UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
REA DE CONCENTRAO: EDUCAO

NEGRITUDE EM DISCURSO: A EDUCAO NAS REVISTAS VEJA

E POCA (2003-2010)

DELTON APARECIDO FELIPE

MARING
2014
 UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING
CENTRO DE CINCIAS HUMANS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
REA DE CONCENTRAO: EDUCAO

NEGRITUDE EM DISCURSO: A EDUCAO NAS REVISTAS VEJA

E POCA (2003-2010)

Tese apresentada por DELTON APARECIDO

FELIPE ao Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade Estadual de Maring,
como um dos requisitos para obteno do ttulo
de Doutor em Educao.
rea de Concentrao: EDUCAO

Orientadora:
Prof. Dr. TERESA KAZUKO TERUYA

MARING
2014
 Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

Felipe, Delton Aparecido

F315n Negritude em discurso : a educao nas
revistas Veja e poca (2003-2010) / Delton
Aparecido Felipe. -- Maring, 2014.
182 f.

Orientadora: Prof. Dr. Teresa Kazuko Teruya.

Tese (doutorado) - Universidade Estadual de
Maring, Centro de Cincias Humanas, Letras e
Artes, Programa de Ps-Graduao em Educao,
2014.

1. Populao negra Educao Brasil. 2.

Educao escolar. 3. Revistas Discursos
Populao negra. I. Teruya, Teresa Kazuko,
orient. II. Universidade Estadual de Maring.
Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes.
Programa de Ps-Graduao em Educao. III.
Ttulo.

CDD 22.ed. 370.71

 DELTON APARECIDO FELIPE

NEGRITUDE EM DISCURSO: A EDUCAO NAS REVISTAS VEJA

E POCA (2003-2010)

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Teresa Kazuko Teruya (ORIENTADORA) UEM

Prof. Dr. Luis Fernando Cerri - UEPG

Prof. Dr. Maria Anglica Zubaran - Ulbra

Prof. Dr. Eliane Rose Maio - PPE/UEM

Prof. Dr. Marivnia Conceio de Arajo - PGC/UEM

Maring, 17 de maro de 2014.

Dedico este trabalho minha, me Teresa de
Fatima Felipe, que reparou que o menino
gostava mais do vazio do que do cheio. Falava
que os vazios so maiores e at infinitos.
 AGRADECIMENTOS

Prof. Dr. Teresa K. Teruya, que nesses anos de caminhada sempre esteve ao meu lado
com sua sabedoria, carinho, conselhos e amizade.

Prof Dr. Filomena Teixeira, que me recebeu de braos abertos na Universidade Aveiro,
durante o perodo do Doutorado Sanduche.

Prof. Dr. Maria Anglica Zubaran, ao Prof. Dr. Luis Fernando Cerri e Prof. Dr.
Eliane Rose Maio, Prof. Dr. Marivnia Conceio de Arajo, Prof. Dr. Analete
Regina Schelbauer, Prof. Dr. Maria Isabel Bujes, membros da banca examinadora, pelas
valiosas contribuies na realizao deste trabalho.

Ao Programa de Ps-Graduao em Educao, seus docentes e a coordenao, em especial ao

Hugo e Mrcia, por possibilitar que essa jornada fosse feita de forma mais tranquila possvel.

Ao Grupo de Estudos e Pesquisa em Psicopedagogia, Aprendizagem e Cultura (Gepac),

que me ensinou que compartilhar saberes e aprender a respeitar o ponto de vista do outro
necessrio para o crescimento enquanto pesquisador.

Capes por ter colaborado com minha formao durante o doutorado com a bolsa de
estudo e me propiciado a oportunidade de estudar fora do Brasil.

Fabiane Freire Frana, que nos momentos difceis dessa jornada sempre esteve presente
para me oferecer um abrao, um conselho ou mesmo me mostrar quando estava sendo
insensato em minhas aes.

Samilo Takara, pelo tempo reservado para nossas conversas, por compartilhar
inquietudes, medos, sonhos, vitrias, derrotas e inmeras leituras.

Ao Marcos Franco, pela compreenso, pelo carinho e a ajuda em cada momento que
precisei. O meu obrigado pela presena em minha vida.
Histria de um homem [mulher] sempre mal
contada. Porque a pessoa , em todo o tempo,
ainda nascente. Ningum segue uma nica vida,
todos se multiplicam em diversos e transmutveis
homens [mulheres]
(Mia Couto, 2013, p. 41).
FELIPE, Delton Aparecido. NEGRITUDE EM DISCURSO: A EDUCAO NAS
REVISTAS VEJA E POCA (2003-2010). 182 f. Tese (Doutorado em Educao)
Universidade Estadual de Maring. Orientadora: Prof. Dr. Teresa Kazuko Teruya.
Maring, 2014.

RESUMO

Esta tese investigou a organizao e articulao das narrativas discursivas, publicadas nas
revistas Veja e poca sobre a educao da e para a populao negra no Brasil. Quais os
posicionamentos sugeridos pelas revistas Veja e poca sobre a educao da e para a
populao negra brasileira? Para responder esta questo norteadora utiliza-se o eixo
explicativo dos Estudos Culturais e as teorizaes focaultianas como fundamento de
anlise das narrativas discursivas das revistas selecionadas. Para alcanar os objetivos
propostos e problematizar a questo norteadora, realizou-se um mapeamento em 726
revistas, no perodo de 2003 a 2010, e localizaram 75 textos e, destes, 48 na Veja e 27 na
poca tratam da populao negra no Brasil. As revistas reconhecem a existncia do
racismo, mas fazem da denncia uma questo cvica para proteger o projeto de
nacionalidade brasileiro, formulado no final do sculo XIX e incio do XX, que utilizou
pressupostos europeus como sinnimo de progresso em detrimento da populao
descendente de africanos e indgenas que aqui viviam. As narrativas dos experts de Veja e
poca argumentam que a representao da negritude no Brasil est presa a algumas
barreiras visveis e invisveis, que esto ligadas raa e cor dessa populao que
historicamente foi excluda de vrias esferas sociais, polticas, econmicas e culturais. No
entanto, ao propor formas de equacionar as representaes negativas, que os negros e as
negras vivenciam, defendem o desenvolvimento econmico e as prticas pedaggicas para
solucionar as deformidades representativas entre negros e brancos, sem questionar o
projeto de construo nacional. Os textos das revistas posicionam-se contra o
envolvimento governamental para resolver as disparidades sociais entre negros e brancos
no Brasil, em especial, quando so adotadas polticas de aes afirmativas que consideram
o pertencimento racial. Os discursos difundidos pelas revistas analisadas enunciam que o
governo deve investir na educao bsica, mas no informa como a educao deveria
trabalhar as disparidades, nem se o projeto de nao que exclui a populao negra ser
repensado. As polticas de cotas raciais surgem nas revistas como o aspecto mais polmico
dos dispositivos legais organizados para a educao dos negros e das negras, e, dos 75
textos encontrados, 36 textos discursam diretamente sobre as polticas de cotas raciais e
suas repercusses sociais. Conclu que as reivindicaes da populao negra so atendidas
e valorizadas nos discursos da Veja e poca nos elementos culturais que no questionam a
forma que foi organizada a sociedade brasileira, mas so negadas reivindicaes que
consideram as relaes de poder na construo do projeto nacional. Ou seja, os temas da
cultura negra, como corporalidade, religiosidade e histria, so abordados com o intuito de
valorizar a negritude, mas sempre como forma de construir um sentimento de pertena sem
questionar as estruturas scio-histricas, mantendo, assim, o projeto de Brasil dentro dos
padres eurocntricos.

Palavras-chave: Educao; Cotas raciais; Revista Veja e poca; Discursos; Populao

negra
FELIPE, Delton Aparecido. NEGRITUDE IN DISCOURSE: EDUCATION IN THE
MAGAZINES VEJA AND POCA (2003-2010). 182 f. Thesis (Doctoral in Education)
State Univercity of Maring . Supervisor: Prof. Dr. Teresa Kazuko Teruya. Maring,
2014.

ABSTRACT

Current research investigates the organization and articulation of discourse narratives

published in the Brazilian magazines Veja and poca with regard to education of and for
the Brazilian black population. The following basic question was presented: What are the
stances suggested by the magazines Veja and poca with regard to the education of
and for the Brazilian black population? Cultural Studies coupled to Focauldian theories
were employed to analyze the magazines discursive narratives as a space for the
hegemonic struggle of social representations. A selection of two of the most relevant
Brazilian magazines, Veja and poca, published between 2003 and 2010, was undertaken
to achieve the proposed aims and problematize the basic question. Seventy-five texts, 48
from Veja and 27 from poca were detected within the seven-year period and within a
total of 726 issues. The texts have a direct reference to the black population in Brazil.
Analyses showed that the magazines were aware of the racial issues but transformed
denouncements as a civil problem to protect the project of Brazilian nationalism conceived
at the end of the 19th century and the beginning of the 20th century. The project had
employed European presuppositions as synonymous to progress to the detriment of African
and Indian populations living in the country. The magazines experts argue that Black
representation in Brazil is bound to visible and invisible barriers linked to the race and
color of the population historically excluded from several social, political, economical and
cultural spheres. However, when they propose forms to counteract negative representations
experienced by Black people, they defend economical development and pedagogical
practices to solve the deformities between Negroes and Whites without questioning the
national construction project. The texts analyzed position themselves against the
governments involvement to solve the social disparities between Negroes and Whites in
Brazil, especially when positive actions on racial belonging are involved. The discourses
published by the two weeklies insist that the government should invest in basic education
but they fail to deal with the manner education should face disparities or discuss the
national project that excludes the Black population. Racial quota policies are tackled by the
weeklies as the most polemical issue within the legal dispositions for the education of the
Black population. In fact, thirty-six out of the 75 texts directly discuss the quota policy and
its social repercussions. Results show that the cultural vindications of the Black population
are attended to and valued in the Veja and poca discourses in so far as they do not
question the way Brazilian society was constructed. Vindications that take into account
power relationships in the construction of Brazilian national project are vehemently
discarded. In other words, Black culture themes such as corporality, religiosity and history
are approached to valorize the negritude issue but always as a form of the construction of
belonging without questioning and disrupting the social and historical structures. This boils
down to the fact that the Brazilian project would not escape from its Eurocentric standards.

Keywords: Education; Racial Quota; Magazines Veja and poca; discourses; Black
population.
 LISTA DE QUADROS

Quadro 1 Textos mapeados nas revistas Veja e poca sobre a populao

negra de 09/01/2003 a 09/01/2010 .................................................. 21
Quadro 2 Casos de racismo ............................................................................. 70
Quadro 3 Denncia do racismo ....................................................................... 73
Quadro 4 Representao da negritude ............................................................. 79
Quadro 5 Ao poltica e negritude ................................................................. 91
Quadro 6 Histria negra ................................................................................... 95
Quadro 7 Corporalidade negra ......................................................................... 103
Quadro 8 Religiosidade negra ......................................................................... 107
Quadro 9 Raa e Etnia negra no Brasil ............................................................ 109
Quadro 10 Cotas e raa ...................................................................................... 126
Quadro 11 Cotas raciais e mestiagem .............................................................. 130
Quadro 12 Cotas raciais e diviso do Brasil ...................................................... 131
Quadro 13 Cotas raciais e sucesso ..................................................................... 140
Quadro 14 Cotas raciais e (in)justia ................................................................. 144
Quadro 15 Cotas raciais e constitucionalidade .................................................. 147
Quadro 16 Cotas raciais e o mrito .................................................................... 150
 LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

Andifes Associao Nacional dos Dirigentes das Instituies Federais de Ensino

Aner Associao Nacional dos Editores de Revistas
CNE Conselho Nacional de Educao
ECA Escola de Comunicaes e Artes
FNB Frente Negra Brasileira
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IPEA Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada
Iuperj Instituto Universitrio de Pesquisa do Rio de janeiro
IVC Instituto Verificador de Circulao
LDB Lei de Diretrizes e Base
MEC Ministrio da Educao
ONU Organizaes das Naes Unidas
PPB Partido Progressista Brasileiro
Seppir Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
STF Supremo Tribunal Federal
TEN Teatro Experimental Negro
UEM Universidade Estadual de Maring
UERJ Universidade do Estado do Rio de Janeiro
UHC Unio dos Homens de Cor
UnB Universidade de Braslia
Uneb Universidade do Estado da Bahia
Unef Universidade Estadual do Norte Fluminense
Unesco Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
USP Universidade de So Paulo
 SUMRIO

INTRODUO ......................................................................................... 12

1 A POPULAO NEGRA NAS REVISTAS ......................................... 19

1.1 AS REVISTAS COMO ARQUIVO HISTRICO ..................................... 24
1.1.1 Os dispositivos pedaggicos em Veja e poca ........................................ 30
1.2 A NEGRITUDE NAS REVISTAS: (RE) CONHECENDO AS
EXPERTISES ............................................................................................... 36

2 A EDUCAO DA POPULAO NEGRA NO ESTADO

MODERNO BRASILEIRO ..................................................................... 42
2.1 O PROJETO DE MODERNIDADE BRASILERO: O NEGRO E A
NEGRA EM QUESTO ............................................................................. 49
2.2 RESISTNCIAS: PRESSES DOS MOVIMENTOS NEGROS SOBRE
A IDENTIDADE NACIONAL ................................................................... 56

3 BRASILIDADE EM QUESTO: OLHAR PARA A CULTURA

NEGRA ....................................................................................................... 67
3.1 NEGRITUDE NOS ARQUIVOS DE VEJA E POCA ............................ 79
3.1.1 Histria; corporalidade; religiosidade e raa negra nas pginas das
revistas ........................................................................................................ 94

4 COTAS RACIAIS NA PAUTA DAS REVISTAS .................................. 121

4.1 COTAS E RAA: FOCO NA MESTIAGEM ......................................... 126
4.2 AS NOTCIAS SOBRE AS COTAS RACIAIS ........................................ 139
4.2 EDUCAO BSICA, POPULAO NEGRA E COTAS RACIAIS
NAS REVISTAS ......................................................................................... 155

FECHANDO EDIO ............................................................................. 160

REFERNCIAS DO CORPUS DE ANLISE ....................................... 164

REFERNCIAS ........................................................................................ 167

INTRODUO

Pesquisar as construes dos posicionamentos sociais sobre a educao da e para a

populao negra no Brasil originou-se das angstias, preocupaes e inquietaes que se
organizaram no decorrer da graduao no curso de Histria na Universidade Estadual de
Maring, no Paran que iniciei no ano de 2003. Nesse mesmo ano, o governo brasileiro
sancionou a Lei 10.639/2003 que altera a Lei de Diretrizes e Bases, 9394/1996, e institui
no artigo 26 a obrigatoriedade do ensino da histria e cultura africana e afro-brasileira no
currculo escolar dos Ensinos Fundamental e do Mdio (BRASIL, 2003b). A lei considera
as disparidades econmicas, sociais, polticas e educacionais entre a populao negra e a
branca no Brasil que foram evidenciados por rgos governamentais, como Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatsticas (IBGE/2000) e Instituto de Pesquisa Econmica
Aplicada (IPEA/2000), alm das reivindicaes de grupos sociais como o Movimento
Negro Unificado.
Alm disso, em novembro de 2003 o Governo Federal assinou o Decreto 4.876, que
estabelece em seu artigo primeiro o Programa Diversidade na Universidade, inserido no
mbito do Ministrio da Educao. Com a finalidade de implementar e avaliar estratgias
para a promoo do acesso ao Ensino Superior de pessoas pertencentes a grupos
socialmente desfavorecidos, especialmente a populao negra 1 e a populao indgena, a
aprovao desse decreto abriu precedente para as universidades pblicas e privadas
utilizarem sua autonomia para adotar poltica de cotas raciais, voltada para a populao
denominada afrodescendente em seus vestibulares (BRASIL, 2003a). No mbito nacional
essa poltica foi adotada por alguns governos estaduais. Em 2002, foi adotada no Estado do
Rio de Janeiro na Universidade Estado do Rio de Janeiro (UERJ) e na Universidade
Estadual do Norte Fluminense (UENF). A Universidade do Estado da Bahia (UNEB), na
Bahia, e a Universidade de Braslia (UnB), no Distrito Federal, em seus vestibulares de

1
Utilizo as expresses negros e negras; populao negra; negritude; sujeitos da negritude e culturas negras
e no a expresso afrodescendente como est nos diversos documentos governamentais (BRASIL, 2003b;
BRASIL, 2004) e em uma srie de produes acadmicas, porque, ao buscar as marcas histricas sobre o
local do negro e da negra na constituio da identidade nacional, entendo que os primeiros termos citados
me permitem um registro histrico mais amplo do que o ltimo. Alm disso, Guimares (1999) e Kaerche
(2005) argumentam que o racismo no Brasil est intrinsecamente ligado cor, transformando os que tm
a pela mais escura em negros e os que tm a pela mais clara em brancos, independente de sua
ancestralidade africana, como tratarei no Captulo 4. S manterei a expresso afrodescendente quando
estiver fazendo meno aos documentos ou ao corpus de anlise que utilizam a expresso.
 13

2003, constituram uma rede de universidades, que pela primeira vez, no Brasil, utilizavam
o critrio racial para o ingresso de alunos e de alunas em seu espao, o que fez com que
difundisse pelo Brasil uma srie de discusses sobre a validade ou no desse tipo de
medida do Estado (AZEVEDO, 2004).
A justificativa governamental para a adoo de polticas com carter racial no
mbito da educao escolar era promover a alterao positiva na realidade vivenciada pela
populao negra e trilhar rumo a uma sociedade democrtica, justa e igualitria, revertendo
os efeitos da discriminao, do preconceito e do racismo, vividos por negros e por negras
durante sculos no Brasil. O governo, por meio da Secretaria Especial de Polticas Pblicas
da Promoo para Igualdade Racial (SEPPIR), tambm criada em 2003, declara:
a educao constitui-se como um dos principais mecanismos de transformao de um
povo e papel da escola a promoo no ser humano na sua integridade, formular valores,
hbitos e comportamentos que respeitem as diferenas e as caractersticas prprias de
grupos e minorias (BRASIL, 2004, p. 8).
Nas formaes discursivas em torno do debate sobre a validade, ou no, da
instituio de polticas, que obrigam o ensino de histria e cultura afrobrasileira e africana
na educao bsica e a instituio de cotas raciais para alunos negros e alunas negras no
ensino, as opinies ficaram divididas entre os que concordavam e os que discordavam das
polticas da e para a populao negra. Nesse debate surgiu uma srie de questionamentos
no cenrio nacional como: O que representava ser negro e ser negra no Brasil? Existe
racismo no Brasil? Pode-se utilizar o conceito raa para se estabelecer polticas pblicas?
Existem raas no Brasil ou fazemos parte da raa humana? D para saber quem negro e
quem branco no Brasil, afinal, no somos todos mestios?
Ao utilizar a expresso da e para a educao da populao negra no Brasil, quero
chamar a ateno para o duplo aspecto. O primeiro so as formaes discursivas
encontradas nas revistas Veja e poca, que produzem pedagogias culturais ao tratar da
populao negra e como ela foi posicionada na trama social, ajudando a constituir o olhar
que a populao tem sobre si e o olhar que a populao no negra tem sobre a populao
negra. O segundo aspecto diz respeito s polticas pblicas, como a instituio de cotas
raciais para a insero de negros e de negras no Ensino Superior. As revistas, ao publicar
reportagens e colunas sobre as cotas raciais, difundem saberes sobre essa populao que
ajudam os leitores e as leitoras a se posicionar de forma favorvel ou contrria a polticas
que utilizam o critrio de raa como definidor de sua ao.
 14

Diante desse intenso debate, eu, um aluno negro, que acabara de ingressar na
universidade pblica, era solicitado a opinar e posicionar-me em aulas, em conversas com
colegas e em debates promovidos pela universidade sobre o que representava o ensino da
histria e cultura afro-brasileira na Educao Bsica e principalmente sobre a adoo de
cotas raciais para o ingresso de negros e de negras no Ensino Superior. Essas solicitaes
geraram em mim inmeros conflitos e dilemas e me fizeram buscar o maior nmero de
informaes possveis sobre o tema. Informaes essas que, na maioria das vezes, eram
encontradas nas mdias jornalsticas, como jornais televisivos, jornais impressos, revistas e
sites jornalsticos na internet. De posse dessas informaes, muitas vezes utilizei os
argumentos oferecidos por essas mdias para debater a temtica.
No decorrer do processo, percebi que eu tambm utilizava as informaes
veiculadas pelas mdias, em especial das revistas de grande circulao nacional por terem
como caracterstica apresentar uma informao ou fato noticioso, analisado por seus
experts como fontes de verdade. O que me fez construir posicionamentos sobre as polticas
pblicas que abordavam a educao da populao negra, as posies que assumi, muitas
vezes parecia conflitante com a minha realidade social, o que me gerava maior inquietao.
Esse conflito me fez buscar leituras e realizar projetos acadmicos, iniciao
cientfica e mestrado,2 que norteiam o meu olhar para relao entre as palavras-chave deste
trabalho: educao escolar, revista e populao negra. No decorrer do percurso, me
identifiquei com as leituras que tinham por base a perspectiva terica dos Estudos
Culturais e as formulaes foucaultianas e, delas, empresto conceitos, estratgias e
fundamentos tericos para a construo deste texto.
Nessa perspectiva, estou sempre atento aos seguintes princpios:
o compromisso de examinar prticas culturais do ponto de vista de seu
envolvimento com, e no interior das relaes de poder (NELSON;
TREICHLER; GROSSBERG, 1995, p. 11);
assumir as perspectivas das teorizaes foucaultianas de anlise significa
relacionar o processo de leitura e da interpretao da sociedade com as relaes
de poder que a envolvem, e, a partir delas, compreender como as formulaes
discursivas so construdas e com isso analisar as possibilidades de atuao,

2
Iniciao cientifica tem por ttulo: Imagens da frica do Sul no cinema: contribuies da anlise
flmica no ensino de histria e a dissertao de mestrado tem por ttulo: Narrativas para alteridade: o
cinema na formao de professores e professoras para o ensino de histria e cultural afro-brasileira e
africana na educao bsica.
 15

de pesquisa, de vislumbrar o objeto de anlise (VEIGA-NETO; FISCHER,

2004, p. 8);
a possibilidade de desconfiar das bases sobre as quais se assentam as
promessas e as esperanas nas quais nos ensinam a acreditar (VEIGA-NETO,
2006a, p. 19);
o no compromisso com uma verdade que pretenda finalizar, fechar ou,
mesmo, explicar todo e qualquer efeito possvel em determinada realidade
social, como fazem as metanarrativas. A realidade no palpvel, apenas as
representaes da mesma so possveis de serem vislumbradas, analisadas.
Para Louro (2008, p. 241), conhecer, pesquisar e escrever [...] significa resistir
pretenso de operar com a verdade. Entretanto, tambm no abandono o
carter poltico da pesquisa. Tenho pretenses em discutir as opresses que se
do nos discursos que constituem os modos de perceber o mundo;
a cultura veiculada pela mdia cujas imagens, sons e espetculos ajudam a
constituir o tecido da vida cotidiana, dominando o tempo de lazer, modelando
opinies polticas e comportamentos sociais e fornecendo o material com que
as pessoas constituem sua identidade (KELLNER, 2001, p. 9);
a mdia um terreno de disputa no qual os grupos sociais lutam pelo domnio,
e que os indivduos vivenciam essas lutas atravs de imagens, discursos, mitos
e espetculos (KELLNER, 2001, p. 31).
Com esses princpios, comecei a problematizar as informaes veiculadas pela
mdia, desconfiar de informaes que se colocavam para mim como neutras e verdadeiras e
perceber as relaes de poder que envolvem a mdia nas construes de seus discursos
sobre a educao da e para a populao negra.
Dessa forma, ao me organizar para escrever esta tese, trago para ela uma trajetria
de relaes conflitantes com as mdias, em especial, quando elas veiculam discursos
referentes s minorias sociais. Assim, elaborei a seguinte hiptese: as revistas so artefatos
culturais que sugerem pedagogias culturais e um dos espaos de buscas das informaes e
de interpretaes sobre os temas sociais polmicos que esto em debate. Essas mdias so
lidas, discutidas, dispensadas ou arquivadas como registros histricos e como instrumentos
de pesquisas. Seus discursos so informaes distribudas para o Brasil e para o mundo,
por isso, consumidas por assinantes, utilizadas como textos nas escolas, compradas por
leitores e por leitoras aleatoriamente, nas bancas de revista, lidas e relidas. Diante disso,
 16

questiono: Quais os posicionamentos sugeridos pelas revistas Veja e poca, sobre a

educao da e para a populao negra brasileira?
Para atender a minha hiptese, estabeleci como objetivo geral analisar como se
organizam e articulam os discursos das revistas Veja e poca, sobre a educao da e para a
populao negra no Brasil. Esse objetivo geral se desdobra em trs objetivos especficos:
mapear os discursos veiculados nas narrativas das revistas Veja e poca, sobre a educao
da e para a populao negra no Brasil; problematizar as revistas como difusoras de
pedagogias culturais que sugerem posicionamentos sociais sobre educao da e para a
populao e investigar as lgicas dos discursos que sustentam os posicionamentos
sugeridos por Veja e poca sobre a educao da e para a populao negra no Brasil.
No mapeamento realizado nas revistas Veja e poca, na verso digital3 do perodo
de 09 de janeiro de 2003 a 09 de janeiro de 2010, localizei 726 revistas e encontrei 75
textos, dos quais, 48 esto publicados na Veja e 27 esto publicados na poca, os textos
referem-se ao racismo vivenciado pela populao negra no Brasil, o espao social
ocupado por essa populao no judicirio, na televiso, no cinema, na moda, as
religiosidades de matrizes afro, as aes do Movimento Negro e a utilizao das cotas
raciais para a insero dos sujeitos da negritude no Ensino Superior. 09 de janeiro foi
utilizado com marco inicial da pesquisa por ser essa a data da aprovao Lei 10.639/2003,
e 09 de janeiro de 2010 foi o marco final dos textos mapeados e analisados por ser nessa
data que a Lei 10.639/2003 completava sete anos e tambm nesse ano eu entrei no
doutorado em Educao na Universidade Estadual de Maring, no Paran.
As revistas Veja e poca, ao ser entendidas nesta tese como difusoras de
pedagogias culturais, ajudam-me a compreender a constituio da cultura e produo dos
sujeitos sociais que acontece na trama social, composta por dispositivos ativos e operantes,
capazes de ensinar, fazer circular informaes e posicionamentos sobre um tema social
(LARROSA, 1994).
Este trabalho foi organizado em quatro captulos. No captulo intitulado: A
populao negra nas revistas, apresento o corpus de anlise, as opes tericas e
metodolgicas e informo ao leitor e leitora que considero as revistas Veja e poca
instituies miditicas atreladas a uma perspectiva de projeto de Brasil, prescrevendo, por
meio de seus experts e suas expertises, o papel que a educao ocupa. Essas revistas

3
As revistas Veja e poca possuem a verso digital de suas revistas disponveis para os assinantes com as
mesmas caractersticas da verso impressa.
 17

utilizam-se de dois dispositivos pedaggicos para discursar sobre a educao: o primeiro

o dispositivo pedaggico cultural que opera no sentindo de noticiar as polticas pblicas
para educao, as revistas produzem textos que descrevem as iniciativas propostas pelo
Governo e mostram como elas podem e devem ser aplicadas, trazendo modelos e
ensinamentos de como agir no universo escolar. E o segundo o dispositivo pedaggico
escolar que prope atividades no ensino, por meio de seus projetos educacionais, como
materiais pedaggicos para interagir dentro de sala de aula, mediando a relao docente-
discente, construindo anlises, reflexes, clculos e tticas que refletiro diretamente no
governamento dos posicionamentos propagados sobre a populao negra e sua educao.
O captulo intitulado: A educao da populao negra no Estado moderno
brasileiro argumento como a construo do Estado moderno brasileiro est diretamente
vinculada com as discusses em torno da modernizao do pas que ocorreram no final do
sculo XIX e incio do XX. A modernizao est vinculada a uma identidade a ser
impressa no povo brasileiro, a brasilidade. A constituio da brasilidade foi baseada em
teorias como a do branqueamento, que postulava que o progresso brasileiro s poderia ser
feito por uma raa branca superior, de matriz europeia, e marca a negao da populao
negra e de sua cultura em diversos espaos sociais, especialmente a escola. Nesse
momento foi idealizado que os imigrantes e as imigrantes fossem incorporados na
identidade nacional. Trata tambm de outro pensamento comum na formao da
nacionalidade brasileira que o discurso da mestiagem que difunde a ideia de que a
mistura de raas existentes no Brasil constituiu uma nao sem preconceito racial. Esse
discurso oferecer ancoragens para a elaborao de formaes discursivas que exaltam a
democracia racial e a no existncia de raas como caractersticas do povo brasileiro, j
que considera raa s em seu aspecto biolgico, no considerando os desdobramentos
histricos e sociais desse conceito. A elaborao dessa rede discursiva, baseada no
branqueamento, na miscigenao, na democracia racial e na raa somente como um
conceito biolgico, comps uma srie de dificuldades para que a populao negra e sua
cultura fossem inseridas nos espaos sociais sem uma tutela do padro europeu, o que
deixou marcas na trama social at a atualidade.
No captulo Brasilidade em questo: olhar para a cultura negra pressuponho
que o discurso de cultura nacional baseado na ideia de um povo padronizado e considero
o projeto nacional brasileiro marcado pela excluso da populao negra, dessa forma, a
cultura negra entendida neste trabalho como uma posio em que os negros e as negras
 18

vivenciam as relaes sociais que acontecem no Brasil. Veja e poca, ao serem

consideradas instituies miditicas, difundem posicionamentos sobre como lidar com o
racismo no Brasil e qual o espao social ocupado pelos negros e pelas negras na poltica,
no judicirio, na televiso, no cinema e na moda, alm disso, discursam sobre como devem
ser entendidas a histria, a corporalidade, a religiosidade e a raa negra.
No captulo intitulado Cotas raciais na pauta das revistas - chamo a ateno para
o fato de que, dos 75 textos encontrados no mapeamento realizado de 2003 a 2010, 36 tm
suas formaes discursivas centradas nas discusses sobre as polticas de cotas raciais
adotadas para a insero de negros e de negras nas universidades. No decorrer da anlise,
percebi que os textos versam sobre raa e mestiagem, muitas vezes colocando uma em
oposio outra, a partir da seguinte proposio: se somos mestios, somos da mesma raa
ou da raa humana, o que faz com que surja uma srie de outros discursos que envolvem o
sucesso ou fracasso das cotas raciais; a legalidade ou ilegalidade das cotas raciais; o mrito
e a igualdade; e a elitizao da populao negra brasileira.
Em suma, as polticas sociais que procuram reterritorizar as relaes sociais,
utilizando, para isso, o critrio racial, so vistas como prejudiciais ao Brasil em sua
unidade, porque descumpre o papel que reservado educao. A manuteno de um
iderio de Estado Nacional que tem como princpio o desenvolvimento econmico e a
unidade nacional, procurando eliminar as diferenas histricas vivenciadas pela populao
negra no Brasil.
1 A POPULAO NEGRA NAS REVISTAS

As formas de ver, sentir e analisar nosso cotidiano na atualidade so marcadas pelas

informaes difundidas na mdia. A profuso de informaes e posicionamentos propagados
pela cultura miditica uma das caractersticas da Sociedade do Espetculo, anunciado pelo
escritor francs, Guy Debord, em 1967 que afirma toda a vida das sociedades nas quais reinam
as modernas condies de produo se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos.
Tudo o que era vivido diretamente tornou-se representao (DEBORD, 1997, p. 13).
Essa sociedade se organiza por meio de espetculos oriundos da cultura de mdia
que representam um dos alicerces das sociedades contemporneas, sugerindo
comportamentos aos indivduos e que narram suas controvrsias e lutas assim como
modelos para soluo de conflitos. Para Kellner (2004, p. 55), a cultura da mdia incluem,
eventos esportivos, fatos polticos e acontecimentos que chamam muito ateno, os quais
denominamos de notcias.
As mdias, por meio de suas narrativas compostas de sons, imagens e discursos se
tornam importantes na vida cotidiana, influenciam o pensamento e a ao dos sujeitos
sociais. A cultura mdia, como tendncia a fazer ver o mundo que j no se pode tocar
diretamente, serve-se da viso como o sentido privilegiado da pessoa humana
(KELLNER, 2004, p. 55).
Dessa forma, a cultura entendida como espao de criao e negociao entre as
diferentes identidades. A mdia um artefato cultural que se tornou fundamental nesse
processo. As pessoas que passam um tempo navegando na internet, ouvindo rdio,
assistindo a televiso, frequentando cinema, convivendo com msica e lendo jornais e
revistas tm acesso a formas de ler e ver o mundo. Em vista disso, mapear como as revistas
Veja e poca4 retratam a populao negra em seus discursos foi minha primeira meta.
Ao delimitar o perodo a ser estudado para a coleta das narrativas das revistas Veja
e poca, optei pelo ano de 2003, quando foram sancionadas as polticas pblicas
referentes educao da populao negra brasileira: a Lei 10.639/2003, que altera a Lei de
Diretrizes e Bases, 9394/1996, e institui, no artigo 26, a obrigatoriedade do ensino da
histria e culturas africana e afro-brasileira no currculo escolar do Ensino Fundamental e

4
Da revista Veja, localizei 48 textos e da revista poca, 27 textos, por isso, no decorrer desta tese, a ordem
de citao ser em primeiro a Veja, em segundo a poca.
 20

do Mdio (BRASIL, 2004), e tambm foi aprovado o Decreto 4.876/2003, que abre
precedente legal para as universidades pblicas e privadas a utilizarem de sua autonomia e
instituir polticas de cotas raciais em seus processos seletivos. Mapeei as revistas Veja e
poca at o ano de 2010 em busca de discursivos que me permitissem analisar as
narrativas sociais sobre a populao negra no Brasil. O ano de 2010 foi escolhido como
trmino do mapeamento porque nesse ano iniciaram-se minhas atividades no doutorado,
obrigando-me a sistematizar minhas percepes e angstias sobre a temtica em questo.
No decorrer dos sete anos, analisei 726 revistas, nas quais encontrei 75 textos, 48 na Veja
e 27 na poca. Como o meu interesse problematizar quais os posicionamentos sugeridos pelas
revistas Veja e poca sobre a educao da e para populao negra, selecionei todos os textos
publicados referentes aos aspectos culturais, econmicos, polticos, sociais e educacionais da
negritude no Brasil, publicados no perodo de 09 de janeiro de 2003 a 09 de janeiro de 2010.
Ressalto que o conceito de negritude ser utilizado nesta tese das seguintes formas:
primeiro para significar a circunstncia de se pertencer a grandes coletividades africanas e
afrodescendentes; segundo para referir conscincia de pertencer a essa coletividade e a
atitude de reivindicar-se como tal; e terceiro para a esttica projetada pelos artistas e
intelectuais negros no continente de origem e na dispora (LOPES, 2004, p. 472).
Parti do pressuposto de que as formaes discursivas em Veja e poca sobre a
populao negra esto diretamente relacionadas governamentalidade do projeto de
construo nacional brasileiro e que tm a educao escolar como um dos seus principais
dispositivos. Meu trabalho consiste em colocar os discursos e enunciados propagados pelas
revistas Veja e poca em situaes relacionais: os discursos, sendo eles prprios uma
prtica, ostentam prticas que lhes so histricas e do interior das instituies que os
discursos saem e a elas retornam e tambm no interior das instituies que os sujeitos,
por assim dizer, se instituem e subjetivam. Os diversos discursos aqui so considerados,
pois, eles prprios, aes, prticas inseparveis de uma instituio (FOUCAULT, 1986).
Aviso ao leitor e a leitora que o conceito de governamentalidade, utilizado neste
trabalho, um emprstimo das teorizaes foucaultianas, que, nas palavras do prprio
Foucault (2003, p. 303), entendido como um

[...] conjunto constitudo pelas instituies, procedimentos, anlises,

reflexes, clculos e tticas que permitem exercer essa forma bem
especfica, bem complexa, de poder, que tem como alvo principal a
populao, como forma mais importante de saber, a economia poltica,
como instrumento terico essencial, os dispositivos de segurana. Em
 21

segundo lugar, por 'governamentalidade', entende a tendncia, a linha de

fora que, em todo o Ocidente no cessou de conduzir, e h muitssimo
tempo, em direo preeminncia desse tipo de saber que se pode
chamar de 'governo' sobre todos os outros: Soberania, disciplina. Isto, por
um lado, levou ao desenvolvimento de toda uma srie de aparelhos
especficos de governo e, por outro, ao desenvolvimento, de toda uma
srie de saberes. Enfim, por 'governamentalidade', acho que deveria
entender o processo, ou melhor, o resultado do processo pelo qual o
Estado de Justia na Idade Mdia, tornando nos sculos XV e XVI Estado
administrativo, encontrou-se, pouco a pouco, 'governamentalizado'.

Ao empreender o mapeamento de meu corpus de pesquisa, a questo que me move :

Quais os posicionamentos sugeridos pelas revistas Veja e poca, sobre a educao da e
para a populao negra brasileira? Os posicionamentos das revistas, difundidos em suas
reportagens, colunas e matrias, so tratados nesta tese como textos culturais, constituem-se
em espao e tempo dos acontecimentos, que atravessam e ocupam os espaos pblicos,
contribuindo para a formao da opinio pblica, que emitem suas decises e suas concepes
sobre a populao negra no Brasil e no mundo. Por isso, os textos selecionados abordam os
mais diferentes temas relacionados populao negra brasileira, pois esses textos ajudam a
educar o olhar sobre temas relacionados com a negritude. Para facilitar a compreenso, dispus
o encaminhamento dos textos da seguinte maneira:

Quadro 1 Textos mapeados nas revistas Veja e poca sobre a populao negra, de
09/01/2003 a 09/01/2010
Nome do texto Autor/Autora Categoria Data Revista
Todo mundo afro Adriana Negreiros Reportagem 19/02/2003 Veja
No deu certo Ronaldo Frana Reportagem 26/02/2003 Veja
Desiguais perante a lei Demtrio Magnoli Coluna 06/03/2003 poca
Fora Zumbi! Diogo Mainardi Coluna 07/05/2003 Veja
Enfim, um negro chega l Policarpio Junior Reportagem 14/05/2003 Veja
Negros, coronis e Scrates Roberto Pompeu de Coluna 14/05/2003 Veja
- Assuntos em Cartaz Toledo
Haver conflitos poca Reportagem 26/06/2003 poca
As faces da frica Beatriz Velloso Reportagem 09/10/2003 poca
At que enfim Aida Veiga Reportagem 16/10/2003 poca
O presidente e os negros Luiz Alberto Coluna 06/11/2003 poca
Orgulho de Raa Mait Proena Coluna 04/12/2003 poca
Classe mdia na raa Nelito Fernandes e Reportagem 04/12/2003 poca
Daniela Barbi
Abrir a porta no bastou Nelito Fernandes Reportagem 04/12/2003 poca
Pelas lentes da histria Alexandre Reportagem 10/12/2003 Veja
Oltramari
Beleza negra Ricardo Valladares Reportagem 07/01/2004 Veja
 22

Casa-grande e Senzala - Roberto Pompeu de Coluna 14/01/2004 Veja

Verso USA Toledo
Filho de criao de Caetano poca Reportagem 19/02/2004 poca
Veloso, negro, expulso de
Shopping no rio
Uma questo de identidade Sergio Abranches Coluna 25/02/2004 Veja
A cor do sucesso Marta Mendona Reportagem 04/03/2004 poca
Da frica para o Brasil Dbora Rubin Reportagem 15/04/2004 poca
As cotas da vida real Isabel Clemente Reportagem 23/04/2004 poca
Maquiagem do Mostro Claudio de Moura Coluna 26/05/2004 Veja
Castro
Cotas Ricardo Freire Coluna 17/06/2004 poca
As aparncias no enganam Tales de Alverenga Coluna 23/06/2004 Veja
Debates, meio-debates, no Roberto Pompeu de Coluna 14/07/2004 Veja
debates Toledo
Brasil colnia Luis A. Giron Reportagem 09/09/2004 poca
Preconceito pr-conceito Millor Coluna 06/10/2004 Veja
Por que na sinfonia no tem Claudio de Moura Coluna 15/10/2004 Veja
negros Castro
Ainda preconceito pr- Millor Coluna 10/11/2004 Veja
conceito
Remdio tnico bom? Andr Petry Coluna 17/11/2004 Veja
O negro como nunca se viu Ronaldo Frana Reportagem 24/11/2004 Veja
A polmica das cotas Monica Weinberg Reportagem 26 /01/2005 Veja
universitrias
Negro correndo? ladro... Andr Petry Coluna 26/01/2005 Veja
Cotas para qu? Marcela Correa Reportagem 23/03/2005 Veja
Craques que chutam o Andr Rizek Reportagem 06/04/2005 Veja
racismo
Isso que racismo Andr Petry Coluna 27/04/2005 Veja
A Rainha da cocada Ricardo Reportagem 14/09/2005 Veja
Valladares
Entre fico e mundo real poca Reportagem 14/09/2005 poca
s preconceito Andr Petry Coluna 02/11/2005 Veja
Coragem de dizer no Veja Reportagem 02/11/2005 Veja
Ser que cota resolve? poca Reportagem 02/11/2005 poca
Paraso Negro em Braslia Julia Duailibi Reportagem 14/12/2005 Veja
Um quilombo no sculo Eliane Brum Reportagem 23/03/2006 poca
XXI
A vida como ela no Veja Reportagem 05/04/2006 Veja
Convite ao dio racial Alexandre Reportagem 12/07/2006 Veja
Oltamori
O efeito Michael Jackson Suzane Frutuoso Reportagem 14/08/2006 poca
Contra o mito da nao Jernimo Teixeira Reportagem 16/08/2006 Veja
bicolor
Resultado Simblico Ana Aranha Reportagem 04/09/2006 poca
Em honra da alma mestia Roberto Pompeu de Coluna 06/09/2006 Veja
Toledo
 23

Brincadeira Perigosa Marcelo Matere Reportagem 27/09/2006 Veja

Eles querem desmiscigenar Cintia Borsato e Reportagem 04/04/2007 Veja
o Brasil Jos Edward
Lambada racista Alexandre Reportagem 04/04/2007 Veja
Oltramari
Pobre e Preto Andr Petry Coluna 23/05/2007 Veja
Intolerncia Marcelo Bortolli Reportagem 23/05/2007 Veja
Eles so gmeos idnticos, Rosana Zakali e Reportagem 06/06/2007 Veja
mas segundo a UnB este Leoleli Camargo
branco e este negro
Dois pesos para dois Diogo Mainardi Coluna 11/07/2007 Veja
crioulos
Ignorncia e preconceito Lya Luft Coluna 29/08/2007 Veja
Discriminao no a Alexandre Mansur Reportagem 05/05/2008 poca
soluo e Nelito Fernandes
QI de baiano Andr Petry Coluna 07/05/2008 Veja
Sul de todos os Santos poca Reportagem 19/05/2008 poca

Abaixo a elite negra Marcelo Marthe Reportagem 11/06/2008 Veja

A cor da moda Mariane Piemonte Reportagem 14/07/2008 poca
O enigma de Zumbi Leandro Narloch Reportagem 19/11/2008 Veja
Uma segunda opinio Camila Pereira Reportagem 04/03/2009 Veja
Cotas para qu? Leandro Loyola, Reportagem 04/04/2009 poca
Nelito Fernandes e
Margarita Lima
Tudo pelo racial J. R. Guzzo Coluna 15/04/2009 Veja
Queremos dividir o Brasil Diogo Schelp Reportagem 02/09/2009 Veja
como na foto?
Ascenso sem cota Raquel Salgado Reportagem 02/09/2009 Veja

As armadilhas do racismo Leandro Loyola Reportagem 05/09/2009 poca

A volta do cabelo crespo Martha Mendona Reportagem 10/10/2009 poca
Cincia ou racismo poca Reportagem 17/10/2009 poca
Porque tantos querem Paulo Moreira Reportagem 17/10/2009 poca
cotas? Leite
Tapa na pantera Marcelo Reportagem 25/11/2009 Veja
Marthe
AfroanfbiaTiana Isabela Boscov Reportagem 05/12/2009 Veja
Heri nacional para sempre Vilma Gryzinski Reportagem 09/01/2010 Veja
Joaquim Nacional
Fonte: Veja e poca.

Organizei o Quadro 1 da seguinte forma: a primeira coluna refere-se ao ttulo do

texto, pois esse foi o critrio que utilizei para localizar o meu corpus de anlise nas 726
revistas consultas. A segunda coluna refere-se autoria do texto. A terceira coluna refere-se
categoria dos textos encontrados: reportagem ou coluna, e essa organizao me permitiu, no
 24

decorrer deste trabalho, entender qual tipo de expertise utilizada pelas revistas para
estabelecer o seu processo de governamentalidade sobre a educao da e para a populao
negra. A quarta coluna menciona a data de publicao dos textos. Entendo, assim como Rago
(2002), que a compreenso da organizao e da articulao de uma narrativa discursiva deve
considerar as noes de seu momento histrico. A quinta e ltima coluna refere-se ao nome da
revista consultada, no meu caso, Veja ou poca, entendida nesta anlise como instituies de
mdias, capazes de difundir representaes e posicionamentos sociais.
Ao analisar as revistas, considerei o alertou Motta (2003) de que nem sempre as
construes das significaes podem ser apreendidas ao se analisar uma notcia individual.
Essa notcia apenas um fragmento de sentido que precisa ser colocado em um contexto de
interdiscursos dos emissores que cruzam as inter-subjetividades dos receptores.
Assim, enuncio outra premissa, a de que os discursos, veiculados pelas revistas sobre a
educao da e para a populao negra, no sero tratados como constituidores totais da
subjetividade dos leitores e das leitoras. Para Motta (2003), as notcias no so lidas ou ouvidas
no limbo, elas so inter-subjetivas, interpretadas no contexto de interdiscurso, adquirindo,
assim, carter narrativo, ou seja, o discurso veiculado s faz sentido se vinculado ao conjunto
de saberes dos receptores.
No considerei Veja e poca instituies miditicas, possuidoras de um poder total
sobre os sujeitos que as leem ou so engendrados de alguma forma por suas narrativas
discursivas. Para mim, o poder no algo que possui uma essncia prpria, no algo unitrio
ou mesmo localizvel. Ele uma ao sobre outras aes, todas elas pulverizadas, distribudas
e capilarizadas, manifestaes de uma vontade de potncia, cujo objetivo estruturar o campo
das aes alheias, construindo, para isso, regimes de verdades (FOUCAULT, 1993). Ou seja,
todas s vezes que as Veja e poca veiculam discursos sobre a populao negra brasileira, elas
sugerem o que pensar dessa populao e como se relacionar com ela.

