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Podemos sostener aun una especificidad de la literatura, como arte y como discurso, un
grado de autonoma que no significa la independencia de factores que inciden
raigalmente en su constitucin, lectura, circulacin, etc. Justamente, la pregunta por su
lugar y funciones en un contexto diferente de otros, est afirmando las relaciones
mltiples que establece, su historicidad, su indisoluble ligazn de lo social en toda su
heterogeneidad.
"la relacin con los dems". En un mbito donde el individualismo penetra de formas
variadas, ms o menos visibles, como idea e ideal dominante, tratamos de plantear
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algunas reflexiones acerca de lo que se denomina "el otro" y que incluye, al semejante.
El tema del "otro" y del "otro semejante" interesa en cuanto a las posibles formas de
comunicacin y de constitucin del yo: qu sera lo que el otro hace sobre la
conciencia del s mismo, sirve como medio o como obstculo para capturar mi imagen,
o mi ideal de imagen, y a la inversa, puede uno colocarse en el lugar de otro, en tanto
una de las formas de la com-pasin, com-paa, com-prensin, etc.? Las cuestiones
referidas al encuentro con el otro, implican la consideracin de una serie de
posibilidades que van desde considerar al otro como objeto del yo: objeto de deseo, sea
el que sea: conocerlo, sentirlo, entenderlo, tender a la identificacin, verlo como lmite
de las propias acciones, concebirlo como rival, enemigo. Una especie de fractura en el
tejido de las relaciones interhumanas tendran como horizonte mximo las prcticas ms
aberrantes de la tortura tendientes a reducir al otro a lo no humano, quitarle lo especfico
hasta llegar, incluso ms all de lo genrico, ms all de la animalidad, hasta la
bestialidad que sin embargo se ejerce mediante procedimientos especficamente
humanos: la lgica de la humillacin, la tortura psicofsica. Pero ms ac y
cotidianamente, cules son las prcticas que se realizan en las relaciones interhumanas.
Podramos decir que ciertos conceptos como la fraternidad, la amistad, la solidaridad, y
otros similares estn completamente devaluados y aun justificados, segn una ideologa
que conjuga sin contradiccin aparente frmulas como tica o transparencia con toda
clase de trampas y subterfugios "legales" o "legalizados". Se trata entonces de analizar
tal lgica para mostrar la falacia e hipocresa que conlleva y para contraponerle una
forma de relacin interhumana, con el semejante, con el diferente, sustentada en la
posibilidad del encuentro con el otro, encuentro indispensable en la religacin de una
sociedad fracturada.
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El otro y el semejante
Quin te ve, ms que muerto, prepotente
De miseria virtual, de antimemoria,
Ya extranjero en los ritmos de la gente
"Muerto hace algunos aos" Rafael Bielsa, El sol amotinado
Teniendo en cuenta las dos cuestiones principales de esta reunin: movimientos sociales
y representaciones polticas,
Me parece importante encarar la cuestin de lo que genricamente podemos denominar
"las relaciones con los dems" y que actan no slo en los mbitos de lo cotidiano sino
tambin en las prcticas relativas a lo que se vincula con lo poltico y social en un
aspecto no restringido, sino amplio: en el marco de instituciones, en el interior de las
mismas, en las acciones que se desarrollan, etc. tratando de ver cul es actualmente la
situacin intersubjetiva que se establece, la cual ha adquirido en los ltimos tiempos
caractersticas peculiares y diferentes de las que la antecedieron. Me refiero
especialmente a la ruptura de vnculos sociales y a modalidades de relaciones
intersubjetivas.
Las reflexiones acerca de la otredad, ya sea teniendo en cuenta lo que difiere de un yo,
como lo que difiere de un nosotros que nos induce a pensar en las posibles
especulaciones acerca de ese nos-otros y los otros, se vinculan con lo que atae a las
formas de semejanza y al mismo tiempo nos llevan tambin a repensar el concepto de
identidad.
