fel nct s poat oferi o imagine a vieii lor care este
mai atrgtoare dect cea pe care le-o poate oferi realitatea obiectiv. Fiinele
umane tind s uite eecurile pe care le-au suferit, s exagereze succesele pe
care le-au avut, s supraestimeze posibilitatea unor rezolvri pozitive, s -i
imagineze viitorul ntr-o manier optimist i aa mai departe - ignor sau
uit prile negative i se concentreaz asupra succeselor obinute.
Probabil c oamenii nu i ating scopurile i nu-i realizeaz dorinele
tot timpul. Dar uneori reuesc s le ating i s realizeze ceea ce i-au propus.
Apoi, se conving pe ei nii c de cele mai multe ori i-au realizat scopurile. Iar
dac ai reuit s obii de cele mai multe ori ceea ce i-ai propus, probabil c ai
dreptul s te simi fericit.
Exist dovezi solide care arat c oamenii cultiv aceste percepii
distorsionate ale realitii, ca s i poat construi imagini pozitive despre
sine i despre via. Aceste dovezi contrazic una dintre perspectivele judecii
clinice, care consider c percepia corect despre sine i despre lume este o
component esenial a sntii mentale i a adaptrii eficiente. Persoanele
cele mai fericite i cele mai sntoase par s fie acelea care distorsioneaz
realitatea n mod sistematic i care i creeaz iluzii n legtur cu lumea i cu
propria persoan (vezi Taylor, 1 989).
O analiz recent a literaturii de specialitate condus de Taylor i
Brown (1988; de asemenea, Taylor, 1989) a subliniat n mod repetat acest
aspect. Aceti cercettori au ajuns la concluzia c persoanele normale,
sntoase, prezint trei tipare generale de iluzii. n primul rnd, au percepii
exagerat de pozitive ale propriei persoane. n al doilea rnd, exagereaz sau
supraestimeaz msura n care pot controla mediul nconjurtor. n al treilea
rnd, aceste persoane tind s aib un nivel de optimism nejustificat de ridicat.
Aceste trei tipuri de iluzii acoper trei din cele patru nevoi de sens: optimismul
29 2 ADAPTARE, STARE DE BINE I AMENINARE
2 SAT - Scholastic Aptitude Test - test Test de aptitudini scolastice (n. tr.).
=
Capitolul 9 Fericirea
-
29 5
Stabilitatea fericirii
extrem de mndru i se umfla n pene, dar, dou ore mai trziu, entuziasmul
i emoiile pozitive au disprut i au fost date uitrii, iar el era de-a dreptul
eit de suferina la care va fi supus n urma unor posibile dezastre viitoare.
. copl
Unul dintre factorii care ar putea menine constant nivelul fericirii este
cel al efectului nivelului de adaptare. Condiiile vieii care induc schimbare,
cum ar fi divorul sau promovarea la locul de munc, induc n mod categoric
schimbri temporare i n starea de fericire sau de nefericire a persoanei. Dar
oamenii se obinuiesc destul de repede cu aceste schimbri, ntorcndu-se la
nivelul de baz al fericirii, care de obicei este destul de constant.
Implicaia acestui fenomen pe termen lung este c fericirea depinde
m ai mult de trsturile stabile ale individului dect de condiiile externe ale
vieii sale. Ca s lmurim lucrurile: evenimentele cu care ne confruntm n
via au o oarecare influen asupra fericirii (o stabilitate de 0,48 nu reprezint
o corelaie absolut - nivelul de fericire al unora se poate schimba n cursul
unui deceniu). ns trsturile de personalitate sunt mai importante dect
evenimentele externe pentru a putea nelege nivelul de fericire resimit de o
persoan. Deci, care ar fi cele mai importante trsturi de personalitate care
ar putea prezice nivelul de fericire al fiecruia dintre noi? Care sunt factorii
care alctuiesc tipul de personalitate care poate fi fericit?
Unele trsturi de personalitate asociate cu fericirea au fost deja
menionate n paginile anterioare. Niveluri ridicate de stim de sine i
percepia capacitii de control sunt aspecte stabile, interne i centrale ale
personalitii, fiind strns legate de capacitatea de a fi fericit (de exemplu,
Argyle, 1987; Diener, 1984). Persoanele care dein ambele trsturi prezint
niveluri neobinuit de ridicate de fericire. Se pare c asemenea persoane
au dezvoltat o modalitate prin care se pot percepe pe ele nsele i i pot
tri viaa ntr-un mod pozitiv, aproape independent de evenimentele i de
circumstanele vieii (Campbell, 1981, p. 218).
O alt abordare prin care putem nelege fericirea este s investigm
echilibrul dintre emoiile negative i cele pozitive. Ipoteza este c cei care
resimt multe emoii pozitive i puine emoii negative sunt mai fericii
dect cei care au o via afectiv de tipul opus. Deoarece emoiile pozitive
i negative sunt independente unele de celelalte, predictorii implicai sunt
diferii pentru fiecare tip de emoii n parte. Cu alte cuvinte, exist un set de
trsturi de personalitate care prezic inducerea emoiilor pozitive i un set
diferit de trsturi care sunt relaionate cu cele negative.
Emoiile pozitive sunt strns legate de un set de trsturi care
sunt adesea descrise prin termenul de lIextraversiune" (Costa i McCrae,
1980, 1984). Acest set de trsturi include: sociabilitatea, ritmul activitii
(adic, persoane vioaie i energice), vigoare, implicare social, cldur,
comunicativitate, asertivitate i tendina de a cuta senzaiile tari. Cei care
obin scoruri mari la acest tip de trsturi resimt mai multe emoii pozitive
ADAPTARE, STARE D E BINE I AMENINARE
298
Rezumat si concluzii:
Poate fi. mo dificat fericirea?
care l-au avut naintea schimbrii condiiilor de via (de exemplu, Taylor,
1983). Efectele nivelului de adaptare ridic una dintre cele mai dificile
probleme practice n cazul fericirii. Una dintre reetele fericirii spune s
avem ateptri reduse, indiferent ce ni se ntmpl. O alt reet ne sugereaz
s trecem prin via cu o uoar traiectorie ascendent n ceea ce privete
realizrile noastre, ncercnd s profitm la maximum de bucuria indus de
fiecare realizare.
Totui, tiparul obinuit este acela n care aspiraiile i ateptrile continu
s creasc ntr-un ritm mai rapid dect reuim s le realizm, ceea ce duce la
situaia n care ntotdeauna sperm s obinem mai mult. Ca urmare, inevitabil
vom avea parte de o anumit cantitate de eec, dezamgire i piedici. Modul
n care gestionm aceste situaii devine a doua problem major a fericirii. Se
pare c cea mai avantajoas strategie este aceea de a ncerca s ne descurcm
ct se poate de bine n via, s ncercm s atingem ct mai multe dintre
scopurile pe care ni le-am propus i s acoperim diferena fa de ideal cu
fantezii uor idilice. Autoamgirea frecvent dar practicat n doze mici este
un ingredient important al fericirii. Aceste iluzii atotcuprinztoare i benigne
sunt absolut necesare pentru depirea discrepanei dintre rezultatele reale
i cele dorite sau ateptate.
Evenimentele majore de via afecteaz i ele fericirea, dar aceste efecte
par s fie temporare. Pe termen lung, fericirea depinde de personalitatea
individului i de modul n care interpreteaz viaa. Astfel, reeta cea mai
complex a fericirii ar fi aceasta: s i dezvoli i s menii o serie de relaii
sociale sau legturi de prietenie; s-i satisfaci nevoile fundamentale de sens;
s menii scopuri i dorine care sunt suficient de realiste, nct s poat fi
atinse; s te descurci destul de bine n termeni obiectivi, s cultivi o serie de
iluzii optimiste i, din cnd n cnd, s te flatezi. Unii se descurc mai bine
dect alii i, de obicei, i triesc mare parte din via ntr-o dispoziie mai
bun, indiferent ce li se ntmpl. La fel ca toat lumea, i ei trec ocazional
prin schimbri majore de dispoziie, ca urmare a confruntrii cu evenimente
majore de via, dar se ntorc rapid la nivelul obinuit de satisfacie i de stare
de bine.
innd cont de stabilitatea fericirii, este justificat s ne punem ntrebarea
dac fericirea poate fi mbuntit. O mare parte a acestei reete se refer la
faptul c trebuie s meninem o serie de iluzii plcute, ceea ce nu are valoare
practic foarte ridicat, deoarece nu putem porni ntr-o incursiune voluntar
de autoamgire. Pe de alt parte, este posibil ca o persoan s cultive procesul
de autoamgire fr s-i dea ns seama c face acest lucru.
De-a lungul secolului 20, americanii au fost atrai de o serie de marote
care pot fi descrise ca programe de " autoajutorare" (pentru o trecere n
revist vezi Huber, 1987). Acestea au nceput cu micarea denumit Noua
Capitolul 9 Fericirea
-
30 1
3n original, New Thought micare spiritual aprut n sec. al 19-1ea n SUA, care
-
Not
Aa cum fericirea este mai mult dect pura senzaie a plcerii, la fel i
suferina i nefericirea reprezint mai mult dect simpla senzaie a durerii. De
fapt, sensul poate avea un rol foarte important n suferin. Senzaii identice
pot fi acceptabile ntr-un context i intolerabile n alt context.
Efectele sensului asupra suferinei pot fi apreciate prin prisma
fenomenului nfometrii anorectice, descris n capitolele anterioare. Pentru
unele femei, propria nfometare poate deveni o modalitate prin care i pot
dovedi puterea, eficiena i auto controlul. Acest lucru poate semnifica victoria
asupra propriului corp i a propriilor pofte. Poate semnifica rzvrtirea
mpotriva unor indicaii restrictive impuse de o societate dominat de brbai
(Orbach, 1986; de asemenea, Bell, 1985).
Clugriele din studiul lui Bell despre anorexia ascetic triau viei
foarte mplinite. Nu aveau nevoie de comptimire i nici nu ar fi acceptat mila
cuiva. Este pcat c asemenea persoane extrem de puternice nu au gsit o alt
modalitate dect cea a propriei nfometri ca s i poat atinge scopul i s se
poat exprima - dar n niciun caz nu mi se par a fi victime nefericite. Aceste
micue au ales calea spre nfometare ntr-o manier activ, ceea ce pentru
ele reprezenta o cale spre o realizare semnificativ. Relatrile acestor doamne
sunt pline de referiri la extaz i euforie, de " suprimare a sentimentului de
oboseal" (p. 12), un sentiment de eroism i recompense subiective, o relaie
special cu Dumnezeu, sentimentul autonomiei i al preuirii, al respectului
i al faimei publice. Aceste clugrie excepionale au fost invidiate i imitate
de alte femei.
n contrast cu aceast nfometare plin de nelesuri, sunt cazurile
oamenilor care mor de inaniie din cauza unor circumstane externe, cum
ar fi foametea sau pierderea recoltei. Suferina lor nu dovedete nimic i
nu duce nicieri. Asemenea persoane ndur agonia foamei i au o moarte
pe care nu i-o doresc, o moarte prematur i lipsit de sens. Suferina lor
este extraordinar i probabil c i-ar fi dorit s o evite n totalitate. Pe bun
dreptate, altor persoane li se face mil de asemenea cazuri i ncearc adesea
Capitolul 10 Suferin i nefericire
-
3 05
doilea rnd recldirea unei concepii despre lume (Parkes i Weiss, 1983; n
aeneral vezi Janoff-Bulman, 1989).
o
Suferinta ,
Durerea
al torturii este obinerea unor declaraii false, printre care pot fi incluse i
afirmaiile care implic i alte persoane ntr-o conspiraie fictiv (declaratii
care ulterior stau la baza arestrii viitoarelor victime) . Procesele medicaie
i legale obinuite sunt modificate profund, deoarece medicul particip la
inducerea durerii i nu la tratarea ei, n timp ce justiia nscocete dovezi care
s legitimeze nedreptatea i nu urmrete stabilirea adevrului i meninerea
dreptii. Obiecte obinuite, cum ar fi sticle sau czi de baie, devin uneltele
sinistre ale torturii. Iar victima neajutorat, inocent a torturii devine partea
vinovat pentru " trdarea" convingerilor i complicilor si, n timp ce vina
clilor este camuflat sau negat. ncetarea durerii este mai important
dect meninerea prerilor proprii despre sine i despre lume. Astfel, victima
va spune orice dorete clul s aud. Ca urmare, mrturisirile obinute prin
tortur sunt de obicei ficiuni i nu confesiuni sincere.
Nici n cazul masochismului lucrurile nu sunt aa cum par (vezi
Baumeister, 1989). Evenimentele sunt adesea iniiate i planificate de masochist,
care pretinde c este participantul pasiv, neajutorat al evenimentelor. De fapt,
scena tipic S&M2 graviteaz n jurul dorinelor, fanteziilor i pragului de
toleran al masochistului, n ciuda eforturilor sale de a crea aparena c
emoiile masochistului sunt ignorate, fiind considerate irelevante. n timpul
scenei, masochistul nu mai deine identitatea sa normal i de multe ori i
poate asuma un alt nume, alt personalitate, alt rol i chiar alt gen. Percepiile
obinuite despre propria persoan i despre lume pot fi suspendate temporar
i nlocuite cu percepii total noi.
Aceste observaii despre tortur i masochism sugereaz faptul c
eliminarea sensului prin durere poate crea posibilitatea nlocuirii sensurilor
vechi cu unele noi. Ca s putem redefini sinele i lumea trebuie mai nti
s de construim sensurile vechi, iar durerea pare s fie o modalitate foarte
eficient n acest proces.
Studii efectuate pe persoane suferinde de boli cronice au dus la concluzii
similare privind capacitatea durerii de a deconstrui sensul. Durerea cronic
i pune pe oameni fa n fa cu o problem dificil, fiind adesea perceput
de ei/cei n cauz ca lipsa sau pierderea sensului. Durerea cronic este n
mod obinuit considerat de bolnavi " o enigm pe care trebuie s o rezolve"
(Hilbert, 1984, p. 375). Cei care sufer de dureri cronice i doresc cu disperare
s primeasc un diagnostic care s le poat explica durerea. Ei se strduiesc s
dezvolte o ni interpretativ (oferit de medic sau de cultur) care s i ajute
s neleag lumea n ciuda durerilor lor. ns cultura ofer puine astfel de
reele interpretative i de multe ori i medicii sunt nedumerii. Rezultatul este
pierderea percepiei unei lumi care are sens, este previzibil, n care lucrurile
urmeaz o ordine fireasc, o lume care poate fi neleas - aceast pierdere a
Nenorocire i distres
Durerea este doar o senzaie, dar multe persoane sufer mai mult
din cauza emoiilor neplcute dect din a senzaiilor neplcute. n cele ce
urmeaz, vom examina dac distresul emoional produs de confruntarea cu
diverse evenimente negative este sau nu asociat cu pierderi de sens.
nainte s discutm formele specifice de nenorocire sau de ghinion, este
relevant prezentarea unor rezultate privind depresia, deoarece aceasta este
ADAPTARE, STARE D E BINE I AMENINARE
:? 1 2
una dintre cele mai obinuite forme de distres emoional. Diversele ntmplri
nefaste discutate n paginile urmtoare sunt relaionate cumva cu depresia,
deoarece oamenii fac depresie ca rspuns la eec, victimizare, pierdere i aa
mai departe. Nu trebuie s mergem prea departe ca s gsim dovezi solide
privind pierderea sensului n depresie. Un studiu condus de Klinger (1977)
includea printre instrumentele de evaluare o scal de depresie i una legat
de sensul vieii individuale. Rezultatele arat o corelaie negativ puternic
(r =-0,48), ceea ce indic faptul c probabilitatea ca persoanele cu depresie
s considere c viaa lor are sens este mult mai redus dect n cazul altor
persoane.
ar fi alcoolul). n acest caz, vidul de sens este ntr-o oarecare msur indus
intenionat i protejeaz persoana de intruziunea unor gnduri nedorite.
Vidul de sens este un fenomen des ntlnit la toate aceste tipuri
de suferin. O experien recent, devastatoare nu are sens n contextul
interpretrii uzuale a modului n care funcioneaz lumea. Din acest motiv,
persoana s-ar putea s fie dispus s accepte noi sensuri i prezumii - unii
se angajeaz activ n cutarea acestor sensuri. ntre timp, contiina se golete
de coninut i se concentreaz asupra prezentului, a aspectelor imediate,
de construite.
Aceast stare de vid, lipsit de sens este de obicei trit ca o stare de
amoreal i de plictiseal, o stare pe care majoritatea oamenilor nu o suport
perioade ndelungate de timp (vezi Baumeister, 1990a, b, 1989; Pennebaker,
1989, p. 15). Ca s reueasc s scape de aceste stri, cei n cauz trebuie s
gseasc modaliti noi de gndire care implic sens. Astfel, adaptarea depinde
n mare msur de modul n care persoana interpreteaz evenimentul. n cele
ce urmeaz, ne vom concentra asupra modului n care persoana se folosete
de sens n procesele de adaptare.
Adaptare i iluzie
unde s-a produs problema, putem gsi o modalitate prin care s corectm
situaia.
ns, dac fiinele umane rspund la suferin prin adoptarea unOr
explicaii fictive, ciudate i i revin mai bine tocmai datorit acestor explicaii,
atunci ar fi justificat s credem c sensul este un scop n sine. Prin definiie,
explicaiile false nu au nicio valoare pragmatic. Dac oamenii beneficiaz de
pe urma acestor explicaii bizare, acest lucru nu se datoreaz unor posibile
utiliti pragmatice. Mai degrab am putea spune c aceste explicaii satisfac
nevoia de a avea o explicaie, indiferent dac aceasta are sau nu implicaii
practice.
Termenul pe care l voi folosi n cele ce urmeaz este cel de iluzii; n
acest context nu se refer la falsiti dovedite. Mai degrab, se refer la idei
care nu sunt neaprat adevrate. Iluziile pot conine att informaii corecte ct
i informaii distorsionate. Valoarea iluziilor nu const n corectitudinea lor
- abordare care corespunde cu tendinele actuale din psihologia social (vezi
Taylor, 1983, 1989; Taylor i Brown, 1988).
Mai precis, convingerile religioase pot fi descrise ca iluzii (vezi Freud,
1923). Subliniem din nou, aceast abordare nu implic presupunerea
c credinele religioase ar fi falsiti. Certifica rea doctrinelor religioase
ca adevruri sau falsiti depete cu mult posibilitile explicative ale
tiinelor sociale. Ideea este c valoarea convingerilor religioase n adaptare i
n procesele de atribuire de sens vieii nu depinde de acurateea lor obiectiv.
Credinele religioase sunt iluzii n sensul n care pot oferi importante
beneficii psihologice, indiferent dac din punct de vedere obiectiv sunt sau
nu adevrate.
Dac fiinele umane pot beneficia la nivel psihologic de pe urma unor
explicaii care ar putea fi false, apare urmtoarea ntrebare: De ce depinde
ca o explicaie s ajute sau nu pe cineva s se adapteze unei situaii? Cu
alte cuvinte, dac acurateea nu mai este considerat un criteriu pentru
evaluarea explicaiilor, atunci care este criteriul pe baza cruia se poate
constata potrivirea lor? De fapt, acest tip de raionament duce la o varietate
de posibiliti n care orice explicaie este la fel de bun ca oricare alta. Dac
ceea ce este important n procesele de adaptare este s ai o explicaie i nu
valoarea pragmatic sau utilitatea explicaiei, atunci poate c, n principiu,
orice explicaie este bun. n acest sens, explicaiile ar putea fi interanjabile.
n prezent, nu avem suficiente dovezi care s contrazic ipoteza c
toate explicaiile sunt interanjabile. Majoritatea experilor n domeniu sunt
reinui n emiterea concluziilor potrivit crora toate explicaiile ar fi la fel de
bune - dar, pn acum, nu avem suficiente dovezi care s ateste c vreun tip de
explicaie i-ar fi superior altui tip. Dovezile arat c cei care gsesc o explicaie
se adapteaz mai bine dect cei care nu gsesc niciuna (de exemplu, Taylor,
1983; Bulman i Wortman, 1976; Silver, Boon i Stones, 1983); ns acesta este
Capitolul 10 Suferin i nefericire
-
3 25
Scopul
schimbri pozitive. " Dac inem seama de faptul c majoritatea acestor femei
au trecut prin operaii care le-au desfigurat, trebuiau s urmeze tratamente
postoperatorii dureroase, triau nspimntate n umbra unei posibile reveniri
a bolii, trebuie s admitem c este vorba despre o capacitate extraordinar de
a reui s gseasc beneficii personale n asemenea situaii critice de via"
(Taylor, 1983, p. 1 165).
