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Vincenzo di Matteo
Para contornar certa viso substancialista que o termo carre- verdade que esse mal-estar parece ser mais o da e na moderni-
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Dossi Filosofia e Psicanlise
ga inclusive etimologicamente (sub jectum), passou-se a utilizar dade e que hoje vivemos num novo contexto cultural. Todavia, h
a palavra subjetividade, evocando menos uma coisa e mais um um mal-estar ps-moderno que dicilmente pode ser compreen-
topos, um lugar, uma morada, um campo interior uma outra dido sem que seja pelo menos confrontado com o mal-estar de que
cena diz Freud, onde as experincias do sujeito so necessaria- ele nos fala. Se este era decorrente de certa renncia a uma maior
mente confrontadas com a corporalidade e a intersubjetividade. liberdade em troca do benefcio da segurana, ser o da ps-moder-
Mesmo assim, aquele substantivo abstrato, ao perder o peso da nidade decorrente de uma renncia segurana em favor de uma
concretude, no incorporou necessariamente as idias de des- maior liberdade? Ou teramos apenas acrescentados novas formas de
centramentos, processos, construes e desconstrues hoje to sofrimento quelas herdadas da modernidade?
comuns nos discursos sobre esse tema, graa tambm s contri- Responder a essas perguntas exige retornar aos textos freudianos
buies da teoria psicanaltica. que de uma maneira mais direta tematizam as relaes entre os in-
O signicante subjetivao do verbo subjetivar-se, fazer-se divduos-sujeitos e grupos ou exigncias culturais. o que podemos
sujeito, construir-se permite melhor se distanciar do perigo subs- chamar de discurso metacultural de Freud, na medida em que foca-
tancialista e incorporar noo de sujeito aquela de processo, de liza no tanto apenas aspectos isolados da cultura, mas ela mesma
possibilidade de singularizao. como um todo, como o grande Outro ao qual o indivduo-sujeito
Freud, porm, prefere outro jogo de linguagem: objetiva o sujeito est de tal forma assujeitado a ponto de comprometer seriamente
num aparelho da alma cuja estrutura e funcionamento descreveu sua sade fsica e psquica.
progressivamente em sua metapsicologia: do Projeto, ao captulo VII Nesse sentido, destacamos especialmente os textos Moral sexual
da Interpretao dos sonhos (1900), ao O ego e o id (1923), passando civilizada e doena nervosa moderna, Totem e tabu, Psicologia de
pelo famoso artigo sobre O inconsciente de 1915. grupo e anlise do Ego e O mal-estar na civilizao.
Uma leitura apressada dessa literatura psicanaltica pode dar a Uma abordagem gentica dessa literatura nos permite compreender
falsa impresso de que, ao questionar a primazia da conscincia e melhor o pensamento freudiano sobre a cultura, na medida em que
da autodeterminao, a psicanlise freudiana reduza o psiquismo a reformulao nos fundamentos de seu edifcio terico a metapsi-
(a subjetividade) interioridade do inconsciente, da vida das pul- cologia exigiu reestruturaes nos andares superiores, cujos mar-
ses, da busca do prprio desejo, em suma, a um certo solipsismo. cos principais podem ser condensados e visualizados na metfora do
Freud, no entanto, foi um pensador lcido que soube articular piquenique psicanaltico, no mito cientco do pai primevo, na
como ningum a relao de conito entre desejo e cultura. Pode parbola dos porcos-espinhos e na dramaturgia da luta de gigantes.
ser situado na seqncia dos grandes mdicos da alma que se com-
padeceram do sofrimento humano. diferena, porm, de Buda,
Epicuro ou Schopenhauer para citar apenas alguns, Freud soube
situar a infelicidade humana tambm numa dimenso histrico-
cultural: o mal-estar na cultura.
