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Los vnculos entre literatura y sociedad -mltiples y variables histricamente-


considerados en el ltimo cuarto del siglo XX, llevan a indagar el lugar de la literatura
en relacin con los cambios producidos en el imaginario donde inciden los aspectos
polticos sociales e ideolgicos que caracterizan el final del siglo XX, lo que a su vez se
proyecta sobre la produccin artstica. En cuanto a la literatura, por el material con que
trabaja, los lenguajes y los cdigos en circulacin merecen especial atencin en tanto
ingresan de modos varios a la literatura. Es ineludible considerar tambin la creciente
influencia de los mass media, no slo en cuanto al tipo de contenidos, valores, etc. que
vehiculizan, sino tambin a lo que atae a formas de recepcin: la atencin sostenida
que demanda la lectura parece ubicarse en el exacto opuesto de la rapidez meditica,
mensajes cortos y de fcil comprensin, salto de una cosa a otra (zapping), pantallas que
se despliegan y derivan hacia otra cosa, etc. producen modificaciones en cuanto a la
adquisicin de prcticas de lectura. Si por un lado, la literatura parece encerrarse a veces
en sus cdigos ms especficos y volcarse a una autorreferencialidad explcita y en
algunos casos, como nico tema del texto; por el otro, se da una literatura que parece
buscar formas adaptativas a los patrones mediticos: lejos de demandar el lector activo
preconizado por ejemplo en las novelas del boom latinoamericano, parece dirigirse a un
lector que recibe pasiva y velozmente el texto. Desde luego estas son observaciones en
trminos generales, una variada gama de textos se ubican entre uno y otro extremo.
Esto induce a revisitar el concepto de representacin, habida cuenta de que en
formulaciones reacias a la referencialidad, extremadamente inmanentistas, el concepto
lleg a negarse, por ejemplo, en afirmaciones como la literatura no representa. El
hecho de que la literatura hable siempre de s misma no evicciona la relacin con el
referente, as este sea un referente textual, ya que a su vez se tratara de una cadena de
referencialidades desde luego virtualmente infinita, pero de todos modos no autnoma
de los contextos en que surgen esos textos, incluidos los llamados autorreferenciales.
Cabe reiterar que todo texto es autorreferencial y no solamente aquellos en los que la
autorreferencialidad se halla subrayada o colocada como tema de la obra. Y ms,
podramos decir que tales textos encierran una polmica encubierta o manifiesta con una
postura contraria: referencialista, para llamarla de algn modo.

Lo que denominamos el lugar de la literatura lleva a considerar tambin otro aspecto:


una sociedad donde nuevos valores, conductas y formas de la subjetividad aparecen.
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Podemos sostener aun una especificidad de la literatura, como arte y como discurso, un
grado de autonoma que no significa la independencia de factores que inciden
raigalmente en su constitucin, lectura, circulacin, etc. Justamente, la pregunta por su
lugar y funciones en un contexto diferente de otros, est afirmando las relaciones
mltiples que establece, su historicidad, su indisoluble ligazn de lo social en toda su
heterogeneidad.

Los aspectos relevantes de momentos signados por una mayor cohesin


-discusiones y polmicas acerca del lugar de la literatura y del arte, jalonaron el siglo
XX, con diversos niveles de intensidad, sea por ejemplo en los tiempos de las
vanguardias histricas, en las polmicas acerca del realismo, en la relacin entre
literatura y compromiso, en las propuestas estticas y polticas de los aos 60-70-. Tales
momentos pueden ser comparados con el perodo posterior, en el sentido de sealar no
slo cortes y rupturas sino tambin continuidades y fundamentalmente,
transformaciones relacionadas con las caractersticas que adquiere el mundo finisecular
y de comienzos del milenio donde ciertos trminos como finalizacin, globalizacin, y
tambin representacin -trmino que puede asociarse con su significacin en el campo
poltico- parecen referencias ineludibles y actuantes presencias. Si bien es posible
considerarlas de un modo no unvoco soslayando as la idea de un nico sentido posible.
El profundo corte cultural operado en la cultura argentina a partir de 1976 y las
posteriores consecuencias en el plano social, imaginario y poltico, casi innecesario es
decirlo, tiene una incidencia directa en la literatura argentina en cuanto a la produccin
(qu se escribe, qu interesa, qu es publicable, circulacin (la prdida de autonoma
-que excede el concepto de autonoma esttica) que supone la transnacionalizacin de
las editoriales), el consumo (pblicos e importancia asignada a la literatura), y tambin,
ms especficamente, cuestiones que tienen que ver con los gneros literarios, la
influencia de otras literaturas (cierta literatura norteamericana, en particular), el lxico,
las temticas, el lugar que ocupa la tradicin literaria, la conformacin de gustos, la
capacidad de lectura e interpretacin del pblico, la diferenciacin de pblicos y las
polticas editoriales. Pero como tal proceso es parte de uno mayor y a escala mundial, la
literatura argentina, con sus peculiaridades en los aspectos inmanentes a ella pero no
menos a los hechos acontecidos en el pas- tiene que ser considerada en el contexto
mayor de la denominada globalizacin.
Las formas de la represin no slo abarcan aquellas ms violentas las
practicadas durante la dictadura militar- sino tambin las que acontecieron en el campo
simblico. Es decir, en el nuevo orden mundial en los aos ochenta, la represin
continu por otras vas, que en el campo literario y en el ideolgico en general
supusieron otras mecnicas de desaparicin, lo que se evidencia en verdaderos silencios
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o blancos en los discursos por la evacuacin de ciertas palabras altamente significativas