1.1 AS REVISTAS COMO ARQUIVO HISTRICO

As revistas Veja e poca, podem ser entendidas como difusoras de pedagogias

culturais e veiculadoras de conhecimentos e em suas pginas circulam informaes que
contam a histria de um local, pas ou de uma tema. Scalzo (2009, p. 11), ao responder a
 25

pergunta: O que uma revista?, afirma que [...] um veculo de comunicao, um

produto, um negcio, uma marca, um conjunto de servios, uma mistura de jornalismo e
entretenimento. Por isso, quando analiso seus textos, precisamos levar em considerao
todas essas caractersticas que configuram uma revista.
Giroux (2003, p.128) afirma que a mdia produz imagens que preenchem a vida das
pessoas, especialmente crianas e jovens, de forma que condicionam seus desejos e
percepes. Na cultura contempornea, em um panorama marcado pela onipresena da
mdia, estaramos presenciando um processo permanente de regulao de significados,
valores e gostos, enfim, estaramos sujeitos a processos educativos postos em ato pela
mdia, na medida em que ela estabelece as normas e as convenes que oferecem e
legitimam determinadas posies de sujeitos. As pedagogias culturais referem-se aos
ensinamentos ou modalidade de educao que, no nosso tempo presente, so orientadas
ou sugeridas por outras prticas culturais e/ou instituies no escolares, no mbito dos
Estudos Culturais.
Para Scalzo (2009, p. 16), na histria das revistas, o que se nota em primeiro lugar
no uma vocao para a notcia como a dos jornais, mas sim a afirmao de dois
caminhos, o da educao e o do entretenimento. As revistas so veculos informativos,
apresentam fatos, opinies, pareceres e dados que fixam sentidos e constroem significados
para as mensagens que divulgam. Por isso, d para compreender muito da histria e da
cultura de um pas conhecendo suas revistas. Ali esto hbitos, as modas, os personagens
de cada perodo, os assuntos que mobilizam um grupo de pessoas.
Uma das caractersticas que devo ressaltar, ao trabalhar com revista, enquanto
corpus de anlise a sua periodicidade. Na Sociedade do Espetculo em que as
informaes so divulgadas constantemente em nosso cotidiano, no d para imaginar uma
revista semanal, quinzenal ou mensal que apresente ao seu leitor o resumo daquilo que ele
j viu nos jornais ou internet, necessrio

[...] oferecer aos leitores uma seleo ordenada e concisa dos fatos
essenciais da semana em todos os campos do conhecimento, explicando
seu significado, fornecendo seu pano de fundo e servindo como uma
espcie de rascunho semanal da histria desse mundo efervescente e
aparentemente inexplicvel (BAHIA, 1972, p. 401).

A revista, portanto, tem o encargo de editar o mundo, sintetiz-lo, gerando

narrativas que expliquem e deem sentido aos fatos. As cores atraentes, a busca de
 26

fotografias perfeitas e ttulos chamativos dessas mdias, que oferecem articulaes e

anlises das informaes da televiso, jornal, rdio e internet, contribuem para a
permanente necessidade de informao, que uma das caractersticas fundamentais da
Sociedade do Espetculo (KELLNER, 2004).
Quando o leitor e a leitora abrem uma revista, buscam informao, explicao,
perspectiva, conhecimento e satisfao. Ele precisa da sensao de segurana que o
conhecimento gera e esse conhecimento precisa se fazer rapidamente para haver o aparente
conforto de um mundo dominado, transformando suas as tenses, incertezas, instabilidades
em informaes (SILVA, 2011).
A histria das revistas no Brasil confunde-se com a histria econmica e da
industrializao. Scalzo (2009) argumenta que a primeira revista brasileira chamava-se As
Variedades ou Ensaios de Literatura e surgiu na cidade de Salvador Bahia em 1812 e se
props a publicar: discurso sobre os costumes e as virtudes morais e sociais, algumas
novelas escolhidas e extrato de histria antiga e moderna, nacional ou estrangeira.
Em 1928, foi publicada no Rio de Janeiro a primeira edio da revista O Cruzeiro,
revista criada pelo jornalista Assis Chateaubriand que viria a ser um dos maiores
fenmenos editoriais, chegando a vender 700 mil exemplares por semana na dcada de
1950. Essa publicao estabeleceu uma nova linguagem na imprensa nacional, por meio de
grandes reportagens e as imagens, utilizando para isso o fotojornalismo. O Cruzeiro deixou
de ser publicada em 1970.
Por volta de 1950 surge outra revista de grande sucesso nacional, Manchete, do
grupo Bloch, uma mdia ilustrada que valorizava o aspecto grfico e fotogrfico e que
sobreviveu at o comeo da dcada de 1990. Em 1968, lanada no Brasil uma revista nos
moldes da norte americana Times, essa mdia intitulada Veja e hoje a revista mais
vendida e mais lida do Brasil, a nica revista semanal de informao no mundo a desfrutar
de tal situao (SCALZO, 2009, p. 31). O que difere a revista Veja das outras que foram
lanadas at a segunda metade da dcada de 1960 o fato de ela consagrar o modelo de
revista semanal, organizada em sees, narradas de maneira concisa e sistemtica com as
informaes pesquisadas.
A revista Veja foi lanada no Brasil em 11 de setembro 1968 pelo Grupo Abril, no
contexto da ditadura militar (1964 a 1985). A revista s atingiu a estabilidade em meados
de 1970. Para Villalta (2002), o fato que melhor explica o sucesso da revista Veja, depois
de 1970, foi uma intensa campanha publicitria feita em torno dela. A campanha incluiu
 27

veiculao de um programa de 12 min. especialmente produzido pela Rede Record de

Televiso e transmitido em rede nacional, no horrio nobre das 22h do domingo, em que se
apresentava ao pblico leitor como a revista era produzida. A campanha baseava-se nas
rpidas transformaes mundiais, na agitao poltica, nas novas descobertas da cincia e
na necessidade de saber, de modo ntido, o sentido de tudo isso.
Atualmente Veja se configura como a principal revista de informao do Brasil. Ela
no se enquadra nos gneros tradicionais de texto jornalsticos e notadamente no faz
distino entre jornalismo informativo e opinativo. Embora carregado de informao, seu
texto permeado pela opinio de seus experts, construda principalmente por meio de
adjetivos. A linha editorial da revista Veja permite localiz-la como uma instituio
miditica que pretende difundir saberes e at mesmo constituir a realidade social de que
fala, o que pode ser ilustrado pela afirmao encontrada na carta ao leitor, da edio
comemorativa ao aniversrio de 35 anos da revista:

De Luiz Incio da Silva a Margaret Tchatcher, de Wermer Von Braun a

Carl Sagan, de Bem Gurion a Yasser Arafat, de Tom Jobim a Paul
McCartney, de Fidel Castro a Roberto Carlos, o resultado uma edio
com um papel excepcional de sabedoria, talento, conhecimento, emoo,
capacidade de anlise e, s vezes, at de premonio (VEJA, 17 set.
2003, p. 10).

A revista Veja atualmente distribui quase 1.100.00 exemplares por semana. Ela tem
uma frmula editorial baseada no jornalismo investigativo e informativo e tem o seguinte
slogan de venda:

VEJA. A revista investigativa e esclarecedora que repercute em todo o

pas, com reportagens que antecipam e explicam as grandes questes do
Brasil e do mundo. Leia as entrevistas mais reveladoras e tenha contato
com os colunistas que no deixam ningum indiferente5.

A revista poca foi lanada em 1998, com uma proposta jovem e inovadora. Patara
(2008, p.47) argumenta que o objetivo da revista abordar uma ampla gama de assuntos,
com maior variedade em relao tradio do segmento no mercado brasileiro. Prima por
uma abordagem com informaes precisas e espao para todas as correntes de pensamento. A
autora ainda afirma que a revista poca fornece um jornalismo em que o leitor e a leitora

5
Disponvel em: https://www.assine.abril.com.br/portal/revista!initRevista.action?codProjeto=901&origem=
sr/veja/rodape. Acesso em: 25 out. 2013.
 28

formam sua prpria opinio, conceito, inclusive, que baseia toda sua comunicao publicitria
e que deu origem ao seu slogan: "A revista que deixa voc decidir".
poca atualmente a segunda maior revista de informao semanal em circulao
no Brasil, s ficando atrs da revista Veja. Na edio que completa dez anos, edio 523,
publicada em 27 de maio 2008, a poca declara que sua misso Fazer um jornalismo
que capte o esprito do nosso tempo e ajude a construir o amanh, converta informao em
conhecimento, transforme a confuso em clareza (POCA, 12 mai. 2008, p. 9).
A revista poca distribuiu cerca de 500 mil exemplares de publicaes de carter
investigativo e o seu slogan de venda
Uma revista com o que h de mais novo em poltica, economia,
comportamento, sade e cultura. Abordagem inovadora, informaes
precisas, e espao para todas as correntes de pensamento. poca fornece
um jornalismo de primeira e d ferramentas para que o leitor forme sua
prpria opinio6.

O primeiro fator que me levou a escolher as revistas Veja e poca o fato de que,
pelos dados apresentados Associao Nacional dos Editores de Revistas Brasileiras
(ANER), em seu site7, desde 2002, elas so as duas maiores revistas de circulao semanal
no pas. Outro fator decisivo para as escolhas de Veja e poca que elas mantm projetos
que incentivam o seu uso como material pedaggico em sala de aula. A revista Veja tem o
projeto Veja na sala de aula com o objetivo de transformar as matrias jornalsticas em
contedos didticos, enunciado no seu site da seguinte forma: "o projeto oferece propostas
modernas e ousadas, conforme preconizam as Diretrizes Curriculares Nacionais do Ensino
Mdio, valorizando a interdisciplinaridade e estimulando a autonomia e capacidade de
analise crtica do estudante"8.
No site da Veja tambm encontramos o seguinte lembrete: Professor, voc pode
explorar os contedos de VEJA com seus alunos do Ensino Mdio. Semanalmente, quatro
planos de aula so criados nesta pgina com base em textos publicados na revista 9.
A poca tem o projeto poca na Educao. O site afirma que o programa
concebido para disseminar, nas salas de aula, a leitura da revista poca, e o objetivo do
projeto transformar a revista em [...] instrumentos teis a atividades complementares

6
Disponvel em: http://editoraglobo.globo.com/assinaturas/assine-epoca-var.shtml?site_par=191&origem_
par=1&formato_par=ASS_EP_B&versao_par=CADASTRA&gclid=CPbTt_Dl9asCFQ175QodAzRIJg>.
Acesso em: 25 out. 2013.
7
Disponvel em: <http://www.aner.org.br/Conteudo/1/artigo42424-1.asp>. Acesso em: 20 out. 2013.
8
Disponvel em: <www.vejanasaladeaula.com.br>. Acesso em: 25 out. 2013.
9
Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/saladeaula/>. Acesso em: 25 out. 2011.
 29

grade curricular, ajudando na formao de leitores bem informados, crticos e criativos10.

No site, essa mdia lembra aos professores e as professoras:

Com as informaes disponveis nas revistas POCA e GALILEU e com

as sugestes de atividades dos fascculos POCA NA EDUCAO, que
as escolas recebem gratuitamente durante todo ano letivo, alunos e
professores constroem projetos multidisciplinares para elaborar jornais,
revistas, filmes e at a rdio escolar11.

Verifiquei, assim, que as duas revistas tm como projeto propor que suas
reportagens sejam utilizadas em salas de aula como forma de ajudar os e as discentes e os e
as docentes a lerem o mundo, utilizando, para isso, o ponto de vista analtico das revistas
sobre as questes sociais.
Uma das caractersticas da Veja e poca, imprescindvel para a escolha dessas
mdias como corpus de anlise, foi o fato de essas revistas manterem em seus sites um
acervo com todas as suas edies digitalizadas e disponvel para consulta, o que facilita o
acesso e as caracterizam como um arquivo histrico, essas revistas, portanto, compem a
histria das sociedades em que vivemos e, seus textos, em geral, so produtores e difusores
de Histria (GERZSON, 2007).
Outro ponto que as faz se diferenciar de outros meios de comunicao impresso a
facilidade de se guardar e colocar as revistas em uma estante para montar a coleo.
Independente dos diferentes formatos possibilitados pelo avano tecnolgico, tambm
possvel obter a coleo nos formatos digitais do contedo da revista. Como afirma Scalzo
(2009, p. 40), no importa o que muda nos formatos, o que se deve respeitar sempre a
necessidade de carregar, de guardar, de colecionar que os leitores tm. Ainda por causa da
qualidade do papel, outro diferencial das revistas qualidade e a durabilidade, o que
permite que essas tenham um material para arquivo.
As revistas Veja e poca, de maneira geral, possuem uma centena de pginas em
cada edio e suas pginas podem ser classificadas de acordo com a seo editorial, como
economia, poltica, comportamento e educao, e so parecidas quanto ao formato e
padro editorial (BIROLI, 2010). So revistas classificadas como informativas e possuem
circulao semanal e nacional, segundo o Instituto Verificador de Circulao (IVC) em seu

10
Disponvel em: <www.poca.globo.com/epocanaeducacao/>. Acesso em: 27 out. 2011
11
Disponvel em: <http://epoca.globo.com/educacao/>. Acesso em: 25 out. 2011.
 30

site.12 Cabe aqui ressaltar que em nenhum momento este estudo tem inteno de
estabelecer uma anlise comparativa entre as revistas Veja e poca. Como afirma Foucault
(2003, p. 255), [...] o que me interessa, no problema do discurso fato de que algum
disse alguma coisa em um dado momento.
As narrativas das revistas podem ser entendidas como espao de disputas pela
hegemonia das representaes sociais, conforme faz Rocha (2005), quando, em sua tese de
doutoramento, analisa os textos publicados sobre as escolas em diferentes mdias, entre
elas as revistas Veja e Isto.
O trabalho de Schmidt (2006) utilizou a mdia impressa como foco de estudo,
centrando sua anlise nos textos das revistas que abordam educao e cultura, com a
finalidade de entender o que os jovens compreendiam por ter atitude. Gerzson (2007)
verifica a concepo de educao sugerida nas revistas Veja, poca e Isto e como elas se
organizam em favor das polticas neoliberais, tornando-se inspiradoras para minha
pesquisa.
Esses trabalhos, assim como uma intensa produo acadmica que analisa mdias
como textos culturais, entendem que o discurso propagado pelas revistas difunde
representaes dos objetos sobre os quais falam, ajudando a compor suas identidades.
Dessa forma, anuncio uma das premissas tericas deste trabalho, que, na anlise de textos
apresentados pelas revistas sobre educao da e para a populao negra no Brasil,
compreender as revistas Veja e poca como instituies miditicas difusoras de
posicionamentos sociais, inseridas na Sociedade do Espetculo.

1.1.1 Os dispositivos pedaggicos em Veja e poca

Parti do pressuposto de que a sociedade e a cultura so terrenos em disputa e que as

produes culturais nascem e produzem efeitos em determinados contextos. Estou
convencido de que mergulhar na materialidade discursiva das revistas significa buscar, por
dentro desse artefato miditico, estratgias construdas para atingir os diferentes grupos
sociais e cada indivduo particularmente. Os discursos das revistas sobre a educao
ajudam a entender a constituio da cultura e produo dos sujeitos sociais e

12
Disponvel em: <www.ivc.org.br>. Acesso em: 25 out. 2013.
 31

consequentemente problematizar os dispositivos capazes de ensinar e fazer circular

informaes.
O termo dispositivo foi inspirado no sentido empregado por Larrosa (1994, p. 57),
que utiliza a expresso dispositivo pedaggico para explicar que na construo e na
mediao pedaggica da experincia de si que o ser humano se observa, se decifra, se
interpreta, se julga, se narra ou se domina. E, basicamente nos quais aprende e transforma
determinadas maneiras de observar-se, julgar-se, narrar-se ou dominar-se.
As revistas semanais, escolhidas como foco de anlise desta tese, ao discursar sobre
o universo educacional, favorecem a visibilidade de aes, as opinies, os dados
estatsticos que debatem a educao no Brasil e sugerem competncias escolares
adequadas populao brasileira desde o incio do sculo XIX (GERZSON, 2007). A Veja
e a poca utilizam basicamente dois dispositivos pedaggicos para interagir com o mundo
da educao: o primeiro o dispositivo pedaggico escolar, para propor atividades
pedaggicas em salas de aula, por meio de seus projetos educacionais, ou seja, o
dispositivo busca interagir dentro de sala de aula, mediando a relao docente-discente.
Para atender ao dispositivo pedaggico escolar, a revista Veja prope atividades
pedaggicas, no projeto Veja em sala de aula. Em uma breve anlise do site do projeto13
percebo que h proposta de atividades divididas por disciplina e organizadas em forma de
plano de aula e que tem como base as suas reportagens semanais. Alm disso, a Veja est
vinculada Fundao Victor Civita, organizada e mantida pelo Grupo Abril. Sua misso

[...] contribuir para a melhoria da qualidade da Educao Bsica no

Brasil, produzindo publicaes, sites, material pedaggico, pesquisas e
projetos que auxiliem na capacitao dos professores, gestores e demais
responsveis pelo processo educacional14.

Para organizao do dispositivo pedaggico escolar, a revista poca afirma que o

projeto poca na Educao est h dez anos propiciando aos alunos e seus professores uma
viagem fantstica pelo mundo da informao15. Para isso, a revista produz fascculos
mensais e suas reportagens ficam disponveis online para que alunos e alunas e professores
e professoras possam consultar.

13
Disponivel em: <http://veja.abril.com.br/saladeaula/>. Acesso em: 26 out. 2011.
14
Disponvel em: <http://www.fvc.org.br/>. Acesso em: 26 out. 2011.
15
Disponvel em: <http://epoca.globo.com/educacao/>. Acesso em: 26 out. 2011.
 32

O segundo dispositivo utilizado pelas revistas Veja e poca o pedaggico-

cultural. Este utilizado para marcar, mencionar, notificar fatos e informaes sobre a
educao, ensinando qual o papel da educao e dos sujeitos na sociedade
contempornea. Esse dispositivo j no est mais restrito s salas de aula, ele engloba
todos e todas por meio de reportagens, colunas e entrevistas que tm como temas centrais a
educao escolar, escola pblica, polticas educacionais, prticas pedaggicas e formao
de docentes.
As revistas com o dispositivo pedaggico-cultural, em alguns momentos, sugerem
iniciativas salvacionistas para a educao em suas capas, manchetes, crnicas, entrevistas e
anncios, responsabilizando a educao escolar pela qualidade da vida da populao, pela
diminuio da violncia e pela preparao de profissionais adequados ao mercado de
trabalho.
Em outros momentos, a educao e as instituies escolares, em especial as
instituies pblicas, so mencionadas como sistema degradante e que est em processo de
falncia. Essas reportagens, colunas e matrias reprovam a educao, responsabilizam os
professores e as professoras pela baixa qualidade do ensino e declaram as polticas
governamentais para educao como ineficientes, a conjuntura educacional brasileira
tambm criticada nas revistas por sua incapacidade de responder aos problemas sociais e
econmicos, constitudos historicamente, nas palavras de diversos especialistas, que so
chamados para relatarem os seus posicionamentos nas pginas das revistas.

A realidade dos 55 mil colgios da rede pblica de ensino fundamental no

pas parecida. Insuficincia crnica de recursos, professores
despreparados, currculos malfeitos, m gesto das verbas disponveis e
escolas em condies precrias. Esses so os resultados do ndice de
Desenvolvimento da Educao Bsica (Ideb), no qual apenas 178 escolas
de 1a a 4a sries da rede pblica obtiveram desempenho equivalente ao
das escolas dos pases da Organizao para Cooperao e
Desenvolvimento Econmico (OCDE). Em outras palavras, 99,7% no
atingem os padres mnimos das escolas dos pases mais ricos. Um
vexame (POCA, 12 ago. 2008, s/p.)16

Os discursos das revistas, que narram o universo escolar, variam de narrativas que
ora o colocam como salvador e redentor, ora o responsabiliza pelas mazelas sociais e ora,
pela falta de um progresso econmico. Ao folhear as pginas online da Veja e poca, o
16
Nos textos utilizados da revista poca no decorrer desta tese no constam pginas visto que a verso
digitalizada das revistas, disponvel em: <http://revistaepoca.globo.com/edicoes-anteriores/>, acesso em:
17 jan. 2012, apesar de manter o mesmo contedo da verso impressa, no est paginada.
 33

leitor encontra inmeras prescries para adequar o universo da educao s necessidades

econmicas, polticas e culturais da contemporaneidade. Para Gerzson (2007), a educao,
como uma alternativa para proporcionar o crescimento e o desenvolvimento social, parece
consenso entre jornalistas, polticos, administradores, economistas, cientistas polticos e
especialistas. So os experts denominados para opinar e dar credibilidade aos
posicionamentos das revistas sobre a forma de se fazer pensar e organizar os processos
educativos.
Um exemplo dessa prtica a coluna Em foco, assinada por Srgio Abranches,
cientista poltico, publicada na revista Veja. Ele afirma que cada sociedade tem a
educao que quer. A nossa pssima, antes de tudo, porque no fazemos a nossa parte
(VEJA, 14 abr., 2004, p. 75)17. Para Ricardo Filho (2005), a comparao do sistema de
ensino brasileiro com o de outros pases um dos elementos discursivos recorrentes
utilizados pelas revistas.
Nas teorizaes foucaultianas, as palavras e seus sentidos estabelecidos
discursivamente esto ligados a um campo prtico no qual eles so desdobrados, ou seja,
coisas ditas ou escritas so sempre histricas e funcionam como prticas concretas
(FISCHER, 2007, p. 42).
Para Ricardo Filho (2005), quando a educao como entendida a vil nas revistas,
geralmente est vinculada com uma crise geral do Estado, que, para os experts das revistas,
no se interessa em investir na manuteno das instituies escolares. J no interessa, ao
Estado, manter e dar determinaes do que se deve ensinar e aprender nas salas de aula.
Com esse discurso de inoperncia do Estado, veicula-se uma ideia de crise da educao
pblica e defendem-se as prticas educativas que se aproximam da perspectiva do mercado
como aquela que promove a competitividade, por isso a mais vivel para resolver o
problema da qualidade do ensino. Por exemplo, quando a revista discorre que

[...] importante aceitar e at favorecer a competio entre as diversas

universidades de um pas, seja por bons professores, seja por bons alunos,
pois promove a qualidade de ensino de maneira geral (VEJA, 18 fev.
2004, p. 15).

17
Os excertos dos textos das revistas poca e Veja, utilizados no decorrer desta tese, sero feitos da
seguinte forma: nome da revista, seguido pela data da publicao e pginas em que se encontra o excerto
analisado. Exemplo; VEJA, 18 fev. 2004, p. 15.
 34

O percurso da educao escolar, suas prticas e polticas nas narrativas das revistas
oscilam entre aquela que salva, desde que atenda a determinado pressuposto eleito pelos
experts como adequados, e aquela que no colabora com a formao dos sujeitos sociais
para a atualidade. Assim, na Sociedade do Espetculo, que eminentemente uma
sociedade miditica, a educao depende da comunicao, ou seja, ela atravessada,
formatada, movimentada e interpelada constante e inconstantemente pela comunicao.
Pode-se dizer que a comunicao imanente ao de educar (VEIGA-NETO, 2006a,
p. 18).
Nesse contexto, as revistas so registros histricos de discursos capazes de
disseminar posicionamentos e propor prticas educativas. Essas revistas operam na
constituio da cultura, articulando modos de ler o mundo. Se, por um lado, a revista
valoriza a educao e atribui a ela a capacidade de solucionar os problemas do pas,
habilita-se tambm a ensinar os professores e as professoras, os alunos e as alunas, os
governos e os interessados e interessadas em operacionaliz-la. Por outro, difunde o
discurso de que a escola e suas prticas no esto colaborando com o desenvolvimento do
pas por no desenvolver, nos alunos e nas alunas, habilidades para competir no mercado
de trabalho.
Para Gerzson (2007), as revistas, com os seus dispositivos pedaggicos culturais,
noticiam as polticas pblicas para a educao. Suas matrias descrevem as iniciativas
propostas pelo Governo Federal e mostram como elas podem e devem ser aplicadas,
trazendo modelos e ensinamentos de como agir no universo escolar.
O mapeamento dos discursos das revistas Veja e poca ajuda a delinear o perfil da
escola adequada ao Brasil (RICARDO FILHO, 2005; GERZSON, 2007; BOTTOS; 2011):
uma escola de massas, gratuita, direcionada para camadas populares, com
ensino de qualidade (RICARDO FILHO, 2005);
uma escola que no assistencialista e ensina o que realmente importa:
portugus, matemtica e ser criativo para mundo competitivo (GERZSON,
2007);
as verbas pblicas devem priorizar o Ensino Bsico, mas criando mecanismo
de profissionalizao da mo de obra de nvel mdio sem onerar os gastos
pblicos (RICARDO FILHO, 2005);
uma escola tem que aprender a fazer parceria com setor privado e investir
recursos em reas adequadas (BOTTOS, 2011);
 35

a diminuio da ao do Estado nos espaos escolares e uma maior

descentralizao da distribuio de recursos para as escolas (GERZSON,
2007);
uma escola que leve o Brasil ao desenvolvimento e modernizao
(RICARDO FILHO, 2005);
uma escola que tenha uma administrao mais eficiente, premiando os
melhores alunos e alunas e professores e professoras (BOTTOS, 2011);
uma escola que rompa com os ranos ideolgicos (RICARDO FILHO, 2005);
uma escola que tenha professores e professoras eficientes (BOTTOS, 2011).
Ao analisar as caractersticas da boa escola nas revistas, Ricardo Filho (2005,
p.110), afirma que ela[s] transforma[m] a linguagem econmica em preceitos
pedaggicos. O autor ainda afirma que as prescries de educao das revistas, apesar de
denunciar a necessidade de investir na formao para professores, espaos adequados,
melhores salrios, diminuio da violncia escolar, transforma[m] a educao em
receiturio econmico em perfeita sintonia com as transformaes tecnolgicas que afetam
o mundo do trabalho (RICARDO FILHO, 2005, p. 111).
Para Veiga-Neto (2005, p. 38), o avano econmico representa a reinsero dos
saberes, expertises e competncias. Esse avano, colocado em funcionamento, desloca as
tcnicas de governo para que o Estado passe a ser gerenciado pela lgica empresarial,
pois transforma o Estado numa grande empresa. Surgem, assim, as instituies e
movimentos que desobrigam o Estado ao controle e financiamento das necessidades
sociais. Percebo que a formao discursiva, organizada por Veja e poca para definir o
perfil adequado para a escola no Brasil, mantm ligao com o projeto (neo)liberal de
sociedade.

Desse modo, uma anlise do discurso numa perspectiva foucaultiana no

deve partir de uma suposta estrutura ou de um sujeito-autor, que seriam
anteriores aos prprios discursos e que se colocariam acima desses. No
se trata, tambm, de analisar os discursos como indicadores de sentidos
profundos ou de determinadas individualidades intelectuais ou
psicolgicas, materializadas nesse ou naquele autor, inscritos, por sua vez
nessa ou naquela instituio. Trata-se de analis-los tendo sempre em
vista que por uma certa economia dos discursos de verdade h
possibilidade de exerccio de poder. Nesse sentindo, aquele que anuncia
um discurso que traz, em si, uma instituio e manifesta, por si, uma
ordem que lhe anterior e na qual ele est imerso (VEIGA-NETO, 2006,
p. 19-20, grifo nosso).
 36

As instituies surgem para gerir e pensar nas questes sociais, organizaes no

governamentais, cooperativas, associaes comunitrias, parcerias entre empresas privadas
e instituies sociais. Nesse contexto, as revistas Veja e poca esto utilizando seus
dispositivos pedaggicos para falar do universo da educao, o que permite inferir que as
revistas utilizam-se dos dispositivos pedaggicos culturais e dos dispositivos pedaggicos
escolares para estabelecer um processo de governo do universo escolar e dos grupos
sociais que o frequentam. Para Foucault (2003), governo no se refere apenas s estruturas
polticas e gesto do Estado, como muitas vezes aparecer neste texto, mas pode ser
tambm compreendido como aquelas formas de agir que afetam a maneira como os
indivduos buscam conduzir-se e conduzir os outros. Para diferenciar a ao do Estado da
ao de governar a si e aos outros, daqui em diante, utilizarei governo todas as vezes que
me referir a uma ao do Estado, como fazem Veiga-Neto (2000) e Bujes (2002). Utilizarei
governamento para caracterizar o poder que se exerce e exercido para administrar as
condutas, a si e ao outros: Que tipo de escola idealizado? Para quem ela se destina? Quais
so os objetivos a que quer atender? Como ela est e como pensada?

1.2 A NEGRITUDE NAS REVISTAS: (RE) CONHECENDO AS EXPERTISES

Argumentei at aqui que as revistas Veja e poca agem sobre bases interpretativas
adaptadas ao nosso tempo histrico, sugerindo aos leitores e s leitoras formas de ver o
mundo e analis-lo. No entanto, as revistas no constroem essas narrativas discursivas sem
vinculao com o contexto social em que esto inseridas. Para construir a sua
governamentalidade sobre a educao, no caso sobre a educao da e para a populao
negra, as revistas se utilizam dos seus dispositivos pedaggicos como expliquei
anteriormente.
Esses dispositivos pedaggicos so referenciados na relao saber e poder.
Questionar quem fala sobre essa educao da ou para a populao negra nas revistas Veja e
poca um dos primeiros passos a ser dado nessa investigao para atingir meu objetivo.
Esse questionamento me leva necessariamente a discutir como se organiza a relao
saber e poder em nossa sociedade. Com o projeto de modernidade sedimentado no sculo
 37

XVIII com o Iluminismo, o poder sobre a vida configurou-se em forma de biopoder, ou

seja, aquele poder que tem as cincias biolgicas ou naturais e seus cientistas no centro.
Conforme Foucault (1998) apresenta nesse perodo o corpo visto como mquina, o seu
adestramento significa a ampliao de suas aptides, a extorso de suas foras, o
crescimento de sua utilidade e docilidade, a sua integrao em sistemas de controle
eficazes e econmicos. Centrado no corpo-espcie, a cincia do sculo XVIII visava
regular o nascimento, a mortalidade, a sade, a longevidade, as migraes e a
criminalidade.
Com o biopoder, inventou-se o conceito de populao, que abarca a dimenso
coletiva de corpos, que no era, at aquele momento, uma problemtica no campo dos
saberes. Para conhecer e regular esse corpo-coletividade, foi necessrio descrev-lo e
quantific-lo, relacionar os resultados, fazendo combinaes e comparaes para, se
possvel, prever o futuro, a partir do passado, e, com isso, enquadr-lo em um tipo
imaginado e esperado para aquele momento.

Para tanto, diferentes saberes engendraram-se: a estatstica, a

demografia, a medicina sanitria. A produo desses campos de saberes,
em sincronia com o desenvolvimento do biopoder, mostra que entre as
estratgias de poder e as tcnicas de saber no existe exterioridade: os
saberes se engendram e se organizam para 'atender' a uma vontade de
poder (VEIGA-NETO, 2011, p. 141).

Foucault (1998, p. 78) emprega a expresso saberes para se referir a teorias

sistemticas, manifestas por meio de discursos cientficos, tomados como verdades. Para
esse pensador, o sujeito no produtor de saberes, mas produzido no interior desses
saberes.

Se Foucault aproxima saber e poder numa quase fuso, claro que para
ele no so a mesma coisa: poder e saber so dois lados de um mesmo
processo. As relaes de fora constituem o poder, ao passo que as
relaes de fora constituem o saber, mas aquele tem o primado sobre
este. O poder se d numa relao flutuante, isso , no se ancora numa
instituio, no se apoia em nada fora de si mesmo, a no ser no prprio
diagrama estabelecido pela relao diferencial de foras; por isso, o
poder fugaz, evanescente, singular, pontual. O saber, bem ao contrrio,
se estabelece e se sustenta nas matrias/contedos e em elementos
formais que lhe so exteriores: luz e linguagem, olhar e fala. bem por
isso que o saber apreensvel, ensinvel, domesticvel, volumoso. E
poder e saber se entrecruzam no sujeito, seu produto concreto, e no num
universal abstrato. [...] aquilo que opera esse cruzamento nos sujeitos o
 38

discurso, uma vez que justamente no discurso que vm a se articular

poder e saber (VEIGA-NETO, 2011, p. 157-158).

No projeto moderno, o saber e o poder autorizam quem pode ou no pode falar

sobre determinado tema. No entanto, esse sujeito estar vinculado ao conceito de cincia,
organizado no Iluminismo, constituindo, assim, quem pode falar sobre determinado
assunto. O expert um termo designado aos indivduos ou s instituies que tm
habilidades ou conhecimentos especiais que os fazem dominar determinado saber ou fazer
humano. J a expertise a competncia ou qualidade de especialista de um indivduo ou
de uma instituio. O papel dos experts, portanto, fazer circular a vontade de verdade de
determinado momento da Histria, vivemos sob uma episteme cuja vontade de verdade
exige um discurso verdadeiro realizado por um sujeito universal. Rose (1998, p. 44)
afirma que
o governo da alma depende de nos reconhecermos como, ideal e
potencialmente, certo tipo de pessoa, do desconforto gerado por
julgamento normativo sobre a distncia entre aquilo que somos e aquilo
que podemos nos tornar e do incitamento oferecido para superar essa
discrepncia, desde que sigamos o conselho dos experts na administrao
do eu.

Nos textos analisados, os experts so constitudos por jornalistas, cientistas sociais,

econmicos, polticos, professores universitrios, isso quando a revista no chama para si a
funo de especialista de determinado saber. Interessante notar que o saber, difundido
pelas revistas e seus especialistas, justifica ou rejeita prticas sociais e polticas adotadas
pelo governo, tendo como princpio o projeto de Brasil que eles tm em mente. Nesse
sentido, Veja e poca funcionam como instituies miditicas, propagadoras de uma
vontade de verdade.
Veiga-Neto (2011) explica que uma vontade de verdade constituda por sries
discursivas, famlias cujos enunciados, verdadeiros e no verdadeiros, estabelecem o
pensvel como um campo de possibilidades, fora do qual nada faz sentido - pelo menos at
que a se estabelea outro regime de verdade. Cada um de ns ocupa sempre uma posio
numa rede discursiva de modo a ser constantemente interpelado por sries discursivas
cujos enunciados encadeiam-se a muitos e muitos outros enunciados. Esse emaranhado de
sries discursivas institui um conjunto de significados mais ou menos estvel que, ao longo
de um perodo de tempo, funcionar como um amplo domnio simblico, no qual daremos
sentido s nossas vidas, negando, aceitando ou complementando.
 39

Como demonstrei no Quadro 1: Textos mapeados das revistas Veja e poca, na

coluna que se refere ao autor, ao tratar da educao da e para a populao negra, so
utilizados dois tipos de expertises: o institucional, ou seja, das revistas e o dos
especialistas.
A expertise institucional pode ser constatada em textos como o publicado na Veja
em 02/11/2005 intitulado: A coragem de dizer no, e no texto publicado na poca no
dia 26/06/2003 intitulado: Haver conflitos. Esses dois textos, assim como outros,
verificados no Quadro 1, no so assinados por especialistas, mas sim por Veja e poca
que so enunciadas enquanto instituies miditicas para propagar uma vontade de
verdade. Ao fazer isso, as revistas indicam aos leitores que esse um posicionamento
institucional e que se responsabilizam pelos enunciados contidos nos textos.
A expertise dos especialistas pode ser constatada nos textos como o de Leandro
Loyola: As armadilhas do racismo, publicado na poca em 05/09/2009, e no texto de
Diogo Mainardi: Dois pesos para dois crioulos, publicado na Veja em 11/07/2007. Esse
saber diferente da revista vir com assinatura do especialista, expert, que o escreveu e se
responsabilizar pelos enunciados do texto.
Na expertise do especialista, ser utilizado um discurso de poder-saber que sua
formao intelectual ou acadmica lhe deu. No caso dos textos citados, Leandro Loyola
jornalista e diretor assistente da revista poca, e Diogo Mainardi escritor, roteirista de
cinema e colunista da revista Veja. Entre vrios outros que assinam os textos selecionados
como corpus de anlise da pesquisa, esses autores utilizam-se da relao saber/poder para
sugerir, populao brasileira, quais so os conhecimentos que devemos ter sobre a
negritude brasileira e como devemos nos posicionar diante das medidas governamentais
como a Lei 10.639/2003 e o Decreto 4.876/2003.
Outro fator que ressalto a categoria de tipo de textos encontrados em Veja e
poca sobre a negritude brasileira. Eles podem ser divididos em reportagens e colunas,
conforme demonstro no espao destinado s categorias do Quadro 1. As reportagens tm
como base a notcia analisada ou interpretada. Em princpio os enunciados das notcias
devem ser de relatos objetivos, escritos em textos ntidos, ordenados, segundo os cnones
da linguagem jornalstica, e essas notcias no deveriam sugerir nenhum outro efeito de
sentido alm dos contedos manifestos (MOTTA, 2003).
As colunas so compostas de textos opinativos, baseados em notas que mesclam
poltica, economia, notcia factual e comentrios. Nas colunas, o espao enunciativo que
 40

favorece a subjetividade do autor fortalecido pelo saber especialista, responsvel pela

coluna (RAMOS, 2002).
As duas categorias de texto podem ser analisadas como estratgias discursivas de
construo das vontades de verdades. As reportagens baseiam-se principalmente nos
discursos da imparcialidade e credibilidade das revistas e dos jornalistas, enquanto as
colunas baseiam-se no discurso da confiana e do saber do expert.
Por isso ao analisar a construo da narrativa das revistas, pergunto
[...] a quais grupos correspondem s compreenses que so postas em circulao? Por que
eu nada sabia sobre isso? Qual a minha prpria localizao em um sistema internacional
de relaes econmicas que produzem essas condies? (APPLE, 2000, p. 35).
Questionar o saber dos experts desafiar a lgica enredada no Iluminismo europeu,
que acreditava na formao do sujeito centrado:

o sujeito do Iluminismo estava baseado numa concepo de pessoa

humana como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das
capacidades de razo, de conscincia e de ao cujo centro consistia
num ncleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito
nascia e com ele se desenvolvia, ainda permanecendo essencialmente o
mesmo contnuo ou idntico a ele ao longo da existncia do
indivduo (HALL, 2006, p. 10-11, grifo nosso).

O sujeito do Iluminismo segue os pressupostos da ideia de que o indivduo se

desenvolve em torno de um todo unificado, por meio de mudanas evolucionrias, e tem na
escola organizada no sculo XVIII a instituio que o ajudar a aprimorar-se
intelectualmente para que possa atingir o progresso. Rejeito nesta investigao a tradio
europeia como o nico referencial para entender a histria, a cultura e a poltica nacional.

Nessa viso, as tradies demonstram a importncia de se constituir a

histria como um dilogo entre vrias vozes, enquanto elas lutam dentro
de relaes de poder assimtricas. As tradies no so valorizadas por
suas reivindicaes de verdade ou autoridade, mas pelas maneiras em que
elas servem para liberar e ampliar as possibilidades humanas (GIROUX,
1999a, p. 145).

Na anlise dos discursos de Veja e poca sobre a populao negra brasileira e sua
educao, considero relevante questionar como foi construda a identidade nacional, para
retraar os saberes sobre a cultura negra no Brasil, e como as revistas difundem os seus
posicionamentos no espao escolar.
 41

Para Foucault (1997), ns precisamos dessa produo de discursos verdadeiros e

racionais para podermos manter nosso domnio diante dos acontecimentos que podem se
produzir. Nesse sentido, as revistas Veja e poca so capazes de seduzir as escolas, por ter
como objetivo interpretar o mundo para os seus leitores e para as suas leitoras. Por meio
dessas prticas, muitas coisas so aprendidas. So coisas que passam a fazer parte de cada
um de ns. Dessa forma, a minha tarefa compreender a autorizao discursiva mobilizada
pelos experts nas pginas de Veja e poca para questionar a mecnica geral do
governamento da educao da e para a populao negra na atualidade.
2 EDUCAO DA POPULAO NEGRA NO ESTADO MODERNO
BRASILEIRO

Se, para Foucault (2003), uma das caractersticas da governamentalidade est

relacionada como o Ocidente na modernidade desenvolveu uma srie de saberes para o
governo dos outros, faz sentindo, para mim, iniciar este captulo, questionando: Qual a
relao entre a educao escolar e a populao negra durante a construo do Estado
moderno brasileiro? Para Carvalho (1989), a construo do Estado moderno brasileiro est
relacionada com as discusses geradas em torno da Proclamao da Repblica (1889) que
tinha como slogan Ordem e Progresso. A educao escolar era elevada condio de
redentora da nao e de instrumento de modernizao por excelncia. Hilsdorf (2005)
lembra que, apesar de a escola pblica ter tido como projeto a educao da grande massa,
no se tratava de fornecer todo o ensino a toda a sociedade, j que essa escola era oferecida
nos moldes das elites cafeicultoras da poca que visavam ao desenvolvimento econmico
brasileiro nos moldes europeus. No relatrio das Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-
brasileira e Africana no currculo do Ensino Bsico, Petronilha Beatriz Gonalves e Silva
argumenta que

o Brasil, Colnia, Imprio e Repblica, teve historicamente, no aspecto

legal, uma postura ativa e permissiva diante da discriminao e do
racismo que atinge a populao afrodescendente brasileira at hoje. O
Decreto n 1.331, de 17 de fevereiro de 1854, estabelecia que nas
escolas pblicas do pas no seriam admitidos escravos, e a previso
de instruo para adultos negros dependia da disponibilidade de
professores. O Decreto n 7.031-A, de 6 de setembro de 1878,
estabelecia que os negros s podiam estudar no perodo noturno e
diversas estratgias foram montadas no sentido de impedir o acesso
pleno dessa populao aos bancos escolares (BRASIL, 2004, p. 7, grifo
nosso).

Os decretos, citados por Silva (BRASIL, 2004), permitem-me inferir que no final
do sculo XIX, incio da Repblica brasileira, perodo em que se intensificava o debate
sobre a modernizao do Brasil, a presena da populao negra nos bancos escolares era
restringida ou proibida. Ressalto que naquele momento histrico, demarcado pelos
decretos de 1854 e 1878, as discusses sobre a abolio da escravido dos negros e das
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negras j ganhavam contornos. No entanto, essa populao ainda estava refm do trabalho
escravo.
No contexto das transformaes polticas e culturais que aconteceram no final do
sculo XIX e incio do sculo XX, Schelbauer (1997, p. 1) alerta que

sabe-se que no Brasil, a educao das classes populares suscitou um

amplo e prolongado debate, tendo como cenrio as transformaes que
estavam ocorrendo na forma do trabalho e conseqentemente, na
organizao poltica, determinada pelo movimento geral do capitalismo
no final do sculo.

Como estratgias para organizar o Brasil frente s transformaes que estavam

ocorrendo no mundo no final de sculo XIX, parte da elite e intelectuais elaboraram o
documento chamado Manifesto Republicano 18. Hilsdorf (2005) argumenta que os
signatrios do Manifesto Republicano tinham a convico de que a educao escolar
levaria o Brasil rumo ao desenvolvimento econmico para se equiparar s naes
europeias, como Frana e Inglaterra. Seria a soluo para a transformao econmica
almejada pela sociedade brasileira, pois o progresso prometido pelos republicanos viria
pela prtica do voto dos alfabetizados. A frequncia escola, portanto, deveria formar o
homem19 progressista e adequado aos tempos modernos, para transformar os sditos em
sujeitos capazes de utilizar sua racionalidade para o desenvolvimento do pas.
Naquele momento histrico havia necessidade de transformar os homens em
cidados aptos para viverem em regime democrtico, a fim de configurar um significado
ideia de nao. O iderio republicano acenava uma irredutvel incompatibilidade entre um
sistema representativo e a ignorncia popular, no perodo monrquico. Na perspectiva dos
republicanos emergentes, havia um antagonismo essencial entre realeza e povo, do qual a
governabilidade da ordem monrquica se tornava gradualmente instvel e sujeita a
perturbaes (FELIPE; TERUYA, 2007).
O povo deveria ser educado para a vida democrtica. Na escola eram depositadas as
esperanas de preparar essa sociedade para o novo tempo, no qual haveria efetiva demanda

18
O lanamento do Manifesto em 3 de Dezembro de 1870, estampado com destaque na edio inaugural do
jornal A Repblica, o documento simblico mais importante na implantao do regime republicano e na
queda da monarquia.
19
Ao utilizar a expresso o homem, estou considerando que nesse momento as mulheres no ocupavam o
mesmo local que o homem no projeto da escola pblica brasileira.
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do exerccio dos direitos polticos. Os republicanos concebiam-se como agentes portadores

das luzes da razo, com o advento de um novo modelo inspirado nos pases europeus.
Para Carvalho (1989, p. 77-78), o objetivo dos republicanos era produzir, pela
conscincia do indivduo e de forma coletiva, a conscincia nacional. Na verdade, a ao
humana junto ao processo de desenvolvimento representava o elemento catalisador que
poderia apressar ou retardar a "irresistvel colaborao do esprito com a verdade" sem,
contudo, jamais conseguir interromper ou inverter sua direo. No entanto, o discurso
republicano parecia no deter a certeza de que esse processo se realizasse sempre no
sentido esperado, pois alertava para a existncia de duas alternativas, o amesquinhamento
"at a materialidade do instinto" e a subida at a "claridade da razo" - para que os
indivduos tivessem xito em chegar razo da escola, deveria utilizar os seus dispositivos
internos.
A responsabilidade pedaggica do Estado se aliava s necessidades ditadas pelas
exigncias do seu tempo histrico, de acordo com a marcha inexorvel dos povos rumo a
um processo de progressivo aperfeioamento, trazido, ao que se supunha, pelas luzes da
civilizao. Ocorre, entretanto, que essa ideia de uma nao a ser construda no constitua
privilgio exclusivo do pensamento republicano, j que os elementos ilustrados da elite do
pas apontavam no Parlamento que os males, a serem erradicados do territrio brasileiro,
originar-se-iam antes nos hbitos e na educao, para, como decorrncia, fixarem-se
posteriormente nas leis e nas instituies. Assim, a mstica da nacionalidade veio
acompanhada por um projeto pedaggico que traduzia, enquanto tal, a suposta feio de
um carter nacional a ser impresso no povo brasileiro, a brasilidade (CARVALHO, 1989).
Um dos primeiros problemas que os cientistas sociais brasileiros buscaram resolver
em fins do sculo XIX foi o da existncia e das caractersticas da brasilidade, que se
comporia de

[...] um patrimnio cultural formado de elementos harmoniosos entre si,

que se conservaria semelhante atravs do espao e do tempo; e a partilha
do patrimnio cultural pela grande maioria dos habitantes do pas, em
todas as camadas sociais. Tais elementos consistiriam em bens materiais
(maneiras de viver) e espirituais (maneiras de pensar). A totalidade deste
patrimnio cultural poderia apresentar diferenas atravs do tempo e do
espao; mas seriam diferenas superficiais; um ncleo central profundo
persistiria igual a si mesmo pelas idades afora, em todos os nveis sociais
e etnias (QUEIROZ, 1989, p. 18).
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Dessa forma, cabia ao Estado, como operador na identidade nacional, agir para a
construo de uma identidade nacional harmoniosa, o que permitiria, ao Brasil, um
desenvolvimento econmico, j que o pas do sculo XIX no acompanhava a mesma
realidade economicamente avanada dos pases europeus. As formas arcaicas de produo,
a abundncia de mo de obra e a baixa densidade demogrfica representavam uma
limitao de nossa estrutura agrria exportadora na virada para o sculo XX. Mesmo
assim, j se cogitava um processo de urbanizao no prprio sistema monrquico, por isso
havia a necessidade de criar uma educao voltada para a produo industrial, intrnseca ao
desenvolvimento econmico do pas.
Para exemplificar a busca pelo progresso, apregoado pelo Iluminismo no Brasil,
Hilsdorf (2005) cita Rui Barbosa como um demonstrativo da ilustrao liberal brasileira na
rota do desenvolvimento do pas. A autora ainda relata que Rui Barbosa em seus pareceres
sobre a reforma do Ensino Primrio apresentava nitidamente sua concepo sobre o terreno
a ser cultivado. A prosperidade da nao deveria se aliar ao trabalho, e este, a seu corolrio
intrnseco: a instruo popular. Pelas lentes de Hilsdorf (2005), percebo que, para Rui
Barbosa, a educao pblica no Brasil teria a funo de formar o sujeito iluminista,
enfatizando a importncia da instruo pblica como forma de preparar o indivduo para o
trabalho.
O discurso da elite brasileira em relao ao atraso econmico, social e cultural no
Brasil, naquele momento da histria, devia-se ignorncia das camadas brasileiras como
fator propulsor de todos os males. Nesse discurso, somente pela razo o homem poderia
ser livre frente aos perigos da natureza porque o conhecimento cientfico, transmitido pelas
instituies escolares, poderia domin-la. Constituir o ensino liberal no seria, contudo,
uma tarefa para qualquer pessoa e sim um dever urgente de estratos esclarecidos da
populao, os nicos capazes de efetuar um projeto de responsabilidade social e poltica.
Nesse projeto de formatar o sujeito do Iluminismo no Brasil, a escola era
considerada uma instituio voltada para assegurar garantias da extenso progressiva,
gradual, contida e vigiada da vontade popular. O discurso da escolarizao em massa,
difundido a partir da segunda metade do sculo XIX, apresentou muitos aspectos comuns
de abrangncia global, entre eles: a obrigao escolar, a responsabilidade estatal pelo
ensino pblico, a secularizao do ensino e da moral, a nao e a ptria como princpios
norteadores da cultura escolar, a educao popular concebida como um projeto de
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consolidao de uma nova ordem social, os novos arranjos econmicos, geopolticos e

culturais.
Lyotard (2002) afirma que a viso moderna de ver o mundo no uma descoberta
do Iluminismo, mas uma inveno do prprio Iluminismo. Os conceitos da modernidade,
para explicar os sujeitos sociais, so geograficamente localizados e historicamente datados,
por isso no so eternos e nem universais. Eles so questionveis.
A narrativa da modernidade de carter legitimador, para explicar o sujeito do
Iluminismo, buscou um individuo transcendental que estaria dentro de cada um de ns,

[...] espera de um aperfeioamento pela emancipao progressiva da

razo, a liberdade e do trabalho; a dialtica do esprito; a hermenutica do
sentido; a totalidade; um motor para histria; o aumento da riqueza pelo
avano da cincia e da tecnologia; na parcela crist, a salvao pela
converso narrativa do amor mrtir (LYOTARD, 2002, p. 71).