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A teoria freudiana da cultura a necessidade de tais reformas, considerando que a moral sexual ci-
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Alm da hipocrisia e intolerncia No entanto, alm da proposta tica acima explicitada, h uma atua-
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Se, de fato, em Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna sem restries seus impulsos sexuais e agressivos? Antes, portanto,
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Freud situava a origem do mal-estar fora dos indivduos, na cultura do crime, da violncia contra o pai, h uma ertica lial, junto com
com suas exigncias excessivas de renncia das pulses de seus mem- uma ertica fraternal de natureza homossexual diz Freud e uma
bros, agora, apenas quatro anos depois, a renncia e o mal-estar se ertica incestuosa que os incita na conquista de suas prprias mes
inscrevem na prpria estrutura do sujeito como efeito de culpabili- e irms.
zao pelos desejos incestuosos e parricidas. Na primeira teoria da Na realidade, para Freud, esse erotismo talvez no seja o nico
cultura, o sujeito que sofre, o neurtico, percebido como vtima de elemento que anima essa revolta, ao postular tambm a inveno
uma cultura m, excessivamente exigente. Torna-se necessria uma de uma nova arma. Todavia, possvel discordar dele e armar: no
reeducao e uma reforma da cultura luz das descobertas da psi- princpio no era o Ato, mas o Eros (Dadoun 6, p. 410-20). No ha-
canlise a respeito do inconsciente e da sexualidade. J na segunda, veria, portanto, um crime horrendo na origem desse acontecimen-
o sujeito com suas pulses erticas e agressivas o perigo nmero to pr-histrico, mtico ou fantasiado, mas um processo de erotiza-
um, e a cultura vista positivamente. Graa aos seus mecanismos o criador capaz de fazer histria, de encontrar outras sadas que
de recalque e sublimao, a altura poder neutralizar e canalizar tais vo alm da mera compulso repetio de uma condio humana
pulses para o bem do sujeito e da prpria comunidade. vivida sob o signo da tirania, da castrao desptica, da excluso do
Entretanto, preciso reconhecer que, por certos aspectos, Totem grupo. essa funo fraterna que preciso tambm ter presente para
e tabu projeta sobre toda a histria da cultura a sombra sinistra da pensarmos nossa histria e cultura (Kehl 17).
experincia de um mal-estar, de um negativo de difcil transposio: Em Totem e tabu, essa funo fraterna celebrada no banquete to-
crime (parricdio), castigo (culpa) e renncia cultural, pelo recalque, tmico que consolida a comunho dos irmos pela vitria sobre o pai
s pulses erticas e agressivas. assassinado, gura temida, mas tambm intensamente desejada e in-
Essa leitura de Totem e tabu possvel e legtima, mas seria ten- corporada. A sociedade de irmos, portanto, se equilibra e sustenta na
denciosa se ignorssemos o lado luminoso que encerra, a ponto de igualdade fundamental, na medida em que a todos interditado ocupar
parafraseando Agostinho podermos dizer do crime praticado o lugar do pai assassinado para no reeditar o despotismo das origens.
pelos irmos: Oh, felix culpa! Esse aspecto no est evidenciado e Ao mesmo tempo, trata-se de uma igualdade na diferena, na medida
tematizado em Totem e tabu, mas na correspondncia com Einstein, em que a gura do pai morto, representante dos valores, ideais, leis in-
Por que a guerra? (Freud 14). dispensveis civilizao, possibilita que cada um possa construir um
destino prprio nos limites do campo simblico delimitados por ele.
Funo paterna e funo fraterna Trata-se, porm, de um pacto civilizatrio frgil. H um resduo,
um ncleo duro de resistncias nova sociedade e cultura nas-
Ao retomar essa estria, Freud nos diz que, nessa horda pri- cente. Persiste o desejo de ocupar o lugar interditado do pai assas-
mitiva, a fora bruta do pai foi esmagada pela unio dos lhos. E sinado, desejo que se torna mais perigoso para a cultura quando
como seria possvel essa unio sem Eros? Como divinizar o pai se, coincide com a demanda de proteo dos outros. Freud vai retomar
aninhado no dio, no se escondesse um sentimento de amor, nem esse tema alguns anos mais tarde, em Psicologia de grupo e anlise do
que seja na forma de identicao com aquele que podia realizar ego (Freud 12, pp. 89-90).
