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La Teologa moral de la sexualidad desde las

Ciencias Religiosas y las Ciencias Sociales

Conference Paper November 2013

DOI: 10.13140/RG.2.1.1751.2164

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Rafael Paredes
Universidad Adventista del Plata
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 La Teologa moral de la sexualidad desde las Ciencias
Religiosas y las Ciencias Sociales

Rafael Osvaldo Paredes

Universidad Adventista del Plata
GT 6: Cincias Sociais e Cincias da Religio: Aproximaes e Especificidades

Introduccin

La sociedad cristiana del siglo XXI atraviesa una crisis importante en relacin con
las normas morales y los principios tico-bblicos que les dan fundamento. Claro est que
dichas normas deberan conservar su preeminencia mientras son reformuladas sin perder su
esencia, as como la sociedad se reformula en virtud del dinamismo que la caracteriza.

De un principio moral pueden ser derivadas las ms variadas expresiones

normativas segn sean las creencias, la cosmovisin y la fuente de autoridad moral
aceptada por el individuo o la congregacin. Hasta el presente, muchos principios han sido
reconocidos como tales y an una mayor cantidad de normas fueron elaboradas, sin
embargo, la moral cristiana est en crisis, tal vez, porque el desarrollo terico de las normas
ha sido forjado a la distancia de aquellos que padecen los problemas, o bien, porque no se
tom en cuenta la pluralidad de variables capaces de dar origen a un conflicto moral en la
vida de cada cristiano y en particular de los jvenes.

El investigador, motivado por el deseo de fundamentar un determinado aspecto del

cuerpo de doctrinas, usar un mtodo hermenutico; cuando necesita explicar un pasaje de
la Biblia de difcil comprensin aplicar un mtodo lingstico; sin embargo, cuando el
tema objeto de estudio se vincula tanto con las Ciencias Religiosas como con las Ciencias
Sociales no es suficiente la aplicacin de un mtodo estndar.

A partir de la afirmacin precedente surgieron los siguientes interrogantes, los

cuales condujeron el resto de esta investigacin: Cun efectivas han sido las estrategias
aplicadas al estudio de la moral sexual desde la perspectiva del cristianismo? Qu
caractersticas debera tener el diseo metodolgico a aplicar al estudio de aspectos
vinculados con la moral sexual, si el objetivo principal es lograr que las normas propuestas
desde la Teologa Moral resulten relevantes para el cristiano del siglo XXI?
 Para responder las preguntas que han sido planteadas se expondrn los principios
que la Teologa reconoce como fundamento de la moral sexual, y al hacerlo, se procurar
determinar, si en torno al tema, existen corrientes de pensamiento divergentes. En segundo
lugar, y con el propsito de evaluar la efectividad de las estrategias aplicadas hasta el
presente en relacin con la moral sexual, sern analizados los datos obtenidos a travs de
dos trabajos de campo.

El resto de esta investigacin estar dedicada a resolver el problema planteado desde

la doble perspectiva que sugieren sus objetivos.

La moral sexual desde las Ciencias Religiosas

La verdadera moral tiene su origen en Dios, razn por la cual, la persona que
pretende vivir moralmente, sin vincularse sinceramente con su Creador, hace que la
moralidad se transforme en una pobre caricatura espiritual.1

La exposicin racional y legalista de la moral cristiana, caracterstica de pocas

pasadas, condujo a la sociedad hacia una religin triste y carente de vitalidad, por esto,
aunque implique correr riesgos es preciso arribar a una concepcin dinmica de la moral
sexual,2 sin olvidar que, la esencia de la moral cristiana es Cristo y por lo tanto no es
posible exponer un solo precepto moral desvinculado de las buenas nuevas de Jess.3

Raramente se encuentran en la actualidad autnticos ejemplos de moral cristiana

vividos en las calles, en las plazas, en las casas, en la economa, en la literatura y en las
diversas manifestaciones de la vida diaria.4 Para algunos, ste es el resultado de haber
permitido que la moral y la religin avanzaran por caminos separados e independientes,5
para otros, es la consecuencia de haber desconocido el carcter evolutivo de la realidad

1
Mario Veloso, Libre para amar (Buenos Aires: ACES, 1984), 73.
2
Bernhard Hring, La predicacin de la moral despus del Concilio Vaticano II (Buenos Aires: Ediciones
Paulinas, 1966), 129, 145, 146.
3
Ibd, 122, 128.
4
Francisco Olgiati, El silabario de la moral cristiana (Buenos Aires: Publicacin de la Junta Central de la
Accin Catlica Argentina, 1937), 9.
5
Bernhard Hring, El existencialista cristiano. Realizacin de la personalidad en la sociedad moderna
(Barcelona: Editorial Herder, 1971), 71.