Essa narrativa da modernidade, ao mesmo tempo em que nos explica o mundo, ela
nos aprisiona dentro de determinados enquadres, construindo, assim, as metanarrativas,
que tm as pretenses de organizar, subordinar e explicar outras narrativas. Elas so
totalizantes e universalizantes, com pretenso de ensinar como pensar e analisar as
questes sociais. Sacristan (2001) afirma que a educao contribuiu consideravelmente
para fundamentar e para manter a ideia de progresso como processo de marcha ascendente
na Histria; assim, ajudou a sustentar a esperana em alguns indivduos, em uma
sociedade, em um mundo e em um porvir melhores.

A f na educao nutre-se da crena de que esta possa melhorar a

qualidade de vida, a racionalidade, o desenvolvimento da sensibilidade, a
compreenso entre os seres humanos, o decrscimo da agressividade, o
desenvolvimento econmico, ou o domnio da fatalidade e da natureza
hostil pelo progresso das cincias e da tecnologia propagadas e
incrementadas pela educao (SACRISTAN, 2001, p. 21).

Carvalho (1989) lembra-nos de que, na reorganizao dos programas escolares,

vrias disciplinas, tais como, leitura, escrita, histria, geografia, economia, direito,
encontravam sua substncia na prpria realidade nacional, que era a vinda de um grande
nmero de imigrantes europeus. Alm disso, a introduo de novas disciplinas nos
programas do Ensino Primrio, especialmente cincias, desenho e educao fsica,
articulou-se com a nova realidade brasileira que apresentava o crescimento dos setores de
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prestao de servios e o desenvolvimento da pequena indstria, e isso justificava a

incluso desses contedos.
No perodo da Primeira Repblica, h registros do esforo do Estado em oferecer a
escolarizao do trabalhador branco nacional ou estrangeiro nas escolas pblicas oficiais.
Os censos escolares do incio do sculo XX registram a presena marcante dos filhos dos
imigrantes nas escolas pblicas nos dados apresentados: os filhos de pais estrangeiros
eram em algumas escolas duas a trs vezes superior aos filhos de pais brasileiros (SOUZA
1998, p. 27).
Sobre a instruo escolar dos ex-escravos no perodo de 1889 a 1930, h poucos
registros, porm, ao investigar diversas fontes primrias ou fontes secundrias que
analisaram documentos, fotografias e depoimentos dessa poca, possvel encontrar
alguns dados nos discursos emitidos na imprensa escrita sobre o negro e a negra no
pensamento educacional brasileiro. Souza (1998) traz dados que indicam as condies
precrias da populao negra e uma pequena presena de crianas negras que
frequentavam os grupos escolares, reveladas nas fotografias da poca. Afirma a autora que

se pode dizer que os grupos escolares atenderam, nas primeiras dcadas

de sua implantao, a alunos provenientes das camadas populares, no
entanto, daqueles setores mais bem integrados no trabalho urbano. Desse
contingente estavam excludos os pobres, os miserveis e os negros
(SOUZA, 1998, p. 27, grifo nosso).

A organizao da escola pblica brasileira teve como base a construo dos sujeitos
do Iluminismo moderno, mesmo assim vrios grupos pertencentes a essa sociedade ficaram
de fora desse projeto. Souza (1998) cita pobres, miserveis e negros que lutaram ao longo
de todo o sculo XX, para adentrar no espao escolar, e que naqueles espaos que
conseguiram adentrar lutaram pela valorizao de sua cultura e caractersticas identitrias.
Quem a define escola da modernidade? Quem define o seu currculo? Quem define que
histrias so narradas ali?
No se trata de fazer uma arqueologia 20 do saber da histria da escola pblica
brasileira e seus desdobramentos, isso importante, mas no meu objetivo nesse
momento. Para compreender os discursos sobre a educao da e para a populao negra no

20
O conceito de arqueologia definido aqui como um procedimento de escavar verticalmente as camadas
descontnuas de discursos j pronunciados, muitas vezes de discursos do passado, a fim de trazer tona
fragmentos de idias, conceitos, discurso j esquecidos (VEIGA-NETO, 2011, p. 11). A partir desses
fragmentos, posso entender como os saberes aparecem e se transformam.
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Brasil, concentrar-me-ei em entender quais os rastros deixados pelos arquitetos da

modernidade na histria brasileira, que, para Veiga-Neto (2005, p. 63), so brancos,
machos, eurocntricos, colonialistas, burgueses, eventualmente cristos (ou de formao
crist) e ilustrados, e como esses rastros so constituintes dos posicionamentos veiculados
pelas revistas Veja e poca sobre a educao dessa populao.

2.1 O PROJETO DE MODERNIDADE BRASILEIRO: O NEGRO E A NEGRA EM

QUESTO

Na atual conjuntura, discutir a histria da populao negra demanda um

conhecimento sobre a forma como os negros e as negras foram inseridos no projeto
nacional de educao no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Nesse perodo, o
Brasil passou por um profundo perodo de transformaes em decorrncia do fim da
escravido negra, em 13 de maio de 1888, que durou aproximadamente 350 anos. Com
isso, houve um intenso processo de adaptao e remodelao das relaes de trabalho do
regime escravo para o trabalho livre e assalariado. Aps abolio da escravido, o Brasil
recebeu milhares de trabalhadores imigrantes, provenientes principalmente da Europa, por
exemplo, italianos e alemes.
No plano poltico, ocorria o fim da monarquia, desencadeada pelas disputas
internas existentes desde a Independncia do Brasil em 1822, pelos segmentos das classes
dirigentes. Somada a esse fato havia tambm uma presso internacional pela Proclamao
da Repblica brasileira, j que o Brasil era o nico pas na Amrica Latina governado por
uma monarquia.
No setor econmico, houve crescimento dos setores de prestao de servios e
aumento da pequena indstria txtil. Esses fatos estavam associados ao incio do processo
de urbanizao, ao crescimento das camadas mdias e ao aparecimento de um proletariado
urbano, formado pelos imigrantes que, chegados ao pas, abandonaram o trabalho na zona
rural em direo s cidades.
Nesse contexto de transformaes sociais, econmicas e polticas, acreditava-se que
o projeto de nacionalidade brasileira, para viabilizar o progresso da nao, s poderia ser
feito pelo homem branco europeu. Isso ocorria porque circulavam novas tendncias de
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pensamento sobre como deveria ser a organizao de uma nao que almejava o
desenvolvimento. Para Hofbauer (2006, p. 56), um bando de ideias novas, que nascidas
no alm-mar atravessam o atlntico aportava no pensamento ilustrado brasileiro. Uma
dessas ideias era a ideologia do ideal branco de homem brasileiro, tendo como referncia
o imigrante europeu.
O projeto republicano de modernizao nos moldes iluministas encontrou na
populao negra um entrave, porque, no final no sculo XIX, perodo em que se
intensificaram as discusses sobre um Brasil desenvolvido nos padres europeus, aquela se
encontrava como sujeitos escravizados. Isso, no pensamento dos idelogos do projeto
republicano, impediria o desenvolvimento do pas e no permitiria o avano econmico,
contribuindo para que aumentassem os discursos em prol da abolio da escravido no
territrio brasileiro.
A busca do letramento e da instruo sempre foi considerada, pelo iderio
republicano, uma condio para o exerccio da cidadania e implementao da
modernizao da nao. No pensamento republicano brasileiro do sculo XIX, essas
transformaes eram fundamentais para a reconstruo do pas dentro de uma perspectiva
de progresso, mas para isso eram necessrias mudanas de comportamento, de hbito e
apropriao de uma forma de organizao poltica e econmica que levasse ao
desenvolvimento nos moldes europeus (FERNANDES, 1978).
O primeiro contato que o projeto iluminista de modernizao teve com a populao
negra no Brasil vinculou a negritude a sujeitos da escravido, o que foi solucionado com a
promulgao de polticas pblicas que progressivamente levariam abolio da
escravido.
Uma das leis elaborada, para resolver o problema da escravido no Brasil, foi a Lei
do Ventre Livre, promulgada em 28 de setembro de 1871. Para Silvrio (2004), na prtica
ela teve poucos efeitos para a negritude, pois dava liberdade aos filhos de escravos
nascidos a partir daquela data, mas os mantinha sob a tutela do senhor at os 21 anos.
Outra lei instituda, exatamente 14 anos depois, em 28 de setembro de 1883, foi a Lei do
Sexagenrio, que libertava todos os negros escravizados com mais de 60 anos, mediante a
compensao do proprietrio. Essa lei teve pouco efeito prtico tambm j que a
expectativa de vida dos homens e das mulheres, submetidos ao regime de escravido nesse
perodo, no passava dos 45 anos. E, finalmente, foi aprovada a Lei urea, em 13 de maio
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de 1888. Isso permitiu, pelo menos legalmente, a liberao da populao negra da

escravido.
Essas mudanas no provocaram transformaes na situao da negritude
brasileira. A abolio chegou, porm no propiciou, s populaes negras, o acesso aos
bens produzidos nesse processo histrico, como terra, moradia e educao, para garantir
uma vida digna. Os ex-escravos negros comearam a travar uma nova luta, que era de
sobreviver diante de tantas desigualdades sociais e combater o racismo que se alastrava
pela sociedade brasileira (FELIPE; TERUYA, 2010).
Com a abolio da escravido, os idelogos da modernidade no Brasil se viram
diante de outra problemtica: como adaptar a populao negra, que ento fazia parte do
povo brasileiro, ao projeto de avano econmico almejado?
Na busca da adaptao da populao brasileira ao sujeito do Iluminismo que, para
as elites, em nosso pas, era a nica forma de fazer o pas prosperar, com base dos estudos
cientficos do final do sculo XIX, projetou-se um tipo ideal de sujeito para o progresso.
Esse tipo ideal estava ligado s caractersticas dos arquitetos da modernidade ocidental,
como afirma Giroux (1999a, p. 145), homens, brancos e europeus.
A negritude, at o final do sculo XIX, eram os sujeitos da escravido. Com a
implementao do projeto da modernidade, tornaram-se sujeitos do branqueamento, ou
seja, a busca gentica para eliminar as caractersticas africanas da populao brasileira,
pois essa populao, ao se parecer mais com a populao europeia, levaria o Brasil ao
pretenso progresso. Pela seleo natural, todavia, depois de prestado o auxlio de que
necessita, o tipo branco ir tomando a preponderncia at mostrar-se puro e belo como no
velho mundo (ROMEIRO, 1998 apud BENTO, 2002, p. 23).
As polticas de branqueamento nesse perodo configuraram-se como uma das
formas de assegurar a modernizao do pas. No por outra razo que o Estado brasileiro,
no incio do sculo XX, buscava a mo de obra europeia, cuja imigrao ainda era
celebrada cotidianamente nos meios de comunicao, principalmente no que se referia s
imigraes italiana, alem, polonesa, entre outras de origem europeia (MUNANGA, 1999).
No Brasil uma das medidas para diminuir as caractersticas da populao negra na
populao brasileira foi a importao de milhares de imigrantes europeus. Os dados do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica brasileiro demonstram que, entre as duas
ltimas dcadas do sculo XIX at as primeiras trs dcadas do sculo XX, chegaram ao
Brasil cerca de 217 mil alemes, 1 milho e 457 milhes italianos, 690 mil espanhis,
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1 milho e 360 mil portugueses, dando prosseguimento ao que se convencionou chamar de

Poltica de Branqueamento (BACCI, 2002).
Essas ideias eugenistas aportaram no Brasil, vindas da Europa no final do sculo
XIX, e ganharam vigor na primeira metade do sculo XX, expandindo-se e buscando
alternativas para melhorar a populao brasileira, estimulando o povoamento da populao
branca no territrio brasileiro. Ao mesmo tempo, procuravam reduzir os contingentes
considerados indesejveis, por meio da expulso sistemtica, incluindo as restries de
acesso aos bens materiais e bens simblicos, como a educao escolar. Serrano e Waldman
(2007) afirmam que, nesse perodo, diversos projetos foram elaborados pela elite brasileira
para que a populao negra voltasse ao continente africano.

O movimento eugenista, ao procurar melhorar a raa, deveria sanar a

sociedade de pessoas que apresentassem determinadas enfermidades ou
caractersticas consideradas indesejveis (tais como doenas mentais ou
os ento chamados impulsos criminosos), promovendo determinadas
prticas para acabar com essas caractersticas nas geraes futuras.
Todavia, esse quadro aplicado apenas a indivduos, mas, principalmente,
s raas, baseando-se num determinismo racial (se pertence a tal raa,
ser de tal forma) fazia com que a hierarquia social fosse traduzida
por hierarquia racial (MACIEL, 1999, p. 121, grifo meu).

No discurso nacional, aps a abolio da escravido, os negros e as negras se

tornaram indesejveis e foram enredados em um discurso de corruptores do projeto
nacional e considerados fatores impeditivos do desejo de modernizao da sociedade por
ameaar o desenvolvimento nacional. Nas palavras do mdico baiano Nina Rodrigues
(1862 a 1906), a influncia do negro, disse, h de constituir sempre um dos fatores da
nossa inferioridade como povo; nada poder deter a eliminao do sangue branco
(RODRIGUES, 1999, p. 28).
Esse tipo de narrativa discursiva abriria espao s teorias de prticas sociais que
projetavam uma nova nao, com possibilidade de eliminao ou a diminuio dos
indesejveis, tendo na negritude seu alvo preferencial. De todo modo, o projeto para
modificar a populao brasileira, trazendo imigrantes da populao branca europeia,
possibilitou a inverso do padro racial da populao brasileira, principalmente no que se
refere participao da populao negra, que era de maioria populacional, 58% do total,
conforme o Censo do Imprio em 1872. Para Andrews (1992), a imigrao europeia,
ocorrida entre o final do sculo XIX e o incio dos anos 30 do sculo XX, implicou uma
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recomposio racial da populao brasileira, com a participao dos brancos alcanando

64% no recenseamento de 1940.
Alm das estratgias demogrficas de branqueamento, outras foram formuladas
para a construo de um perfil de estabilidade das transformaes impostas, tendo sempre
o sujeito do Iluminismo como padro de explicao. O ideal do branqueamento respaldou-
se na desqualificao dos negros que supostamente no teriam capacidade de produzir em
um sistema de livre iniciativa, bem como seriam moralmente degenerados. Dessa forma, a
substituio da mo de obra negra pela branca imigrante e o incentivo miscigenao, para
gerar um povo cada vez mais branco, foram estratgias encontradas para melhorar
gradativamente a populao que compunha a nao brasileira. Posso identificar em tais
prticas de governo algumas caractersticas inscritas em uma lgica de poder que visa
potencializar a vida biolgica de uma parcela especfica da populao.
Doebber (2012) argumenta que, embora autores como Gadelha (2009) afirmem que
durante o Estado Novo (1930-1945) tornara-se difcil admitir a existncia e o
funcionamento de uma biopoltica consolidada, j era possvel identificar nesse perodo
uma tendncia de gesto da populao. Semelhante ao modo como ocorreu com os
leprosos expulsos das cidades na Idade Mdia, por serem considerados uma ameaa
ordem pblica, o controle sobre a vida da populao negra se daria tambm pela via da
excluso.
Castro (2009, p. 57) explica que ao antigo direito do soberano de fazer morrer ou
deixar viver se substitui um poder de fazer viver ou abandonar morte. O poder sobre a
vida se explicitaria nas polticas sobre a vida biolgica, entre elas, a poltica de incentivo
imigrao. J o poder sobre a morte se explicitaria por meio do racismo, por exemplo,
presente no modo como o povo negro foi abandonado, pelo Estado, prpria sorte. Nesse
sentido, o Estado estaria mais preocupado em fazer viver um tipo racial, considerado
superior, e deixar morrer outro tipo racial, considerado inferior.
Outro discurso que reverberou socialmente para a governamentalidade da
populao negra no Brasil na primeira metade do sculo XX foi o da mestiagem. Nesse
discurso no mais se negava a populao negra como constitutiva da populao brasileira,
mas sim a aceitava-se enquanto um dos sujeitos da constituio nacional. Guimares
(2002, p. 168) afirma que, nesse perodo, os antroplogos, como Roger Bastide e Gilberto
Freyre, enunciaram pela primeira vez a ideia de uma democracia racial e, com o tempo, a
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expresso ganhou a conotao de ideal de igualdade e de oportunidade de vida e de

respeito aos direitos civis e polticos que nos anos de 1950.
Guimares (2001), ao fazer uma genealogia do termo democracia racial, ressalta
que esse termo foi empregado pela primeira vez por Arthur Ramos em 1941, durante um
seminrio de discusso sobre a democracia no mundo ps-fascista. Campos (2002)
argumenta que Roger Bastide, em um artigo publicado no Dirio de S. Paulo em 31 de
maro de 1944, no qual se reporta a uma visita feita a Gilberto Freyre, em Apipucos,
Recife, tambm emprega a expresso, o que indica que apenas nos 1940 ela comea a ser
utilizada pelos intelectuais. Teriam Ramos ou Bastide cunhado a expresso ou a ouvido
de Freyre? Provavelmente, trata-se de uma traduo livre das idias [sic] de Freyre sobre a
democracia brasileira (CAMPOS, 2002, p. 77).
Na literatura acadmica, a expresso democracia racial s aparecia alguns anos
mais tarde, por volta de 1943. O Brasil renomado mundialmente por sua democracia
racial, escrevia Wagley, em 1952, na Introduo ao primeiro volume de uma srie de
estudos sobre relaes entre negros e brancos no Brasil, patrocinados pela Unesco. Ao que
parece, Arthur Ramos, Roger Bastide e, depois, Wagley introduziram na literatura a
expresso que se tornaria no apenas clebre, mas a sntese do pensamento de toda uma
poca e de toda uma gerao de cientistas sociais (GUIMARES, 2001; CAMPOS, 2002).
Se desde o incio do sculo XX uma viso positiva recaa sobre a miscigenao,
convivendo com posturas mais radicais de carter puramente eugenista,
a partir da dcada de 1930, ela sofre uma reinterpretao, momento em que os principais
estudiosos brasileiros do assunto passaram a destacar os aspectos positivos da mestiagem,
momento em que se consolida a ideia de democracia racial (TADEI, 2002, p. 4).
Tadei (2002) discorre que a biopoltica de Estado, que se iniciara com a Era Vargas
(1930 -1945)21, fazia da miscigenao uma prova da inexistncia do racismo no Brasil, um
trao estruturante da identidade nacional, traduzida na chamada ideologia da Democracia
Racial. O Brasil passou a se mostrar, ao mundo, como um exemplo de soluo racial. O
preconceito racial era banido da sociedade brasileira que, daquele momento em diante,
passou a rejeitar discursivamente o racismo, sobretudo do ponto de vista individual.

21
A partir das dcadas de 1920 e 1930, frente crise mundial do liberalismo e decadncia das oligarquias
brasileiras, o nacionalismo foi reforado como alternativa para o Brasil. O Populismo na Era Vargas, na
construo da Identidade Nacional, defendeu a mestiagem e a harmonia entre as raas instaurando o
Dia da Raa e apoiando-se nos intelectuais e no Departamento de Imprensa e Propaganda. A mestiagem
que havia sido valorizada com o objetivo de branquear o Brasil passa a ser valorizada como caracterstica
nacional (MARTNEZ-ECHAZBAL, 1996, p. 109).
 54

A fbula das trs raas constituidoras do Brasil teria a funo de integrar

idealmente a populao, depois da abolio, num marco comum, e que, por meio do
branqueamento, atingiria, algum dia, homogeneidade e harmonia. A ideologia da
integrao das raas, fosse no plano sexual, da msica, da mulher, do carnaval, mascararia
a realidade das profundas diferenas de poder. Alm disso, o prprio pressuposto da
integrao pelo branqueamento profundamente racista e negador de uma identidade
negra (DA MATTA, 1987).
O medo da diluio do sangue branco na presena do contingente negro, expresso
por Nina Rodrigues em seus escritos, demandou aes mais contundentes para a
preservao da branquitude nacional. Iniciativas tanto de manipulao da carga biolgica
quanto a eliminao simblica atingiram a populao negra, como requisito fundamental
para o predomnio branco. Nas palavras de Carneiro (1968, p. 95, grifo meu), [...] a
ruptura dos laos com frica, mesmo por meios de freqentes processos brutais, parece
para mim ser uma vlida aquisio do povo brasileiro.
Alm da reduo simblica resultante das aes culturais de branqueamento, que
incluam a violenta represso das manifestaes culturais, artsticas e religiosas negras, as
relaes dos brancos com os indesejveis tiveram apoio de polticas pblicas de
manuteno da inferiorizao e desvalorizao. A ao estatal, dirigida populao negra
nessa poca, estava reduzida basicamente represso policial e ao controle de endemias,
que tinham em comum os mtodos violentos (SEVCENKO, 1984).
As iniciativas de reduo das populaes indesejveis, desde a perspectiva
eugenista, compreendem um conjunto de aes, tanto biolgicas quanto materiais e
simblicas, que construram um discurso de eliminao da negritude e dos aspectos
culturais dessa populao.

A lgica racista cientfica apia-se em um discurso filosfico moderno

orientando pelas metforas oculares gregas, sustentado pelas anotaes
cartesianas da primazia do sujeito e da preeminncia da representao, e
fortalecido pelas idias baconianas de observao e evidncia e
confirmao que promovem e encorajam as atividades de observao,
comparao, avaliao e ordenao das caractersticas fsicas dos corpos
humanos segundo a renovada apreciao esttica e das normas culturais
clssicas. Dentro dessa lgica, os conceitos de feira negra, deficincia
cultural e inferioridade intelectual so legitimadas pela autoridade da
cincia, carregada de valor e tambm prestigiada (WEST, 1993 apud
GIROUX, 1999a, p. 136).
 55

As narrativas da cincia, da medicina e da tcnica seriam as principais bases de

sustentao na efetivao de medidas eugnicas sobre diferentes populaes. No caso da
populao negra brasileira, justificariam os discursos de inferioridade as polticas de
branqueamento e marginalizao desses grupos.
As ideias de miscigenao, o branqueamento, a eliminao do elemento africano na
constituio do povo brasileiro e a instituio da democracia racial comporiam uma rede
discursiva prpria da realidade brasileira. O processo de encontro entre as raas seria
considerado pacfico ou ausente de maiores conflitos. Mesmo a escravido brasileira era
considerada mais branda, se comparada a dos outros pases. Essas formas discursivas
proporiam saberes de como a populao negra foi retratada no projeto de modernidade
brasileiro.

2.2 RESISTNCIAS: PRESSES DOS MOVIMENTOS NEGROS SOBRE A

IDENTIDADE NACIONAL

At o momento, delineei uma histria da educao da e para a populao negra,

inserida na lgica da governamentalidade do projeto nacional brasileiro, que sujeita os
negros e as negras, ora negando-os e ora aceitando-os, a fim de construir e manter a
identidade nacional, fundada nos princpios da modernidade. Albuquerque Junior (2007)
confessa que uma das coisas que nos ensina Foucault a escrever Histria com um sorriso
nos lbios, pois Foucault se divertia com o tipo de Histria que nos ensina a rir das
solenidades da origem, das identidades fixas e da prpria metafsica. Para fazer Histria,
preciso saber reconhecer os acontecimentos da histria, seus abalos, suas surpresas, as
vacilantes vitrias, as derrotas mal digeridas [...] assim como necessrio diagnosticar as
doenas do corpo, os estados de fraqueza e energia, seus colapsos e resistncias
(FOUCAULT, 2010, p. 323).
Na histria da educao no Brasil, so poucas as fontes encontradas pelos
estudiosos e pelas estudiosas que se propem trabalhar com a educao da populao
negra. No entanto, por causa de uma srie de contestaes de que as identidades que so
postas como naturais, estveis e universais tm sofrido, surgiram uma srie de pesquisas
que buscam conhecer os jogos de poder que envolveram a educao da populao negra e
a construo da identidade nacional.
 56

Conhecer os jogos de poder, envolvidos na imposio dos significados, ajuda a

desconstruir as verdades socialmente construdas, desnaturalizar e perceber o seu carter
sempre histrico e social. Isso instiga a pensar e experimentar novos arranjos e novas
prticas que podem melhorar a nossa condio de estar no mundo.
A presena de negros e de negras nas escolas do sculo XIX um dos temas que
vem mobilizando as pesquisas em histria da educao e foi objeto de anlise de vrias
pesquisas, como Demartini (1989), Santos (2002), Peres (2002), Veiga (2004), Barros
(2005), Fonseca (2007), entre outras. Esses autores mencionados nos fazem refletir quanto
s fontes de pesquisa, apontando a fragilidade e os problemas para se trabalhar com essa
temtica.
Para Peres (2002), preciso cada vez mais criar uma cultura acadmica que
trabalhe com a pluralidade, com a diversidade, ou seja, que incorpore as questes raciais
nas anlises sociais. Se por um lado preciso fomentar a pesquisa histrica no campo da
relao entre a negritude e a educao, por outro, preciso problematizar os lugares-
comuns e incorporar essa questo nas pesquisas de cada dia.

No caso da documentao ou das fontes para a pesquisa em educao no

se foge deste quadro de dificuldades para a identificao da populao
segundo critrios de cor e/ou tnico-raciais. Isso faz necessria, para
identificar o aumento de nossa presena na escola, a atenta leitura do
debate educacional brasileiro das primeiras dcadas do sculo XX, que
ocorreu paralelamente a uma srie de transformaes urbanas, tcnicas,
polticas, sociais e especialmente nas relaes de trabalho, que fomenta a
construo de um projeto de modernizao para o Pas (CUNHA, 2005,
p. 222).

H certo padro de invisibilidade dos negros e das negras na historiografia

educacional, que se manifesta nas abordagens que tratam os indivduos desse grupo apenas
na condio de escravos e afirma, de forma recorrente, que nos sculos XVIII e XIX, a
populao negra no frequentavam escolas. Alm disso, o escravo era tido como uma
matria inerte e moldada. As questes relativas ao processo de escolarizao eram
totalmente ignoradas, pois, segundo Maestri (2004), as escolas urbanas dificultavam o
ingresso de negros e de negras livres, que dir os cativos.
Ressalto que, mesmo no perodo da escravido, um pequeno grupo de negros e de
negras conseguiu acessar algum tipo de estudo em contato com os padres, ou por ser
propriedade de alguns poucos senhores que no respeitavam a lei e permitiam o
 57

aprendizado da leitura e da escrita, ou ainda na participao em alguma irmandade

religiosa negra, espao importante na vida associativa do escravo. A prtica de ensino entre
os pares uma das explicaes para o fato de haver pretos e pardos alfabetizados e
multilnges. Apesar das restries, os letrados ensinariam aos outros (GARCIA, 2007,
p. 35).
Posso inferir que a dificuldade de encontrar e trabalhar com a presena da
populao negra nas escolas pblicas, em especial na primeira metade do sculo XX, se
deve ao fato de que as resistncias so fragmentadas e focais e pode se dar de forma
individual, por meio de organizaes e movimentos sociais. Essas resistncias, apesar de
poucas informaes que as narrativas histricas oferecem sobre a educao da negritude
brasileira, podem ser percebidas em jornais da raa negra 22 ou em pesquisas de histria
oral, realizadas com as lideranas do movimento negro no incio do sculo XX. Em seu
trabalho, Demartini (1989) argumenta que na Bahia, no Maranho, em Pernambuco e em
So Paulo havia projetos de conscientizao da populao negra desde o incio da
Repblica quando as primeiras entidades organizaram-se como sociedades recreativas, e o
movimento por vagas nas escolas pblicas se firmariam apenas no fim da dcada de 1920.
No incio do sculo XX, mais especificamente nas dcadas de 20 e 30, seriam mais
perceptveis as oportunidades educacionais para essas populaes, com a disseminao
das escolas tcnicas para atender demanda do mercado de trabalho. A autora destaca
que essas escolas teriam propiciado a escolarizao profissional e superior de uma
pequena parcela da populao negra, que veio a formar uma nova classe social
independente e intelectualizada. [...] Essas se constituram na base da organizao das
primeiras reivindicaes sociais negras na ps-abolio, e do movimento negro brasileiro
(DEMARTINI, 1989, p. 155).
Nesse contexto de reivindicaes dos segmentos da populao brasileira, que ainda
no estava incorporada ao sistema educacional proposto pelos republicanos, vrios
intelectuais estavam preocupados com o alto ndice de analfabetismo. Essa situao
comprometeria os rumos da nao, j que o progresso econmico brasileiro dependeria da
incluso de todos os segmentos na escola pblica. Um exemplo de tal fato a elaborao
do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, em 1932.
22
Estou me referindo s seguintes publicaes que tinham como objetivo denunciar as injustias e mazelas
que a negritude brasileira estava vivenciando mesmo aps a escravido: O Menelick, comeou a circular
em 1915. Em seguida: A Rua (1916), O Alfinete (1918), A Liberdade (1919), A Sentinela (1920), O
Getulino e o Clarim d' Alvorada (1924) (MOURA, 1982). Com esse mesmo prpostio tem o jornal O
Exemplo, criado em 1892.
 58

A educao nova, alargando na sua finalidade para alm dos limites das
classes, assume, com uma feio mais humana, a sua verdadeira funo
social, preparando-se, para formar a hierarchia [sic] democrtica pela
hierarchia [sic] das capacidades recrutada em todos os grupos sociaes [sic],
e que se abrem as mesmas opportunidades [sic] de educao. Ella [sic] tem,
por objecto [sic], organizar e desenvolver os meios de aco [sic] durvel,
com o fim de dirigir o desenvolvimento natural e integral do ser humano em
cada uma das etapas de seu crescimento, de acordo com uma certa
concepo do mundo (MANIFESTO..., 1932, p. 42).

Os debates de reformulao nas finalidades da escola pblica brasileira limitaram-

se no discurso, pois deixaram de atender aos interesses de determinados grupos sociais. O
documento do Manifesto defendia a escola como um direito e o dever do Estado para
atender aos interesses dos indivduos segundo as suas capacidades, mas isso no quer dizer
que a populao negra brasileira foi contemplada em tais reformulaes, porque no
imaginrio da elite brasileira a capacidade cognitiva do negro e da negra era inferior da
populao branca e. A pequena parcela da populao negra que conseguiu ser inserida nas
escolas nesse perodo foi alvo de uma educao eurocntrica, que visava ao
branqueamento social dessa populao (SOUZA, 1998).
A luta dos sujeitos da negritude, para se inserir como sujeitos de direito na
sociedade brasileira, ocorreu ao longo do sculo XX. Um exemplo disso a organizao
oficial do primeiro movimento negro brasileiro de cunho poltico: Frente Negra Brasileira
(FNB), fundada em 16 de setembro de 1931.

A entidade desenvolveu um considervel nvel de organizao, mantendo

escola, grupo musical e teatral, time de futebol, departamento jurdico,
alm de oferecer servio mdico e odontolgico, cursos de formao
poltica, de artes e ofcios, assim como publicar um jornal, o A Voz da
Raa (DOMINGUES, 2007, p. 107).

Fica fundada nesta cidade de So Paulo, para se irradiar por todo o Brasil,
a Frente Negra Brasileira, unio poltica e social da Gente Negra
Nacional, para afirmao dos direitos histricos da mesma, em virtude da
sua atividade material e moral no passado e para reivindicao de seus
direitos sociais e polticos, atuais, na Comunho Brasileira (OLIVEIRA,
2002, p. 68).

A entidade chegou a ser recebida em audincia pelo Presidente da Repblica da

poca, Getlio Vargas, e teve uma de suas reivindicaes atendidas, que foi o fim da
proibio de ingresso de negros na guarda civil em So Paulo. Esse episdio indica o poder
 59

de barganha que o movimento negro organizado dispunha no cenrio poltico

institucionalizado brasileiro. Com a instaurao da ditadura do Estado Novo, em 1937, a
Frente Negra Brasileira (FNB) e outras organizaes polticas foram extintas ou colocadas
na clandestinidade (DOMINGUES, 2007). Vale ressaltar que a base de luta da Frente
Negra Brasileira era integrar o negro e a negra sociedade brasileira dentro do projeto
modernista, e no se questionavam os motivos da excluso ou subordinao da populao
negra do projeto de brasilidade.
Domingues (2007) argumenta que as fontes primrias, desenvolvidas pela Frente
Negra Brasileira, como o jornal A Voz da Raa, afirmam que a instruo foi uma das
reivindicaes mais cobradas pela FNB. Em quase todas as edies do jornal encontra-se
aluso ao quadro de carncia educacional da populao negra e necessidade de ela
instruir-se. Oliveira (2002) argumenta que para a FNB,

Eliminar os antigos hbitos, pelos quais eram discriminados e criticados,

passava por um processo educacional de integrao do negro na
sociedade. Evidentemente, os vcios no eram decorrncia da raa, mas
conseqncia da situao vivida at ento. Elimin-los dependia
basicamente de uma mudana no modo de vida desse grupo, desde que
encontrassem trabalho, educao e possibilidades de criarem uma
estrutura familiar. A Frente cobrava dos pais a responsabilidade de educar
os seus filhos, mas para isso, antes, era preciso que eles prprios fossem
educados, eliminando primeiramente os 'vcios da raa' (OLIVEIRA,
2002, p. 66).

Com o fim da Frente Negra Brasileira em 1937, Nascimento (1989) afirma que a
reorganizao poltica do sujeito da negritude em um movimento social em prol de direitos
apenas aconteceu no final da dcada de 1970, na ascenso dos movimentos populares,
sindical e estudantil. Isso no significa que, no perodo anterior, a populao negra no
tenha realizado algumas aes, por exemplo, a organizao da Unio dos Homens de Cor
(UHC), surgiu em 1943, em plena ditadura do Estado Novo. Fundada em Porto Alegre,
pelo farmacutico Joo Cabral Alves, existiu nos Estados do Rio de Janeiro, Minas Gerais,
Santa Catarina, Bahia, Maranho, Cear, So Paulo, Esprito Santo, Piau e Paran. Suas
reivindicaes eram prximas das ideias de insero poltico-social, proposta pela Frente
Negra Brasileira (DOMINGUES, 2007).
Em 1944, foi fundado o Teatro Experimental do Negro (TEN) na cidade do Rio de
Janeiro, pelo intelectual negro, Abdias do Nascimento, ex-integrante da Frente Negra
Brasileira. O TEN apresentava novas ideias, novas propostas, pois buscava, conforme
 60

Nascimento e Nascimento (2000, p. 55), contestar a discriminao, formar atores afro-

brasileiros, reivindicava a diferena e no apenas integrar-se sociedade, reconhecimento
do valor civilizatrio da herana africana e realizar cursos de alfabetizao. Noto que,
surgiram a valorizao e o resgate da frica nessa organizao, e que o teatro passou a
servir como meio de resistncia.
O Primeiro Congresso do Negro Brasileiro, realizado em 1950 na capital federal,
tambm organizado pelo TEN, teve como temticas: a necessidade da regulamentao e a
organizao das empregadas domsticas, campanhas de alfabetizao e teses sobre
manifestaes de racismo. Em setembro, do ano de 1958, foi realizada na Cmara
Municipal de Porto Alegre a abertura do Primeiro Congresso Nacional do Negro. Os
principais temas do conclave foram trs eixos. Primeiro, a necessidade de alfabetizao
do negro frente situao do Brasil de ento. Segundo, a situao do homem de cor na
sociedade, e terceiro, o papel histrico do negro no Brasil e demais naes
(NASCIMENTO e Nascimento, 2000).
Na dcada de 1950 ainda foi produzido uma srie de estudos nas universidades
brasileiras sobre os processos de marginalizao e excluso do negro e da negra no Brasil.
Entre esses trabalhos, esto os de Florestan Fernandes e Roger Bastide, que realizaram
estudos, patrocinados pela Unesco, com o objetivo de verificar o suposto carter
democrtico das relaes raciais no Brasil. Esses estudos culminaram na modificao
substancial da interpretao at ento vigente acerca das relaes raciais no contexto da
sociedade brasileira. De uma sociedade tida como racialmente resolvida, principalmente a
partir dos escritos de Florestan Fernandes, passei constatao de que os grupos raciais se
posicionavam diferentemente no interior da ordem social e de que a distribuio das
posies sociais estava ligada ao preconceito e discriminao racial praticados contra os
negros e as negras.

[...] a sociedade brasileira largou o negro ao seu prprio destino, deitando

sobre seus ombros a responsabilidade de reeducar-se e de transformar-se
para corresponder aos novos padres e ideais de homem, criados pelo
advento do trabalho livre, do regime republicano e capitalista
(FERNANDES,1978, p. 20).

No bojo dessas discusses, o negro foi inserido na organizao identidade

brasileira, a brasilidade, em 1978, com a fundao do Movimento Negro Unificado
(MNU). Diferente da Frente Negra Brasileira de 1931, o MNU j no buscava mais a
 61

integrao da populao negra ao projeto republicano de brasilidade e sim questionava a

forma como esse projeto fora organizado.
Domingues (2007) ainda relata que o MNU defendia as seguintes reivindicaes:
desmistificao da democracia racial brasileira; organizao poltica da populao negra;
transformao do Movimento Negro em movimento de massas; formao de um amplo
leque de alianas na luta contra o racismo e a explorao do trabalhador; organizao para
enfrentar a violncia policial; organizao nos sindicatos e partidos polticos; luta pela
introduo da Histria da frica e do Negro no Brasil nos currculos escolares; bem como
a busca pelo apoio internacional contra o racismo no pas.
Para incentivar o negro e a negra a assumir sua condio racial, o MNU resolveu
no s despojar o termo negro de sua conotao pejorativa, constituda por causa dos anos
de escravido e das polticas de branqueamento, mas o adotou oficialmente para designar
todos os descendentes de africanos escravizados no pas. Assim, o termo negro deixou de
ser considerado ofensivo, como acontecia antes, e passou a ser empregado com orgulho
pelos ativistas.
Posso afirmar que o Movimento Negro Unificado adotava uma postura de
questionamento dos padres estabelecidos na sociedade brasileira e propunha uma nova
poltica cultural para pensar raa e etnicidade no Brasil. O movimento negro adotou como
uma das premissas a promoo de uma identidade tnica especfica do negro. O discurso
tanto da negritude quanto do resgate das razes ancestrais norteou o comportamento da
militncia. Ou seja, colocaram em questionamento os discursos eurocntricos de
marginalizar e abolir vozes multifacetas (GIROUX, 1999a, p. 134).
Houve a incorporao do padro de beleza, da indumentria e da culinria africana.
Na avaliao de Maus (1991), o movimento desencadeou um processo de questionamento
dos nomes ocidentais como nica referncia de identidade dos negros e das negras no
Brasil. As crianas negras, recm-nascidas, puderam ser registradas com nomes africanos,
sobretudo de origem iorub23. O autor ainda assinala que na eminncia do movimento
Negro Lindo ocorre uma busca de adeso esttica e corporeidade da negritude
vesturio, penteados, adereos, ditos afros. Alm de sua prpria imagem, a adeso deveria
passar pela valorizao e mesmo adoo de elementos da cultura africana, tais como
msica, dana, jogos e at hbitos alimentares, traduzidos nos jornais em receitas
atribudas aos antigos descendentes de escravos. Para completar, o modelo, insiste-se na

23
Grupo de africanos que foram trazidos para o Brasil como escravos.
 62

adoo, para as crianas, de nomes africanos, que aparecem sempre nos jornais
acompanhados de sua traduo para o portugus (MAUS, 1991, p. 127).
No terreno religioso houve um processo de questionamento das bases religiosas. Se,
em outros momentos, o movimento negro era notadamente cristo, chegou o momento de
questionamento dos padres europeus. Houve a cobrana para que a nova gerao de
ativistas assumisse as religies de matriz africana, em particular o candombl, tomado
como principal guardio da f ancestral (MAUS, 1991).
O movimento negro ainda desenvolveu uma campanha poltica contra a
mestiagem, apresentando-a como uma armadilha ideolgica do perodo em que a
populao era o sujeito do branqueamento. Para Domingues (2007), a avaliao do
movimento era que a mestiagem cumpriu um papel negativo de diluio da identidade do
negro no Brasil. O mestio seria um entrave para a mobilizao poltica daquele segmento
da populao. Segundo esses ativistas, a mestiagem, historicamente, esteve a servio do
branqueamento e o mestio seria o primeiro passo desse processo.
As aes propostas pelo movimento negro intensificam as discusses em torno da
situao dos negros e das negras na realidade social brasileira. Posso afirmar que, a partir
dessas aes, se organizou no Brasil uma poltica de transgresso, na qual fronteiras da
modernidade comearam a ser desafiadas, deixando surgir, assim, outras possibilidades de
brasilidades.
O Movimento Negro Unificado se organizava em torno do discurso de fomentar um
processo de constituio da identidade positiva da populao negra e de sua
conscientizao poltica na vida nacional. Felipe (2009) argumenta que Paul Singer, um
dos fundadores do MNU, em carta aberta, lida em ato pblico no dia 7 de julho de 1978
nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, posicionou-se a respeito da
discriminao no Brasil e fez um discurso de denncia da discriminao racial contra a
populao negra, disse ao povo:

No podemos mais calar. A discriminao racial um fato na sociedade

brasileira, que barra o desenvolvimento negro, destri a sua alma e sua
capacidade de realizao como ser humano [...]. No podemos mais
aceitar as condies em que vive o homem negro sendo discriminado da
vida social do pas, vivendo no desemprego, subemprego e nas favelas.
No podemos mais consentir que o negro sofra perseguies constantes
da polcia sem dar uma reposta (SINGER, 1981 apud SILVA, 1997, p.
38).
 63

O Movimento Negro Unificado via o espao escolar como um espao fundamental

para que a histria e a identidade da populao negra fossem ressignificadas no Brasil.
Cruz (1989) argumenta que, entre as reivindicaes do movimento negro para universo
educacional estavam a reviso dos contedos preconceituosos dos livros didticos; a
capacitao de professores e de professoras para desenvolver uma pedagogia intertnica; a
reavaliao do papel do negro na histria do Brasil; e, por fim, a incluso do ensino da
histria da frica nos currculos escolares.
Somado ao um contexto de mudanas sociais por que a educao escolar passava
no final da dcada de 1980 e dcada 1990, por causa da presso que diversos grupos
sociais fizeram por mudanas desde a redemocratizao brasileira em 1985, as
reivindicaes do Movimento Negro Unificado fizeram o Estado reconhecer que os
sujeitos em sala de aula eram frutos de uma sociedade atravessada por divises e
antagonismos sociais, que produzem uma variedade de diferentes posies de sujeitos, isto
, identidades, como declara Hall (2006). Admitir que a busca dos idelogos da
modernidade por uma identidade nacional unificada, a brasilidade, fez com que, por muitos
anos, as diferenas na formao da populao brasileira fossem desconsideradas,
reprimidas ou corrigidas, gerando processos de excluso, segmentao e marginalizao.
Nesse contexto, o movimento negro se organizou historicamente como

[...] todas as entidades, de qualquer natureza, e todas as aes, de

qualquer tempo a compreendidas mesmo aquelas que visavam
autodefesa fsica e cultural do negro, fundadas e promovidas por pretos
e negros [...]. Entidades religiosas como terreiros de candombl, por
exemplo, assistenciais como as confrarias coloniais, recreativas como
clubes de negros, artsticas como os inmeros grupos de dana,
capoeira, teatro, poesia, culturais como os diversos centros de pesquisa
e polticas como o Movimento Negro Unificado; e aes de mobilizao
poltica, de protesto anti-discriminatrio, de aquilombamento, de rebeldia
armada, de movimentos artsticos, literrios e folclricos toda essa
complexa dinmica, ostensiva ou encoberta, extempornea ou cotidiana,
constitui movimento negro (SANTOS, 1999, p. 157, grifos do autor).

Moreira (2002, p. 17) alerta que em nosso pas, acreditou-se, um dia, em

democracia racial, em tratamento igualitrio para todos os brasileiros. Os tempos, porm,
destruram essa doce imagem. O autor chama a ateno para a dcada de 1980, perodo da
histria do Brasil, marcado por mudanas polticas, econmicas e culturais. Nosso pas
vivenciava o declnio da ditadura militar, que reprimiu os movimentos sociais com
veemncia ao longo de 20 anos, o que levou s ruas os diversos grupos sociais lutando por
 64

seus direitos e denunciando os processos de marginalizao vivenciados ao longo da

histria brasileira em prol de uma pretensa harmonia que buscava o desenvolvimento
econmico, almejado pelo sujeito do Iluminismo.

Desfeita de vez a iluso, saltam aos nossos olhos, ora incrdulos e

revoltados, ora anestesiados, a misria, o racismo, a opresso da
mulher, os preconceitos contra o homossexual, os abusos contra criana,
o descaso pelo velho, o desrespeito aos portadores de necessidades
especiais (MOREIRA, 2002, p. 17).

Ao mesmo tempo em que os movimentos sociais, que se organizaram no incio da

dcada de 1980, denunciaram as mazelas sociais provocadas pela busca do
desenvolvimento econmico a qualquer custo, eles tambm anunciaram nas dcadas de
1980 e 1990 as possibilidades e conquistas, desmascarando, por exemplo, o mito da
democracia racial. Isso favoreceu uma nova conscincia das diferenas culturais e a
fragmentao dos sujeitos em nosso tecido social.
A promulgao da Constituio de 1988, considerada uma Constituio Cidad por
apresentar um avano extraordinrio na consolidao dos direitos e garantias
fundamentais, situando-se como o documento mais abrangente e pormenorizado sobre os
direitos humanos jamais adotado no Brasil (PIOVESAN, 2008, p. 350), no artigo 5,
pargrafo XLII, prev que casos de discriminao racial sero tratados como crimes
imprescritveis e inafianveis. Esse artigo, apesar do discurso da democracia racial ainda
recorrente no discurso oficial brasileiro, um exemplo do reconhecimento oficial da
existncia do racismo no Brasil. Destaco que o primeiro texto legal que buscou combater a
discriminao racial foi a Lei n. 1.390/51, mais conhecida como Lei Afonso Arinos. Essa
lei tipificou uma das formas de racismo, qual seja, a recusa de entidades pblicas ou
privadas em atender pessoa em razo de cor ou raa. No entanto, puniu essas condutas
como mera contraveno penal, ou seja, delito de menor potencial ofensivo.
A busca do Movimento Negro Unificado pelo reconhecimento da cultura negra
como constituinte identidade nacional pode ser verificada nas manifestaes culturais,
como o bloco afro Il Aiy, um dos primeiros blocos de carnaval representativo da
populao negra, que, na dcada de 1980, fez o seguinte registro discursivo:

Durante este tempo demos o nosso grito de liberdade [...] A liberdade de

podermos ser negros, de danar a nossa dana, de cantar o nosso canto.
Canto esse que conta a nossa histria e nossa libertao. E esse
 65

verdadeiro canto ecoou no Curuzu: um canto de f por um mundo melhor.