anteriormente, por la desautorizacin de estticas, de temticas, modos de escritura tal
vez la falsa oposicin entre lo que tautolgicamente se llam literatura de lenguaje
opuesta a contar historias sea uno de los mejores ejemplos de la nueva situacin. Si en
un caso se apelaba a una suerte de esencialismo formal que no haca sino recaer en
cliss presuntamente cultos o elevados, en el otro, se trataba de la asimilacin
acrtica de ciertos modelos literarios ligados a una despreocupacin por la elaboracin
artstica en nombre de la difusin, simpleza, masividad, profesionalidad, etc.
No pocas reflexiones, aunque tal vez no exhaustivas ni suficientes, provoc el fin del
siglo XX. Un festejo meditico y globalizado, el fantasma de un colapsamiento de
mquinas y sistemas fueron tal vez los rasgos ms salientes de algo que rpidamente
qued simplemente relegado al cambio de la primera cifra del ao, y a cierto uso irnico
de la expresin en el siglo pasado. El siglo XX, aun teniendo en cuenta opiniones
como la de Eric Hosbawn, que lo imagina iniciado en 1914 y finalizado en 1989, en
realidad termin a fines del ao 2001. Lo que el ao anterior haba sido la explosin de
fuegos de artificio se convirti, en Argentina, en otra explosin, donde pareci invertirse
la idea de que la historia se repite como farsa, ante la trgica presencia de los muertos de
hambre, literalmente hablando, de la violencia incontenible sublevndose como pudiera
contra una violencia sistemtica impuesta a la sociedad argentina desde 1976.
Otro aspecto que tiene que ver con la subjetividad, es de qu modos aparece en
la literatura. Esto atae a los personajes y al narrador o narradores. As, por ejemplo, de
qu modo aparece lo que tiene relacin con los sentimientos, es decir, si estos aparecen
devaluados como sentimentalismo o simplemente ausentes. Tales efectos tienen relacin
directa con los valores, y en este sentido el cambio de paradigma es dominante: si
prevalece lo que tiene que ver con las formas de dominio simblico, la lgica del xito,
la actitud cnica, las formas discursivas imperantes asociadas al desprecio o la burla en
lugar de una actitud en todo caso polmica, lo que prevalece es la imposicin de una
nica forma de legitimacin artstica que pasa por la adopcin de dichas valoraciones y
la simple descalificacin del adversario. En tal sentido lo que podra haber cambiado
por el movimiento intrnseco de la literatura, vara segn otras condiciones, no por la
crtica o confrontacin, sino por la negacin de lo otro, por su desaparicin de la escena.
La significacin

En relacin con estas cuestiones referidas a la subjetividad y a los procesos


psicolgicos y su relacin con lo social, estn tambin los cambios producidos en el
gusto, que se traducen en la aparicin de nuevas propuestas estticas y donde se observa
una autonomizacin de lo literario que aparece como naturalizada como si se tratara del
exacto opuesto de las teoras del compromiso o de las relaciones fuertemente marcadas
entre literatura y sociedad. Lo que implica tambin tener en cuenta la modificacin del
pblico lector y la relacin entre ste y el autor. En este sentido se pueden leer las
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postulaciones de Edward Said (4) acerca de los intelectuales, las consideraciones de