2
humana,6 consecuentemente, una de las tareas ms importantes y urgentes que deber
abordar el cristianismo ser enfatizar la unidad que existe entre moral y religin.7

Si lo dicho precedentemente es vlido en relacin con las normas morales que en

general el cristianismo acepta y ensea, en mayor grado lo es cuando se habla de las
normas que debieran guiar la expresin de la sexualidad humana.

La sexualidad y la diferenciacin sexual son dones de Dios y no un accidente de la

creacin. La sexualidad no es simple genitalidad, sino el terreno en el cual se concretan
difciles elecciones ticas y se manifiesta la ambigedad de la existencia humana;8
enraizada en la diferenciacin sexual, abarca y desborda a la genitalidad y constituye una
dimensin fundamental de todo ser humano y est;9 es una expresin ingnita de la persona
humano y no de su naturaleza cada, por lo tanto, es un error considerar pecaminoso el
impulso sexual,10 el cual fue dado para ser usado con responsabilidad durante toda la vida,
de modo que favorezca el desarrollo del dominio propio y el respeto.11

El plan de Dios fue que cada ser humano disfrutara de la sexualidad dentro de un
matrimonio mongamo y heterosexual.12 Aun hoy, Dios desea que sus hijos no se
involucren en ninguna actividad sexual contraria a su voluntad,13 sin embargo, si la cada ya

6
Ignace Lepp, La nueva moral. Psicosntesis de la vida moral (Buenos Aires: Ediciones Carlos Lohl, 1964),
92.
7
Hring, El existencialista cristiano, 73.
8
Bernard Lauret y Franois Refoul, Iniciacin a la prctica de la teologa, vol. 4, tica (Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1985), 385; Jean-Marie Aubert, Sexualidade, amor e casamento (Ro de Janeiro, Brasil:
Libraria Agir Editora, 1974), 63; Leandro Rossi, Relaciones prematrimoniales, Diccionario enciclopdico
de teologa moral, eds. Leandro Rossi y Ambrosio Valsecchi (Madrid: Ediciones Paulinas, 1978), 922;
Johannes Grndel, Sexualidad, Sacramentum Mundi. Enciclopedia teolgica, 6 vols., ed. Kart Rahner
(Barcelona: Editorial Herder, 1976), 6:322; Federico Pastor Ramos, La familia en la Biblia (Navarra,
Espaa: Editorial Verbo Divino, 1994), 59.
9
Andr Alsteens, Dilogo y sexualidad (Madrid: Studium Ediciones, 1975), 16.
10
E. Lonnie Melashenko y Timothy E. Crosby, Sex. The Myth and the Magic (Idaho, EUA: Pacific Press
Publishing Association, 1993), 6, 13.
11
Antonio Estrada y Olga Estrada, Sexualidad: preguntas y respuestas (San Pablo, Brasil: Grfica Lagoa
Bonita, s.f.), 130, 131.
12
Alfonso Valenzuela, El joven y la vida sexual, Revista El Centinela, intrprete bblico de nuestro tiempo
96, n 11 (noviembre 1992): 14.
13
Elena G. de White, El hogar adventista (Mountain View, California: Publicaciones Interamericanas, 1975),
46.

3
se hubiera producido, deberan estar dispuestos a abandonar todo tipo de mal14 para poder
gozar sin reservas de las poderosas herramientas que son la oracin15 y el perdn.

Aunque las pautas de moral sexual evolucionaron menos que las de otras ramas de
la moral,16 no debieran ser consideradas un cdigo impuesto al hombre desde el exterior,
menos an, un mandamiento de Dios destinado a limitar su felicidad, ya que, representan la
aceptacin de lo que es el hombre con todas sus posibilidades.17

Segn Bernhard Hring, en vez de normas estticas, las Santas Escrituras exponen
una lnea de pedagoga divina que conduce hacia metas ideales para todos los creyentes.18

El Concilio Vaticano II no fue un concilio acerca de teologa moral, pero los

problemas morales ocuparon un lugar central en sus deliberaciones y anunci una nueva
poca dentro de la teologa moral.19

La teologa moral posterior al concilio estableci que el hombre no es responsable

por lo que involuntariamente sucede en l respecto a la sexualidad, pero s lo es por lo que
hace en ese terreno;20 seal no solo lo que el hombre ha de hacer y evitar, tambin expuso
las razones y el modo de vivir en conformidad con una determinada norma.21

La razn de ser de las normas morales es ayudar al hombre a establecer formas de

obrar de manera concreta y precisa, a fin de facilitarle el proceso de decisin frente a una
situacin determinada. Vistas as, las normas constituyen un gesto de solidaridad de la
comunidad en la que se da la comunicacin moral y no tienen como fin restringir la libertad

