UNIVERSIDAD CATLICA LUMEN GENTIUM

ESCUELA DE FILOSOFA

COLOQUIO DE ALUMNOS
Presenta: Luis Jess Aparicio Luciano. SCM
Replica: Cesar Monroy Lpez
Tlalpan, Mxico, CDMX 22 de febrero de 2017 3A
Sobre la belleza y la pornografa

Vivimos en un mundo lleno de preguntas, preguntas que muchas veces no son

respondidas, esto se debe por el simple motivo de que no se busca por el camino correcto. Los
adolescentes y nosotros los jvenes, somos el primer ejemplo de personas que siempre
estamos en bsqueda de respuestas o simplemente de algo nuevo o desconocido. Cuando
parece que hemos encontrado la respuesta a nuestras cuestiones, nos damos cuenta que no es
del todo buena o que no me conviene. Si no me conviene a m o los dems, entonces se dice
que no es del todo buena y ante esta tragedia, buscamos ahora disfrazarlo de bueno y ofrecerlo
a los dems. Es parecido al problema que estamos enfrentando ante la falsa belleza. Como
jvenes, muchas veces buscamos la belleza comprendida en el nivel mas pobre, como forma
exterior o apariencia que se ha de perseguir a toda costa1 Nos venden una pornografa
disfrazada de buena belleza. Sin embargo es una belleza que ha sido separada de la bondad.
Cuando visitamos un museo podemos apreciar la belleza con que estn adornadas sus
salas, a veces no son precisamente las salas las que estn adornadas por su arquitectura, solo
basta entrar y ver una escultura o un cuadro o msica para que nuestros sentidos se deleiten
con la belleza del arte. Admiramos la unidad de lo bello con lo verdadero y bueno que resulta
agradable a la mirada. No necesariamente tenemos que visitar un museo, basta salir a la calle
para contemplar la belleza de nuestra ciudad. Pero aclaremos algo, cuando contemplo las
musas del palacio de bellas, el ngel de la independencia o los diferentes ngeles desnudos que
hay en los templos, nos llevamos una experiencia diferente a cuando vemos posters de mujeres
desnudas en un puesto de peridicos o en un taller mecnico.
Nuestra pregunta es Qu se distingue la contemplacin de la belleza y la pornografa?
Tengamos en cuenta que en las dos situaciones contemplamos belleza y por lo tanto hay placer
y deleite de los sentidos. Ante esta situacin en nuestros das analizaremos los siguientes
temas a partir de la belleza planteada en la esttica de Hegel y Kant, y en cuanto a la

1
Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI en ocasin de la XIII sesin pblica de las academias potificias
pornografa nos basaremos en la obra de la salvacin de la belleza del escritor coreano
Byung Chul Han.
En el tema la belleza, aclaremos primero que no existe la belleza como un ente, ms
bien existen entes con belleza, es decir objetos bellos. Por una lado, para Hegel en su esttica
el concepto es central, Hegel idealiza lo bello y le otorga el esplendor de verdad, es un
concepto que se manifiesta en lo sensible o la idea como realidad configurada en concordancia
con su concepto2 lo bello configura y recopila, en otras palabras congrega y pone en dilogo
revoca mil particularidades desde su dispersin y para concentrarlas en una expresin y en
una figura3 lo bello es una esttica de la verdad y la libertad, no tiene nada que ver con la
actual belleza en la cual solo est presente el consumo, te venden cosas disfrazadas de belleza
que solo las compramos porque se ven bonitas pero en realidad no son intiles para nuestra
vida. La belleza, para Hegel, es una totalidad, pero no una totalidad que someta o ponga bajo
su yugo a todas las partes que a conforman, sino que abre paso a la libertad y crea una armona
y reposo de esas partes. El concepto de belleza es pues algo que reconcilia.
En la realidad, los hombres entablamos una relacin libre con los objetos bellos, los
miramos, los contemplamos y nuestros sentidos se deleitan, no se crea un vicio o dependencia
del sujeto al objeto. Por esto se puede decir que lo que caracteriza a un objeto esttico bello es
la libertad y falta de coercin.
Lo bello es lo nico que ensea a ser pacientes y desinteresados en los objetos: Hegel
nos dice que la contemplacin de lo bello es libre, deja estar a los objetos libres e infinitos en
s mismos, sin querer poseerlos ni utilizarlos como tiles para necesidades e intenciones
finitas, -como en el caso de la pornografa-, adems Hegel Agrega, lo bello es apartado de
todo consumo4 por lo tanto para Hegel lo bello no fue hecho con una finalidad y todo aquello
que se consume y es mercanca no es bello. Pero si se da el caso, por ejemplo, que yo veo una
pintura de Jesucristo y deseo comprarla, entonces podra decir que no es bello por ser
mercanca? La respuesta es no, ya que en ese momento he contemplado la unidad de la belleza
con la verdad y la bondad, y por lo tanto mi voluntad no ha sido sometida por el objeto.
Adems en cuanto que es mercanca si lo es en cuanto que todo en este mundo tiene valor
monetario, pero en cuanto al consumo, lo bello permanece por el hecho de que fue adquirido