O brilho da avenida no ofusca o brilho desta raa de origem nag
(CADERNOS..., 1988, p. 32).

Ao argumentar sobre a importncia dos discursos de resistncia, Giroux (1999b)

afirma que esses discursos buscam ampliar os argumentos para a ao poltica de combate
ao racismo e organizar enunciados de experincias dos grupos silenciados, para fazer parte
da arena social, a fim de interrogar e contestar as narrativas que explicam os sujeitos
sociais, de maneira universal.
Em outro momento, Felipe (2009) argumenta que a luta do movimento negro, em
especial, as reivindicaes para incorporar nas suas aes a histria da negritude no
universo escolar, resultou na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB). Em
seu artigo 26, pargrafo 4, ratifica que o ensino da histria do Brasil levar em conta as
contribuies das diferentes etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente das
matrizes indgena, africana e europia (BRASIL, 1996, p.27).
Posso afirmar que, no decorrer do sculo XX, perodo da formao do Estado
moderno brasileiro, houve uma srie de dispositivos de marginalizao da populao negra
do projeto de construo da identidade nacional, como as polticas de branqueamento e o
mito democracia racial. Mas tambm houve uma srie denncias que demonstra como o
projeto de construo da brasilidade deixou de fora, excluiu, marginalizou ou subordinou,
por meio do governamento, uma parcela significativa da populao.
O projeto de universalizao da educao pblica, iniciado no sculo XIX e
intensificado ao longo do sculo XX, levou vrios coletivos ao espao escolar, como uma
estratgia de construo dessa identidade. No entanto, medida que os coletivos
adentraram o espao escolar, as diferenas sociais foram postas na arena poltica e as
diretrizes especficas foram aparecendo, porm, a tradio iluminista de pensar os sujeitos
sociais continuava inalterada, abrindo apenas margens para adaptaes (CANDAU;
MOREIRA, 2003).
Apesar de algumas reivindicaes da populao negra terem sido incorporadas no
projeto de brasilidade, como, por exemplo, a aprovao da Lei 10.639/2003, ainda
necessrio considerar quais os rastros que esses governamentos deixaram no tecido social
Brasil. Para isso, devo considerar os interesses do menos favorecido; a participao em
uma escolarizao comum; e a produo histrica da igualdade. A subjetividade e a
experincia dos sujeitos sociais, enquanto mltiplos, devem ser levadas em considerao,
 66

ou seja, subjetividade e experincia passam a ser interrogadas como prticas sociais e

formaes culturais que incorporam mais que simplesmente a dominao de classe e a
lgica do capital. Essas experincias sociais, trazidas pelos sujeitos fragmentados, para o
universo escolar podem ser utilizadas para desvendar as complexas relaes entre as
produes econmicas, culturais e ideolgicas (GIROUX, 2003).
necessrio reconhecer as mudanas nos discursos que envolvem a populao
negra no sculo XX e reconhecer que a aprovao de uma srie de leis melhora a
representao social dos negros e das negras no Brasil. No entanto, necessrio perguntar
como essas diferenas, que foram historicamente construdas, ancoram os discursos e as
prticas materiais na atualidade e como as revistas Veja e poca difundem essas marcam
na realidade social.
3 BRASILIDADE EM QUESTO: OLHAR PARA A CULTURA NEGRA

A cultura nacional uma narrativa discursiva que visa construir sentidos que
influenciam e organizam tanto nossas aes no mundo quanto a concepo de ns mesmos.
As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais
podemos nos identificar, constroem identidades (HALL, 2006, p. 51). Esses sentidos
esto contidos nas estrias que ouvimos sobre a nossa nao e memrias que temos sobre
ela, memrias que pr-existem a ns e que aprendemos por meio da educao escolar, nas
imagens veiculadas pela televiso, nos livros de literatura e nas estrias contadas pelos
nossos antepassados.
O discurso de cultura nacional baseado na ideia de um povo padronizado ou puro.
Para se formar esse povo, muitas vezes as diferenas regionais e raciais so eliminadas ou
subordinadas ao ideal nacional. Na histria do Brasil, as populaes que no se
encaixavam no projeto nacional de brasilidade, pensado pela elite no final do sculo XIX,
foram discriminadas, excludas e rechaadas. No captulo anterior discuti as marcas que o
governamento de um ideal de brasilidade, pensado na formao do Estado moderno
brasileiro, deixou sobre a populao negra. Meu objetivo, neste captulo, entender como
os experts retratam essas marcas nas pginas das revistas Veja e poca.
necessrio ressaltar que a identidade nacional brasileira esteve por muito tempo
atrelada a uma ideia de progresso, que s uma populao parecida com a europeia poderia
oferecer ao Brasil (HOFBAUER, 2003). Nesse contexto, analisar a pretensa identidade
nacional brasileira demanda entender que necessrio

[...] identidade brasileira ou de uma memria brasileira que seja em sua

essncia verdadeira na realidade um falso problema. A questo que se
coloca no saber se a identidade ou memria nacional apreendem ou
no os verdadeiros valores brasileiros. A pergunta fundamental seria:
quem artfice desta identidade e desta memria que se querem
nacionais? A que grupos sociais elas se vinculam e a que interesses elas
servem? (ORTIZ, 1994, p. 137).

Considerando que projeto nacional foi marcado por processos de excluso,

urgente discutir a cultura negra no como um local demarcado geogrfica ou
economicamente, mas sim como uma posio em que a populao negra e a no negra
vivenciam as relaes sociais que acontecem no Brasil. Nessa perspectiva,
 68

[...] a cultura negra pode ser vista como uma particularidade cultural
construda historicamente por um grupo tnico/racial especfico, no de
maneira isolada, mas no contato com outros grupos e povos. Essa cultura
faz-se presente no modo de vida do brasileiro, seja qual for o seu
pertencimento tnico. Todavia, a sua predominncia se d entre os
descendentes de africanos escravizados no Brasil, ou seja, o segmento
negro da populao (GOMES, 2008, p. 77).

Cultura negra pode ser entendida como o espao em que a populao negra aprende
a lidar com o seu eu e com o outro. No caso da populao negra brasileira, a
classificao e a hierarquizao racial, hoje existentes, construdas na efervescncia das
relaes sociais do contexto da escravido e das polticas de branqueamento, passaram a
regular as relaes entre negros e no negros como mais uma lgica desenvolvida no
interior da nossa sociedade de negao da negritude (GOMES, 2008). Uma vez constituda
e introjetada, com essa lgica de negao do ser negro e ser negra, passamos a ser
educados pela nossa cultura para enxergar certas diferenas como sinnimos de
desigualdade, as quais fazem parte de um sistema de representaes, construdo
socialmente por meio de tenses, conflitos, acordos e negociaes sociais. Dado que cada
um de ns nasce num mundo que j de linguagem, num mundo em que os discursos j
esto h muito tempo circulando, nos tornamos sujeitos derivados desses discursos
(VEIGA-NETO, 2011, p. 91).
As revistas Veja e poca so instituies miditicas que capturam e difundem
discursos sociais e prticas sociais, seus textos abordam a populao negra e a educao
desta como notcias, relatando as marcas das tenses e dos conflitos entre a cultura negra e
o projeto de brasilidade que nos sugerem como lidar com os negros e as negras,
organizando vontade de verdades, marcando e sinalizando discursos de excluso e de
incluso na identidade nacional. Discutir os efeitos da mdia no significa encar-la to
somente como dominadora de um pblico passivo, assimilador das mensagens difundidas,
sim perceb-la com um terreno em disputa pelos grupos sociais e suas representaes
(KELLNER, 2001).
No conjunto de textos coletados nas revistas Veja e poca, dispostos no Quadro 1,
percebo inmeras prticas sociais e os analiso igualmente como prticas constituidoras dos
modos de existncias das pessoas e das instituies, inclusive de formaes sociais mais
amplas. Ao organizar essa anlise, considero que no somos forosamente perdedores se
ousamos mudar, partir a linha, descobrir outro modo de pensar os problemas que
identificamos como dignos e necessrios de investigar (FISCHER, 2002, p. 59).
 69

Por isso tenho conscincia de que no existe uma nica forma de selecionar,
organizar e analisar os dados aqui relatados. A forma como escolhi isso uma entre as
diversas possveis. Nas revistas Veja e poca, das publicaes realizadas de 2003 a 2010,
perodo analisado, h trs textos encontrados que tm como ncleo central casos de
racismo.

Quadro 2 Casos de racismo

Nome do texto Autor Categoria Data Revista
Filho de criao de Caetano poca Reportagem 19/02/2004 poca
Veloso, negro, expulso de
Shopping no Rio
Negro correndo? ladro... Andr Petry Coluna 26/01/2005 Veja
Lambada racista Alexandre Reportagem 04/04/2007 Veja
Oltramari
Fonte: Textos mapeados nas revistas Veja e poca sobre a populao negra de 09/01/2003 a 09/01/2010.

O primeiro texto, intitulado Filho de criao de Caetano Veloso, negro, expulso

de Shopping no Rio, foi publicado em 19/02/2004, pela revista poca e no assinado

por nenhum jornalista. Isso torna o texto uma produo coletiva de responsabilidade da

revista. O texto relata o fato de o filho de criao de Caetano Veloso, negro, expulso de

shopping no Rio, por ter sido confundido com um traficante:

Luciano Ferreira da Silva, de 18 anos, filho de criao do cantor, estava

passeando no shopping Fashion Mall junto com seu irmo (que filho
biolgico de Paula e Caetano), Zeca Veloso, de 11 anos, quando um
homem se aproximou e acusou Luciano de vender drogas para os
meninos que estavam com ele. No mesmo instante, esse mesmo homem,
retirou os garotos a [sic] fora do local (POCA, 19 fev. 2004, s/p.).

O texto Negro correndo? ladro, assinado pelo jornalista e colunista da Veja,

Andr Petry, e publicado nessa revista em 26/01/2005, relata a histria dos irmos negros,
Willian e Cristian Flores, de 17 e 24 anos, que caminhavam para fazer o exame do
vestibular. Como faltavam poucos minutos para fechar os portes, resolveram correr.
Resultado: foram detidos por trs policiais com armas em punho e, com isso, perderam a
prova do vestibular. Apesar de no declarar de onde obteve os dados, Petry afirma que
51% dos negros brasileiros e das negras brasileiras j foram vtimas de abordagem racista
contra 15% da populao branca. O autor declara que enquanto os negros forem, como
 70

so, tratados feito carne de segunda em aougue de terceira. O Brasil jamais deixar de ser
um poo de desigualdade e injustia social (VEJA, 26 jan. 2005, p. 75).
Alexandre Oltramari, jornalista da Veja, publicou em 04/04/2007 o texto intitulado:
Lambada racista, em que relata um atentado contra um grupo de estudantes africanos,
ocorrido na UnB. Em um primeiro momento, acreditou-se que a cor da pele dos alunos
fosse fator preponderante para tal ato. Essa hiptese foi colocada sob suspeita por se
acreditar que o fator preponderante foi uma briga entre estudantes. Mas, de qualquer
forma, Oltramari afirma em seu texto: A indignao por um ato de conotao racista
merece todo o repdio e indignao. Mas, ao que tudo indica, o crime nada tem a ver com
a cor da pele da vtima (VEJA, 04 abr. 2007, p. 62).
As narrativas discursivas dos textos das revistas sugerem que, apesar da luta
histrica da populao negra contra o racismo, as marcas da escravido e das polticas de
branqueamento ainda so sentidas na vida cotidiana desses sujeitos, que ainda so alvo de
esteretipos. Um desses esteretipos pode ser observado no texto assinado por Andr Petry
e por poca em que os sujeitos da negritude so confundidos com criminosos. A
equiparao da populao negra criminalidade que ocorreu no decorrer da histria
brasileira levou construo de regimes de verdade. So as manifestaes presentes nos
tipos de discursos que a comunidade acolhe e faz funcionar como vlidos (FOUCAULT,
1995). Percebo, assim, que o regime de verdade de uma sociedade apoia-se na relao
saber-poder, construda historicamente.
Um dos aspectos que contribuiu para que o sujeito da negritude seja equiparado ao
sujeito da criminalidade est nas formulaes de brasilidade no final do sculo XIX e
incio do sculo XX. Um exemplo a formulao terica do mdico baiano, Raimundo
Nina Rodrigues, que, ao estudar a populao negra e a criminalidade, defendeu a criao
de dois cdigos penais brasileiros: um para os brancos e outro para os negros, pois
pressupunha que as diferenas raciais levavam a diferenas comportamentais e morais to
grandes que no se podiam fazer as mesmas exigncias para ambas as raas. Para ele,
como para outros cientistas de sua poca, a igualdade de direitos e deveres era uma iluso,
j que a populao negra, descendente de africanos, nunca conseguiria civilizar-se da
mesma forma que a populao branca.
O Brasil passou a vivenciar um intenso processo de urbanizao, de
industrializao, de modernizao, de mudanas de valores culturais e grande
 71

efervescncia de projetos polticos. Ao mapear o pensamento jurdico-penal de 1940 a

1960, Rolim (2007, p.12) argumenta que nesse perodo

[...] havia um aspecto nos dados estatsticos que deveriam ser explicados,
qual seja, de que a populao negra aparecia proporcionalmente como a
principal responsvel pelos crimes praticados, para Nelson Hungria
(1951), um dos mais destacados criminalistas do perodo, o coeficiente de
criminalidade dos homens de cor , no Brasil, comparativamente muito
maior do que o da populao branca. importante colocarmos em
destaque o pensamento de Hungria, pois foi um dos mais importantes
criminalistas do perodo. Fez parte da comisso revisora do cdigo penal
de 1940 e no final dos anos 1950 chegou ao cargo de ministro do
Supremo Tribunal Federal .

A populao negra brasileira, no perodo anterior ao estudado por Rolim (2007),

tinha sido alvo das teorias racistas com as formulaes de estudos, como o da biotipologia
criminal. Esses estudos, desenvolvidos no final do sculo XIX, consistiam na realizao de
exames em laboratrios para verificar a periculosidade dos sujeitos (MARTINS, 1995).

Os resultados obtidos atravs dos exames pelo Instituto de Biotipologia

vinham cientificamente reforar as noes j disseminadas da
inferioridade dos negros e seus descendentes, que tinham potencial
criminoso, pois eram mais facilmente arrastados s paixes pelo ganho
fcil, obtidos pelos meios ilcitos. [...] a periculosidade social era entendida
como a manifesta capacidade de uma pessoa cometer um delito, ou
probabilidade de vir a ser autor de um crime (MARTINS, 1995, p. 126).

Essas marcas histricas explicam por que, apesar de o discurso negar ou amenizar a
presena do preconceito e da discriminao racial no Brasil hoje, ainda comum a
presena do racismo no cotidiano contra a negritude brasileira. Um Boletim divulgado pelo
Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea) em 2007, ano de publicao da ltima
reportagem do Quadro 2, traz as seguintes informaes:

[...] negros nascem com peso inferior a brancos, tm maior probabilidade

de morrer antes de completar um ano de idade, tm menor probabilidade
de freqentar uma creche e sofrem de taxas de repetncia mais altas na
escola, o que leva a abandonar os estudos com nveis educacionais
inferiores aos dos brancos. Jovens negros morrem de forma violenta em
maior nmero que jovens brancos e tm probabilidades menores de
encontrar um emprego. Se encontrarem um emprego, recebem menos da
metade do salrio recebido pelos brancos, o que leva a que se aposentem
mais tarde e com valores inferiores, quando o fazem. Ao longo de toda a
vida, sofrem com o pior atendimento no sistema de sade e terminam por
viver menos e em maior pobreza que brancos (IPEA, 2007, p. 281).
 72

O texto de Alexandre Oltramari cogita que a cor da pele do aluno africano foi o
motivo da violncia sofrida pelos alunos africanos da UnB. Esse fato comprova uma
prtica social brasileira em que sujeitos da negritude so alvos preferenciais dos processos
de violncia. Soares e Borges (2004) discorre que os dados de 2004, apresentados pelo
Observatrio da Cidadania, indicam a concentrao de mortes violentas na populao
negra, confirmando que a distribuio desigual de riquezas e recursos sociais entre pessoas
brancas e negras, no Brasil, provoca outro tipo de desigualdade: a distribuio da morte
violenta. Assim, as pessoas negras so, entre elas, as mais jovens, as vtimas preferenciais
da violncia.
Segundo dados do IPEA (2006) em 2005, a taxa de homicdios de negros, de 31,8
por 100.000, era cerca de duas vezes superior observada para os brancos (18,4), sendo
que na regio Nordeste - uma das pobres do pas e com a maior populao negra - a taxa de
homicdios de negros era trs vezes superior dos brancos. Posso afirmar que um dos
discursos encontrados nos textos coletados das revistas Veja e poca o reconhecimento
de que os sujeitos da cultura negra ainda so alvos de racismo e discriminao e que a cor
de sua pele fator decisivo para isso. Em outro grupo de textos culturais, percebo que os
experts incentivam e sugerem aos leitores e s leitoras denunciarem o racismo e o
preconceito.

Quadro 3 Denncia do racismo

Nome do texto Autor Categoria Data Revista
Uma questo de identidade Sergio Coluna 25/02/2004 Veja
Abranches
Brasil colnia Luis A. Giron Reportagem 09/09/2004 poca
Ignorncia e preconceito Lya Luft Coluna 29/08/2007 Veja
Fonte: Textos mapeados nas revistas Veja e poca sobre a populao negra, de 09/01/2003 a 09/01/2010.

A prtica da denncia do racismo que a populao negra sofre no Brasil se

intensificou ao longo da dcada de 1980 com a reabertura poltica do Brasil e o
questionamento do Movimento Negro Unificado da chamada democracia racial brasileira,
postulando que todos no Brasil sejam tratados como iguais, independente da cor de pele ou
raa. A denncia do racismo uma prtica incentivada pelas leis brasileiras. Veja e poca
tambm incentivam e denunciam as atitudes racistas e preconceituosas. Srgio Abranches,
socilogo e cientista poltico, em seu texto Uma questo de identidade, publicado na
 73

revista Veja de 25/02/2004, relata a expulso de filho adotivo de Caetano Veloso, Luciano
Ferreira Silva, do shopping, por ter sido confundido com um traficante. O colunista afirma:

[...] o que acaba de descrever uma cena explcita de racismo, do

cotidiano brasileiro, que se repete em todos os shoppings de classe mdia
de todas as cidades do Brasil sempre que um negro ousa transpor seu
portal com desenvoltura de um branco (VEJA, 25 fev. 2004, p. 21).

Abranches argumenta que o caso s se tornou notcia porque Caetano Veloso e a

esposa tm sentimento cvico e denunciaram a agresso racial. O jornalista d continuidade
ao argumento afirmando que o racismo uma perverso cultural e s pode ser tratado por
sua ampla, total e irrestrita denncia.

Quanto mais escondido, as novas geraes negras, mais informadas e

mais inconformadas. A engrenagem da negao, o falseamento
estatstico, o silncio cmplice, isto sim nos levar a situaes limites e
radicais (VEJA, 25 fev. 2004, p. 21).

Utilizando-se de sua expertise de cientista social, Abrantes difunde a ideia de que o

racismo deve ser denunciado de forma irrestrita, no entanto, o que me parece que seu
discurso est vinculado ao medo de que novas geraes, mais conscientes de sua condio
social, estabeleam uma perturbao da ordem vigente. Ao afirmar que Caetano Veloso e
sua esposa fizeram a denncia por sentimento cvico24, sugere que a denncia foi feita por
um compromisso com a ptria brasileira, com o Estado, sem questionar que a prpria
formao do Estado brasileiro, enquanto nao, gerou processos de racismo.

Enfrentamos, de forma crescente, um racismo que evita ser reconhecido

como tal, porque capaz de alinhar "raa" com nacionalidade,
patriotismo e nacionalismo. Um racismo que tomou uma distncia
necessria das grosseiras idias de inferioridade e superioridade biolgica
busca, agora, apresentar uma definio imaginria da nao como uma
comunidade cultural unificada. Ele constri e defende uma imagem de
cultura nacional homognea na sua branquidade, embora precria e
eternamente vulnervel ao ataque dos inimigos internos e externos... Este
um racismo que responde turbulncia social e poltica da crise e
administrao da crise atravs da restaurao da grandeza nacional na
imaginao (GLROY, 1992, p.87 apud HALL, 2006, p. 78).

24
O dicionrio Houaiss, no endereo <http://houaiss.uol.com.br/busca?palavra=c%EDvico>, define cvico
como referente ao cidado como elemento integrante do Estado; patritico.
 74

Assim, a denncia de racismo utilizada simplesmente como a manuteno da

unidade nacional, sem o questionamento de como essa unidade nacional no Brasil
considerou o negro e a negra em sua constituio. Srgio Abranches (VEJA, 25 fev. 2004,
p. 21) enuncia que, mesmo quando um negro adentra o shopping com desenvoltura de um
branco, ele sofre racismo. Percebo que o padro de desenvoltura que se deve ter, ao
adentrar o shopping no Brasil, para o colunista, a do homem branco, europeu e, mesmo
quando o negro atinge essa desenvoltura, pode no ser suficiente. Esse enunciado remete
s narrativas discursivas da teoria do branqueamento, as quais se ancoram na ideia de que o
negro deveria ser eliminado ou ser civilizado nos modelos europeus para se conseguir um
Brasil desenvolvido.

A teoria do branqueamento que pde sustentar, durante algumas dcadas,

um projeto nesse sentido. A idia de que progresso do pas dependia no
apenas do seu desenvolvimento econmico ou da implantao de
instituies modernas, mas tambm do aprimoramento racial de seu povo,
dominou a cena poltica e influenciou decises pblicas das ltimas
dcadas do sculo XIX, contribuindo efetivamente para o
aprofundamento das desigualdades no pas, sobretudo, ao restringirem as
possibilidades de integrao da populao de ascendncia africana. O
projeto de um pas moderno era, ento, diretamente associado ao projeto
de uma nao progressivamente mais branca (HOFBAUER, 2006, p. 55-
56).

Na histria brasileira, a partir do sculo XIX, buscou-se a construo de um pas

moderno, por meio de uma identidade nacional unificada. Para isso, foram utilizadas
formulaes de ncleos discursivos para manuteno dessa unidade, como a superioridade
da populao branca, a democracia racial e o dever cvico.
A publicao de poca, em 09/09/04, de Luis A. Giron, jornalista e crtico teatral,
intitulada: O Brasil colnia, trata da entrevista com Jos Eduardo Agualusa, apresentado
como colaborador dos jornais em Lisboa e Luanda. Giron afirma que Agualusa orgulha-se
de se autodenominar afro-luso-brasileiro. Ele no apenas adora o Brasil, como tem no pas
uma das fontes mais poderosas de suas histrias. Giron pergunta: Por que o Brasil uma
das fontes de inspirao para os seus livros? Agualusa responde:

[...] o Brasil ainda um pas moldado na escravatura, igual frica. O

Brasil tem uma frica dentro de si e s vezes no lhe d ateno. Aqui,
como em Angola, por exemplo, existe a figura da bab negra que passa
de gerao em gerao; h o moleque criado como se fosse filho, mas, na
verdade, ele trabalha na casa, sem remunerao. Negro e pobre so
 75

condies que se confundem no Brasil. No se criou aqui, como em

Angola, uma elite negra (POCA, 09 set. 2004, s/p.).

Giron pergunta se no Brasil existe racismo. Agualusa responde: Aqui existe o

racismo, mas no a paranoia racial, como acontece nos Estados Unidos ou mesmo em
Angola (POCA, 09 set. 2004, s/p.). Giron pergunta o que genuinamente brasileiro que
no se encontra em outros lugares do mundo. Agualusa responde que

[...] os brasileiros so um povo nacionalista sem ser xenfobo. As pessoas

querem que voc vire brasileiro. s vezes, como se eu tivesse de
esquecer que sou angolano para virar brasileiro. um pas com grande
fora de integrao. O brasileiro gosta de ser brasileiro (POCA, 09 set.
2004, s/p.).

As marcas do projeto de brasilidade na reportagem de Luis A. Giron so que, ao

entrevistar Jos Eduardo Agualusa, j anuncia este como um especialista, um expert,
discursa sobre a vivncia deste em Portugal, Angola e Brasil e tambm anuncia a
admirao que o entrevistado tem pelo Brasil. Agualusa, ao responder sobre o racismo no
Brasil, afirma que ele existe, mas ressalta que no h paranoia racial como nos Estados
Unidos ou na Angola. Cita, por exemplo, que no Brasil h bab negra que passa de gerao
em gerao, trabalhando nas casas, e cria os moleques de seus patres como se fossem
filhos, mas, na verdade, ela trabalha na casa, sem remunerao. Esse ncleo discursivo nos
remete s narrativas da democracia racial que defendeu a ideia de que no Brasil no houve
racismo como em outros pases. Aqui houve um contato harmonioso entre negro e branco
que construiu uma nao sem preconceitos. Ao relatar o contato entre negros e brancos no
Brasil, no seu livro, Casa Grande & Senzala, Freire (1987, p283) explica que

[...] da escrava que nos embalou. Que nos deu de mamar. Que nos deu de
comer, ela prpria amolengando na mo o bolo de comida. Da negra
velha que nos contou as primeiras histrias de bicho-de-p de uma
coceira to boa. Da que nos iniciou no amor fsico e nos transmitiu, ao
ranger da cama-de-vento, a primeira sensao completa de homem. Do
muleque que foi nosso primeiro companheiro de brinquedo

O Movimento Negro Unificado e os tericos que denunciaram a pretensa

democracia racial, na dcada de 1980, argumentavam que essa era mais uma das
estratgias discursivas para constituio de projeto nacional, tendo o homem branco como
padro. Fernandes (1978) argumenta que na verdade nos acostumamos situao existente
 76

no Brasil e confundimos tolerncia racial com democracia racial. Para esse autor, uma
democracia racial pressupe que haja mais do que harmonia nas relaes raciais entre as
pessoas pertencentes a raas distintas.

Democracia significa, fundamentalmente, igualdade racial, econmica e

poltica. Ora, no Brasil, ainda hoje no conseguimos construir uma
sociedade democrtica. uma confuso, sob muitos aspectos, farisaica
pretender que o nefro e o mulato contem com a igualdade de
oportunidade diante do branco, em termos de renda, de prestigio e de
poder (FERNANDES, 1978, p. 75-76).

Giron, ao responder pergunta a Agulusa sobre o que genuinamente brasileira,

utiliza com base argumentao que o brasileiro receptivo, cordial e recebe a todos e a
todas sem preconceitos. Esse enunciado me remete s formulaes de Srgio Buarque de
Holanda do homem cordial, em que organiza a ideia de que o brasileiro, em sua mistura
de raas, tornou-se sujeito receptivo a todos os povos.

A contribuio brasileira para a civilizao ser de cordialidade -

daremos ao mundo o homem cordial. A lhaneza no trato, a
hospitalidade, a generosidade, virtudes to gabadas por estrangeiros que
nos visitam, representam, com efeito, um trao definido do carter
brasileiro, na medida, ao menos, em que permanece ativa e fecunda a
influncia ancestral dos padres de convvio humano, informados no
meio rural e patriarcal (HOLANDA, 1984, p. 106-107).

A ideia de uma nao harmoniosa sem conflitos raciais foi problematizada pelo
antroplogo, Roberto Da Matta (1987). Em seu artigo intitulado, A fbula das trs raas,
esse autor explica "o racismo brasileira" como uma construo cultural mpar e
especfica. A noo de pessoa e as relaes pessoais, para o autor, substituem, no Brasil, a
noo de indivduo, para recriar, em pleno reino formal da cidadania, a hierarquia racial,
ameaada com o fim da escravatura. Sua proposta terica : o Brasil no uma sociedade
igualitria de feio clssica, pois convive bem com hierarquias sociais e privilgios,
entrecortada por dois padres ideolgicos, ainda que no seja exatamente uma sociedade
hierrquica de tipo indiano 25.

25
"define-se casta como um grupo social hereditrio, onde as pessoas s podem casar-se com pessoas do
prprio grupo, e que determina tambm sua profisso, hbitos alimentares, vesturio e outras coisas,
induzindo formao de uma sociedade sem mobilidade social" (Vilela, 2002, p.7)
 77

Considerando esse aspecto, compreensvel a viso de Agualusa a respeito do

racismo no Brasil, que, apesar de existir, diferente dos de Angola e Estados Unidos,
como ele menciona.
Referindo-se s definies "democracia racial", de Gilberto Freyre, e "homem
cordial", de Sergio Buarque de Holanda, Sales Junior (1994, p. 249) argumenta que o
fetiche da igualdade um dos fatores de mediao das nossas relaes sociais. Essas
definies tm ajudado a dar uma aparncia de encurtamento das distncias sociais,
contribuindo, dessa forma, para que situaes de conflito frequentemente no resultem em
conflito de fato, mas em conciliao. Sales Junior (2006, p.247), ao discutir a relao entre
a cordialidade e democracia racial, argumenta que

A cordialidade tem a incumbncia de defender a paz e a ordem sociais,

cuja estrutura poltica democracia racial. , pois, uma estratgia de
desarticulao de foras emancipatrias mediante a criao de redes de
interdependncia e da integrao subordinada dos grupos marginalizados,
desmobilizando e deslegitimando as lutas ou confrontos emancipatrios,
tachados de conflitos raciais. Portanto, a cordialidade no
meramente, como diria Nietzsche, uma moral de escravo, mas tambm
uma moral de senhor, na qual o discriminador se impe limites, de tal
forma que a cor dos indivduos envolvidos no aparea como fator
relevante da organizao de sua conduta.

Com o processo de redemocratizao do Brasil na dcada de 1980, intensificaram-

se os questionamentos sobre o discurso da democracia racial. Os movimentos sociais
emergentes nesse perodo comearam a denunciar as desigualdades de gnero, raa e
classe social e questionar o discurso de aceitao das diferenas desde que essa no viesse
a perturbar o projeto de nacionalidade, ou seja, [...] os elementos essenciais do carter
nacional permanecem imutveis, apesar de todas as vicissitudes da histria (HALL, 2006,
p. 53). No entanto, o discurso do Brasil como um pas em que povos formadores -
africanos, indgenas e europeus - vivem harmoniosamente marca ainda hoje o olhar da
populao brasileira e dos estrangeiros.
No texto de Lya Luft, escritora, professora universitria e colunista, intitulado
Ignorncia e Preconceito, publicado na Veja em 29/08/2007, a autora relata vrias
histrias de preconceitos que envolvem negros, ndios, muulmanos e pessoas com
necessidades especiais, mas afirma que quer chamar a ateno para o preconceito contra
 78

[...] o que os promotores do dio de classe chamam indiscriminadamente

as elites, que incluem bancrios, professores, auxiliares de escritrio,
motoristas, domsticas, balconistas, trabalhadores em geral. Isto , os que
no dependem totalmente da ajuda dos governos (VEJA, 29 ago. 2007, p.
22).

A autora ainda argumenta que provavelmente esses sujeitos vivero em uma

sociedade em que tero que se esconder de vergonha por no depender de ajuda
governamental e termina o texto, afirmando:

[...] se permitimos que essa doena maligna o preconceito, pai do dio e

filho da ignorncia nos domine seremos em breve o mais atrasado, uma
manada confusa obedecendo a qualquer chibata ideolgica (VEJA, 29
ago. 2007, p. 22).

Posso perceber nas narrativas de Veja e poca que o projeto nacional ser
defendido todas s vezes em que as relaes de poder, estabelecidas historicamente, foram
questionadas, organizando um discurso de defesa desse projeto. O texto de Lya Lufft um
exemplo da defesa de um tipo de governamento da sociedade, e a autora afirma que quer
denunciar o preconceito que aquelas pessoas chamadas pelos promotores do dio de
classe chama indiscriminadamente as elites (VEJA, 29 ago. 2007, p. 22). Para a
escritora, essas pessoas, chamadas de elite, so aquelas que no dependem da ajuda do
Governo para viver. Ela evoca nesse momento o discurso do mrito como um dos
elementos do desenvolvimento do pas, sem levar em considerao que as relaes
culturais, forjadas historicamente, permitiram, a alguns grupos, terem acesso aos bens
materiais e simblicos enquanto, a outros, foi negado esse acesso. Lia Lufft ainda afirma
que, se permitimos que as chamadas elites vivenciem o preconceito, o nosso pas no se
desenvolver e seremos atrasados e ignorantes (VEJA, 29 ago. 2007, p. 22). A autora
nomina de preconceito o questionamento de como se organizam as relaes sociais e
econmicas no Brasil por aqueles que ela denomina de promotores do dio.
O discurso de Lufft mostra certo receio ou medo de que o questionamento sobre os
processos histricos no Brasil possam levar desregulamentao do nosso sentido de
nao, em especial quando o espao que a elite social ocupa colocado em considerao.
Apple (2001), ao discutir as polticas educacionais voltadas para os no brancos raciais nos
Estados Unidos, afirma que, para certa elite, no caso uma parte dos brancos, o medo do
outro racializado est associado aos medos que dizem respeito nao e aos medos
 79

pessoais sobre o futuro dos filhos numa economia em crise. Perguntar quais os espaos que
a populao no branca ocupa na sociedade atual demanda o questionamento de quais os
espaos sociais ocupados na economia e na formao social por cada grupo. Parece-me que
o receio de Lya Luff reside no repensar da estrutura da sociedade brasileira, ainda mais por
essas discusses colocar em xeque os conceitos de desenvolvimento econmico.
Com base em Foucault (1995), para alm de analisar o que se diz, necessrio
analisar como se diz. O Quadro 2 e o Quadro 3 demonstram que os discursos difundidos
por Veja e poca assumem que, no tecido social brasileiro, a populao negra ainda alvo
de racismo e prescrevem que este deve ser denunciado. No entanto, essas denncias
serviriam apenas para que as populaes que vivenciam essas situaes no se revoltem.

3.1 A NEGRITUDE NOS ARQUIVOS DE VEJA E POCA

Ao mapear Veja e poca, encontrei uma srie de textos que discursam sobre os
espaos sociais que os sujeitos da cultura negra ocupam na sociedade brasileira. Essas
revistas se organizam como um arquivo em relao situao da populao negra, j que
nas teorizaes foucaultianas o arquivo tomado como um conjunto de regras que, em
dado perodo histrico, condiciona tudo o que pode ser dito, tudo o que vale lembrar,
conservar e relativizar sobre um fenmeno social (VEIGA-NETO, 2011).
Foucault (1995, p. 231) afirma que o seu objetivo no foi analisar o fenmeno do poder
nem elaborar os fundamentos de tal anlise, [...] ao contrrio foi criar uma histria dos
diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram se sujeitos. Dessa
forma, entender como o sujeito da negritude foi apresentado nos discursos sociais ajuda
compreender como esses so narrados e como so localizados nas tramas da Histria.

Quadro 4 Representao da negritude

Nome do texto Autor Categoria Data Revista
Enfim, um negro chega l Policarpio Junior Reportagem 14/05/2003 Veja
O presidente e os negros Luiz Alberto Coluna 06/11/2003 poca
Beleza negra Ricardo Reportagem 07/01/2004 Veja
Valadares
A cor do sucesso Marta Mendona Reportagem 04/03/2004 poca
As aparncias no enganam Tales de Coluna 23/06/2004 Veja
 80

Alvarenga
Por que na sinfonia no tem Claudio de Moura Coluna 15/10/2004 Veja
negros Castro
AfroanfbiaTiana Isabela Boscov Reportagem 05/12/2009 Veja
Fonte: Textos mapeados nas revistas Veja e poca sobre a populao negra, de 09/01/2003 a 09/01/2010.

O texto Enfim, um negro chega l, de Policarpio Junior, jornalista, publicado por

Veja em 14/05/2003, trata da indicao do Ministro Joaquim Benedito Barbosa Gomes.
Intitulado pela revista como primeiro ministro negro a ser indicado ao Supremo Tribunal
Federal (STF), o jornalista afirma que essa medida iniciativa que mistura ineditismo e
contedo simblico, um ato de grande significao que sinaliza para sociedade o fim de
certas barreiras visveis e invisveis (VEJA, 14 maio 2003, p. 50). O autor diz que
Joaquim Barbosa pode vir a ser o primeiro ministro reconhecidamente negro e faz a
seguinte ressalva:

[...] isso porque, na histria do STF, j houve dois negros um mulato

escuro, Hermenegildo de Barros, ministro de 1919 at se aposentar, em
1937, e outro mulato claro, Pedro Lessa, ministro de 1907 at sua morte,
em 1921, mas nenhum era reconhecidamente negro nem de origem to
pobre (VEJA, 14 maio 2003, p. 50-51).

Quando Policarpio Junior afirma o simbolismo da indicao de um negro para o

STF e diz que essa indicao sinaliza, para a sociedade, o fim de certas barreiras visveis e
invisveis. Que barreiras seriam essas?
Ao historiar os discursos sobre os espaos ocupados pelos sujeitos da negritude,
Chalhoub (2007); Barros (2005); Felipe (2009) afirmam que, desde o Brasil Colnia, os
negros trabalharam em diferentes espaos, nos engenhos, no interior das casas-grandes, nas
regies de minerao e nos espaos urbanos das cidades. Eles desempenhavam diversas
atividades, tais como: a plantao da cana-de-acar ou alguma atividade ligada ao
processamento do acar, minerao de ouro e diamantes, ao plantio do caf e aos
cuidados com a lavoura do ouro verde brasileiro, entre outras. Nas cidades, os negros
ocupavam diferentes funes: serviam de carregadores, trabalhavam nos servios
domsticos, aprendiam ofcios e se tornavam carpinteiros, alfaiates, barbeiros, sapateiros e
vendedores ambulantes e podiam ser, tambm, escravos da administrao pblica.
O sujeito da negritude adentrou no territrio brasileiro, vinculado diretamente ao
trabalho braal. Esse tipo de trabalho era visto no Brasil Colnia como estigmatizante,
como inferior, contraposto atividade intelectual, destinada a pessoas inteligentes e
 81

superiores, no caso, as pessoas de descendncia europeia. Dessa forma, os cargos pblicos,

polticos e as atividades que exigiam o intelecto no poderiam ser exercidos por negros ou
aqueles que eram reconhecidamente negros, como informa Policarpio Junior.
Mesmo aps a abolio da escravido, o negro e a negra no eram vistos como
propcios ao trabalho intelectual, porque no tinham escolarizao. Os grupos escolares
atendiam a alunos provenientes de uma elite local e os filhos dos imigrantes europeus,
como forma de constituir o sentimento nacional nesses, excluindo, do processo de
escolarizao, pobres, miserveis e negros (CARVALHO, 1989; SOUZA, 1998;
HILSDORF, 2005). Outro fator que explicaria a desvinculao da populao negra ao
trabalho intelectual vem das teorias eugenistas, presentes no Brasil no final do sculo XIX
e incio do XX, como a teoria do branqueamento, que postulava uma inferioridade mental
da populao negra. Oda e Dalgalarrondo (2004) argumentam que Raimundo Nina
Rodrigues, mdico do incio do sculo XX, estudou a psicopatologia dos negros e chegou
concluso de que esses eram inferiores intelectualmente.

Nina Rodrigues defende a existncia de uma psicopatologia que se

apresentaria em acordo com funcionamento mental primitivo destes, e
cujas principais caractersticas seriam: grande impulsividade,
religiosidade fetichista e tendncia ao misticismo exagerado e
superstio, menor capacidade de abstrao e menor inteligncia com
relao aos brancos, predomnio da emoo sobre a razo, marcante
sugestionabilidade e ainda selvagens instintos guerreiros e sexuais pouco
controlveis. Entretanto, embora jamais duvide da inferioridade
mental inata dos negros, baseado em sua experincia clnica ele ressalva
que estes eram, sim, capazes de produzir uma psicopatologia complexa e
elaborada, desde que viessem de certos grupos africanos culturalmente
superiores como os sudaneses, ou tivessem um nvel educacional
elevado (ODA; DALGALARRONDO, 2004, p.153, grifo nosso).

Esse contexto permite entender por que os dois ministros anteriores, que, na
definio de Policarpio Junior, eram um mulato escuro e o outro mulato-claro, no eram
reconhecidamente negros, j que ser negro, conforme as teorias vigentes no perodo (1907
e 1919, datas de indicao dos ministros), era sinnimo de inferioridade mental.
A negao de ser negro e de ser negra e a vinculao desses ao trabalho braal so
as marcas histricas que ainda fazem parte do discurso e do imaginrio da populao
brasileira. Turra e Venturi (1995) analisam as caractersticas positivas, dadas aos sujeitos
da negritude na atualidade, indicando uma perpetuao de antigos preconceitos e
sofisticao de outros, uma vez que os esteretipos positivos aplicados definem os papis
 82

sociais especficos para esse grupo. Como os discursos reverberam os sujeitos da negritude
como musicais, portanto, so tambm aptos para o ritmo e para a dana; se so fortes, esto
aptos para o trabalho braal; e, se so alegres, no se preocupam com a sua situao social.
O texto de Luiz Alberto, deputado, intitulado O presidente e os negros, publicado
na revista poca em 06/11/2003, trata da viagem que o Presidente Lula fez ao continente
africano com o intuito de estreitar as relaes com aquele continente e ajud-lo
economicamente. Para o Deputado Luiz Alberto,

[...] incalculvel a dvida social e humana que o Brasil tem com a frica
boa parte da riqueza nacional resultou de uma base econmica construda
durante sculos de escravido de povos africanos. [...] sempre foi
doloroso saber que o pas prosperou com a implacvel explorao de
milhes de ancestrais e custa da misria, ainda hoje, de dezenas de
milhes de negros e negras. [e declara que]como parlamentar negro e
militante histrico da causa negra, confesso que fiquei profundamente
emocionado com a declarao de Lula de que o Brasil resgatar, a partir
de agora, sua imensa dvida histrica e social com os povos da frica
(POCA, 06 nov. 2003, s/p.).

Luiz Alberto, ao se declarar militante histrico da causa negra, conecta-se a uma

das reivindicaes do Movimento Negro Unificado, que necessidade de se compreender
aspectos da histria do continente para compreender a histria e a situao da populao
negra brasileira. As narrativas discursivas sobre o continente africano e sua relao com a
histria no Brasil tornam-se essenciais para reconfigurao das representaes
estereotipadas, vivenciadas pela populao negra.
Felipe e Teruya (2010) discutem que, se o Brasil fosse um pas sem nenhuma
parcela de afrodescendentes negros, no seria surpreendente que os currculos escolares
dispensassem esses contedos. Mesmo assim, por razes da histria da humanidade ou
mesmo da histria econmica do capitalismo, seria indispensvel um conhecimento da
histria africana. Surpreendente que o Brasil, tendo aproximadamente a metade da sua
populao que reconhece a sua ancestralidade no continente africano, no contemple no
sistema de ensino os aspectos da histria africana na constituio de seu currculo escolar.
Para analisar o Brasil e suas relaes de poder na formao da populao brasileira,
Felipe (2009) considera fundamental entender os discursos negativos de base europeia
sobre a populao oriunda do continente africano. Esses discursos associam-se excluso
de uma parcela pondervel da populao brasileira do pleno exerccio de seus direitos
como cidados, excluso que recai, de forma marcante, sobre os sujeitos da negritude.
 83

Por isso, reconheo a importncia do Movimento Negro Unificado e da proposta de

uma nova prtica cultural na dcada de 1980, que exige o ensino da histria africana e do
negro no Brasil nas escolas. Sobre a importncia desse ato, Meneses (2007) ressalta a
reconstruo de outra histria, que considera no s a perspectiva eurocntrica
dominante, e amplia as possibilidades de conhecimentos inseridos na sociedade brasileira.
Praxedes (2008) argumenta que a maior dificuldade da perspectiva eurocntrica da
Histria que perpassa os contedos nas escolas brasileiras traz, para os professores e asn
professoras, que, mesmo quando problematizam os preconceitos racistas vivenciados pelos
alunos negros e negras e os ndios e as indas, continuamos a acreditar na supremacia das
culturas, formas de conhecimento, comportamentos e aparncia, apresentados pelos
membros das civilizaes europeias.
Para a superao do eurocentrismo, de incio, so necessrios estudos dos
problemas provocados pelos choques entre as formas de vida coletivas e culturas dos
grupos humanos da Amrica, frica e sia com os colonizadores europeus. A partir desses
choques, ocorreram a destruio das condies materiais de vida dos primeiros e a
elaborao de diversos esteritipos que envolveram os colonizados.
O imaginrio europeu devotou s terras africanas e os seus habitantes um amplo
leque de injunes desqualificantes, muitas vezes, respaldadas pelos intelectuais e
cientistas europeus. A frica foi condenada ao papel de espao perifrico da humanidade,
alm de desprovida de adjetivos que engrandecem na viso dos europeus. Na realidade, os
mecanismos simblicos da excluso do outro remontam de sculos, estando
profundamente enraizados no legado cultural europeu. Serrano e Waldman (2007) revelam
que o discurso europeu a respeito da frica, desde a Antiguidade, pode ser localizado em
um variado conjunto de elaboraes socioculturais. a partir desse passado remoto que se
estratificou o preconceito cultivado contra o outro, personificado em diferentes momentos
pelos brbaros, trtaros, mongis, ciganos, judeus, muulmanos, assim como pelos negros
africanos.
inegvel que o mundo ocidental construiu o seu relacionamento com as
populaes extraeuropeias, com base em preconceitos de todo tipo. Nesse particular,
Cunha Jnior (1998) discorre que o continente africano foi, inegavelmente, o mais
desqualificado pelo pensamento europeu. Ainda que a imagem da frica tenha variado ao
longo do tempo em decorrncia de diferentes formas de relacionamento estabelecidas com
 84

os seus povos, indiscutvel que esse continente foi mais que qualquer outro, naturalizado
pelo pensamento ocidental com imagens negativas e excludentes.
Historicamente, o regime de estereotipias, imposto frica, foi reforado pela
distncia e relativo isolamento do continente em relao ao resto do mundo europeu. A
frica, em particular a frica negra ou Subsaariana, constitua um domnio nebuloso, por
causa das informaes fragmentrias e distorcidas. As imagens do continente africano,
construdas pelo imaginrio medieval, suscitavam todo tipo de objees. Na modernidade,
o rebaixamento da frica relaciona-se intimamente s demandas da sociedade capitalista
ocidental, que, de modo contnuo, representa para o continente a condio perifrica do
sistema de produo de mercadorias. Se, no perodo mercantilista, a frica reunia
caractersticas espirituais, religiosas e elementos fabulosos inscritos no seu espao
geogrfico, na fase do capitalismo industrial, a carncia de civilizao o principal
argumento para sua estereotipia.
Nessa perspectiva, o continente africano passa a ser visto como, de fato, deveria ser
entendido: um continente carente de civilizao. Mais uma vez, a frica foi alvo da
poltica de hierarquizao do conhecimento imposto pelas expectativas do mundo europeu
e, agora, a constituio do discurso desclassificatrio, voltado frica, de que ela no
era civilizada, cabendo ao europeu levar a civilizao ao continente africano.
Atualmente, o continente continua associado com pobreza, subdesenvolvimento,
doenas, guerras entre os grupos sociais ali viventes, golpes de Estado contnuos,
analfabetismo, refugiados da seca e falta de perspectivas. Todas as construes elaboradas
sobre a frica nunca se distanciaram da ambio de domin-la e de configur-la como
contraponto de uma Europa que se arrogava um papel dominante. Ademais, para submeter
o que quer que seja, necessria, antes de tudo, a iniciativa de concretizar-se no nvel do
imaginrio, preferivelmente de modo a distorcer a compreenso do outro, habilitando,
desse modo, a irrupo de uma ideologia de dominao.
Silva (BRASIL, 2004, p.16) alerta que a necessidade de insistir e investir em
discursos plurais sobre a formao brasileira no para beneficiar somente populao
negra, enquanto processos estruturantes e constituintes da formao histrica e social
brasileira, estes so arraigados no imaginrio social e atingem negros, brancos e outros
grupos tnicos raciais. necessrio construir discursos e imagens plurais sobre populao
negra e questionar as imagens nicas construdas historicamente.
 85

O texto Beleza negra, de Ricardo Valladares, jornalista, publicado em Veja em

07/01/2004, inicia-se afirmando que at hoje s se conta com duas novelas nacionais com
uma personagem negra como protagonista.