Schimbrile specifice pe care le-au descris aceste victime ale cancerului
implicau de multe ori procese de reevaluare a scopurilor n via. Aceste
femei " i restabileau prioritile " (Taylor, 1983, p. 1 163). Acest tipar spedfic
avea scopul de a reduce importana acordat unor scopuri mondene i unor
preocupri meschine, ambiii mrunte, certuri de familie, probleme legate de
menaj etc. Sursele majore de satisfacie i mplinire, cum ar fi relaiile intime
sau proiectele personale, au ncepu t s capete importan mai mare du p ce au
fost diagnosticate cu cancer. Pe scurt, aceste femei au reacionat la diagnostic
i la boal prin atribuirea unor sensuri superioare vieii lor, restructurndu-i
activitile n jurul acestor scopuri centrale. Chiar mai mult, majoritatea
pacientelor susineau c, de fapC boala le-a determinat s i reevalueze
prioritile de via, prin faptul c le-a pus n situaia n care trebuiau s vad
viaa ntr-o lumin nou, mai bun. Cu alte cuvinte, adversitatea indus de
cancer a avut un scop extrem de valoros, prin faptul c a redirecionat atenia
acestor paciente spre aspectele ntr-adevr relevante ale vieii, ajutndu-Ie
astfel s beneficieze la maximum de posibilitile oferite de via.
O formulare literal a acestei forme de adaptare este oferit de Maureen
Fischer. Fiica ei a murit din cauza unei tumori cerebrale la vrsta de trei ani.
Doamna Fischer a nceput s adune donaii de la diverse grupuri caritabile
i a fondat o cas de oaspei, n care gzduia gratuit familiile copiilor care
sufereau de boli severe. Cnd aceti prini o ntrebau cum face fa tragediei
morii fiicei ei, doamna Fischer rspundea: " Nu o privesc ca pe o tragedie.
M gndesc la ce am dobndit n urma ei... M gndesc la lucrurile bune
care au rezultat de pe urma ei" . Moartea fiicei ei a ndemnat-o s fac lucruri
care aduc bucurie n viaa unor persoane care au avut parte de suferin i de
greuti (Newsweek, 31 dec. 1990, p. 6).
Astfel, aceste persoane au redus impactul negativ al evenimentului,
susinnd c le-a adus lucruri bune n via. Majoritatea oamenilor ar
percepe diagnosticarea cu cancer ca pe o nenorocire major. Cu toate acestea,
majoritatea femeilor implicate n studiul mai sus menionat susineau c au
beneficiat de pe urma evenimentului i nu vorbeau de consecine negative. Mai
precis, ele spuneau c, prin acest eveniment au devenit persoane mai bune,
i-au dat seama care sunt valorile adevrate, ce este ntr-adevr important n
via, reuind astfel s realizeze mai multe scopuri i s se bucure mai mult n
via. Aceste rezultate se potrivesc cu tiparul n care suferina creeaz un vid
de sens care, ulterior, i ndeamn pe oameni s elaboreze sensuri superioare.
Capitolul 10 Suferin i nefericire
3 29
-
Valoare i justificare
Era cumplit s vezi i s auzi toate acestea. i mai ru era s iei parte
la aceste aciuni... am reuit s m conving, explicndu-mi c nu trebuie s
cedez n faa compasiunii imense pe care o simeam. mi spuneam c trebuie
s ndeplinim o sarcin de importan istoric, o sarcin revoluionar. Prin
ceea ce fceam, obineam grne pentru patria noastr socialist, pentru planul
cincinal (Conquest, 1986, p. 233).
din Spania avea dubii serioase privind legitimitatea nceperii unui rzb oi cu o
populaie panic, inocent, mai ales dup ce acest rzboi a dus la anihilarea
sau la nrobirea aztecilor. Curtea regal a angajat echipe de avocai care
urmau s nscoceasc justificri pentru masacrele conchistadorilor spanioli.
Cea mai bun soluie posibil se baza pe faptul c papa ar fi ncredintat
spaniolilor sarcina cretinrii i a salvrii populaiilor native. Avocaii spanili
au conceput documentul intitulat Revendicarea, prin care se susinea dreptul
casei regale spaniole de a lupta cu aztecii n vederea convertirii lor. Acest act
le oferea amerindienilor dreptul de a se supune panic i de a se converti
la Cretinism. Actul continua cu ideea c, n cazul n care nativii refuzau s
se supun, ei puteau fi pedepsii; printre pedepse se numrau omorrea i
nrobirea lor.
Din acel moment, procedura standard de operare a trupelor spaniole
era s le citeasc indienilor acest document, s constate rspunsul lor, dup
care fie acceptau supunerea lor panic, fie ncepeau lupta, dup caz. n
realitate ns, muli conchistadori considerau c documentul Revendicrii
este o " prostie birocratic" (Fagan, 1984). Ei citeau moiunile oficiale (cel mai
probabil n latin sau spaniol i nu n limba nativilor), deseori n faa unui
sat prsit, dup care continuau cu atacul militar. ntregul exerciiu poate
fi considerat ipocrit, dei ar putea reflecta dorina sincer a autoritilor
spaniole de a se asigura c aciunile lor din Lumea Nou erau juste (Fagan,
1984).
Al doilea exemplu se refer la tortur. Unul dintre scopurile comune
ale torturii este acela de a obliga persoana s mrturiseasc nite nelegiuiri
care, ulterior, pot fi folosite pentru scopurile regimului respectiv, cum ar
fi furnizarea apilor ispitori sau gsirea unor explicaii pentru eecurile
interne. Majoritatea regimurilor care apeleaz la tortur recunosc ntr-o
oarecare msur c cei torturai sunt dispui s mrturiseasc orice ca s
scape de durere. Din acest motiv, ei desemneaz persoane care au sarcina
aparent de a supraveghea veridicitatea acestor mrturii. Cele mai evidente
i directe metode n acest sens prevd interdicia adresat cLilor de a le
sugera celor torturai ce s spun; cLii trebuie doar s le cear s spun
adevrul. Poi s aplici durerea ca s i faci s vorbeasc, dar nu le poi spune
ce s mrturiseasc. Astfel, teoretic, regimul se folosete de tortur ca s afle
adevrul i nu ca s stoarc mrturii false de la ceteni inoceni.
Desigur c, n realitate, multe victime sunt de fapt nevinovate i sunt
incapabile s mrturiseasc orice lucru care s-ar potrivi cu ateptrile cLilor
lor. De multe ori, torturaii ar fi dispui s mrturiseasc orice doar ca s nu
mai continue tortura; ns, scrupulele regimului de tortur le interzic cLilor
s le spun torturailor ce ar trebui s mrturiseasc. Ca urmare, torturaii
ajung n situaia nfiortoare n care ncearc s ghiceasc ce mrturisiri
ateapt de fapt cLii - ceea ce nseamn c vor ncerca s inventeze o serie
Capitolul 10 Suferin i nefericire
-
Eficacitatea
Rezumat si sintez:
Structura suferin'ei i a adaptrii
Not
1. Este important s reinem c cercettorii s-au ocupat de cele mai multe ori de
modul n care oamenii interpreteaz evenimentele n general. Ar putea exista o
serie de explicaii care s fie inutile din punctul de vedere al adaptrii. ns aceste
aspecte nu reies din rezultatele obinute, fiindc nimeni nu le susine. Totui,
printre explicaiile pe care le folosesc n realitate fiinele umane, dovezile de care
dispunem n prezent arat c orice explicaie este mai bun dect lipsa oricrei
explicaii. Acest lucru nu nseamn c toate explicaiile ar fi la fel de potrivite, ci c
explicaiile care suntfolosite par s aib acelai efect.
2. O alt explicaie ar fi c durata mai lung este un indicator al calitii mai bune a
unei relaii maritale. Din acest motiv, i stresul resimit este mai intens. Dovezile
noastre, ns, nu susin aceast ipotez. Nu ar fi prudent s credem c o relaie de
lung durat ar fi calitativ mai bun, mai ales dac se finalizeaz cu un divor. Am
putea aduce o serie de contra-argumente care ar fi la fel de plauzibile, cum ar fi
de exemplu: cu ct cuplul a petrecut mai mult timp mpreun, cu att a avut mai
mult timp la dispoziie s se jigneasc, s se enerveze reciproc, ceea ce a putut s
contribuie la agravarea relaiei dintre parteneri.
S ensuri ale mortii ,
Iacov Livi a fost unul dintre vechii bolevici care au slujit cu credin
cauza comunist n Revoluia Rus. Civa ani mai trziu, devotamentul su
a fost rspltit printr-o promovare n funcia de comisar ef al cilor ferate,
responsabil cu mersul trenurilor ntr-o regiune ntins. O vreme, l-a susinut
pe Troki, dar, dup ce acesta a fost expulzat, Livi i-a schimbat poziia,
fiind ulterior considerat de Partid un om de baz.
Ceva mai trziu, la o distan destul de mare de protagonistul nostru,
au avut loc o serie de evenimente. Stalin a decis s i elimine toi dumanii din
ar. Pentru a duce la bun sfrit acest plan, el a conceput o serie de scenarii
prin care putea s-i incrimineze. Mare parte a acestor scenarii includea
determinarea oamenilor s mrturiseasc comiterea unor crime, confesiuni
obinute prin tortur i promisiuni (aceste promisiuni se refereau fie la
posibilitatea obinerii unei sentine mai puin severe, fie la antajul emoional
n care li se spunea c astfel puteau servi cauzele partidului). Peste tot n ar
au fost " descoperite" grupuri conspirative. Aceast procedur s-a dovedit
a fi extrem de eficient n atribuirea vinoviei i n zonele n care sistemul
comunist nu era deloc popular sau n care avea o susinere foarte redus.
Din pcate, s-a constatat c sistemul cilor ferate nu funciona tocmai
eficient. Astfel, Stalin a decis c una dintre persoanele care trebuiau s fie
nvinovite de eecul mersului trenurilor era cea pe care tocmai el o numise n
poziia de conducere. Ca urmare, s-a " descoperit" o conspiraie, iar acuzaiile
susineau teoria absurd conform creia tovarii din cadrul cilor ferate ar
fi decis s distrug revoluia i s reintroduc capitalismul prin sabotarea
ocazional a mersului trenurilor. n consecin, Livi, care deinea o funcie
de conducere, a fost acuzat i arestat.
ADAPTARE, STARE DE BINE I AMENINARE
352
crei membri refuz s-i dea viaa pentru patrie. n perioadele trzii ale
Imperiului Roman, de exemplu, romanii nu mai doreau s lupte. Soluia
imperiului de a angaja mercenari din rndul populaiilor barbare s-a dovedit
il fi o soluie dezastruoas pe termen lung (Gibbon, 1963/1788). De asemenea,
i n societatea noastr, penuria de mori devine o problem stringent, ns
din alte puncte de vedere. Creterea speranei de via i a longevitii a dus la
creterea numrului persoanelor n vrst, strat social care trebuie ntreinut
din munca i contribuiile generaiilor tinere. Muli experi susin c prima
jumtate a secolului XXI se va confrunta cu probleme sociale majore rezultate
de pe urma problemelor financiare datorate hrnirii, asigurrii de locuine i
ngrijirii medicale ale unei populaii mari de persoane n vrst.
Pe scurt, moartea individual produce societii probleme de tranziie
i de nlocuire a persoanei. Rolurile deinute de persoana decedat trebuie
predate altor persoane, la fel cum se procedeaz i n cazul pieselor de schimb
ale unei maini. Din punctul de vedere al societii, rezolvarea eficient a
problemei morii const n eficientizarea procesului de tranziie, ceea ce, n
societatea modern, se realizeaz prin pensionare. La alt scar ns, prea
multe sau prea puine mori pot deveni o problem pentru societate n
termenii dificultilor impuse de meninerea unui numr relativ constant al
populaiei. De asemenea, societatea trebuie s gestioneze fenomenul morii;
mai precis, ea trebuie s previn omuciderea - din acest motiv, moartea
trebuie s fie protejat de un control oficial obinut prin legi i reguli, ceea ce
va duce la reducerea problemelor cauzate de decese (n special, neateptate).
ntre timp, din punctul de vedere al societii, moartea nu este neaprat un
fenomen negativ. Funciile sociale ale morii pot crete cooperarea i pot
consolida puterea societii.
legate de viaa de dup moarte sunt att de atractive i implic anumite forme
de fericire i de mntuire - asemenea noiuni pot ajuta persoana s diminueze
ameninarea pierderii sens ului. Concepiile legate de viaa de dup moarte
vor fi discutate puin mai trziu. Deocamdat, ideea cea mai important este
aceea c nlturarea ansei de a atinge o stare de mplinire este un aspect
extrem de amenintor al problemei personale a morii.
Pn n acest moment, am sugerat c problema personal a morii
implic pierderea sensului, mai ales eecul atingerii scopului, n msura n
care moartea nltur viitorul, prin care s-ar putea conferi sens prezentului i
trecutului. Un aspect i mai neplcut al acestei ameninri se refer la faptul c
moartea poate transforma realizrile persoanei - chiar i cele din cursul vieii,
n ceva inutil, ameninnd astfel i sentimentul de eficacitate al persoanei.
Moartea ne amenin cu inutilitatea, amintindu-ne c orice am face sau
orice am deveni va fi uitat. La un secol dup moartea noastr, s-ar putea ca
nimeni s nu i mai aduc aminte de nimic din ce am spus sau din ce am
fcut, nici efectele a ceea ce am fcut nu vor mai fi vizibile, dei s-ar putea ca
unii dintre descendenii notri s mai fie n via. De ce s ne mai chinuim,
de ce s mai ncercm, de ce s mai contribuim, de ce s ne mai ngrijorm,
dac nimic din ceea ce facem nu duce nicieri? Pe scurt, moartea implic
ameninarea c vom fi uitai i ignorai (de exemplu, Becker, 1973; Kearl,
1989). Dificultile cu care ne confruntm zilnic i care i confer vieii noastre
un scop - s facem o afacere, s obinem o promovare, s ne pltim datoriile,
s ne cretem copiii, s ne rzbunm pe cei care ne-au jignit - toate acestea
vor fi uitate i, din acest motiv, par inutile.
Una dintre soluiile viabile pentru ameninarea inutilitii este s ne
bazm pe un context mai larg din care vom putea da sens vieii noastre. Dac
putem invoca un context care va dura mai mult dect viaa noastr, atunci
realizrile noastre vor avea sens n ciuda morii noastre i astfel nu vor mai fi
inutile. Din nou, acest lucru poate invoca contexte i scopuri cum ar fi cauzele
politice i religioase care dureaz timp de mai multe secole. Inutilitatea este
lipsa valorii, care este depit prin invocarea unor fundamente de valoare
care acoper perioade lungi de timp, care depesc limitele temporale ale
vieii umane.
Dovezile rezultate n urma cercetrilor susin ideea c oamenii apeleaz
la contexte mai largi ca s poat face fa ameninrilor implicite ale morii.
Cnd li se aduce aminte de moarte, oamenii se aga mai ferm de cultura i de
tradiiile etnice de care dispun. i susin mai puternic valorile i discrediteaz
culturile rivale sau micrile ideologice cnd li se vorbete despre moarte
(Greenberg i colab., 1990; Rosenblatt i colab., 1989).
ns tocmai aceasta este situaia n care problema personal a morii
devine extrem de acut pentru individul modern. Aa cum am vzut mai
nainte, viaa modern a pierdut mare parte din accesul pe care l-a avut la
ADAPTARE, STARE DE BINE I AMENINARE
i dm acestui inventator suficient credit sau dac nici mcar numele nu i-l
cunoatem, nu are nicio importan.
O a doua ameninare important pentru individualitate o reprezint
faptul c persoana poate fi nlocuit de altcineva (vezi Kearl, 1989). Cnd
mori, cineva i ia locul - i n general este nucitor de simplu s fii nlo cuit.
Munca ta este preluat de altcineva, care n curnd va terge urmele muncii
tale, din dorina de a se remarca (sau pur i simplu ca s poat ine pasul CU
noile condiii n schimbare). Locuina ta este vndut unor noi proprietari,
care, la fel, vor terge urmele tale, de obicei criticnd i gusturile tale n
materie de decoraiuni interioare. i aa mai departe.
Dintr-un important punct de vedere, problema social a morii se
contrazice cu problema personal a morii privind aspectul nlocuirii
personale. Societatea dorete s i nlocuiasc pe oameni ct se poate de uor
i de repede, prin tranziii line i cu probleme ct mai puine. Dar oamenii
au nevoia s cread c sunt unici i speciali, iar sentimentul individualitii
accentueaz faptul c nu putem fi nlocuii.
Empiric vorbind, majoritatea oamenilor pot fi nlocuii doar n scopuri
foarte limitate (Kearl, 1989). Membrii familiei restrnse sunt de obicei de
prere c nu putem fi nlocuii de altcineva. Moartea ta va avea un efect
special mai ales pentru soul/soia ta, va crea un gol care nu va putea fi
umplut niciodat. Chiar dac partenerul se va recstori, nimeni nu va putea
restabili acea tovrie pe care ai mprtit-o n anii petrecui mpreun,
nici ncrctura emoional care a rezultat din relaia voastr. La fel, pentru
prinii i copiii ti, moartea ta va crea un gol care nu va putea fi umplut de
nimeni.
Astfel, aceste relaii intime devin un important bastion al individualitii,
deoarece reprezint probabil singura ipostaz n care persoana nu poate fi
nlocuit de nimeni altcineva. Vduvii i vduvele i dau seama n timp c
durerea resimit dup moartea soului/soiei " Nu i trece niciodat; ncerci
s te obinuieti cu ea" . n multe cazuri, prinii care i pierd copiii sufer
timp de mai muli ani, uneori chiar tot restul vieii lor. Astfel, eti o persoan
special pentru civa oameni din viaa ta. Desigur, numrul acestora este
destul de redus; i ei vor muri la rndul lor, iar dup aceea individualitatea ta
nu mai este important pentru nimeni.
Un rezultat probabil este acela c, mai ales pe msur ce se apropie
de moarte, contientizarea morii i va determina pe oameni s accentueze
din ce n ce mai mult legturile de familie. nlocuirea facil contrazice
individualitatea persoanei - din acest motiv, moartea i mpinge pe oameni
s se agae de orice domeniu al vieii n care nu sunt uor de nlocuit. Pe scurt,
cu ct o persoan atribuie mai mult valoare dorinei de a deveni un individ
special, unic (i cu ct mai puin valoare deriv viaa sa din contexte largi
care s i supravieuiasc, cum ar fi cauzele religioase sau politice), cu att se
Capitolul 1 1 Sensuri ale morii
-
va concentra mai mult asupra familiei sale de fiecare dat cnd va veni vorba
despre moarte. Omul modern este n mod deosebit susceptibil de acest lucru,
deoarece atribuie o valoare foarte ridicat individualitii.
ntr-adevr, dovezile susin importana legturii dintre individualitate
i accentuarea importanei familiei. Ultimele secole au acordat o atenie
deosebit nucleului familiei (de exemplu, Burgess i Locke, 1945; Fass, 1977).
Studiile efectuate pe pacieni diagnosticai cu cancer arat c muli dintre
acetia i reevalueaz prioritile i decid c legturile de familie sunt mult
mai importante dect orice altceva n via (de exemplu, Taylor, 1 983).
a morii ca factor egalizator are un farmec aparte mai ales n societile n care
existau diferene extrem de mari de putere i de statut social.
O alt noiune timpurie descrie moartea ca avnd att trsturi
pozitive, ct i negative. n aceast abordare, moartea are dou etape (de
exemplu, Huntington i Metcalf, 1979). Imediat dup moarte, cel decedat
devine o stafie, o fiin nefericit care st ascuns printre cei vii i i invidiaz
(uneori, dndu-Ie i bti de cap) . Mai trziu, spiritul celui decedat va trece n
sfere mai fericite, unde va continua s triasc pe veci. Din nou, moartea era
perceput ca fiind similar pentru toat lumea i ea presupunea o anumit
cantitate de neplcere.
Mai trziu a aprut un set de idei care descriau moartea ca pe o
modalitate prin care se evaluau aciunile din viaa persoanei pentru care ea
era pedepsit sau recompensat dup moarte. Moartea nsemna judecat, iar
calitatea vieii dup moarte depindea n mare msur de aceast judecat.
Aceast doctrin transform viaa ntr-un proces care determin ce se va
ntmpla cu persoana dup ce moare. Fascinaia acestei noiuni este evident.
Oamenii se pot liniti c buntatea lor va fi rspltit, iar ticloiile celorlali
vor fi pedepsite dup moarte. Aceast convingere are o posibil utilitate i
pentru societate, deoarece astfel oamenii s-ar putea comporta ntr-o manier
mai dezirabil din punct de vedere social (adic, virtuos) ca s i asigure o
via mai bun dup moarte.