2
G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die sthetik 1, en Werke in zwanzig Bnden, vol. 13, Frankfurt del Meno,
1970, p 157.
3
Ibid. P 201.
4
Ibid. p 155
para un bien y no para algo innecesario, que es lo que pasa en el consumismo, se adquiren
cosas innecesarias.
Ante el pensamiento hegeliano, coincide Botho Straub un actor erotmano, pues el dice
que el porngrafo a diferencia de erotmano, lejos de unir la belleza con la verdad y el bien,
separa la belleza del bien y se queda con solo con la verdad, y esa verdad sin belleza y bondad,
lejos de acercarnos al amor, desata las pasiones y apetitos del hombre actuara como un animal.
El erotmano busca el dialogo entre la belleza y la bondad, para llegar a la verdad. El
porngrafo genera un dialogo directo de la belleza con la verdad, olvida la contemplacin de
la bondad suelta todas sus afecciones sin importar el dao que pueda causar.
Por otro lado nos encontramos a Kant que coincide con Hegel, pues su esttica va
excluida de todo consumo, diciendo que la complacencia por lo bello es desinteresada la
esttica no es consumidora sino contemplativa, lo bello no emite ningn estimulo. Sin
embargo si Kant viniera a nuestros das, llorara al ver que su esttica est desechada. Pues la
esttica actual es muy consumista y produce muchos estmulos. Es pues en esta esttica
consumista en donde lo bello desaparece. Lo bello que segn Kant superaba lo esttico y se
adentraba a lo moral, ahora resulta al revs lo esttico supera lo bello y la moral se desecha.
Hlderlin habla sobre la esttica a Kant: Con sus formas bellas, la naturaleza nos
habla figurativamente, y el don interpretativo de su escrito cifrado se nos ha
otorgado con el sentimiento moral5. Para Kant la moral constituye el ideal de lo
bello, por lo tanto es bello aquello que es moralmente bueno.
La verdadera belleza va acompaada de la bondad, es por eso que la belleza profundiza
en la moral y trasciende lo esttico. Es por eso que cuando a la belleza se le arranca la
bondad se cae en un mero estetismo y entonces eso bello se hace una mercanca que se
ofrece y se consume.
Segn estos dos filsofos la belleza une varios elementos de manera libre, para
crear un dialogo armnico, Lo bello no busca someter al sujeto ni permite que el sujeto lo
someta a sus apetitos. La belleza no puede ser parte del consumo pues al serlo, pierde su
belleza. Para Kant, especficamente la belleza siempre pedir ser contemplada y dictar
una moral y para Hegel la belleza tiene el esplendor de la verdad y esta es reconciliacin
y libertad. Por eso aquello que no sea contemplado, no sea moralmente bueno y someta
la voluntad del hombre sin traerle un bien no es bello.

5
I. Kant, Kritik der Urteilskraft, en Werke in zehn Bnden, Darmstadt, 1957, p 234.
Ahora entendamos la pornografa, esta es una palabra compuesta que viene del griego y
se conforma por porn, que quiere decir prostituta y por graphein, que significa escrito,
por lo tanto estaramos hablando del tratado de prostitucin. Pero como tal la pornografa
hace referencia a imgenes o escenas que muestran actividad sexual con la finalidad
explicita de excitar sexualmente. Byung Chul Han nos dice sobre la pornografa:
Histricamente, la belleza solo fue relevante en la medida en que era expresin de moral
y de carcter, la belleza en las mujeres era un atributo fsico y espiritual. Hoy, la belleza
del carcter deja paso totalmente al atractivo sexual6. As como Kant, Chul Han tambin
esta de acuerdo en que la idea de que la belleza reclama una moral y la contemplacin. Y
el defina a la pornografa como la industria de la belleza, en donde se explota el cuerpo
sexualizndolo y hacindolo consumible.
El las imgenes pornogrficas carecen de bondad y de contemplacin, por lo tanto
rompen la unidad dialgica, y ante este problema moderno, Hegel nos recuerda que lo bello
es lo nico que ensea a demorarse desinteresadamente en algo, por eso, la contemplacin de
lo bello es de tipo liberal, un dejar estar a los objetos como libres e infinitos en s mismos, sin
querer poseerlos ni utilizarlos como tiles para necesidades e intenciones finitas al final este
es fin de la pornografa, son objetos que son utilizados para saciar necesidades especificas, y
en este caso sacia la genitalidad con estmulos y placeres sexuales.
Adems recordemos que la belleza al poseer el esplendor de la verdad, es una belleza
que reconcilia y une armnicamente a una totalidad de partes sin someterlas. No olvidemos
tambin que la belleza esta constituida por la libertad, y lo objetos bellos no buscan someter el
al sujeto, por eso cuando se predica la libertad de lo bello, es de manera anloga, pues, esos
objetos bellos sern contemplados por el hombre sin que lo esclavicen.
Las imgenes pornogrficas por el contrario posee una falta de dialogo entre lo bello,
bueno y verdadero. Si estos no estn unidos entonces se cae en un mero estetismo en donde
solo existe la verdad y la belleza, pero no la bondad, por un lado, la pornografa priva al
hombre de la bondad y al haber privacin, se genera el mal. y por otro lado tambin genera
una segunda privacin al hombre, esta privacin es hacia su libertad, una vez que el hombre
vea as escenas de la actividad sexual y le generen placer y satisfaccin de sus apetitos no
querr apartarse de ellas y continuara recurriendo a estas las veces que sean necesarias para