Jean Marie Benoist sealaba, en ocasin del Seminario sobre la identidad convocado
por Claude Lvi-Strauss en 1974: "Ya vemos perfilarse los dos lmites de una
problemtica de la identidad oscilando entre el polo de una singularidad desconectada y
el de una unidad globalizante, poco respetuosa de las diferencias".
Entre el repliegue en el terrritorio, en el espacio aislado de la separacin y una unidad
de la naturaleza humana, una Identidad Universal del Hombre, las preguntas de Benoist
giraban sobre todo en torno de la desustancializacin del concepto y de la crisis de
identidad como sntoma de condiciones objetivas, crisis de la subjetividad, lugar
efmero del sujeto (del individuo) en el entramado mayor de la historia y la naturaleza y,
podemos agregar, crisis acrecentada por los fenmenos derivados de la globalizacin y
la ilusin "comunicativa" de los medios masivos y de Internet.
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en la alienacin que produce la adpatacin al nuevo orden por parte de sus minsculos
beneficiarios, sera soslayar dicha coexistencia mediante las formas abiertas o
encubiertas de la supresin el otro, semejante o no, y la implantacin del otricidio.
Lo diverso implica otra direccin, el lugar en que el camino se bifurca, lo que
podramos llamar las singularidades y la multiplicidad de escenarios en que tales
problemticas tienen lugar, implica el espacio, y a propsito de esto quisiera evocar el
excelente trabajo de Michel Serres, quien en el marco de sus reflexiones sobre Hermes
o la comunicacin, sealaba en el congreso de Levy Strauss:...mi cuerpo no est
inmerso en un espacio nico, sino en la difcil interseccin de esta numerosa familia, en
el conjunto de las conexiones y transmisiones a practicar entre estas variedades. Esto no
est dado, o, como suele decirsse, no est all desde siempre. Esta interseccin, estas
conexiones siempre han de ser construdas. Mi cuerpo habita, una vez ms, tantos
espacios como ha conformado la sociedad, el grupo o la colectividad... los espacios del
lenguaje, de la fbrica, de la familia, del partido poltico, etc. ...Una cultura en general,
construye, en su historia y a travs de ella, una interseccin original entre tales
variedades, un nudo de conexiones muy preciso y particular... Lo que diferencia las
culturas es la forma del conjunto de los enlaces, su funcionamietno, y tambin, sus
cambios de estado, sus fluctuaciones. Pero lo que tienen en comun y que las instituye
como tales, es la operacin misma de ligar, de conectar. Pensando un lgebra
combinatoria segn la cual se traman los relatos -los mitos- y teniendo en cuenta los
accidentes del camino y las formas de conexin, los puentes, encuentra la relacin entre
el espacio eucldeo y la topologa salvaje, y la crisis de la razn y el resurgir del habla
de los mitos como la nueva situacin en cuyo espacio, ha de pensarse, como constructo,
la identidad. Como lo que nos construye mutuamente, y en la bsqueda del otro como la
de s en el conjunto de operaciones identificatorias y de diferenciacin, la bsqueda de
lo mismo y de lo otro se vincula con la bsqueda de s mismo que no se define por el
alcance de la meta -el supuesto encuentro consigo mismo- sino que halla su sentido en
el trayecto. El sentimiento de existencia -la relativa autonoma, la insersin en el orden
simblico, las formas dialgicas, el acercamiento a lo real- radican en el trayecto." Lo
que puede cotejarse con las palabras de Michel de Certeau seala: "La estrecha
articulacin de lo poltico y de lo economico evita dos reducciones muy frecuentes: ya
sea la de la asimilacin de lo "propio" a una "identidad" cultural estereotipada por la
etnologa (cuando no la hace sustancial!), aislada de la sociedad global, retirada de la
historia y condenada a repetirse casi mecnicamente... A la coartada de una identidad
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La bsqueda de un estilo
..pero tampoco Pern era Pern ni Eva era Eva sino desconocidos, o annimos (cuyo
nomre secreto y cuyo rostro verdadero ignoramos) que figuraron, para el crdulo amor
de los arrabales, una crasa mitologa.