Baudrillard (5) acerca del funcionamiento de los signos en la sociedad y lo que
Castoriadis (6) enuncia como avance de la insignificancia.
La palabra intelectual ha suscitado y suscita polmicas y anlisis de diverso
orden. Una aproximacin al trmino es la de Edward Said, en 1993, en las Conferencias
Reith de la BBC (publicadas luego como Representaciones del intelectual, Barcelona,
Paids, 1996). Said habla de un papel especfico en la sociedad. Y este papel se puede
resumir en la presencia constante de una actitud crtica, una exigencia de afrontar los
riesgos y mantener la lucidez. Said trata de analizar las imgenes o representaciones
del intelectual segn sus modos de intervencin, su grado de compromiso, sus
adscripciones, su capacidad de revisar sus propios supuestos. El intelectual puede
aparecer como un perpetuo disconforme, como alguien que cultiva su saber apartado del
mundo, o bien, como funcionario institucional. Said recurre a una figura que le parece
apropiada para sostener una postura del intelectual, la de Stephen Dedalus en Retrato de
un artista adolescente de Joyce, tendiente al logro de una progresiva libertad y
conocimiento humanos. Aunque a algunos podra parecer una afirmacin ingenua que
sustentara una idea de progreso, Said sostiene que valores como la libertad y la verdad,
si bien vinculados siempre con su contexto histrico particular (Orientalismo ,
Imperialismo y cultura), lo desbordan. Denuncia un sistema que premia el
conformismo intelectual, as como la participacin complaciente en objetivos que no
han sido fijados por la ciencia sino por el gobierno. El planteo de Said despliega las
oposiciones (Oriente y Occidente, por ejemplo) y muestra las contradicciones y
conflictos inherentes a la prctica intelectual. Al ejercer el pensamiento crtico el
intelectual desmenuza el sistema consensual en el que l mismo est inserto.
El propsito o deseo de Said de imaginar al intelectual. El concepto-imagen (y la
mencin de algunos nombres) repone la situacin existencial, histrica, puntual. El tema
del exilio (en un sentido amplio cobra una dimensin significativa). El exilio no es
equivalente a refugio, sea en la especializacin en alguna institucin. Contra ese tipo de
especializacin Said defiende la condicin de amateur o aficionado del
intelectual, en el sentido de vinculado con el mundo, con el conocimiento y los afectos,
conjuntamente con las ineludibles dudas y las formas de irona que no excluyan las de la
autoirona.

"la relacin con los dems". En un mbito donde el individualismo penetra de formas
variadas, ms o menos visibles, como idea e ideal dominante, tratamos de plantear
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algunas reflexiones acerca de lo que se denomina "el otro" y que incluye, al semejante.
El tema del "otro" y del "otro semejante" interesa en cuanto a las posibles formas de
comunicacin y de constitucin del yo: qu sera lo que el otro hace sobre la
conciencia del s mismo, sirve como medio o como obstculo para capturar mi imagen,
o mi ideal de imagen, y a la inversa, puede uno colocarse en el lugar de otro, en tanto
una de las formas de la com-pasin, com-paa, com-prensin, etc.? Las cuestiones
referidas al encuentro con el otro, implican la consideracin de una serie de
posibilidades que van desde considerar al otro como objeto del yo: objeto de deseo, sea
el que sea: conocerlo, sentirlo, entenderlo, tender a la identificacin, verlo como lmite
de las propias acciones, concebirlo como rival, enemigo. Una especie de fractura en el
tejido de las relaciones interhumanas tendran como horizonte mximo las prcticas ms
aberrantes de la tortura tendientes a reducir al otro a lo no humano, quitarle lo especfico
hasta llegar, incluso ms all de lo genrico, ms all de la animalidad, hasta la
bestialidad que sin embargo se ejerce mediante procedimientos especficamente
humanos: la lgica de la humillacin, la tortura psicofsica. Pero ms ac y
cotidianamente, cules son las prcticas que se realizan en las relaciones interhumanas.
Podramos decir que ciertos conceptos como la fraternidad, la amistad, la solidaridad, y
otros similares estn completamente devaluados y aun justificados, segn una ideologa
que conjuga sin contradiccin aparente frmulas como tica o transparencia con toda
clase de trampas y subterfugios "legales" o "legalizados". Se trata entonces de analizar
tal lgica para mostrar la falacia e hipocresa que conlleva y para contraponerle una
forma de relacin interhumana, con el semejante, con el diferente, sustentada en la
posibilidad del encuentro con el otro, encuentro indispensable en la religacin de una
sociedad fracturada.
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El otro y el semejante
Quin te ve, ms que muerto, prepotente
De miseria virtual, de antimemoria,
Ya extranjero en los ritmos de la gente
"Muerto hace algunos aos" Rafael Bielsa, El sol amotinado