14
Elena G. de White, Conduccin del nio (Buenos Aires: ACES, 1974), 437; Elena G. de White, Mensajes
para los jvenes (Buenos Aires: ACES, 1990), 375.
15
Elena de White, El ministerio de curacin (Buenos Aires: ACES, 1975), 173.
16
Ignace Lepp, La nueva moral..., 190.
17
Gerard Fourez, Ms all de lo prohibido. De una moral del encuentro a una moral social (Navarra,
Espaa: Editorial Verbo Divino, 1974), 116.
18
Bernhard Hring, Sexualidad, Diccionario enciclopdico de teologa moral, eds. Leandro Rossi y
Ambrosio Valsecchi (Madrid: Ediciones Paulinas, 1978), 1013.
19
Klaus Demmer, Introduccin a la teologa moral (Navarra, Espaa: Editorial Verbo Divino, 1994), 15.
20
Karol Wojtyla, Amor y responsabilidad. Estudio de moral sexual (Madrid: Editorial Razn y Fe, 1978), 45.
21
Gustav Vogel, Crisis de obediencia. Trastornos de inmadurez en el adolescente y su calificacin teolgico
moral (Buenos Aires: Ediciones Paulinas, 1966), 159.

4
del ser humano, sino facilitar el despliegue de todas sus posibilidades;22 constituyen un
acercamiento a la libertad total, una proteccin contra las mentiras de la revolucin sexual y
una puerta abierta hacia la vida abundante.23

Toms de Aquino expres que la iglesia tiene el derecho de intervenir en asuntos

morales y la facultad de declarar la existencia de verdades morales absolutas para todos los
hombres, sean catlicos o no.24 Hoy no todos reconocen tal derecho. Hay quienes
procuran dar ms peso a la conciencia creativa, critican lo que llaman falsa absolutizacin
de proposiciones normativas y sugieren que la obligatoriedad depende de las
circunstancias.25

La Declaracin Persona Humana incorpor aportes de las ciencias experimentales,

pero aun as, fue calificada de impertinente y carente de dinamismo.26

Asimismo fue criticada la encclica Veritatis Splendor por plantear normas

calificadas como universales, inmutables y emanadas de Dios para campos tales como la
moral matrimonial y la tica sexual.27

Los defensores de la nueva moral sostienen que las normas existen para expresar la
ley del amor y para que la sociedad aprenda a amar, por ende, el criterio moral ya no sera
el precepto expresado en un manual, sino el amor.28 Segn ellos, las Sagradas Escrituras no
son suficientes como fundamento normativo, pues, debe incorporarse la razn prctica, la
capacidad de dialogar y la visin global de conocimientos.29

22
Demmer, Introduccin a la teologa moral, 85, 86, 94.
23
Melashenko y Crosby, Sex, 57.
24
Jorge Martnez Barrera, tica y religin: los modelos (contemporneos) de Aristteles y Santo Toms
(Santa Fe, Argentina: Editorial Universidad Catlica de Santa Fe, 2002), 22.
25
Franz Bckle, Relacin entre los sexos y la capacidad para el amor, Fe cristiana y sociedad moderna, 17
vols., coord. Jess Larriga (Madrid: Ediciones SM, 1985), 6:168.
26
Jorge Meja, La declaracin de la Santa Sede sobre la tica sexual. Revista Criterio, n 1735 (1976): 110-
112.
27
Josef Fuchs, El acto moral: lo intrnsecamente malo, La teologa moral En fuera de juego? Respuesta a
la encclica Veritatis Splendor, ed. Dietmar Mieth (Barcelona: Editorial Herder, 1995), 202.
28
Fourez, Ms all de lo prohibido, 71, 72, 74.
29
Dietmar Mieth, La encclica moral, la moral fundamental y la comunicacin en la iglesia, La teologa
moral En fuera de juego? Respuesta a la encclica Veritatis Splendor, ed. Dietmar Mieth (Barcelona:
Editorial Herder, 1995), 12.

5
 Ms all de las opiniones divergentes, el propsito de Dios para sus hijos es que no
contaminen su carne ni su espritu y que avancen por el camino de la castidad. Slo as, el
ser humano podr llegar a ser una morada digna para el Espritu Santo.30

La conservacin del estado de pureza debera ser la prioridad de todo cristiano.