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A parbola dos porcos-espinhos da dimenso social do homem, de modo que os vrios agrupamen-
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cativa o fato de que na cartinha a Romain Rolland, em 4.3.1923, que O outro (alteridade) e o eu (singularidade)
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uma conquista permanente. Anal, a iluso que alimenta os gru- articula em torno da busca das causas que determinam nosso des-
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pos, por ser lha do desejo, partilha da indestrutibilidade do pai contentamento e infelicidade na civilizao.
que a gerou. Nesse sentido, esse modelo aristocrtico de sujeito A resposta formulada atravs de um duplo discurso, que se ar-
no resiste ao desao real da comunidade humana, simbolizada ticula inicialmente com a gura mtica de Eros e, depois, com a de
na famosa alegoria dos porcos-espinhos. Thnatos. O primeiro gira em torno de uma ertica. O mal-estar
decorreria das proibies da cultura ao incesto e sexualidade po-
Os impasses limorfa e perversa, bem como das restries prpria sexualidade
genital, de fato mais tolerada do que permitida. As tenses entre
Freud simpatiza com o aplogo schopenhaueriano (Freud 12, p. indivduos e cultura so reais, mas no parecem totalmente intrans-
128 e nota 1). Certamente simpatiza menos com a compaixo para ponveis. A partir do captulo V, com a introduo, a partir do cap.
com o outro de que fala o solitrio de Frankfurt, se considerarmos V, do mandamento absurdo de amar o prximo, que irrompe o irra-
as duras crticas dirigidas ao mandamento do amor ao prximo. cional da agressividade e da destrutividade. A pulso de morte, uma
Essa parbola ilustra o drama para no falar a tragdia que perpassa pulso original e auto-subsistente, ameaa irremediavelmente a
o lao social entre os homens. Esse drama necessrio, porque o possibilidade de felicidade dentro da cultura. O mal-estar o preo
desamparo individual e grupal frente insensibilidade do mundo o que se deve pagar para que a civilizao se torne possvel e se desen-
exige; dolorido, porque nada garante que o grupo humano consiga volva; decorre de um sentimento de culpa inconsciente, lho de uma
encontrar um equilbrio entre as exigncias de felicidade individual agressividade que a cultura, pelo superego cultural, consegue colocar
e as exigncias comunitrias, tal como gurado em O mal-estar na a servio de Eros, devolvendo-a contra o prprio indivduo.
civilizao, na bonita imagem do planeta que roda em torno de um Em suma, Freud mostra-nos que a felicidade no est inscrita nos
corpo central, ao mesmo tempo em que gira em torno de seu pr- planos da criao e que o destino do homem est mais prximo da
prio eixo (Freud 13, pp.165-6). Nesse sentido, talvez seja at possvel infelicidade, cujas causas devem ser procuradas num mundo sem
sonhar com uma convivncia menos trgica dos porcos-espinhos Providncia, numa cultura sem tolerncia e na natureza das prprias
sem precisar renunciar a seus espinhos nem utiliz-los para se es- pulses sem satisfao plena possvel.
petar uns aos outros de uma maneira sdico-masoquista. Trata-se, O mundo desencantado, porm, no apenas um mundo vazio
naturalmente, de um sonho entendido mais como horizonte do que de Deus e da consolao que o acompanha. tambm o mundo
como meta histrica, porque, anal, h uma luta de gigantes em habitado por um mal radical evidenciado pela pulso de morte. Da
curso, com desfecho imprevisvel. resulta o carter dramtico da existncia humana. A luta para se
manter na existncia e na coexistncia no apenas contra uma re-
alidade cega chamada Destino, mas tambm contra uma realidade
A luta de gigantes que atende pelo nome de Agressividade, Destrutividade, Crueldade,
Ruindade.