Teniendo en cuenta las dos cuestiones principales de esta reunin: movimientos sociales
y representaciones polticas,
Me parece importante encarar la cuestin de lo que genricamente podemos denominar
"las relaciones con los dems" y que actan no slo en los mbitos de lo cotidiano sino
tambin en las prcticas relativas a lo que se vincula con lo poltico y social en un
aspecto no restringido, sino amplio: en el marco de instituciones, en el interior de las
mismas, en las acciones que se desarrollan, etc. tratando de ver cul es actualmente la
situacin intersubjetiva que se establece, la cual ha adquirido en los ltimos tiempos
caractersticas peculiares y diferentes de las que la antecedieron. Me refiero
especialmente a la ruptura de vnculos sociales y a modalidades de relaciones
intersubjetivas.
Las reflexiones acerca de la otredad, ya sea teniendo en cuenta lo que difiere de un yo,
como lo que difiere de un nosotros que nos induce a pensar en las posibles
especulaciones acerca de ese nos-otros y los otros, se vinculan con lo que atae a las
formas de semejanza y al mismo tiempo nos llevan tambin a repensar el concepto de
identidad.
Jean Marie Benoist sealaba, en ocasin del Seminario sobre la identidad convocado
por Claude Lvi-Strauss en 1974: "Ya vemos perfilarse los dos lmites de una
problemtica de la identidad oscilando entre el polo de una singularidad desconectada y
el de una unidad globalizante, poco respetuosa de las diferencias".
Entre el repliegue en el terrritorio, en el espacio aislado de la separacin y una unidad
de la naturaleza humana, una Identidad Universal del Hombre, las preguntas de Benoist
giraban sobre todo en torno de la desustancializacin del concepto y de la crisis de
identidad como sntoma de condiciones objetivas, crisis de la subjetividad, lugar
efmero del sujeto (del individuo) en el entramado mayor de la historia y la naturaleza y,
podemos agregar, crisis acrecentada por los fenmenos derivados de la globalizacin y
la ilusin "comunicativa" de los medios masivos y de Internet.
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Benoist propone el concepto de destotalizacin para romper la cerrazn de un mundo


compacto y autolimitado. Esta operacin no slo puede relacionarse con lo que hace a
grupos ms o menos cerrados -etnias, migrantes, por ejemplo- sino que tambin
podemos pensarla, desde el punto de vista ideolgico, como una desconstruccin de un
imaginario de aquellos grupos que no slo no son marginales, sino que se colocan en
situaciones de poder ms o menos importantes. En este sentido, una operacin de
desideologizacin, en el sentido de ideologa como veladura de las relaciones reales. Y
por supuesto no nos referimos aqu a quienes sostienen consecuentemente la ideologa
dominante sino a quienes la avalan segn subterfugios diversos.
La operacin de destotalizacin es posible a partir de la confrontacin con el otro,
operacin dialctica, que permite que la identidad pueda definirse por relaciones de
semejanzas y diferencias.
"Aqu se afirman -dice Benoist- los derechos de un descentramiento como constitutivo
del problema de la identidad antes que toda recaptura, fruto de una lgica parmnidea
de la tautologa, o de la identidad consigo mismo; hay ms elementos y tambin
separacin, diferencias, en los orgenes de lo simblico, y esta separacin diferencial es
el lugar mismo en que se afirma la posibilidad de insercin del sujeto en el orden de lo
simblico..."
La referencia a ese orden permite deshacer las formas de la identidad grupal concebida
como una especie de alianza que ignora la ley fundadora de la constitucin del sujeto y
del grupo para suplantarla por un sistema de pactos que como tales, menos se explicitan
que subyacen en forma de conflictos latentes. Por otra parte, tener en cuenta el proceso
de identificaciones por el cual se constituye la personalidad resulta fundamental en las
consideraciones acerca de la identidad, sta implica en este sentido una construccin
diferencial dada por una serie de identificaciones, en definitiva, un trayecto. Por otra
parte, permite considerar el proceso en cuanto una operacin transitiva es decir referida
a un objeto al que se reconoce, se identifica como perteneciente a un orden, grupo,
clase, etc.
Esto implica para el sujeto y para el grupo la puesta en cuestin de cierta concepcin del
sujeto, no una desubjetivizacin, que tambin lleva a la crtica de formas psicolgicas e
ingenuamente fenomenolgicas de la identidad como las que manejan los empiristas, los
funcionalistas y los culturalistas, segn observa Benoist.
La academia norteamericana parece haber disipado el peligro del eurocentrismo para
convertir en centro el problema de la multiplicidad de culturas -"listadas por el
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nivelador pluralismo o multiculturalismo liberal" segn dice Julio Ortega en "La


identidad revisistada"- y dar cabida a una variada gama de agrupamientos que, muchas
veces parecen padecer de ese carcter de totalizacin y de la negacin a la
destotalizacin, practicando una suerte de esencialismo.
El carcter relacional es ineludible cuando se trata de referirse a la otredad tanto en la
consideracin del semejante como en los aspectos ms ligados con los enfoques
antropolgicos del "otro" (como no semejante).