Dios cuenta con la cooperacin de cada uno de sus hijos, a fin de que Cristo pueda morar
constantemente en ellos, a travs del Espritu Santo. Esa colaboracin voluntaria consiste
en rechazar toda prctica que pueda contaminar el cuerpo y que lo mantendra separado de
Dios.31

Segn San Pablo, la castidad est incluida dentro de la templanza, continencia o

dominio propio que l menciona al describir el fruto del Espritu Santo32 y es el resultado
de la gracia de Dios ms la colaboracin voluntaria del hombre,33 sin embargo, la sociedad
posmoderna la mira con desdn34 y favorece la inmoralidad.

Es inmoral aprobar las acciones impuras cometidas en el pasado, consentir en

deseos impuros, provocar deliberadamente sentimientos y emociones impuras,35 del mismo
modo que es inmoral todo acto que siembra confusin y elimina la diferenciacin sexual
establecida por el orden creador de Dios.36

Lo peor suele no ser el acto inmoral en s, sino la prdida del sentido tico-moral
que dicho acto produce.37 Dar rienda suelta a la sensualidad favorece el desarrollo de

30
Mario Veloso, El hombre una persona viviente (Santiago de Chile: Editorial Universitaria S. A., 1990),
109.
31
Edwin Gane y Leo Van Dolson, En esto creemos. Compendio de las enseanzas de los adventistas del
sptimo da (Buenos Aires: ACES, 1995), 212.
32
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Persona Humana, en Algunas cuestiones de
tica sexual. Comentarios a la declaracin Persona Humana de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe (Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1976), 22.
33
Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones educativas sobre el amor humano.
Pautas de educacin sexual. Revista Criterio, n 1992 (27 agosto 1987): 450.
34
Karen Flowers y Ron Flowers, Las familias de Dios. Un manual para los hogares cristianos (Buenos Aires:
ACES, 2005), 76.
35
Ford y Kelly, Problemas de teologa moral, 298.
36
Anastasio Machuca Diez, Catecismo para los prrocos segn el decreto del Concilio de Trento (Madrid:
Librera Catlica de Gregorio del Amo, 1911), 401; Lauret y Refoul, Iniciacin a la prctica, 384.
37
Antnio Moser y Bernardino Leers, Moral Theology. Dead End and Ways Forward (Londres: Burns &
Oates, 1990), 13.

6
hbitos egostas e irresponsables y provoca una merma de la fuerza de voluntad
proporcional al nivel de inmoralidad del acto del cual se participa.38 La bsqueda
desenfrenada del placer sexual termina por obstaculizar su plena satisfaccin, como si la
naturaleza se vengara de aquellos que la degradan.39

Lo que antes se haca en secreto, hoy es hecho en pblico; lo que estaba restringido
a unos pocos, ahora es accesible a muchos. La permisividad se ha extendido y ha
vulnerado a los ms dbiles: los nios, los adolescentes y los adultos inmaduros.40

Satisfacer las demandas de la sexualidad no constituye una de las necesidades

bsicas del ser humano y pueden ser gobernadas por el ejercicio de la razn.41 La
sexualidad no es mala en s misma, la maldad radica en procurar su satisfaccin
abusivamente o fuera del orden establecido por Dios;42 requiere de equilibrio, por cuanto,
puede construir o destruir al hombre; puede usarse para glorificar o deshonrar a Dios.43 La
sexualidad y la diferenciacin sexual de la humanidad fueron para Dios algo especialmente
bueno y perfecto dentro de toda la creacin, tal vez, porque constituyen la nica manera
mediante la cual el hombre puede experimentar una calidad de unidad similar a la que se da
entre los miembros de la Trinidad.44

Existe una estrecha relacin entre el cuerpo y el espritu. No es posible ser

intemperante y al mismo tiempo gozar de una vida espiritual plena. Como consecuencia de
los excesos fsicos, la percepcin espiritual queda disminuida, las cosas eternas se mezclan
con las comunes, las facultades superiores de la mente son dominadas por las ms bajas

38
Jean Viollet, Pequeo tratado de matrimonio (Mxico: Ediciones Paulinas S.A., 1961), 10.
39
Paul-Eugne Charbonneau, Curso de preparacin para el matrimonio (Barcelona: Editorial Herder, 1987), 117,
118.
40
Moser y Leers, Moral Theology.., 12.
41
Bello, Funcin sexual, 118.
42
Bernhard Hring, La ley de Cristo, vol. 3, La teologa moral expuesta a sacerdotes y seglares, (Barcelona:
Editorial Herder, 1968), 3:303.
43
Thvenot, Pautas tica, 24, 25; Strtling, Sexualidad, 32; Sagrada Congregacin para la Educacin
Catlica, Orientaciones educativas, 448, 452.
44
Bacchiocchi, Una perspectiva cristiana, 9; Miguel ngel Nez, Amor sin fronteras. La relacin del
varn y la mujer en su diseo original. Un estudio exegtico-teolgico a la luz de Gnesis 1 y 2 (Lima, Per:
Fortaleza Ediciones, 2007), 73.

