TEXTO: Catequesis del Papa Francisco sobre la esperanza cristiana

que no defrauda
La audiencia general del 15 de febrero de 2017
El 15 de febrero del 2017 dijo en su catequesis sobre la esperanza cristiana:
Desde pequeos nos ensean que no es bueno vanagloriarse. En mi tierra, a
quienes presumen los llaman pavos. Y es justo, porque presumir de aquello
que se es o de aquello que se tiene, adems de ser soberbia, expresa
tambin una falta de respeto en relacin a los dems, especialmente con
aquellos que son menos afortunados que nosotros.
En este pasaje de la Carta a los Romanos, en cambio, el Apstol Pablo nos
sorprende, en cuanto nos exhorta dos veces a vanagloriarnos. Entonces, de
qu cosa es justo vanagloriarse?
Porque si l nos exhorta a jactarnos, de algo es justo vanagloriarse. Y cmo
es posible hacer esto, sin ofender a los dems, sin excluir a alguien?
En el primer caso, estamos invitados a vanagloriarnos de la abundancia de
la gracia de la cual somos impregnados en Jesucristo, por medio de la fe.
Pablo quiere hacernos entender que, si aprendemos a leer cada cosa a la
luz del Espritu Santo, nos damos cuenta que todo es gracia! Todo es don!
De hecho, si ponemos atencin, al actuar en la historia, como en nuestra
vida no solo somos nosotros, sino es sobre todo Dios. Es l el protagonista
absoluto, que crea cada cosa como un don de amor, que teje la trama de su
designio de salvacin y que lo lleva a cumplimiento por nosotros, mediante
su Hijo Jess.
A nosotros se nos pide reconocer todo esto, acogerlo con gratitud y
convertirlo en motivo de alabanza, de bendicin y de gran alegra. Si
hacemos esto, estamos en paz con Dios y tenemos la experiencia de la
libertad. Y esta paz se extiende luego a todos los mbitos y a todas las
relaciones de nuestra vida: estamos en paz con nosotros mismos, estamos
en paz en la familia, en nuestra comunidad, en el trabajo y con las personas
que encontramos cada da en nuestro camino.
Pablo tambin exhorta a vanagloriarnos en las tribulaciones. Esto no es fcil
de entender. Esto nos parece ms difcil y puede parecer que no tenga nada
que ver con la condicin de paz apenas descrita. En cambio, constituye el
presupuesto ms autntico, ms verdadero.
De hecho, la paz que nos ofrece y nos garantiza el Seor no se debe de
entender como la ausencia de preocupaciones, de desilusiones, de faltas, de
motivos de sufrimiento. Si fuera as, en el caso en el cual logrramos estar
en paz, ese momento terminara rpido y caeramos inevitablemente en la
desesperacin.
La paz que surge de la fe es en cambio un don: es la gracia de experimentar
que Dios nos ama y que siempre est a nuestro lado, no nos deja solos ni
siquiera un instante de nuestra vida. Y esto, como afirma el Apstol, genera
la paciencia, porque sabemos que, tambin en los momentos ms duros y
difciles, la misericordia y la bondad del Seor son ms grandes de toda
cosa y nada nos separar de sus manos y de la comunin con l.
Entonces, es por eso qu la esperanza cristiana es slida, es por eso qu no
defrauda. Jams, defrauda. La esperanza no defrauda! No est fundada
sobre aquello que nosotros podemos hacer o ser, y mucho menos en lo que
nosotros podemos creer.
Su fundamento, es decir, el fundamento de la esperanza cristiana, es lo que
ms fiel y seguro pueda existir, es decir, el amor que Dios mismo nutre por
cada uno de nosotros.
Es fcil decir: Dios nos ama. Todos lo decimos. Pero piensen un poco: cada
uno de nosotros es capaz de decir, estoy seguro que Dios me ama? No es
tan fcil decirlo. Pero es verdad. Es un buen ejercicio, esto, decirlo a s
mismo: Dios me ama. Esta es la raz de nuestra seguridad, la raz de la
esperanza.
Y el Seor ha derramado abundantemente en nuestros corazones su Espritu
que es el amor de Dios como artfice, como garante, justamente para que
pueda alimentar dentro de nosotros la fe y mantener viva esta esperanza.