Uma das maiores reclamaes dos movimentos negros no Brasil que

apenas atores brancos acabam sendo escalados para interpretar certos
papis. Aos negros so reservados alguns tipos sociais especficos.
Quando no so escravos em produo de poca, so pobres numa trama
contempornea (VEJA, 07 jan. 2004, p. 110-111).

Ricardo Valladares ainda argumenta que a ideia de uma novela com uma herona
negra foi do prprio Carneiro autor da novela Da cor do pecado - e, segundo ele, o fato
de uma atriz carismtica, como Tas Arajo, encabear a produo pode ter mais impacto
social do que forar a mo na temtica do preconceito. As novelas retratadas pelo jornalista
so: Xica da Silva, exibida pela Rede Manchete entre 17 de setembro de 1996 a 11 de
agosto de 1997, escrita por Walcyr Carrasco, novela que teve como protagonista Tas
Arajo que vive a histria de Xica da Silva, escrava que foi alforriada e conquistou um
marido rico, utilizando, para isso, sua sensualidade. Viveu em Minas Gerais, durante a
segunda metade do sculo XVIII (ECHEVARIA; SILVA, 2012).
A outra novela Da cor do pecado, exibida pela Rede Globo de Televiso no
primeiro semestre de 2004 e escrita por Joo Emanuel Carneiro. A trama da telenovela
centra-se na personagem Preta (Tas Arajo), uma moa negra maranhense, que tem um
romance com Paco (Reinaldo Gianecchini). Dessa relao, nasce o filho, de nome Ra
(Srgio Malheiros). Entretanto, Paco era namorado de Brbara (Giovanna Antonelli), uma
moa rica e egosta, que fica inconformada de ser trocada por uma mulher negra e pobre do
Maranho (ECHEVARIA; SILVA, 2012).
As duas novelas tm em comum o fato de ser protagonizada por uma atriz negra,
Tas Arajo. Em Xica da Silva narra-se a histria de uma negra escravizada que busca
ascenso social por meio de sua sensualidade. A telenovela Da cor do Pecado narra a
histria de uma negra pobre que se envolve com um rapaz rico e fica grvida. Depois, ela
acusada de se utilizar da gravidez para conseguir ascenso social.
As novelas, ao terem uma protagonista negra, atendem a uma das reivindicaes do
Movimento Negro Unificado de uma maior representao dos negros e das negras na
televiso brasileira. Afinal, afirma Abu-Lughod (2003, p.83), a televiso veicula imagens
culturais e faz articulao entre o transnacional, o nacional, o local e o pessoal. O
 86

aspecto reflexivo adviria da possibilidade de a mensagem televisiva permitir, ao indivduo

e aos grupos, pensarem a si mesmos.
Uma personagem negra como protagonista de uma novela realmente um ganho,
argumenta a atriz Tas Araujo, que interpretou as duas protagonistas:

a Preta aceita tambm pelas crianas. Fico feliz de ver menininhas

loirinhas de olhos azuis passando por mim na rua gritando: 'Preta, Preta,
voc linda!' Quem sabe a gente no vai criando uma gerao de
crianas bacanas, que podem olhar um negro e admir-lo. Na minha
infncia, eu s tinha a Xuxa para admirar por falta de uma referncia
negra na tev26.

Dentro desse campo miditico, a telenovela tem papel relevante de entretenimento e

subjetivao para a sociedade brasileira. No Brasil, poucos fenmenos sociais se
caracterizam por um xito to marcante junto populao e um simultneo descaso junto
aos cientistas polticos como as telenovelas (PORTO, 1995, p. 56). Milhes de brasileiros
e de brasileiras assistem diariamente novela das oito, o gnero de programao de maior
sucesso e audincia. No entanto, destaco que o papel do negro ou da negra nas tramas das
novelas est carregado de esteretipos. Nas duas novelas com as protagonistas negras,
percebo que os esteretipos permanecem. No caso de Xica da Silva, a mulher negra est
associada ao objeto sexual, o exemplo foi a cena que causou polmica: aquela em que Tas
Arajo toma banho de cachoeira, seminua, com apenas 17 anos.
A novela Da cor do Pecado comea pelo ttulo da novela que faz referncia cor
da protagonista da novela. A protagonista negra passa boa parte da novela tendo o seu
carter questionado e sendo tratada como a golpista que quer ascenso social a todo custo.
Para Souza (1990), as ideias que inferiorizam o negro foram construdas historicamente ao
difundir a sua imagem relacionada a uma propenso natural da falta de moralidade, signo
de morte e corrupo; em contrapartida, o branco est relacionado ao signo de vida e de
pureza.
O texto A cor do sucesso, de Marta Mendona, jornalista e editora-assistente da
revista poca, publicado nessa revista em 04/03/2004, aborda os personagens de Tas
Arajo, entre outros sujeitos da negritude na televiso brasileira. Afirma o texto:

[...] antes escalados para atuar apenas em papis de domsticas e

jagunos, de cozinheiras e motoristas, os personagens negros tambm

26
Vim ao mundo para ser feliz", entrevista concedida por Tas Arajo Marie Claire, maio de 2004, p. 84.
 87

subiram na vida e saram da cozinha e da senzala. Algo raro nos anos 70

e 80. [...] essas alteraes na representao dos negros refletem os
avanos da prpria sociedade (POCA, 04 mar. 2004, s/p.).

Marta Mendona afirma que as novelas so formatadas de acordo com o humor da

audincia, ela afirma que at os mais crticos aplaudem a trama.

Uma negra como protagonista um avano, sobretudo sem o esteretipo

da mulher sexualmente quente', elogia o diretor e acadmico Joel Zito
Arajo, que defendeu tese de doutorado e realizou documentrio sobre os
esteretipos negros nas telenovelas brasileiras (POCA, 04 mar. 2004,
s/p.).

O texto de Marta Mendona trata a representatividade negra na televiso, chamando

a ateno para os personagens de Tas Araujo, como foi feito por Ricardo Valadares, da
reportagem anterior. Essa jornalista chama a ateno para dois aspectos que no foram
tratados na reportagem anterior: o primeiro a responsabilidade da audincia pelo caminho
trilhado por uma novela e seus personagens, o que me remete discusso feita por Porto
(1995) de que a telenovela, ao mesmo tempo em que se trata do principal fenmeno social
e elemento central na construo do cenrio de representao poltica, tambm articula
essa dimenso poltica ao cotidiano, pois se trata de uma histria ficcional, centrada em
tramas do cotidiano das personagens. As identificaes/projees que o pblico constri, a
partir das personagens/valores apresentados pelas telenovelas, implica a absoro de
modelos de comportamentos polticos e posturas em relao aos conflitos propostos pelas
telenovelas, o que leva a compreender que a no presena de negros nas novelas ou mesmo
a presena em papis estereotipados so as marcas do tecido social.
O segundo aspecto a referncia ao trabalho de Joel Zito Arajo, no livro A
negao do Brasil, o negro na telenovela brasileira, que aproxima, de modo consequente,
a televiso da sociedade brasileira. nessa fronteira que o autor analisa o papel da mdia
na histria da telenovela brasileira, mostrando como so representados os negros e as
consequncias dessas representaes nos processos de construo identitria no pas.
A pesquisa, na origem, uma tese de doutorado, defendida na ECA-USP, est situada
entre 1963 e 1997. O livro de Arajo (2000) mostra que a nossa diversidade racial e
cultural transforma-se, nas telenovelas, no paradoxo de um Brasil branco. A pesquisa
mostra que o lugar do negro e da negra nas tramas exibidas na televiso no mudou
significamente, ainda h uma permanncia de papis que os mostra de forma inferior,
 88

vinculando a mulher negra a um discurso da sensualidade e homem negro a um discurso da

violncia. No entanto, hei de fazer ressalva de que as reivindicaes de movimentos sociais
tm pressionado na construo de uma televiso que representa o negro e a negra de outras
formas, que no seja a da sensualidade, a da escravido e a da violncia.
Outro texto que trata da populao negra enredada na sociedade brasileira o de
Tales de Alvarenga, jornalista e colunista, intitulado As Aparncias no enganam,
publicado na Veja em 23/06/2004. O texto informa que o governo Lula s tinha dois
ministros negros entre os 35 ministros. Para o jornalista, isso era uma surpresa, porque
para um governo que chegou a inventar um ministrio s para cuidar da questo racial.
Vamos cham-lo por enquanto de Ministrio da Demagogia Racial (VEJA, 23 jun. 2004,
p. 46).
Esse texto discute a ausncia da populao negra nos setores polticos e, apesar do
discurso do Presidente Lula em prol da insero da populao negra nas diversas instncias
sociais, esse discurso no se reverbera na prtica, j que, no prprio governo, dos 35
ministros, apenas dois eram negros, portanto, no correspondiam proporo da populao
brasileira.
Para Hasenbalg (1996), a ocupao de cargos polticos tem sido considerada o
universo dos homens e das mulheres livres, detentores dos direitos e deveres que os
qualificam como cidados. Todavia, antes que os homens conquistassem a sua liberdade e
a cidadania, houve um longo processo histrico. A populao negra, mesmo depois da
abolio da escravido (1888) e Proclamao da Repblica (1889), teve dificuldade de se
inserir no espao pblico, em especial na poltica, j que, sobre essa populao, recaa o
peso das teorias raciais, que postulavam a no capacidade intelectual dos negros e das
negras para exercerem trabalhos que no fossem braais.

O povo negro teve dificuldade de se organizar na nova situao: a I

Repblica fomentou um clima desfavorvel sua atividade poltica. Sem
espao na poltica institucional e nos sindicatos, ele desenvolveu formas
de atuao amparadas numa imprensa prpria surgida nas primeiras
dcadas do sculo XX: O Menelik (1915), A Rua (1916), O Alfinete
(1918), A Liberdade (1919), A Sentinela (1920), O Getulino e o
Clarim d Alvorada (fundado, tambm em 1924, por Jos Correia Leite
e Jaime de Aguiar). Nessa poca, se falava em organizao e
conscientizao dos homens de cor: s mais tarde que o termo negro
passou a ser aceito (HASENBALG, 1996, p. 241, grifos do autor).
 89

Mesmo com as diversas lutas realizadas pelo povo negro no decorrer do sculo XX,
fosse em espaos institucionais ou no, a sua participao poltica ainda restrita, pois
esbarra em preconceitos histricos e nas formas de lutas para equacionar esses
preconceitos.

Sem dvida, no podemos fazer uma separao mecnica entre um

problema social que afeta todos os oprimidos da sociedade, brancos e
no-brancos, e a questo racial. Brancos pobres e negros pobres so
ambos vtimas da mesma causa. A libertao de ambos passaria pela
mesma soluo, mas no liberta o negro dos efeitos do racismo que, antes
de ser uma questo econmica, uma questo moral e ontolgica
(MUNANGA, 1996, p. 216)

O texto: Por que no tm negros na sinfonia?, de Claudio de Moura Castro,

economista e professor universitrio, de 15/10/2004, publicado na Veja, relata que, ao
assistir a um concerto de piano, notou que no existiam negros ou mulatos dentre eles. No
haveria de ser por falta de talento, pois estes brilham em nossa msica popular. O autor
argumenta que isso se deve ao fato de no terem escola de piano para comear a treinar
cedo, j que, para tocar msica erudita, necessrio comear antes dos dez anos de idade.
Ele argumenta:

[...] que com a rea acadmica da mesma forma necessrio comear

cedo e diz que se o Estado cuidasse melhor do ensino fundamental, no
seria necessrio propor mecanismos compensatrios de penosa
implementao para os candidatos do ensino superior (VEJA, 15 out.
2004, p. 22).

Castro, em seu texto, discute a ausncia de negros tocando nos concertos e faz
desse fato um paralelo com a educao. Isso me instiga a questionar: Qual a situao das
crianas e jovens negros e negras na educao escolar formal?
As pesquisas realizadas pela Fundao Carlos Chagas (1987) demonstram que a
nossa escola ainda no aprendeu a conviver com a diversidade cultural e a lidar com
crianas e adolescentes dos setores subalternos da sociedade (ORI, 1997). Os dados
revelam que as crianas negras apresentam ndices de evaso e repetncia maiores do que
crianas brancas. A razo disso tudo, segundo a pesquisa, deve-se aos seguintes fatores:
contedo eurocntrico do currculo escolar, dos livros didticos e dos programas
 90

educativos, aliado ao comportamento diferenciado do corpo docente das escolas diante das
crianas negras e brancas.
O censo do IBGE, realizado em 1991, indicou que os afrodescendentes
representavam 45,3% da populao brasileira. No entanto, as estatsticas educacionais
revelam a desigualdade de oportunidade no que diz respeito ao acesso e permanncia de
negros e brancos no contexto do sistema pblico de ensino. Por exemplo, enquanto o
analfabetismo atinge cerca de 8,3% de brancos, 20% de negros so analfabetos. Apenas
2% de jovens negros tm acesso ao Ensino Superior, contra 98% de brancos (ORI, 1997).
O texto AfroanfbiaTiana, de Isabela Boscov, crtica de cinema, foi publicado no
dia 05/12/2009 e trata da divulgao do filme da Disney A Princesa e o Sapo (The Princess
and the frog), lanado em 1999. A crtica de cinema argumenta que o filme conta a histria
de Tiana, a primeira princesa negra que herona em um filme da Disney. No entanto,
Boscov chama a ateno para o fato de que, apesar de toda a propaganda em torno da ideia
da primeira princesa negra protagonista, em grande parte do filme, Tiana verde (VEJA,
05 dez. 2009, p. 203). Ao encontrar um sapo que se apresenta como prncipe, ela decide
beij-lo, na esperana de quebrar o feitio e restaurar a forma humana dele e acaba
tornando-se sapo, ou seja, Tiana, ao beij-lo, ao invs de torn-lo um prncipe com o seu
beijo, como acontece na maioria dos contos infantis, quando a princesa branca, ela que
vira Sapo. Outro fator que deve ser lembrado so os males narrados no filme, causados
pelo Vodu, uma manifestao religiosa africana, relegada pelo discurso histrico europeu
como algo mal a ser banido ou combatido.
Silva (BRASIL, 2004), ao redigir as Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-
brasileira e frica, afirma que as

[...] reivindicaes a propostas do Movimento Negro ao longo do sculo

XX, apontam para a necessidade de diretrizes que orientem a formulaes
de projetos empenhados na valorizao da histria e cultura dos afro-
brasileiros e africanos, assim como comprometidos com a educao de
relaes tnico-raciais positivas, a que tais contedos devem conduzir
(BRASIL, 2004, p. 9).

As intenes expressas no relatrio, escrito por Silva no ano de 2004, indicam as

presses dos movimentos sociais por uma reconfigurao dos espaos culturais ocupados
pela populao negra no Brasil. necessrio que essa presso, realizada pelo Movimento
 91

Negro, assim como por outros setores da sociedade brasileira, aumente a visibilidade da
populao negra nos espaos sociais, inclusive na mdia. No entanto, essa visibilidade
ainda est atrelada ao governamento, estabelecido populao no projeto de unidade
nacional. Como afirma Giroux (1999b, p. 108), [...] tolice igualar a visibilidade
crescente dos negros na mdia com um aumento de poder, especialmente nas questes de
propriedade, representaes diversidade da cultura negra.
Na sociedade contempornea h uma luta pelas representaes culturais, essa
sociedade disciplinadora e reguladora, embora tambm sejam observadas iniciativas de
resistncia e subverso, o que me faz entender que a vida cotidiana no mais balizada to
diretamente pelas antigas demonstraes de fora dos meios de produo, algo tpico nas
origens da sociedade capitalista. Esse poder compe um quadro de forte influncia,
mediada pela sua capacidade de penetrao nos lares e experincias sociais de todos ns.
Processo eficaz, a poltica da cultura, proposta pelos movimentos sociais, deixa de ser
secundria, ocupando papel central nas tenses que permeiam a manuteno da ordem
social (MELO, 2006).
Como argumenta Candiotto (2006), a verdade tanto pode ser reivindicada como
justificao nacional para aqueles que procuram governar a conduta de outrem quanto
instrumento de resistncia para aqueles que enfrentam tal conduta a partir de uma
contraconduta ou atitude crtica. No mapeamento apresentado no Quadro 5, foi encontrado
um grupo de textos que tem como ncleo central aes polticas propostas para e pela
negritude.

Quadro 5 Ao poltica e negritude

Nome do texto Autor Categoria Data Revista
Paraso Negro em Braslia Julia Reportagem 14/12/2005 Veja
Duailibi
Intolerncia Marcelo Reportagem 23/05/2007 Veja
Bortoloti
Tapa na pantera Marcelo Reportagem 25/11/2009 Veja
Marthe
Fonte: Textos mapeados nas revistas Veja e poca sobre a populao negra, de 09/01/2003 a 09/01/2010.

O texto Paraso Negro em Braslia, da jornalista Julia Duailibi, publicado por Veja
em 14/12/2005, aborda a criao da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial (SEPPIR). Para essa jornalista, a prpria Secretaria a negao da
 92

variedade racial brasileira ao ter a maioria dos funcionrios composta por negros. Duailibi
argumenta que a presena macia de negros deve-se

[...] obviedade de que a Secretaria nasceu como demanda do movimento

negro brasileiro. Mais do que questo do retrato racial a secretaria, algo
que deve ser preocupante so as suas metas. A Secretaria que busca
influir nas polticas pblicas, em especial na rea da sade e da educao,
de modo a promover o tratamento mais focado nos negros. [...] polticas
pblicas como a criao de cotas raciais ou campanha de combate a
AIDS apenas entre negros embutem um perigo srio: elas foram os
brasileiros a assumir uma raa, o que, em ltima anlise em produzir
igualdade, pode resultar na hostilidade (VEJA, 14 dez. 2005, p. 82-83).

Para Duailibi, a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial

uma forma de fazer com que os brasileiros assumam uma raa. Para a jornalista, essa
medida governamental, que deveria em ltima anlise produzir igualdade, pode resultar na
hostilidade. Arajo (1987) afirma que, nas pesquisas do IBGE, os dados apresentados
demonstram que, ao considerarmos o fator raa e etnia, a populao negra est sempre em
situao de desigualdade e vivencia em seu cotidiano situaes de hostilidade veladas ou
explcitas. Casos de hostilidade, como o racismo, em que as revistas Veja e poca fazem
questo de mostrar e incentivar a denncia, so demonstrados no Quadro 2 e no Quadro 3.
Duailibi, ao veicular o enunciado de que a SEPPIR se organizou para atender a uma
demanda do Movimento Negro, intitula seu texto de Paraso Negro. Ela tenta
descaracterizar em seu discurso a ao poltica desse movimento e a importncia de tal
Secretaria para o questionamento do padro europeu como normativo da populao
brasileira. Como argumenta Bento (2002, p. 39),

o silncio, a omisso, a distoro do lugar do branco na situao das

desigualdades raciais no Brasil tm um forte componente narcsico, de
autopreservao, porque vem acompanhado de um pesado investimento
na colocao desse grupo como grupo de referncia da condio humana.
Quando precisam mostrar uma famlia, um jovem ou uma criana, todos
os meios de comunicao social brasileiros usam quase que
exclusivamente o modelo branco como se o diferente, o estranho,
pusesse em questo o normal, o universal exigindo que se modifique,
quando autopreservar-se remete exatamente imutabilidade. Assim, a
averso e a antipatia surgem.

As hostilidades enunciadas por Duailibi podem ser entendidas a partir do que Said
(2007) argumenta: que o processo de considerar o seu grupo como padro universal de
 93

humanidade e sentir-se ameaado pelos que esto fora desse padro podem gerar reaes
inesperadas dos grupos que historicamente foram privilegiados.
O texto Intolerncia, publicado na revista Veja em 23/05/2007, pelo jornalista
Marcelo Bortoloti, relata o debate em torno do que o jornalista chama de Lei de Cotas e do
Estatuto de Igualdade Racial. Ele discorre que a defesa desses dispositivos tem provocado
manifestaes violentas de integrantes do movimento negro,

[...] a simples notcia de um lanamento de um livro sobre o tema.

Divises Perigosas: Polticas Raciais no Brasil Contemporneo. A obra
ataca principalmente a idia de que o preconceito racial que define as
desigualdades sociais, fez surgir na internet, textos que falam em guerra e
sugerem aes organizadas no dia do lanamento do livro. [....]
manifestaes desse tipo so ameaas cifradas, quem perde so todos os
brasileiros. Sem distino de cor (VEJA, 23 maio 2007, p. 67).

O texto Tapa na Pantera, de Marcelo Marthe, jornalista e crtico de televiso,

publicado pela Veja em 25/11/2009, descreve uma cena veiculada no dia 20 de novembro
de 2009, na novela da Rede Globo de Televiso em que o personagem de Tas Arajo, atriz
negra, se ajoelha frente da personagem de Lilia Cabral, atriz branca, e leva um tapa, o
que gerou manifestaes do Movimento Negro. Para Marcelo Marthe,

[...] os patrulheiros da ideologia racial nada entenderam do drama

televisivo, e tascaram uma sentena: a Globo humilha negros no ms da
conscincia negra, a escala de Tas para protagonista de uma novela das 8,
prova exatamente o contrrio (VEJA, 25 nov. 2009, p. 188-189).

Os textos publicados por Bortoli e Marthe, no geral, veiculam a ao poltica do

Movimento Negro como uma ameaa ao projeto nacional de brasilidade. Suas
reivindicaes so vistas como perturbadoras da ordem social sem levar em considerao
que a maioria das naes consiste de culturas que s foram unificadas por um longo
processo de conquista violenta, isto , pela supresso forada das diferenas (HALL,
2006, p. 59).
As discusses sobre negritude no Brasil e as aes polticas que envolvem esse
grupo so vistas, pelos experts de Veja e poca, como um perigo eminente ao projeto
nacional calcado nos pressupostos do homem branco europeu. Como afirma Ramos (2002,
p. 8), discutir as dinmicas da mdia frente s questes de raa e etnicidade , em grande
 94

medida, discutir as matrizes do racismo no Brasil. Os meios de comunicao so, por

assim dizer, um modelo de reproduo das nossas relaes raciais.
No processo de anulao ou subordinao das diferenas culturais, a reivindicao
da populao negra atendida em alguns elementos culturais, mas esvaziada em nvel
poltico. Ou seja, temas da cultura negra, como corporalidade, religiosidade e histria, so
abordados nos textos de Veja e poca com o intuito de valorizar o sujeito da negritude,
mas sempre como forma de construir um sentimento de pertena sem questionar as
relaes de poder existentes, integrando, assim, o sujeito da negritude ao projeto da
modernidade do Brasil. Para isso, utilizam o discurso da diferena como forma de
manuteno do projeto de brasilidade.
Assim se constroem as narraes histricas que integram a cultura negra ao projeto
de brasilidade, evocando-se alguns aspectos dessa cultura, mas esvaziando-se o carter
poltico e de resistncia, constitudo pelos sujeitos da negritude no decorrer da histria
brasileira. As narrativas universalizantes dos arquitetos da modernidade ainda continuam
sendo o referencial para se falar sobre todos e para todos, ou seja, a branquitude ainda o
padro para definir as narrativas dos outros sujeitos sociais.

4.1.1 Histria; corporalidade; religiosidade e raa negra nas pginas das revistas

Para responder pergunta de como contada a narrativa da cultura nacional,

Hall (2006, p. 52) argumenta que ela contada e recontada nas histrias e nas literaturas

nacionais, na mdia e na cultura popular. Essas fornecem uma srie de estrias, imagens,
panoramas, cenrios, eventos histricos, smbolos e rituais que do sentido nao. Dessa

afirmao de Hall pressuponho que o ritual de inventar uma cultura nacional demanda um
olhar do eu sobre o outro.
Said (2007) me insere em uma discusso de como o discurso do Ocidente inventou
o Oriente. Esse pensamento inventivo do Oriente, engendrado desde a Antiguidade como
lugar extico, elucidado como paisagem exuberante, necessita ser posto em xeque, uma
vez que representa no somente a viso eurocntrica do Oriente, mas tambm o
rebaixamento ou o tratamento de irrelevncia sobre a viso dos prprios orientais.
O orientalismo no era nada alm do outro que estava alm do Ocidente em
inveno conceitual, e essa posio seria intrinsecamente necessria para a autoafirmao
 95

da identidade ao longo da tradio ocidental. Referenciando-me nesses dois autores, posso

afirmar que uma estratgia da governamentalidade de um povo contar a sua histria,
narrar os seus fatos, posicion-lo na trama do poder. Assim, entender como narrada a
histria do povo negro e os conceitos que so utilizados para operacionaliz-los, pelos
experts de Veja e poca, se torna uma tarefa necessria para atender a meu objetivo.

Quadro 6 Histria negra

Nome do texto Autor Categoria Data Revista
As faces da frica Beatriz Velloso Reportagem 09/10/2003 poca
Casa-grande e Senzala Roberto Pompeu Coluna 14/01/2004 Veja
Verso USA de Toledo
O negro como nunca se Ronaldo Frana Reportagem 24/11/2004 Veja
viu
Coragem de dizer no Veja Reportagem 02/11/2005 Veja
Um quilombo no sculo Eliane Brum Reportagem 23/03/2006 poca
XXI
O enigma de Zumbi Leandro Narbochi Reportagem 19/11/2008 Veja
Heri nacional para sempre Vilma Gryzinski Reportagem 09/01/2010 Veja
Joaquim Nacional
Fonte: Textos mapeados nas revistas Veja e poca sobre a populao negra, de 09/01/2003 a 09/01/2010.

O texto As faces da frica, de Beatriz Velloso, atriz e jornalista, publicado por

poca em 09/10/2003, aborda uma exposio de arte no Brasil em que o continente
africano tema e que rene 300 peas, entre mscaras, esttuas e objetos de uso cotidiano.
Velloso afirma que

[..] quando chegaram frica, no sculo XV, classificaram a arte local

como atrasada e primitiva. Portugueses, e mais tarde holandeses e
ingleses, viam as mscaras e estatuetas apenas como objetos tribais para
fins ritualsticos. Apropriavam-se das peas com a postura arrogante de
colonizadores que consideravam tudo menor (POCA, 09 out. 2003, s/p).

A desqualificao das obras de arte africanas, retratada no texto da jornalista, em

especial no sculo XV pelos europeus, est vinculada ao que Munanga (1988, p. 9) afirma:
que, ao longo da Histria, o continente africano despertou curiosidade, fascnio e, por
vezes, repulsa aos seus habitantes, fossem estes intelectuais, polticos, negociantes,
religiosos ou cientistas. As imagens produzidas, embora partindo de tempos e lugares
diferenciados, de maneira geral conferiram quelas terras como visto na passagem do
jornal negro O Clarim da Alvorada que abre essa seo uma srie de caricaturas. A
desqualificao da frica e de seus povos se fez ao longo da Histria, mas, por volta do
 96

sculo XV, com as polticas de expanso martima, os relatos sobre uma frica habitada
por monstros e que nada produzia de bom se tornaram corriqueiros. Relatos como os
retratado por Hernandes ao citar um trecho de um viajante francs, Debaut Reunout, ao
continente africano em 1413.

No existe outro [continente] mais curioso, em todos os reinos da

natureza. [...] Tudo ali grande e disforme. Os seus elefantes
interminveis, os tubares monstros da costa do Atlntico, os seus
homens disformes pelos exerccios necessrios, as preces aos deuses do
culto brbaro, transformam o continente em centro da curiosidade dos
naturalistas, que procuram raridades para seus museus (HERNANDEZ,
2008, p. 165).

Nessa perspectiva europeia, o continente africano ficou marcado como um espao

habitado por pessoas que no poderiam produzir arte com a sofisticao europeia, e, se so
esses discursos que marcam a relao da frica com a Europa, a hierarquizao do
conhecimento imposto pelas expectativas do mundo europeu e, agora, a constituio do
discurso desclassificatrio voltado frica so de que ela no era civilizada, cabendo, ao
europeu, levar a religio crist, como aconteceu no sculo XV com a colonizao, e a
civilizao ao continente africano, como ocorreu no sculo XIX com a expanso
imperialista europeia. A frica foi inteiramente retalhada e distribuda entre as potncias
coloniais, que reorganizaram o espao africano aos seus interesses, ignorando todo e
qualquer arranjo espacial anterior. Serrano e Waldman (2007) discorrem que, com exceo
da Etipia, a totalidade do continente ficou, de uma forma ou de outra, sob os interesses
econmicos e polticos do imperialista ocidental. No sem motivo, que perpetuou um
arquivo do discurso conhecido sobre a frica como o continente colonial por excelncia, o
que permitiu, no perodo das grandes navegaes, a retirada de milhares de negros e de
negras da situao de homens e mulheres escravizados para pases como o Brasil e os
Estados Unidos da Amrica.
O texto Casa-grande e Senzala - Verso USA do colunista Roberto Pompeu de
Toledo, publicado em 14/01/2004 na Veja, relata o envolvimento, no decorrer da Histria,
de vrios congressistas dos EUA com mulheres negras. O colunista afirma que vrios
desses congressistas tiveram filhos com essas mulheres. Isso o levou o colunista a
questionar a teoria de Gilberto Freyre de que os ingleses no dormiam com negros por
orgulho de raa, enquanto os portugueses no tinham esse orgulho. Toledo argumenta que,
 97

sim, h semelhana entre o Brasil e os EUA, mas tambm h diferenas. O colunista

explica que

o Brasil nunca teve linha divisria to explcita entre brancos e negros,

esteve longe de conhecer legislao segregacionista que separam negros e
brancos nas escolas, hospitais e bairros. Em compensao os negros
americanos tiveram oportunidades de cursar universidade, abrir negcios
e consolidarem-se em grupos de classe mdia, oportunidades
desconhecidas dos negros brasileiros (VEJA, 14 jan. 2004, p. 115).

Pompeu, em sua coluna na Veja, busca demonstrar que, apesar das diferenas entre
a populao negra do Brasil e a dos Estados Unidos, a escravido algo que marcou a
histria de ambos os povos com o racismo. No entanto, ele chama a ateno para o fato de
que nos Estados Unidos houve uma segregao racial autorizada por leis, enquanto no
Brasil no houve nenhuma legislao que segregasse o povo negro. Para discutir esse
enunciado, necessrio entender, como o faz Guimares (1999), que, embora hoje, tanto
no Brasil quanto nos Estados Unidos, o racismo no tenha legitimidade social ou vigncia
legal, isso no quer dizer que as marcas de anos de polticas racistas, sejam elas legais ou
no, no tenham deixado rastros em nosso tecido social.
Guimares (1999) ainda argumenta que, como nos Estados Unidos houve uma
poltica racista declarada e legalizada pelo Estado por meio de ordem jurdica, o racismo
foi mais facilmente combatido, no mbito do prprio sistema jurdico, e isso no significa
que nos discursos sociais e suas aes ele no se manifeste cotidianamente. Quando o
racismo deixou de ser apoiado pelo sistema legal dos Estados Unidos, ele passou a ser
combatido por polticas pblicas de correo, como as cotas raciais para negros. No Brasil,
o racismo desenvolveu-se de forma diferente, ele est vinculado s prticas sociais e aos
discursos, mas nunca foi reconhecido pelo sistema jurdico, sendo negado pelos discursos
governamentais, o que, de certa forma, colaborou para a construo da imagem do Brasil
como pas da harmonia racial, base para construo do conceito de democracia racial.
Essa diferena da constituio no racismo entre o Brasil e os Estados Unidos
permitiu que, neste ltimo pas, apesar de a populao negra ainda vivenciar o racismo em
seus dias, as polticas de combate a essa poltica permitiram a ascenso social da parcela da
populao negra americana. No Brasil, segundo Costa Pinto (1998), do perodo ps-
abolio ao limiar do sculo XX, o negro passou de escravo a proletrio e no a cidado,
desde a institucionalizao do trabalho livre e da valorizao da mo de obra do imigrante
 98

em detrimento da do povo negro. O Estado limitou a mobilidade social do negro por

prticas como ideologia do branqueamento e as polticas higienistas, prticas e polticas
essas que se desdobraram, em termos, na maior parte da populao negra hoje na base da
pirmide social. O que me leva argumentar que a divisria entre negros e negras e brancos
e brancas no legalmente explcita, por no existir leis que outorgassem essa diviso. No
entanto, ao me referir s prticas sociais na Histria essa diviso marcante e perceptvel.
O texto O negro como nunca se viu, do jornalista Ronaldo Frana, publicado em
24/11/2004 por Veja, apresenta um livro de gravura que tem como pretenso documentar a
histria dos negros no Brasil. O jornalista afirma que o mais completo levantamento
fotogrfico j feito sobre o tema. O livro traz fotos que cobrem o perodo anterior Lei
urea (1888) at os anos imediatamente posteriores a ela e faz um apanhado de cenas
cotidianas,

[...] crianas negras surgem em pose tpica de filhos de brancos da poca,

imagem de uma famlia inter-racial captada doze anos aps o fim da
escravido. [...] ela um raro achado na iconografia do sculo XIX e
encerra um exemplo de superao do preconceito. [Frana argumenta]
que h informaes histricas que compem painel bastante rico do
perodo, encontra-se ali a participao dos prprios negros na escravido.
Boa parte dos escravos trazidos para c era aprisionado por africanos de
etnias rivais. Nesse sentido o que se apresenta panorama que ajuda a
entender como era a vida dos negros no Brasil (VEJA, 24 nov. 2004,
p. 132).

Frana, em seu texto, trata da presena de crianas negras em fotos com filhos de
brancos e, ao fazer isso, deixa entender que as crianas brancas e as crianas negras tinham
a mesma situao antes da abolio da escravido, e equipara o ser negro ao ser escravo
antes da escravido. Chalhoub (2007) argumenta que apesar de a maioria dos negros
estar em uma situao de escravido, havia negros libertos que conseguiram certa ascenso
social, o que me permite compreender que h possibilidade de haver crianas negras ou
mesmo pessoas negras no mesmo espao que pessoas brancas, como, por exemplo: nas
escolas.
Ao estudar a presena de negros nas escolas pblicas de Minas Gerais durante o
Brasil Imperial (1822-1889), Veiga (2004) afirma que na historiografia, e em particular na
historiografia da histria da educao, associam-se negros a escravos e vice-versa, sem
fazer ressalvas importantes, como a crescente presena de negros alforriados no Brasil do
 99

sculo XIX, se comparado aos outros sculos, e muitas vezes esses negros no escravos
buscavam a escola como forma de aprender as primeiras letras.
No entanto, isso no significa que eles no sofriam discriminao racial. Como
afirma Almeida (1989, p. 90), autor de um livro de histria da educao, escrito em 1889,
crianas das classes razoavelmente abastadas no vo escola pblica por que seus pais
tm, mais ou menos, o preconceito de cor ou porque temem e, com razo, pela moralidade
de seus filhos.
Quanto ao enunciado que se refere participao de negros de negras no processo
de etnias rivais nos povos africanos, cabe salientar, como faz Funari (2001), que a
escravido africana antes da chegada dos africanos est mais associada ao conceito de
escravido da Antiguidade, que associava o escravo a servo, do que ao conceito de
escravido aplicado na modernidade, em que o escravo se torna objeto de trabalho para
fomentar o capitalismo nascente. A respeito da historicidade da escravido, foi importante
fenmeno da histria, estando presente em muitos lugares, da antiguidade clssica a pocas
muito recentes (FUNARI, 2001, p. 38). Logo, no um tipo de relao social que se
objetivou, exclusivamente, em povos do continente africano. Por isso, a rigor, no tem
nenhuma relao ontolgica com os mesmos, a no ser num sentido histrico,
considerando-se que africanos participaram da escravido moderna, configurando a
dispora de outros africanos por meio do trfico internacional desde o sculo XV at
meados do sculo XIX (LOVEJOY, 2002).
O texto A coragem de dizer no, publicado e assinado por Veja em 02/11/2005,
relata a histria de Rosa Parks, mulher negra que em 1955 se negou a ceder o assento num
nibus ao homem branco e, com esse gesto, resistiu s leis segregacionistas do Sul dos
Estados Unidos. O texto afirma que esse protesto mudou a histria americana, Rosa tirou
a luta pelos direitos civis da esfera das vanguardas polticas e intelectuais, levando-a s
multides (Veja, 02 nov. 2005, p. 91), o que culminou em 1964 com uma lei que baniu a
discriminao racial em todos os estabelecimentos pblicos.
O texto relata a histria de Rosa Parks, uma costureira negra, que, nos Estados
Unidos, em dezembro de 1955, na cidade de Montgomery, no Alabama, sentou-se nos
bancos da frente de um nibus municipal, local proibido aos afro-americanos pelas leis
segregacionistas do Estado. Aps esse ato, a mulher foi presa, julgada e condenada. Tais
acontecimentos deflagraram uma onda de manifestaes de apoio e revolta, alm do
boicote da populao aos transportes urbanos que durou 386 dias, acabando apenas com a
 100

revogao da legislao segregacionista nos nibus de Montgomery. Esse evento teve a

participao de Martin Luther King, que considerado um dos personagens centrais na luta
contra o racismo no mundo (DIVINE, 1992).
O texto Um quilombo no sculo XXI, escrito por Eliane Brum, jornalista,
publicado por poca em 23/03/2006, conta a histria de uma comunidade negra que
venceu, isoladamente que vivia, no Estado mais moderno do pas. Por sculos, a vida em
Ivaporunduva, situada no Vale do Ribeira em So Paulo, foi marcada por um nico som, os
sinos da Capela de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Brum pergunta, a um
morador da comunidade, o que eles acharam de a comunidade ter se tornado um quilombo.
O morador Dito, de 51 anos, responde:

ramos uma comunidade sem auto-estima, a gente pensava que no era

nada. A discriminao derruba qualquer negro. Agora, ningum mais nos
derruba. Aqui tem um povo que sabe o que e anda de cabea em p.
No ddiva para o povo negro, mas reparo pelo que o Brasil fez com a
gente. Tudo mudou por l ao descobrirem que eram um quilombo.
Mesmo moleques pequenos sabem recitar de cor o artigo 68 das
disposies transitrias da Constituio de 1988. At ento, nas cidades
do Vale do Ribeira, havia quem se referisse aos macacos que moram do
lado de cima. Ou ento aos pretos vagabundos. Nos hospitais pblicos
no saam do fim da fila, nas escolas eram ensinados a chamar Domingos
Jorge Velho, o bandeirante que comandou a destruio de Palmares, de
heri. Os negros andavam de cabea baixa. Veio ento a notcia de que
no eram apenas um povoado rural de descendentes de escravos, mas um
quilombo. No incio, espantaram-se com a expresso. A gente estranhou,
at no gostou muito da palavra. Mas agora s me apresento assim
(POCA, 23 mar. 2006, s/p.).

O texto de Brum trata da populao quilombola de Ivaporunduva e a constituio

de sua identidade enquanto quilombolas. Cabe aqui ressaltar um dos objetivos da formao
de quilombos, na atualidade, que a luta ou a resistncia em busca da manuteno da
cultura. Essa perspectiva pe em relevo a importncia dos processos de construo da
identidade, considerando as caractersticas peculiares a cada grupo. Essas comunidades se
constituram em diferentes formas de ocupao da terra por grupos de escravos ou ex-
escravos, conforme Mesquita (2000, p. 59), no necessariamente as do modelo de
quilombo materializado pela experincia de Palmares, escravos que, atravs da fuga,
criaram comunidades isoladas geograficamente.
Por fora do preconceito racial e social, os milhares de descendentes de
quilombolas vivenciaram, ao longo do sculo XX, todo tipo de conflito na sociedade
 101

brasileira. Somente aps 100 anos da Abolio da Escravido que surgem, por
exemplo, os artigos 215 e 216 da Constituio Nacional, que tratam de questes relativas
preservao dos valores culturais da populao negra, elevando a terra dos
remanescentes de quilombos condio de Territrio Cultural Nacional (REVISTA
PALMARES, 2000, p. 7).
O texto O Enigma de Zumbi, publicado pelo jornalista Leandro Narloch na Veja
em 19/11/2008, discorre que as pesquisas elaboradas nos ltimos anos sobre a histria
Zumbi, que se tornou uma figura mtica, festejado como heri da luta contra a escravido,
trazem muitas distores. Narloch argumenta que os novos estudos demonstram que
Zumbi era um rei guerreiro africano em Palmares e que,

[...] como muitos lderes africanos do sculo XVII, tinha um squito de

escravos para uso prprio. Desde a Antiguidade e principalmente depois
da conquista do norte da frica, a partir, os africanos vendiam escravos
que cruzavam o Deserto do Saara. Muitos monarcas africanos se aliavam
aos portugueses e enriqueciam com a venda de sditos destinados
escravido (VEJA, 19 nov. 2008, p. 108).

A histria de Zumbi, narrada no texto do jornalista Narloch, remete aos estudos do

antroplogo Funari (2001, p. 45) que afirma que o quilombo de Palmares tinha a inteno
de reconstruo de reinos africanos no Brasil, mantendo a mesma estrutura social que
outrora havia no continente africano - Os documentos colnias foram usados para
substanciar a observao de que os quilombolas viviam com em Angola. Funari (2001)
explica ainda que o mesmo argumento foi utilizado por Nina Rodrigues ao descrever
Palmares como um ambiente to selvagem como na frica Hoje. Com essa interpretao
da histria do quilombo de Palmares, no de se espantar que os lderes tivessem escravos,
visto que Palmares se organizava como se fosse um reino africano no Brasil.

E evidente que havia uma elite constituda em torno dos lideres, com
muitos privilgios. Entre estes, no tanto o controle da terra, como se
fosse a nica maneira de dominar em regimes agrrios, mas o controle de
gente para reproduzir e para produzir, coletar e particularmente guerrear,
saquear e controlar rotas e fontes de comrcio, comrcio que existia entre
os palmarinos e sociedade em seu entorno (REIS, 1996, p. 17).

Zumbi se configura como um dos lderes dos palmarinos, por isso, provavelmente
tinha alguns privilgios, por exemplo, ter escravos. No entanto, importante ressaltar que
 102

o quilombo dos Palmares nunca pretendeu ser um espao em que todos fossem iguais, mas
sim um reino africano no Brasil. Segundo, que o reino africano carregaria algumas
caractersticas, inclusive a escravido, que seria mais prxima da ideia de servido, como
aquela praticada na Antiguidade, do que uma escravido que faz do sujeito um objeto,
como a que foi praticada na Modernidade (FUNARI, 2001).
O texto Heri Nacional Joaquim Nabuco, da jornalista Vilma Gryznski,
publicado em 09/01/2010, na Veja, disserta sobre a histria de Joaquim Nabuco. Ele tem
um

[...] ttulo incontestvel: foi o mais importante, o mais eloqente e mais

popular abolicionista e, ao mesmo tempo, refletiu sobre a histria que se
desenrolava sua volta, captando com a fora de um intelecto preciso
como laser a importncia orgnica da escravido na sociedade brasileira.
(VEJA, 09 jan. 2010, p. 103).

Joaquim Nabuco (1849-1910), intelectual e poltico brasileiro do final do sculo

XIX e incio do XX, tratado, por parte da historiografia tradicional brasileira, como um
defensor da abolio da escravido totalmente em prol de um projeto de modernizao
brasileira. Nos discursos parlamentares de Joaquim Nabuco, h uma infinidade de temas
que permeiam a fala do autor, permitindome o entendimento da viso do personagem
sobre questes que culminam com seu ideal de nao moderna, os quais exerceram papel
de destaque no projeto de modernizao, seu ideal de progresso se traduzia na defesa da
liberdade de conscincia, da necessidade de universalizao da instruo pblica, da
cidadania e da emancipao da escravido, pois acreditava que a escravido fez o povo, e,
sem povo, as instituies no teriam razes e a sociedade no teria base (MACIEL, 2006).
Maciel (2006) argumenta que Nabuco props projetos para que as instituies
brasileiras se modernizassem e se moralizassem. Entre esses esto os projetos, entre eles, a
Lei do Ventre Livre de 1871, que previa liberdade de qualquer criana que nascesse em
ventre escravo, a partir daquela data, e props tambm a vinda de imigrantes europeus para
o Brasil.
Apesar de a historiografia brasileira apresentar Nabuco como cone da abolio dos
escravos, h nesse debate quem discorde. Para Azevedo (2001), a base do pensamento de
Nabuco racista, pois, ele no queria s suprir o escravo das instituies brasileiras, mas
tambm queria tirar o negro do tecido social, ao incentivar em seus discursos a vinda de
homens e mulheres europeus para a modernizao brasileira.
 103

Ao contar a histria e cultura negra no Brasil, tenho que considerar o que se

discursa sobre a corporeidade negra. O corpo e o cabelo expressam metaforicamente os
princpios estruturais da vida coletiva. Na organizao da sociedade brasileira e no seu
projeto nacional se utilizaram de vrias estratgias de negao ou de inferiorizao da
cultura negra. At 1888, ano da abolio da escravido no Brasil, essa parte da populao
ficou relegada ao papel de ferramenta viva de trabalho. Com a abolio, os negros e as
negras conviveram com as polticas de branqueamento no territrio nacional que tinham
por ideal eliminar os seus traos genticos da populao brasileira, o que implicava
suprimir a cor de pele e o tipo de cabelo. A escravizao e as polticas de branqueamento
so estratgias para retirar do negro o status de humanidade. Talvez seja esta uma das
piores maneiras de o racismo se perpetuar. Ele transforma as diferenas inscritas no corpo
em marcas de inferioridade (GOMES, 2008, p. 80).
Gomes (2002) ainda afirma que no Brasil o cabelo e a cor da pele so as mais
significativas. Ambos so largamente empregados no nosso critrio de classificao racial
para apontar quem negro e negra e quem branco e branca em nossa sociedade.
Assim, entendo que a corporeidade se organiza como um arquivo discursivo que simboliza
aquilo que uma sociedade deseja ser ou deseja negar.
Quadro 7 Corporalidade negra
Nome do texto Autor Categoria Data Revista
Todo mundo afro Adriana Negreiros Reportagem 19/02/2003 Veja
At que enfim Aida Veiga Reportagem 16/10/2003 poca
A Rainha da cocada Ricardo Reportagem 14/09/2005 Veja
Valladares
O efeito Michael Jackson Suzane Frutuoso Reportagem 14/08/2006 poca
A cor da moda Mariane Piemonte Reportagem 14/07/2008 poca
A volta do cabelo crespo MarthaMendona Reportagem 10/10/2009 poca
Fonte: Textos mapeados nas revistas Veja e poca sobre a populao negra, de 09/01/2003 a 09/01/2010.