7
pasiones y las facultades morales se debilitan.45 Cuando los cristianos permiten que
opiniones y comportamientos sexuales pervertidos los inunden, su vida espiritual se
enferma y desfallece.46

La unidad de cuerpo y espritu otorga a la sexualidad una fuerza que slo puede
desarrollarse plenamente cuando est comprometido el ser entero. Si el amor est ausente,
el encuentro sexual no es ms que una parodia de lo que debera ser.47

Como ya fue dicho, la sexualidad form parte del plan creador de Dios, y dentro de
l, cada elemento lleg a la existencia para alcanzar el propsito para el cual fue creado. La
sexualidad no es la excepcin, su finalidad abarca la entrega mutua de dos personas en un
vnculo indisoluble de amor y la procreacin. La actividad sexual fuera de dicho vnculo se
desarrolla sin tener en cuenta ninguno de sus propsitos,48 y adems, deja abierta la brecha
para la irresponsabilidad, las falsas promesas49 y el rebajamiento de la dignidad humana.50

La relacin sexual es el mtodo escogido por Dios para la procreacin y para que
dos personas, a travs de la unin ms ntima que se puede experimentar, lleguen a conocer
el mundo de las emociones del otro. Es una relacin que implica responsabilidad,
compromiso y que liga para siempre.51 Fue dada por Dios como instrumento de
identificacin y unificacin52 para que la humanidad la disfrutara dentro del vnculo
matrimonial.53

Hring expres que en una sociedad esttica, como lo fue la contempornea hasta
hace pocas dcadas, era sencillo expresar principios de carcter inmutable, sin embargo,
45
White, Consejos sobre la salud, 104.
46
Charles E. Wittschiebe, Os dois lados so sexo (San Pablo, Brasil: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 121.
47
Paul-Eugne Charbonneau, Curso de preparacin para el matrimonio (Barcelona: Editorial Herder, 1987), 116;
Enrique E. Fabbri, Jvenes. Consumir o vivir la sexualidad. Revista Criterio, n 2077 (12 septiembre 1991): 475.
48
Aubert, Sexualidade, 64, 65; Jack A. Bonsor, An Objective Disorde: Homosexual Orientation and Gods
Eternal Law. Revista Horizons. The Journal of the Collage Theology Society 24, n 2 (otoo 1997): 200;
Hring, Shalom: Paz..., 240.
49
Hring, Sexualidad, 1013, 1014.
50
Bello, Funcin sexual, 43.
51
Valenzuela, El joven y la vida sexual, 14.
52
Wade, Los diez mandamientos, 84.
53
Samuele Bacchiocchi, Una perspectiva cristiana del sexo. Revista Dilogo Universitario 8, n 1 (1996):
11; Veloso, Libre para amar, 48.

8
muchos cristianos de hoy no los comprenden y como consecuencia los rechazan. Propuso
expresar los principios morales en trminos dinmicos, teniendo en cuenta las tensiones, y
especialmente, el grado de madurez de los jvenes en la actualidad.54

Hasta aqu fue presentada una sntesis del resultado de la investigacin teolgica
acerca de moral sexual. Incluy opiniones y conclusiones apoyadas en la Santa Biblia y
adoptadas por las iglesias cristianas, sin embargo, haberlas enseado durante siglos no ha
sido suficiente. La teora es conocida, pero, no siempre es vivida. Es innegable que el
relativismo ha invadido las iglesias y que ser difcil expulsarlo, no obstante, la realidad
que se vive hoy puede ser el incentivo para llevar a cabo un abordaje diferente del
problema.

La estrategia de esta investigacin consisti en realizar una segunda aproximacin

al tema de la moral sexual, a travs del anlisis de los datos aportados por sujetos jvenes,
los cuales probablemente viven los mayores conflictos en el mbito de la sexualidad.

La moral sexual desde las Ciencias Sociales

La forma actual de ver la sexualidad ha dado origen a ideas difciles de sustentar

desde una perspectiva cristiana y bblica. Para Nieto, la sexualidad es ideada socialmente,
razn por la cual, las culturas dan forma y contenido a las conductas y a los actos sexuales
y anulan las conceptualizaciones fijas y estables. Por planteos como ste, la sociedad
abandon el concepto de perversidad sexual para dar paso al de diversidad sexual.55

Segn cul sea la sociedad, las manifestaciones de la diversidad sexual se aceptarn,

proscribirn o se declararn ilegales. Se puede afirmar que son dos los procesos sociales
que intervienen y dan forma a la sexualidad: uno de ellos remite a la sociedad, el otro a los
individuos. El primero permite que la sociedad fije los lmites de lo que considera
sexualmente aceptable o inaceptable; el segundo posibilita que un individuo asuma su
propia sexualidad.56

54
Hring, Shalom: Paz, 232.
55
Jos Antonio Nieto, Reflexiones en torno al resurgir de la antropologa de la sexualidad, en Antropologa
de la sexualidad y diversidad cultural, ed. Jos Antonio Nieto, 2-26 (Madrid: Talasa Ediciones, 2003), 16.
56
Ibd., 5.