Cretinismul a dus la extreme experiena vieii dup moarte, Irgind
spaiul dintre suferina celor ri i fericirea celor binecuvntai. n concepia
cretin, n iad se regsete mult mai mult suferin dect n oricare alt idee
contemporan despre o via de apoi neplcut, n timp ce raiul este descris
ca un loc mult mai plcut i mai atrgtor dect locurile descrise n abordri
rivale (Stannard, 1977). Chiar i astzi, predicatorii cretini accentueaz
foarte mult dezirabilitatea raiului. Predicatorul fundamentalist Billy Graham
citeaz aprobator un coleg de-al su care spunea " mi este dor de rai. Ceea ce
m-a inut n via pn acum este sperana c voi muri" (1987, p. 23 2). Astfel,
moartea este prezentat ca o stare preferabil vieii, ceea ce poate fi perceput
ca un triumf asupra problemei morii. Exemplul lui Graham nu este unul
neobinuit din acest punct de vedere. Cretinismul timpuriu a trebuit s se
confrunte cu oameni care duceau aceast accepiune la extrem. De exemplu,
multe cazuri de martiraj preau s fie voluntare. Din acest motiv, Biserica
a considerat c trebuie s le interzic oamenilor s se martirizeze (Clebsch,
1979).
Opiunile religioase moderne continu s se modifice n direcia unor
accepiuni mai favorabile privind viaa dup moarte. ncepnd cu secolul al
XIX-lea, europenii au nceput s nu mai cread n existena iadului (Aries,
1981). Pn atunci, oamenii au fost serios preocupai de posibilitatea damnrii
eterne; ns, dup aceea, europenii nu au mai crezut c vor suferi n iad
Capitolul 11 Sensuri ale morii
-
interviu, care sunt ansele tale s fii pstrat viu n amintirea posteritii?
ansele ca cineva s te in minte sunt mici, iar cele de a fi inut minte corect
sunt i mai mici.
Singura veste bun (dac poate fi ea considerat bun) este c oricum
nu conteaz. Dup ce mori, nimic nu mai are vreo importan pentru tine
aa c pentru tine nu mai conteaz dac lumea te ine minte sau nu. Istoria
i descrie pe Abe Lincoln i pe Adolf Hitler n maniere total diferite (iar
p ortretele celor doi probabil c se abat de la individualitatea real a fiecruia).
Ins ambii au trecut de faza n care le-ar psa ce prere are istoria despre ei.
Din acest motiv, nemurirea secular este temporar. ns faptul c
oamenii doresc s fie pstrai n amintire, chiar dac pentru un timp limitat,
are o importan deosebit. Apropierea i importana ideii sunt aspectele care
comport ameninarea. Orice lucru care poate ndeprta moartea (chiar i
amnarea ei) ajut la reducerea ameninrii i a anxietii. Este adevrat, cnd
oamenii se gndesc la inevitabilitatea morii, probabil c ar prefera s aib
o via venic. Dar, de obicei, suntem dispui s acceptm i mijloace prin
care putem uita de moarte. Din acest motiv, prioritatea este reprezentat de
depirea iminenei morii. Moartea care va surveni ntr-un viitor ndeprtat
este mult mai acceptabil dect ideea c am putea muri chiar n acest moment.
Observaiile procesului morii indic acelai lucru: rspunsul imediat
la ameninarea morii este eliminarea ei din cmpul prezentului. Din nou,
asemenea iluzii sunt concentrate asupra ideii morii iminente. Kiibler-Ross
(1969) a naintat ipoteza potrivit creia vestea unei mori inevitabile induce
surprindere intens, dei toi adulii sunt contieni c vor muri - ns acest
eveniment a fost delegat ntr-un viitor abstract i vag. n accepiunea lui
Kiibler-Ross reacia individual la ideea morii proprii iminente este nsoit
de o serie de manifestri: n primul rnd, persoanei i vine greu s cread
c acest lucru se va ntmpla (adic nu pot s cred c mi se va ntmpla aa
ceva); n al doilea rnd, nu accept; n al treilea rnd, persoana este dispus
s fac compromisuri i s renegocieze lucrurile. Aceste reacii iniiale
demonstreaz refuzul omului de a accepta c va muri n curnd. De fapt, n
al treilea tip de reacii (adic, n negociere), persoana accept inevitabilitatea
morii, dar ncearc din rsputeri s gseasc modaliti prin care s o amne
pentru o dat imprecis. O moarte posibil distant i abstract este mult mai
acceptabil i mai plauzibil dect moartea perceput ca un fapt iminent.
Unul dintre motivele vehemenei negrii imediate, iluzorii a morii este
reprezentat de implicarea plin de sens a vieii ntr-un viitor apropiat. Viitorul
ndeprtat are doar legturi slabe de sens cu prezentut ns sptmnile i
anii care urmeaz sunt strns legate de evenimentele care au loc n prezent.
Vrei s termini proiectele n care eti implicat n momentul de fa. Vrei s-i
ajui copiii s termine facultatea, s-i vezi nepoii, s termini la serviciu ceea
ce ai de fcut i aa mai departe. Nu vrei s-i scape lucrurile la care te-ai
Capitolul 11 Sensuri ale morii
-
gndit sau pe care le-ai planificat deja. Ideea c vei pierde ocazia s vezi ceva
ce va avea loc peste patru secole nu este nici pe departe att de nelinititoare.
Pe scurt, viaa este ntotdeauna incomplet, provizorie, ea poate fi
sup us schimbrilor majore (vezi Sartre, 1 934) . O via poate fi comparat cu
o cldire care este permanent reparat i renovat. Faptul c moartea survine
nu nseamn c s-ar fi terminat construcia. Mai degrab, am putea spune c
moartea este ntotdeauna o ntrerupere, care las mereu n urma ei cldiri
neterminate. Reinerea persoanei fa de moarte ncepe cu rezerva de a lsa
un proiect neterminat. Reacia de " negociere", observat de Kiibler-Ross,
reflect dorina fiinelor umane de a termina proiectul nceput. n principiu,
persoana pare s spun: lsai-m doar s termin ceea ce am nceput i nu m
voi mai apuca de nimic altceva.
nainte s ncheiem discuia despre rolul iluziilor n nvingerea angoasei
existeniale, ar fi important s investigm mai atent aceste concepte legate
de viaa de dup moarte. Am ales imaginea raiului descris ntr-un volum
semnat recent de Billy Graham, intitulat: "Conjruntndu-ne cu moartea "l. Dei
mesajul lui vizeaz segmentele mai puin educate ale populaiei, farmecul
su persist i n prezent; am putea spune c aceast imagine reprezint una
dintre forele cele mai puternice ale Cretinismului actual. La urma urmei,
teoriile complexe i abstracte ale teologilor de elit ai Cretinismului s-ar
putea s nu corespund cu ceea ce doresc oamenii s cread. (ntr-adevr, o
tire publicat recent relateaz c muli teologi sunt de-a dreptul stnjenii
de variantele explicite, concrete ale vieii de apoi descrise de diverse secte
fundamentaliste; vezi Woodward, 1 989).
n relatarea lui Graham, raiul este definit n primul rnd pe baza a
ceea ce nu este. (Aceast accepiune corespunde cu ideea mea potrivit creia
noiunile mplinirii se bazeaz pe orice este diferit de i mai potrivit dect
experienele actuale). Multe dintre neajunsurile i problemele vieii prezente
vor disprea n rai. Graham caracterizeaz raiul prin absena durerii,
ngrijorrilor, suferinei, crimei, drogurilor, rzboiului, nfometrii, anxietii,
morii i inumanitii omului fa de semenii si (1987, p. 253). El adaug c,
n rai, nu exist cstorie, ecologi, secte ori noapte. Graham mai sugereaz c
sinele terestru va fi, de asemenea, absent sau cel puin obinuita preocupare
fa de sine va disprea.
Partea bun este c renaterea n rai va fi nsoit de un trup glorificat,
adic un corp fizic perfect, la care se adaug un intelect la fel de splendid. n
ceruri, fiecare dintre noi vom ti la fel de multe ca experii i nu va trebui s ne
mai bazm pe acetia. (S nu uitm c Graham se adreseaz persoanelor mai
puin educate, pentru care expertiza este o dimensiune strin, care solicit
ncrederea i compliana destul de arbitrar). n cele din urm, ne vom bucura
de dragoste necondiionat i de prezena lui Iisus.
Moartea si sensul
,
care i dau viaa ntr-un rzboi sfnt, vor avea parte de beneficii cereti
speciale, deoarece i-au sacrificat existena terestr ntr-o modalitate apreciat
i binecuvntat. Sacrificiul lor poate conferi onoare i privilegii familiei
'
deoarece moartea poate fi conceput ca ofrand oferit zeilor.
Eficacitatea, a treia nevoie de sens, este i ea extrem de imp ortant
pentru moarte. Moartea amenin individul c l va priva de control. n
moartea modern, medical, rolul pe care l are persoana n propria m oarte
este de multe ori redus la o funcie pasiv. Fiinele umane percep acest aspect
ca fiind extrem de amenintor. Un cercettor ilustru a rezumat rezultatele
studiilor n domeniu, spunnd neajutorarea este cea care i sperie cel mai
1/
concepia modern despre moartea bun s-a mutat spre meninerea stimei de
sine i a eficacitii, precum i a reducerii suferinei celui muribund.
Anul trecut, televiziunea a prezentat liga masculin de softball a
vrstnicilor din Florida. Aceti brbai, toi peste vrsta de 60 de ani, jucau
softball n fiecare dup-mas pe ari. Pe msur ce urmream emisiunea,
m ntreb am dac este ntr-adevr bine i dac acest joc este recomandabil,
de vreme ce sportul practicat pe cldur poate fi periculos i pentru tineri,
darmite pentru vrstnici. Unul dintre juctori povestea c tocmai cu o
sptmn mai nainte, unul dintre membrii echipei, dorind s prind
o minge, a suferit un atac de cord i a murit pe loc n braele reporterului.
Reacia mea a fost o consternare total, deoarece temerile mele legate de
sigurana jocului au fost confirmate. Totui, ceea ce m-a surprins cel mai mult
a fost comentariul reporterului la spusele btrnelului: " Ce moarte fain" _
pozitive, semnificative ale vieii persoanei. Chiar mai mult, foreaz perso ana
s urmreasc cu atenie acest proces nainte s moar. Devotamentul i
idealismul persoanei sunt transformate n ipocrizie, de vreme ce accept
s joace rolul dumanului cauzei pentru care luptase nainte din rsputeri.
Moare simind c toat lumea l consider trdtor, ceea ce, de fapt, nu
corespunde adevrului. Pe lng asta, nedreptatea cras a celor ntmplate
l ndeamn treptat s devin suspicios n privina sistemului pe care l-a
susinut. Probabil c ncepe s-i dea seama c partidul i cauza pentru care a
luptat se bazeaz pe minciuni, pe abuzul nemilos asupra celor neajutorai i
nevinovai. Chiar dac ar fi eliberat n ultimul moment, ne-am putea ntreba
ce fel de idealuri ar mai putea avea un astfel de om, dup ce a avut asemenea
experiene de victimizare. n sfrit i probabil faza cea mai cumplit dintre
toate, n ultimele momente ale vieii, i d seama c falsele mrturisiri pe care
le-a fcut sub influena torturii vor afecta viaa unor oameni la care ine - c
a participat la condamnarea unor fiine nevinovate, la soarta pe care a avut-o
i el. i-a trdat ntr-un mod josnic soia, prietenii sau fraii, condamnndu-i
la luni de agonie urmat de moarte; n cele din urm, moare cu contiina
ncrcat de aceste gnduri.
Astfel, morile rele nu numai c nu conin aspecte pozitive, ci
zdrnicesc n acelai timp i sensul vieii persoanei. Pe de alt parte ns,
morile bune continu sensul vieii persoanei sau cel puin nu l amenin.
Rezumat si sintez
,
lumea te-a tratat aa cum ai fi meritat sau dac i-ai dovedit superioritatea
fa de vreun rival sau fa de ceilali?
Moartea a fost mereu o ameninare, dar aceast ameninare a devenit
i mai accentuat n era modern. Criza de valori a dus la accentuarea
importanei sinelui ca fundament de valoare. ns acest fundament de valoare
nu reuete s i supravieuiasc omului muritor.
Moartea n sine este un eveniment traumatic, iar gnduri le despre
moarte induc distres. Aceste aspecte ar putea fi rezolvate eficient cu ajutorul
iluziilor. Dac oamenii se pot liniti la gndul c posteritatea i va ine minte,
c au contribuit la crearea unor lucruri valoroase care dinuie sau c se pot
bucura de o via spiritual de dup moarte, problema morii se reduce
semnificativ.
Totui, mult mai nelinititoare pentru via este provocarea pe care o
comport moartea. Nu este vorba doar de identificarea unui sens pe care i-l
putem atribui morii, ci, mai degrab, ideea morii amenin c va anula toate
eforturile pe care le-am fcut n via, c tot ceea ce am realizat i va pierde
sensul i utilitatea.
Soluia cea mai eficient pentru rezolvarea acestei ameninri const n
ncadrarea vieii ntr-un context care i supravieuiete sinelui. Dac eforturile
personale sunt consacrate atingerii unor scopuri i valori care se pot ntinde
pe mai multe generaii n viitor, atunci moartea nu le mai poate submina.
Totui, ca s putem realiza acest lucru ntr-un mod eficient, trebuie s gsim
nite baze de valoare care vor dura mai mult dect viaa persoanei. Societatea
modern i-a nvat pe oameni s se foloseasc de sine i de familia imediat
ca fundamente de valoare eseniale, iar acestea nu sunt la fel de eficiente ca
valorile mai vechi, cnd vine vorba de confruntarea cu ameninarea morii.
Sinele moare odat cu tine i nici familia nu va tri cu mult mai mult dect
tine. Individul modern care se confrunt cu moartea este limitat i forat s
se gndeasc la copiii si ca la surse majore de valoare pozitiv n via i
care vor tri mai mult dect eL Din nou, acest aspect confirm importana
faptului c, prin copii, viaa poate cpta sens n societatea modern. Atta
timp ct persoana nu este prea atent la acest aspect, ar putea s reueasc.
Dar dac ne gndim mai bine, vom observa c este, de fapt, o soluie cam
fragil. n cazul n care copiii nu se ridic la ateptrile prinilor, atunci
acestora nu le mai rmne nicio surs eficient de valoare pozitiv n via.
Chiar i n cazul n care copiii sunt reuii, ne dm seama c i ei sunt la
fel de muritori i c, de fapt, vom fi uitai rapid de generaiile viitoare. n
sfrit, exist un element evident, extrem de ngrijortor n aceast ncercare
de a transfera responsabilitatea asupra copiilor considernd c ei ar trebui s
dein sursa major de valoare care s supravieuiasc vieii noastre. Valoarea
vieii personale este dat de copii; valoarea vieii copiilor este i ea dat de
copiii pe care i vor avea, la rndul lor; vieile lor i dobndesc valoarea din
ADAPTARE, STARE D E BINE I AMENINARE
3 80
faptul c au copii i aa mai departe. n cele din urm, acest lucru nfieaz
condiia uman ca avnd aceeai valoare ca cea a insectelor i a viermilor,
care, asemenea nou, triesc doar ca s mnnce i s se reproduc.
Ar fi mult mai eficient dac ne-am aborda viaa prin prisma unui
context de sens mai larg. Dac vrem s fim linitii n faa morii, trebuie
s obinem valoarea vieii noastre din religie, politic, art, tiin sau alte
domenii similare care se ntind pe mai multe decenii sau chiar secole. Dei
moartea ar putea continua s reprezinte o surs de ngrijorare i suferin,
ea nu poate amenina serios o via care este impregnat cu asemenea
sensuri. Dar, din pcate, era modern a ngreunat semnificativ ncercrile
individuale de construire a unor viei n contexte att de complexe. Mai
precis, accentuarea importanei sinelui ca fundament major de valoare,
utilizat pentru justificarea i pentru legitimarea ncercrilor umane, a devenit
un factor care agraveaz ameninarea morii. Cu ct i-ai conceput mai mult
viaa n jurul valorii reprezentate de sine, cu att mai mult moartea va anula
valoarea vieii tale. Din aceste motive, toate aspectele problemei persoanele
a morii - mbtrnirea, moartea, pierderea oportunitilor - vor reprezenta
probabil ameninri i pe viitor.
PARTEA A IV-A
\J
S C H I M B AR I A L E S E N S U L U I
S chimbri n viat ,
, ,
Nathaniel, fiul unor sclavi din Virginia de Sud, s-a nscut n 1 800.
Stpnul lor era un brbat indulgent, mai n vrst, numit Turner. Acesta,
impresionat de talentul i de inteligena neobinuit a copilului, i-a asigurat
o ngrijire preferenial n copilrie, completat i cu ceva educaie. Copilul
fusese ncurajat s cread c era destinat s nfptuiasc lucruri mree. Dar
dup moarea stpnului i a soiei lui, Nat Turner fost vndut altor stpni,
pentru care nu era cu nimic deosebit fa de ceilali sclavi de aceeai vrst.
Nu ntrezreau niciun motiv pentru care ar fi trebuit s continue educarea lui
Nat sau s se comporte altfel dect cu ceilali. Astfel, la vrsta de 21 de ani,
dei fusese un biat care promitea foarte mult, i-a dat seama c nu nsemna
cu nimic mai mult dect o mn de lucru, desprit de soie i copil, care
fuseser vndui altor stpni.
n acest moment din via, Nat Turner a nceput s aib viziuni. Convins
c Dumnezeu i vorbete, Turner a nceput s le in predici celorlali sclavi,
iar n ziua sa liber cltorea prin mprejurimi vorbindu-le unor grupuri de
sclavi din ce n ce mai mari. Turner a reuit s aduc pe calea cea dreapt un
proscris alb care l-a auzit predicnd, dup care l-a i botezat. Acest simbolism
rasial n care un negru boteaz un alb a strnit senzaie n rndul localnicilor.
Cam n aceast perioad, Dumnezeu i-ar fi artat lui Turner adevrata sa
misiune n via: s-I slujeasc n aa fel nct n noul mileniu ordinea social
s fie inversat, negrii s fie stpnii albil or. Treptat, Turner i-a adunat un
grup de discipoli, pe care i-a cluzit sub semnul divinitii. Pn la urm,
a reuit s strneasc o rscoal brutal printre sclavi, care a lsat urme
serioase n imaginaia societii sclavagiste din sudul Statelor Unite. Grupul
de sclavi adunai n jurul lui Turner nu aveau prea multe anse n lupta cu
trupele organizate, astfel nct rebeliunea a fost rapid nbuit. Nat Turner,
SCHIMBRI ALE SENSULUI
, 8+
Oamenii adaug sens vieii lor prin asumarea unor relaii, angajamente
i obligaii noi. Acest proces este de multe ori nsoit de aderarea la grupuri
sociale sau de formarea lor. n cele mai multe cazuri, noii membri intemalizeaz
credinele, valorile i standardele grupului cruia i s-au alturat.
Adugarea unor sensuri noi vieii induce de cele mai multe ori stri
intense de fericire, euforie, veselie i beatitudine care pot dura o perioad
destul de lung. Cele mai mute dovezi n acest sens se refer la asimilarea
voluntar a noilor sensuri. Din acest motiv, va trebui s fim foarte ateni cnd
ncercm s extrapolm aceste efecte asupra schimbrilor involuntare. Totui,
se pare c majoritatea sensurilor noi sunt adugate voluntar, astfel, aspectul
emoional pozitiv ar putea fi un fenomen destul de tipic.
Cstoria este un exemplu obinuit pentru procesele de mbogire a
sensurilor vieii. Dei tranziia pe care o presupune cstoria poate implica
procese dificile de adaptare, de cele mai multe ori ea genereaz stri de
euforie. Aa cum am artat i n capitolele anterioare, perioada imediat
urmtoare cstoriei este cea mai fericit din viaa unei femei (de exemplu,
Campbell, 1981). Iubeti i eti iubit, sentimentele de libertate i de optimism,
de bucurie c eti n via, sunt foarte intense n aceast etap (Rubin, 1976).
Un nou loc de munc este un alt exemplu de tranziie care implic
atribuirea unor sensuri noi vieii. Primele sptmni petrecute la locul de
munc au o tent emoional pozitiv, plcut. Seamn cu starea emoional
caracteristic " lunii de miere " (Helmreich, Sawin i Carsrud, 1986). Muli se
apuc de noua munc plini de ambiie, cu ateptri favorabile i idealiste i
cu un optimism entuziast (de exemplu, Cherniss, 1980). Chiar dac traseul
ocupaional pare lung i dificil, nceputul este de multe ori caracterizat
de emoii i atitudini pozitive - sentimentul de schimbare, de bucurie i
aventur. Oamenii sunt fericii cnd sper i viseaz c viaa lor adult va fi
fericit (Levinson, 1978)1.