Diciseis aos despus del seminario de Levi-Strauss, se realiz en Nueva York un


encuentro que tuvo como tema central, tambin, la cuestin de la identidad. Entre los
participantes, Cornel West vincula la identidad al deseo primario de proteccin, de
pertenencia y atiende especialmente a la relacin entre ese deseo y la muerte implicada
de diversas formas en l-padecer la muerte a causa del sostenimiento de una identidad,
morir en defensa de una identidad-. Qu sucede cuando en las prcticas sociales las
posibles formas identitarias se ven tanto atacadas desde el exterior como minadas en su
interior? Cundo lo que podra ser un reconocimiento del semejante en la formacin de
una entidad solidaria se destroza por medio de la formacin de subidentidades de
"incluidos", "adaptados", o el nombre que se quieran dar. Pareciera que ese nivel de lo
estructurante a que hacamos referencia recin se ocluye y en un olvido que alcanza a
las mismas palabras y que se aloja en eufemismos o silencios, no atiende a lo que
Cornel West manifiesta como una especie de advertencia: "dada nuestra inevitable
extincin tenemos que encontrar el modo de constituirnos con la significancia". Es decir
al espesor del significado, a la construccin de un sentido coherente con valores ticos a
fin de que no prevalezcan las formas de destruccin del otro en sus variadas
realizaciones.

Siguiendo a Benoist, cabe pensar en la destotalizacin en el sentido de tener en cuenta


las contradicciones internas del nos-otros que cuestionan la razn unificante para abrir
en campo de la escisin y diferencia en el seno de lo supuestamente homogneo. En tal
sentido interesa destacar, cuando advierte la importancia de considerar entre los factores
de cohesin que generan las identidades, el de la clase; lo que seala Cornel West en el
citado congreso de New York: "La clase todava est presente aunque no haya sido
capaz de constituir una identidad que tuviera la relevancia y potencia de otras
identidades" ... para pronunciarse en favor de generar orientaciones "transgenricas,
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transraciales, transexuales", que, dice, apelando a un nosotros que parece referido a


quienes comparten un proyecto radical democrtico, "no hemos sido capaces de
generar".
Al margen de que se suscriba o no la idea de la falta de potencia de la clase para
construir identidades, resulta importante la advertencia en el sentido de que, si bien no
resulta un factor cohesivo de la misma pregnancia que tuvo anteriormente, ni tampoco
aparece como el elemento homogeneizador por exclusin de los otros, ni puede
conservarse el mismo esquema de clases, sectores de clases, etc. como si este se
mantuviera invariable: sin embargo, continua siendo, aunque fuera soterradamente, un
elemento de fundamental importancia en la constitucin de las diversas prcticas
identitarias.
Quin es el semejante de un sujeto de clase media -alta, media, baja-, de un
semiocupado o desocupado, de un obrero o un campesino? Y cmo actan esas
diferencias y esas semejanzas en la recepcin de las imgenes "unificantes" propuestas
por los media? Qu resulta del procesamiento de esas imgenes, obviamente distinto
en los variados casos citados respecto de los otros pero tambin en el interior de cada
uno?
Estos aspectos en lo referente a la construccin de identidades y en la relacin con la
cultura popular y la cultura de masas son de fundamental importancia puesto que al
poner en cuestin los aspectos internos y externos, sociales y subjetivos de las
relaciones semejantes/ semejantes; semejantes/ diferentes, permiten una mirada crtica
sobre un populismo complaciente o sobre las cerrazones grupales.

Semejante, distinto, diferente, diverso.

En la consideracin de lo semejante, no slo es importante destacar la semejanza que no