O texto Todo mundo afro, da jornalista Adriana Negreiros, publicado em

19/02/2003 na Veja, trata da nova onda dos turistas que passam por Salvador e fazem
tranas no cabelo moda afro, h quem use palha entre as tranas, para reforar o aspecto
tribal do visual (VEJA, 19 fev. 2003, p. 85).
No projeto de construo da identidade nacional a negao do cabelo e do tom da
pele da negritude foi um dos argumentos utilizado para se retirar o negro do lugar da
beleza. Para Gomes (2002), o fato de a sociedade brasileira insistir tanto em negar, aos
negros e s negras, o direito de serem vistos como belos expressa, na realidade, o quanto
 104

esse grupo e sua expresso esttica possuem lugar de destaque na nossa constituio
histrica e cultural. Na atualidade, busca-se incluir aspectos da populao negra, no
entanto, esse discurso de incluso aparece nos textos das revistas poca e Veja tutelado por
uma esttica branca europeia que, ao se referir a uma esttica negra, ainda o faz, colocando
no mbito do extico, do estranho, do tribal. O texto Todo mundo afro, da jornalista
Adriana Negreiros, relata que o cabelo afro est na moda, h quem use palha entre as
tranas, para reforar o aspecto tribal do visual (VEJA, 19 fev. 2003, p. 85). Esse
enunciado reverbera a ideia do cabelo como cabelo tribal de um sujeito histrico inferior e
extico como na afirmao de uma das turistas sobre o cabelo afro: adoro o visual extico
dos negros (VEJA, 19 fev. 2003, p. 85). Ou seja, o cabelo negro ainda visto como
inferior ao do branco, demonstrando a perpetuao do racismo contra os sujeitos da
negritude.
O termo extico, utilizado pela turista e citado por Negreiros, pode ser ancorado
dentro de uma carga ideolgica que esse conceito adquiriu no sculo XVIII, que se
encontra muitas vezes associada aos colonialismos, sobretudo ao francs e ao ingls. O
termo extico estabelece e evoca uma subentendida relao de superioridade do
colonizador face ao colonizado e visto invariavelmente com contornos de barbrie e
irracionalidade, que deveria, por isso, ser ensinado e civilizado (SAID, 2007).
Ao utilizar o adjetivo tribal, para se referir a uma pretensa esttica do cabelo negro,
a jornalista Adriana Negreiros faz a ancoragem em um discurso que vincula a negritude
brasileira e seus ancestrais africanos a um iderio de no civilizado ou de no civilizados.
Esse discurso foi utilizado para justificar a escravido da populao negra africana, a partir
do sculo XV, com o pretexto de que essa populao trabalharia em prol de sua salvao
crist. Depois foi utilizado no final sculo XIX, no auge do perodo imperialista, para
justificar as incurses dos europeus com o pretexto de levar a civilizao aos povos tribais
do continente africano.
A ancoragem do cabelo da populao negra como tribal afeta a representao que
se tem dessa populao que desde os primrdios da colonizao foi marcada pela
discriminao racial, os negros e as negras tiveram as suas prticas ancestrais abafadas,
marginalizadas e deturpadas, comprometendo, assim, a sua insero plena no processo
social brasileiro, construindo um imaginrio social em que a negritude alvo de racismo.
 105

O texto At que enfim, publicado pela jornalista Aida Veiga, na poca, em

16/10/2003, afirma que pela primeira vez uma negra - Rojane Fradique - representa o
Brasil em um concurso mundial de modelos.

No pas onde 45% da populao negra ou parda o reinado da beleza

continua nas mos das descendentes de europeus com olhos e pele claros.
Na semana passada, outra representante dessa safra, a gacha Emilia
Cechele, ganhou a etapa brasileira do Elite Model Look. Mas todas as
atenes foram para Rojane Fradique, uma negra de 17 anos que ficou em
segundo lugar (POCA, 16 out. 2003, s/p.).

A aceitao ou a negao de determinado tipo de corpo carrega muitas e diferentes

mensagens. O entendimento da simbologia do corpo negro e os sentidos da manipulao de
suas diferentes partes, entre elas, o cabelo, podem ser um dos caminhos para a
compreenso da cultura negra em nossa sociedade e dos processos de marginalizao. A
reportagem de Aida Veiga mostra que, apesar de praticamente a metade da populao
brasileira ser negra, quando se trata do discurso, do local reservado para negros e para
negras no quesito, ainda pequeno. O conceito e padres de beleza variam em diferentes
culturas e etnias e, no decorrer do tempo, entrelaados que esto aos vetores sociais,
econmicos, artsticos e culturais de determinados lugares e pocas, que entendo que
Rosane Fradique, a modelo negra que chamou a ateno, representa a resistncia ao
governamento de corpos por uma esttica europeia difundida por Brasil.

Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as

interdies que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao
com o desejo e com o poder. Nisto no h nada de espantoso, visto
que o discurso - como a psicanlise nos mostrou - no
simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; ,
tambm, aquilo que o objeto do desejo; e visto que - isto a
histria no cessa de nos ensinar - o discurso no simplesmente
aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo
por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar.
(FOUCAULT, 1998, p. 5)

Apesar das lutas e resistncias do povo negro, o padro de beleza eurocntrico,

formador da identidade nacional, com sculos de veiculao social da ideia de que o belo
branco, constituiu a subjetividade de milhares de negros e de negras. O texto A Rainha da
cocada, de Ricardo Valladares, jornalista, publicado na Veja em 14/09/2005, trata da
 106

personagem Latoya, de uma novela Rede Globo de Televiso, que abomina ser negra. A
personagem

[...] se intitula afro-americana alisa e clareia os cabelos e dorme com um

pregador de roupa no nariz para afin-lo. Latoya causa polmica no
Movimento Negro que afirmam que os negros tm de ser representados
por personagens positivos, mas h que reconhecer que Latoya encarna
vrios aspectos reais ainda desanimadores, da populao negra brasileira,
e fingir que gente como ela no existe hipocrisia (VEJA, 14 set. 2005,
p. 126).

O parmetro da uniformidade deixa marcas no tecido social e essas marcas se

manifestam no comportamento e no pensamento humano. Para Sodr (2000, p. 15), no
existe um abismo entre o reconhecimento abstrato filosfico do outro e a prtica tica da
poltica social de se aceitar outras possibilidades humanas - a diversidade -, portanto,
nenhum valor neutro, pois espelha as convices e as crenas de um sistema particular
uma significao j estabelecida.
O texto O efeito Michael Jackson, publicado na poca em 14/08/2006, pela
jornalista Suzane Frutuoso, inicia-se com uma pergunta: Por que cada vez mais negras e
indianas correm atrs de cremes que prometem clarear a pele? A jornalista informa que

[...] esses produtos deveriam ser usados apenas com indicao mdica ou
em casos de doenas dermatolgicas. Mas so facilmente adquiridos pela
internet ou em lojas de produtos estticos desses pases. No Brasil, o
clareamento com cremes ainda raro. Mas a dermatologista Adriana
Vilarinho afirma que j comeou a receber pacientes no consultrio
querendo consertar o estrago depois de tentar o clareamento. A revista
Pride, voltada para a comunidade negra britnica, argumenta que a
mensagem implcita no uso desse tipo de produto racista: a pele escura
vista como falha, enquanto a pele clara linda e leva ao topo. Esses
cremes so usados por todas as idades. um assunto tabu, diz Sherry.
Ningum gosta de admitir que usa. Mas olham modelos como Beyonc e
acreditam que a fama por causa de sua pele clara. A dermatologista
Denise Steiner, consultora de Cmara Tcnica de Cosmticos da
ANVISA afirma que um marketing errado e perigoso. O que existem
so clareadores para manchas, no para mudar a prpria cor. E cada raa
tem sua beleza. No tem de interferir na fisiologia da pele (POCA, 14
ago. 2006, s/p.).

Se os valores e as convices so aprendidos socialmente, a ao dos negros e das

negras, procurando e usando cremes para clarear a pele, vem de uma poltica de
governamento de seus corpos, inclusive da cor desses corpos. Carvalho (2008) relaciona o
 107

racismo cor da pele, argumentando que os seres humanos, queiram ou no, so cada vez
mais tratados de acordo com as caractersticas fenotpicas aparncia de sua pele.

Os no-brancos so tratados de um modo negativo e desqualificador

pelos brancos; e logo, os prprios no brancos introjetam essa
inferioridade fenotpica e passam a organizar suas vidas de acordo com a
rejeio a ausncia de brancura e tambm seu esforo emular com essa
pretensa brancura (CARVALHO, 2008, p. 202).

Assim, o racismo de cor, intitulado por Carvalho (2008) de racismo fenotpico,

cresce a cada dia e fora as pessoas a tentarem ajustar sua pele para aproximar-se do
padro do corpo ideal; ou, pelo menos, para afastar-se das imperfeies fsicas que
acreditam portar. Como argumento, no texto de Frutuoso o belo est sempre vinculado ao
padro europeu, e, no Brasil, desde o incio do sculo, mesmo com os negros e as negras
em no situao de escravido, o racismo de cor uma estrutura de discriminao que
favorecia os de ancestralidade europeia, mesmo que s na aparncia, e prejudicava os de
ancestralidade africana, no caso, os negros.
Nesse contexto de valorizao de uma esttica e desvalorizao de outra em que se
insere o texto A cor da moda, da jornalista Marianne Piemonte, publicado na poca em
14/07/2008, comenta que

[...] o casal Obama inspira estilista e fotgrafos a colocar negros em seus

trabalhos. De acordo com o professor de Histria da Moda, Joo Braga,
foi Yves Saint Laurent que, em 1950, ousou colocar a primeira modelo
negra num desfile. Paris foi abaixo. Na dcada seguinte, o movimento de
contracultura tornou fashion os Black powers e todo o universo negro.
Antes, o belo sempre esteve ligado ao padro europeu, olhos claros e
cabelos loiros, diz Braga (POCA, 14 jul. 2008, s/p.).

Piemonte relata o impacto que a primeira modelo negra provocou no desfile em

Paris em 1950 e exemplifica a discusso realizada por Carvalho de uma esttica que exclui
e inclui, da valorizao de certo padro em detrimento de outro. No entanto, se a
resistncia histrica tambm e se faz por meio de fragmentos em meio a um sistema
hegemnico, Piemonte demonstra em seu texto que, j na dcada de 1970, houve toda uma
valorizao esttica negra como um movimento poltico.
O texto a volta do cabelo crespo, da jornalista Martha Mendona, publicado em
10/10/2009 na poca, informa que o cabelo crespo est de volta e diminui o consumo da
esttica da chapinha, que utilizado por muitas mulheres, mas no exatamente o mesmo
 108

blackpower de antes. Este se modernizou. A jornalista, para referenciar seu texto, traz uma
entrevista com o antroplogo e estudioso da cultura do corpo, Cesar Sabino, professor da
Uni-Rio. Argumenta o antroplogo:

No Brasil, o cabelo um fator de identidade negra mais forte que a cor

da pele, como somos uma populao miscigenada, o cabelo que mais
denota a real origem de cada indivduo, afirma. O cabelo um dos
componentes do corpo humano que mais designa status. Se o cabelo
claro e liso da etnia branca o paradigma de beleza, no h como a
maioria no querer se aproximar desse padro. Mas, se existe valor alm
desse nico modelo, pode haver diversidade (POCA, 10 out. 2009,
s/p.).

O antroplogo continua afirmando que o cabelo, como smbolo da negritude,

ganhou fora no uso do penteado crespo, alto e arredondado que foi chamado de Black
power. o mesmo nome do movimento de organizao dos negros. O penteado era usado
tanto por homens quanto por mulheres, o que, de alguma forma, tambm enfatizava a
igualdade de direitos entre os sexos. O que era questo poltica virou moda, e os fios
crespos e volumosos ganharam muitas cabeas. O cabelo se tornava instrumento de
protesto (POCA, 10 out. 2009, s/p.).
A imagem do corpo nos remete, inevitavelmente, aos padres de beleza. fato que
cada grupo cultural define a beleza sua prpria maneira, e que o belo subjetivo e se
fixa no olho do contemplador (MUNANGA, 1999, p. 7). Essa autonomia, porm,
parcial, uma vez que a beleza ainda est submetida a padres eurocntricos, que se
pretendem universais, os quais primam pelo equilbrio de formas e de proporcionalidade.
Para alm do princpio universal de apreenso do mundo, de conhecimento do objeto
mediante os sentidos, temos presenciado, no decorrer do processo histrico, que, a partir
do sculo XV, construiu-se um padro hegemnico de beleza, baseado na Europa colonial.
Com base nesse padro de beleza europeia, quando aplicamos o conceito de beleza
aos corpos, passamos por um processo muitas vezes rgido de classificao e
hierarquizao. A aparncia fsica passa a carregar significados ligados a atributos
negativos ou positivos. Esse ideal de beleza visto dentro da tradio europeia, como
universal. Na realidade, foi construdo socialmente em um contexto histrico, cultural e
poltico e por isso mesmo pode ser ressignificado pelos sujeitos sociais. Esses so os
papis da discusso sobre cultura negra e poltica tnico-racial no Brasil: ressignificar e
construir representaes positivas sobre o negro, sua histria, sua cultura, sua corporeidade
 109

e sua esttica. No entanto, necessrio ter cuidado para no limitar a uma apologia da
esttica dos sujeitos da negritude, como constata nas pginas das revistas Veja e poca,
perdendo de vista a importncia poltica dessas caractersticas corporais como um
questionamento de uma esttica europeia, moldada no projeto de brasilidade.
Sodr (2006, p. 106) trata do papel das religies de matrizes africanas no Brasil.
Afirma os aspectos histricos da formao da sociedade brasileira e que somos remetidos
presena dos negros no Brasil na condio de escravos, de indivduos oriundos da frica,
que trouxeram seus infortnios, um acervo cultural que, transformado em resistncia e
submetido s adaptaes necessrias, sobreviveu at os nossos dias por meio das religies
de matrizes africana, constituindo-se em elemento de identidade negra, reivindicando,
principalmente, segmentos elaboradores de uma postura definida como negritude, que
valoriza, sobremodo, a vertente africana. Se outrora as condies de ascenso social
exigiam uma negao ou o mascaramento do que seria negro-africano, hoje, , a
afirmao desse legado, um elemento importante para existi-lo, enquanto agente social no
exerccio de uma cidadania plena, dos descendentes das levas de escravos que lograram
chegar ao Brasil Colnia.
Nesse processo de aceitao e de negao da cultura negra, as religies de matriz
africana so perpassadas por discursos contraditrios no Brasil: o da liberdade religiosa
garantida pela legislao brasileira e o da satanizao histrica de algumas entidades
espirituais judaico-crists que produzem uma invisibilidade das religies de matriz africana
e marginaliza um aspecto importante para pensar os sujeitos da negritude no Brasil, sejam
eles adeptos dessas matrizes ou no.

Quadro 8 Religiosidade negra

Nome do texto Autor Categoria Data Revista
Isso que racismo Andr Petry Coluna 27/04/2005 Veja
s preconceito Andr Petry Coluna 02/11/2005 Veja
Sul de todos os Santos poca Reportagem 19/05/2008 poca
Fonte: Textos mapeados nas revistas Veja e poca sobre a populao negra, de 09/01/2003 a 09/01/2010.

O texto Isso que racismo, do colunista Andr Petry, publicado na Veja em

27/04/2005, disserta que, em tempo de americanizao do racismo no Brasil, o prmio de
racista do ms deve ir s sociedades protetoras dos animais que
 110

[...] tentaram derrubar uma lei gacha que autoriza o sacrifcio de animais
nos cultos de religies de origem africana, culto cujos adeptos so de
maioria negra, os defensores dos animais acham que imolar os bichinhos
numa cerimnia religiosa crueldade. [...] nas religies de matriz
africana sacrifica-se um animal para oferec-lo s divindades. Impedir
que tal prtica seja exercida, alm de constituir um agudo desrespeito
cultura do outro, mais ou menos dizer que os deuses dos negros no
merecem tantas regalias. como dizer que so deuses de segunda classe
[o jornalista concluem]. O Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul
decidiu, embora por maioria apertada, apenas 14 votos contra 10, que a
lei vale. Ou seja, o racismo saiu derrotado (VEJA, 27 abr. 2005, p. 93).

Em outro texto do colunista Andr Petry, s preconceito, publicado em

02/11/2005 na Veja, o jornalista trata da onda evanglica que cresce no Brasil, considera
ruim o que h por trs dela, porque vem uma tonelada de preconceitos religiosos.

Mas o pior que tem crescido o preconceito racial. Uma parte dos
evanglicos, alm de atiar o demnio sobre os que professam outra f,
qualquer outra, ainda acham que os negros, devem ser vtimas
preferenciais do co-tinhoso (Veja, 02 nov. 2005, p. 63).

Nos dois textos de Prety h elementos simblicos que constituem a estrutura da

religiosidade afro-brasileira, manifestada nos terreiros existentes no pas, os quais fazem
parte das representaes que so atribudas pela sociedade brasileira a essa forma de
relao do homem e da mulher com o sagrado e que muitas vezes no so entendidas por
parte da populao brasileira. O que leva construo de narrativas discursivas
estereotipadas sobre as suas prticas religiosas, como relatado no trecho acima, percebe a
tentativa de proibio de ritual de matriz africana, desconsidera que diversas prticas
sociais utilizam outras manifestaes religiosas de cunho judaico-crists e se utilizam da
mesma prtica em seus rituais.
Essa argumentao, para Silva (2007), aponta um paradoxo interessante para a
manuteno das religies judaico-crists, de matriz europeia, em especial, as
neopentecostais. Por um lado, estas negam a existncia de sentido e significado
religiosidade afro-brasileira, desqualificando seus ritos, suas divindades, seus smbolos,
seus adeptos. Por outro, a lgica que nutre a existncia das religies neopentecostais
encontra amparo na apropriao dos mesmos smbolos negados das manifestaes
religiosas de raiz africana, como candombl, tambor de mina, umbanda e suas outras
manifestaes religiosas, como vem ocorrendo atualmente.
 111

Silva (2007) argumenta que perceptvel que as religies neopentecostais, ao se

apropriarem dos smbolos, dos signos e das categorias utilizadas pela religiosidade negra
como uma ao que trar maior visibilidade sua prtica religiosa, utilizam a mdia para
difundir determinada concepo negativa da religiosidade negra junto opinio pblica.
Isso refora, por meio da negao, a importncia que os elementos constitutivos da cultura
negra, portanto, de sua religiosidade, tm na formao da cultura brasileira. Quanto mais se
nega, mais se restaura o papel fundamental da cultura negra.
Um discurso me chama a ateno nos dois textos publicados por Prety: a maioria
dos praticantes das religies das matrizes africanas formada pela populao negra. Esse
discurso deve ser problematizado, apesar do incentivo, na dcada 1980, do Movimento
Negro Unificado, para que os sujeitos da negritude assumissem as religies afros como sua
profisso, como uma expresso poltica de sua negritude, muitos negros, assim como
grupos de outras procedncias tnico-raciais, no se converteram a essas manifestaes.
O colunista exemplifica a manifestao de preconceito, utilizando o depoimento de
Baby do Brasil ao dizer que o furaco Katrina em Nova Orleans coisa do diabo porque
l s tem vodu. Sobre essa afirmao o colunista Andr Petry considera [...] lamentvel a
dificuldade que Baby do Brasil e outros evanglicos (e no s evanglicos, convenhamos)
parecem encontrar para conviver com a diversidade religiosa e cultural que da prpria
diversidade de cor de pele (VEJA, 02 nov. 2005, p. 63).
Birmam (2006, p. 203) argumenta que o ataque s religies afro-brasileiras parece
ser efeito do papel que as mediaes estticas e a experincia do transe religioso vieram
ocupar na mesma dinmica do sistema religioso neopentecostalismo, dessa forma, o
combate s manifestaes afro serviu como instrumento para angariar um maior nmero de
adeptos s manifestaes pentecostais.
Apesar da incompreenso dos rituais das religies afros, causada, pela negao que
elas sofreram, mesmo quando a liberdade religiosa j era permitida no Brasil, conforme a
Constituio Nacional de 1891, atualmente a liberdade da prtica religiosa e de seus rituais
passa pela noo de pluralismo religioso moderno.

O pluralismo religioso um fenmeno moderno que tem sua origem na

ruptura do monoplio de uma religio como a igreja oficial de uma
determinada sociedade. Um monoplio que quebrado tanto pelo avano
da razo secular, que se impe atravs das cincias positivas, quanto
pela diversificao do campo religioso, que resulta do rompimento da
relao orgnica entre Estado e religio. Assim, a perda de um aparato
 112

estatal, que lhe garantia a reproduo social e a exclusividade, introduziu

uma transformao estrutural que redefine o papel da religio na
modernidade (STEIL, 2001, p. 116).

Assim, desde o momento em que a liberdade de conscincia reconhecida como

um direito primordial e inalienvel, porque corresponde dignidade de todo o ser humano,
se organiza uma pluralidade de confisses e de convices na sociedade civil. O texto Sul
de todos os Santos, publicado e assinado por poca em 19/05/2008, afirma que no a
Bahia, nem o Rio de Janeiro, o Rio Grande do Sul, de colonizao eminentemente
europeia, o local onde h maior nmero de adeptos das religies de matrizes africanas.
Para a revista,

[...] a informao no nova, mas sempre causa espanto. O Censo de

2000 mostrou que o Rio Grande do Sul o maior enclave afro-religioso
do Brasil: 1,6% da populao. Na Bahia, onde tanta gente importante
marca ponto em terreiros, apenas 0,08% identifica-se como adeptos de
religies de origem africana. No Brasil todo, 0,3%. Enquanto no pas o
nmero de afro-religiosos diminuiu, no Rio Grande aumentou. Que
mistrio esse que faz com que exista uma frica de bombachas
justamente no Estado que adora enaltecer sua colonizao europeia e
costuma esquecer a participao de negros e ndios em sua histria
(POCA, 19 maio 2008, s/p.).

Oro (2008, p. 20) explica que nas manifestaes afro-brasileiras no Rio Grande do Sul,
do ponto de vista dos brancos que ingressam nas religies afro-gachas, no ocorre
propriamente uma converso s mesmas e sim uma espcie de sincretismo s avessas. H
uma tendncia a se aproximar mais simbolicamente e menos relativamente s frequncias
religiosas s duas tradies religiosas e a inseri-las numa espcie de jogo de espelhos, que
subentende encontros e entrelaamentos, mas tambm distanciamentos e oposies.
A explicao de Oro (2008) e as informaes de poca, no texto Sul de todos os
Santos, trazem os dados do IBGE, demonstrando que o Rio Grande do Sul o Estado
brasileiro com maior nmero de adeptos das religies de matrizes africanas. Esse dado
teoricamente contraria os dados que mostram que o nmero de negros no Sul, em
proporo ao resto do pas, bem menor. Essa relativa atenuao do preconceito contra as
religies afros pode estar vinculada ao fato de elas terem sido, de fato, constitudas nesse
estado mais recentemente do que em outras regies brasileiras. Embora, como disse,
saiba-se de celebraes de rituais ainda no sculo XIX, sua estruturao, em solo gacho,
 113

ocorreu ao longo do sculo XX. (ORO, 2008, p. 21). Isso no significa a aceitao da
cultura negra como local poltico e sim como uma cultura com aspectos exticos.
Apesar das resistncias, friso que a religiosidade afro-brasileira, negada pelo
projeto nacional, uma das possibilidades de relacionar o sagrado na cultura brasileira,
sendo um elemento de incluso e pertencimento da ancestralidade africana e
posteriormente do povo negro para formulao de sua ao poltica com o objetivo
questionar a identidade nacional brasileira.
Esse questionamento demanda, necessariamente, o entendimento de que a
identidade no se elabora isoladamente, mas antes negociada pelo indivduo durante toda
a vida. A questo identitria s interessa e reivindicada por aqueles que no so
reconhecidos por seus interlocutores. Uma das estratgias utilizadas dentro da cultura
negra, em especial pelo Movimento Negro, para questionar o local que o povo negro
ocupou no projeto de nacionalidade brasileiro foi tensionar a ideia de no existncia de
raa ou mesmo o discurso de que somos parte de uma pretensa raa humana. nesse
contexto de tenso sobre o que o significado raa e etnia que a maioria dos textos de Veja
e poca se pauta para falar sobre a populao negra e sua educao.

Quadro 9 Raa e Etnia negra no Brasil.

Nome do texto Autor Categoria Data Revista
Orgulho de Raa Mait Proena Coluna 04/12/2003 poca
Fora Zumbi! Diogo Mainardi Coluna 07/05/2003 Veja
Remdio tnico bom? Andr Petry Coluna 17/11/2004 Veja
Tudo pelo racial J. R.Guzzo Coluna 15/04/2009 Veja
Cincia ou racismo poca Reportagem 17/10/2009 poca
Fonte: Textos mapeados nas revistas Veja e poca sobre a populao negra, de 09/01/2003 a 09/01/2010.

O primeiro texto da atriz e escritora, Mait Proena, intitulado Orgulho e Raa,

publicado pela poca em 04/12/2003, e que argumenta que

o Brasil escravo de modismos todo mundo j est pelas tampas de

saber. no pensamento, nas roupas ou no jeito de falar em nvel de,
enquanto pessoa, eu inclusive acho vlido [para a atriz], de uns tempos
pra c parece que o preto entrou na moda e no na cor da blusa, na
da pele mesmo. [...] o nego caiu no gosto do povo. Todo mundo devia
nascer branco, branqussimo, meio escandinavo. A com o tempo ia
ficando pardo, e depois mulato, at que na velhice escurecia de vez e
virava nego (POCA, 04 dez. 2003, s/p.).
 114

Dessa forma, para Proena, os preconceitos acabariam j que todas as raas teriam
sua vez de brilhar num esquema mais honesto do que esse que est a. A atriz argumenta
que

e nas exterioridades teramos o branco, o mulato e por fim um belo

nego de alma amarela e o terceiro olho puxado. No andam misturando
tudo em laboratrios? Pois estou convencida de que um shake de Naomi,
Mandela e Dalai tem tudo para dar certo (POCA, 04 dez. 2003, s/p.).

Proena, em seu texto, apresenta a mistura das raas como uma resoluo para o
preconceito, no Brasil, mas esse discurso no novo no Brasil, como demonstrei no
Captulo 2. A partir da segunda dcada do sculo XX, o discurso do mestio serve como
uma base para sustentar a identidade nacional. Surge a ideia de que h uma forma cordial
do racismo brasileiro, calcado na democracia racial. A mestiagem funciona tambm como
um antdoto pluralidade e multiplicidade que ameaavam a nacionalidade. A aposta na
miscigenao era, dentro da estratgia da biopoltica do Estado Novo, uma forma de
construo da homogeneidade da nao (MUNANGA, 1999).
Ancorado no discurso do mestio, percebo isso no discurso de Proena, o conceito
de raa e racismo seria excludo da narrativa da nao e, com isso, se faria da democracia
racial o emblema da Identidade Nacional, a nova brasilidade. E esse pressuposto favorece a
manuteno do discurso da mestiagem como unificador da identidade nacional. A
mestiagem, enquanto discurso, tem implicaes do ponto de vista poltico e do cultural,
pois a utilizao desse discurso dentro da manuteno do projeto de brasilidade tem
cumprido um papel histrico. Se, por um lado, colabora com a manuteno dos padres
europeus no Brasil, porque no prope alterao do projeto de brasilidade, por outro lado,
esse discurso despolitiza a cultura negra como um espao de resistncia s polticas
dominantes e inibe as manifestaes dos grupos que sofreram os efeitos da racializao,
propostas no final do sculo XIX e incio do sculo XX pelas elites que deixaram as suas
marcas na estrutura social e no cotidiano das populaes at hoje.

A invisibilidade do negro decorrente de uma representao social que o

apaga, porque ns, no Brasil, no temos negros, somos todos mestios,
ao mesmo tempo, as prticas discriminatrias e racistas cotidianas so
banalizadas, porque no ps-Abolio nunca tivemos segregao legal.
(SILVRIO, 2003, p. 70).
 115

A proposta de Proena de que a mistura aconteceria e todo mundo nasceria branco

e, no decorrer da vida, iria escurecendo, parece equiparar a populao negra aos
esteretipos e preconceitos que a populao idosa sofre no Brasil. No Brasil, o culto da
juventude , assim, cada vez mais reforado, e a velhice permeada por esteretipos e
preconceitos que a reduzem a uma fase de declnio e perdas (COUTO, 2009, p. 509).
O Texto Fora Zumbi!, do jornalista Diogo Mainardi, publicado na Veja em
07/05/2003, apresenta a pesquisa do geneticista italiano, Luigi Luca Cavalli-Sforza, e, as
pesquisas desse estudioso demonstram que nosso conceito de raa so uma empulhao.
No existe preto, branco nem amarelo (VEJA, 07 maio 2003, p. 128). O jornalista afirma
que o presidente Lula

[...] nomeou uma ministra para combater a discriminao racial. Ela

negra. Teria sido melhor se fosse branca, para mostrar que a
discriminao no nociva apenas para os negros, mas para a sociedade
inteira. [...] e tentaria inverter o racismo extinguindo no s a
discriminao, mas tambm o conceito de raa, o melhor jeito para acabar
com o racismo no Brasil eliminar o critrio de raa. O movimento negro
sempre lutou para que os negros se orgulhassem da prpria cor. Eu
aboliria essa idia. Aboliria o Dia Nacional da Conscincia Negra, a
poltica de cotas, as aes afirmativas. Para esse jornalista, raa noo
arcaica. No tem base cientfica. A luta contra o racismo no se d
glorificando a figura de Zumbi nos livros escolares, mas ensinando que
os brancos so negros e os negros so brancos (VEJA, 07 maio 2003,
p. 126).

Mainardi em seu texto busca demonstrar que o conceito de raa no existe e que,
independentemente de nossos fentipo e gentipo, somos iguais. No entanto, utilizar o
conceito de raa, como se fossem entidades exclusivamente biolgicas ou culturais,
tambm estabelece processos de excluso e marginalizao (APPLE, 2001). O conceito de
raa na atualidade no pode ser tomado como um conceito unicamente biolgico como
faziam os tericos sociais do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX. Para Hall
(2006), conceito de raa no tem s a verso biolgica, como geralmente afirmam os
experts de Veja e poca, ele conceito polissmico que passa por uma dimenso cultural,
pois indica como se organizam as relaes sociais, tendo como parmetros a cor pele,
textura do cabelo, caractersticas fsicas e corporais, que historicamente foram tidas como
sinal de desigualdade e motivo de preconceito.
O texto Remdio tnico bom?, do jornalista e colunista da Veja, Andr Petry,
publicado pela Veja em 17/11/2004, informa sobre um remdio criado por uma indstria
 116

farmacutica que leva em considerao a etnia de cada populao. O colunista discorre

que, primeira vista, parece uma tima notcia, pois cada grupo de ser humano passaria a
ter a possibilidade de usar remdios sob medida. Mas Petry faz a seguinte ressalva:

[...] a medicina tnica traz para pauta outra discusso que uma
questo extremamente complexa, ela parte do principio, explosivo,
de que negros, os brancos, os asiticos ou os indgenas so
biologicamente diferentes, tanto que, para cada um dele, para cada
raa, existia um medicamento mais eficaz (VEJA, 17 nov. 2004,
p. 58).

O colunista afirma que no Brasil os negros sempre perdem para brancos, em

expectativa de vida, mortalidade infantil e outros dados relacionados sade. Que para
alm dos resultados socioeconmicos dos negros sempre piores do que a dos brancos na
mdia, A medicina tnica poderia mostrar que os negros tm mais problemas de sade
porque so negros. Ou no? (VEJA, 17 nov. 2004, p. 58). Petry argumenta que no d
para embargar essas pesquisas, mas era muito melhor quando antroplogos e socilogos
concordavam que a nica raa que existe a raa humana.
A dimenso a considerar em meu tema a de que o elemento central na
classificao das populaes opera em torno do corpo. Nesse sentido, raa uma categoria
discursiva e no uma categoria biolgica. Ela organiza os sistemas de representao,
prticas sociais e discursos que utilizam um conjunto, frequentemente pouco especfico, de
diferenas de caractersticas fsicas como marcas simblicas, a fim de diferenciar
socialmente um grupo social de outro (HALL, 2006). Estabelece como parmetros os
aspectos fsicos, em especial a pigmentao das peles branca, negra ou amarela, para
definio de caractersticas hereditrias e psicolgicas. Esse conceito fluido e
transformante historicamente demarcado, de modo que seu significado fruto de teorias,
interesses e discursos sociais de poca.
Petry, apesar de falar em seu texto sobre o conceito de raa, o intitula como
Remdio tnico bom? Essa pergunta sugere o discurso social de substituir o conceito de
raa pelo conceito de etnia, partindo do pressuposto de que este ltimo menos
polissmico ou pelo menos no se refere a caractersticas biolgicas. Viana (1994)
argumenta que o conceito de raa nos apresenta uma dificuldade enorme.
 117

Esta dificuldade tem sua origem no fato de que raa remete s diferenas
fsicas no interior da espcie humana. O problema que tais diferenas
so superficiais (relativas aparncia) e que o processo histrico
provocou um encontro de raas e, conseqentemente [sic], uma intensa
miscigenao (VIANA, 1994, p. 79).

Em relao ao conceito de etnia, Viana (1994) afirma que tambm problemtico,

embora no tanto quanto o de raa, o conceito etnia pode ser agrupado em duas concepes
fundamentais: a primordial e a situacional. Por ligao primordial entende-se aquela que
provm dos dados, ou mais precisamente visto que a cultura est inevitavelmente
envolvida nesses assuntos , dos dados supostos da existncia social: contiguidade
imediata e ligao forte principalmente. Mas, para alm destas, a disponibilidade
proveniente do fato de se ter nascido em determinada comunidade religiosa, de se falar a
mesma lngua, ou mesmo um dialeto de uma lngua, e de se seguir determinadas prticas
sociais. J a situacional considera a etnia um recurso til. Ela utilizada para se
reivindicar, junto a uma organizao social, determinados interesses e para atingir certos
objetivos. Da mesma forma, outros grupos podem utilizar a etnia como pretexto para negar
determinados direitos (VIANA, 1994, p. 86).
Alm disso, no que diz respeito aos conceitos de raa e etnia, como uma perspectiva
de anlise, no me parece que o segundo possa substituir o primeiro sem qualquer
implicao. Ambos os conceitos, utilizados nos estudos sobre os grupos que foram
marginalizados historicamente, so tambm ambguos, mostrando que no apenas o conceito
de raa tem dimenses biolgicas e sociais, como tambm o conceito de etnia, medida que
muito difcil perceber a homogeneidade cultural que distinguiria, de maneira especfica,
um grupo em relao aos demais. Isso porque um determinado grupo tnico afirmaria sua
diferena a partir de dados culturais que podem ser partilhados com outros grupos
(VALENTE, 1997, p. 17).
Assim, desconsiderar o emprego do termo em razo de uma utilizao que
associava a diferena, a desigualdade social e a estrutura biolgica, j superadas
historicamente pelas cincias, mas ainda presentes no discurso social, no considerar
mais uma vez a multiplicidade dos grupos sociais e despolitizar as lutas histricas dos
mesmos.
O texto do colunista J. R. Guzzo, intitulado Tudo pelo racial, publicado em
15/04/2009, afirma que nesses ltimos tempos o Brasil est fazendo o possvel para dar a
si prprio algo que at hoje no conseguiram ter: um problema racial (VEJA, 15 de abr.
 118

2009, p. 114). Sobre as aes voltadas populao negra, para combater o racismo no
Brasil, o colunista Guzzo questiona:

[...] como poderia racismo haver, num pas onde a grande maioria da
populao no sabe dizer ao certo qual sua cor, nem demonstra maior
interesse em saber? [...] criar um racismo que se preze, num pas assim,
no trabalho fcil, mas possvel s distribuir aos brancos uma
espcie de culpa geral por tudo o que ocorre de errado aqui dentro. [...]
leis raciais no servem para a reduo das desigualdades entre brancos e
pretos, pois atacam os efeitos, mas aprofundam as causas. So, alm
disso, o oposto da harmonia: como se sabe, nada mais fcil do que
passar da distino diviso (VEJA, 15 de abr. 2009, p. 114).

Felipe e Teruya (2009) argumentam que o preconceito racial, ou racismo, uma

convico de cunho ideolgico de determinado modo de pensar que atribui grande
importncia existncia de raas humanas distintas, sendo umas superiores s outras.
Nessa perspectiva, h a crena generalizada de que os indivduos herdam o carter,
determinadas caractersticas fsicas, cognitivas e culturais que identificam uns como
superiores e outros como inferiores. Dessa forma, o racismo emerge a partir de relaes
raciais conflituosas, marcadas pela opresso de uma raa sobre outra. As relaes raciais
so instauradas entre as raas humanas e podem ser igualitrias ou se fundamentar na
opresso. As relaes raciais igualitrias colocam a questo racial como algo destitudo de
importncia. Porm, no caso de relaes raciais conflituosas, o conflito expresso da
discriminao racial e, junto com ela, da ideologia racista.
Os pressupostos da ideologia racista so a ideia de superioridade de uma raa sobre
a outra. A superioridade racial, inventada pelos idelogos racistas, se encontra na
afirmativa de que as diferenas fsicas entre as raas no so apenas fenotpicas, mas
tambm genotpicas ou na afirmativa de que a diferena no apenas fsica, mas tambm
mental, cultural e/ou moral. Sem dvida, existe uma infinidade de ideologias racistas
(VIANA, 1994), mas elas possuem uma das formas de fundamentao acima colocadas.
Com base nas caractersticas discutidas por Viana (1994), posso afirmar que h relaes
conflituosas que expressam discriminao racial, como demonstrado no Quadro 2, no
Quadro 3 e no Quadro 4. O Brasil um pas que tem um problema racial, o que me
interessa discutir como ele se operacinaliza. Guimares (1999) chama a ateno para trs
caractersticas do racismo brasileiro: primeiro, alterou-se a forma de legitimao social do
discurso sobre as diferenas. As explicaes das desigualdades sociais pelas raas foram
 119

substitudas por explicaes que empregavam o conceito de cultura, persistindo, portanto, a

noo da superioridade e da civilizao brancas ou europeias sobre a cultura e civilizao
negras ou africanas.
Segundo, a noo de cor substituiu oficialmente as raas, por meio do contnuo de
cor, e a maior parte da populao com alguma ascendncia africana continuou a no se
classificar como negra (ou preta), mas sim como branca ou mestia, ou uma gama de cores
que se criou no Brasil para se denominar a populao. E, terceiro, talvez o mais
significativo para pensar os discursos que negam o racismo no Brasil, que as relaes
esto amparadas num sistema mais amplo de hierarquizao social e de desigualdade de
tratamento perante a lei que contamina todas as relaes sociais. Se a segregao informal
dos negros foi a norma no Brasil at pouco tempo, pode- se dizer, sem risco de errar, que o
tratamento desigual e ainda hoje prtica corrente e tambm informal no Brasil
(GUIMARES, 1999, p. 106-107). Com base na argumentao de Guimares (1999) e
Viana (1994), o que h no Brasil um problema racial no legalizado, mas que se
manifesta nas prticas sociais e nos discursos da populao brasileira.
O texto Cincia ou racismo, assinado e publicado pela poca 17/10/2009, relata
uma srie de pesquisas que busca explicar os seres humanos por meio das diferenas
genticas, e o texto iniciado com as seguintes questes:

At que ponto devemos usar as sofisticadas tcnicas de sequenciamento

de DNA para esmiuar essa frao de nosso genoma em busca de
diferenas entre realezas europeias, esquims do Alasca e ns,
brasileiros? Quanto essas supostas diferenas genticas entre populaes
so realmente significativas? E de que nos servem? E essas supostas
diferenas suscitam o temor de que renasa o ultrapassado conceito de
raas que serviu para justificar tantos males, do preconceito
discriminao, da escravido ao genocdio. [...] Estamos preocupados
porque talvez a sociedade no esteja pronta para esse tipo de descoberta
(POCA, 17 out. 2009, s/p.).

O conceito raa, evocado pela cultura negra, um conceito social, que se baseia na
sociedade que classifica uns aos outros, segundo caractersticas fsicas e no de conceitos
biolgicos. Assim, o conceito de raa torna-se conceito analtico importante ao projeto de
nacionalidade no Brasil, questionando o homem branco como padro referncia, abrindo
espao para outras formas de se entender o que ser brasileiro. Nessa perspectiva, o
conceito de raa no est ancorado em uma base biolgica como o conceito de raa
 120

utilizado, no decorrer dos sculos XIX e XX, pelos eugenistas ou idelogos de uma raa
pura, causador dos males, a que a reportagem Cincia ou racismo se refere.
O conceito de raa norteia o jogo do saber/poder para o governamento da educao
da populao negra. As discusses sobre o conceito de raa nos princpios genticos ou
biolgicos concorrem com as formaes discursivas que entendero o conceito de raa
dentro de uma dinmica social. A poltica racial, conforme Giroux (1999b, p. 110), abre
espao para o reconhecimento da raa como um conjunto de atitudes, valores, experincias
vividas e identificaes afetivas. Por mais que sejam arbitrrias e mticas, perigosas, as
categorias raciais existem e moldam diferentemente as vidas das pessoas perante
desigualdade de poder e riquezas existentes.
O Governo, ao utilizar o conceito de raa para a instituio de polticas pblicas,
como as cotas raciais, abre precedente para um debate sobre a existncia social de raas ou
mesmo um debate sobre as marcas sociais, na atualidade, da utilizao do conceito de raa,
calcado em uma base biolgica, utilizado no sculo final do sculo XIX e incio do sculo
XX, para a formulao da identidade nacional.
4 AS COTAS RACIAIS NA PAUTA DAS REVISTAS

Nas construes dos posicionamentos sociais sobre a educao escolar da e para a

populao negra no Brasil, nas revistas Veja e poca, verifiquei que os discursos em torno
das cotas raciais foram os mais publicados. No perodo de 09 de janeiro 2003 a 09 de
janeiro 2010, encontrei 36 dos 75 textos que tm sua formao discursiva construda em
torno das cotas raciais para o ingresso da populao negra no Ensino Superior. Na leitura
desses textos, percebi que essas revistas explicitam seus posicionamentos sobre a poltica
de cota racial, aos seus leitores e leitoras, difundindo representaes e discursos que
constituem os significados dessa ao afirmativa para a educao da negritude. As revistas,
afirma Bahia (1972), oferecem, aos leitores e s leitoras, uma seleo ordenada e, de forma
concisa, dos fatos da semana, explicando seus significados.
Para analisar esses textos, segui o conselho de Foucault para ir alm da superfcie
dos textos, isto , fazer reflexes histricas, sociais, polticas entre os discursos e as
prticas sociais a que esses discursos esto vinculados. Para Foucault (1986, p. 56),
[...] no mais tratar os discursos como conjuntos de signos, elementos significantes, que
remetem a contedos ou a representaes, mas como prticas que formam
sistematicamente os objetos de que se falam. Assim, entender que os discursos sobre as
polticas de cotas raciais esto ancorados em uma lgica de valorizao da populao negra
brasileira, chamada de aes afirmativas, o primeiro passo para entender os debates sobre
cotas raciais difundidos por Veja e poca. Afinal, o que so aes afirmativas?
Moehlecke (2002) argumenta que o termo ao afirmativa chega ao Brasil
carregado de uma diversidade de sentidos, porque em grande parte reflete os debates e as
experincias histricas dos pases onde se desenvolveu esse termo, que teve origem nos
Estados Unidos, local que ainda hoje se constitui como importante referncia no assunto.
Nos anos de 1960, os norte-americanos viviam um momento de reivindicaes
democrticas internas, expressas principalmente no movimento pelos direitos civis, cuja
bandeira central era a extenso da igualdade de oportunidades a todos. Mas a ao
afirmativa no ficou restrita aos Estados Unidos. Experincias semelhantes ocorreram em
vrios pases da Europa Ocidental, na ndia, Malsia, Austrlia, Canad, Nigria, frica do
Sul, Argentina, Cuba, dentre outros.
 122

Nos diferentes contextos, a ao afirmativa assumiu formas como: aes

voluntrias, de carter obrigatrio, ou uma estratgia mista; programas governamentais ou
privados; leis e orientaes a partir de decises jurdicas ou agncias de fomento e
regulao. Seu pblico-alvo variou de acordo com as situaes existentes e abrangeu
grupos como as minorias tnicas, raciais e mulheres. As principais reas contempladas
foram o mercado de trabalho, com a contratao, qualificao e promoo de funcionrios;
o sistema educacional, especialmente o Ensino Superior; e a representao poltica
(MOEHLECKE, 2002, p. 199). No Brasil, o Ministro do Supremo Tribunal da Justia,
Joaquim Barbosa Gomes, define aes afirmativas da seguinte maneira:

As aes afirmativas consistem em polticas pblicas (e tambm

privadas) voltadas concretizao do princpio constitucional da
igualdade material e neutralizao dos efeitos da discriminao racial,
de gnero, de idade, de origem nacional e de compleio fsica. Impostas
ou sugeridas pelo Estado, por seus entes vinculados e at mesmo por
entidades puramente privadas, elas visam a combater no somente as
manifestaes flagrantes de discriminao, mas tambm a discriminao
de fundo cultural, estrutural, enraizada na sociedade. De cunho
pedaggico e no raramente impregnadas de um carter de
exemplaridade, tm como meta, tambm, o engendramento de
transformaes culturais e sociais relevantes, inculcando nos atores
sociais a utilidade e a necessidade da observncia dos princpios do
pluralismo e da diversidade nas mais diversas esferas do convvio
humano. Constituem, por assim dizer, a mais eloqente manifestao da
moderna idia de Estado promovente, atuante, eis que de sua concepo,
implantao e delimitao jurdica participam todos os rgos estatais
essenciais, a incluindo-se o Poder Judicirio, que ora se apresenta no seu
tradicional papel de guardio da integridade do sistema jurdico como um
todo, ora como instituio formuladora de polticas tendentes a corrigir as
distores provocadas pela discriminao (GOMES, 2001, p. 6-7).

Ainda, nesse contexto, para Castro (2004) e para Almeida (2007), as aes
afirmativas, como parte dos debates contemporneos, devem pautar-se pela lgica
complexa e complementar entre as demandas de redistribuio e de reconhecimento
pertinentes s atuais reivindicaes dos grupos sociais historicamente excludos ou
marginalizados do processo de construo nacional. O Estado, portanto, deve se posicionar
por meio de aes concretas, promover programas pontuais para os grupos sociais que
passaram por processos de excluso no decorrer da Histria.
Peres (2013) informa que o primeiro registro do que poderamos chamar de ao
afirmativa no Brasil data de 1968, quando tcnicos do Ministrio do Trabalho e do
Tribunal Superior do Trabalho manifestaram-se favorveis criao de uma lei que
 123

obrigasse as empresas privadas a manter uma porcentagem de empregados negros. No

entanto, uma lei nesse sentido no chegou a ser elaborada no perodo. No Brasil,
atualmente, parte das aes afirmativas se centram na educao escolar, seja na Educao
Bsica ou Ensino Superior, por acreditar que esses so setores estratgicos para uma
reorganizao na trama social brasileira.
Segundo Brando (2007, p. 9), a partir da III Conferncia Mundial Contra o
Racismo27, realizada em 2001, em Durban, na frica do Sul, o Brasil, alm de reconhecer
a existncia do racismo, se comprometeu a criar aes afirmativas para a populao negra.
Seu objetivo discutir aes concretas para viabilizar a sua erradicao, ressaltando a
necessidade de criar no s aes preventivas, mas tambm medidas efetivas que
proporcionassem a reverso dos quadros de desigualdade produzidos ao longo dos
tempos. Ao utilizar o critrio da raa para polticas de aes afirmativas como as cotas, o
Estado reconhece legalmente que a raa um definidor das relaes sociais no Brasil.
Alm disso, desafia a rever os nossos saberes sobre como o conceito de raa foi utilizado
na construo da identidade nacional brasileira. Apple (2000, p. 42) argumenta que no
seria possvel entender a histria, o estado atual e os mltiplos efeitos da poltica
educacional sem colocar a raa como elemento central dessas anlises.
Em 2001, o Deputado Jos Amorim Pereira, do extinto PPB-RJ, props uma Lei,
2.490/2001, para criar uma emenda, reservando vagas para estudantes negros em
universidades pblicas. Aprovado em outubro do mesmo ano, o projeto se transformou na
Lei 3.708/2001, que criou a cota mnima de 40% para negros e pardos, no
preenchimento das vagas de todos os cursos de graduao da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro (UERJ) e da Universidade Estadual do Norte Fluminense (UENF), mas
houve resistncia da populao. As discusses se dividiam entre muitos argumentos:
centrados no mrito acadmico, no conceito de legalidade e de ilegalidade,
constitucionalidade e ilegalidade, e, por fim, na possibilidade ou no de se utilizar o
conceito raa como critrio para pensar as relaes sociais no Brasil atualmente
(BRANDO, 2007).