Capitolul 12 Schimbri n via
-
,87
reducerea ratei suicidului n rndul celor care devin prini - spre deosebire
de multe alte tranziii care implic aceeai cantitate de stres i tensiune (vezi
Baumeister, 1990; Hendin, 1982). Trecerea la statutul de printe difer de alte
tranziii stresante, prin faptul c ofer o serie de sensuri noi vieii, ceea ce ar
p utea compensa diverse aspecte problematice.
Experienele convertirilor religioase sunt i ele recunoscute pentru
fascinaia i pentru starea de beatitudine care le nsoesc. Timp de mai
multe decenii s-au studiat experienele de convertire religioas petrecute
n adolescen. Rezultatele ne ofer o imagine destul de exact a ceea ce se
ntmpl n aceste procese. Asemenea experiene pot aprea fie dup ce o
p ersoan mbrieaz o nou credin, fie dup ce dezvolt o relaie mai
p rofund cu credina care, n prim instan, nu o prea atrsese. Perioada
care preced aceste convertiri este de cele mai multe ori marcat de depresie
i de o puternic senzaie de vinovie, precum i de sentimentul c se comite
un pcat. Experiena convertirii induce " o stare extatic de pace i virtute"
(Argyle, 1959, p. 61). Dac persoana se altur unui nou grup religios, apare
deseori o perioad similar lunii de miere, plin de fericire i de efervescen
spiritual, perioad n care noul convertit jubileaz la ideea c orice fapt,
orict de mrunt, este neleas acum n contextul marelui plan divin
(Rothrnaun, 1988, pp. 208-209; de asemenea, Paloutzian, 1981).
Experienele religioase ale sclavilor prezint aceleai tipare care pot fi
regsite i printre adolesceni. O perioad de singurtate, tristee, anxietate,
sentimentul de vinovie vor face loc unei senzaii puternice c poi fi iubit
i acceptat de Dumnezeu. Cel care s-a convertit este cup rins de iubire i de
compasiune. Sclavii reineau data convertirii ior transformnd-o ntr-o ocazie
de srbtoare special (Raboteau, 1978).
Ca s putem nelege n profunzime schimbrile emoionale intense
care nsoesc deteptarea spiritual! religioas, ar fi util s investigm cazuri
individuale. Un studiu de caz detaliat al unei puternice convertiri religioase
a fost oferit de James Fowler (1981). O femeie, numit Mary, dusese o via
considerat imoral i iresponsabil. Se droga, a avut cteva tentative de
suicid, avea o via sexual promiscu, tria n concubinaj (ceea ce n anii
1950 era considerat imoral), fura din magazine i aa mai departe. Sub efectul
unui drog ilegal (LSD), Mary a avut o revelaie religioas. " Mi s-a revelat
ntr-un fel att de real... faptul c singurul nostru scop pe pmnt trebuie s
fie adorarea i slvirea lui Dumnezeu - c ntregul nostru scop este s fim
SCHIMBRI ALE SENSULUI
388
De multe ori, cei care au prsit recent o micare, o relaie sau un rol
vor spune c au fost dui pe ci greite. Ei susin c cineva i-a pclit sau
le-a fcut promisiuni false. Scenariul implicit este c au fost atrai de nite
promisiuni tentante, dar nesincere, iar cnd i-au dat seama de duplicitate,
au plecat.
Ar putea exista un dram de adevr n toate relatrile acestea, ns nu
pot fi considerate ntru totul corecte. Oamenii nu sunt participani pasivi la
ceea ce li se ntmpl. Nu sunt n totalitate pasivi nici mcar cu privire la
iluziile despre implicarea lor n toate povetile acestea. n capitolul anterior,
despre fericire, am vzut c oamenii construiesc i menin n mod acti v iluziile
pozitive; de fapt, oamenii se pricep foarte bine la aceste activiti. Aceleai
abiliti sunt folosite i n cazul rolurilor, al relaiilor i al implicrilor pe care
acetia le au. Un grup sau o micare nu trebuie neaprat s i nele total sau
parial pe cei care ader. Tot ceea ce trebuie s fac este s le satisfac nevoile
emoionale i s-i lase s se auto amgeasc.
Fiinele umane i menin iluziile prin ignorarea informaiilor
contradictorii i a implicaiilor acestora. Cnd se ntmpl ceva care confirm
convingerile lor, ei rein ntmplarea, se gndesc la ea i o stocheaz mpreun
cu celelalte amintiri. Cnd se ntmpl ceva care infirm ceea ce doresc ei
s cread, ncep s deconstruiasc lucrul respectiv i nu se mai gndesc la
implicaii. in informaia separat, izolat, fr s ncerce s o lege de alte
informaii relevante sau gsesc o modalitate prin care o pot explica astfel
nct aceasta s nu amenine convingerea pe care o prefer. Aceste informaii
SCHIMBRI ALE SENSULUI
Cristalizare a nemultumirii ,
negative la aceste niveluri complexe implic de cele mai multe ori concluzia c
dorinele i nevoile persoanei nu sunt satisfcute. De exemplu, comunitii au
decis s prseasc partidul, cnd i-au dat seama c practicile i organizarea
nu sunt suficient de compatibile cu speranele i cu scopurile lor personale
(Crossman, 1987). Oamenii prsesc grupurile religioase, dup ce ajung la
concluzia c nu beneficiaz din punct de vedere spiritual sau dac grupul
religios nu atinge ceea ce i-a propus i nu reuete s schimbe lumea (de
exemplu, Jacobs, 1984; Wright, 1984, 1988). Alii prsesc grupul cruia i
aparin n momentul n care i dau seama c doctrinele instituionale nu mai
sunt compatibile cu stilul de via pe care i l-au ales, chiar dac continu s
cread n doctrinele religioase i s menin legturi emoionale cu biserica i
cu membrii si (Albrecht i colab., 1988; Hadaway i Roof, 1988). Divorurile
sunt de multe ori iniiate de decizia unuia dintre parteneri care consider
c mariajul nu reuete s i satisfac ateptrile, dorinele i nevoile (de
exemplu, Vaughan, 1986). De fapt, rezultatele arat c rata divorurilor crete
n momentul n care oamenii ncep s aib ateptri ridicate de la cstorie
(de exemplu, Price i McKenry, 1988).
Toate aceste decizii depind de recunoaterea unui set mare de factori
sau de emoii negative. Atta timp ct nemulumirea este considerat un
aspect fragmentar sau momentan, nu se vor lua asemenea decizii negative.
Incidentul declansatar ,
Rescrierea povetii
ruptura, cei doi ar putea avea preri diametral opuse despre relaie. Cel care
iniiaz separarea a ajuns s se conving c relaia este att de proast, nct
nu merit s mai ncerce s o salveze. n schimb, cellalt partener a dezvoltat
o percepie att de pozitiv despre relaie, nct iniiativa celuilalt i se pare
nedreapt i incomprehensibil (Vaughan, 1986). Totui, i acest partener va
trebui s rescrie povestea relaiei lor i s ajung la concluzia c, ntr-adevr,
nu era potrivit.
Partea de baz a rescrierii povestirii este reprezentat de necesitatea
justificrii. Din punct de vedere social, nu este acceptabil s i dai pur i
simplu papucii partenerului de via, doar fiindc vrei ceva mai bun. Din
acest motiv, persoana are nevoie de justificri. Una dintre sursele majore
de justificare este nemulumirea extrem fa de relaie. O alt surs este
reprezentat de utilizarea sinelui ca baz de valoare. Cercetrile lui Vaughan
(1986) au evideniat faptul c cei care plnuiesc s ncheie o relaie romantic
au dezvoltat " o ideologie a sinelui" care accentueaz nevoia de autoexprimare
i de mplinire a sinelui (astfel, este justificat s prseti o persoan lng
care nu ai reuit s i atingi aceste scopuri). Cultura occidental a ajuns s
justifice din ce n ce mai des calitatea unei relaii pe baza contribuiei sale la
dezvoltarea sinelui; din acest motiv, oamenii simt c este absolut justificat s
rup o relaie pe aceste considerente.
Sinele ca baz de valoare poate i fi el invocat n cazul n care o
persoan dorete s rup relaia cu un grup religios. Multe clugrie care
rup jurmntul i prsesc ordinul justific aceste acte pe baza " identitii,
mplinirii i libertii personale" (Ebaugh, 1988b, p. 105). n general, cei care
se dezic de o religie ncep s devin din ce n ce mai devotai unei "etici a
mplinirii personale " (Hadaway i Roof, 1988, p. 34) i altor atitudini care
indic considerarea sinelui ca baz de valoare.
Justificarea este o problem i pentru cel prsit, mai ales dac aceast
persoan are de suferit n urma unor consecine negative. n mod obinuit,
femeile sunt confruntate n urma divorului cu o scdere drastic a nivelului
de trai, aceasta avnd ca rezultat greuti financiare cu care se confrunt
mpreun cu copiii lor. Multe dintre aceste femei reacioneaz la divor i la
consecinele acestuia, prin cultivarea unei atitudini de superioritate moral.
Acest lucru poate fi perceput n legtur cu viaa lor anterioar, pe care o
consider prea orientat spre consum i spre materialism. Noua atitudine
poate s se datoreze i comportamentului soului, ale crui ntrzieri la plata
pensiei alimentare devin semnul unui caracter cu defecte morale serioase
(Newman, 1988).
Concedierea de la locul de munc determin cutarea sensului ntr-un
fel similar celui specific altor tipuri de traum2. Adic cei care i-au pierdut
locul de munc au tendina s se angajeze ntr-un ir de examinri fr sfrit
ale evenimentelor din trecut; i schimb necontenit explicaiile, iar privind
Capitolul 12 Schimbri n via
-
+0 )
Absenta sensului
,
Umplerea vidului
divorul i cellalt partener. n cercetrile sale, muli dintre cei care urmau
s iniieze divorul au nceput pregtirile temeinice cu mult timp nainte,
pregtiri care includeau gsirea de noi prieteni i parteneri, identificarea
nor noi activiti pe care le puteau practica singuri, gsirea unui nou set de
idei care le putea oferi contextul sau sistemul de valori care s justifice viaa
de celibatar. Cel mai important aspect pare s fie identificarea unor surse de
stim de sine n exteriorul relaiei damnate (Vaughan, 1986, p. 19). Astfel,
aceste persoane puteau s parcurg tranziia fr prea multe probleme, spre
deosebire de partenerii lor, care fuseser privai brusc de relaie i erau forai
s fac fa unui vid serios de surse ale sensului vieii.
Strategiile de aprare i de adaptare pot fi afectate de factori cum ar fi:
privarea neateptat de sens sau de capacitatea individului de a se pregti
anticipat pentru nlocuirea surselor de sens. Exist o serie de dovezi conform
crora partenerii abandonai apeleaz frecvent la religie ca s gseasc sens,
n timp ce persoanele care iniiaz divorul procedeaz n aceast manier
doar n puine cazuri (Vaughan, 1986)4. Astfel, cei care se confrunt cu
pierderea brusc, involuntar de sens, sunt oarecum forai s apeleze la
cea mai de ncredere surs de sens, i anume religia. Religia le poate oferi
o gril interpretativ prin care pot nelege tragedia care li s-a ntmplat. De
asemenea, le poate oferi i un sentiment de coeren i structur pentru noua
via. Spre deosebire de acetia, iniiatorul divorului i-a pregtit din timp
un nou set de sensuri care pot fi conferite vieii, printre care se poate include
importana crescut atribuit sinelui ca baz major de valoare. Astfel, cei
care iniiaz divorul nu au prea mult nevoie de sprijinul religiei.
Relaiile cu copiii pot deveni i ele o surs major de sens, ceea ce poate
fi extrem de util n procesul adaptrii la divor. n cele mai multe cazuri, copiii
rmn cu mama, iar pe msur ce ea i pierde rolul de soie, rolul de mam
devine din ce n ce mai important pentru ea (vezi Kohen, Brown i Feldberg,
1979; totui, dovezile de care dispunem n prezent nu sunt concludente).
Prsirea grupurilor religioase sau politice produce i ea pierderi
majore de sens, iar oamenii pornesc n cutarea unor surse noi prin care pot
umple golul produs. n multe cazuri, fiinele umane fac fa noii situaii prin
aderarea la noi credine sau grupuri religioase (de exemplu, Jacobs, 1984;
Nelson i Bromley, 1988). Uneori, oamenii ncearc s se ntoarc la viaa
pe care au avut-o nainte de prsirea unui cult (de exemplu, Baker, 1988).
Totui, unele persoane care prsesc o religie i dau seama ulterior c nu
reuesc s umple golul format. n consecin, dup o perioad de absen se
ntorc la aceeai religie (Albrecht i colab., 1988; Hoge, 1988).
Prsirea unui grup politic este o alt ocazie de a cuta surse alternative
de sens. Mai muli foti comuniti inclui n cercetrile lui Crossman s-au
alturat altor grupuri de foti comuniti care se adunau periodic n ncercarea
SCHIMBRI ALE SENSULUI
de a mplini aceleai obiective (de exemplu, Koestler, 1987; Silone, 1987). Astfel,
noul grup a reuit s umple vidul de sens creat prin prsirea partidului.
Ca i n cazul divorului, prsirea involuntar a unei congregaii
creeaz dificultile cele mai mari. Aceste lucruri pot fi observate foarte
uor n cazul celor care sunt supui deprogramrii forate. Aceste persoane
deprogramate sunt private brusc de sensul central al vieii lor, n jurul cruia
i organizaser existena. Procesul de adaptare este de cele mai multe
ori extrem de dificil i de dureros. Deprogramatorii ncearc explicit s-i
ndoctrineze clienii cu ideologia unei noi religii, de exemplu Cretinismul
fundamentalist, prin care doresc s nlocuiasc credinele specifice cultului
respectiv (de exemplu, Bromley, 1988b). Noua credin religioas nlocuiete
astfel lipsa sensului creat prin ntreruperea legturilor cu vechea credin.
De vreme ce aceast procedur funcioneaz, putem considera c absena
sensului i vulnerabilizeaz pe cei deprogramai n faa ndoctrinrii
religioase.
Totui, de foarte multe ori, cei deprogramai se altur micrilor
orientate spre discreditarea cultului; chiar mai mult, i ajut pe specialiti n
deprogramarea noilor clieni. ncep s scrie relatri incendiare, senzaionale
despre experienele pe care le-au avut, doar ca s discrediteze cultul. n unele
cazuri se angajeaz i n aciuni legale sau n alte forme de atac direct asupra
cultului (Barker, 1988; Bromley, 1988; Hall, 1988; Wright, 1988) . Micarea
orientat mpotriva cultului le ofer acestor persoane surse noi de sens i
valoare din care pot dobndi neles i pot umple astfel vidul de sens (de
exemplu, Wright, 1988).
Persoanele care trebuie s fac tranziia la viaa de pensionar sunt
i ele forate s gseasc surse noi de sens care s nlocuiasc sensurile pe
care trebuie s le lase n urm. Este foarte important pentru aceste persoane
s continue s se simt utile i necesare altora (Kaufman, 1986) . Aspectul
principal al vieii lor devin activitile prin care reuesc s ndeplineasc
ceva, legturile de familie i cele de prietenie (Kaufman, 1986).
La fel, cei care i pierd locul de munc ncearc s se angajeze din
nou. ntre timp, ncearc s obin sens din implicarea crescnd n viaa de
familie sau n alte aspecte ale vieii pe care le-au neglijat nainte. De exemplu,
dup pierderea locului de munc, o persoan orientat spre carier ar putea
ncepe s interacioneze mai mult cu copiii si, ceea ce va continua i dup
ce i gsete un nou loc de munc. Ca urmare, unele persoane vor susine
c pierderea locului de munc a fost o binecuvntare deghizat (Newman,
1988). Dei asemenea enunuri sun a raionalizare sau a exagerare, ar putea
exista i un dram de adevr n ele. Aceste preri sunt n concordan cu
abordarea potrivit creia pierderea unei surse de sens determin persoana s
accentueze importana surselor de sens de care mai dispune, ceea ce poate fi
o experien pozitiv.
Capitolul 12 Schimbri in via
-
41 5
Continuitatea
2 Moonism (sau Munism), micare religioas fondat i condus de Sun Myung Moon (n.
tr.).
Capitaiui n - Schimbri n via 4- 1 9
Rezumat si concluzii
,
Not
1. Exist o serie de dovezi care susin c aceste emoii pozitive nutrite fa de noul
loc de munc sunt absente sau reduse semnificativ n cazul clasei muncitoare (de
exemplu, Rubin, 1 976); aceste date sunt n concordan cu abordrile anterioare,
n care orientarea muncii spre statutul de "ocupaie" este mai puin important ca
surs de sens a vieii.
2. Vezi capitolul anterior despre suferin.
3. Acest aspect pare s contrazic afirmaia anterioar potrivit creia oamenii i asum
o serie de responsabiliti pentru ntreruperea unei relaii. Exist o diferen ntre
nvinovirea cuiva pentru problemele ntmpinate i stabilirea responsabilitii
pentru decizia de a prsi relaia. n principiu, strategia cea mai frecvent utilizat
este cea n care persoana spune c tu eti de vin pentru c trebuie s divorm,
ns eu am luat decizia s divorm.
4. Price i McKenry, 1988, citeaz o serie de dovezi importante care susin c
implicrile religioase serioase i ajut pe oameni s reduc stresul i suferina care
sunt resimite n legtur cu divorul.
D e ce, p e vremuri, femeilor nu le
plcea sexul
Chiar nu le plcea?
mereu avide de sex. Ele erau considerate fie fecioare ignorante, inocente i
drglae, fie matroane severe, nelepte i cu intenii bune, dar niciodat ca
fiind ntr-adevr fiine sexuale.
cnd n cnd soilor lor, deoarece era o datorie cretineasc a cstoriei, dar
nu a devenit niciodat un lucru pe care l-ar fi dorit sau despre care ar fi fost
dispuse s discute.
Pare rezonabil s concluzionm c stereotipul feminitii victoriene
este destul de exact, cel puin n cazul femeilor din clasele sociale de mijloc.
Aceste femei tiau c exist dorine sexuale, devreme ce erau contiente de
practicile sexuale ale aristocraiei decadente sau ale femeilor i prostituatelor
din clasele sociale inferioare, precum i ale brbailor din clasa lor social. Ele
cons iderau sexul o surs care amenina serios religia i societatea (Johnson,
1979). n multe cazuri, propria lor sexualitate era n mare parte suprimat prin
ignoran i evitare i ieea la lumin (dac acest lucru se ntmpla vreodat)
dup ani buni de cstorie fericit, chiar i atunci nvluit de ruine i de
ndoieli.
cuvinte, dac viaa lor avea suficient de mult sens, nct s merite s renune
l a sex. Desigur, aveau aceleai valori cretine ca i predecesorii lor, printre
care se numr i ostilitatea cretin fa de plcerile camale. Dar este posibil
ca ceva s se fi schimbat n aa msur, nct s le determine pe aceste femei
s mbrieze aceste valori i s dispreuiasc sexul mult mai mult dect
femeile generaiilor anterioare? Pentru a putea rspunde la aceast ntrebare
va trebui s investigm contextul istoric al femeii victoriene i s lum n
considerare sensurile pe care aceasta le putea atribui vieii.
Statutul femeii
singurul lucru pe care instituia Bisericii cretine mai dorea s-I fac era s
ntreprind ceva ca s nu piard i femeile. Astfel, cretinismul a nceput
s se adapteze. Predicatorii au nceput s spun lucruri frumoase despre
femei (Cott, 1977). Au nceput s laude loialitatea femeilor fa de Biseric,
fcnd uneori aluzii i la faptul c ar putea avea o credin mai puternic
dect brbaii, ceea ce n vremea respectiv era adevrat. Aceti predicatori
susineau c femeile reueau s ridice la standardele cele mai ridicate virtutea
cretin. Biserica cretin i-a asumat o sarcin dificil, deoarece ncerca s
atrag populaia feminin, fr s jigneasc n acelai timp brbaii, pe care
sperau s i poat recuceri. n mod clar, slvirea superioritii femeii era o
problem delicat. Pe msur ce Biserica cretin cuta caracteristici feminine
pe care s le poat luda, ncepea s se bazeze pe Fecioara Maria ca model
al virtuii feminine. Referirile la imaginea Evei s-au mpuinat, iar imaginea
Fecioarei Maria i-a redobndit fora simbolic. Ideile cavalereti ale idealului
feminin au nceput s renvie.
Astfel, sursa major de valoare de care dispunea cultura (adic religia
cretin) a nceput s dezvolte afiniti pozitive cu feminitatea i s caute
aspecte feminine pe care s le poat luda fr s supere brbaii. Cu alte
cuvinte, femeile au nceput s aib mai multe oportuniti prin care puteau
obine valori pozitive din cretinism (poate chiar i cele necesare dezvoltrii
stimei de sine), posibiliti de care nu au avut parte pn atunci.