se confunde con lo idntico, es decir una frmula como A igual a A, que nos llevara a
una suerte de tautologa, sino que tambin vale pensar en lo distinto como aquello que
tiene otra coloratura, la nitidez de lo distinto enfatiza la singularidad del objeto. Lo
diferente, como aquello que va hacia otra parte, que lleva hacia otra cosa permite ver,
recortndose sobre el fondo de la semejanza, lo que difiere, justamente, en los trminos
comparados. Y cabe subrayar, en el fondo de la semejanza, a fin de preservar la idea de
la coexistencia de matices, variaciones, modalidades que pueden, en un marco comn
coexistir y hasta potenciarse, mientras lo contrario, la prctica que tratamos de criticar
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en la alienacin que produce la adpatacin al nuevo orden por parte de sus minsculos
beneficiarios, sera soslayar dicha coexistencia mediante las formas abiertas o
encubiertas de la supresin el otro, semejante o no, y la implantacin del otricidio.
Lo diverso implica otra direccin, el lugar en que el camino se bifurca, lo que
podramos llamar las singularidades y la multiplicidad de escenarios en que tales
problemticas tienen lugar, implica el espacio, y a propsito de esto quisiera evocar el
excelente trabajo de Michel Serres, quien en el marco de sus reflexiones sobre Hermes
o la comunicacin, sealaba en el congreso de Levy Strauss:...mi cuerpo no est
inmerso en un espacio nico, sino en la difcil interseccin de esta numerosa familia, en
el conjunto de las conexiones y transmisiones a practicar entre estas variedades. Esto no
est dado, o, como suele decirsse, no est all desde siempre. Esta interseccin, estas
conexiones siempre han de ser construdas. Mi cuerpo habita, una vez ms, tantos
espacios como ha conformado la sociedad, el grupo o la colectividad... los espacios del
lenguaje, de la fbrica, de la familia, del partido poltico, etc. ...Una cultura en general,
construye, en su historia y a travs de ella, una interseccin original entre tales
variedades, un nudo de conexiones muy preciso y particular... Lo que diferencia las
culturas es la forma del conjunto de los enlaces, su funcionamietno, y tambin, sus
cambios de estado, sus fluctuaciones. Pero lo que tienen en comun y que las instituye
como tales, es la operacin misma de ligar, de conectar. Pensando un lgebra
combinatoria segn la cual se traman los relatos -los mitos- y teniendo en cuenta los
accidentes del camino y las formas de conexin, los puentes, encuentra la relacin entre
el espacio eucldeo y la topologa salvaje, y la crisis de la razn y el resurgir del habla
de los mitos como la nueva situacin en cuyo espacio, ha de pensarse, como constructo,
la identidad. Como lo que nos construye mutuamente, y en la bsqueda del otro como la
de s en el conjunto de operaciones identificatorias y de diferenciacin, la bsqueda de
lo mismo y de lo otro se vincula con la bsqueda de s mismo que no se define por el
alcance de la meta -el supuesto encuentro consigo mismo- sino que halla su sentido en
el trayecto. El sentimiento de existencia -la relativa autonoma, la insersin en el orden
simblico, las formas dialgicas, el acercamiento a lo real- radican en el trayecto." Lo
que puede cotejarse con las palabras de Michel de Certeau seala: "La estrecha
articulacin de lo poltico y de lo economico evita dos reducciones muy frecuentes: ya
sea la de la asimilacin de lo "propio" a una "identidad" cultural estereotipada por la
etnologa (cuando no la hace sustancial!), aislada de la sociedad global, retirada de la
historia y condenada a repetirse casi mecnicamente... A la coartada de una identidad
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cultural (ms o menos prestigiosa y nostlgica) construida por la ciencia etnolgica, o a


la prdida de s bajo el dominio (efectivamente imperialista) de las leyes y de los
conflictos socioeconmicos impuestos por el mercado internacional..."

La bsqueda de un estilo

..pero tampoco Pern era Pern ni Eva era Eva sino desconocidos, o annimos (cuyo
nomre secreto y cuyo rostro verdadero ignoramos) que figuraron, para el crdulo amor
de los arrabales, una crasa mitologa.
Jorge Luis Borges, "El simulacro", de El Hacedor, 1960.
"il est toujours bon de se rappeler quil ne faut pas prendre les gens pour des idiots".
Michel de Certeau, Linvention du quotidien

Tanto desde una perspectiva -ms vinculada con la topologa en el primer caso- como
desde la otra -una reflexin inserta en una recopilacin de ensayos que llevan el no poco
importante ttulo de La toma de la palabra, podemos concluir que la referencia al campo
de lo semejante y lo otro debe dejar de ser un "objeto de estudio" para pasar a ser una
manera de hacer, la bsqueda de un estilo en la zona en que cada individuo se
desarrolle. De otro modo, nos encontramos con ciertas manifestaciones esquizofrnicas
entre un discurso supuestamente democrtico o de izquierda, que encubre mediante la
utilizacin perversa de los valores histricos de estos, la justificacin de las polticas de
ajustes, el imperio del mercado, etc.
Porque en tales prcticas de la constitucin de un nosotros, se deja ver algo as como la
corrosin de lo homogneo de estas agrupaciones identitarias, y no precisamente en
favor del logro de la construccin de una identidad que tuviera en perspectiva la
preservacin, comunicacin, interaccin, dilogo, desde un lugar especfico, la
aparicin de nuevos mitos como nuevos relatos que nos den sentido, que den sentido es
decir direccin a nuestros trayectos, sino de lo que podramos llamar el aspecto negativo
de esa supuesta homogeneidad: la apelacin a esos nosotros en un sentido que evoca el
"entre nous" de las lites.
En un mbito donde el individualismo penetra de formas variadas, ms o menos
visibles, pensamos en las relaciones con "el otro", no nicamente en el sentido en que
suele considerrselo en tanto diferente sea por gnero, clase, raza, etc. sino tambin, en
tanto aquel que aparece como "semejante". El tema del "otro" y del "otro semejante"
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interesa en cuanto a las posibles formas de comunicacin y de constitucin del yo: qu