6
Byung Chul Han. La salvacin de lo bello, traductor: Alberto Ciria. P 25
sentir placer vano. Esto es la consecuencia que provoca la falsa belleza, esa belleza que si es
verdadera pero no es buena, esa belleza que no permite ser contemplada detenidamente, sino
que estimula los apetitos y los sacia de manera inmediata, una vez saciados el sujeto se olvida
de ellos temporalmente y regresa cuando sus pasiones concupiscibles se desatan. Esto es solo
una cara de la moneda.
La otra cara de la moneda es la persona que esta siendo explotada, ya sea de manera
voluntaria o contra su voluntad. La actriz o el actor pornogrfico que son los jugadores
principales de esta industria, Chul Han afirma que los actores pornogrficos son
despsicologizados, desubjtivizados y desinteriorizados hasta convertirse en nadie y que seria
de ellos sin su trabajo, ese cuerpo perfecto, no les servira de nada sin la industria de la belleza
y explotacin de su cuerpo. Adems que les pagan fuertes sumas de dinero para convertirse en
objetos, tambin venden su libertad.
El consumo (en este caso la pornografa) y la belleza se excluyen mutuamente. Lo
bello no hace propaganda de s, pues por si sola roba la tencin de todos y reclama una
contemplacin que se demora y permite al alma descansar. Por eso al contemplar una
escultura o una imagen de una persona desnuda nos muestra la buena y verdadera belleza, de
una persona, por ejemplo ver a Jesucristo crucificado. Pero si contemplamos una mujer o un
hombre desnudos en una revista pornogrfica, hecha con el fin de provocar placeres sexuales,
entonces contemplamos una falta de unidad y armona entre la verdad, la belleza y bondad.
Una simple evidencia es, que puede llegar a ofender a la persona que lo contempla.
Para Strau, el actor Erotmano, la pornografa es un reflejo de la sociedad moderna,
pues dice que lo que caracteriza a la sociedad actual es la falta de energa de enlace
dialgico. Y pone este ejemplo Cuando del escenario desaparece lo dialgico, surge un
teatro de las afectaciones. Estas no estn estructuradas dialgicamente. El deleite de
contemplar la belleza humana unida a la bondad esta caracterizado por sentimientos con
mayor temporalidad; sin embargo el deleite de contemplar la belleza humana sin la bondad es
menos temporal y ya no son sentimientos sino emociones estas esencialmente son mas
pasajeras.
Quiero concluir diciendo: que as como para Hegel el concepto de belleza y verdad
unen, para Botho straub es de la misma manera, ya que en cuando al erotismo se le quita la
belleza, se convierte en algo denigrante y cosificante, con esto me refiero a que se el sujeto se
hace objeto y pierde su dignidad y con ello su nombre de persona. El sujeto, de ser alguien
ahora pasara hacer algo, como una creatura ms de nuestro entorno, que puede ser sometida
por alguien ms fuerte, adems la belleza esttica planteada por Hegel es de verdad y libertad,
y la esttica contempornea es de sometimiento. Actualmente sabemos muy bien que la
pornografa es la mejor manera de que una persona se haga voluntariamente esclavo.
entre los trascendentales existe una armona, siempre se dan en las cosas de manera integra
y no se pueden dar por separado. Si a la belleza se le quita lo bueno, entonces se caer en un
mero estetismo. Cuando en la persona se le arrebata el trascendental bondad, pero se le deja
la belleza se puede caer en la pornografa y verla como un simple objeto sexual7

7
Homila de S.S. Benedicto XVI en honor de la solemnidad de la inmaculada concepcin de la Santsima. Virgen
Mara.