Prin aceast incursiune, am acoperit istoria statutului femeii pn la
nceputurile perioadei victoriene. nainte s trecem mai departe, este necesar
s ne detam i s trecem n revist istoria femeii cu privire la munc i apoi
la sex.
Munca
Sexul
1 Rapoartele Kinsey se refer la dou cri care abordeaz comportamentul sexual uman,
dureri foarte mari n timpul travaliului, foarte multe mame i sugari murind
n timpul naterii sau imediat dup aceea. Mortalitatea infantil foarte ridicat
i mpiedica pe prini s se ataeze prea mult de copiii foarte mici. Din acest
motiv, mamele i taii i tratau copiii cu o atitudine distant, care ocheaz i
astzi sensibilitatea modern (de exemplu, Stone, 1977).
Foarte devreme, brbaii au nceput s se comporte de parc ar fi deinut
controlul asupra sexualitii anumitor femei. Primele legi referitoare la viol
reflect imaginea proprietii masculine asupra sexualitii feminine. n cea
mai mare parte a istoriei, violul a fost perceput ca o crim comis mpotriva
proprietii cuiva, comis mpotriva unui brbat care poseda o femeie, adic
tatl sau soul ei (de exemplu, Bullogh i B rundage, 1982; Tannahill, 1980).
Dac violai o femeie i erai prins, trebuia s plteti o amend celui care
deinea femeia, la fel ca n cazul n care i-ai fi devastat uneltele agricole. Mai
mult, n rezolvarea cazurilor de viol, nu prea conta dac femeia se opunea sau
nu. Nu avea niciun drept s fie de acord, cam la fel cum nu avea dreptul s
dea cadou sau spre folosire caii tatlui sau ai soului ei, fr consimmntul
acestora. n cazul n care i fcea plcere, era pedepsit i ea, ns actul n
sine era considerat tot viol. n multe cazuri, se presupunea c femeile ar fi
cooperat cu brbaii care ncercau s le seduc, fiindc femeile aveau pasiuni
trupeti foarte intense, pe care nu erau n stare s le in n fru.
Deinerea de ctre brbai a sexualitii femeii ne ofer o perspectiv
util pentru a putea nelege lipsa pasiunii sexuale din era victorian. Prin
renunarea la dorinele sexuale, femeile nu fceau, de fapt, sacrificii majore,
deoarece erau de foarte mult timp private de propria lor sexualitate. Poate
c li s-a permis s savureze sexualitatea, dar nu le era permis s o i dein.
virtuoase era foarte redus. Acest fenomen surprinde foarte bine conflictul
dintre viziunea pe care o promova cultura, cea a posibilitii virtuii feminine
i prerea real a femeilor care aveau o atitudine nefavorabil fa de aceast
.
abordare.
n ciuda idealului de castitate, majoritatea opiniilor considerau femeia
o fiin dominat de plceri sexuale. "Toate vrjitoriile pornesc de la poftele
trupeti, care, n cazul femeilor, nu pot fi potolite" , scrie n Malleus Maleficarum
(1486), manualul vrjitoriei (Phillips, 1984). Convingerea c vrjitoria era
susinut la un nivel fundamental de apetitul sexual i de slbiciunile morale
feminine, au expus femeia posibilitii de a fi considerat vulnerabil fa
de influenele diabolice. n Evul Mediu se credea c demonii masculini i
feminini se furiau noaptea n patul oamenilor, n scopuri sexuale. Dar era
mult mai comun presupunerea c femeile erau cele care fceau amor mai
des cu demonii dect brbaii (Bullogh, 1982). Tot soiul de probleme sexuale
au fost atribuite vrjitoriei, cum ar fi impotena i sterilitatea. O vrjitoare
putea s te descnte astfel nct s-i dispar penisul sau cel puin aa ai fi
crezut dac ai fi trit n acele vremuri (Bullogh, 1982). Nefericitele soii ale
brbailor impoteni erau imediat suspectate de vrjitorie.
De vreme ce femeile erau considerate mai dispuse dect brbaii
s cedeze n faa tentaiilor sexuale, ele erau i cele care erau mai aspru
pedepsite cnd clcau strmb. Relaiile sexuale din afara cstoriei pe care
le-ar fi ntreinut soia au fost abordate dur, ca i pcatul major al adulterului.
Relaiile sexuale ale soului n afara cstoriei erau abordate mai indulgent,
ca fiind o form mai puin grav a dorinelor trupeti. Spre sfritul Evului
Mediu, civa nelepi care au reflectat profund la acest fenomen au observat
o contradicie n acest tipar. Dac brbaii erau considerai superiori femeii
din punct de vedere moral, de ce erau femeile pedepsite mai aspru pentru
pcate asemntoare? Unii susineau c, de vreme ce brbatul era considerat
mai virtuos dect femeia, el ar fi trebuit pedepsit mai aspru (Brundage, 1982).
Nu este de mirare c aceast abordare nu a fost niciodat agreat de brbai,
ns a creat un climat mai receptiv n privina idealurilor supreme ale virtuii
sexuale feminine.
Femeile au fost, de asemenea, afectate de abordarea cstoriei de
ctre Biseric. Instituia Bisericii cretine i-a schimbat atitudinea negativ
i a nceput s favorizeze cstoria cam pe la nceputul secolului al XII-lea
(de exemplul Gold, 1982). Una dintre justificri era aceea c mariajul era o
modalitate eficient, prin care sexualitatea feminin putea fi inut sub control.
Biserica a nceput s fac presiuni asupra brbailor s asigure satisfacia
sexual a soiilor lor, mpiedicndu-Ie astfel s-i doreasc s mpart patul
cu altcineva (Bullogh, 1982). Dac brbatul jura c va rmne cast, fr s
aib acordul prealabil al consoartei lui, potrivit legilor medievale, el i ddea
automat dreptul s ntrein relaii sexuale cu ali brbai: frdelegile ei
SCHIMBRI ALE SENSCLUI
sexuale erau de fapt comise din vina lui (Brundage, 1982). n aceste cazuri,
soul devenea agentul moral responsabil de activitatea sexual a soiei.
Aceast tendin a reprezentat un pas uria fa de atitudinile anterioare
conform crora soul deinea drepturile depline asupra sexualitii soiei lui.
Desigur, responsabilitatea soului fa de actele soiei s-a extins i n
afara sferei sexualitii. De exemplu, n Anglia, la nceputurile erei moderne,
din punct de vedere legal, soii erau responsabili de crimele comise de soiile
lor (Fraser, 1984). Soiile nu erau considerate responsabile de crimele comise
de soii lor, dei, n principiu, ntemniarea soului avea efecte catastrofale
asupra soiei.
Aceste atitudini au rmas neschimbate i n perioada urmtoare Evului
Mediu. Aa cum scrie Shorter (1975), satele din Europa modern timpurie
utilizau o form de umilire public denumit charivari, prin care pedepseau
comiterea frdelegilor sexuale. De exemplu, se pedepseau prin aceast
metod att gravidele necstorite, ct i brbaii care le-au lsat gravide.
Aspectul cel mai ocant este tiparul pedepsirii infidelitii maritale. Shorter
spune c soul care i nela soia cu o alt femeie cstorit nu era pedepsit
prin charivari - ns era pedepsit soul ncornorat. Din nou, soul este agentul
moral responsabil pentru comportamentul soiei. Dac soia ta face sex cu
altcineva, vina i aparine. " Cauza" principal a adulterului comis de ea era
considerat a fi nu imoralitate a ei, ci eecul soului de a o satisface sau mcar
de a o ine sub controL Astfel, femeile nu dispuneau de sexualitatea lor i nu
erau nici responsabile pentru ea.
Dei dispunem de puine dovezi n acest sens, mai muli istorici au
ajuns la concluzia c sexul practicat n afara cstoriei era destul de rar
ntlnit n perioada de nceput a erei moderne, mai ales n cadrul claselor
sociale de mijloc i al celor inferioare. Dragostea pasional nu avea pre prea
mare i nu era considerat nici mcar un criteriu potrivit pentru a alege un
partener de via (Stone, 1977; de asemenea, Fraser, 1984). Caracterul colectiv,
public al vieii de la ar taxa sexul extramarital, mpiedica multe persoane
s obin asemenea plceri (Shorter, 1975). Apariia clasei de mijloc a avut loc
ntr-un context care accentua proprietatea sexual. Mai devreme, aristocraia
medieval favoriza povetile de dragoste care erau n mare parte povestea
unui adulter, cum ar fi cea al lui Lancelot i a Guineverei sau a lui Tristan
i a Isoldei. ns noua societate burghez prefera povetile unor legturi
virtuoase, sentimentale, ntre persoane tinere, inocente, care n cele din urm
se cstoreau (Fiedler, 1982).
Capitolul 13 De ce, pe vremuri, femeilor nu le plcea sexul
++5
-
Analiza schimbrii
Ali factori
Brbaii sunt nite amani jalnici. Cnd unui grup mare de oameni nu
le mai place sexul, unii s-ar putea gndi c partenerii sexuali nu sunt capabili
s induc plcerea sau nu se pot ridica la nivelul ateptrilor. Este plauzibil
s credem (cel puin s considerm ca factor suplimentar; este prea puin
probabil s fie un factor major) c femeilor a nceput s le displac sexul,
SCHIMBRI ALE SENSULUI
Rezumat i concluzii
Orice tendin social major are probabil mai multe cauze subiacente,
dintre care unele interacioneaz. i graviteaz n jurul consecinelor pe
care le produc. Nici dezgustul femeilor fa de sex din secolul al XIX-lea
nu reprezint o excepie de la aceast regul. n afar de modul n care s-a
schimbat sensul vieii acestor femei, a fost afectat i sexualitatea lor, mai
ales datorit pericolelor asociate cu practicarea sexului, datorit dorinei
de a controla reproducerea, datorit tehnicii sexuale i atitudinii brbailor,
precum i dinamicii puterii din cadrul familiei i a societii n ansamblu.
Totui, aceste cauze n sine nu par s fie potrivite pentru explicarea lipsei
pasiunii specifice erei victoriene, dei probabil c ele au contribuit n mare
msur.
Dorina sexual este o nevoie puternic, bazal, universal, adnc
nrdcinat n zestrea genetic a omului. Istoria umanitii a demonstrat
c dorina sexual poate fi nbuit n cazul n care condiiile de via sunt
suficient de restrictive. ns asemenea limitri ale activitii sexuale necesit
i o justificare puternic, spre exemplu dedicarea monastic, iluminarea
spiritual sau mntuirea. Pentru ca grupuri ntregi de persoane s ntoarc
spatele plcerilor i mplinirii sexuale, este nevoie de furnizarea unor surse
alternative de satisfacie i de sens, care s ofere justificri puternice pentru
abandonarea activitii sexuale.
Argumentul central al acestui capitol este c femeile clasei de mijloc
din epoca victorian au avut ntr-adevr un motiv valid pentru a-i inhiba
dorinele sexuale. Dup secole de oprimare, dispre i exploatare, agravate
de schimbri sociale recente care au transformat poziia femeii ntr-o
existen aproape inutil, chiar superflu, femeile au gsit o surs pentru
sensul vieii, surs prin care puteau dobndi respect, influen, eficacitate i
scopuri. Acceptarea responsabilitilor pentru grija i transmiterea valorilor
culturale i morale le-a ajutat s obin demnitate i stim, precum i un
rol vital n viaa cultural i social, s exploreze noi metode prin care
pot deine puterea asupra instituiilor masculine i chiar s colaboreze la
mbuntirea propriului statut socio-politic. Ele au putut nlocui scopurile
vieii i eficacitatea de care le-au privat noile schimbri. De asemenea, au
putut ctiga i un fundament pentru stima de sine, care, pentru majoritatea
femeilor (la scar larg), era indisponibil de mai multe milenii. innd cont
de mediul cultural, superioritatea moral era incompatibil cu o sexualitate
robust. Din acest motiv, renunarea aproape total la apetitul sexual era
necesar. ns nu este de mirare c, pentru ele, aceast renunare a meritat.
Capitolul 13 De ce, pe vremuri, femeilor nu le plcea sexul
+5 9
-
Not
1. Singura participant a studiului (cazul nr. 31), ale crei rspunsuri ar putea exprima
dorina unei activiti sexuale mai frecvente, raporta c are contacte sexuale o
"
dat sau de dou ori pe sptmn" i considera c ideal ar fi s aib "dou pe
sptmn" - o dublare a numrului de contacte sexuale pe lun.
2. Ideea unei soii ca ornament sau jucrie n cas - o persoan care arat bine, care
cnt la pian pentru soul ei i l nveselete prin compania ei, fr s depun
eforturi evidente - a aprut n aceast perioad, fr s aib ns prea mult succes.
Totui, au existat cteva ncercri de acest gen i nainte. Este discutabil dac
femeile au deinut ntr-adevr rolul de ornament principal n cas chiar i pentru
brbaii cei mai bogai i influeni. Pe de alt parte, un astfel de rol ar fi fost o surs
nepotrivit de sens pentru viaa majoritii femeilor.
Epilog
Rhodewalt, acum psiholog celebru, "ntreaga mea via este o mare ncercare
de a evita plictiseala " . Limbajul ofer nenumrate posibiliti, fiind probabil
singurul mediu care poate satisface complexitatea minii umane. Organismul
nu este de acord (i poate i incapabil s accepte) s lase mintea s lncezeasc
perioade prea lungi de timp.
Dincolo de dorina de stimulare, exist i o serie de motive pragmatice
pentru care oamenii vor s aib sens n via. Sensul ne ajut s prezicem i s
controlm mediul nconjurtor (inclusiv relaiile interumane). De asemenea,
ne ajut s prezicem i s controlm propriile comportamente i emoii. Sensul
este o unealt necesar adaptrii, pentru controlul mediului, un instrument
al autoreglrii i al apartenenei la reeaua social. De fapt, sensul este cea
mai eficient unealt de pe planet, care poate fi util oriunde i oricnd.
ns dorina de a deine sensul depete simplele exigene pragmatice.
Sensul se impune peste tot, chiar i n cazurile n care nu exist avantaje practice.
Acest volum a prezentat mai multe ipostaze de impunere perseverent de
sens. De exemplu, suferina inexplicabil este cea mai crunt, iar oamenii par
s simt nevoia s atribuie sens problemelor lor, s le neleag, chiar dac
nimic nu poate fi schimbat n aceast privin. Un alt exemplu se refer la
construirea iluziilor de control; fiinele umane ncearc s cread c dein
controlul, chiar dac acest lucru nu este adevrat - i, desigur, n aceste
cazuri, iluzia controlului, prin definiie, nu confer niciunul dintre avantajele
practice ale controlului real. Chiar i simpla curiozitate reflect acest tipar,
deoarece curiozitatea uman caut aproape ntotdeauna s nscoceasc i s
formuleze lucrurile astfel nct s aib sens. n general, miturile complexitii
i consistenei oglindesc convingerea uman fundamental c totul are sens.
Deci sensul ptrunde experiena uman i o transform. Sexul, de
exemplu, poate fi practicat fr s aib vreun sens. ntre iepuri sau oareci,
actul sexual nu necesit analize abstracte, simboluri sau angajamente
de vreun fel. ns sexualitatea uman este saturat de sens. Ateptri,
vinovie, promisiuni, insinuri, comparaii, rzbunri, comunicare, asocieri
i fetiizri, doctrine legate de castitate, rapoarte i norme i alte sensuri au
schimbat complet sexualitatea. De fapt, trecerea cuprinztoare n revist a
lui Michel Foucault (1980) a istoriei filozofice a sexului ajunge la concluzia c
tema major este de fapt transformarea sexului ntr-o tem de discuie. Ceea
ce a fcut specia noastr ncepnd cu coborrea din copac pn la societatea
modern a fost s scoat sexul din contextul su natural i s l ncarce cu un
veritabil bagaj de sensuri.
Aa cum am vzut mai devreme, n cazul n care sensul lipsete ntr-un
fel din experiena uman, oamenii ncep s se simt inconfortabil, devin
necjii i ncearc, de obicei, s i dea sens. Pe parcursul acestui volum, am
discutat despre cteva ipostaze ale vidului de sens, cum ar fi adaptarea la
traum sau la etapele din cadrul schimbrilor majore n via. n general,
Epilog
majore de via, adaptarea implic de multe ori crearea unei structuri noi care
va satisface aceste nevoi. Dei satisfacerea nevoilor de sens nu garanteaz
fericirea, se pare c cei care reuesc s satisfac toate cele patru nevoi sunt
n generat mai fericii dect cei care nu reuesc s fac acest lucru. Suferina :
nenorocirile i ameninrile (printre care se numr i ameninarea morii)
stimuleaz sau accentueaz nevoile de sens.
Cele patru nevoi sunt rezultatul meditaiei mele n ceea ce privete
sensul vieii n general. Unii ar putea concepe alte structuri specifice, dar cred
c i acetia vor gsi modaliti prin care s i satisfac aceste patru nevoi.
Modul n care individul reuete s-i satisfac nevoile de sens este foarte
important pentru a putea nelege cum arat viaa persoanei pe dinuntru .
Adic, pentru a nelege modul n care oamenii i construiesc scopurile n
via i le confer valoare, modul n care i menin eficacitatea i stima d e
sine, trebuie s nelegem ce nseamn viaa lor pentru ei.
o neltorie reciproc
ceva de spus n toat treaba aceasta, dar persoana care crede c promisiunile
societii sunt adevrate, drepte i bazate pe merit a nghiit o doz destul de
mare de iluzii.
Astfel, indivizii i societatea coopereaz n procesul de a-i ajuta pe
oameni s-i menin autodecepia i iluzia n sensurile vieii lor. Ca s art
n ce msur aceast reciprocitate este vital pentru om, la un moment dat,
am trasat n acest volum o paralel ntre paradoxul parental i etica muncii.
Oamenii nu sunt chiar att de creduli, nct s accepte orice iluzie pe care
le-o ofer cultura. Doar n cazurile n care indivizii i cultura colaboreaz n
condiii favorabile, iluziile pot fi meninute la scar larg.
Mitul mplinirii este un punct de contact important ntre constructele
iluzorii ale individului i cele ale societii. Aa cum am vzut, oamenii vor
s cread c, undeva, trebuie s existe o stare subiectiv care este perfect.
Vor s cread c pot s se simt bine mult vreme i c pot tri fericii pn la
adnci btrnei. Sunt dispui s suporte o serie de neajunsuri, recompense
amnate, chiar s i sufere cumplit, doar ca s gseasc aceast stare; ns este
esenial s cread c aceast stare exist.
ntre timp, societatea ncurajeaz oamenii s cread c asemenea
stri exist. Atta timp ct societatea poate prezenta mplinirea ca pe una
dintre formele de recompens pe care le controleaz, oamenii vor face
ceea ce le dicteaz societatea. Cu alte cuvinte, mplinirea este unul dintre
stimulentele pe care societatea le folosete ca s influeneze i s controleze
aciunile individuale ale omului, la fel cum se folosete de bani, de locuin
i de statut social. Harababura din anii 1960 a fost deosebit de nelinititoare
pentru societatea american, deoarece oamenii au nceput s aib dubii
privind idealurile de mplinire promise de societate. Dup o generaie n care
prinii au ncercat s netezeasc drumul copiilor lor spre o via frumoas,
confortabil din clasa de mijloc, muli i-au dat seama, ocai, c de fapt
copiii lor nici mcar nu preau s-i doreasc s urmeze aceast cale, chiar
dispreuiau aceast viziune despre o via frumoas (vezi O'Neill, 1971).
Pe termen lung, desigur, societatea a reuit s-i rectige pe oameni i s-i
conving s i accepte idealurile, dar sperietura acelor vremuri a fost resimit
puternic.
Cu toate acestea, mplinirea este un mit, cel puin aici pe pmnt. De
fapt, trecerea de la emfaza mplinirii n ceruri la cea a mplinirii pe pmnt
nu numai c a euat n rezolvarea mitului mplinirii, ci a agravat-o. Miturile
moderne ale mplinirii aici pe pmnt sunt mult mai fragile dect idealurile
mplinirii n Rai, deoarece pot fi supuse testrii i pot fi expuse. Nu exist o
stare emoional pozitiv permanent. Dragostea pasional dispare n cteva
luni sau n civa ani. Extazul religios se domolete i poate fi renviat sau nu.