sera lo que el otro hace sobre la conciencia del s mismo, sirve como medio o como
obstculo para capturar mi imagen, o mi ideal de imagen, y a la inversa, puede uno
colocarse en el lugar de otro, en tanto una de las formas de la com-pasin, com-paa,
com-prensin, etc.? Las cuestiones referidas al encuentro con el otro, implican la
consideracin de una serie de posibilidades que van desde considerar al otro como
objeto del yo: objeto de deseo, sea el que sea: conocerlo, sentirlo, entenderlo, tender a la
identificacin, verlo como lmite de las propias acciones, hasta concebirlo como rival y
enemigo. En los intersticios de todas estas variantes se producen una serie de conductas
que pueden parecer ambiguas, poco comprensibles o en contradiccin con los principios
que se sostienen. As por ejemplo, una continua apelacin a la tica o a la democracia,
puede tener como contrapartida, acuerdos tcitos o implcitos, alianzas no signadas por
alguna regla de orden (una ideologa en comn, un proyecto compartido) sino ms bien
una lgica de las conveniencias tendiente a establecer pactos que funcionaran en una
fachada de comportamiento "transparente" y que conllevaran la exclusin de quienes
no son participantes del pacto.
As las formas de exclusin se verificaran desde sus modos ms fuertes (los que quedan
fuera de la sociedad administrada) hasta las que aparecen en los mbitos de lo
supuestamente incorporado al sistema disimuladas bajo las prcticas supuestamente
democrticas, pero tendientes en el fondo a favorecer las desigualdades. Podra aducirse
que tales prcticas no son nada novedoso en lo que a los comportamientos humanos e
institucionales se refieren, sin embargo, lo que queremos destacar, en la generalizacin
de estas conductas, es la prevalencia de los intereses individuales (por minsculos que
estos sean) por sobre las actividades de conjunto, dando como resultado -en muchos
mbitos- una virtual imposibilidad de establecer relaciones solidarias firmes de amplio
alcance, y que estaran dando cuenta visiblemente de la fractura producida en en el
tejido de las relaciones interhumanas y al mismo tiempo mostrando en toda su dura
realidad la existencia de una correlacin de fuerzas desfavorable. Las estrategias para
revertir tal situacin son un tema prioritario; su despliegue implica una tarea
seguramente difcil y lenta, dada la magnitud de la derrota.
La fractura tiene en nuestra sociedad como referencia principal la experiencia vivida
durante el proceso militar cuyas secuelas se extienden con otras caractersticas luego de
finalizado ste y se vinculan, en un marco mayor, con los cambios generales producidos
en la llamada sociedad globalizada. La competitividad, no vista en el sesgo positivo que
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se le quiere dar sino analizada como instancia que opone a unos contra otros, en pos de
una "ganancia" diferencial y que tendra que ver menos con una gratificacin (el premio
a un esfuerzo, por ejemplo) que a un acceso a una instancia de poder mayor sobre los
otros, se relaciona directamente con la cuestin del semejante. Las situaciones de
competencia ocurren entre los que poseen semejantes cualidades que los hacen aptos
para confrontar. En estos casos ya no es la otredad, la diferencia, lo que prevalece, sino
lo que puede caber en el dominio de las analogas. El otro semejante se convierte en mi
enemigo, el cual debe ser sacado del medio, destruido, aniquilado. Devenida en valor
absoluto, la competencia se convierte en guerra de exterminio.
El horizonte mximo son las prcticas ms aberrantes de la tortura tendientes a reducir
al otro a lo no humano, Dice Michel de Certeau: "La tortura, en efecto, busca producir
la aceptacin de un discurso del Estado, por la confesin de la podredumbre. Lo que el
verdugo quiere finalmente obtener de su vctima al torturarla es reducirla a slo ser esa
cosa, una podredumbre, a saber lo que el mismo verdugo es, y lo que sabe que es, pero
sin confesarlo. La vctima debe ser la voz de esta porquera, por todas partes negada,
que en todas partes sostiene la representacin de la "omnipotencia" del rgimen".
Y de esta cita quiero rescatar en particular aquello que tiene que ver con la semejanza en
el sentido de que una alteridad no sera tan preponderante, poderosa, incisiva, como la
percepcin de una semejanza en la que es posible ver en la imagen del otro aquello que
yo soy y que odio de m. Las aberrantes prcticas contra los vistos como otros, negros,
judos, indios, etc. se realizan tambin contra ese otro en el cual, pese a todo se percibe,
consciente o inconscientemente, la identidad genrica: gnero humano, y es contra esa
caracterstica que se tienden a implementar las formas de la deshumanizacin: reducir al
otro a lo no humano, quitarle lo especfico hasta llegar, incluso ms all de lo genrico,
ms all de la animalidad, hasta la bestialidad que sin embargo se ejerce mediante
procedimientos especficamente humanos: la tortura fsica, desde luego, pero tambin,
todas aquellas derivaciones que van desde la tortura psquica hasta las nfimas
humillaciones inflingidas por el que, carente de legtima autoridad, detenta contra el
otro el poder.
Ms ac y cotidianamente, la descomposicin de ciertas formas de vinculacin social
permiten hablar de una guerra sucia por otros medios, medios muchas veces
perfectamente justificados y amparados en conceptos varios asumidos como valores: el
posibilismo, la adecuacin a los nuevos tiempos, la modernizacin, la obsolescencia del
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pasado, u otros que por ser ms abstractos, pueden invocarse sin mayores explicaciones
o detalles.
Si se promueve la idea de una individualidad a ultranza librada de toda pauta
tica, una libertad que por otra parte no es sino la contracara de la sujeccin a un poder
nico, quedan los humanos librados a su identidad narcisstica como rechazo de la
alteridad. No hace falta hacer demasiados comentarios acerca del culto del yo
autnomo, sujeto del consumo y esclavo, casi a la manera de Sade, de la procura del
propio placer.
Ante la prdida de las prohibiciones fundamentales capaces de regular las
relaciones interhumanas -el genocidio por ejemplo- la engaosa libertad del sujeto
devenido autnomo y monarca implica su propio aislamiento sin otro lmite que el
poder narcisstico y segn esta condicin se realizaran los intercambios fundamentales
con nuestros prjimos, nuestros semejantes. En qu lugar de la masa discursiva ha
quedado el trmino hermandad? Seguramente como tantos otros, ilusoriamente
suprimido, segn la misma lgica de supresin de los cuerpos, que, en el campo de la
reflexin implica ni ms ni menos que la negacin de la posibilidad de volver
crticamente sobre ellos sea para rescatarlos, resignificarlos o transformarlos, es decir
recorrerlos segn esa idea de trayectos antes sealada, a fin de que emerja con toda
comodidad -sin contrapuntos molestos- un pensamiento nico, con matices y adornos si
se quiere, pero nico en definitiva, con la compacidad una masa de hormign armado en
la que se ha encerrado el cadver.