No famoso texto de 1929-30 O mal-estar na cultura Freud re- Sem deuses, abandonados ao desamparo fundamental que carac-
toma uma srie de temas culturais j anteriormente abordados e os teriza a existncia humana, no campo da tica que se trava a batalha
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decisiva da civilizao. A tica a tentativa teraputica de lidar com pulses agressivas) e incesto (recalque das pulses sexuais) com-
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o ponto mais doloroso dessa existncia, o das relaes entre seres pem, enm, o nascimento da sociedade com suas instituies b-
humanos. No entanto, Freud se recusa a apontar sadas ou levan- sicas a religio, a moral, o sistema de trocas das mulheres, a arte
tar-se como um profeta diante de seus semelhantes. Cada um ter (narraes, guraes, representaes da saga da horda).
que encontrar sua prpria salvao para enfrentar a dureza da vida e Dessa maneira, o complexo de dipo parece se constituir como
ningum pode garantir que Eros leve a melhor sobre Thnatos. a construo terica que resolveria todos os problemas da existn-
Essa viso no conduz Freud a uma revolta metafsica ou a uma cia humana. Trata-se de construo terica sem dvida fascinante e
cansada resignao, mas a um verdadeiro engajamento tico. Algu- sedutora. No entanto, o modelo do recalque e o paradigma edipia-
mas pistas podem ser inferidas do texto de O mal-estar. Freud no no na opinio de alguns psicanalistas chegaram a certo impasse
um asceta, nem um moralista, nem um anrquico. Entre a lei e o para poder explicar as nossas formas de sofrimento e de subjetiva-
desejo, coloca-se em defesa do desejo, mas no contra a lei. Sugere, o (Costa 5, pp.7-30) ou, nas palavras de Joel Birman, a psicanlise
porm, que se diminua rigidez do superego cultural e, conseqen- sofre de certa insucincia de instrumentos interpretativos para
temente, das exigncias ticas, para que se tornem mais compatveis dar conta das novas modalidades de inscrio das subjetividades no
com a realidade do psiquismo humano. Parodiando uma clebre fra- mundo atual (Birman 4, pp.15-6).
se dele onde havia id deve advir Ego (Freud 14, p. 102) poder- O que mudou do tempo de Freud para o nosso para se poder co-
amos resumir a proposta freudiana em onde havia superego cultural locar em questo o que ele considerava uma das pedras fundamen-
deve advir o ego. tais da psicanlise?
Essa leitura armativa que zemos tanto de O mal-estar na cultura Se aceitarmos a diviso proposta pelo historiador Eric Hobsbawm
quanto dos textos correlacionados legtima porque a virtualidade dos (16) para o nosso breve sculo XX, os textos de Freud sobre a cul-
textos a possibilita. Mesmo assim, surge naturalmente a pergunta tura foram escritos num perodo que ele denomina de Era da ca-
sobre a validade das anlises e dos prognsticos psicanalticos freu- tstrofe (1914-45), qual sucedeu a Era de ouro, uns vinte cinco
dianos para a nossa modernidade lquida (Bauman 2). ou trinta anos de extraordinrio crescimento econmico e trans-
formao social. Aos anos dourados, sobreveio a Era da crise e da
incerteza (1970-91).
Consideraes nais: Nas ltimas dcadas, de fato, o mundo conheceu macromudanas
O mal-estar na atualidade poltico-econmico-culturais que desaguaram no fenmeno com-
plexo e ambivalente da globalizao. Junto com a produo e cir-
Em todos os escritos analisados, h um o vermelho que os per- culao de bens materiais e simblicos sem precedentes, gerou-se
passa e os ilumina ou, se preferirmos outra metfora, um leitmotiv uma sociedade de excludos, com suas manifestaes depressivas
que se repete qual bolero de Ravel: a horda primitiva, a tirania do e/ou agressivas conforme o sentimento de impotncia ou de revolta
Pai da horda, a revolta dos irmos, o assassinato do pai, o complexo vivenciados por cada um.
de culpa, o recalque do crime, a divinizao do Pai, o estabeleci- Fala-se de uma cultura narcsica (Lasch 18) e do espetculo (De-
mento dos dois principais tabus morais parricdio (recalque das bord 7), de uma subjetividade rasa, de uma sociedade depressiva
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que prefere curar as doenas do esprito por uma terapia medica- mundial se realizou no Brasil em outubro de 2003.2 Muitos desaos
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envolvidos, mas todos eles podem lanar alguma luz para compre- 9. FREUD, S (1908). Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna. Vol.
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