Jorge Luis Borges, "El simulacro", de El Hacedor, 1960.
"il est toujours bon de se rappeler quil ne faut pas prendre les gens pour des idiots".
Michel de Certeau, Linvention du quotidien
Tanto desde una perspectiva -ms vinculada con la topologa en el primer caso- como
desde la otra -una reflexin inserta en una recopilacin de ensayos que llevan el no poco
importante ttulo de La toma de la palabra, podemos concluir que la referencia al campo
de lo semejante y lo otro debe dejar de ser un "objeto de estudio" para pasar a ser una
manera de hacer, la bsqueda de un estilo en la zona en que cada individuo se
desarrolle. De otro modo, nos encontramos con ciertas manifestaciones esquizofrnicas
entre un discurso supuestamente democrtico o de izquierda, que encubre mediante la
utilizacin perversa de los valores histricos de estos, la justificacin de las polticas de
ajustes, el imperio del mercado, etc.
Porque en tales prcticas de la constitucin de un nosotros, se deja ver algo as como la
corrosin de lo homogneo de estas agrupaciones identitarias, y no precisamente en
favor del logro de la construccin de una identidad que tuviera en perspectiva la
preservacin, comunicacin, interaccin, dilogo, desde un lugar especfico, la
aparicin de nuevos mitos como nuevos relatos que nos den sentido, que den sentido es
decir direccin a nuestros trayectos, sino de lo que podramos llamar el aspecto negativo
de esa supuesta homogeneidad: la apelacin a esos nosotros en un sentido que evoca el
"entre nous" de las lites.
En un mbito donde el individualismo penetra de formas variadas, ms o menos
visibles, pensamos en las relaciones con "el otro", no nicamente en el sentido en que
suele considerrselo en tanto diferente sea por gnero, clase, raza, etc. sino tambin, en
tanto aquel que aparece como "semejante". El tema del "otro" y del "otro semejante"
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se le quiere dar sino analizada como instancia que opone a unos contra otros, en pos de
una "ganancia" diferencial y que tendra que ver menos con una gratificacin (el premio
a un esfuerzo, por ejemplo) que a un acceso a una instancia de poder mayor sobre los
otros, se relaciona directamente con la cuestin del semejante. Las situaciones de
competencia ocurren entre los que poseen semejantes cualidades que los hacen aptos
para confrontar. En estos casos ya no es la otredad, la diferencia, lo que prevalece, sino
lo que puede caber en el dominio de las analogas. El otro semejante se convierte en mi
enemigo, el cual debe ser sacado del medio, destruido, aniquilado. Devenida en valor
absoluto, la competencia se convierte en guerra de exterminio.
El horizonte mximo son las prcticas ms aberrantes de la tortura tendientes a reducir
al otro a lo no humano, Dice Michel de Certeau: "La tortura, en efecto, busca producir
la aceptacin de un discurso del Estado, por la confesin de la podredumbre. Lo que el
verdugo quiere finalmente obtener de su vctima al torturarla es reducirla a slo ser esa
cosa, una podredumbre, a saber lo que el mismo verdugo es, y lo que sabe que es, pero
sin confesarlo. La vctima debe ser la voz de esta porquera, por todas partes negada,
que en todas partes sostiene la representacin de la "omnipotencia" del rgimen".
Y de esta cita quiero rescatar en particular aquello que tiene que ver con la semejanza en
el sentido de que una alteridad no sera tan preponderante, poderosa, incisiva, como la
percepcin de una semejanza en la que es posible ver en la imagen del otro aquello que
yo soy y que odio de m. Las aberrantes prcticas contra los vistos como otros, negros,
judos, indios, etc. se realizan tambin contra ese otro en el cual, pese a todo se percibe,
consciente o inconscientemente, la identidad genrica: gnero humano, y es contra esa
caracterstica que se tienden a implementar las formas de la deshumanizacin: reducir al
otro a lo no humano, quitarle lo especfico hasta llegar, incluso ms all de lo genrico,
ms all de la animalidad, hasta la bestialidad que sin embargo se ejerce mediante
procedimientos especficamente humanos: la tortura fsica, desde luego, pero tambin,
todas aquellas derivaciones que van desde la tortura psquica hasta las nfimas
humillaciones inflingidas por el que, carente de legtima autoridad, detenta contra el
otro el poder.