27
III Conferncia Mundial Contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Formas Correlatas,
realizada em setembro de 2001, em Durban, pela Organizao das Naes Unidas - ONU. Essa
Conferncia foi fundamental para a efetivao dessas aes, que tem por princpios de igualdade no
mundo. Nessa conferncia foi aprovada a Conveno para a Eliminao de Todas as Formas de
Discriminao Racial, ratificada por 157 pases, com os compromissos de promulgar e proteger os
princpios de igualdade.
 124

A princpio, h algumas experincias conflituosas em relao ao ingresso por cotas

nas universidades do Rio de Janeiro, tendo em vista o percentual reservado para negros e
alunos de escolas pblicas, chegando a alcanar at 90% de reserva por cotas. Esse
equvoco na distribuio das cotas favoreceu a Lei n 4.151/2003 nas universidades
fluminenses, com um novo percentual, de 45%, assim distribudos: 20% para alunos de
escolas pblicas, 20% para negros e 5% para pessoas com de deficincias fsicas. Tais
medidas do um novo rumo para a histria dos negros na universidade, que, at a
implantao de cotas para negros, ocupavam apenas 2% das vagas no Ensino Superior
(BRANDO, 2007).
Em 2003 foi estabelecido o Decreto 4.886/2003, que abriu precedente para as
universidades pblicas e privadas de todo o territrio nacional institurem as polticas de
cotas raciais, como um dos critrios para seleo de seus alunos e suas alunas. Segundo
Mielki, Biondi e Hammes (2008), mais de 30 universidades pblicas do pas j
implementaram a poltica de cotas, reafirmando a sua autonomia universitria, por meio de
votao em seus conselhos universitrios, enquanto o Poder Executivo Federal decide
sobre a aprovao da lei que prev cotas a grupos tnicos da populao na universidade
pblica,

os sistemas de cotas, que reservam vagas em vestibulares (ou demais

processos de admisso de alunos) para estudantes egressos da rede
pblica de ensino mdio e ou para grupos tnicos da populao, j so
realidade em 20 universidades federais, ou seja, em mais de um tero das
53 instituies do gnero existentes no pas. As universidades estaduais
que aderiram poltica de cotas so 19. Em formatos variados, tais
sistemas esto presentes nas maiores universidades das regies Sul,
Centro-Oeste, Nordeste e Norte. No Sudeste, verifica-se que as principais
universidades pblicas resistem s cotas. Mesmo assim, importantes
instituies as adotaram (MIELKI; BIONDI; HAMMES, 2008, p. 7).

As pesquisas, como a de Brando (2007), que analisaram os primeiros resultados

das polticas de aes afirmativas implantadas nas universidades pblicas, visando
insero da populao negra nesse espao, demonstram que os alunos negros e as alunas
negras tiveram desempenho igual ou melhor do que os alunos no negros e as alunas no
negras, contrariando o argumento de que as cotas raciais baixariam a qualidade do Ensino
Superior. No entanto, os dados iniciais de que a qualidade do Ensino Superior no caiu
com a instituio das polticas sociais de cotas raciais no amenizaram os discursos dos
contrrios a essa medida, mas surgiram outros questionamentos, fazendo com que se
 125

organizassem discursos favorveis, contrrios, complementares a esse sistema de ao

afirmativa, voltada para negritude no Brasil. Como afirma Foucault (1993, p.96),

preciso admitir um jogo complexo e instvel em que o discurso pode

ser, ao mesmo tempo, instrumento e efeito de poder, e tambm obstculo,
escora, ponta de resistncia e ponto de partida de uma estratgia oposta.
O discurso veicula e produz poder e permite barr-lo. Da mesma forma, o
silncio e o segredo do guarida ao poder, fixam suas interdies; mas
tambm afrouxam seus laos e do margens a tolerncia mais ou menos
obscuras.

Considerando que 48% das reportagens publicadas sobre a populao negra no

Brasil, no perodo mapeado, tm nas cotas raciais o centro de sua formao discursiva,
meu objetivo analisar como se articulam e organizam os discursos dos experts de Veja e
poca sobre cotas raciais, como uma estratgia de ao afirmativa, adotada pelo Estado
brasileiro, por meio de suas instituies de Ensino Superior, para o ingresso de negros e de
negras nas universidades.

4.1COTAS E RAA: FOCO NA MESTIAGEM

A raa, como um critrio para elaborao de polticas pblicas no Brasil, perpassa

pelo reconhecimento de que essa no uma categoria estvel. Em um pas que teve sua
organizao social baseada no ideal de um nico povo, adotando as caractersticas desse
povo como um sinal de civilizao, a discusso do conceito de raa se torna imprescindvel
para entender as marcas do governamento da populao negra e sua educao. O discurso
da mestiagem, em oposio ao discurso de raa, recorrente nos textos que se propem a
discutir as polticas de cotas raciais. Dessa forma, para se analisar as implicaes das
formaes discursivas sobre raa e a mestiagem na sociedade brasileira, necessrio
compreender qual o seu significado, como usada, por quem, como mobilizada no
discurso pblico e qual o seu papel nas polticas sociais mais amplas e na poltica
educacional tudo isso contingente histrico (APPLE, 2000, p.42).
Ao mapear os textos de Veja e poca, percebi que os discursos que emergem das
prticas sociais legitimam determinados saberes e, por consequncia, outros saberes so
desvalorizados, produzindo, assim, um embate de foras e de formaes discursivas. Nessa
 126

perspectiva, o conceito de raa e de mestiagem serve como dispositivo de poder para a

abordagem que os experts das revistas utilizam para falar sobre a adoo das cotas raciais
para a entrada da populao negra em espaos sociais como as universidades.

Quadro 10 Cotas e raa.

Nome do texto Autor Categoria Data Revista
Haver conflitos Ricardo Reportagem 26/06/2003 poca
Mendona
Convite ao dio racial Alexandre Reportagem 12/07/2006 Veja
Oltamori
As armadilhas do racismo Leandro Reportagem 05/09/2009 poca
Loyola
Fonte: Textos mapeados nas revistas Veja e poca sobre a populao negra, de 09/01/2003 a 09/01/2010.

O texto Haver conflito, de Ricardo Mendona, publicado na revista poca em

26/06/2003, trata-se de uma entrevista com o historiador Roberto Martins que tem sua
expertise vinculada a ser um dos poucos acadmicos conhecedor da realidade dos negros
brasileiros porque dedicou a maior parte de sua carreira ao tema. Ricardo Mendona afirma
que Roberto Martins defende a poltica brasileira de cotas - mesmo acreditando que elas
acirraro conflitos. E prope uma soluo polmica para o problema do branco que se
declara negro para se beneficiar da cota: comisses de julgamento de raa. No decorrer da
entrevista, Martins afirma que

[...] at hoje a sociedade brasileira se recusa a discutir o racismo, pois

continua presa ao mito da democracia racial: a falsa idia de que no
Brasil no h discriminao [...] sem a cota, os negros no esto entrando.
Na Universidade de So Paulo, os negros so apenas 1,3% dos 39 mil
alunos. Isso irrisrio em um pas onde 45% da populao negra
(POCA, 26 jun. 2003, s/p.).

Ao ser perguntado se a questo no precisa ser mais debatida, Martins responde que

[...] esse um argumento falacioso. A nica maneira de debater fazer. O

movimento negro tenta debater h dcadas e ningum se interessou. Essa
a primeira vez que se ouve falar disso na rua, na fila do banco. As
reclamaes de quem ficou de fora so naturais. [...] Cota o aspecto
mais polmico da ao afirmativa. Se algum propuser celebrar a
contribuio do negro para a cultura ou criar um memorial Zumbi,
ningum reclama. Quando algum faz ao afirmativa de verdade, h
reaes. [...] ao comparar salrios de brancos e negros com a mesma
escolaridade constata-se que os negros ganham menos, o que denuncia a
discriminao. Nunca vi um indicador em que o negro estivesse pelo
 127

menos empatado com o branco. Est sempre pior. O nico em que h

aproximao o do acesso ao ensino fundamental, apenas porque, nesse
caso, o pas est prximo da universalizao (POCA, 26 jun. 2003, s/p)

O conceito de raa complexo porque um conceito polissmico. Foi utilizado

historicamente como forma de segregar e separar os grupos humanos, referenciado no
argumento de que os humanos eram divididos biologicamente em raas inferiores e
superiores. Isso justificou a categorizao e a inferiorizao de grupos como negros, ndios
e judeus. O conceito de raa, evocado nas polticas de cotas, no uma categoria estvel, o
conceito foi construdo dentro de uma trama social de determinado momento histrico, e
no um objeto que pode ser medido como se fosse uma entidade biolgica (SILVRIO,
2003).
O conceito raa remete a uma construo, um conjunto inteiro de relaes sociais.
Isso infelizmente no impede as pessoas de falar de raa de um modo simplista que ignora
como as realidades se diferenciam historicamente em termos de poder (APPLE, 2000,
p. 42).. Assim, um dos primeiros pontos a entender que o conceito de raa, utilizado
pelas aes afirmativas, no evoca diferenas biolgicas e sim diferenas sociais que se
construram nas dinmicas raciais que operam de modo sutil e poderoso no cotidiano das
pessoas e se traduzem em prticas sociais discriminatrias no cotidiano da populao negra
brasileira.
Segundo os dados levantados pelo Ipea para o Boletim Polticas Sociais:
acompanhamento e anlise n 19, disponveis no site28 criado por ocasio da
programao em torno do Ano Internacional dos Afrodescendentes, no ano de 1992,
apenas 1,5% dos jovens negros nessa faixa etria estavam na universidade. Em 2009, eram
8,3 %. Entre os jovens brancos, as matrculas lquidas triplicaram no mesmo perodo de
7,2% para 21,3%. A frequncia dos jovens negros na universidade, que correspondia a
20,8% da frequncia dos brancos em 2002, passou a corresponder a 38,9% em 2009
(PAIXO, 2010). Dados como esses, que demonstram uma disparidade entre a populao
branca e a populao em vrios setores sociais, fizeram com que os cientistas sociais
comeassem a se perguntar: Qual a relao entre a raa e posicionamento social dos grupos
no Brasil?
Nesse contorno, o conceito de raa torna-se relevante no contexto das cincias
sociais, perdendo, sim, a sua validade gentica, mas se revigorando para anlise das

28
Disponvel em: <www. ipea.gov.br/igualdaderacial>. Acesso em: 23/10/2013
 128

dinmicas que levaram a construes das sociedades modernas. Esse conceito tem
relevncia histrica e leva-me a compreender que a negao do conceito de raa no Brasil
est vinculada manuteno de projeto nacional. Como afirma Silvrio (2003, p. 62),

O que seria um abuso para os estudos sobre a formao nacional que ao

tomarem a dcada de 30, do sculo 20, como marco da reconfigurao do
pas, sugere que o discurso da mestiagem evita propositadamente o uso
da categoria raa com o objetivo de olhar para futuro apagando as marcas
do passado, ao mesmo tempo em que aposta na extenso da aquisio e
adeso dos valores da modernidade presentes na sociedade brasileira
desde o sculo 19.

A categoria raa permite uma revisitao de como foi organizada a sociedade brasileira
e me visualizar como a cultura negra e outras culturas no brancas foram deixadas fora do
projeto nacional, em busca de um ideal de modernidade. O texto Convite ao dio racial, do
jornalista Alexandre Oltramari, publicado na Veja em 12/07/2006, aborda a entrega de
manifestos, assinados por intelectuais e lderes do Movimento Negro aos lderes de Braslia em
defesa do que Otramari chama de Lei de Cotas. O jornalista afirma que essa lei

[...] ter conseqncias temveis como a instituio do racismo no

pas, alm de pisotear a constituio tratando negros e brancos de
forma desigual, a idia de definir direitos com base na raa um
disparate cientfico e um equvoco histrico. [...] a nica raa aceita
hoje pelos cientistas a raa humana (VEJA, 12 jul. 2006, p. 64).

Para esse jornalista, existe um problema prtico: como definir quem branco e
quem negro numa sociedade miscigenada e multicultural? Ele afirma que tratar um
assunto complexo como panfleto poltico s vai produzir fumaa e desigualdade [...] a Lei
de cotas produzir conflito racial, se a insanidade prevalecer (VEJA, 12 jul. 2006, p. 64).
Por outro lado, do ponto de vista cultural ou simblico, um dos aspectos
fundamentais de nossa sociedade tem sido o racismo, que como tudo indica, origina-se no
eurocentrismo brasileiro, que consiste nas normas que privilegiam os traos associados
com o fato de ser branco (SILVRIO, 2003, p. 66). Isso leva inferiorizao dos sujeitos
no brancos. A categoria raa, como categoria histrica, permite problematizar as
desvantagens que estruturam as desigualdades sociais e culturais entre negros e brancos,
mas tambm coloca em reviso parte da histria do Brasil que tem no conceito de
mestiagem o dispositivo de coeso nacional.
 129

A mestiagem tem uma histria em sua origem que se agarra ao determinismo

racial europeu, portanto, associado raa, que desliza do contedo biolgico, utilizado no
Brasil pela teoria do branqueamento no final do sculo XIX. Nas anlises sociolgicas,
como a de Gilberto Freyre, utilizada por volta de 1930, construiu-se a imagem do brasileiro
como um povo nico, o mestio, descolando a discusso no Brasil da existncia de raas
para a elaborao de discursos de que os humanos so formados por uma nica raa, a
humana (SILVA, 1997).
A argumentao de que no existem raas e que somos constitudos pela raa
humana se insere no que Foucault (2008) chama de normatizao das sociedades
modernas, baseadas no biopoder:

Discurso da raa (a raa no singular) foi uma maneira de inverter essa

arma, de utilizar seu gume em proveito da soberania conservada do
Estado, de uma soberania cujo brilho e cujo vigor no so agora
assegurados por rituais mgico-jurdicos, mas por tcnicas mdico
normalizadoras. A custa de urna transferncia que foi a da lei para a
norma, do jurdico para o biolgico; custa de uma passagem que foi a
do plural das raas para o singular da raa; a custa de uma transformao
que fez do projeto de libertao a preocupao da pureza, a soberania do
Estado assumiu, tornou a levar em considerao, reutilizou em sua
estratgia prpria o discurso da luta das raas. A soberania do Estado
transformou-o assim no imperativo da proteo da raa, como urna
alternativa e uma barragem para o apelo revolucionrio, que derivava, ele
prprio, desse velho discurso das lutas, das decifraes, das
reivindicaes e das promessas (FOUCAULT, 2008, p. 95-96).

Foucault relata a mudana dos discursos dos Estados em torno da raa, se no sculo
XIX foi utilizado o discurso da variedade de raas como forma de categorizar e
hierarquizar os grupos humanos, no sculo XX, o discurso utilizado seria o da no
existncia de raas como forma de apaziguar os grupos outrora marginalizados e manter o
projeto do Estado-nao.
No Brasil, a negao da raa est baseada na lgica de que, no havendo raas, no
existem desigualdades raciais, assim, as aes afirmativas, baseadas na categoria raa, so
incoerentes, podendo levar a conflitos e animosidades entre os grupos sociais que vivem no
territrio brasileiro. Nesse sentido, a culpa das desigualdades entre os grupos sociais
repousa na prpria desigualdade social, quando no nos indivduos que dentro de uma
ordem liberal, so vistos como incapazes de obter sucesso em mundo em competio
(VIEIRA, 2003, p. 89).
 130

O texto As armadilhas do racismo, de Leandro Loyola, jornalista, publicado por

poca em 05/09/2009, apresenta o livro Uma gota de sangue: Histria do pensamento
racial, do socilogo Demtrio Magnoli, lanado pela Editora Contexto em 2009. Magnoli
narra a histria do racismo e as tentativas de se criar formas de compensao s injustias
provocadas por leis racistas, concluindo que todas deram errado. Loyola afirma que
Magnoli sabe narrar com competncia a histria desse fenmeno repulsivo, presente no
cotidiano h milhares de anos, e continua argumentando que

[...] no momento em que o Senado discute uma lei para introduzir as

cotas raciais no acesso universidade, Magnoli ajuda a entender que esse
tipo de lei costuma gerar mais problemas do que resolve. [De acordo com
Magnoli] as cotas introduzem na lei uma prtica discriminatria e
alimentam sentimentos de revanche e ressentimento racial. Nas
memorveis palavras do juiz John Roberts, da Suprema Corte Americana:
O modo de deter a discriminao com base em raa parar de discriminar
com base em raas (POCA, 05 set. 2009, s/p.).

A raa em sua dimenso social torna-se um elemento de tenso da narrativa oficial

da histria brasileira que difunde a ideia de que somos formados pelo cruzamento dos
diversos povos, por isso somos um povo mestio. Nega que a racializao tem sido um
dado constitutivo das relaes sociais no Brasil. Isto , ela no inveno de nenhum
movimento social ou de intelectuais, sua apario no espao pblico deve ser medida no
apenas pelas manifestaes pacficas e construtivas de grupos negros, mas sim pelo
domnio da branquitude perene de uma elite dominante (SILVRIO, 2003, p. 70).
Para Apple (2000) e Giroux (1999b), no de se estranhar que, medida que
ocorre o descentramento das narrativas discursivas dominantes, a dominao busca
retornar o discurso nacionalista para a integrao dos vrios grupos, mas sempre sob tutela
dos iderios dos arquitetos da modernidade, o homem branco europeu. O que se manifesta
nas prticas sociais dos enunciados: somos todos mestios; de que no tem como saber
quem branco e quem negro no Brasil.

Quadro 11 Cotas raciais e mestiagem

Nome do texto Autor Categoria Data Revista
Em honra da alma mestia Roberto Pompeu de Coluna 06/09/2006 Veja
Toledo
Eles querem desmiscigenar Cintia Bosato e Jos Reportagem 04/04/2007 Veja
o Brasil Edward
Fonte: Textos mapeados nas revistas Veja e poca sobre a populao negra, de 09/01/2003 a 09/01/2010.
 131

O texto Em honra da alma mestia, do colunista Roberto Pompeu de Toledo,

publicado pela Veja em 06/09/2006, alerta que instituir cotas nas universidades para alunos
negros ou mestios assunto complicado. O colunista argumenta que

[...] no d para negar a existncia do preconceito racial no Brasil, no d

para negar que nascer em lar bem fornecido meio caminho para passar
no vestibular, at aqui os argumentos a favor das cotas so coerentes. No
entanto ele esbarra em uma amarga realidade: como definir quem
negro? Quem mulato? Quem branco. Essas classificaes engessam
os grupos em entidades separadas e irredutveis entre si e alimentam
mtua hostilidade. [...] No Brasil tudo uma mistura, uma miscelnea e
se for para atacar o privilgio que seja por cotas por renda ou por escola
pblica no por cor da pele (VEJA, 06 nov. 2006, p. 138).

A mestiagem racial um fenmeno social realmente existente em nosso pas em

funo das misturas incentivadas por defensores das teorias de branqueamento, baseadas
na ideia de que o branco, por ser gene dominante, ao se misturar com o negro, gene
recessivo, levaria aos poucos ao desaparecimento deste ltimo. A miscigenao se tornou,
a partir da dcada de 1930, elemento essencial da identidade nacional,

[...] ao reivindicar o mestio e a mestiagem e postular a cultura cadinho

das raas, emergiria uma cultura racializada capaz de eliminar o conflito
entre os opostos, entre os antagonismos tradicionais, como regio/nao,
branco/no branco, (neo)colnia/metrpole, cidade/campo, civilizao/barbrie
(MARTINEZ-ECHAZBAL, 1996, p.112).

Nesse contexto, a mestiagem no um fenmeno natural, isto , ela um discurso

social que por meio de dispositivo de poder forjou corpos e mentes dentro de um padro
europeu. Mesmo com o discurso de aceitao da populao negra e da populao indgena
no caldinho racial, a mestiagem tutelada por padres europeus do que deveria ser a
populao brasileira. O Brasil teria ancestrais negros e indgenas, no entanto, para se
encaixar no padro de beleza e no ser alvo de racismo deveria parecer branco.
A jornalista Cinta Borsato e o professor de comunicao social, Jos Edward, so
os responsveis pelo texto Querem desmiscigenar o Brasil, publicado na Veja em
04/04/2007. Eles argumentam que

A Ministra Matilde Ribeiro da Promoo da Igualdade Racial nomeada

em 2003 tem em sua tarefa uma peculiaridade em um pas fortemente
miscigenado, onde mazelas sociais se sobrepem a diferenas raciais,
muito difcil, se no impossvel, definir quem integra qual raa e quais
etnias devem receber proteo do Estado (VEJA, 04 abr. 2007, p. 60).
 132

O discurso do miscigenado adotado atualmente nas narrativas dos grupos

dominantes como forma de construir uma cilada da diferena, utilizando o argumento de
que somos multiculturais em nossa formao e no d para saber quem negro, quem
branco ou ndio. Nesse discurso, ns, miscigenados, difundidos pelas revistas e
utilizados pelos que buscam a manuteno da identidade nacional, no considera a
destruio e a inferiorizao histrica da experincia e das memrias de uma parcela do
povo brasileiro.
Dessa forma, para compreender o discurso da mestiagem utilizado em oposio ao
discurso da raa como categoria analtica e poltica da situao dos sujeitos da negritude,
faz-me necessrio perguntar quais as relaes de poder e saber que esto envolvidas na
construo do discurso do brasileiro enquanto um povo mestio.
A narrativa sobre mestiagem, utilizada como forma de manuteno das
identidades nacionais dominantes, tem implicaes profundas tanto do ponto de vista
poltico quanto cultural, pois a utilizao desse discurso dentro da manuteno da
identidade nacional tem cumprido papel histrico. Se, por um lado, colabora com a
manuteno dos padres europeus no Brasil, porque no prope alterao do projeto de
brasilidade, por outro lado, esse discurso despolitiza a cultura negra como um espao de
resistncia s polticas dominantes e inibe as manifestaes dos grupos que sofreram os
efeitos da racializao, propostas no final do sculo XIX e incio do sculo XX pelas elites
que deixaram as suas marcas da estrutura social e no cotidiano das populaes at hoje.

A invisibilidade do negro decorrente de uma representao social que o

apaga, porque ns, no Brasil, no temos negros, somos todos mestios,
ao mesmo tempo, as prticas discriminatrias e racistas cotidianas so
banalizadas, porque no ps-abolio nunca tivemos segregao legal
(SILVRIO, 2003, p. 70).

Esse discurso se organiza na prtica pelo no reconhecimento dos negros,

identificando todos como mestios ou morenos, ou, quando reconhece, atribui, aos
prprios negros, a sua condio de outro carente de habilidades e competncias exigidas
para a mobilidade social no mundo moderno. Alm disso, responsabiliza a escola como
espao para que a populao negra desenvolva competncias para o seu desenvolvimento,
focalizando a questo social como prioritria e muitas vezes no vinculando com
desigualdades raciais a situao social do sujeito da negritude.
 133

necessrio olhar a nossa sociedade com os olhos do presente, no retificando os

discursos de integrao nacional a partir da tutela de um grupo sobre outro que constitui
um ns artificial, como da mestiagem no Brasil. A poltica da branquidade tem sido
enorme e, por vezes, terrivelmente eficiente na formao de coalizaes que unem as
pessoas, atravessando diferenas culturais, relaes de classe e de gnero (APPLE, 2000,
p. 40).
Para entender os discursos que envolvem o conceito de raa e como a mestiagem
entendida no Brasil, necessrio transpor diagnsticos passados sem as devidas mediaes
culturais. Temos que admitir a crise como forma de pensarmos novos desenhos de
interaes entre os grupos sociais, no mais tutelados um pelo outro, mas construindo
possibilidades de ajuda mtua e de valorizao de suas vivncias. necessrio admitir que
a histria de hoje mantm relaes com outros perodos da histria do pas e entend-la
exige um esforo terico e prtico para perceber como as marcas do presente foram
formuladas no passado e como os conceitos carregam em si essas marcas histricas.

E a creio eu, que intervm o racismo. No quero de modo algum dizer

que o racismo foi inventado nessa poca. Ele existia h muito tempo. Mas
eu acho que funcionava de outro modo. O que inseriu o racismo nos
mecanismos do Estado foi mesmo a emergncia desse biopoder. Foi
nesse momento que o racismo se inseriu como mecanismo fundamental
do poder, tal como se exerce nos Estados modernos, e que faz com que
quase no haja funcionamento moderno do Estado que, em certo
momento, em certo limite e em certas condies, no passe pelo racismo.
(FOUCAULT, 2008, p. 304).

Temos a conscincia de que utilizar a categoria de raa como categoria histrica

significa entender o racismo como uma construo histrica, utilizado muitas vezes pelo
Estado para submeter os grupos sociais ao seu poder, o que gera discursos de opresso e
resistncia.

Quadro 12 Cotas raciais e diviso do Brasil

Nome do texto Autor Categoria Data Revista
Contra o mito da nao bicolor Jernimo Teixeira Reportagem 16/08/2006 Veja
Eles so gmeos idnticos, Rosana Zakali e Reportagem 06/06/2007 Veja
mas segundo a UnB este Leoleli Camargo
branco e este negro.
Queremos dividir o Brasil Diogo Schelp Reportagem 02/09/2009 Veja
como na foto?
Fonte: Textos mapeados nas revistas Veja e poca sobre a populao negra, de 09/01/2003 a 09/01/2010.
 134

O texto Contra o mito da nao bicolor, do jornalista Jernimo Teixeira,

publicado em Veja de 16/08/2006, disserta sobre o livro de Ali Kamel, intitulado Ns no
somos racistas. No decorrer no texto, o jornalista argumenta que Kamel em seu livro
afirma que

[...] as aes afirmativas so uma resposta irracional para um problema

fictcio, o engano fundamental das polticas raciais estaria em considerar
que a sociedade brasileira constitutivamente racista. Existe racismo,
mas ele no dado predominante na cultura nacional e no conta com
aval nenhuma instituio pblica. [...] negros, pardos e brancos s sairo
da pobreza por foras polticas que incluam a todos especialmente com
investimento consistente na educao. [...] que as polticas raciais
debatidas hoje teve incio na dcada de 1950 por cientistas sociais como
Florestan Fernandes e ganhou uma continuidade canhestra no governo
Lula, o que poder levar os miscigenados a dividirem se em brancos e
negros (VEJA, 16 ago. 2006, p. 126).

O racismo, utilizado na construo dos Estados modernos, est diretamente ligado

ao funcionamento de um Estado que obrigado a utilizar a raa, a eliminao das raas e
a purificao da raa para exercer seu poder soberano (FOUCAULT, 2008, p. 307). Nesse
plano, discutir raa e racismo no Brasil como categoria poltica leva-me a discutir as
posies que cada grupo social ocupou na formao de nossa nacionalidade. Implica rever
como as narrativas de brasilidade foram construdas e quais as marcas que elas deixaram
no cotidiano de cada grupo.
O racismo faz parte da histria brasileira e deixou marcas institucionais, ainda
presentes na representao do negro, na literatura, na mdia e em diversos outros artefatos
culturais que retratam a formao populacional. Essas marcas institucionais do racismo e
da discriminao racial no Brasil, na argumentao de Rossato e Gesser, (2001, p. 11), tm
sua formao histrica, no geral, associada experincia do branqueamento na sociedade
brasileira. A branquitude se define como uma conscincia silenciada quase incapaz de
admitir sua participao provocante em conflitos raciais que resistem, assim, em aceitar e a
relacionar-se com a experincia dos que recebem a violao e o preconceito. Essa
conscincia silenciada ou experincia branca pode ser definida como uma forma histrica
de conscincia nascida das relaes capitalistas e leis coloniais, hoje compreendidas como
relaes emergentes entre grupos dominantes e subordinados. O padro europeu no tecido
social brasileiro demarca concepes ideolgicas, prticas sociais e formao cultural,
 135

identificadas com e para brancos como de ordem branca e, por consequncia, socialmente
hegemnica (ROSSATO; GESSER, 2001, p. 12).
No Brasil, o racismo est vinculado a uma forma de amnsia social, associada a
certos modos de subjetividade que so percebidos como normais, como a hierarquizaes
de grupos sociais com base em suas caractersticas fsicas. Nessa perspectiva, a experincia
de outros grupos raciais descaracterizada como de seres humanos e, por consequncia,
percebida como indicadora de desajustes no contexto de humanidade. O encontro com o
outro, definido por esse sistema como ndio, escravo, preto, negro, nomenclaturas
estabelecidas para justificar a inferioridade, a invisibilidade e a coisificao, permitiu aos
colonizadores europeus perceberem a branquitude como uma representao de identidade e
ponto de referncia para legitimar a distino e a superioridade, assegurando, assim, sua
posio de privilgio.
O racismo, apesar de nunca ter sido legalizado, contou com o incentivo do Estado
brasileiro quando este, depois da abolio da escravido instituiu polticas de
branqueamento como forma de constituir a brasilidade e buscar progresso para o pas.
Assim, apesar da no legalizao, a institucionalizao do racismo acontece por meio de
marcas que organizam a mentalidade e a subjetividade dos sujeitos sociais e tem no Estado
um dos promotores dessas marcas. Esse fato ajuda a explicar o porqu de as leis de
combate ao racismo, sem uma reviso histrica de como ele se formou, terem um efeito
mnimo no cotidiano dos sujeitos da negritude (ROSSATO; GESSER, 2001).
Os jornalistas Rosana Zakabi e Leoleli Camargo so experts que escreveram o
texto: Eles so gmeos idnticos, mas segundo a UnB este branco e este negro,
publicado na Veja em 06/06/2007. O texto relata a histria dos irmos gmeos, Alex e
Alan Teixeira da Cunha, que so gmeos idnticos e, ao se inscreverem no vestibular da
Universidade de Braslia (UnB), pela poltica de cotas, um foi considerado negro e outro
no. Os jornalistas argumentam que esse fato prova os perigos de se classificar as pessoas
por critrio racial e argumentam que

[...] o sistema de cotas raciais nas universidades foi uma promessa de

campanha do presidente Lula em que o mrito acadmico fica em
segundo plano, [...] o sistema de cotas oficializa o racismo no Brasil,
construindo um pas dividido em raas. [...] essas polticas tm potencial
explosivo porque se assentam numa assertiva equivocada, de que a
sociedade brasileira essencialmente racista, o racismo no conta com
aval pblico, pelo contrrio punido por lei (VEJA, 06 jun. 2007, p. 83).
 136

Para os jornalistas Zakabi e Camargo, o fato de existir um enorme contingente de

negros e de negras pobres no Brasil resulta de circunstncias histricas, no de uma
predisposio da populao branca para impedir a ascenso social da populao negra na
sociedade e argumentam que

[...] o preconceito racial existe, mas existe tambm um histrico de

convivncia amigvel, de aceitao das diferenas raciais, religiosas e
culturais que representam um patrimnio a ser aperfeioado. Por que no
progredir nesse caminho em vez de dividir a sociedade em raas
estanques? (VEJA, 06 jun. 2007, p. 86).

A adoo das cotas raciais para insero da populao negra est assentada no
pressuposto de que os grupos sociais na histria brasileira foram tratados de maneira
diferente, considerando caractersticas que esto inscritas em sua corporalidade.
Esse pressuposto coloca sobre questionamento a miscigenao brasileira e sua
capacidade de tratar todos os grupos sociais como iguais, independente de seus aspectos
fsicos. No Brasil, afirma Hofbauer (2003), a miscigenao surgiu como forma de eliminar o
sangue negro considerado degenerescente, o mestio representava uma integrao dos
grupos tnico-raciais diferentes, no entanto, essa interao ficaria sob tutela da branquitude.
A singularidade do racismo brasileiro a negao da cor, e, como argumenta Kaercher
(2005), cor e raa esto intrinsecamente ligadas para determinar quem negro no Brasil.
O resultado mais visvel das polticas de branqueamento e da mestiagem no tecido
social a constituio de imaginrio social que expressa inmeras tonalidades de cores de
pele, como forma de se distanciar cada vez a populao brasileira da raa negra. Schwartz
(2000) relata que, em 1976, o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), ao
realizar uma pesquisa em domiclio, constatou que os brasileiros atriburam 136 cores
diferentes a si, estabelecendo uma tonalizao do preto ao branco.

A noo de cor substituiu oficialmente as raas. Atravs do contnuo de

cor, a maior parte da populao com alguma ascendncia africana
continuou a no se classificar como negra (ou preta), mas sim como
branca ou mestia, para que emprega uma grande srie de denominaes
em que prevalece a cor morena, designao que se dava originalmente ao
branco de cabelos escuros e tez mais escura. Essa forma de classificar
racialmente mantm intacta a estereotipia negativa dos negros, mas
elimina desta categoria a maior a parte dos mestios que. Justamente por
isso, continuam a ter auto-estima perseguida por estes esteretipos
(GUIMARES, 1999, p. 107).
 137

No Brasil, a raa, alm de ser um conceito social, est ligada cor da pele da sua
populao e no ao fluxo gentico entre as populaes originalmente diferentes. O grau de
mestiagem medido de acordo com as categorias de classes sociais, de gnero, de
nacionalidade, entre outros. Isso se comprova nas pesquisas que apontam os negros sempre
em posies de desvantagem econmica e social, mas no explicvel apenas pela histria
de escravismo, porque continuou sendo alimentado em todos os tempos, em competies
sociais, na educao, na sade, na luta pelo emprego (KAERCHER 2005).
Essas discriminaes insurgem contra os negros, acumulando essa posio de
desvantagem. No entanto, essa realidade vista em grau diminutivo pelas lentes daqueles que
sempre negaram a existncia de racismo no Brasil. Autores como Gilberto Freyre, Raymundo
Nina Rodrigues e outros defendem as teorias de mestiagem no Brasil, estabelecendo
comparaes com pases, onde a segregao racial declarada, como os Estados Unidos. L h
uma fronteira que separa negros e brancos, independente da cor da pele. O que conta a
linhagem de sangue: Pases tais como os Estados Unidos ou a frica do Sul podemos
perceber a existncia de uma linha de cor, que separa brancos de no-brancos, no
interessando para tantos as nuances cromticas apresentadas pelos indivduos (KAERCHER,
2005, p. 108).
No Brasil, a democracia racial levou a uma aparente invisibilidade da questo racial
num contexto discursivo mais amplo. Uma das estratgias para se atingir essa
invisibilidade era a representao dos grupos raciais por meio do uso de uma ampla gama
classificatria de cor. Nascimento (2003) descreve essa representao como aquela que
leva em conta os critrios de natureza puramente esttica, sendo a cor um signo da
celebrao da mistura de raas, em que a noo de origem tnica ou racial no teria um
papel e, portanto, no estimularia o racismo e a discriminao. Nascimento denomina essa
forma de desracializao ideolgico-discursiva de sortilgio da cor.
O texto Queremos dividir o Brasil como na foto, do jornalismo Diogo Schelp,
publicado por Veja em 02/09/2009, apresenta o livro Uma Gota de Sangue, de Demtrio
Magnoli. Schelp argumenta que Magnoli, intrigado com o avano da poltica de cotas para
a populao negra no Brasil, investigou a raiz dessas medidas afirmativas. O resultado
que, para Magnoli,

As atuais polticas de cotas derivam dos mesmos pressupostos clssicos

sobre raa que embasaram, num passado no to distante, a segregao
oficial de negros e outros grupos. A diferena que, agora, esse velho
 138

pensamento assume o nome de multiculturalismo a idia de que uma

nao uma colcha de retalhos de etnias que formam um conjunto, mas
no se mistura. o racismo com nova pele (VEJA, 02 set. 2009, p. 97).

Schelp ainda afirma que o autor de Uma Gota de Sangue alerta para o que ocorre
quando um Estado se mete a catalogar a populao segundo critrios raciais com o objetivo
de, a partir deles, elaborar polticas pblicas. Isso cria conflitos polticos e rancor, inclusive
nas situaes em que as leis tentam beneficiar um grupo antes segregado.
O discurso da impossibilidade de identificao de quem negro no Brasil, como
uma das dificuldades para efetivar a poltica de cotas raciais, pautado no enunciado de que
somos todos mestios, questionado e problematizado nesta tese. Os brasileiros,
historicamente, sempre foram identificados e classificados conforme a cor da sua pele,
deixando as marcas atuais no cotidiano da populao negra. Hansebalg (2005, p. 23)
demonstrou, em sua pesquisa sobre o significado da boa aparncia no Brasil, que as
desvantagens dos negros ocorrem de forma cclica, ou seja, o ponto de partida so as
desvantagens histricas, e os acmulos de desvantagens permanecero por causa da falta
de oportunidades de estudos e de trabalho. Posteriormente, a excluso ocorre no mundo do
trabalho, que exige profissionais de boa aparncia, boa aparncia que raras vezes vista
na corporeidade negra, devido cor de pele e tipo de cabelo.

A cor, no Brasil, (com)funde-se com o conceito de raa e cria um matiz

local, diverso e nico, que coloca as questes raciais no Brasil em um
espao singular e inusitado. No que tenhamos nos constitudo a nica
nao do mundo onde a mestiagem tenha sido compreendida atravs do
fentipo e, neste, a cor da pele tenha sido eleita como o fio condutor do
processo de classificao e hierarquizao dos indivduos. Longe disto.
Todavia, aqui no Brasil, conseguimos empregar a cor da pele como uma
marca de fronteira, mvel, instvel, influenciada por categorias distintas
tais como gnero, classe social, nacionalidade etc. e, ainda assim eficiente
como mecanismo de segregao e delimitao de grau de mestiagem
(KAERCHER, 2005, p. 107).

A discusso proposta pelas polticas de cotas no levar diviso do Brasil, mas

possibilitar a compreenso do projeto de brasilidade que desenvolveu a ideia de fuso das
raas como uma estratgia utilizada para manter, mais uma vez, a identidade unificada,
tendo o homem branco europeu como um padro almejado. Ao utilizar o conceito de raa,
somado ao conceito de cor, compreendo que a mestiagem foi e utilizada no Brasil com
certa dubiedade: se for entendida como branqueamento, ela tida como positiva; se for
 139

compreendida como o perigo de enegrecimento, tida como nefasta. Ou seja, a identidade

nacional, tendo como base as teorias sociolgicas que emergem ps-abolio e o
questionamento das bases da antropologia biolgica para explicar as diferenas humanas,
tenta absorver o negro e o mestio no sonho de uma nao branca.
Sobre a questo racial no Brasil, Carone (2003) relata que os descendentes de
africanos no Brasil usam uma gama detalhada de cores para se identificarem. Essas
nuances de cores diferentes, mais claras ou mais escuras, compiladas nesses estudos
recentes, apontadas por Sodr (2000), sugerem um desejo de se passar por miscigenado,
porque o discurso naturalizado indica que quanto mais a pessoa se aproxima de uma
nuance mais clara da cor negra, mais ela est prxima da cor branca e, consequentemente,
da condio humana.
O conceito de raa, suscitado nas polticas de cotas, faz entender a singularidade do
racismo brasileiro, que a discriminao de cor, portanto, entendo que o discurso da
mestiagem no abandona o sonho do branqueamento, ao contrrio, significa a
perpetuao desse sonho na cultura nacional. O tensionamento da categoria mestiagem
essencial para pensar a justeza social entre os grupos raciais no Brasil. No entanto, a
oposio estabelecida entre raa e mestiagem no debate sobre as cotas raciais, constatada
na maioria das dos textos analisados, faz com que surja uma srie de outros discursos que
envolvem o sucesso e fracasso das cotas raciais; o mrito e o desmrito das cotas raciais; a
legalidade e a ilegalidade das cotas raciais; a constitucionalidade e a inconstitucionalidade
das cotas raciais; e a elitizao e a pauperizao da populao negra brasileira.

4.2 AS NOTCIAS SOBRE AS COTAS RACIAIS

As polticas de cotas raciais nas universidades provocam mudanas na estrutura

social, produzindo deslocamentos de poder, ao criar condies para a participao de
segmentos excludos na dinmica da mobilidade social, por um processo em que a
democracia deixa de ser meramente simblica, transformando-se em possibilidade real de
garantia de acesso aos bens sociais, culturais e econmicos. no espao de luta pela
permanncia do atual estado de distribuio do poder que afloram reaes de resistncias.
Estas se organizam em torno de um discurso que se associa ideia da igualdade racial e da
 140

capacidade potencial de todos, assim como igualdade jurdica com a ideia da qualidade do
ensino.
Nos textos mapeados nas revistas Veja e poca, encontrei frequentemente
enunciados que demonstram reaes s estratgias capazes de produzir transformaes, ou
seja, aquelas capazes de efetuar diferenas e de deslocar as disposies de poder (HALL,
2003, p.339).

Quadro 13 Cotas raciais e sucesso.

Nome do texto Autor Categoria Data Revista
No deu certo Ronaldo Frana Reportagem 26/02/2003 Veja
Abrir a porta no Nelito Fernandes Reportagem 04/12/2003 poca
bastou
Maquiagem do Mostro Claudio de Moura Castro Coluna 26/05/2004 Veja
Fonte: Textos mapeados nas revistas Veja e poca sobre a populao negra, de 09/01/2003 a 09/01/2010.

O jornalista Ronaldo Frana escreve o texto No deu certo, publicado por Veja em
26/02/2003. Esse jornalista argumenta que louvvel procurar minorar os estragos
causados por sculos de racismo e discriminao, mas as cotas no so a melhor forma
para fazer isso. Na verdade cria-se uma nova forma de discriminao a discriminao
contra o mrito (VEJA, 26 fev 2003, p. 70). Outro problema o efeito no padro de
qualidade do ensino das universidades. Ao ingressar em grande quantidade por meio das
cotas raciais e no pelo exclusivo mrito escolar, os alunos e as alunas no estariam aptos a
frequentar o espao universitrio. E segue argumentando que

decorre da dois danos: ao prprio estudante, que no ter uma formao

altura para praticar a profisso que escolheu, e sociedade, que ter de
se haver com profissionais menos gabaritados. Tudo isso acarretar, por
fim, mais discriminao. [...] os especialistas em educao, realmente
srios. so unnimes em afirmar que a nica poltica compensatria
efetiva o investimento pesado na escola pblica. Se a escola pblica
proporcionar uma formao slida aos negros, pardos e pobres podero
encontrar a base necessria para ascender profissional e socialmente.
Cotas ajudam apenas a mudar a cor da universidade e no a classe social.
(VEJA, 26 fev, 2003, p. 70).

Ronaldo Frana, mesmo reconhecendo o racismo como um elemento que

inferioriza a populao negra, organiza seu discurso sobre o possvel fracasso das polticas
de cotas raciais em torno do princpio da qualidade do Ensino Superior. Ressalto que o
expert escreveu seu texto em 2004, um ano aps a adoo das polticas de cotas. Chamar a
 141

ateno para a data da publicao se faz necessrio, pois nesse perodo ainda no havia
dados sobre o desempenho dos alunos e das alunas cotistas. Munanga (2003) problematiza
os discursos que atrelam adoo das polticas de cotas raciais queda de qualidade do
Ensino Superior e argumenta que

Os responsveis pelas universidades pblicas dizem que o ingresso de negros nas

universidades pelas cotas pode levar a uma degradao da qualidade e do nvel
de ensino, porque eles no tm as mesmas aquisies culturais dos alunos
brancos. Mas, acredito que mais do que qualquer outra instituio, as
universidades tm recursos humanos capazes de remediar as lacunas dos
estudantes oriundos das escolas pblicas por meio de propostas de uma formao
complementar. Algumas universidades encaminham propostas de projetos neste
sentido, solicitando recursos financeiros junto ao Programa Nacional Cor na
Educao Brasileira junto UERJ, financiado pela Fundao Ford
(MUNANGA, 2003, p. 41).

A queda da qualidade do Ensino Superior, com a entrada dos alunos e alunas

cotistas, no se confirmou em estudos realizados na Bahia, por Barreto (2007), e em
Braslia, por Brando, Ferreira e Petruccelli (2006) Na comparao do desempenho entre
os estudantes cotistas e no cotistas apontam que no h diferena no rendimento
acadmico. Esse dado deve ser visto com cuidado, j que ele no afirma que o jovem
cotista deixou de ser discriminado com a entrada na universidade, apenas que a capacidade
de acompanhar o curso superior a mesma entre os alunos. O que deveria ser questionado,
nesse caso, se os estudantes de nvel superior possuem ou no condies de se manter
nos cursos sem a necessidade de entrarem no mercado de trabalho para no apenas se
sustentarem, mas tambm sustentarem seus estudos.
O texto Abrir a porta no bastou, do jornalista Nelito Fernandes, publicado por
poca em 04/12/2003, afirma que a poltica de cotas raciais provocou debates acalorados e
gerou uma srie de aes na Justia no ltimo vestibular da Universidade Estadual do Rio
de Janeiro (UERJ). Um ano depois da novidade, o resultado da experincia
surpreendente: 40% dos alunos que foram aprovados pelo sistema de cotas ou no fizeram
matrcula ou abandonaram o curso antes mesmo do fim do primeiro perodo. O porcentual
o dobro da mdia da UERJ no ano anterior. Em cursos como Educao Fsica, o ndice
de abandono foi de 68%. Sobre as causas do abandono do curso, por alunos e alunas
cotistas, o texto de Fernandes traz a seguinte explicao:

provvel que eles no tenham conseguido acompanhar as aulas ou no

apresentassem condies financeiras para seguir no curso, diz Snia
 142

Wanderley, representante da reitoria no Departamento de Seleo da

UERJ/. Porm, estudantes como Igor Anatoli que conseguiu entrar na
Uerj para cursar Direito, ele diz que praticamente no v negros nas
turmas mais adiantadas, formadas antes do sistema. Estou no segundo
perodo e, numa sala de 50 alunos, menos de 15 so negros. Mas no os
vejo do terceiro perodo em diante, parece at uma faculdade europia.
Casos como o de Igor mostram que as cotas servem, sim, para diminuir
as diferenas, mas que o sistema precisa ser aperfeioado (POCA, 04
dez. 2003, s/p.).

Em seu texto, Nelito Fernandes chama a ateno para o ndice de alunos e alunas
cotistas que, no incio da adoo desse dispositivo poltico, desistiram de seus cursos.
necessrio admitir que os ingressantes por cotas raciais muitas vezes tm mais dificuldades
para custear a sua permanncia nas universidades em que ingressaram, mesmo elas sendo
pblicas, favorecendo a desistncia dos cursos. Essa dificuldade de manuteno na
universidade tem relao direta com os processos de privao dos bens simblicos e
materiais por que os sujeitos da negritude passaram no decorrer da histria brasileira. As
polticas de cotas raciais permitem o acesso de alguns universidade, mas a permanncia
desses alunos depende de outras aes afirmativas para custear os seus gastos.
Vasconcelos e Silva (2005, p. 465) afirmam: Os altos ndices de evaso nos cursos
universitrios significam que no se pode simplesmente garantir o acesso universidade
sem oferecer alguma sustentao. Nenhuma proposta de incluso no Ensino Superior
aborda a questo da manuteno do jovem, enquanto for aluno ou a aluna, ou seja, h o
debate em se forar a entrada de pessoas nas universidades, mas no h preocupao de se
garantir recursos mnimos para que eles possam se alimentar ou se locomover enquanto
estiverem frequentando o curso superior, o que faz com que muitas vezes o sucesso ou
fracasso desses alunos e dessas alunas que ingressaram no Ensino Superior dependa de
polticas de acesso e de polticas de permanncia, por isso, seria necessrio que as
universidades no se organizassem apenas por uma lgica que dependa s do mrito.
O texto Maquiagem do monstro, do economista Claudio de Moura Castro,
publicado pela Veja em 26/05/2004, relata que

[...] o Brasil no um pas sem polticas sociais, ao contrrio, ns a temos

em abundncia, mas o MEC pretende reservar 50% das vagas de suas
universidades, parece que no desta vez que acertaremos. A idia de
cotas parece atraente, mas na prtica traz problemas graves. O primeiro
de princpio. No ensino superior, sobretudo nas universidades pblicas,
deve reinar o princpio da meritocracia intelectual, no qual pode mais
quem sabe mais e sobe mais quem sabe mais. Uma violao fora bruta
 143

dessas regras no faz sem graves prejuzos para uma instituio que o
mrito fundamental. Melhorar o ensino pblico bsico a nica
poltica que enfrenta o real problema de equidade. Infelizmente, no
uma poltica de charme, pois seus resultados custam a aparecer (VEJA,
26 maio 2004, p. 20).