9
 La segunda etapa de esta investigacin se llev a cabo en un mbito universitario.
La universidad es un lugar privilegiado para estudiar lo social, para conocer el mundo
permanentemente cambiante de los jvenes, y en el caso de este estudio, para determinar
cmo se relacionan los jvenes cristianos con los patrones de conducta sexual que la
sociedad ha decidido instaurar.

En esta seccin, se expondrn algunos de los resultados obtenidos a travs de dos

estudios aplicados a poblaciones de caractersticas similares, con diferencia de doce aos.

El primero de los trabajos se llev a cabo con una muestra integrada por 321 jvenes,
miembros de la Iglesia Adventista del 7 Da y alumnos de la Universidad Adventista del Plata
durante el ao 2000. El instrumento de recoleccin de datos incluy tres cuestionarios
compuestos por tems cerrados, relacionados con una escala de tipo Likert, que versaban sobre
los niveles de conocimiento, aceptacin y obediencia respecto a conducta sexual.

Del total de sujetos que integraron la muestra 184 eran femeninos y 137 masculinos,
lo que representa el 57,3% y el 42,7% de la muestra, respectivamente. La Figura 1 expresa
grficamente la distribucin de la muestra segn el sexo de los sujetos.

Figura 1. Distribucin de los sujetos segn el sexo. Estudio ao 2000.

200 184
180
160
Cantidad de sujetos

137
140
120
100
80
60
40
20
0
Femenino Maculino

Acerca de la edad de los sujetos que integraron la muestra, la franja etaria mejor
representada es la que incluy a aquellos que tenan entre 19 y 21 aos. Dentro de este

10
grupo hubo 107 sujetos femeninos (33,3%) y 67 masculinos (20,9%), lo que da un total de
174 individuos que representan el 54,2% de la muestra. La Figura 2 expone una
representacin grfica de estos valores.

Figura 2. Distribucin de los sujetos segn la edad. Estudio ao 2000.

180

160

140 67
Cantidad de sujetos

120

100
Masculino
80
Femenino
60 39
107

40
7
20 38 17
21
12 5
4 2
2
0
16 -18 19 - 21 22 - 24 25 - 27 28 - 30 31 - 33
Edad

Algunas de las variables que fueron analizadas son:

1. V1: Nivel de conocimiento acerca de las normas cristianas y su fundamento en relacin

con la conducta sexual.

2. V2: Nivel de aceptacin de las normas cristianas y su fundamento respecto a la

conducta sexual.

3. V3: Nivel de obediencia en relacin con las normas cristianas acerca de la conducta
sexual.

La variable nivel de conocimiento fue calculada en relacin con la mayor o menor

cantidad de informacin que los sujetos integrantes de la muestra manifestaron poseer
respecto a las normas cristianas seleccionadas y su fundamento, tal como las comprende y
ensea la IASD.

11
 El nivel de conocimiento poda oscilar entre bajo y alto, segn quedara comprendido
dentro de las siguientes puntuaciones:

1. Nivel bajo: 15 a 52

2. Nivel medio: 53 a 67

3. Nivel alto: 68 a 75

El clculo de la media aritmtica para el nivel de conocimiento dio como resultado

65,349 y as qued determinado como nivel medio.

La variable nivel de aceptacin fue definida conceptualmente como la disposicin

personal para aceptar las normas cristianas y los fundamentos de las mismas, tal como las
comprende y ensea la IASD.

El nivel de aceptacin poda fluctuar entre bajo y alto dependiendo del rango de
valores dentro de los cuales quedara comprendido:

1. Nivel bajo: 17 a 51

2. Nivel medio: 52 a 68

3. Nivel alto: 69 a 85

Luego de efectuar el clculo de la media aritmtica para la variable nivel de

aceptacin se estableci para la misma un valor igual a 73,249. De este modo se verific
que el nivel de aceptacin expresado por los sujetos era alto.

La ltima de las variables de investigacin analizada fue nivel de obediencia y se

refera al grado en que los jvenes manifestaban llevar a la prctica los consejos dados a
travs de las normas cristianas, tal como las entiende y ensea la IASD.