Ms ac y cotidianamente, la descomposicin de ciertas formas de vinculacin social
permiten hablar de una guerra sucia por otros medios, medios muchas veces
perfectamente justificados y amparados en conceptos varios asumidos como valores: el
posibilismo, la adecuacin a los nuevos tiempos, la modernizacin, la obsolescencia del
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pasado, u otros que por ser ms abstractos, pueden invocarse sin mayores explicaciones
o detalles.
Si se promueve la idea de una individualidad a ultranza librada de toda pauta
tica, una libertad que por otra parte no es sino la contracara de la sujeccin a un poder
nico, quedan los humanos librados a su identidad narcisstica como rechazo de la
alteridad. No hace falta hacer demasiados comentarios acerca del culto del yo
autnomo, sujeto del consumo y esclavo, casi a la manera de Sade, de la procura del
propio placer.
Ante la prdida de las prohibiciones fundamentales capaces de regular las
relaciones interhumanas -el genocidio por ejemplo- la engaosa libertad del sujeto
devenido autnomo y monarca implica su propio aislamiento sin otro lmite que el
poder narcisstico y segn esta condicin se realizaran los intercambios fundamentales
con nuestros prjimos, nuestros semejantes. En qu lugar de la masa discursiva ha
quedado el trmino hermandad? Seguramente como tantos otros, ilusoriamente
suprimido, segn la misma lgica de supresin de los cuerpos, que, en el campo de la
reflexin implica ni ms ni menos que la negacin de la posibilidad de volver
crticamente sobre ellos sea para rescatarlos, resignificarlos o transformarlos, es decir
recorrerlos segn esa idea de trayectos antes sealada, a fin de que emerja con toda
comodidad -sin contrapuntos molestos- un pensamiento nico, con matices y adornos si
se quiere, pero nico en definitiva, con la compacidad una masa de hormign armado en
la que se ha encerrado el cadver.
Cules son las formas de lo que podra denominarse un encuentro con el otro?
Podemos pensar en aquellas relaciones como el amor o la amistad, propiciatorias del
encuentro. Pero, hasta dnde llega el conocimiento del otro, amado o amigo. Y, por el
contrario, en los encuentros en que lo prevalente es el odio, el desprecio, la envidia e
incluso el deseo -reprimido o actuado- de aniquilar al semejante, hasta dnde llegara
ese conocimiento, y ms, hasta dnde en un ltimo intento no se tratara justamente de
destruir esa relacin de semejanza para convertir al otro en algo radicalmente diferente
que perdiendo su semblante tendiera a devenir mero instrumento de uso.
Por otra parte, cabe preguntarse hasta qu punto puede sostenerse que cualquiera de
estas relaciones o sus posibles combinaciones tengan algn tipo de garanta. Es posible
colocarse en el lugar del otro para saber de l? En trminos absolutos, la respuesta es
negativa, pero existe claramente el impulso que animara todas las conductas tendientes
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a algo que puede vincularse con el deseo de posesin del otro: para esclavizarlo o
amarlo, para entenderlo o ultrajarlo.
Podramos decir que ciertos valores como la fraternidad, la amistad, la solidaridad, y
otros similares estn completamente devaluados y aun esta devaluacin justificada,
segn una ideologa que conjuga sin contradiccin aparente frmulas como tica o
transparencia con toda clase de trampas y subterfugios "legales" o "legalizados". Se
trata entonces de analizar tal lgica para mostrar la falacia e hipocresa que conlleva y
para contraponerle una forma de relacin interhumana, con el semejante, con el
diferente, sustentada en la posibilidad del encuentro con el otro, encuentro indispensable
en la religacin de una sociedad fracturada.