Realizrile n carier nu reuesc mereu s induc mulumirea sau s rezolve
41 Epilog
aciunile i care le ghideaz alegerile morale. Impresia mea este c acest lucru
este adnc nrdcinat n cultura modern occidental i se pare c lucrurile
vor rmne neschimbate n acest sens. Dac, totui, se va schimba ceva, iar
sinele i va pierde statutul de fundament de valoare, atunci probabil c ne
vom confrunta cu o nou criz de valori. Accentuarea modern a sinelui este
un rspuns la una dintre problemele fundamentale ale sensului vieii - i
anume criza de valori. Soluia n sine nu poate fi nlturat fr s o expunem
tocmai cauzelor care au provocat-o.
ntrebarea Care este sensul vieii? " poate fi ntlnit n prezent sub
"
forma unor glume. Dac n aceast er a mass-mediei ar exista un rspuns
corect la aceast ntrebare, care ar putea fi rezumat ntr-o singur propoziie,
atunci toat lumea ar ti care este acesta - prin urmare, este clar c nu exist
un asemenea rspuns. Reapariia periodic a acestei ntrebri, chiar i n
glum, reflect felul n care ne agm plini de nostalgie de mitul sensului
suprem: oamenii simt c trebuie s existe un rspuns, preferabil unul clar,
definitiv i demn de ncredere.
Mitul sensului suprem ne determin s cutm rspunsuri ultime
n locurile nepotrivite. Progresul tiinei din ultimele secole i-a obinuit pe
oameni s cread fie c exist deja n prezent rspunsuri la ntrebri dificile,
fie c le vom descoperi pe viitor. n aceast accepiune, oamenii ar pu tea crede
c sensul vieii poate fi stabilit, la fel cum cred c, la un moment dat, se va
descoperi tratamentul eficient mpotriva cancerului. Posibilitatea ca aceast
problem s nu poat fi rezolvat niciodat este de neconceput.
Dar poate c asemenea certitudini privind sensul vieii ar putea fi
gsite mai degrab n trecut dect n prezent. Dac vrem s gsim o societate
n care nimeni nu se ndoiete de existena sensului vieii, trebuie neaprat
s cutm n cadrul unor societi mici, omogene, cu o structur social fix,
cu valori comune i credine religioase unanim mprtite. Certitudinea
identificrii sensului vieii pare mult mai plauzibil n asemenea societi
dect n variantele posibile din viitor, care par s fie extrem de variate din
punct de vedere etnic i ideologic, abundnd de informaii care vor fi expuse
unui numr foarte mare de perspective multiple, care s-ar putea contrazice
reciproc i care ar putea fi suficient de flexibile, nct s tolereze idiosincrazii
destul de mari.
Astfel, dac cineva ne-ar ntreba cnd vom ti rspunsul final la
ntrebarea despre sensul vieii, rspunsul ar putea fi acela c strmoii notri,
probabil, l-au cunoscut, dar noi nu mai suntem suficient de creduli i de
idealiti ca s-i credem. O convingere ferm ntr-un sens stabil i definit al
Epilog +7 5
Not
1. Desigur, exist o serie de lucruri la care probabil nu s-a gndit nimeni niciodat,
iar asemenea lipsuri de sens nu sunt problematice. Problemele sunt reprezentate
de ceea ce considerm noi c ar putea fi goluri n reeaua de sens - o absen a
sensului ntr-un loc n care ne ateptm s fie sens.
2. Desigur, i mplinirea este o problem, dar una mai puin grav din cauza
abundenei de scopuri. Ea este mai puin caracteristic societii moderne, ns, n
trecut, mplinirea a fost mereu o problem.
ANEXE
Etica muncii
iar unele aspecte spirituale ale acestor activiti s-au transferat i asupra
muncii. Unii clugri i pustnici considerau munca o form de disciplin
spiritual. Ca s previn orice aluzie la posibile interese personale fa de
munc, trebuiau s manifeste o desconsiderare complet fa de produsul
muncii lor. Trebuiau s dovedeasc c de fapt nu lucrau n adevratul sens al
cuvntului. Un pustnic celebru mpletea couri tot anul, dup care le ddea
foc i ncepea totul de la capt. Alii ieeau n deert i crau fr niciun sens
nisipul de colo-colo (Clebsch, 1979, pp. 80-81). Astfel, a devenit acceptabil s
lucrezi, dei nu aveai voie s te bucuri de beneficiile extrinseci ale produsului
muncii tale.
Apariia atitudinilor culturale pozitive fa de munc are mai multe
cauze. Una dintre ele se refer la creterea influenei breslelor, care ncercau
din rsputeri s obin legitimare religioas. Una dintre tacticile folosite de
ei era exploatarea eficient a principiilor asocierii. Dei sfinii nu munciser
niciodat, fiecare breasl a reuit s gseasc un pretext prin care stabilea o
relaie cu un sfnt " protector " . Aceste legturi cu diveri sfini ngreunau
ncercarea Bisericii de a desconsidera munca breslei, fr s desconsidere
simultan i sfntul asociat. Aceasta era o tactic bun i a reuit s
mbunteasc treptat prestigiul muncii (Le Goff, 1989, p. 68).
Un alt factor era acela c justificrile teologice ncepeau s identifice
valori pozitive n unele forme de munc, mai ales acelea care imi tau
activitatea divin (de exemplu, zmislirea unor lucruri, exact cum a fcut i
Dumnezeu lumea) sau muncile care deserveau bunul comun (de exemplu,
muncile cmpului, chiar i negoul, ambele punnd bunuri la dispoziia
oamenilor). Categoria tipurilor de munc care dobndeau valoare pozitiv
a devenit treptat din ce n ce mai extins. Un alt factor este acela c, n unele
ri, i clasele sociale superioare au nceput s se angajeze n anumite tipuri de
munc. Aristocraii care munceau nu mai acceptau percepia dispreuitoare
asupra muncii. Propriul lor prestigiu i o percepie negativ a muncii ar fi
dus la disonan. Astfel, a nceput i sub acest aspect o revizuire ascendent
a prestigiului muncii (Le Goff, 1980, p. 68-69).
Aceste schimbri i nevoia nou aprut pentru o atitudine pozitiv fa
de munc au determinat teologii s dezvolte o perspectiv n care munca
i efortul erau activiti virtuoase n sine (Le Goff, 1980). Treptat, munca a
nceput s fie privit ca un bun spiritual. Munca asidu justifica astfel att
practicarea meseriei, ct i profitul obinut n urma ei.
Justificarea profitului reprezenta un pas major i vital din punct de
vedere economic. De exemplu, profesorii nu aveau dreptul s profite de pe
urma predrii, deoarece asta ar fi nsemnat vnzarea cunoaterii; adevrul
era apanajul lui Dumnezeu, deci nimeni nu avea dreptul s l vnd. n noua
accepiune, ns, profesorii aveau dreptul s ctige bani, deoarece trebuiau
s lucreze din greu atta ct timp nvau i ineau cursurile (Le Goff, 1980).
48 4 ANEXA A
avea fora moral i virtutea de partea sa, iar cei care nu munceau erau leneii,
pctoii irecuperabili (Rodgers, 1978).
n cele din urm, etica muncii a euat din motive care v vor deveni
evidente n curnd. Totui, este important s observm c partea cea mai
durabil a eticii muncii era rolul su de fundament de valoare. Chiar i dup
ce oamenii au ncetat s mai triasc conform eticii muncii asidue, ei au
continuat s recurg la etica muncii, ca s-i justifice propria existen i s-i
critice pe ceilali. " La urma urmei, din etica muncii nimic nu a supravieuit
mai bine dect protestul mpotriva leneviei sau obiceiul de a-i numi pe alii
pierde-var" (Rodgers, 1978, p. 232).
Munca n impas
Viaa birocratic
pentru o companie mare, toate aceste aspecte se pierd - aici devii doar o pies
mic, doar o pies ntr-o mare mainrie (o descriere ndrgit a muncitorului
secolului XX), cel ce ocup unul dintre birourile dintr-un ir infinit de birouri.
Contribuia ta la succesul companiei este din ce n ce mai redus. De fapt,
pn n momentul n care a nceput s se rspndeasc noiunea muncii
considerat drept carier, nu avea prea mult sens s te implici cu tot sufletul
n munc.
Cercetrile recente arat modul n care angajarea la o corporaie sau
o organizaie mare submineaz motivaia i druirea angajailor. Principiul
difuziei responsabilitii susine c nevoia de a face ceva se mparte la numrul
de persoane implicate - deci, cu ct sunt mai multe persoane implicate, cu
att se va simi fiecare mai puin responsabil de a face ceva (o schimbare).
Acest principiu a fost aplicat prima dat n explicarea motivelor pentru care
victimele unor crime sau accidente primesc mai mult ajutor dac exist un
singur martor dect n cazul n care evenimentul se desfoar n faa unui
grup de oameni: n mulime, fiecare crede c cellalt ar trebui s fac ceva (de
exemplu, Darley i Latane, 1968).
Principiul difuziei responsabilitii a fost aplicat i muncii n grup din
cercetrile efectuate n cadrul fenomenului denumit lene social (Latane,
Williams i Harkins, 1979). Cei care lucreaz singuri lucreaz mai asiduu
dect cei care lucreaz n grupuri. Acest lucru este i mai evident n cazul n
care membrii grupului se simt anonimi sau se percep mai degrab n termeni
de grup dect ca indivizi (Williams, Harkins i Latane, 1981). Astfel, cei care
lucreaz n grupuri mari sau sunt membrii unor companii mari, au tendina
s nu se prea omoare cu munca i s se bazeze mai mult pe efortul grupului
dect cei care se simt direct responsabili de rezultatele muncii lor.
Astfel, condiiile muncii birocratice au intrat n conflict cu ndemnul
eticii muncii. Etica muncii prea s accentueze truda devotat, ns impactul
psihologic al muncii birocratice submina motivaia muncii asidue.
Relaxarea i epuizarea
depea cu mult oferta. Meteugarii puteau fi siguri c vor reui s vnd tot
ceea ce produceau. Singurul factor care limita vnzarea era propria capacitate
de a produce (Potter, 1954).
Pe msur ce industria se extindea i devenea din ce n ce mai
funcional, producerea mai multor bunuri a devenit i ea posibil. Fabricile
mari, automatizate parial reueau s produc cantiti aproape nelimitate
de produse. Schimbarea cea mai important a survenit n momentul n care
fabricile au produs mai multe bunuri dect erau oamenii dispui s cumpere.
Surplusul de bunuri a nceput s depeasc cererea n mai multe domenii
industriale, pe la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX. Noul
factor care limita vnzrile era acum disponibilitatea oamenilor de a cumpra
i nu cantitatea pe care o produceai .(Potter, 1954). Consumul i nu producia
era cel mai important factor de care depindea profitul.
Trecerea de la producie la consum (elementul-cheie al economiei)
a fost resimit n ntreaga societate. Mai devreme, societatea avea nevoie
ca oamenii s munceasc i s produc mai mult, dar acum, ei trebuiau s
cumpere mai mult. Ideologia predominant s-a adaptat acestei noi nevoi,
adaptare care a fost probabil lovitura fatal pentru etica muncii. De aici
ncolo, cultura le spunea din ce n ce mai des oamenilor s cheltuiasc, s se
relaxeze i s se distreze: Consum fr grij!
Industria reclamei este probabil unul dintre cele mai elocvente exemple
ale adaptrii la economia de consum. Noile condiii economice nseamn c
ofertele depesc cererea, astfel vnzrile i profitul vor depinde de mrimea
cererii. Afacerile se confrunt cu situaia n care trebuie s stimuleze cererea
ca s-i poat vinde produsele. Reclama s-a transformat ntr-o adevrat
industrie, conceput n aa fel nct s stimuleze publicul s i doreasc i s
procure tot soiul de produse i de servicii. Mesajul reclamei este c ar trebui
s i doreti cutare i cutare i cutare.
Industria reclamei a aprut destul de recent, deoarece mai devreme,
cnd economia se baza pe producie, puteai fi destul de linitit c i vei
vinde bunurile. Un cercettor a observat, de exemplu, c bunurile produse
n secolul al XIX-lea nu prea aveau trecute pe ele o marc (un brand) sau
numele productorului, care reprezint forma cea mai simpl i mai ieftin
de reclam (Potter, 1954). Astzi, ns, ar trebui s cutm mult i bine ntr-un
hipermarket s gsim un produs pe care nu este trecut numele productorului.
Civa cercettori au adus n discuie problema dac reclama nu este
cumva cel mai important factor n decderea eticii muncii (de exemplu,
Larkin, 1979). Totui, probabil c au existat i ali factori. Oricum, etica muncii
avea deja o traiectorie descendent. Reclama, cu mesajele sale de consum i
distracie, doar a accentuat acest declin. De fapt, reclama nu a fost singura
surs care ncerca s stimuleze un consum mai mare. Editorialele din ziare
i alte tipuri de comentarii prezentau consumul ca pe o virtute, chiar ca pe o
Etica muncii
-4-9 9
obligaie civic (Rodgers, 1978). Desigur, consumul i distracia sunt mult mai
atrgtoare pentru motivaia uman natural dect mesajele eticii muncii de
negare i de sacrificare a propriei persoane. Oamenii sunt dispui s accepte
noul punct de vedere conform cruia ar trebui s se bucure de beneficiile
materiale ale muncii lor. Dei aceste atitudini privind consumul sunt recente
i moderne, ele corespund din mai multe puncte de vedere atitudinilor
societilor primitive fa de munc: munca n sine ar trebui s fie secundar,
s urmeze dup savurarea roadelor sale.
Pe msur ce societatea modern a nceput s-i dea seama c munca
mult este plictisitoare (i va rmne aa), a nceput s promoveze ideea
c oamenii ar trebui pur i simplu s lucreze mai puin (Rodgers, 1978).
Sindicatele i liderii muncitorilor aveau reineri n a duce campanii legate de
latura plictisitoare i deloc interesant a muncii. n schimb, au nceput s se
lupte pentru prelungirea timpului liber. n America anilor 1850, sptmna
de lucru obinuit de la fabric era de 66 de ore; n 1920 a fost redus la
48 de ore (Rodgers, 1978). Unul dintre liderii muncitorilor a promis c, n
viitor, cnd micarea muncitoreasc socialist va ajunge la putere n America,
oamenii vor lucra doar patru luni pe an, ceea ce este n contrast izbitor cu
cele 12 ore de lucru pe zi, 7 zile pe sptmn, care caracterizau nceputurile
Revoluiei Industriale (Rodgers, 1978, p. 177).
Pe msur ce ziua de lucru devenea din ce n ce mai scurt, distraciile
urbane au nceput s prolifereze. Sporturile cu spectatori au devenit foarte
populare, iar echipele profesioniste i cele ale diverselor universiti s-au
organizat n ligi care ncepeau s devin sursa de distracie obinuit a mii
de persoane. Ieirile la iarb verde au devenit mai populare. Cinematografele
atrgeau mase din ce n ce mai mari de oameni. Vacanele au fost inventate n
mare msur n epoca victorian i au devenit obinuite la nceputul secolului
XX. Prin 1920, munca celor mai muli funcionari includea i un concediu de
odihn pltit, o dat sau de dou ori pe an (Rodgers, 1978).
Schimbarea ideologic mpotriva muncii putea fi observat i n
elogierea jocului. Predicile i articolele ncepeau s sublinieze valoarea i
necesitatea timpului liber, prevenind simultan oamenii cu privire la pericolele
epuizrii n urma suprasolicitrii la serviciu. Raionalizrile dogmatice ale
eticii muncii care susineau c durata timpului de lucru era vital att din
punct de vedere moral, ct i spiritual au nceput s dispar, fiind nlocuite
de celebrarea timpului liber i a ntrunirilor de familie. Ca de obicei, medicina
a intrat i ea n joc, sprijinind prin expertiza sa aceste convingeri populare.
Medicii au nceput s ne avertizeze c prea mult munc poate duna
sntii.
Adic, pe msur ce cultura se adapta la noile condiii economice i
de trai, s-a schimbat i ideologia. Astfel, a aprut " etica timpului liber " , ca s
completeze golul creat de dispariia eticii muncii.
500 ANEXAA
Suprajustificarea
Sintez si concluzii
,
Dovezile
c unele dintre aceste cercetri sunt interesate mai ales de calitatea i fericirea
vieii de cuplu i mai puin de fericire n termeni generali).
Cercetrile n sociologie i anchetele analizeaz viaa adult n
segmente bazate pe rolul marilor perioade de tranziie n via - cercetrile
arat c aceste tranziii sunt puternic i semnificativ legate de nivelul de
fericire (de exemplu, Campbell, 1981; Campbell i colab., 1976; de asemenea,
Bernard, 1982). Perioada de " swinging single " (fr relaii stabile) a vieii
adulte, descris de mass-media ca o etap extrem de palpitant, care abund
n experiene, nu este, de fapt, nici pe departe att de grozav. n realitate,
adulii necstorii sub 30 de ani au un nivel moderat de fericire. Odat cu
cstoria, crete i nivelul de fericire. Imaginea promovat de cultur despre
tinerii cstorii foarte fericii este n mare parte real. n cazul femeilor,
perioada dintre cstorie i naterea primului copil este perioada cea mai
fericit din via (din nou i aceste concluzii sunt bazate pe tendine statistice
ample). Aceast etap este foarte fericit i n cazul brbailor, dei adaptarea
la cstorie ar putea avea aspecte negative n cazul lor (de exemplu, Campbell,
1981).
Nivelul de fericire scade ns odat cu naterea primului copil, n timp
ce stresul i tensiunea cresc. Privarea de somn, sentimentul c i-ai pierdut
libertatea, creterea obligaiilor, a responsabilitilor i a sarcinilor mondene
sunt toate aspecte parial responsabile pentru etapele extrem de stresante
imediat urmtoare naterii copiilor (Anderson, Russell i Schumm, 1983;
Lopata, 1971). Contrastul dintre ateptrile idealizate i realizri este izbitor.
De obicei, oamenii susin c nu aveau antrenament i nu erau pregtii
s devin prini, iar banalitatea i stresul au depit cu mult ceea ce i
imaginaser ei. Cercettorii au ffitrebat una dintre mamele implicate n studiu
dac viaa adult era aa cum i-a imaginat-o ea. Rspunsul a fost urmtorul:
" Nu, m gndeam c voi tri cu soul i copiii mei o relaie afectuoas, cum
este descris ea n reviste. O astfel de via ar fi fost superb. Am fost de-a
dreptul ocat cnd mi-am dat seama c asta este, c aa va trebui s triesc
de acum ncolo" (Lopata, 1971, pp. 128-129).
Civa cercettori au stabilit diferene ntre prinii cu copii mici,
prinii cu copii de vrst colar i cei ai cror copii sunt deja adolesceni (vezi
Bernard, 1982). Compararea nivelurilor de fericire ntre aceste trei categorii
de prini a dus la rezultate contradictorii. De exemplu, unele cercetri arat
c situaia cea mai dificil se nregistreaz n cazul adolescenilor, altele - n
cazul copiilor cu vrst colar, dar toate sunt de acord c nivelul cel mai
sczut de fericire l resimt mamele care au copii mici, sugari.
Totui, toate cercetrile au ajuns la concluzia c nivelul de fericire nu
crete semnificativ pn cnd nu pleac i ultimul copil de acas. Aceast
etap temut a " cuibului-gol " este de fapt un alt vrf al cotelor atinse de
fericire. n cazul brbailor, este etapa cea mai fericit a vieii - i pentru femei
Paradoxul parental 50 5
este o perioad fericit, dei nu la fel de euforic cum este perioada dintre
nunt i naterea primului copil. n sfrit, cnd unul dintre parteneri moare,
nivelul de fericire mai scade. Probabil nu v va surprinde c noile dovezi
arat c persoanele n vrst care nu au copii nu sunt mai puin fericite,
mai puin satisfcute cu viaa sau mai singure dect btrnii care au copii
(Rempel, 1985).
Aceste rezultate privind ciclul vieii se potrivesc ntr-o formul simpl:
cstoria sporete nivelul de fericire, n timp ce naterea copiilor l reduce.
Perioadele cele mai fericite n via sunt cele n care trim cu partenerul, n
lipsa copiilor. Acesta este, desigur, doar un tipar de via general, tipic, pe
care nu toat lumea l urmeaz.
ns cercetrile care au investigat persoane care se abat de la acest
tipar al etapelor de via au ajuns la concluzii similare (Campbell, 1981). Cei
care nu se cstoresc niciodat sunt de cele mai multe ori mai puin fericii
dect majoritatea oamenilor. Cei care se cstoresc, dar nu au copii, vor avea
niveluri crescute de fericire pe toat durata vieii adulte. ntmpltor, aceste
rezultate infirm ipoteza potrivit creia fericirea trece n mod inevitabil
printr-un declin ntre vrstele de 30 i 40 de ani, deoarece doar cei care au
copii trec printr-un asemenea declin. n sfrit, cei care i cresc singuri copiii
sunt cei care resimt nivelurile cele mai ridicate de stres i tensiune, fiind de
cele mai multe ori mai nefericii dect alii. De fapt, nivelurile de fericire n
cazul celor care i cresc singuri copiii sunt comparabile cu cele ale celor mai
afectate segmente ale populaiei, cum ar fi cei care sufer de boli cronice
sau omerii. Rezumnd cele spuse mai nainte: cstoria fr copii duce la
resimirea celor mai ridicate niveluri de fericire, n timp ce prinii care i
cresc singuri copiii au nivelurile cele mai sczute de fericire.