Y esta seguridad: Dios me ama. Pero, en este momento difcil? Dios me
ama. Y a m, que he hecho esta cosa fea y malvada? Dios me ama. Esta
seguridad no nos la quita nadie. Y debemos repetirlo como oracin: Dios me
ama. Estoy seguro que Dios me ama. Estoy seguro que Dios me ama.
Ahora comprendemos porque el Apstol Pablo nos exhorta a vanagloriarnos
siempre de todo esto. Yo me gloro del amor de Dios, porque me ama.
La esperanza que nos ha sido donada no nos separa de los dems, ni mucho
menos nos lleva a desacreditarlos o marginarlos. Se trata en cambio de un
don extraordinario del cual estamos llamados a convertirnos en canales,
con humildad y simplicidad, para todos.
Y entonces nuestro presumir ms grande ser aquel de tener como Padre un
Dios que no tiene preferencias, que no excluye a ninguno, sino que abre su
casa a todos los seres humanos, comenzando por los ltimos y alejados,
para que como sus hijos aprendamos a consolarnos y a sostenernos los unos
a los otros. Y no se olviden: la esperanza no defrauda.
Papa Francisco: La autntica revolucin cristiana es amar al
enemigo
El 19 de febrero dijo en el ngelus del domingo: no devolver mal por mal a
nuestros enemigos, sino responder con amor como Jess ense, porque
esta es la autntica revolucin cristiana.
Los enemigos son aquellos que hablan mal de nosotros, que nos calumnian
y nos tratan mal. A todos ellos estamos llamados a responder con el bien,
que conlleva tambin sus estrategias inspiradas en el amor.
Este pasaje del Evangelio es una de esas pginas que mejor expresan la
revolucin cristiana porque Jess muestra la va de la verdadera justicia
mediante la ley del amor que supera la ley del talin, es decir, el ojo por ojo
y diente por diente.
Lo que Jess nos quiere ensear es la distincin que tenemos que hacer
entre la justicia y la venganza. Nos est consentido pedir justicia, es
nuestro deber practicar la justicia pero nos est prohibido vengarnos o
fomentar de cualquier manera la venganza, en cuanto que es expresin de
odio y de violencia.
El mandamiento principal de todo cristiano: amar al enemigo, tambin l
es una persona humana, creada como tal a imagen de Dios, aunque en el
presente esta imagen sea ofuscada por una conducta indigna.
Cuando hablamos de enemigos no debemos pensar en personas
diferentes y lejanas de nosotros sino que hablamos tambin de nosotros
mismos, que podemos entrar en conflicto con nuestro prjimo, a veces con
nuestros familiares.
Pero tambin en el Evangelio del da Jess invita a una serie de actitudes
que se contraponen con este mal: poner la otra mejilla, dar el propio
vestido o dinero, y aceptar otros sacrificios.
Esta renuncia no quiere decir que las exigencias de la justicia vengan
ignoradas o contradecidas, sino que el amor cristiano, que se manifiesta
de modo especial en la misericordia, representa una realizacin superior de
la justicia.
Sobre la llamada Ley del Talin, trataba de infligir a los transgresores
penas equivalentes a los daos cometidos: la muerte a quien haba matado,
la amputacin a quien haba herido a alguno, y as sucesivamente.
Jess no pide a sus discpulos sufrir el mal, es ms, les pide reaccionar,
pero no con otro mal, sino con el bien ya que solo as se rompe la cadena
del mal y cambian verdaderamente las cosas.
El mal es un vaco de bien que no se puede llenar con otro vaco, sino solo
con algo pleno, es decir, con el bien. La represalia no lleva nunca a la
resolucin de conflictos.
El Papa Francisco alerta del peligro que comienza con el
resentimiento y los celos
El 13 de febrero de 2017 dijo en su homila: la lectura del Gnesis que narra
el pasaje de Can y Abel, la historia de una hermandad que deba crecer,
ser bella, pero que termina destruida.
Esta historia, comienza con unos pequeos celos de Can para con Abel. El
primero, en vez de luchar contra l, prefiere cocinar dentro de s este
sentimiento, agrandarlo, dejarlo crecer. Este pecado que har luego se
esconde detrs del sentimiento. Y crece, crece.
As crecen las enemistades entre nosotros: comienzan con una cosa
pequea, unos celos, una envidia, y luego crece y vemos la vida solo desde
ese punto y esa pajilla se convierte en un fardo, y est all. Y nuestra vida
comienza a girar alrededor de eso y eso destruye el lazo de la hermandad,
destruye la fraternidad.