Uma das caractersticas do debate sobre as cotas raciais no Brasil que ele
idealizado da noo de universidade como espao para uma elite intelectual, o que faz com
que as Instituies de Ensino Superior se tornem um espao exclusivamente da
meritocracia, cuja excelncia estaria sendo ameaada, como exposto na revista Veja. O
sistema meritocrtico que estrutura o ensino universitrio atravessado por relaes de
poder e mecanismos de excluso e incluso, baseados em redes de relaes pessoais, as
quais sem dvida incluem critrios identitrios na sua organizao, inclusive os critrios
que mantm a unidade da identidade nacional (PINTO, 1999).
A compreenso do significado social das cotas raciais depende de sua
contextualizao nas diversas estruturas institucionais, relaes de poder, sistemas de
pensamento, mecanismos disciplinares, identidades e interaes sociais que compem o
universo institucional e simblico da universidade. A universidade no uma mera coleo
de disciplinas, mas um campo de saberes, que demarcam possveis trajetrias sociais, que
so estruturadas hierarquicamente em termos de prestgio e poder. Essas hierarquias sociais
e acadmicas se refletem no grau de competio que existe pelas vagas de cada curso no
vestibular, e as polticas de cotas raciais, ao utilizar o critrio de raa como um definidor
das relaes sociais, tensionam o conceito de meritocracia, pois esse baseado no
princpio de que todos tm as mesmas condies sociais.
Gomes (2004) afirma que nunca se falou tanto em mrito acadmico quanto agora.
Porm, no podemos reduzir o acesso universidade, sobretudo pblica, a uma questo
de mrito.
Ningum nega que a vida acadmica exige determinadas competncias e
saberes, o que muito diferente de discursarmos friamente sobre o
mrito, como se o vestibular classificatrio fosse uma competio em que
todos os concorrentes participassem em condies de igualdade
(GOMES, 2004, p. 10).

Dessa forma, a meritocracia se configura como um discurso histrico, que o

mrito individual como forma de manuteno de relaes sociais assimtricas por sua
prpria estrutura de operao, e estaria oculta no discurso de que todos tm as mesmas
condies (CATANI, 1998). Partindo dessa viso da meritocracia enquanto forma de
 144

explicao de uma ordem social definida em funo de outros fatores, possvel afirmar
que ela contribui para a manuteno da hierarquia e da desigualdade sociais, utilizando
como uma vontade de verdade o discurso da legalidade e da justia.

Quadro 14 Cotas raciais e (in)justia

Nome do texto Autor Categoria Data Revista
A polmica das cotas Monica Weinberg Reportagem 26/01/2005 Veja
universitrias
Pobre e negro Andr Petry Coluna 23/05/2007 Veja
Cotas para qu? Leandro Loyola, Reportagem 04/04/2009 poca
Nelito Fernandes
e Margorita Lima
Fonte: Textos mapeados nas revistas Veja e poca sobre a populao negra, de 09/01/2003 a 09/01/2010.

O texto A polmica das cotas universitrias, da jornalista Monica Weinberg,

publicado por Veja em 26/01/2005, trata da adoo do sistema de cotas nas universidades
pblicas. A jornalista afirma que essa proposta do MEC se limita a obrigar as
universidades a abrirem espaos para alguns estudantes, sem oferecer, no entanto, nenhum
mecanismo que ajude a viabilizar esse ingresso. Para a jornalista, a proposta do Governo
embute ainda outro problema, segundo um estudo realizado pela Universidade de So
Paulo:

as cotas, caso implantadas, deixariam de fora trs de cada dez jovens

com nota para passar no vestibular. A melhoria do nvel de ensino nas
escolas pblicas, nica alternativa de longo prazo e amplo alcance para
conferir a estudantes pobres e ricos chances iguais na hora de ingressar
na faculdade (VEJA, 26 jan. 2005, p. 74).

O conceito de igualdade, definido por Weinberg, o vincula ao princpio de

meritocracia. Essa jornalista considera somente a melhoria na Educao Bsica capaz de
garantir chances iguais de acesso universidade entre pobres e ricos, sem questionar o
local cultural e econmico que ocupam na trama social.

[...] o sistema meritocrtico uma exigncia de uma sociedade

democrtica, que, do ponto de vista dos princpios, garante a igualdade de
oportunidades para todos. Na medida em que as nomeaes e promoes
recaem em indivduos capazes, de competncia reconhecida e
comprovada, esse princpio concretizado, pois as oportunidades esto
abertas a todos os que demonstram ter competncia e no esto
circunscritas s pessoas dotadas de relaes pessoais e de parentesco. Em
 145

suma, nesta perspectiva, a meritocracia alia igualdade de oportunidades

com eficincia (CATANI, 1998, p. 127).

A jornalista. ao aliar a entrada da populao negra melhoria da qualidade da

Educao Bsica, remete soluo do problema a um futuro longnquo, imaginando, sem
dvida, que medidas macroeconmicas poderiam reduzir a pobreza e a excluso social,
sem levar em considerao os motivos que geraram a excluso social e marginalizao.
O jornalista Andr Prety assina o texto Pobre e negro, publicado em 23/05/2007
por Veja, e relata os estudos do socilogo Carlos Antonio Costa Ribeiro, do Instituto
Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ). Em sua anlise sobre as
oportunidades educacionais de brancos, de negros e de pardos, conclui que o peso da
origem de classe maior que o peso da cor da pele na Educao Bsica. Mas, nos nveis
escolares mais altos, como concluir o primeiro ano de universidade ou diplomar-se, o peso
da cor de pele aumenta. Para Petry, o trabalho do socilogo confirma que a discriminao
racial ocorre principalmente quando as posies valorizadas esto em jogo e conclui que

As polticas raciais do governo beneficiam uma elite negra, que chegou l

e precisa de ajuda para ficar l, e no a imensa maioria negra, que pobre
e no consegue sair do lugar; Isso sugere que o governo seria mais justo e
eficaz com negros e pardos se combatesse a pobreza e no criassem
polticas raciais como as cotas. O movimento negro, em vez de ameaar
professores, deveria pensar nisso (VEJA, 23 maio 2007, p. 167).

As polticas de cotas, ao colocar o conceito de raa e cor no centro da anlise das

questes sociais, demonstram que as diferenas entre negros e brancos no Brasil foram
histrica, cultural e politicamente construdas no transcurso de nossas trajetrias e na
constituio do Estado Brasileiro. Isso evidencia que o processo de escravizao e
marginalizao do negro foi produzido e a desigualdade se constituiu no decorrer de
sculos, relata Petry, referindo-se ao estudo do socilogo Carlos Antonio Costa Ribeiro. A
reverso desse quadro, para o jornalista, est atrelada s questes econmicas, dissociando-
a das questes raciais. Ele parte do pressuposto de que o desenvolvimento econmico
resolver o problema do racismo mo Brasil, sem levar em considerao que o discurso do
desenvolvimento econmico, utilizado no sculo XIX e XX, foi um dos princpios da
marginalizao dos negros e das negras no Brasil. Nesse contexto, posso indagar que
injusto seria no considerar o nosso passado e utilizar um conceito de igualdade
arquitetado pelo iluminismo, uma vez que corresponde manuteno do poder, e no um
 146

conceito de igualdade que desconstrua os processos de marginalizao. Analisando as

relaes entre negros e brancos no Brasil, Carvalho disserta que

[...] existe uma injuno primria negativa, pela qual o branco recusa a
identificar-se com os negros pela afirmao da inferioridade destes,
restando-lhes contentar-se com as posies sociais subalternas. Porm,
assim que o negro resolve afirmar-se em sua condio de negro (condio
prescrita justamente pela injuno primria do discurso branco), o branco
no aceita esta afirmao, lanando mo de uma injuno secundria em
conflito com a primeira: no h diferena entre um negro e um branco;
voc igual a mim, logo no tem direito de marcar essa diferena
irredutvel (CARVALHO, 2004, p. 76).

Esse discurso de que a poltica de cotas injusta nega e, ao mesmo tempo, afirma a
identidade racial. Ele produz duas formas de reao. Por um lado, estimula a mobilizao
da populao negra e, por outro, dificulta a negritude a assumir uma posio de resistncia.
O texto Cotas para qu?, de Leandro Loyola, Nelito Fernandes e Margorita Lima,
publicado em poca 04/04/2009, argumentam que

discutida como uma questo educacional, a instituio das cotas raciais

esconde seu real alcance para o pas. No se trata apenas de reparar
injustias contra estudantes negros ou ndios. Se for aprovado na
comisso e no plenrio do Senado, o projeto criar a primeira lei racial do
Brasil em 120 anos de histria republicana. A criao de cotas raciais no
vai gerar problema para a universidade, mas para o pas. A partir do
momento em que o Estado cria a raa, passa a existir tambm o racismo
(POCA, 04 abr. 2009, s/p.).

Loyola em seu texto reconhece que de fato que o Brasil conhece algumas formas de
racismo e que

Os negros costumam ser vtimas de discriminao, de preconceito velado,

tm menos acesso a universidades e ao mercado de trabalho. So
distores graves, que merecem ateno. Mas a implantao das cotas
uma interveno desajeitada num assunto delicado. O Brasil no conhece
as formas mais radicais e violentas de racismo. Somos essencialmente um
pas de mestios, fruto da combinao entre europeus, ndios e negros
(POCA, 04 abr. 2009, s/p.).

Como forma de reafirmar a igualdade, os jornalistas Leandro Loyola, Nelito

Fernandes e Margorita Lima retomam o pressuposto da democracia racial, propagando a
ideia de que no Brasil no houve formais radicais de racismo e que somos todos mestios.
 147

Essa postura est dentro de um projeto de governamentalidade brasileiro que, sem negar a
existncia de discriminao e desigualdades raciais no pas, defende que tomemos o mito
da democracia racial como um ideal, como um conjunto de valores a orientar um projeto
de no racismo universal, apesar de reconhecer que temos certo racismo reduz as
desigualdades a uma questo de classe social, negando existir um problema
especificamente racial. Os jornalistas opem-se afirmao de identidades raciais,
entendem que o negro, o branco e o ndio e suas particularidades devem ficar no passado,
j que somos mestios e iguais conforme o principio da democracia brasileira
(MOEHLECKE, 2004).
Recorro aos alertas de Schwartz (2000a) ao chamar nossa ateno para o mito da
no segregao e no discriminao como racismo cordial, ou seja, uma modalidade de
relao racial em que o preconceito seria proibido e, caso existisse, deveria ser reprimido.
Com isso, o mito do racismo cordial refora o ideal de um povo mestio e estabelece todos
como iguais, utilizando-se do discurso jurdico como forma de qualificar as polticas de
cotas raciais como injustas, inconstitucionais, ilegais e com um potencial destrutivo da
igualdade brasileira.

Quadro 15 Cotas raciais e constitucionalidade

Nome do texto Autor Categoria Data Revista
Desiguais perante a lei Demtrio Magnoli Coluna 06/03/2003 poca
Discriminao no a Alexandre Mansur e Reportagem 05/05/2008 poca
soluo Nelito Fernandes
Fonte: Textos mapeados nas revistas Veja e poca sobre a populao negra, de 09/01/2003 a 09/01/2010.

O texto Desiguais perante a lei foi escrito pelo gegrafo, socilogo e professor da
USP, Demtrio Magnoli, publicado em 06/03/2003 na poca. Magnoli argumenta que, no
Brasil,

[...] a ao afirmativa est prestes a ganhar o estatuto de poltica de

Estado, uma lei em tramitao vai assegurar cotas para negros na
administrao pblica, nas universidades, no marketing e em outros
setores. O princpio implcito que sustenta a poltica de cotas o da
diviso da humanidade em raas. Sua dinmica a da negao da
igualdade poltica dos cidados, que o fundamento da repblica e da
democracia. Seu discurso legitimador se organiza em torno da
radicalizao metafsica da noo de culpa coletiva (POCA, 06 mar.
2003, s/p.).
 148

Magnoli continua o argumento de que, no Brasil,

[...] a poltica de cotas une negros e brancos, esquerda e direita. Os

movimentos negros parecem satisfeitos com benesses para uma pequena
parcela da classe mdia negra. Porto Alegre do PT e a Bahia de ACM,
pioneiros das cotas, mostram o caminho: conceder empregos pblicos ou
vagas nas universidades a um punhado de negros custa pouco e faz
barulho e termina o texto afirmando que A poltica de cotas destina-se a
adiar para um futuro incerto os investimentos macios em sade,
educao e emprego que interessam de fato aos negros e brancos pobres
(POCA, 06 mar. 2003, s/p.).

Mangnoli, em seu texto, parte do princpio de que as cotas raciais negam o

princpio de igualdade, rompendo com o princpio de justia almejado pelas sociedades
democrticas atuais. Moehlecke (2004). argumenta que existem pelo menos dois
significados clssicos de justia, um que a identifica com a legalidade e outro que afirma
justa uma ao que respeita certa relao de igualdade. Em diversos ordenamentos sociais
contemporneos, sua conservao tem sido associada observao de ambos os princpios,
e de modo conjugado a alterao da igualdade um desafio legalidade constituda,
assim como a no-observncia das leis estabelecidas uma ruptura do princpio de
igualdade no qual a lei se inspira (BOBBIO, 1997, p. 15).
A igualdade, no debate poltico moderno, se designa como algo que se deseja, no
possui, entretanto, um valor intrnseco, consiste, antes, numa relao que se estabelece. O
que d a essa relao um valor, o que faz dela uma meta humanamente desejvel, o fato
de ser justa. Em uma relao de igualdade uma meta desejvel na medida em que
considerada justa, onde por justa se entende que tal relao tem a ver, de algum modo, com
uma ordem a instituir ou a restituir (BOBBIO, 1997, p. 15).
Magnoli no reconhece que as sociedades atuais so divididas em um conceito de
raa que no se ancora mais nos princpios genticos, mas de posicionamentos sociais
histricos que foram estabelecidos como parmetros, e as caractersticas fsicas de
determinado indivduo no grupo social se vinculam ao conceito de igualdade de instituio
e no de restituio, como pressupem as polticas de cotas raciais.
Para Bobbio (1993), a justia, em termos estritos, por estar no mbito das questes
normativas, envolve constantemente desacordos morais, ao passo que a igualdade, em
contrapartida, pode ser pensada em termos sociais e histricos. A partir desse princpio,
 149

posso considerar a constitucionalidade ou inconstitucionalidade de polticas sociais como

as cotas raciais.
Discriminao no a soluo, texto dos jornalistas Alexandre Mansur e Nelito
Fernandes, publicado por poca em 05/05/2008, informa que uma comisso entregou um
abaixo-assinado ao Presidente do Supremo Tribunal Federal (STF), o Ministro Gilmar
Mendes. O documento entregue pede

que a Justia considere inconstitucional o sistema de cotas para a seleo

de candidatos nas universidades. Os autores do documento, intitulado
Cento e treze cidados anti-racistas contra as leis raciais, pedem ao
Supremo que no seja favorvel a essas aes. Eles argumentam que as
cotas no fazem sentido. O processo de formao da sociedade brasileira
foi marcado pela miscigenao desde a primeira presena de portugueses
aqui (POCA, 05 maio 2008, s/p.).

Alexandre Mansur e Nelito Fernandes continuam o texto com a entrevista da

historiadora Isabel Lustosa, do museu e centro de estudos Casa Rui Barbosa, que afirma:

Tentar discriminar por raa agora cria uma diviso artificial na

sociedade. Em Braslia, o sujeito tem de olhar se o cabelo do candidato
est no padro ou no. Para compensar a desigualdade econmica e
racial do pas, os autores do manifesto propem outro tipo de ao. A
poltica que tem de haver de uma distribuio melhor do acesso boa
educao, diz Isabel. [...] Sou a favor de bolsas de estudo, como tive em
meu colgio de freiras no Cear. ramos 13 filhos. Todos de cores
variadas (POCA, 05 maio 2008, s/p.).

Mansur e Nelito em seu discurso condicionam as disparidades entre negros e

brancos no Brasil s disparidades econmicas, utilizando-se da expertise da historiadora
Isabel Lustosa. Ao fazer isso, mais uma vez os experts de poca condicionam a melhora
da situao dos negros e das negras s questes de classe, o que mais uma vez se configura
como uma estratgia de negao da raa ou das disparidades sociais, utilizando o critrio
racial. Schwartz (2000b) sugere que a base da identidade brasileira, enquanto estiver
limitada questo de classe ou mesmo oculta nessa questo, no reposiconar a populao
negra na trama social.
Piza (2003) trata dos estudos sobre discriminao racial e da excluso dos negros e
das negras dos projetos brasileiros de progresso social e econmico nos anos 1970, quando
comparaes dos nveis escolares, de emprego e de salrios dos diferentes grupos raciais
comearam a ser feitas com base em dados estatsticos. Guimares (2003) acrescenta que
 150

foi tambm depois dos anos 1970 que os movimentos negros brasileiros passaram a fazer
uma campanha mais aberta contra o racismo e as desigualdades para que essas questes
pudessem ser reconhecidas dentro e fora do pas. Seguindo a publicao da primeira lei
que bania a discriminao racial em 1950, continua Guimares (2003), a Constituio de
1988 determinou que essa prtica era crime e muitas outras medidas foram tomadas em
relao questo. Outros estudos recentes na rea sugerem que a ideologia dominante da
democracia racial no Brasil levou a uma aparente invisibilidade da questo racial num
contexto discursivo mais amplo, que o do progresso econmico.
A raa, como um definidor dos posicionamentos sociais, para Carone e Nogueira
(2003), representada na mdia brasileira como uma questo de natureza explosiva, isso
tambm pode ser constado nos posicionamentos sugeridos por Veja e poca conforme o
Quadro 12. O racismo um problema atribudo aos negros e s negras e, na maioria das
vezes, se coloca o desenvolvimento econmico como uma soluo para a marginalizao
que esses sujeitos vivenciaram na construo do Estado-nacional brasileiro e seu
desenvolvimento e a meritocracia como formas de alcanar esse desenvolvimento.

Quadro 16 Cotas raciais e o mrito

Nome do texto Autor Categoria Data Revista
Classe mdia na Nelito Fernandes e Daniela Reportagem 04/12/2003 poca
raa Barbi
As cotas da vida real Isabel Clemente Reportagem 23/04/2004 poca
Cotas para qu? Marcela Correa Reportagem 23/03/2005 Veja
Ascenso sem cota Raquel Salgado Reportagem 02/09/2009 Veja
Fonte: Textos mapeados nas revistas Veja e poca sobre a populao negra, de 09/01/2003 a 09/01/2010.

Classe mdia na raa, do jornalista Nelito Fernandes e da jornalista Daniela Barbi,

publicado em 04/12/2003 na poca, argumenta, a partir de uma Pesquisa Nacional por
Amostra de Domiclios (PNAD), do IBGE, realizada entre 1992 e 2001, que quase dobrou
o nmero dos chefes de famlia negros que ganham mais de cinco salrios, e os jornalistas
fazem o seguinte alerta: estatisticamente, so considerados negros a soma dos que se
declaram pretos e pardos. E seguem argumentando que

Entre os 20% da populao que so os brasileiros mais ricos existem

18,14% de negros, contra 80,2% de brancos. Como seria de imaginar
num pas com o histrico de desigualdade social do Brasil, a
porcentagem de negros diminui quanto mais alta a faixa de renda. Na
exclusiva camada do 1% de brasileiros mais ricos, 9,17% so negros e
86,55% brancos. Mesmo assim, e embora no exista base anterior para
 151

comparao, consenso entre os pesquisadores que est em curso o

lento aburguesamento de uma parcela dos negros (POCA, 04 dez.
2003, s/p.).

O texto de Fernandes estabelece a premissa de que o desenvolvimento econmico

est permitindo um aburguesamento da populao negra - desde que esse negro se
esforce, ele conseguir superar a sua marginalizao histrica. Mais uma vez temos a
meritocracia como elemento para o desenvolvimento de um grupo social. Isso favorece o
questionamento da necessidade de polticas pblicas como sistema de cotas raciais como
um meio de ascenso social de negros e de negras a espaos sociais como as universidades.

De fato, uma das conseqncias dessa poltica certamente ser a de

facilitar o acesso de no-brancos a postos de elite em nossa sociedade.
Isso no implica contudo, a formao automtica de uma elite negra. A
fora do argumento em favor da ao afirmativa reside, penso eu,
precisamente no fato de que quase metade da populao brasileira se
identificou como parda ou preta no ltimo censo, e, portanto, alvo
potencial de discriminao racial. S sabemos disso atravs da anlise
dos dados socioeconmicos coletados por dcadas de pesquisa do IBGE
(FERES JUNIOR, 2004, p. 304).

Os dados de pesquisa do IBGE do Censo de 2010 demonstram que a populao

negra ainda est em desvantagem em quase todas as reas de desenvolvimento se
comparada com a populao no negra, resultado de marcas historicamente construdas. O
texto As cotas da vida real, de Isabel Clemente, jornalista, publicado em 23/04/2004 na
poca, afirma que

Enquanto o Ministrio da Educao e os governos dos Estados debatem

sobre como definir um critrio razoavelmente justo para as cotas raciais
e sociais nas universidades, os cursinhos pr-vestibulares esto se
firmando como a grande porta de entrada para os pobres, instalados em
favelas, os cursinhos recrutam e bancam jovens dispostos a estudar. De
cada mil jovens moradores de favelas cariocas, 18 concluem pelo menos
um ano de alguma universidade. Dayana Lima, de 17 anos, uma das
novatas no cursinho pr-vestibular e quer ser fisioterapeuta,
entusiasmada, pretende compensar em um ano - ou at dois, admite -
tudo o que no aprendeu na escola e desenvolver um projeto futuro para
crianas da Mar e diz Eu precisava entrar aqui de qualquer maneira
(POCA, 23 abr. 2004, s/p.).

Clemente trata dos cursinhos pr-vestibulares gratuitos como uma das

possibilidades de acesso ao Ensino Superior e remete-nos ao princpio de que as aes
 152

afirmativas no se configuram somente como as cotas raciais e, sim, como argumenta

Gomes (2002), a qualquer ao voltada ao princpio de igualdade material e neutralizao
dos efeitos de excluso dos grupos sociais. Dessa forma, os cursinhos pr-vestibulares
gratuitos colaboram para amenizar a melhoria da fragilidade dos Ensinos Fundamental e
Mdio da rede pblica. As classes sociais passam literalmente por uma peneira, fato que
resulta em uma sub-representao das classes de menor renda no Ensino Superior
(CASTRO, 2001). Colaboram, assim, com a populao negra que, pelos aspectos
histricos do Brasil, em sua grande parte est inserida nos grupos sociais de menor renda,
alm disso, contribuem para a entrada de negros e de negras nas universidades que tenham
o sistema de cotas raciais, visto que a adoo de cotas no elimina a necessidade de os
sujeitos da negritude fazerem vestibular.

As cotas no sero gratuitamente distribudas ou sorteadas como o

imaginam os defensores da justia, da excelncia e do mrito. Os
alunos que pleitearem o ingresso na universidade pblica por cotas
submeter-se-o s mesmas provas de vestibular que os outros candidatos
e sero avaliados como qualquer outro, de acordo com a nota de
aprovao prevista. Visto deste ngulo, o sistema de cotas no vai
introduzir alunos desqualificados na universidade, pois a competitividade
dos vestibulares continuar a ser respeitada como sempre. A nica
diferena est no fato de que os candidatos aspirantes ao benefcio da
cota se identificaro como negros ou afrodescendentes no ato da
inscrio. Suas provas corrigidas, eles sero classificados separadamente,
e sero retidos os que obtiveram as notas de aprovao para ocupar as
vagas previstas. Deste fato, sero respeitados os mritos e garantida a
excelncia no seio de um universo especfico (MUNANGA, 2003, p. 42).

Nesse contexto, diferente do que sugere o discurso de Clemente, os cursinhos pr-

vestibulares no so uma alternativa das polticas de cotas raciais e sim um complemento
dessas polticas. Eles permitem a insero de pobres e tambm de pobres negros,
estabelecendo tensionamente, o que nos permite ver a ausncia dos grupos sociais nos
espaos universitrios, utilizando o critrio socioeconmico e o critrio racial.
O texto Cotas para qu?, de Marcela Correa, publicado dia 23/03/2005 na Veja, se
inicia com a seguinte pergunta:

O que fazer quando uma proposta de reforma universitria assentada

sobre a premissa de que negros s tero acesso ao ensino superior por
meio de cotas e se descobre que a representatividade dos negros nas
escolas superiores federais j igual existente na sociedade brasileira?
(VEJA, 23 mar. 2005, p. 90).
 153

Para responder a essa pergunta, a jornalista Marcela Correa recorre aos dados de
um estudo realizado pela Associao Nacional dos Dirigentes das Instituies Federais de
Ensino Superior (Andifes). O estudo revela que

O nmero de negros nas universidades federais corresponde exatamente

sua participao na populao brasileira, que de 5,9. O aumento do
nmero de negros e pardos nas universidades aconteceu antes da
vigncia da poltica de cotas. So pessoas que entraram na universidade
pelos prprios mritos acadmicos, dos quais podero orgulhar se cujo
desempenho profissional futuro no ficar estagnado pelo fato de terem
cortado caminho rumo ao diploma. Ao afirmativa no pode ser
reduzida as cotas. Desse modo, se est fingindo fazer poltica de ao
social (Veja, 23 mar. 2005, p. 91).

A jornalista Marcela Correa ainda argumenta que

Outro aspecto que tem sido relegado ao segundo plano a melhoria na

qualidade do ensino fundamental e mdio. Alm a atual poltica de cotas
tambm corre o risco de ter outra nefasta consequncia, a de atiar
artificialmente uma animosidade interracial algo inusitado no Brasil
(Veja, 23 mar. 2005, p. 91).

Para reforar o discurso do mrito como forma de entrada no Ensino Superior,

Marcela Correa divide a populao que reconhece uma ancestralidade africana em seus
gens em negros e em pardos e reafirma que a universidade tem uma proporo de 5,9 de
negros no Ensino Superior, proporo essa que a social. Esses estudos, como
apresentado, que dividem a populao em negros e em pardos, no consideram que, no
Brasil, o pertencimento tnico-racial autodeclaratrio, explicado pelos efeitos danosos
das polticas de branqueamento e da miscigenao brasileira, que busca o branqueamento
como referencial almejado. Muitas pessoas tm dificuldade de se reconhecer enquanto
negros. Alm disso, separar a populao em negros e pardos, como fazem essas pesquisas,
tornou-se uma estratgia para desarticular os grupos que lutam contra a marginalizao
histrica dos sujeitos da negritude em territrio brasileiro.
Devo notar aqui, como faz Piza (2003), que os movimentos negros passaram a
empregar a palavra negro, em vez de preto, para se identificar, a partir dos anos 1960, com
o objetivo de incluir negros e pardos em um mesmo grupo de descendentes de africanos e
de forma que o grupo, assim formado, pudesse ser identificado por meio de sua origem
 154

cultural e ser reportado como grupo minoritrio, com a finalidade de denunciar o processo
de marginalizao encoberto pelo mito da democracia racial.
O texto Ascenso sem cota, da jornalista Raquel Salgado, publicado em
02/09/2009, por Veja, argumenta que o fosso que separa negros e brancos declarados no
Brasil se estreitou em um ritmo sem precedentes desde meados da dcada passada. Para a
jornalista,

No campo da educao, os resultados so ainda mais expressivos. Antes

apenas dois em cada 100 negros concluram a faculdade. Agora, sete em
100 obtm diploma de curso superior. A reduo da iniqidade no tem
nenhuma relao com a criao de cotas para negros em universidades ou
no servio pblico. Deve-se a outros fatores, como a universalizao da
educao fundamental e a melhoria da qualidade do ensino mdio oficial.
Isso se deve a melhoria da qualidade ensino. O crescimento do mercado
de trabalho, fruto da extraordinria expanso da economia desde a
implementao do real, proporcionou tambm a ascenso dos negros.
Mais educados, eles passaram a ter acesso a empregos antes reservados
aos brancos (VEJA, 02 set. 2009, p. 96-97).

Raquel Salgado atrela a melhora da situao social da populao negra ao

desenvolvimento econmico. Nessa perspectiva, os conhecimentos que aumentam a
capacidade de trabalho constituem um capital que garante o crescimento econmico, de
modo geral e de forma individual. Alm disso, Salgado atrela em seu discurso a
universalizao da Educao Bsica e a melhoria do Ensino Mdio como um dos fatores
para que a populao negra ocupe empregos que antes eram reservados somente aos
brancos. Dessa forma, Salgado atrela a educao escolar, em especial a Educao Bsica,
com o espao para se adquirir competncia para o trabalho, como argumentam Ricardo
Filho (2005), Gerzson (2007) e Bottos (2008), ao delinear o perfil da escola adequado ao
Brasil, nas revistas Veja e poca29. A escola se torna o espao para o desenvolvimento da
competncia, do talento, do empreendedorismo e do mrito. Esses valores so orientados,
vigiados, cobrados e servem de moeda para se premiar ou excluir (GERZSON, 2007).
Ao estabelecer esse perfil para a Educao Bsica, os experts das revistas Veja e
poca prescrevem a melhoria da educao, em oposio s polticas de cotas raciais, como
uma forma de se resolver a excluso social dos negros e das negras dos espaos como as
universidades. O que me faz questionar como se organizam e articulam os discursos na

29
Discusso realizada no Primeiro Captulo 1 no subttulo OS DISPOSITIVOS PEDAGGICOS EM VEJA
E POCA.
 155

Veja e poca que relacionam a populao negra, a Educao Bsica e as polticas de cotas
raciais.

4.3 EDUCAO BSICA, POPULAO NEGRA E COTAS RACIAIS NAS

REVISTAS

Os discursos sobre a educao da e para a populao negra no Brasil, localizados

nas revistas Veja e poca, tratam a Educao Bsica de duas formas antagnicas. Na
primeira, a educao considerada culpada pela situao de marginalizao dessa
populao quando acusada de no desenvolver nos sujeitos da negritude as competncias
necessrias para inseri-los nas universidades. Como demonstro no Quadro 4, o texto de
Cladio de Moura Castro, intitulado Por que na sinfonia no tem negros, afirma que, Se
o Estado cuidasse melhor do ensino fundamental, no seria necessrio propor mecanismos
compensatrios de penosa implementao para os candidatados do ensino superior
(VEJA, 15 out. 2004, p. 22). Na segunda, a educao escolar vista como redentora
quando as revistas discursam que s por meio de uma boa Educao Bsica possvel
melhorar a situao da populao negra no Brasil. Consequentemente, sua entrada na
universidade, no texto Ascenso sem cota, da jornalista Raquel Salgado no Quadro 16,

[...] a universalizao da educao fundamental e a melhoria da qualidade

do ensino mdio oficial. Isso se deve a melhoria da qualidade ensino [...]
proporcionou tambm a ascenso dos negros. Mais educados, eles
passaram a ter acesso a empregos antes reservados aos brancos (VEJA,
02 set. 2009, p. 96-97).

O que diferencia Educao Bsica de ser colocada como redentora ou culpada pela
situao socioeconmica da populao negra sua capacidade de preparar o indivduo para
o progresso econmico e para a educao sobra o desafio de dar conta de contedos,
comportamentos e capacitaes que acompanhem a cultura da competncia (GERZSON,
2007, p. 7). Ao olhar para a histria da Educao Bsica no Brasil, em especial a
desenvolvida nas escolas pblicas, percebo que atrelar a funo da educao ao
desenvolvimento individual e do pas, como fazem Veja e poca, no uma novidade.
Hilsdorf (2005) argumenta que, desde a organizao do Brasil em um regime republicano
no final do sculo XIX, a Educao Bsica vista como meio para o desenvolvimento.
A educao pelo voto e pela escola foi instituda por eles como a grande
arma da transformao evolutiva da sociedade brasileira, e assim
 156

oferecendo em cauo do progresso prometido pelo regime

republicano: a prtica do voto pelos alfabetizados e, portanto, a
freqncia escola que formaria o homem progressista adequado aos
tempos modernos, que tornaria os sditos em cidado ativo
(HILSDORF, 2005, p. 60, grifo nosso).

Ao analisar os textos produzidos por Veja e poca sobre a educao da e para a

populao negra no Brasil, noto que o ideal da Educao Bsica como espao para
desenvolvimento ainda est presente como meio de promover o progresso do pas. Ao
inserir os negros e as negras no projeto de desenvolvimento brasileiro, a Educao Bsica
vista como espao para capacitar essa populao para o mercado de trabalho, reafirmando
nela um ideal de uma nao nica e coesa, em que todos so iguais, e que o
desenvolvimento est ao alcance de todos, desde que haja mrito para isso.
Utilizando-se de seus dispositivos pedaggicos, as revistas propem o que ensinar
para que os alunos e as alunas passem a acreditar que todos ns somos iguais,
independente de nossas histrias. Percebo isso no texto Fora Zumbi!, de Diogo Mainardi,
no Quadro 6: A luta contra o racismo no se d glorificando a figura de Zumbi nos livros
escolares, mas ensinado que os brancos so negros e os negros so brancos, A partir do
discurso do expert, posso inferir que o papel da escola, ao combater o racimo, no
ensinar como os grupos sociais se posicionaram na trama histrica e sim ensinar que todos
somos iguais, independente da cor ou raa30 a que pertence.
Para os experts da Veja e poca, as desigualdades sociais, que geralmente so tidas
como de cunho econmico, sero sanadas se a escola fornecer uma educao adequada.
Por exemplo, no texto No deu certo, do jornalista Ronaldo Frana, no Quadro 13, este
afirma: se a escola pblica proporcionar uma formao slida aos negros, pardos e pobres
podero encontrar a base necessria para ascender profissional e socialmente, cotas ajudam
apenas a mudar a cor da universidade e no a classe social (VEJA, 26 fev. 2003, p. 70).
Nesse contexto, uma educao adequada ou slida uma alternativa para as polticas de
cotas raciais, e, para os autores que reconhecem as disparidades sociais entre a populao
negra e a populao branca no Brasil, a soluo para um reposicionamento social do grupo
excludo no est nas polticas de cotas e sim na melhoria da Educao Bsica, j que, para
os experts das revistas Veja e poca, responsabilidade da escola preparar os alunos e as
alunas para o desenvolvimento e competio.

30
necessrio alertar, como fazem Guimares (2003) e Kaercher (2005), que no Brasil muitas vezes raa e
cor se fundem, j que a percepo de raa em nosso pas est vinculada a fentipo.
 157

Nesse contexto, a Educao Bsica, inscrita nas revistas Veja e poca, segue uma
lgica de formar cidados competentes para ter acesso aos bens materiais. H espaos
sociais que facilitam o acesso a esses bens, como as universidades e as faculdades,
confirmando, assim, o mrito como definidor dos espaos que determinado grupo ocupa na
trama social e a competio como um definidor das oportunidades que determinado
indivduo ter.

O modelo meritocrtico est longe, portanto, de sua realizao; a

competio no perfeitamente justa. Em uma palavra: quanto mais
favorecido o meio do qual o aluno se origina, maior sua probabilidade de
ser um bom aluno, quanto mais ele for um bom aluno, maior ser sua
possibilidade de aceder a uma educao melhor, mais diplomas ele obter
e mais ele ser favorecido (DUBET, 2004, p. 543).

As polticas sociais que procuram reterritorizar as relaes sociais no Brasil,

utilizando, para isso, o critrio racial, so vistas como prejudiciais ao Brasil e sua unidade,
descumprindo, assim, o papel que reservado para a Educao Bsica pela
governamentalidade (neo)liberal. As polticas sociais, como as cotas raciais, para alm de
utilizar o discurso do mrito, utilizam tambm os fatores histricos para pensar as
definies dos sujeitos na trama social brasileira. Isso se confirma no Quadro 5 no texto
da jornalista Julia Duailibi, Paraso Negro em Braslia, que trata da Secretaria Especial de
Polticas de Promoo da Igualdade Racial (Seppir). A jornalista argumenta que a
Secretaria que busca influir nas polticas pblicas, em especial na rea da sade e da
educao, de modo a promover o tratamento mais focado nos negros [...] embutem um
perigo srio: elas foram os brasileiros a assumir uma raa [...]. (VEJA, 14 dez. 2005, p.
82-83)
Dentro dessa lgica de que todos podem competir socialmente da mesma forma no
Brasil, pressupondo uma igualdade histrica no existente. O reconhecimento que
determinado grupo social foi tratado como desigual considerando seu fentipo ou raa,
necessrio considerar que mrito no o nico fator que determina o acesso dos grupos
sociais aos bens materiais. Nessa perspectiva, trabalhar o conceito de raa como um
definidor da estruturao social brasileira reconhecer, como faz Foucault (2008), que o
fator racial possa protagonizar a questo do poder na formao do Estado moderno.
Pedagogicamente trabalhar o conceito de raa em seu sentido polissmico implica
fornecer condies aos estudantes para pensar como se construram os sujeitos sociais e
 158

por que a cor da pele funciona como marcador histrico no Brasil de privilgio e poder. O
conceito de raa pode ser utilizado como uma condio para expandir as realidades
ideolgicas e matrias da vida pblica democrtica (GIROUX, 1999b, p. 110).
Ao propor que essas aes sejam feitas por meio da educao escolar, reconheo
que a escola fundamental para se promover um novo projeto social que no esteja preso
ao sujeito nico do Iluminismo, que postula um sujeito nico para o desenvolvimento. As
identidades raciais so mltiplas, porosas, complexas e mutveis e, assim, fornecem
abertura terica e poltica para que os educadores e os estudantes percebam como funciona
a estratgia de aceitao e de negao da cultura negra na construo da identidade
nacional e na sua manuteno na atualidade.

Desterritorizar o territrio do branco, expor, examinar e romper, de

modo que, como ocorre com outras posies, possa ser colocado sob
anlise crtica. Procuramos a compreenso dos modos pelos quais esta
construo retrica se faz visvel e invisvel, escapando anlise e, no
entanto, exercendo influncia sobre a vida diria (GIROUX, 1999b,
p. 105).

Nessa perspectiva, as polticas de cotas raciais, ao invs de se inserir em lgica de

m qualidade da educao ou de uma boa qualidade da Educao Bsica em detrimento
das cotas raciais, como postulado nos discursos de Veja e poca, ajudaro a reinscrever
saberes no currculo na Educao Bsica. O que permitir perceber que as disparidades
sociais no Brasil tambm perpassam pelas questes raciais e foram organizadas histrica e
politicamente. Em lugar de propor a erradicao do conceito de raa, em si mesmo, os
educadores e as educadoras precisam estruturar prticas pedaggicas que promovam um
empoderamento dos sujeitos da negritude, a fim de indicar de que maneira o projeto de
brasilidade poderia ser renegociado como fora produtiva dentro das polticas de apoio s
diferenas, ligadas ao projeto que Apple (2001) denomina de democracia racial. Um
espao social em que todas as vozes tm o seu valor e participam da construo nacional,
sem se submeter a uma padronizao ou tutela.
As histrias como a de Zumbi sero contadas para que os sujeitos da educao
possam escutar as narrativas mltiplas que constituem a complexidade de Outros
historicamente definidos por meio de retificaes e esteretipos que nivelam a diferena
dentro e entre os diversos grupos subordinados. Apple (2001) afirma que nas narrativas dos
grupos subordinados se recuperem as memrias que reescrevem e reinscrevem os fios
 159

histricos das comunidades forjadas, subordinando as diferenas, pois necessrio que

essas histrias de grupos subordinados se organizem como as narrativas dominantes
europeias de forma que elas possam ser criticamente interrogadas.
Ao invs de a escola se configurar como um espao que busca a manuteno do
projeto de brasilidade da modernidade a todo o custo, na minha perspectiva, a escola
poderia trabalhar a cultura negra como espao de resistncia que se configura como um
local cultural e poltico. Reconhecer as relaes de poder social possibilita aos educadores
discutir e problematizar com os estudantes as marcas histricas e os processos de excluso
e opresso que mantm o racismo.
5 FECHANDO EDIO

Ao finalizar esta tese, encontro nela outros caminhos que poderiam ter sido
trilhados, mas entendo no ser possvel esgotar todas as possibilidades. No decorrer do
texto, expressei minhas intenes metodolgicas e opes tericas resultados da soma de
lentes entre os Estudos Culturais e as teorizaes foucaultianas. Assumir essa perspectiva
significa relacionar o processo de leitura e da interpretao da sociedade com as relaes
de poder que a envolvem, e, a partir delas, compreender como as formulaes discursivas
so construdas, para alcanar o objetivo desta pesquisa. Dessa forma, analisei como se
organizam e articulam os discursos das revistas Veja e poca, sobre a educao da e para a
populao negra no Brasil.
No caminho trilhado nessa investigao, trabalhei com encantamento e dentro das
condies e possibilidades existentes em diferentes momentos. Entre angstias e sedues,
provocaes e impasses, impotncias e descobertas, desconstrues e construes, a
pesquisa foi ganhando seus contornos. Reconheo que em muitos momentos estive
governado por inseguranas tericas, impasses metodolgicos e operacionais diante do
corpus de anlise selecionado nas revistas. Mesmo assim, penso que os discursos sobre a
educao da e para negritude sugeridos pelas revistas Veja e poca de 2003 a 2010.
Para responder a questo norteadora, considerei as revistas Veja e poca,
instituies miditicas, capazes de difundir representaes e posicionamentos sociais por
meio de suas pedagogias culturais. No entanto, os discursos, veiculados pelas revistas no
foram tratados como constituidores totais da subjetividade dos leitores e das leitoras. Os
discursos ostentam prticas que lhes so histricas. Os discursos saem e retornam s mdias
e, neste processo, instituem e subjetivam a populao brasileira.
Com o mapeamento e anlise dos discursos da Veja e poca, foi possvel verificar
que os posicionamentos difundidos por essas instituies miditicas sobre a educao da e
para a populao negra esto relacionados ao pensamento social construdo no final do
sculo XIX com a formao do Estado Moderno brasileiro.
Nesse contexto das transformaes polticas, sociais e culturais, no final do sculo
XIX e incio do sculo XX, com a Proclamao da Repblica, a elite e os intelectuais
tinham plena convico de que a educao escolar levaria o Brasil rumo ao
desenvolvimento econmico para se equiparar s naes europeias, como Frana e
 161

Inglaterra. A frequncia escola, portanto, deveria formar o homem progressista e

adequado aos tempos modernos, para transformar os sditos em sujeitos capazes de utilizar
sua racionalidade para o progresso do pas.
Nesse contexto de transformaes sociais, econmicas e polticas, acreditava-se que
o projeto de nacionalidade brasileira, para viabilizar o progresso da nao, s poderia ser
feito pelo homem branco europeu. O projeto republicano de modernizao nos moldes
iluministas encontrou na populao negra um entrave para sua consolidao. O
desenvolvimento de teorias eugenistas no Brasil, como a teoria do branqueamento props
iniciativas de reduo das populaes indesejveis, utilizando para isso estratgias
biolgicas, materiais e simblicas, que construram um discurso de eliminao da
negritude e dos aspectos culturais da populao brasileira e do espao escolar. A teoria do
branqueamento, o discurso da miscigenao e a instituio da democracia racial compem
uma rede discursiva que propem a eliminao do elemento africano na constituio do
povo brasileiro prpria da realidade brasileira que base para argumentao dos experts
das revistas Veja e poca ao retratar a cultura negra nas pginas das revistas.
O projeto nacional foi marcado por processos de excluso, subordinao e tutela da
negritude, discuti a cultura negra no como um local demarcado geogrfica ou
economicamente, mas sim como uma posio em que a populao negra e a no negra
vivenciam as relaes sociais que acontecem no Brasil. Os experts de Veja e poca, ao
abordarem a populao negra em seus textos, relatam marcas das tenses e dos conflitos
entre a cultura negra e o projeto de brasilidade que nos sugerem como lidar com os negros
e as negras, organizando vontade de verdades, marcando e sinalizando discursos de
excluso e de incluso na identidade nacional.
Os temas da cultura negra, como corporalidade, religiosidade e histria, so
abordados em textos das Veja e poca com o intuito de valorizar o sujeito da negritude,
mas sempre como forma de construir um sentimento de pertena, sem questionar as
relaes de poder existentes, integrando assim o sujeito da negritude ao projeto da
modernidade do Brasil. A politizao da cultura negra, como forma de repensar o projeto
de brasilidade, negada pelos experts das revistas, por exemplo. O movimento negro
acusado, no decorrer de alguns textos, de querer dividir o Brasil e promover o racismo.
Outra discusso que perpassa os discursos sobre a educao da e para a populao
negra nas pginas das revistas Veja e poca o significado do conceito de raa. Esse
conceito norteia o jogo do saber e poder para o governamento da educao da populao
 162

negra, especialmente nas polticas pblicas o conceito de raa um dos critrios para
elaborao do sistema de cotas voltadas para a negritude brasileira.
Na maioria dos textos mapeados que trata das cotas raciais, o conceito de raa
entendido como um critrio estritamente biolgico, negando a sua dimenso social. A
negao da raa enquanto um conceito social est baseado na lgica de que, no havendo
raas, no existem desigualdades raciais, assim, as aes afirmativas, baseadas na categoria
raa, so incoerentes, podendo levar a conflitos e animosidades entre os grupos sociais que
vivem no territrio brasileiro. Nesse sentido, a culpa das desigualdades entre os grupos
sociais repousa na prpria desigualdade social e seria resolvido com o desenvolvimento
econmico que s aconteceria com a manuteno do projeto social vigente que foi pensado
na formao do Estado Moderno Brasileiro.
E para explicar a formao racial brasileira, as revistas, Veja e poca difundem o
posicionamento de que somos um povo mestio. A mestiagem um discurso social que
por meio do dispositivo de poder forjou corpos e mentes dentro de um padro europeu.
Mesmo com o discurso de aceitao da populao negra e da populao indgena no
caldinho racial, a mestiagem tutelada por padres europeus do que deveria ser a
populao brasileira.
A negao da raa como um conceito social e a apologia a um pas de mestio, faz
com que os experts das revistas, utilizando de suas expertises, intitule as cotas raciais,
como injustas, ilegais, inconstitucionais. Alm disso, h inmeras formaes discursivas
no corpus de anlise que associa a entrada da populao negra nas universidades ou
faculdades por meio das cotas raciais com a diminuio da qualidade do ensino superior.
Para os experts de Veja e poca, a entrada de negros e de negras no ensino superior
por meio das cotas raciais fere o princpio da meritocracia. Por este princpio, todas as
pessoas, independentes das condies econmicas, histrias e sociais tm os mesmos
direitos e vence o melhor, com mais capacidade, competncia e eficincia. Esse discurso
do mrito individual uma forma de manuteno de relaes sociais assimtricas e
baseado na manuteno do discurso de que todos tm as mesmas condies. Essa viso da
meritocracia enquanto forma de explicao de uma ordem social, definida em funo de
outros fatores, contribui para a manuteno da hierarquia e da desigualdade sociais,
utilizando como uma vontade de verdade o discurso da legalidade e da justia. Outro fator
que merece destaque nos posicionamentos sugeridos por Veja e poca sobre a educao da
 163

e para a educao populao negra a difuso da ideia de que as aes afirmativas como
as cotas raciais esto formando uma elite negra no Brasil.
Os textos produzidos por Veja e poca expressam um ideal de educao bsica
como espao para o desenvolvimento e meio para promover o progresso do pas. Ao inserir
os negros e as negras no projeto de desenvolvimento brasileiro, a educao bsica vista
como espao para capacitar essa populao para o mercado de trabalho, reafirmando nela
um ideal de uma nao nica e coesa, em que todos so iguais, e que o desenvolvimento
est ao alcance de todos, desde que haja mrito para isso.
As polticas sociais que procuram reterritorializar as relaes sociais no Brasil,
utilizando, para isso, o critrio racial, so vistas como prejudiciais ao Brasil e sua
unidade. Alegam que essas polticas de cotas raciais descumprem o papel que reservado
educao bsica pela governamentalidade neoliberal.
Na educao bsica ou na educao superior, fundamental a defesa de um projeto
social que no postula um sujeito nico para o desenvolvimento pedaggico, mas, ao
contrrio, oportuniza o desenvolvimento do conceito de raa em seu sentido polissmico.
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