Cules son las formas de lo que podra denominarse un encuentro con el otro?
Podemos pensar en aquellas relaciones como el amor o la amistad, propiciatorias del
encuentro. Pero, hasta dnde llega el conocimiento del otro, amado o amigo. Y, por el
contrario, en los encuentros en que lo prevalente es el odio, el desprecio, la envidia e
incluso el deseo -reprimido o actuado- de aniquilar al semejante, hasta dnde llegara
ese conocimiento, y ms, hasta dnde en un ltimo intento no se tratara justamente de
destruir esa relacin de semejanza para convertir al otro en algo radicalmente diferente
que perdiendo su semblante tendiera a devenir mero instrumento de uso.
Por otra parte, cabe preguntarse hasta qu punto puede sostenerse que cualquiera de
estas relaciones o sus posibles combinaciones tengan algn tipo de garanta. Es posible
colocarse en el lugar del otro para saber de l? En trminos absolutos, la respuesta es
negativa, pero existe claramente el impulso que animara todas las conductas tendientes
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a algo que puede vincularse con el deseo de posesin del otro: para esclavizarlo o
amarlo, para entenderlo o ultrajarlo.
Podramos decir que ciertos valores como la fraternidad, la amistad, la solidaridad, y
otros similares estn completamente devaluados y aun esta devaluacin justificada,
segn una ideologa que conjuga sin contradiccin aparente frmulas como tica o
transparencia con toda clase de trampas y subterfugios "legales" o "legalizados". Se
trata entonces de analizar tal lgica para mostrar la falacia e hipocresa que conlleva y
para contraponerle una forma de relacin interhumana, con el semejante, con el
diferente, sustentada en la posibilidad del encuentro con el otro, encuentro indispensable
en la religacin de una sociedad fracturada.

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