Poco a poco, uno se obsesiona con ese mal. Y crece, crece la enemistad y
termina mal. Siempre. Me aparto de mi hermano y este ya no es mi
hermano sino mi enemigo, este es un enemigo que debe ser destruido,
cazado y as se destruye la gente, as las enemistades destruyen familias,
pueblos, todo!.
Esto que le sucedi a Can al inicio, le ocurre a todos nosotros, est la
posibilidad: pero este proceso debe terminarse rpido, al comienzo, a la
primera amargura, acabarse. La amargura no es cristiana. El dolor s, la
amargura no. El resentimiento no es cristiano. El dolor s, el resentimiento
no. Cuntas enemistades, cuntas escisiones!.
A prrocos les dijo: tambin nuestros sacerdotes, con nuestros colegios
episcopales: cuntas escisiones comienzan as! Pero, por qu a este le
han dado esta sede y no a m? Y por qu esto? Y pequeas cositas,
escisiones Se destruye la hermandad.
Dios, cuestiona a Can Dnde est tu hermano? y el asesino responde de
forma irnica: Acaso soy el guardin de mi hermano?.
Es posible, que no hayas matado a alguien, pero si tienes un mal
sentimiento hacia tu hermano, lo has matado; si insultas a tu hermano, lo
has matado en tu corazn. El asesinato es un proceso que comienza con
algo pequeo.
Este proceso, tambin se ve en los conflictos blicos: cuntos poderosos de
la tierra dicen a m me interesa este territorio, me interesa este pedazo de
tierra. Si la bomba cae y mata a 200 nios, no es mi culpa sino de la bomba.
A m me interesa el territorio. Y todo comienza con ese sentimiento, que te
lleva a eliminar, a decirle al otro este es fulano, esto es as, pero no es mi
hermano. Y termina con la guerra que mata. Pero ya has matado al inicio.
Este es el proceso de la sangre, y la sangre hoy de tanta gente en el mundo
grita a Dios desde el suelo.
Todo est relacionado. Esa sangre all tiene una relacin tal vez un poquito
de sangre con mi envidia, con mis celos que han destruido una
hermandad.
Que cada uno repita la pregunta que Dios hace a Can Dnde est tu
hermano?, y piense en aquellos que destruimos con la lengua y todos
los que en el mundo son tratados como cosas y no como hermanos, porque
es ms importante un pedazo de tierra que el vnculo de la fraternidad.
Lectura meditada por el Papa Francisco
Gnesis 4:1-15, 25
Papa Francisco: Valenta, oracin y humildad son claves para
transmitir Palabra de Dios
El 14 de febrero dijo en su homila: Las claves de una buena evangelizacin
son la valenta, la oracin y la humildad. Los evangelizadores a San Cirilo y
San Metodio, patrones de Europa, valientes heraldos que hicieron ms
fuerte a Europa
En su reflexin, la Palabra de Dios no se puede transmitir como una
propuesta, o como una idea filosfica o moral buena. No. Es otra cosa. Es
necesario que se proponga con franqueza, con fuerza, para que la Palabra
penetre, como dice el mismo pablo, hasta los huesos.
La Palabra de Dios debe ser anunciada con esa franqueza, con esa fuerza,
con valenta. La persona que no tiene valenta valenta espiritual, valenta
en el corazn, que no est enamorada de Jess, de quien procede la
valenta dir alguna cosa interesante, alguna cosa moral, alguna cosa que
har bien, un bien filantrpico, pero no tendr la Palabra de Dios. Solo la
Palabra de Dios proclamada con franqueza y con valenta, es capaz de
formar al pueblo de Dios.
La Palabra de Dios se proclama con oracin. Siempre. Sin oracin, puedes
transmitir una hermosa conferencia, una buena instruccin. Pero no es la
Palabra de Dios. Solo de un corazn que reza puede salir la Palabra de
Dios.
La oracin es esencial para que el Seor acompae ese sembrar la
Palabra, para que el Seor distribuya la semilla para que germine la
Palabra.
La Palabra de Dios est proclamada con oracin: la oracin de aquello que
anuncia la Palabra de Dios.
El verdadero predicador es aquel que se sabe dbil, que sabe que no puede
defenderse a s mismo, y precis que cuando el predicador se cree muy
inteligente o cuando la persona que tiene la responsabilidad de llevar la
Palabra de Dios se cree muy listo, as terminar mal.