Ursitoare (Urse) reprezentri feminine din mitologia romneasc care ursesc nou-nscuii n prima sau a treia

noapte de via. ntruchipeaz ideea de destin, definit ca model de existen de la care omul nu se poate abate
n momentele de rscruce ale vieii (alegerea soului, lungimea vieii, felul morii), menit la natere de
Ursitoare, sinonim cu soarta, ursita (Ion Ghinoiu, 2008, p. 103). Ursitoarele sunt fecioare, fete mari, trei nluci
cu chip de femeie n mitologie, cu aparen de zne n basm, care triesc fie n cer, fie ntr-o pdure neumblat
de om: n locuri curate/ De picior neumblate/ Cu flori semnate/ de psri cntate (Ion Ghinoiu, 2008, p.
319). Au nume sacre, netiute de profani i de nepronunat sau, dup funcia pe care au n timpul ritualului
ursirii se numesc: Torctoarea (sau Ursitoarea), Soarta, Moartea, dup modelul celor trei parce romane: Nona,
Decuma, Morta. n tradiia popular romneasc sunt invocate de moaa care a ajutat la naterea pruncului i
rugate s-i hrzeasc o soart bun: Sfintelor/ Bunelor/ S v aduc Dumnezeu curate/ Luminate/ Bune ca
pinea/ Dulci ca mierea/ i line ca apa (Victor Kernbach, 1989, p. 609). Moaa le pregtete o cin care este
lsat la fereastr sau pe mas cu scopul de a le atrage bunvoina deoarece calitile, defectele, evenimentele
vieii pe care le ursesc nu mai pot fi schimbate nici prin magie sau devoiune religioas, cu att mai puin prin
eforturi personale. Deoarece oamenii nu au dreptul s asculte cuvintele ursitei, exist credina n existena unui
blestem, ca ameninare pentru cei care ar trage cu urechea, cu care a treia ursitoare ncheie actul hrzirii: Cine
ne-a ascultat ntru furi, de mna pruncului s moar (Victor Kernbach, 1989, p. 609). Recuzita lor ritual este
alctuit dintr-o furc de tors cu caier, un fus i o foarfece, astfel c una toarce firul vieii omului, alta l
deapn i cea mic l taie. n credina romneasc, ursitoarea cea mic, cea care hrzete durata vieii omului,
asemenea altor reprezentri mitice autohtone (Filipul i Sntoaderul) este chioap ca mod de compensaie a
faptului c are puterea de a curma dup propria-i voin firul vieii.
Spre deosebire de fondul de gndire arhaico-mitologic autohton, n care cu caracter paremiologic avem zicala:
ce i-e scris, n frunte i-e pus, n basmele romneti, la fel ca n credinele aromnilor, ursirea nu are caracter
de predestinare absolut existnd i alternativa alegerii personale i a hazardului. A treia sear cnd venir
ursitoarele, se ntmpl ca unchiaul s fie detept. [] Cnd ncepur ursitoarele s urseasc, el se fcu numai
urechi i auzi tot. Cea mai mare din ursitoare zise: - Acest copil are s fie un Ft-Frumos, i are s ajung bogat.
Cea mijlocie zise: - Pe acest copil, cnd va fi el de doisprezece ani, are s-l rpeasc duhurile rele. Cea mic
zise: - Daca va scpa de duhurile rele, acest copil are s ajung mprat (Petre Ispirescu, Voinicul cel cu
cartea n mn nscut).
Credina n ursitoare este asociat, n contemporaneitate, i cu ceasul bun sau ru n care este procreat omul
(legat de fecunditatea astral), de timpul diurn sau nocturn, poziia astrologic a zilei de procreare i natere i
procesele biologice moderne (care ncep odat cu dezvoltarea ftului n spaiul intrauterin). n muntele aga din
masivul Fgra exist un adpost geomorf, cu dou ncperi, cu aspect de catacomb paleocretin (spat de
om n sec. IV d. H) considerat Templul Ursitoarelor. ntr-o firid a altarului, n interiorul unui poligon stelat
sunt reprezentate literele greceti alfa i omega iar n absid este incizat chipul lui Iisus Hristos.

Itemi culturali: femei, nluci, zne, fecioare, destin, pdure, cer, furc de tors, fus, foarfece, via, moarte,
basm, credine, procreare, astrologie, nocturn, diurn.

Bibliografie:

Ghinoiu, Ion; Mic enciclopedie de tradiii romneti, Editura Agora, Bucureti, 2008.
Ispirescu, Petre; Legendele i basmele romnilor, Editura Minerva, 1989.
Kernbach, Victor; Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989.