El nivel de obediencia poda ser clasificado entre bajo y algo segn quedara
comprendido dentro de las siguientes calificaciones:

1. Nivel bajo: 14 a 42

2. Nivel medio: 43 a 56

3. Nivel alto: 57 a 70

12
 El clculo del nivel de obediencia dio como resultado 57,667 con lo cual pudo ser
calificado como alto, aunque, hay que hacer notar que se encuentra en el extremo inferior
del rango de valores aceptados para dicho nivel.

El clculo del coeficiente de correlacin de Pearson entre nivel de conocimiento,

nivel de aceptacin y nivel de obediencia arroj resultados que permitieron verificar la
relacin directa y significativa en todos los casos. La Tabla 1 muestra los resultados
obtenidos.

Tabla 1. Valores calculados para el nivel de correlacin.

Variables relacionadas Coeficientes calculados

Nivel de conocimiento y nivel de
+0.7238
aceptacin
Nivel de conocimiento y nivel de
+0.5556
obediencia
Nivel de aceptacin y nivel de
+0.6730
obediencia

Como se puede ver, aunque el resultado es positivo en todos los casos, la relacin
ms fuerte se verifica entre los niveles de conocimiento y aceptacin, es decir, en un mbito
terico, pero, cuando las relaciones incluyen al nivel de obediencia, stas son notablemente
ms dbiles.

Los resultados precedentes ponen al descubierto la necesidad de aplicar cambios en

el mtodo de enseanza de los valores y principios que debieran regir la conducta sexual de
un cristiano, con el propsito de fortalecer la relacin entre lo que se conoce y acepta, y la
experiencia de vida.

Otro aspecto estudiado fue la proporcin en que los sujetos integrantes de la muestra
manifestaron haberse involucrado en relaciones prematrimoniales, relaciones
homosexuales y masturbacin. La Figura 3 expone los resultados obtenidos.

13
Figura 3: Porcentajes de sujetos que practican relaciones prematrimoniales, relaciones
homosexuales o se masturban. Estudio ao 2000.
120,0

100,0 96,3

77,6
80,0
69,9

60,0

40,0

17,1
20,0 12,8
9,3
5,0 3,4 2,5
0,0 0,6 1,2 0,3 3,1 0,9
0,0
Siempre Generalmente Algunas veces Generalmente no Nunca

Relaciones Relaciones Masturbacin

prematrimoniales homosexuales

Sobre la base de los datos precedentes se pueden calcular los porcentajes de sujetos
activos sexualmente en relacin con cada prctica estudiada, los cuales aparecen expuestos
en la Figura 4.

Figura 4: Porcentajes de sujetos que practican relaciones prematrimoniales, relaciones

homosexuales o se masturban. Estudio ao 2000.
35
30,1
30

25 22,4

20

15

10

5 3,7

0
Activos

Relaciones Relaciones Masturbacin

prematrimoniales homosexuales

14
 Con el propsito de verificar la magnitud de las variaciones, se llev a cabo el
segundo estudio, doce aos despus del anterior y en el mismo mbito universitario.

La muestra seleccionada estuvo integrada por alumnos de la Universidad Adventista

del Plata y los criterios de inclusin fueron: que cursaran estudios durante el ao 2012, de
religin adventista, solteros, de ambos sexos y de edades comprendidas entre los 16 y 30
aos. La eleccin de los sujetos se llev a cabo a travs de un muestreo no probabilstico,
de tipo intencional.

El instrumento de recoleccin de datos que se utiliz fue desarrollado por el Dr.

Thadeu de Jesus e Silva Filho a pedido de la Iglesia Adventista del Sptimo Da y constaba
de 144 tems, la mayora de los cuales admita solo una respuesta cerrada, y solo unos
pocos, respuestas abiertas. Con el propsito de lograr una mejor representacin de la
poblacin, el instrumento fue aplicado a sujetos matriculados en materias correspondientes
a los diferentes aos de casi todas las carreras y de las facultades de Ciencias de la Salud,
Ciencias Econmicas, Teologa y Humanidades, Educacin y Ciencias Sociales. La prueba
se realiz entre los das 16 y 20 de abril de 2012.

En total se recogieron 1017 cuestionarios completos, y de esa cantidad, 812 fueron

considerados vlidos y 205 resultaron descartados

La primera de las variables sociodemogrficas que se analiz fue sexo de los

sujetos. Se comprob que la muestra estuvo integrada por 353 individuos masculinos y 459
femeninos, los cuales representaban el 43,5% y el 56,5% de la muestra respectivamente.
La figura 5 expone la distribucin de los sujetos segn el sexo.

Respecto a la edad, los alumnos se ubicaron dentro de un rango de 14 aos, con un

mnimo de 16 y un mximo de 30. La Figura 6 presenta la distribucin de la muestra para
la variable edad.