Exist oare posibilitatea ca aceste metode de cercetare s nu surprind
beneficiile adevrate ale naterii i creterii copiilor sau s nu reueasc s
diferenieze emoiile mai profunde, mai puternice de cele obinuite i banale?
Aceast critic nu se aplic i cercetrilor recente demarate de jurnalista Ann
Landers, care i-a rugat cititorii s i trimit o descriere n care s povesteasc
ce ar face dac i-ar putea tri viaa din nou. Cnd a pus ntrebri referitoare
la csnicie, cei mai muli au rspuns c s-ar cstori din nou cu aceeai
persoan. Cnd i-a ntrebat de copii, marea majoritate au rspuns c, dac ar
putea alege, nu ar dori s aib copii. Nu putem spune c aceast cercetare ar
fi o dovad tiinific, pe deasupra implic i o serie de posibile distorsiuni
(probabilitatea c majoritatea cititorilor au avut o atitudine pozitiv fa
de familie; pe de alt parte, n studiu, au fost inclui doar cei care au avut
bunvoina de a rspunde solicitrii), iar concluziile sunt foarte similare cu
rezultatele evalurii.
Cercetrile din domeniul calitii cstoriei i al satisfaciei maritale
au identificat o serie de efecte negative ale naterii i creterii copiilor (de
506 ANEXA B
Efectele culturii
Justificarea efortului
Autoamgirea
regretat nicio clip c au avut copii - dei prinii cu copii mici exprim de
obicei cel puin regrete momentane.
Este posibil ca oamenii s preia rolul de printe, fr s-i dea seam a
exact ce implicaii are acest lucru. Rezultatele cercetrilor arat c cei care au
devenit recent prini, sunt de obicei surprini de dificultatea i de efortul
pe care le presupune creterea copiilor, fcnd adesea trimiteri la faptul c
aveau ateptri nerealiste despre ceea ce nseamn, de fapt, creterea unui
copil (de exemplu, Lopata, 1971). Deci iluziile ar putea adesea fi implicate
n decizia iniial de a avea copii. Uitarea selectiv a episoadelor negative,
motivat probabil i de procesele justificrii efortului, ajut n formarea unei
percepii pozitive despre naterea i creterea copiilor.
Legturile sociale
Echilibrul afectelor
Concluzie
Abbott, D.A., & Brody, G.H. (1985). The relation of ehild age, gender, and number
of ehildren to the marital adjustment of wives. Journal of Marriage and the
Family, 4 7, 77-84.
Abramson, L.Y., Seligman, M.E.P., & Teasdale, J.D. (1978). Learned helplessness
in humans: Critique and reformulation. Journal ofAbnormal Psychology, 87,
49-74.
Aderman, D., & Brehm, S. (1976). On the reeall of initial attitudes following
eounterattitudinal advoeacy: An experimental re-examination. Personality
and Social Psychology Bulletin, 2, 59-62.
Albreeht, S.L., Cornwall, M., & Cunningham, P.H. (1988). Religious leave-taking:
Disengagement and disaffilitation among Mormons. In D.G. Bromley
(Ed.), Falling from tlle faith: Causes and consequences of religious apostasy (pp.
62-80). Beverly Hills: Sage.
Alloy, L.B., & Abramson, L. (1979). Judgment of eontingeney in depressed
and nondepressed students: Sadder but wiser? Journal of Experimental
Psychology: General, 108, 441-485.
Altiek, R. (1965). Lives and letfers: A history of literary biography in England and
America. New York: Knopf.
Anderson, S.A., Russell, C.S., & Schumm, w.R. (1983). Pereeived marital quality
and family life-eycle eategories: A further analysis. Journal of Marriage and
the Family, 45, 127-139.
Anthony, P.D. (1977). The ideology of work. London: Tavistoek.
Arendt, H. (1951). The origins of totalitarianism. New York: Harcourt Brace
Jovanovich.
Argyle, M. (1987). The psychology of happiness. London: Methuen.
Argyle, M. (1959). Religious behaviour. Glencoe, IL: Free Press.
Bibliografie
Aries, P. (1962). Centuries ofchildhood: A social history offamily life (trans. R. Baldick).
New York: Random House.
Aries, P. (1981 ). The hour of our death (trans. H. Weaver). New York: Knopf.
Aronson, E., & Mills, J. (1959). The effect of severity of initiation on liking for a
group. Journal ofAbnormal and Social Psychology, 59, 177-181.
Atkinson, M.P., & Glass, B.L. (1985). Marital age heterogamy and homogamy,
1900 to 1980. Journal of Marriage and the Family, 47, 685-691 .
Auerbach, N . (1982). Woman and the demon: The life ofa Victorian myth. Cambridge,
MA: Harvard University Press.
Bandura, A., & Schunk, D.H. (1981). Cultivating competence, self-efficacy, and
intrinsic interest through proximal self-motivation. Journal of Personality
and Social Psychology, 41, 586-598.
Barker, E. (1988). Defection from the Unification Church: Some statistics and
distinctions. In D. G. Bromley (Ed.), Falling from the faith: Causes and
consequences of religious apostasy (pp.166-184). Beverly Hills: Sage.
Barrett, K., & Greene, R. (1990, May). Mom, please get me out Ladies Home Journal,
107(5), 98-100.
Baumeister, R.F. (1 982). A self-presentational view of social phenomena.
Psychological Bulletin, 91, 3-26.
Baumeister, R.F. (1986). Iden tity: Cultural change and the s truggle for self New York:
Oxford University Press.
Baumeister, R.F. (1987). How the self became a problem: A psychological review
of historical research. Journal ofPersonality and Social Psychology, 52, 1 63-176.
Baumeister, R.F. (1988). Masochism as escape from self. Journal of Sex Research,
25, 28-59.
Baumeister, R.F. (1989). Masochism and the self Hillsdale, NJ: Erlbaum.
Baumeister, R.F. (1989b). The optimal margin of illusion. Journal of Social and
Clinical Psychology, 8, 176-189.
Baumeister, R.F. (1990). Suicide as escape from self. Psychological Review, 97,
90-113.
Baumeister, R.F. ( 1990b). Anxiety and deconstruction: On escaping the self. In J.M.
Olson & M.P. Zanna (Eds.), Self-inference processes: The On tario Symposium,
Volume 6 (pp. 259-291). Hillsdale, NJ: Erlbaum.
Baumeister, R.F. (1991 ). Escaping the Self. New York: Basic Books.
Baumeister, R.F., & Covington, M.V. (1985). Self-esteem, persuasion, and
retrospective distortion of initial attitudes. Electronic Social Psychology,
1(8501014), 1-22.
Baumeister, R.F., & Jones, E.E. (1978). When self-presentation is constrained by the
target's knowledge: Consistency and compensation. Journal of Personality
and Social Psychology, 36, 608-618.
Bibliografie 517
Baumeister, RE, & Scher, S.J. (1988). Self-defeating behavior pattems among
normal individuals: Review and analysis of common self-destructive
tendencies. Psychological Bulletin, 1 04, 3-22.
Baumeister, RF, Shapiro, J.I., & Tice, D.M. (1985). Two kinds of identity crisis.
Journal of Personality, 53, 407-424.
Baumeister, RF, Stillwell, A., & Wohnan, S. R (1990). Victim and perpetrator
accounts of interpersonal conflict: Autobiographical narratives about
anger. Journal of Personality and Social Psychology, 59, 994-1005.
Baumeister, RF, and Tice, D.M. (1985). Self-esteem and responses to success
and failure: Subsequent performance and intrinsic motivation. Journal of
Personality, 53, 450-467.
Baumeister, RE, & Tice, D.M. (1990). Anxiety and social exclusion. Journal of
Social and Clinical Psychology, 9, 165-195.
Baumgardner, A.H., & Brownlee, E.A. (1987). Strategic failure in social interaction:
Evidence for expectancy disconfirmation processes. Journal of Personality
and Social Psychology, 52, 525-535.
Becker, E. (1973). The denial of death. New York: Free Press.
Becker, E. (1986). When the war was over. New York: Simon & Schuster.
Bell, RM. (1985) . Holy anorexia. Chicago: University of Chicago Press.
Bellah, RN. (1975). The broken covenant: American civil religion in time of trial. New
York: Seabury Press (Harper & Row).
Bellah, RN., Madsen, R, Sullivan, W.M., Swidler, A., & Tipton, S.M. (1985).
Habits of the heart: Individualism and commitment in American life. Berkeley:
University of California Press.
Belsky, J. (1985). Exploring individual differences in marital change across the
transition to parenthood: The role of violated expectations to parenthood:
The role of violated expectations. Journal of Marriage and the Family, 47,
1037-1044.
Belsky, J., Lang, M.E., & Huston, T.L. (1986). Sex typing and division of labor as
determinants of marital change across the transition to parenthood. Journal
of Personality and Social Psychology, 50, 517-522.
Belsky, J., Lang, M.E., & Rovine, M. (1985). Stability and change in marriage
across the transition to p arenthood: A second study. Journal of Marriage and
the Family, 47, 855-865.
Belsky, J., Spanier, G.B., & Rovine, M. (1983). Stability and change in marriage
across the transition to parenthood. Journal of Marriage and the Family, 45,
567-577.
Bem, D.J., & McConnell, H. (1970). Testing the self-perception explanation of
dissonance phenomena: On the salience of premanipulation attitudes.
Journal ofPersonality and Social Psychology, 14, 23-31.
518 Bibliografie
Benin, M.H., & Nienstedt, B.C. (1985). Happiness in single- and dual-eamer
families: The effects of marital happiness, job satisfaction, and life cycle.
Journal of Marriage and the Family, 47, 975-984.
Berger, p.L. (1967). The sacred canopy: Elements of a sociological theory of religion.
Garden City, NY: Ooubleday Anchor.
Berglas, S.c. ( 1986). The success syndrome. New York: Plenum.
Bemard, J. (1982). The future of marriage. New Haven: Yale University Press.
Bibby, R.w. (1983). Searching for the invisible thread: Meaning systems in
contemporary Canada. Journal for the Scientific Study ofReligion, 22, 101-119.
Blake, J. (1979). 15 zero preferred? American attitudes toward childlessness.
Journal of Marriage and the Family, 41, 254-257.
Block, J. ( 1973 ) . Conceptions of sex role: Some cross-cultural and longitudinal
perspectives. American Psychologist, 28, 512-526.
Bloom, B.L., White, S.W., & Asher, S. J. (1979 ) . Marital disruption as a stressful life
event. In G. Levinger & O.c. Moles (Eds.), Divorce and separation: Context,
causes, and consequences (pp. 184-200). New York: Basic Books.
Blumstein, P., & Schwartz, P. ( 1983 ) . American couples. New York: Simon &
Schuster (Pocket).
Bowlby, J. (1969 ) . Attachment and loss. VoI. 1: Attachment. New York: Basic Books.
Bowlby, J. ( 1973 ) . Attachment and loss. VoI. 2: Separation anxiety and anger. New
York: Basic Books.
Bradbum, N.M. ( 1969 ) . The structure of psychological well-being. Chicago: Aldine.
Bradley, G.W. ( 1978 ) . Self-serving biases in the attribution process: Areexamination
of the fact or fiction question. Journal of Personality and Social Psychology, 36,
56-71.
Brady, J.V. ( 1958 ) . Ulcers in executive monkeys. Scientific American, 199, 95-100.
Braverman, H. (1974) . Labor and monopoly capitalism: The degradation of work in the
twentieth century. New York: Monthly Review Press.
Braudy, L. ( 1986) . The frenzy of renown: Fame and its history. New York: Oxford
University Press.
Brehm, J.W. ( 1966 ) . A theory ofpsychological reactance. New York: Academic Press.
Brickman, P., & Campbell, O.T. ( 1971 ) . Hedonic relativism and planning the good
society. In M.H. Appley (Ed.), Adaptation level theory: A symposium (pp.
287-302). New York: Academic Press.
Brickman, P., Coates, O., & Janoff-Bulman, R. ( 1978 ) . Lottery winners and accident
victims: Is happiness relative? Journal of Personality and Social Psychology,
36, 917-927.
Brim, O.G. ( 1988, September). Losing and winning. Psychology Today, 22 (9 ), 48-52.
Bromley, O. G. ( 1988 ) . Falling from the faith: Causes and consequences of religious
apostasy. Beverly Hills: Sage.
BromleYr O.G. (1988) . Oeprogramming as a mode of exit from new religious
movements: The case of the Unificationist movement. In O.G. Bromley
Bibliografie
519
(Ed.), Falling from the faith: Causes and consequences of religious apostasy (pp.
185-204). Beverly Hills: Sage.
Brown, J.D. (1986). Evaluations of self and others: Self-enhancement biases in
social judgments. Social Cognition, 4, 353-376.
Brundage, J.A. (1982). Concubinage and marriage in medieval canon law, and
other articles. In V. Bullough & J. Brundage (Eds.), Sexual practices and the
medieval church. Buffalo: Prometheus Books.
Bullough, Y.L. (1982). The Christian inheritance, and other articles. In Y. Bullough
& J. Brundage (Eds.), Sexual practices and the medieval church. Buffalo:
Prometheus Books.
Bullough, Y.L., & Brundage, J. (1982). Sexual practices and the medieval church.
Buffalo: Prometheus.
Bulman, R.J., & Wortman, CB. (1977). Attributions of blame and coping in the
real world: Severe accident victirns react to their lot. Journal of Personality
and Social Psychology, 35, 351-363.
Burawoy, M. (1979). Manufacturing consent. Chicago: University of Chicago Press.
Burgess, E.W., & Locke, H.J. (1945). The fam ily: From institution to companionship.
New York: American Book Co.
Burridge, K. (1969). New heaven, new earth: A study of m illenarian activities. New
York: Schocken.
Buss, D.M. (1990). The evolution of anxiety and social exclusion. Journal of Social
and Clinical Psychology, 9, 196-210.
Callan, Y.J. (1985a). Comparison of mothers of one child by choice with mothers
wanting second birth. Journal of Marriage and the Family, 47, 155-164.
Callan, Y.J. (1985b). Perceptions of parents, the voluntarily and involuntarily
childless: A multidimensional scaling analysis. Journal of Marriage and the
Family, 47, 1045-1050.
Callan, Y.J. (1987). The personal and marital adjustment of mothers and of
voluntarily and involuntarily childless wives. Journal of Marriage and the
Family, 49, 847-856.
Campbell, A. (1981). The sense ofwell-being in America. New York: McGrawHill.
Campbell, A., Converse, P. E., & Rodgers, W. L. (1976). The quality ofAmerican llfe:
Perceptions, evaluations, and satisfactions. New York: Russell Sage.
Campbell, J.D. (1986). Similarity and uniqueness: The effects of attribute type,
relevance, and individual differences in self-esteem and depression.
Journal of Personality and Social Psychology, 50, 281-294.
Campbell, J.D., & Fairey, P.J. (1985). Effects of self-esteem, hypothetical
explanations, and verbalizations of expectancies on future performance.
Journal of Personality and Social Psychology, 48, 1097-11 1l.
Cantor, N., & Kihlstrom, J. (1989). Social intelligence. In R.S. Wyer & T.K. Srull
Eds.), Advances in social cognition, VoI. III: Social in telligence and cognitive
assessments of personality. Hillsdale, NJ: Erlbaum.
Bibliografie
5 20
Carver, C.S., & Scheier, M.F. (1981 ). Attention and selj-regulation: A con trol-theory
approach to human behavior. New York: Springer-Verlag.
Carver, CS., & Scheier, M.F. (1982). Control theory: A useful conceptual framework
for personality-social, clinical, and health psychology. Psychological Bulletin,
92, 11 1-135.
Cassirer, E. (1955). The philosophy ofsymbolicforms (VoI. 1: Language) . New Haven:
Yale University Press. Original work published in 1921.
Chamberlin, E.R (1986/1969). The bad popes. New York: Dorset.
Chemiss, C (1980). Professional burnout in human service organizations. New York:
Praeger.
Childe, VG. (1945). Directional changes in funerary practices during 50,000 years.
Man, 45. (esp. pp. 16-18).
Clebsch, W.A. (1979). Christianity in European history. New York: Oxford.
Cohen, J. (1964). Behavior in uncertain ty. London: Unwin.
Cohn, N. (1970). The pursuit of the millenium: Revolutionary millenarians and mystical
anarchists of the Middle Ages. New York: Oxford University Press.
Collingwood, RG. (1946). The idea of history. Oxford: Clarendon.
Comer, R, & Laird, J.D. (1975). Choosing to suffer as a consequence of expecting
to suffer: Why do people do it? Journal of Personality and Social Psychology,
32, 92-10l.
Conquest, R (1986). The harvest ofsorrow: Soviet collectivization a n d the terror-famine.
New York: Oxford University Press.
Conquest, R (1990). T/1e great terror: A reassessment. New York: Oxford University
Press.
Cooper, J., & Fazio, RH. (1984). A new look at dissonance theory. In L. Berkowitz
(Ed.), Advances in experimental social psychology (VoI. 17, pp. 229-266). New
York: Academic Press.
Costa, P.T., & McCrae, RR (1980). Influence of extraversion and neuroticism on
subjective well-being: Happy and unhappy people. Journal of Personality
and Social Psychology, 38, 668-678.
Costa, P.T., & McCrae, RR (1984). Personality as a lifelong determinant of
well-being. In CZ. Malatesta & CE. Izard (Eds.), Emotion in adult
development (pp. 141-157). Beverly Hills: Sage.
Costa, P.T., McCrae, RR, & Zonderman, A.B. (1987). Environmental and
dispositional influences on well-being: Longitudinal follow-up of an
American national sample. British Journal of Psychology, 78, 299-306.
Cott, N.F. (1977). The bonds of womanhood. New Haven: Yale University Press.
Cott, N.F. (1979). Passionlessness: An interpretation of Victorian sexual ideology,
1790-1850. In N. Cott & E. Pleck (Eds.), A heritage of her own (pp. 162-181).
New York: Simon & Schuster.
Coyne, J.C, & Gotlieb, I.H. (1983). The role of cognition in depression: A critical
appraisal. Psychological Bulletin, 94, 472-505.
Bibliografie
52 1
Freud, S. (1971/ 1923). Die Zukunft einer Illusion [ Tiiefuture ofan illusion]. Frankfurt,
Germany: Fischer.
Freud, S. (1930). Civilization and its discontents. (J. Riviere, trans.). London:
Hogarth Press.
Fried, M. (1963). Grieving for a lost home. In L. Duh! (Ed.), Tiie urban condition.
New York: Basic Books.
Friedrich, O. (1986). T!te end of t!te world: A !tistory. New York: Fromm.
Fromm, E. (1956). T!te art ofloving. New York: Harper & Row.
Funder, D.C, & Ozer, D.J. (1 983). Behavior as a function of the situation. Journal
of Personality and Social Psyc!tology, 44, 107-1 12.
Gay, P. (1984). The bourgeois experience: Education of t!te senses. New York: Oxford
University Press.
Genovese, E.D. (1976). Roll, Jordan, roll: The world the slaves made. New York:
Random House (Vintage).
Gergen, K.J., & Gergen, M.M. (1988). Narrative and the self as relationship. In L.
Berkowitz (Ed.), Advancesinexperimentalsocialpsychology(Vol. 21,pp . 1 7-56).
San Diego: Academic Press.
Gibbon, E. (1963/ 1 788). The decline and fall of the Roman empire. New York: OeI!.
Gide, A. (1987). [Untitled autobiographical chapter.] In R. Crossman (Ed.), The
god that failed (pp. 165-195). Washington, DC: Regnery Gateway.
Gilligan, C (1982). In a differen t voice: Psychogical theory and women 's development.
Cambridge: Harvard University Press.
Glass, D.C, Singer, J.E., & Friedman, L.N. (1969). Psychic cost of adaptation to
an environmental stressor. Journal of Personality and Social Psychology, 12,
200-210.
Glenn, N.D., & McLanahan, S. (1 982). Children and marital happiness: A further
specification of the relationship. Journal ofMarriage and t!te Family, 44, 63-72.
Glenn, N.D., & Weaver, CN. (1978). A multivariate multisurvey study of marital
happiness. Journal of Marriage and the Family, 40, 269-282.
Glick, P.C (1977). Updating the life cycle of the family. Journal of Marriage and the
Family, 39, 5-13.