15
Figura 5. Distribucin de los sujetos segn sexo. Estudio ao 2012.

500
459
450

400
353
350

300

250

200

150

100

50

0
Femenino Masculino

Figura 6. Distribucin de la muestra segn edad. Estudio ao 2012.

500

450 432

400

350

300

250

200 179

150 134

100
45
50 22

0
16 - 18 19 - 21 22 - 24 25 - 27 28 - 30

16
 Cuando los integrantes de la muestra que aportaron respuestas vlidas fueron
clasificados en los que nunca tuvieron una relacin sexual prematrimonial y los que s la
tuvieron, se calcul que el 66,7% conservaba su virginidad y el 33,3% no. Al usar el
mismo criterio de clasificacin para la variable frecuencia masturbatoria, se pudo afirmar
que el 74,0% de los sujetos nunca se ha masturbado y que el 26,0% s lo ha hecho con
diferentes frecuencias. En relacin con la participacin de los alumnos en relaciones
homosexuales, de los casos vlidos, el 94,2% expres nunca haber tenido una relacin
homosexual y el 5,8% reconoci haberlo hecho con diferentes frecuencias. La Figura 7
muestra los datos recolectados para estas variables.

Figura 7. Porcentajes de sujetos que practican relaciones prematrimoniales, relaciones

homosexuales o se masturban. Estudio ao 2012.

35,0

33,3
30,0

25,0
26,0

20,0

15,0

10,0

5,0
5,8
0,0
Activos

Relaciones Relaciones Masturbacin

prematrimoniales homosexuales

En relacin con el estudio realizado en el ao 2000 se observ que en poco ms de

una dcada hubo un incremento de 10,9 puntos porcentuales en la cantidad de alumnos

17
involucrados en relaciones sexuales prematrimoniales, lo que equivale a decir que aument
en un 48,7% la cantidad de alumnos activos sexualmente; hubo un aumento de 2,1 puntos
porcentuales en la proporcin de alumnos que practican relaciones homosexuales, es decir
que, esta proporcin creci en un 56,8%; finalmente, se comprob una disminucin de 4,1
puntos porcentuales de sujetos que se masturban, lo que representa un aumento del 5,9% de
alumnos que no practican la masturbacin. En la Figura 8 se puede apreciar la
comparacin entre los resultados obtenidos en ambos estudios.

Figura 8. Proporcin de jvenes activos sexualmente segn estudios 2000 y 2012.

35,0 33,3

30,1
30,0
26,0
25,0
22,4

20,0

15,0

10,0
5,8
5,0 3,7

0,0
Relaciones prematrimoniales Relaciones homosexuales Masturbacin

Ao 2000 Ao 2012

Las modificaciones en los valores porcentuales que experimentaron las tres

variables analizadas, relaciones sexuales prematrimoniales, relaciones homosexuales y
masturbacin, dan cuenta de la escasa eficacia de las enseanzas cristianas vinculadas con
la sexualidad. Los datos expuestos hasta aqu no hacen ms que ratificar la crisis que fue
mencionada en prrafos anteriores de este trabajo.

18
 Conclusin

La moral sexual de los jvenes que semanalmente participan de las actividades que
nuestras iglesias ofrecen, cada vez parece ser ms parecida a la de aquellos que no lo hacen.

En el pasado han sido escritos numerosos libros acerca de moral sexual y su

contenido fue compartido en las iglesias y aceptado por las mismas. Por otro lado,
numerosos trabajos de campo fueron llevados a cabo con el propsito de conocer la
realidad vivida por los jvenes en relacin con su sexualidad. Sin embargo, ni los
esfuerzos tericos ni los prcticos han sido eficaces para frenar el proceso de decadencia
sexual que vive la juventud cristiana.

Por tanto, su plantea la necesidad de replantear el modo de elaborar el contenido

propio de la Teologa Moral de la Sexualidad, no con el propsito de rebajar sus exigencias,
sino a fin de tornarlo pertinente para la iglesia cristiana del siglo XXI, y especialmente,
para los jvenes. Deber nutrirse, como siempre lo ha hecho, de los principios eternos
registrados en la Palabra de Dios, pero al mismo tiempo, tendr que tomar en cuenta la
nueva realidad que se vive en relacin con el sexo y las necesidades que esa realidad
genera.

ste, no es un trabajo terminado. Ms bien, es uno que procura abrir puertas,

plantear desafos y propiciar cambios en pro de lograr una mejor comprensin, aceptacin y
vivencia de las pautas de moral sexual que el cristianismo ha sostenido, sostiene y seguir
sosteniendo.

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