Gold, P.S. (1982). The marriage of Mary and Joseph in the twelfth-century
ideology of marriage. In V. Bullough & J. Brundage (Eds.), Sexual practices
and the medieval church. Buffalo: Prometheus Books.
Goleman, D. (1985). Vital lies, simple truths. New York: Simon & Schuster.
Goleman, D. (1988). The meditative mind: The varieties of meditative experience. New
York: St. Martin's Press.
Graham, B. (1987). Facing death and the life after. Waco, TX: Word Books.
Greenberg, J., & Pyszczynski, T. (1985). Compensatory self-inflation: A response
to the threat to self-regard of public failure. Journal of Personality and Social
Psychology, 49, 273-280.
Bibliografie 525
Greenberg, J., Pyszczynski, T., Solomon, S., Rosenblatt, A, Veeder, M., Kirkland,
S., & Lyon, D. (1990). Evidence for terror management theory II: The effects
of mortality salience on reactions to those who threaten or bolster the
cultural worldview. Journal ofPersonality and Social Psychology, 58, 308-318.
Greenblatt, e. S. (1983). The salience of sexuality in the early years of marriage.
Journal of Marriage and the Family, 45, 289-300.
Greenwald, A G. (1980). The totalitarian ego: Fabrication and revision of personal
history. American Psychologist, 35, 603-618.
Greven, P. (1977). The Protestant temperament. New York: Knopf.
Guth, J.L., & Green, J. e. (1988, April). Grand old deity. Psychology Today, 22 (4),
20-23.
Guttentag, M., & Secord, P.F. (1983). Too many women ? The sex ratio question.
Beverly Hills: Sage.
Habermas, J. (1973). Legitimation crisis. (T. McCarthy, trans.). Boston: Beacon.
Hadaway, e.K., & Roof, W. e. (1988). Apostasy in American churches: Evidence
-- from national survey data. In D.G. Bromley (Ed.), Falling from the faith:
Causes and consequences of religious apostasy (pp. 29-46). Beverly Hills: Sage.
HalI, J.R (1988). The impact of apostates on the trajectory of religious movements:
The case of Peoples Temple. In D. G. Bromley (Ed.), Falling from the faith:
Causes and consequences of religious apostasy (pp. 229-250). Beverly Hills:
Sage.
HalIer, J.5., & HalIer, RM. (1974). The physician and sexuality in Victorian America.
New York: Norton.
Hammond, P.E. (1983). Another Great Awakening? In Re. Liebman & R.
Wuthnow (Eds.), The new Christian Right: Mobilization and legitimation (pp.
208-223). New York: Aldine.
Harris, M. (1978). Cannibals and kings: The origins of cultures. New York: Random
House.
Harris, T.G., & Trotter, RJ. (1989, March). Work smarter, not harder. Psychology
Today, 23 (3), 33.
Heidegger, M. (1 927). Sein u nd Zeit [ Being and time] . Tuebingen, West Germany:
Niemayer.
Heidegger, M. (1 968). What is called thinking? (J.G. Gray, trans.). New York: Harper
& Row. (Original work published 1954).
Heider, F. (1958). The psychology of interpersonal relations. New York: Wiley.
Helmreich, RL., Sawin, L.L., & Carsrud, AL. (1986). The honeymoon effect in job
performance: Temporal increases in the predictive power of achievement
motivation. Journal ofApplied Psychology, 71, 185-188.
Helson, H. (1964). Adaptation-Ievel theory: An experimental and systematic approach
to behavior. New York: Harper.
Hendin, H. (1982). Suicide in America. New York: Norton.
5 26 Bibliografie
Lawson, A. (1 988). Adultery: An analysis of love and betrayal. New York: Basic
Books. Le J. Goff (1980). Time, work, and culture in the Middle Ages. (A.
Goldhammer, trans.). Chicago: University of Chicago Press.
Lepper, M.R, & Greene, D. (Eds.). (1978). The hidden costs of reward. Hillsdale, NJ:
Erlbaum.
Lepper, M.R, Greene, D., & Nisbett, R E. ( 1973). Undermining children's intrinsic
interest with extrinsic rewards: A test of the overjustification hypothesis.
Journal of Personality and Social Psychology, 28, 129-137.
Lemer, M.J. (1980). The belief in a just world: A fundamental delusion. New York:
Plenum.
Lester, D. (1984). The association between the quality of life and suicide and
homicide rates. Journal of Social Psychology, 124, 247-248.
Levinson, D.J. (1978). The seasons of a man's lije (with C D arrow, E. Klein, M.
Levinson, & B. McKee). New York: Ballantine Books.
Lewinsohn, P.M., Larson, D.W., & Munoz, RF. (1982). The measurement of
.. expectancies and other cognitions in depressed individuals. Cognitive
Therapy and Research, 6, 437-446.
Lewinsohn, P.M., Mischel, w., Chaplin, w., & Barton, R (1980). Social competence
and depression: The role of illusory self-perceptions. Journal of Abnormal
Psychology, 89, 203-212.
Liebman, CS. (1983). Extremism as a religious norm. Journalfor the Scientific Study
of Religion, 22, 75-86.
Liebman, RC (1983b). Mobilizing the Moral Majority. In RC Liebman & R.
Wuthnow (Eds.), The new Christian Right: Mobilization and legitimation (pp.
50-74). New York: Aldine.
Liebman, RC (1983c). The making of the new Christian Right. In RC Liebman
& R Wuthnow (Eds.), The new Christian Righ t: Mobilization and legitimation
(pp. 229-238). New York: Aldine.
Liebman, RC, & Wuthnow, R (1983). The new Chris tian Righ t. New York: Aldine.
Lifton, R.J. ( 1986). The Nazi doctors: Medical killing and the psychology of genocide.
New York: B asic Books.
Linville, P.w. (1985) . Self-complexity and affective extremity: Don't put aU your
eggs in one cognitive basket. Social Cognition, 3, 94-120.
Linville, P.W. (1987). Self-complexity as a cognitive buffer against stress-related
ilmess and depression. Journal of Personality and Social Psychology, 52,
663-676.
Little, B.R (1988). Personal projects analysis: Trivial pursuits, magnificent
obsessions, and the search for coherence. In D. Buss & N. Cantor (Eds.),
Personality psychology: Recent trends and emerging directions (pp. 1 5-31). New
York: Springer Verlag.
Lopata, H.Z. ( 1971). Occupation: Housewije. Westport, CT: Greenwood.
Lyman, H.B. (1971). Single again. New York: McKay.
Bibliografie
530
Maalouf, A. (1987). The Crusades through Arab eyes. (J. Rothschild, trans.). New
York: Schocken.
Macfarlane, A. (1986). Marriage and love in England: Modes ofreproduction 13 00-1840.
Oxford: Basil Blackwell.
Machlowitz, M. (1980). Workaholics. Reading, MA: Addison-Wesley.
MacIntyre, A. (1981). After virtue. Notre Dame, IN: University of Notre Dame
Press.
Mann, J., Berkowitz, L., Sidman, J., Starr, S., & West, S. (1974). Satiation of the
transient stimulating effect of erotic films. Journal of Personality and Social
Psychology, 3 0, 729-735.
Margolis, M.L. (1984). Mothers and such: Views of American women and why they
changed. Berkeley: University of California Press.
Markus, H., & Nurius, P.S. (1986). Possible selves. American Psychologist, 41,
954-969.
Markus, H., & Nurius, p.s. (1987). Possible selves: The interface between
motivation and the self-concept. In K. Yardley & T. Honess (Eds.), Self and
Identity: Psychosocial perspectives (pp. 157-172). Chichester, England: Wiley.
Marris, P. (1974). Loss and change. New York: Random House.
Maslow, A.H. (1968). Toward a psychology ofbeing. New York: Van Nostrand.
Masters, W.H., & Johnson, V.E. (1970). Human sexual inadequacy. Boston: Uttle,
Brown & Co.
Matthews, R., & Matthews, A.M. (1986). Infertility and involuntary childlessness:
The transition to nonparenthood. Journal of Marriage and the Family, 48,
641-649.
Maugharn, W.S. (1977/ 1919). The moon and sixpence. New York: Penguin.
McFarlin, D.B., & Blascovich, J. (1981). Effects of self-esteem and performance
feedback on future affective preferences and cognitive expectations. Journal
ofPersonality and Social Psychology, 40, 521-53l.
McLaughlin, S.D. & Micklin, M. (1 983). The timing of first birth and changes in
personal efficacy. Journal of Marriage and the Family, 45, 47-56.
McLoughlin, W.C. (1 978). Revivals, awakenings, and reform. Chicago: University of
Chicago Press.
McNamara, J.A. (1 982). Chaste marriage and clerical celibacy. In V. Bullough &
J. Brundage (Eds.), Sexual practices and the medieval church. Buffalo, N. Y.:
Prometheus Books.
McPherson, J.M. (1988). Battle cry offreedom: The civil war era. New York: Oxford
University Press.
Medow, H., & Zander, A. (1965). Aspirations for the group chosen by central and
peripheral members. Journal of Personality and Social Psychology, 1, 224-228.
Melzack, R., & Wall, P.D. (1 983). The challenge ofpain. New York: Basic Books.
Bibliografie
5, 1
Merton, R.K., & Kitt, A.S. (1950). Contributions to the theory of reference group
behavior. In R. K. Merton & P. F. Lazarsfeld (Eds.), Continuities in social
research. Gleneoe, IL: Free Press.
Meyer, D.H. (1 976). American intellectuals and the Victorian erisis of faith. In
D. Howe (Ed.), Victorian America (pp. 59-80). Philadelphia: University of
Pennsylvania Press.
Miller, D.H. (1959). Ghost dance. Lincoln: University of Nebraska Press.
Miller, G. (1981) . lt s a living: Work in modern society. New York: St. Martin's Press.
'
Rogers, T.B., Kuiper, N.A., & Kirker, W.S. (1977). Self-reference and the encoding
of personal information. Journal of Personality and Social Psychology, 35,
677-688,
Rose, P. (1983). Parallel lives: Five Victorian marriages. New York: Knopf.
Rosen, R. (1982). The lost sisterhood: Prostitution in America, 1 900-1918. Baltimore:
Johns Hopkins University Press.
Rosenberg, e.S. (1972). The hysterical woman: Sex roles and role conflict in 19th
century America. Social Research, 39, 652-678.
Rosenblatt, A., Greenberg, J., Solomon, S., Pyszczynski, T., & Lyon, D. (1989).
Evidence for terror management theory 1: The effects of mortality salience
on reactions to those who violate or uphold cultural values. Journal of
Personality and Social Psychology, 57, 681-690.
Rosenblatt, p.e. (1974). Behavior in public places: Comparison of couples
accompanied and unaccompanied by children. Journal of Marriage and the
Family, 36, 750-755.
Rosenfeld, D., Folger, R., & Adelman, H.F. (1980). When rewards reflect
competence: A qualification of the overjustification effect. Journal of
Personality and Social Psychology, 39, 368-376.
Rosenthal, P. (1984). Words and values: Some leading words and where they lead us.
New York: Oxford University Press.
Ross, L. (1977). The intuitive psychologist and his shortcomings: Distortions in
the attribution process. In L. Berkowitz (Ed.), Advances in experimen tal social
psychology, VoL 10. New York: Academic Press.
Roth, e. (1964). The Spanish Inquisition. New York: Norton.
Roth, S., & Bootzin, R.R. (1974). Effects of experimentally induced expectancies
of external control: An investigation of leamed helplessness. Journal of
Personality and Social Psychology, 29, 253-264.
Roth, S., & Kubal, L. (1975). Effects of noncontingent reinforcement on tasks
of differing importance: Facilitation and leamed helplessness. Journal of
Personality and Social Psychology, 32, 680-69l.
Rothbaum, F, Weisz, J.R., & Snyder, S. S. (1982). Changing the world and changing
the self: A two-process model of perceived controL Journal ofPersonality and
Social Psychology, 42, 5-37.
Rothbaum, S. (1988). Between two worlds: Issues of separation and identity after
leaving a religious community. In D.G. Bromley (Ed.), Fallingfrom the faith:
Causes and consequences of religious apostasy (pp. 205-228). Beverly Hills:
Sage.
Rubin, L.B. (1976). Worlds of pain: Life in the working-class family. New York: Basic
Books.
Ruble, D.N., Fleming, AS., Hackel, L.S., & Stangor, C. (1988). Changes in the
marital relationship during the transition to first time motherhood: Effects
Bibliografie
5 3+
Sichrovsky; P. (1988). Born guilty: Children of Nazi families (J. Steinberg, trans.).
New York: Basic Books.
Sklar, K.K. (1976). Catharine Beecher: A study in American domesticity. New York:
Norton.
Silone, 1. (1987). [Untitled autobiographical chapter.] In R Crossman (Ed.), The
god that failed (pp. 76-114). Washington, DC: Regnery Gateway.
Silver, RL., Boon, C, & Stones, M.H. (1983). Searching for meaning in misfortune:
Making sense of incest. Journal of Social Issues, 39, 81-102.
Silver, RL., & Wortman, CB. (1980). Coping with undesirable life events. In J.
Garber & M.E.P. Seligman (Eds.), Human helplessness (pp. 279-375). New
York: Academic Press.
Simpson, J.A. (1987) . The dissolution of romantic relationships: Factors involved
in relationship stability and emotional distress. Journal of Personality and
Social Psychology, 53, 683-692.
Smith, D.S. (1973). Parental power and marriage pattems: An analysis of historical
. trends in Hingham, Massachusetts. Journal of Marriage and the Family, 35,
419-428.
Smith, D.S. (1979). Family limitation, sexual control, and domestic feminism in
Victorian America. In N. Cott & E. Pleck (Eds.), A heritage of her own. (pp.
222-245). New York: Simon & Schuster.
Spanier, G.B., & Casto, RE (1979). Adjustment to separation and divorce:
A qualitative analysis. In G. Levinger & O. C Moles (Eds.), Divorce and
separation: Contexts, causes, and consequences (pp. 211-227). New York: Basic
Books.
Spanier, G.B., & Glick, P. (1980). The life cycle of American families: An expanded
analysis. Journal of Family History, 5, 97-11l.
Spanier, G.B., & Lewis, RA. (1980). Marital quality: A review of the seventies.
Journal of Marriage and the Family, 42, 825-839.
Spender, S. (l987). [Untitled autobiographical chapter.] In R Crossman (Ed.), The
god that failed (pp. 229-273). Washington, DC: Regnery Gateway.
Stannard, D.E. (1977). The Puritan way ofdeath: A study in religion, culture, and social
change. New York: Oxford University Press.
Stark, R, & Bainbridge, W.S. (1985). The fu ture of religion: Secularization, revival,
and cultformation. Berkeley: University of California Press.
Steinberg, L., & Steinberg, S.B. (1987) . Int1uences on marital satisfactionduring
the middle stages of the family life cycle. Journal ofMarriage and the Family,
49, 751-760.
Stemberg, RJ. (1986). A triangular theory of love. Psychological Review, 93, 1 19-135.
Stemberg, RJ., & Grajek, S. (1984). The nature of love. Journal of Personality and
Social Psychology, 47, 312-329.
Stewart, J.B. (1984). The partners: Inside America's most powerful law fir ms. New
York: Wamer Books.
Bibliografie
5)6
Stone, L. (1977). The family, sex and marriage in England 1500-1800. New York:
Harper & Row.
Streufert, S., & Streufert, C (1969). The effects of conceptual structure, failure,
and success on attributions of causality and interpersonal attitudes. Journal
of Personality and Social Psychology, 1 1, 138-147.
Suitor, J.J., & Pilleman, K (1987). The presence of adult children: A source of
stress for elderly couples' marriages? Journal of Marriage and the Family, 49,
717-725.
Suls, J., & Wan, C K (1987). In search of the false-uniqueness phenomenon:
Fear and estimates of social consensus. Journal of Personality and Social
Psychology, 52, 21 1-217.
Svenson, O. (1981). Are we all iess risky and more skillful than our fellow drivers?
Acta Psychologica, 47, 143-148.
Swann, W. B. (1987). Identity negotiation: Where two roads meet. Journal of
Personality and Social Psychology, 53, 1 038-105l.
Tait, R, & Silver, RC (1989). Coming to terms with major negative life events. In
J.5. Uleman & J.A. Bargh (Eds.), Unintended thought: The limits of awareness,
intention, and control. New York: Guilford, in press.
Tannahill, R (1980). Sex in history. New York: Stein and Day.
Tavris, C (1982). Anger: The m isunderstood emotion. New York: Simon & Schuster.
Taylor, S.E. (1983). Adjustment to threatening events: A theory of cognitive
adaptation. American Psychologist, 38, 1 1 61-1173.
Taylor, S.E. (1989). Positive illusions: Creative self-deception and the healthy mind.
New York: Basic Books.
Taylor, S.E., & Brown, J.D. (1988). Illusion and well-being: A social psychological
perspective on mental health. Psychological B ulletin, 103, 193-210.
Taylor, S.E., Lichtman, RR, & Wood, J.v. (1984). Attributions, beliefs about
control, and adjustment to breast cancer control, and adjustment to breast
cancer. Journal of Personality and Social Psychology, 46, 489-502.
Terkel, S. (1972). Working. New York: Avon.
Tetlock, EE. (1986). A value pluralism model of ideological reasoning. Journal of
Personality and Social Psychology, 50, 819-827.
Teyber, E., & Hoffman, CD. (1987, April). Missing fathers. Psychology Today,
2 1 (4), 36-39.
Themstrom, S. (1973). The other Bostonians. Cambridge: Harvard University Press.
Thomas, W.I. (1928). The child in America: Behavioral problems and programs. New
York: Knopf.
Thompson, L., Clark, K, & Gunn, W. (1985). Developmental stage and perceptions
of intergenerational continuity. Journal of Marriage and the Fam ily, 47,
913-920.
Thurston, A. F. (1987). Enemies of the people: The ordeal of the intellectuals in China's
Great Cultural Revolution. New York: Knopf.
Bibliografie
537
Triandis, H.C. (1989). The self and social behavior in differing cultural contexts.
Psychological Review, 96, 506-520.
Trilling, L. (1971). Sincerity and au thenticity. Cambridge: Harvard University
Press.
Tuchman, B. (1978). A distant mirror. New York: Ballantine.
Tzeng, O.C.S. (1990). The three magnificent themes of a dinosaur caper. In C.
Osgood & O.C.S. Tzeng (Eds.), Language, meaning, and cu/ture (pp. 1 -31).
New York: Praeger.
Ulrich, L. T. (1979). Vertuous women found: New England ministerial literature, 1 668-
1735. In N. Cott & E. Pleck (Eds.), A heritage of her own (pp. 58-80). New
York: Simon & Schuster.
Vallacher, R.R., & Wegner, O. M. (1985). A theory of action identijication. Hillsdale,
NJ: Erlbaum.
Vallacher, R.R., & Wegner, O. M. (1987). What do people think they're doing:
Action identification and human behavior. Psychological Review, 94, 3-15.
Vallacher, R.R., Wegner, O.M., & Frederick, J. (1987). The presentation of self
through action identification. Social Cognition, 5, 301-322.
Vaughan, O. (1986). Uncoupling. New York: Oxford University Press.
Veroff, J., Oouvan, E., & Kulka, R.A. (1981). The inner American: A selj-portrait from
1957 to 1976. New York: Basic Books.
Walkowitz, J.R. (1980). Prostitu tion and Victorian society: Women, class, and the s tate.
Cambridge, England: Cambridge University Press.
Wallach, M.A., & Wallach, L. (1983). Psychology's sanction for selfishness: The errar
of egoism in theory and therapy. San Francisco: Freeman.
Walster, E., Aronson, E., Abrahams, O., & Rottman, L. (1966). Importance of
physical attractiveness in dating behavior. Journal of Personality and Social
Psychology, 4, 508-516.
Walster, E., & Walster, G. W. (1972). A new look at love. Reading, MA: Addison-Wesley.
Watson, O., & Tellegen, A. (1985). Toward a consensual structure of mood.
Psychological Bulletin, 98, 219-235.
Wegner, O.M., & Vallacher, R.R. (1986). Action identification. In R.M. Sorrentino
& E.T. Higgins (Eds.), Handbook of cognition and motivation (pp. 550-582).
New York: Guilford Press.
Weil, A. (1972). The natural mind. Boston: Houghton Mifflin.
Weiner, B., Frieze, 1., Kukla, A., Reed, L., Rest, B., & Rosenbaum, R.M. (1971).
Perceiving the causes of success and failure. Morristown, NJ: General Learning
Press.
Weinstein, N.D. (1980). Unrealistic optimism about future ilie events. Journal of
Personality and Social Psychology, 39, 806-820.
Weintraub, K.J. (1978). The value of the individual: Self and Crcu mstance in
autobiography. Chicago: University of Chicago Press.
538 Bibliografie